EL, o verdadeiro

deus dos hebreus

Paulo Neto
 2

Para cada indivduo que acredita em

alguma coisa, sempre h algum que
acredita no oposto ou que tem mais
informaes. (CHURTON, 2009).

[] os telogos so bem preparados para

ser econmicos com a verdade [].
(ELLIS, 2004).

No porque uma coisa est escrita que

ela verdadeira. (RENAN, 2004).
 3

NDICE
Introduo...................................................................................................................................4
Anlise das passagens base do questionamento................................................................................5
1) Deus ordenando Abrao sacrificar seu filho Isaac (Gn 22,1-9):.................................................5
2) Deus se identificando a Jac como Eu sou El (Gn 46,3):........................................................9
3) O bezerro de ouro apresentado como o Deus de Israel (Ex 32,1-6)..........................................12
As pistas encontradas ao longo dos textos bblicos..........................................................................13
Perodos em que os hebreus se envolveram com as prticas pags....................................................27
a) Os patriarcas......................................................................................................................27
b) Moiss a Josu...................................................................................................................48
c) Dos Juzes a Salomo (1200-931).........................................................................................58
d) Jud e Israel (931-721).......................................................................................................65
e) Fim do reino de Jud (721-587)............................................................................................70
f) A restaurao durante o perodo persa (538-333)....................................................................75
g) poca helenstica (333-63)..................................................................................................77
Ou cr ou morre: a ttica de guerra da divindade hebraica............................................................79
Absurdos atribudos divindade dos hebreus..................................................................................90
O que de interessante os estudiosos nos informam..........................................................................95
Concluso................................................................................................................................122
Referncias bibliogrficas...........................................................................................................123
 4

Introduo
Certamente que um ttulo desses algo bem estranho mesmo; mas, ao analisarmos as
informaes de vrios autores, vimos que se aplica muito bem ao caso.
Foi-nos afirmado, pelos lderes religiosos de antanho, que os hebreus eram um povo
monotesta, ou seja, que defendiam a existncia de uma nica divindade, ideia essa que, no
decorrer do tempo, por mais absurda que seja, os telogos no tiveram a coragem de
demonstrar o contrrio, apenas aceitando-a comodamente; entretanto, as informaes que
coletamos, na Bblia e de exegetas, nos apontam para uma outra realidade que bem
diferente dessa, uma vez que os hebreus, como veremos, admitiam e, at mesmo, cultuaram
vrios deuses, o que, por conseguinte, nos remete, na pior das hipteses, ao henotesmo, ou
qui ao politesmo.
Disso nos ocorreu este pensamento: Uma mentira contada mil vezes, torna-se
verdade, embora, na verdade, no passe de uma mentira, que percebemos ter sido
quase o que Joseph Goebbels (1897-1945), ministro da propaganda de Adolf Hitler (1889-
1945), disse, no sculo passado, para implantao do nazismo.
Vejamos em Russel Norman Champlin (1933- ) e J. M. Bentes (1932- ) as definies
dos termos que designam essas crenas mencionadas:

O Henotesmo (enotesmo) deriva seu nome dos termos gregos hens,

um, e thos, deus. A ideia que s existe um nico Deus. Porm, no uso
comum que se faz da palavra a ideia transmitida que existe uma divindade
suprema, que tem contato com um certo mundo ou com certo grupo de seres,
ao mesmo tempo em que podem existir outros deuses com outros campos de
atividade. Pelo menos em algumas culturas, como na dos hebreus, o
henotesmo pode ser um passo intermedirio entre o politesmo e o
monotesmo. (CHAMPLIN e BENTES, 1995c, p. 82) (ltimo grifo nosso).
Monotesmo. Essa palavra vem do grego mnos, nico, e thos, Deus.
Portanto, ela indica aquele ensino de que s existe um Deus. Isso pode ser
contrastado com o henotesmo, que admite uma pluralidade de deuses, embora
afirme ter relaes somente com um deles, que merece a nossa adorao e
obedincia. (CHAMPLIN e BENTES, 1995d, p. 346).
Politesmo. Essa palavra vem do grego, poli, muitos, e thos, deus, ou
seja, a crena de que existem muitos deuses. Isso contrasta com o monotesmo,
a crena na existncia de um nico Deus, e com o henotesmo, a crena de que
apesar de existirem muitos deuses, somos responsveis diante de um s Deus.
(CHAMPLIN, e BENTES, 1995e, p. 321).

Iremos trazer a esse estudo o resultado de nossa pesquisa para que possibilite a voc,
caro leitor, participar da surpresa que tivemos sobre esse assunto e, logo de incio, ns lhe
pedimos uma pequena dose de confiana, por j estar afirmando no ttulo a realidade que,
nem em sonho, espervamos ver.
Essa ideia no nos surgiu como uma espcie de fiat lux e nem por acaso; tivemos, na
verdade, como base trs passagens bblicas, que sempre nos deixavam com uma certa
desconfiana ou como se diria popularmente: com uma pulga atrs da orelha , sobre o que
nos haviam ensinado de que o povo judeu era monotesta. So elas:

1) Deus ordenando Abrao sacrificar seu filho Isaac (Gn 22,1-9);

2) Deus se identificando a Jac como Eu sou El (Gn 46,3);
3) Com a demora de Moiss no topo do Sinai, o povo resolve fazer um bezerro de ouro
apresentando-o: Este teu Deus, Israel (Ex 32,1-6).

Vamos analisar cada uma dessas passagens, para ver o que delas podemos tirar de til
ao nosso estudo, tendo como ponto de partida que A crtica no conhece textos infalveis; seu
primeiro princpio admitir a possibilidade de um erro no texto que estuda (RENAN, 2004, p.
19).
 5

Anlise das passagens base do questionamento

Antes de iniciar iremos explicar quem Abrao, o primeiro personagem bblico, do qual
iremos falar no decorrer da anlise:

Abrao. o mais antigo dos patriarcas e antepassado do povo de Israel

(Gn 11-25). Atendendo ordem de Deus, deixou Ur dos caldeus e, na primeira
metade do segundo milnio a. C., emigrou para Cana. Ali Deus fez com ele
uma aliana, prometendo uma terra e uma grande descendncia. [...]. (Bblia
Sagrada Vozes, p. 1513) (grifo nosso).

O fato importante aqui que, ao final, ele se estabeleceu em Cana, regio situada
entre o vale do rio Jordo e a costa do Mediterrneo, a antiga denominao da regio
correspondente rea do atual Estado de Israel, da Cisjordnia, da Jordnia ocidental, sul da
Sria e sul do Lbano (Wikipdia1).

1) Deus ordenando Abrao sacrificar seu filho Isaac (Gn 22,1-9):

Gn 22,1-9: Depois desses acontecimentos, Deus ps Abrao prova, e lhe disse:

Abrao, Abrao! Ele respondeu: Estou aqui. Deus disse: Tome seu filho, o seu
nico filho Isaac, a quem voc ama, v terra de Mori e oferea-o a em
holocausto, sobre uma montanha que eu vou lhe mostrar. Abrao se levantou
cedo, preparou o jumento, e levou consigo dois servos e seu filho Isaac. Rachou a
lenha do holocausto, e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado. Quando chegaram
ao lugar que Deus lhe indicara, Abrao construiu o altar, colocou a lenha, depois
amarrou seu filho e o colocou sobre o altar, em cima da lenha.

Sempre achamos completamente fora de propsito essa atitude de Abrao de atender a

ordem para sacrificar seu nico filho, pelo motivo de que o sacrifcio de seres humanos era
algo comum somente entre os povos que adoravam deuses pagos. Para ns o Criador do
Universo, jamais faria uma atrocidade desse gnero, mesmo que, no ltimo minuto, tenha
voltado atrs, pois alguma espcie de mal j havia sido feito.
Imagine, leitor, se voc estivesse no lugar de Abrao, o que teria passado de sofrimento
moral para provar sua fidelidade a esse deus... O que seu filho passou, sabendo ser ele a
vtima do holocausto?... Alis, muito nos surpreende ver como as pessoas aceitam piamente
isso, sem o menor constrangimento.
A prontido com que Abrao agiu s pode significar que ele j vivia num meio em que
era prtica comum o sacrifcio de seres humanos. Assim, no difcil concluir que ele, na
verdade, seguia a um deus pago. E para provar que no estamos vendo o que no existe,
apresentamos a opinio de Champlin e Bentes: [] inegvel que os antepassados de
Abrao eram politestas (ver Gn. 35:2; Jos. 24:2). (CHAMPLIN e BENTES, 1995d, p. 347). De
outro volume da Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, Champlin e Bentes explicam:

Na Bblia. Ficamos desolados diante do vigsimo segundo captulo de

Gnesis. Nenhuma explicao pode alivi-lo de sua demonstrao de
uma religio primitivista. Mesmo que Abrao tenha crido, sinceramente, que
Deus requerera dele um sacrifcio humano, e isso de seu prprio filho,
impossvel crer que Deus lhe tenha dado, realmente, tal mensagem.
Abrao teria agido em boa f; mas o Senhor no estaria vinculado questo,
sob hiptese alguma. bvio, pois, que Abrao ainda retinha traos de
selvageria e paganismo em sua f, apesar do seu grande avano
espiritual. Podemos extrair do relato muitas boas lies morais; mas
catastrfico para a f religiosa s, a suposio de que Deus, sob
qualquer circunstncia ou razo, tenha ordenado que se fizesse um
sacrifcio humano. Mais tarde, na legislao de Israel, os sacrifcios humanos
foram estrita e enfaticamente proibidos. Ver Lev. 18:21. E a pena de morte era
imposta aos desobedientes (Lev. 20:2,3). (CHAMPLIN e BENTES, 1995f, p. 38)
(grifo nosso).

1
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cana%C3%A3, acesso em 29/03/2010, s 07:26hs.
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Alm desse, h um outro comportamento de Abrao, que tambm nos remete ideia
de que ele praticava rituais muito semelhantes aos dos pagos, quando, por exemplo, ele ia a
um monte alto (ou montanha) a fim de realizar seus cultos de adorao. Inclusive, o caso que
estamos citando, sobre o seu filho Isaac, ele, por ordem divina, subiu a uma montanha (Gn
22,2.9), cujo nome, segundo Josefo, Mori (JOSEFO, 2003, p. 59). Em Gn 31,54, narra-se
Jac o terceiro patriarca da Bblia, filho de Isaac e Rebeca e neto de Abrao oferecendo um
sacrifcio sobre a montanha. Jac teve seu nome mudado para Israel (Gn 32,29); so os seus
descendentes que passaram a ser chamados de israelitas (Gn 32,33).
Muito curioso o fato de que o nome Isaac, forma abreviada de Yhq-El, que
significa: Que Deus sorria, seja favorvel ou sorriu, mostrou-se favorvel (Bblia de
Jerusalm, p. 55), a terminao de nomes em El, entre os hebreus, era fato comum,
conforme veremos um pouco mais frente.
Na sequncia dessa narrativa, quando Abrao pega uma faca para imolar seu filho,
aparece-lhe um anjo e o impede de tal ato brbaro, dizendo: No estenda a mo contra o
menino! No lhe faa nenhum mal! Agora sei que voc teme a Deus, pois no me recusou
seu filho nico (Gn 22,10). Ora, como Deus onisciente, certamente sabia o que se passava
no ntimo de Abrao; portanto, no precisava submet-lo a nenhum teste; ns, seres
humanos, sim, podemos fazer testes, pois nunca sabemos o que vai no mago das outras
pessoas.
Se prestarmos bem ateno ao teor desse passo bblico, veremos que Abrao no
recusou oferecer o seu filho nico no foi a Deus, mas ao anjo, porquanto o pronome me
refere a ele prprio, que era quem dialogava com o patriarca. Caso no atentemos para isso
seremos induzidos a acreditar que o anjo que aparece a Abrao seria o prprio Deus.
No podemos deixar de tambm estranhar essa relao de Abrao com os anjos, cuja
explicao ns a encontramos em Champlin e Bentes:

II. Angelologia e origens. Os anjos so referidos na Bblia de Gn. Ao

Apocalipse, desde os carvalhais de Manre (Gn. 13:18) at ilha chamada
Patmos (Apo. 1:9). As mais antigas evidncias arqueolgicas em favor da
crena na existncia dos anjos vm de Ur-Namus, de cerca de 2250 A.C., onde
anjos so vistos a adejar por sobre a cabea do rei, enquanto este orava. Visto
que Abrao chegou quela regio pouco depois disso, possvel que ele
estivesse familiarizado com a angelologia desde a juventude. Como
bvio, a angelologia estava misturada a todas as formas mitolgicas
possveis, religies e supersties primitivas, sendo crena generalizada
entre todas as religies da antiguidade. Que nem todos os conceitos acerca
dos anjos correspondem realidade algo bvio, mas isso no significa que tais
seres (dotados de impressionantes atributos) no existam. Durante o cativeiro
babilnico, a angelologia recebeu maior ateno da parte dos judeus. O
zoroastrismo (cerca de 1000 A.C.) sem dvida muito contribuiu para a
angelologia dos hebreus, mas a sua crena na existncia desses seres antecede
por muitos sculos ao zoroastrismo. Parece que quase todos os povos tm
acreditado em seres espirituais que poderamos chamar de anjos, embora seus
idiomas no tenham algum vocbulo que possamos traduzir em portugus dessa
maneira (mensageiro, ou algo similar). O Novo Testamento se inicia com anjos
ocupados em servio ativo e jamais pe em dvida a sua existncia. (CHAMPLIN
e BENTES, 1995a, p. 171) (grifo nosso).

Podemos, portanto, relacionar essa crena em anjos como sendo um produto da cultura
na qual Abrao estava inserido; no como uma revelao particular a ele ou dele. A primeira
vez que um ser espiritual dessa espcie aparece na Bblia quando, supostamente, Deus
coloca os querubins para guardar a porta do Paraso, para que Ado e Eva no comessem o
fruto da rvore da vida (Gn 3,24).
Eis uma imagem do que, provavelmente, seriam os querubins:
 7

Esfinges aladas (querubins) guardando a

Arca da Aliana no Templo de Salomo2

Querubins, segundo o Aurlio, que reflete o conceito moderno, uma classe de anjos;
entretanto, parece-nos que quela poca no eram bem isso:

Querubins so seres da mitologia babilnica, metade homens e

metade animais, guardas dos portais de templos e palcios. Aqui significam
ministros de Deus. O cintilar da espada so os raios, smbolo da ira de
Deus. (Bblia Sagrada Vozes, p. 31) (grifo nosso).
Os querubins eram seres mistos, representados com rosto humano e
corpo de leo ou touro ou outros quadrpedes com asas, vindo portanto a
ser uma espcie de esfinge. [] (Bblia Sagrada Vozes, p. 376) (grifo nosso).
Figuras mitolgicas, representadas com asas, que ornamentavam a
entrada dos templos babilnicos. Eram os anjos da guarda dos referidos
templos. Por isso, o texto inspirado os utiliza como guardas do den. Estas
esttuas ornamentais aparecem ainda na Arca da Aliana (x 37,7ss); no prtico
do Templo (1Rs 6,23-28); e na viso de Ezequiel (Ez 1 e 10) (Bblia Sagrada
Santurio, p. 8) (grifo nosso).
O nome corresponde ao dos karibu babilnicos; gnios, metade homens,
metade animais, que vigiavam a porta dos templos e dos palcios.
Segundo as descries bblicas e a iconografia oriental, os querubins so
esfinges aladas. [] (Bblia de Jerusalm, p. 138) (grifo nosso).

Realmente, podemos confirmar que se trata mesmo de um ser mitolgico, pois existem
duas passagens nas quais se narra Deus montando num deles: Ele inclinou o cu e desceu,
calcando aos ps escuras nuvens, cavalgou sobre um querubim e voou, planando nas asas
do vento. (Sl 18,10-11; 2Sm 22,10-11). Supor que Deus tenha montado num anjo fora de
propsito; no mesmo?
E ao falar de Ado e Eva acabamos por nos lembrar da serpente que os tentou; porm,
Joseph Campbell (1904-1987) nos conta uma lenda dos bassari, povo da frica Central, bem
interessante:

Um dia a Serpente disse: 'Ns tambm deveramos comer desses frutos. Por
que ficar com fome?' O Antlope disse: 'Mas no sabemos nada deste fruto'.
Ento o Homem e sua mulher colheram alguns frutos e comeram-nos.
Unumbotte desceu do cu e perguntou: 'Quem comeu o fruto?' Eles
responderam: 'Ns comemos'. Unumbotte perguntou: 'Quem lhes disse que

2
http://www.revista-temas.com/contacto/Images/10salomao1.jpg, acesso em 09.06.2010, s 10:15hs.
 8

podiam comer desse fruto?' Eles responderam; 'A Serpente'. (CAMPBELL, 1997,
p. 47).

A Campbell arremata, comparando-a com a histria da queda de Ado e Eva:

praticamente a mesma histria.
Apenas para que possamos ter um mesmo entendimento do que significa o termo
holocausto, citado em Gn 22,1-9, relativamente ao sacrifcio de Isaac, vamos recorrer ao
Aurlio, que assim o define:

Holocausto: [Do gr. Holkauston, sacrifcio em que a vtima era queimada

inteira, pelo lat. Tard. Holocausto.] S. m. 1. Entre os antigos hebreus, sacrifcio
em que se queimavam inteiramente as vtimas; imolao; 2. A vtima assim
sacrificada. 3. P. ext. Sacrifcio, expiao. (Dicionrio Eletrnico Aurlio XXI).

O detalhe desse ritual dos hebreus que nele se queimava totalmente a vtima, o que,
necessariamente, no ocorria em todos os rituais pagos semelhantes; entretanto, no vemos
nisso um ponto para se estabelecer uma grande diferena entre um e outro, j que em ambos
havia sacrifcio de seres humanos, pouco importando a forma com a qual praticavam esse
ignbil ritual.
Encontramos uma informao sobre uma prtica religiosa que, se na poca no se
importavam com o barbarismo dela, hoje chocaria a maioria de ns, os pais:

Visto que as divindades dos cananeus no teriam carter moral, no de

surpreender que a moralidade daquele povo fosse extremamente baixa. A
brutalidade e imoralidade que se destacam nas narrativas sobre esses deuses
algo muito pior que qualquer outra coisa vista no Oriente Prximo. E, posto que
isso se refletia na sociedade cananeia, os cananeus, nos dias de Josu,
praticavam sacrifcios de crianas, a prostituio sagrada e adorao
serpente com seus ritos e cerimnias religiosos. Naturalmente, a civilizao
deles se degenerou debaixo dessa influncia desmoralizadora. (SCHULTZ, 1995,
p. 90) (grifo nosso).

Fora a questo da proposta de sacrificar um ser humano, mais uma coisa nos chamou a
ateno, que foi o fato de Deus ter indicado uma montanha para que Abrao realizasse o
ritual; mais frente voltaremos a esse curioso detalhe.
Vejamos informaes sobre a religio dos cananeus, porquanto, ter ligao com o item
que se segue. Tomamos esta explicao de Champlin e Bentes, que dizem:

6. A Religio dos Cananeus. O Antigo Testamento informa-nos muita coisa a

respeito do Panteo dos cananeus. A divindade principal era El, a quem os
outros deuses precisavam consultar sobre questes importantes. Porm, Baal,
filho de El, tornou-se mais significativo. Ver o artigo sobre BAAL. Essa
palavra significa senhor. Havia muitas manifestaes locais de Baal, como
deus da fertilidade, deus da tempestade, etc. Tanto Baal quanto Dagom tinham
um templo em, Ugarite. Atar era a divindade que substitua a Baal, quando este
ltimo supostamente excursionava pelo submundo dos espritos. Atar era filho
de Aterate, consorte de El. Havia muitas deusas, como Anate, Aser e Astarte
(ou Astarote), deusas do sexo, da fertilidade e da guerra. - Anate era uma
importante deusa para a agricultura. Os deuses Shahru (estrela matutina) e
Yarbu (deus-lua), bem como Resebe, deus da pestilncia e da morte, tambm
eram adorados em Cana. No h certeza se o deus Yahweh era conhecido
ou no pelos cananeus. Milhares de tabletes de argila, guardados em uma
biblioteca existente entre dois templos, datados de cerca dos sculos XV e XIV
A. C., descobertos em Ras Shamra, nos fornecem abundantes informaes sobre
a religio dos cananeus. Havia grosseira imoralidade de mistura com a adorao
prestada a vrias divindades da fertilidade, e os cananeus estavam maduros
para o julgamento divino. significativo que alguns dos nomes de Deus,
no hebraico, tm paralelo nos nomes dos deuses cananeus, o que
mostra que havia certo contacto e troca de ideias ali, embora a religio
cananeia e a religio hebreia tanto diferissem, mormente no tocante ao
 9

monotesmo. Os deuses cananeus no se destacavam quanto santidade.

Templos cananeus tm sido escavados na Sria e na Palestina, e significativos
modelos tm sido encontrados em Laquis (que vide), Megido, Jeric, Bete-See
e Hazor, pertencentes a um tempo to remoto quanto 3000 A.C., e da at 1900
A.C. Muitos objetos relacionados adorao pag tm sido desenterrados, como
objetos de culto, facas, tenazes, vasos de libao e ossos de animais, o que
mostra que ali se praticava o sacrifcio de animais.
Em Ugarite, havia um sistema complexo de religio, talvez tpico tambm de
outras localidades. Havia um sumo sacerdote e nada menos de doze famlias de
sacerdotes. O rei exercia funes sacerdotais. Havia cantores, costureiros de
vestimentas, escultores e outros especialistas. Novamente, vemos
considervel correspondncia entre isso e a religio de Israel. Pelo
menos verdade que, quanto s questes culturais, os cananeus eram
superiores aos israelitas, que muito se aproveitaram da cultura cananeia.
J vimos como Salomo dependeu desse povo quanto aos planos e construo
do templo de Jerusalm. Era tarefa dos profetas impedir pesados emprstimos e
corrupes provenientes dos pagos, mas os profetas nem sempre mostraram-
se bem-sucedidos em seus esforos. A confuso entre Baal e Yahweh
destruiu a distintiva f dos hebreus. Lembremo-nos do desafio lanado por
Elias: Se o Senhor Deus, segui-o; se Baal, segui-o. (I Reis 18:21). (ALB
ALBR AM LAM) (CHAMPLIN e BENTES, 1995a, p. 621) (grifo nosso).

Ressaltamos no texto algumas coisas que iro ser mencionadas, ao longo de nosso
estudo.

2) Deus se identificando a Jac como Eu sou El (Gn 46,3):

O teor do passo, cujo texto ns transcrevemos da Bblia de Jerusalm (= Bblia Sagrada
Edio Pastoral), :

Gn 46,3: Deus retomou: Eu sou El, o Deus de teu Pai. No tenhas medo de descer
ao Egito, porque l eu farei de ti uma grande nao.

Em outra passagem, na qual se fala da chegada de Jac a Siqum, na terra de Cana, a

identificao de El como sendo o Deus dos hebreus tambm direta:

Gn 33,20: E l erigiu um altar, que chamou El, o Deus de Israel.

Epa!!!: Eu sou El e El, o Deus de Israel? Que El esse?! Desconhecamos de quem

se tratava; por isso fomos pesquisar e encontramos, no Dicionrio Bblico Universal, a seguinte
explicao para a palavra El:

o nome do deus venerado pelos semitas do Oeste. Esse deus pessoal

chamado pai dos deuses e dos homens, o criador das coisas criadas, o
pai dos anos; imaginado como um ancio de barba branca. sbio,
benevolente e misericordioso. Habita num lugar misterioso, no extremo do
mundo, na fonte dos rios, na profundidade dos abismos. qualificado de El-
Touro, muito mais por seu poder do que por sua fecundidade. Entre os
arameus, os nomes compostos de El so muito frequentes: Batuel (Gn
22,22), Tabeel (Is 7,6). Nomes semelhantes encontram-se entre os
israelitas, desde os tempos mais remotos: Ismael, Jerael, Elias, Eliseu,
Emanuel...
que, vindo da Mesopotmia, os patriarcas encontraram em Cana o
culto do deus El, celebrado sob diversos nomes: El-Roi (Gn 22,14), El-Olam
(Gn 21,33), El-Berit (Jz 8,33). Facilmente identificaram seu deus Shaddai
com a divindade adorada pelos cananeus e louvada em termos que
convinham sua f.
a forma Elohim que mais comumente designa Deus. Esse plural,
constantemente acompanhado de um verbo no singular (Gn 1,1), deve significar
a majestade ou a plenitude. (MONLOUBOU, e DU BUIT, 1997, p. 218). (grifo
nosso).
 10

Damos apenas uma rpida pincelada, pois, mais frente, voltaremos a esse ponto;
trazemos, tambm, em Mircea Eliade (1907-1986), na obra Tratado de Histria das religies e
em Werner Keller (1909-1980), no livro e a Bblia tinha razo..., o seguinte:

[] Os textos de Ras Shamra, que so preciosos documentos sobre a vida

religiosa dos semitas pr-mosaicos, mostram que El e Bethel so os nomes
intermutveis de uma mesma divindade. (ELIADE, 1998, p. 186) (grifo
nosso).
O deus El ocupava o primeiro lugar sobre os baalim de Cana. Sua
esposa era Achira, deusa tambm citada na Bblia. Ele casou com suas trs
irms, uma das quais era Astarteia. Como Astarot (Juzes 2.13, 10.6, e outros),
mencionada repetidamente no Velho Testamento. El no s matou seu irmo,
mas tambm o prprio filho; cortou a cabea da sua filha, castrou seu pai e a si
prprio e obrigou seus companheiros a fazerem o mesmo. (KELLER, 2000, p.
285) (grifo nosso).

Informaes muito interessantes encontramos aqui: ttulo de Pai dos deuses,

qualificao El-Touro, que iremos falar na sequncia, e os nomes de pessoas terminados em
El. Inclusive, o prprio nome Jac : na realidade, o nome abreviado de Yaaqob-El, significa
provavelmente: Que Deus proteja (Bblia de Jerusalm, p. 66).
Para o primeiro item, ou seja, Pai dos deuses, temos a correspondente expresso
bblica Deus dos deuses (Dt 10,17; Js 22,22; Sl 136,2; Dn 11,36) com a qual os israelitas,
algumas vezes, designavam a sua divindade; iremos cit-las mais frente. Em relao ao
segundo, no caso, El-Touro, percebida uma estreita relao com os touros e bezerros
oferecidos em sacrifcio; na imagem do bezerro de ouro, que os hebreus fizeram para
representar sua divindade e nos doze touros de bronze que sustentavam o Mar (bacia), feitos
por ordem de Salomo como utenslio do Templo, que sob suas ordens foi edificado em
Jerusalm. Mais frente trazemos uma imagem representativa deles.
E, por fim, os nomes de pessoas com terminao em El, cuja origem ns
encontramos:

[...] Entre os arameus, os nomes compostos de El so muito

frequentes: Batuel (Gn 22,22), Tabeel (Is 7,6). Nomes semelhantes
encontram-se entre os israelitas, desde os tempos mais remotos: Ismael,
Jerael, Elias, Eliseu, Emanuel... (MONLOUBOU, e DU BUIT, 1997, p. 218). (grifo
nosso) (grifo nosso).

Ento, temos uma grande possibilidade dos hebreus terem adotado o costume dos
arameus, colocando a terminao El para os nomes; termo, cujo significado Deus, isto , El
= Deus, conforme poder-se- ver no sentido de cada um desses nomes. Listamos alguns
deles para exemplo:

Abdeel: servo de Deus. Israel: que luta com Deus.

Abiel: Deus meu pai.
Abnel: rebanho de Deus.
Babel: porta de Deus.
Betel: casa de Deus.
Daniel: Deus meu juiz.
Elcana: possesso de Deus.
Eleazar: Deus ajudou.
Eli: meu Deus.
Elias: Deus meu pai.
Elifaz: Deus sua fora.
Eliseu: Deus salvao.
Emanuel: Deus conosco.
Ezequiel: Deus fortalece.
Jabneel: Deus edifica.
Jadiel: Deus alegra.
Jediael: conhecido de Deus.
Jeil: Deus consola.
Jesreel: Deus semeia.
Lael: consagrado a Deus.
Lemuel: dedicado a Deus.
Malquiel: Deus rei.
Matusael: homem de Deus.
Micael: quem como nosso Deus?
Misael: quem igual a Deus?
Natanael: dom de Deus.
Netanel: Deus deu.
 11

Gamaliel: recompensa de Deus. Samuel: ouvir de Deus ou nome de Deus.

Haniel: graa de Deus. Uriel: Deus luz.
Isabel: Deus, que faz pacto. Uziel: Deus a minha fora.
Ismael: Quem Deus ouve.

V-se, portanto, quo forte era, entre eles, a influncia do deus cananeu denominado
El, e como viveram nas suas terras (ou vieram de l?); muito difcil fazer essa relao e no
concluir que essa divindade era, de fato, adorada pelos hebreus, embora isso no signifique
que no adorassem outros deuses; o que nos levaria, portanto, a um politesmo.
Alm desses, oportuno ainda acrescentar aqueles com os quais designavam alguns
anjos:
Gabriel: varo ou soldado de Deus.
Miguel: quem como Deus?
Rafael: medicina de Deus.
E at curioso que anjos, considerados seres especiais, acima da humanidade, tenham
nomes comuns a seres humanos.
E, por fim, encontramos at um nome terminado em El designando um demnio:
Azazel: a fora de Deus (3).
Esse nome aparece em Lv 16,8s; entretanto, temos vrias tradues para ele, como
bode emissrio, por exemplo; porm, quase ningum d o seu real significado. Claro! Como
iriam relacionar o nome de um demnio a Deus? Dele, temos estas explicaes:

Azazel, como bem parece ter compreendido a verso siraca, o nome de

um demnio que os antigos hebreus e cananeus acreditavam que
habitasse o deserto, terra rida onde Deus no exercia a sua ao fecundante
(cf. Lv 16,22 e ref. 17,7+) (Bblia de Jerusalm, p. 183-184) (grifo nosso).
[] O misterioso Azazel, que aparece s neste captulo da Bblia (Lv 16),
seria, conforme uma opinio corrente, um chefe de demnios (stiros) que
habita no deserto. Ver Is 13,21; 34,14; Mt 12,43; Lc 11,23, e a descrio
fantstica de Zc 5,5-11. Parece tratar-se de crena antiga, tomada de
outra cultura e no bem integrada na f javista. Precisamente por sua
estranheza, a cerimnia podia ser mais impressionante. (Bblia do Peregrino, p.
205) (grifo nosso).
Oriundas desse fundo comum mesopotmico so as lendas do
demnio do deserto Azazel (aziz = fora e El = Deus, ao qual se
ofereciam sacrifcios ao mesmo tempo que a Deus (Levtico 16,8-10) e as de
Lilith a primeira e insubmissa mulher de Ado e, posteriormente, demnio da
luxria , bem como as lendas que povoam de espritos os espaos em torno do
rei Salomo, [] (NOGUEIRA, 2002, p. 17) (grifo nosso).

A esse demnio, os hebreus ofereciam um bode vivo, enviando-o para o deserto, cuja
funo era a de expiar os pecados do povo; da vem a expresso bode expiatrio. Ao que
tudo indica, embora poucos tenham a coragem de admitir, sua origem pag, provavelmente
dos cananeus, povo que os hebreus tomaram-lhe as terras, a fio de espada.
Cabe uma pergunta: demnio ou esprito mau? Ora, a crena dos hebreus era em
espritos maus, no em demnios, como querem fazer entender alguns tradutores e exegetas;
tanto que essa palavra no aparece no Antigo Testamento, para designar um ser opositor a
Deus, de forma a se ter a dualidade: deus do bem, deus do mal.

Em nenhuma passagem do Velho Testamento, o Diabo citado.

Satans mostrado no livro de J mais como um anjo oficial a servio de
Deus do que como um inimigo. E as poucas referncias a demnios
contidas no antigo livro, sempre no plural e genricas, tratam de
3
Bblia Shedd, p. 163.
 12

divindades pags dos povos antigos. (GIASSETTI e CORCI, s/d, p. 12) (grifo
nosso).
Demnios. Ao lado dos anjos bons, o judasmo reconhece a existncia
de espritos maus, ou anjos maus, que causavam mal aos homens. [] (Bblia
Sagrada Vozes, p. 1520) (grifo nosso).

No verso Dt 32,17, consta a palavra demnios; vejamos como a explicam:

A demnios (dolos). Hebr.: lash-she-dhim; gr.; da-mo-n-os; lat.: dae-

m-ni-bus (Novo Mundo, p. 271) (grifo nosso).
Demnios. Heb shdhim, uma palavra derivada do assrio, que
empregavam no sentido de esprito protetor, que significa, para os hebreus,
um demnio dos pagos. Tudo aquilo que no de Deus, mesmo sendo
sobrenatural, ou usado como objeto de devoo, pertence ao Maligno; cf. v.21
com 1Co 10.14-22. Confiar num esprito protetor dos pagos e abandonar a
adorao a Deus, e cair em idolatria, em uma adorao falsa, inspirada por
poderes do inferno. (Bblia Shedd, p. 299) (grifo nosso).

A prova de que nesse passo o termo no corresponde ao que hoje entendemos por
demnio est em que os tradutores da Bblia Sagrada Vozes usaram o termo gnios. Citam,
no ndice Temtico, as seguintes ocorrncias para a palavra demnio: existe: Is 14,12-15;
tentador: Gn 3,1-15; Sb 2,24; (Bblia Sagrada Vozes, p. 1497). Mas citar Isaas pura
apelao, pois nesse livro, no captulo 14, fala-se do rei da Babilnia e no de demnio; em
Gnesis cita-se uma serpente e no de Sabedoria encontramos a palavra diabo, cujo texto
grego usa a palavra diabo (dibolos), que significa caluniador, acusador e que corresponde
exatamente palavra hebraica sat (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 837), portanto, em
nenhuma delas o termo usado corresponde a um ser do mal em oposio a Deus.
O significado da palavra demnio como esprito mau (impuro), pode ser corroborado no
Novo Testamento, quando as passagens, que narram o caso do possesso de Gerasa (Mt 8,28-
34; Mc 5,1-13; Lc 8,26-39), o do possesso de Cafarnaum (Mc 1,2128; Lc 4,31-37), o da filha
da mulher cananeia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30) e o do menino mudo e epiltico (Mc 9,14;29;
Mt 17,14-21; Lc 9,37-43), os autores bblicos usam indistintamente os dois termos para
designar a mesma ocorrncia, tornando-os, portanto, sinnimo um do outro.
Interessante informao ns encontramos em Champlin e Bentes:

Era ponto teolgico comum, entre os judeus (sendo ensinado nas

escolas teolgicas judaicas dos fariseus e de outros), que os demnios,
capazes de possuir e de controlar um corpo vivo, so espritos de
mortos partidos deste mundo, especialmente, aqueles de carter vil e de
natureza perversa. (ver Josefo, de Bello Jud. VII. 6:3). Os gregos, os romanos
e outros povos antigos compartilhavam dessa crena. Alguns dos pais da
Igreja tambm aceitavam essa ideia, tais como Justino Mrtir (150 D.C.) e
Atengoras. (CHAMPLIM e BENTES, 1995b, p. 47) (grifo nosso).

Assim, fica claro que foi somente com o tempo que o vocbulo demnio tomou o
significado de uma potncia do mal, que vive a rivaliza-se com Deus.

3) O bezerro de ouro apresentado como o Deus de Israel (Ex 32,1-6).

Com a demora de Moiss no topo do Sinai, o povo resolve fazer um bezerro de ouro
tomando-o como sendo o seu deus.

Ex 32,1-6: Quando o povo viu que Moiss tardava em descer da montanha,

congregou-se em torno de Aaro e lhe disse: Vamos, faze-nos um deus que v nossa
frente, porque a esse Moiss, a esse homem que nos fez subir da terra do Egito, no
sabemos o que lhe aconteceu. Aaro respondeu-lhes: Tirai os brincos de ouro das
orelhas de vossas mulheres, de vossos filhos e filhas, e trazei-mos. Ento todo o povo
tirou das orelhas os brincos e os trouxeram a Aro. Este recebeu o ouro das suas mos,
 13

o fez fundir em um molde e fabricou com ele uma esttua de bezerro. Ento
exclamaram: Este teu Deus, Israel, o que te fez subir da terra do Egito. Quando
Aaro viu isso, edificou um altar diante da esttua e fez esta proclamao:Amanh
ser festa para Iahweh. No dia seguinte, levantaram-se cedo, ofereceram
holocaustos e trouxeram sacrifcios de comunho. O povo assentou-se para
comer e para beber, depois se levantou para se divertir.

Moiss permaneceu, no alto do Sinai, por um perodo de quarenta dias e quarenta

noites (Ex 24,18), entende-se muitos dias (PASTORINO, 1964); nesse texto bblico, isso nos
chamou a ateno, pois julgamos muito pouco tempo para que os hebreus fossem logo
fazendo uma imagem de bezerro de ouro representando o seu deus, para ador-la. Isso nos
parece muito estranho para um povo que dizem ter sido monotesta; julgamos que num tempo
significativamente maior; vrios anos, at que poderia ser razovel.
Vejamos a explicao:

O bezerro de ouro, assim chamado por ironia, de fato imagem de

novilho, um dos smbolos divinos do antigo Oriente. Um grupo concorrente
com o grupo de Moiss, ou fraco dissidente desse grupo, quis ou pretendeu
ter como smbolo da presena do seu Deus uma figura de touro em vez
da arca da Aliana. [...] (Bblia de Jerusalm, p. 148) (grifo nosso)

Juntamos a ela essa informao: [] O deus El, que ocupava um lugar proeminente
no panteo paleofencio, designado por touro (shor) e tambm por El touro
poderoso. (ELIADE, 1998, p. 82) (grifo nosso). Assim, a relao do bezerro de ouro com o
deus cananeu El fica evidente, sem campo para alguma contestao.
Tambm no nos passou despercebido que, na festa de Iahweh, representado pelo
bezerro de ouro, ocorreram as oferendas de holocaustos e sacrifcios de comunho, rituais
comuns aos povos pagos, assunto que mais frente iremos retornar.
Uma ltima curiosidade foi o que vimos na atitude de Moiss narrada na seguinte
passagem:

Ex 32,19-20: Quando se aproximou do acampamento e viu o bezerro e as danas,

Moiss acendeu-se em ira; lanou das mos as tbuas e quebrou-as no sop da
montanha. Pegou o bezerro que haviam feito, queimou-o e o triturou-o at reduzi-lo a
p mido, que espalhou na gua e fez os israelitas beberem.

Tal expediente utilizado por Moiss j deixa bem claro, pelo menos para ns, que sua
inteno era impor sua crena aos hebreus.
Tempos depois Jeroboo, primeiro rei de Israel (931-910 a.C.), aps a diviso em dois
reinos Israel e Jud tambm teve a brilhante ideia de fazer dois bezerros de ouro,
colocando um em Betel e o outro em D4, dizendo ao povo: Deixai de subir a Jerusalm!
Israel, eis teus deuses que te fizeram sair da terra do Egito (1Rs 12,28).

As pistas encontradas ao longo dos textos bblicos

A crena em outros deuses sobressai do teor de inmeras passagens bblicas, como
estas a seguir, por exemplo, que s fazem sentido diante de quem tinha crena em vrios
deuses. Alis, bom informar que: [] Os gregos, os romanos e os judeus da
Antiguidade acreditaram sempre que seus deuses apenas protegiam sua nao, e que
o poder de cada um deles no se estendia para alm do seu territrio. [] (LENTSMAN, 1963,
p. 81) (grifo nosso). Se Lentsman estiver correto, ento podemos arriscar em dizer que os
hebreus possivelmente passaram do politesmo para o henotesmo. Com isso em mente,
vejamos agora algumas passagens bblicas.

Ex 12,12: E naquela noite eu passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito
todos os primognitos, desde os homens at os animais; e eu, Iahweh, farei justia
sobre todos os deuses do Egito.
4
D, perto de uma fonte do Jordo, e Betel, no caminho de Jerusalm, delimitam o novo reino. Eram j santurios
venerados (Gn 12,8 etc; Jz 17-18). (Bblia de Jerusalm, p. 489).
 14

Ex 18,11: Agora sei que Iahweh o maior de todos os deuses....

Ex 20,3: No ters outros deuses diante de mim.

Ex 22,19: Quem sacrificar a outros deuses, fora Iahweh, ser entregue ao

antema.

Ex 23,13: Prestai ateno a tudo o que vos tenho dito, e no fareis meno do
nome de outros deuses: nem se oua da vossa boca.

Ex 23,23-24.32: O meu anjo ir adiante de ti, e te levar aos amorreus, aos heteus,
aos ferezeus, aos cananeus, aos heveus e aos jebuseus, e eu os exterminarei. No
adorars os seus deuses, nem os servirs; no fars o que eles fazem, mas
destruirs os seus deuses e quebrars a suas colunas. No faa aliana nenhuma
com eles, nem com os seus deuses.

Ex 34,14-16: No adorars outro deus. Pois Iahweh, tem por nome Zeloso: um
Deus Zeloso (5). No faa aliana com os moradores da terra. No suceda que, em se
prostituindo com os deuses deles e lhes sacrificando, algum te convide e comas
dos seus sacrifcios e tomes mulheres das suas filhas para os teus filhos, e suas filhas,
prostituindo-se com seus deuses, faam com que tambm os teus filhos se
prostituam com os seus deuses.

Dt 3,24: Iahweh, meu Senhor! Comeastes a mostrar ao teu servo tua grandeza e a
fora da tua mo. Qual o deus no cu e na terra que pode realizar obras e
feitos poderosos como os teus?

Dt 6,13-14: a Iahweh teu Deus que temers. A ele servirs e pelo seu nome jurars.
No seguireis outros deuses, qualquer um dos deuses dos povos que esto ao
vosso redor, pois Iahweh um Deus ciumento, que habita em teu meio...

Dt 8,19: Contudo, se te esqueceres completamente de Iahweh teu Deus, seguindo

outros deuses, servindo-os e adorando-os, eu hoje testemunho contra vs: certo
que perecereis.

Dt 10,16-17: Circuncidai, pois, o vosso corao e nunca mais reteseis a vossa nuca!
Pois Iahweh vosso Deus o Deus dos deuses e o Senhor dos Senhores, o Deus
grande, o valente, o terrvel, que no faz acepo de pessoas e no aceita suborno.

Dt 18,20: Todavia, se o profeta tiver a ousadia de falar em meu nome uma palavra
que eu no lhe tiver ordenado, ou se falar em nome de outros deuses, tal profeta
dever ser morto.

Js 22,22: O Deus dos deuses, Iahweh, o Deus dos deuses, Iahweh, bem o sabe,
e Israel deve sab-lo: se houve de nossa parte rebelio ou infidelidade para com
Iahweh, que ele deixe de nos salvar neste dia,

2Cr 2,4: A Casa que vou construir ser grande, porque nosso Deus maior que
todos os deuses. (fala de Salomo).

Sl 82,1: Deus preside, na assembleia divina, em meio aos deuses ele julga:

Sl 86,8: Entre os deuses no h outro como tu, nada que se iguale s tuas obras!

Sl 95,3: Porque Iahweh Deus grande, o grande rei sobre todos os deuses;

Sl 135,5: Sim, eu sei que Iahweh grande, que nosso Deus excede os deuses
todos.

Sl 136,2: Celebrai o Deus dos deuses, porque o seu amor para sempre!

Is 19,1: Orculo a respeito do Egito. Iahweh, montado em nuvem veloz, vai ao Egito.
Os deuses do Egito tremem diante dele e o corao dos egpcios se derrete no
peito.
5
Outras tradues: ciumento.
 15

Dn 11,36: O rei agir a seu bel-prazer, exaltando-se e engrandecendo-se acima de

todos os deuses. Proferir coisas inauditas contra o Deus dos Deuses e no entanto
prosperar, at que a clera chegue a seu cmulo porque o que est decretado se
cumprir.

Os 13,4: Mas eu sou Iahweh teu Deus, desde a terra do Egito. No deves
reconhecer outro Deus alm de mim, no h salvador que no seja eu.

Jl 2,27: E sabereis que eu estou no meio de Israel, eu, Iahweh, vosso Deus, e no
outro! Meu povo no se envergonhar nunca mais!.

Apesar do que Isaas disse (Is 19,1), muito estranhamente, em algumas passagens
mais frente, ele aparece advogando uma divindade nica. Entre elas podemos citar estas
trs, para exemplo:

Is 44,8: No vos apavoreis, no temais; no vo-lo dei a conhecer h muito tempo e

no o anunciei? Vs sois minhas testemunhas. Porventura existe um Deus fora de
mim? No existe outra Rocha; eu no conheo nenhuma!

Is 45,14: Assim diz Iahweh: Os produtos do Egito e a riqueza de Cuch, bem como os
sabeus, homens de grande estatura, passaro para o teu domnio e te pertencero.
Caminharo atrs de ti, seguindo-te em cadeias, prostrar-se-o diante de ti e com voz
splice diro: S contigo Deus est! Fora dele no h nenhum Deus.

Is 46,9: Lembrai-vos das coisas passadas h muito tempo, porque eu sou Deus e no
h outro!

Essas duas afirmativas de que Fora dele no h nenhum Deus e eu sou Deus e no
h outro, embora com caractersticas do monotesmo, s cabem em meio crena da
existncia de vrios deuses. Pareceu-nos haver uma mudana no pensamento de Isaas, fato
esse que merece ser explicado: Isaas nascido por volta de 765 a.C., exerceu suas atividades
profticas de 740 a 700. O livro que tem o seu nome dividido, pelos estudiosos e exegetas,
em trs partes: 1) Proto-Isaas cap. 1 a 39; 2) Dutero-Isaas, cap. 40-55; e, 3) Trito-
Isaas, cap. 56-66. Vejamos as seguintes informaes:

[] Suas palavras sofreram acrscimos. O livro que traz seu nome o

resultado de um longo processo de composio, impossvel de reconstituir em
todas as etapas. []
O livro recebeu acrscimos mais considerveis ainda. Os caps. 40-55 no
podem ser obra do profeta do sculo VII. No s nunca mencionado a o
seu nome, mas tambm o contexto histrico posterior cerca de dois sculos:
Jerusalm foi tomada, o povo se achava cativo em Babilnia, Ciro j est em
cena e ser o instrumento da libertao. [...] Esses captulos contm a
pregao dum annimo, continuador de Isaas e grande profeta, como ele, o
qual, na falta de um nome melhor, chamamos de Dutero-Isaas ou de Segundo
Isaas. Pregou em Babilnia entre as primeiras vitrias de Ciro, em 550
a.C. que levam a adivinhar a runa do imprio babilnico e o edito libertador
de 538, que permitiu os primeiros retornos. [] (Bblia de Jerusalm, p. 1238)
(grifo nosso).

Corroborando com Champlin e Bentes, que, em outro volume, falando sobre o

henotesmo, dizem:

Enotesmo. (sic) Essa palavra se deriva de uma palavra grega, hen, que
um adjetivo numeral, um. Trata-se da crena em um deus que age em nosso
favor, mas que no nega que talvez existam outros deuses, cuja ao e
autoridade so exercidas em outras esferas. Assim sendo, havia um deus que
exerce controle sobre os homens, interessando-se por alguma pessoa, alguma
cultura ou alguma nao. Por essa razo alguns interpretes acreditam que
esse conceito de divindade, na cultura dos hebreus, precedeu ao puro
monotesmo. Em outras palavras, supem que os israelitas originalmente
criam que Yahweh era deus deles, e no Deus criador de todos. Os
 16

israelitas tambm pensariam que no eliminava a possibilidade da

existncia de outros deuses, que de Yahweh receberiam a sua
autoridade. Isso seria apenas a combinao de ideias monotestas e politestas.
Praticamente seria monotesmo, mas teoricamente seria politesmo. Tambm
seria uma forma de tesmo, porquanto ensina que o deus supremo ou mesmo
vrios deuses mantm contato com os homens, estando interessados por eles,
guiando-os, punindo-os por suas ms aes e galardoando-os por sua boas
aes. (CHAMPLIN e BENTES, 1995b, p. 98) (grifo nosso).

Dessa forma a suspeita que levantamos sobre as caractersticas de monotesmo, os

hebreus, na verdade, praticavam o henotesmo, pelo menos at um certo momento histrico.
Assim, diante dessas passagens, somente por fanatismo no se enxerga que, na
verdade, acreditavam em vrios deuses e at, pelo menos, nesse momento histrico ainda no
v que alimentassem a crena num Deus nico. Alis, so poucos os versculos bblicos nos
quais poder-se- ter realmente a ideia de um Deus nico; porm, o seu nmero
extremamente insignificante diante dos quase vinte trs mil e duzentos(6) versculos que
compem o Antigo Testamento:

Dt 4,35: Foi a ti que ele mostrou tudo isso, para que soubesse que Iahweh o nico
Deus. Alm dele no existe outro.

Dt 4,39: Portanto, reconhece hoje e medita em teu corao: Iahweh o nico

Deus, tanto no alto do cu, como c embaixo, na terra. No existe outro!

1Rs 8,60: Assim, todos os povos da terra sabero que somente Iahweh Deus e
que no h outro alm dele, (prece de Salomo).

Em quantidade um pouco maior que essa, ainda temos outras passagens bem
interessantes, que nos permitem suspeitar da crena em vrios deuses:

Lv 11,45: Sou eu, Iahweh, que vos fiz subir da terra do Egito para ser o vosso Deus:
sereis santos, porque eu sou santo.

Lv 22,33: Eu vos fiz sair da terra do Egito, a fim de ser o vosso Deus, eu sou
Iahweh.

Lv 25,38: Eu sou Iahweh vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito para vos dar a
terra de Cana e para ser o vosso Deus.

Lv 26,45: Lembrar-me-ei, em favor deles, da aliana feita com os seus antepassados,

que fiz sair da terra do Egito, visita das naes, a fim de ser o seu Deus, eu mesmo
Iahweh.

Nm 15,41: Eu sou Iahweh vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, a fim de ser
vosso Deus, eu, Iahweh vosso Deus.

A expresso para/a fim de ser o vosso Deus, nos remete concluso de que, sentido-
se isolado, Deus escolhe o povo judeu para ador-lo e tambm que havia mesmo outros
deuses. E se foi neste momento que Deus o escolheu, ento, no h que se falar que, antes
disso, ele era o Deus de Israel ou de algum seu antepassado. Provavelmente aqui que do
politesmo passam para henotesmo.
E no podemos deixar de citar aqui a concluso de Sigmund Freud (1856-1939),
mdico neurologista judeu-austraco, fundador da psicanlise:

[...]. Ainda mais enigmtica a noo de um deus que

repentinamente escolhe um povo, que o declara como seu e a ele
prprio como seu deus. Acredito que este o nico exemplo desse tipo
na histria das religies humanas. Comumente, deus e povo esto
indissoluvelmente vinculados, so um s desde o prprio incio das coisas. Sem
dvida, s vezes ouvimos falar de um povo que adquire um deus diferente, mas

6
Exatos 23.146 em: http://www.cadecristo.com.br/curiosidades_biblicas.htm, acesso em 31.03.2010, s 14.42hs.
 17

nunca de um deus que busca um povo diferente. Poderemos talvez entender

esse acontecimento nico se relembrarmos as relaes existentes entre Moiss e
o povo judeu. Moiss abaixara-se at os judeus, fizera-os o seu povo: eles eram
o seu povo escolhido(1).
_____
1 Jav era indubitavelmente um deus vulcnico. No havia motivo para que os
habitantes do Egito o adorassem. De certo no sou a primeira pessoa a se impressionar
com a semelhana do som no nome "Jav" com a raiz de outro nome divino
"Jpiter (Jove)". O nome Jochanan composto por uma abreviao do hebraico Jav,
da mesma maneira que [o alemo] Gotthold [Deus gracioso] o equivalente
cartagins "Anbal". Esse nome (Jochanan), sob as formas "Johann", "John", "Jean",
"Juan", tornou-se o nome de batismo favorito da cristandade europeia. Os italianos,
traduzindo-o por "Giovanni" e, alm disso, chamando a um dia da semana "Gioved
[quinta-feira]", trazem luz uma semelhana que talvez no signifique nada ou, talvez,
muito. Nesse ponto, perspectivas amplas, mas muito incertas, se nos abrem. Parece que,
naqueles sculos obscuros, que mal so acessveis pesquisa histrica, os pases situados
em torno da bacia oriental do Mediterrneo eram cena de frequentes e violentas erupes
vulcnicas, que devem ter causado a intensa impresso em seus habitantes. Evans
presume que tambm a destruio final do palcio de Minos, em Cnossos, foi
consequncia de um terremoto. Em Creta, nesse perodo (como, provavelmente, no
mundo egeu em geral), adorava-se a grande deusa-me. A compreenso de que ela no
fora capaz de proteger sua casa contra os ataques de um poder mais forte pode ter
contribudo para que ela tenha cedido o lugar a uma divindade masculina, e, se assim foi,
o deus vulcnico tinha o primeiro direito a ocupar seu lugar. Afinal de contas, Zeus nunca
deixou de ser o "abalador da terra". H pouca dvida de que foi durante essas pocas
obscuras que as deusas-mes foram substitudas por deuses masculinos (que,
originalmente, talvez tenham sido filhos delas). O destino de Palas Atena, que sem duvida
constitua a forma local da deusa-me, particularmente impressionante. Ela foi
conduzida condio de filha pela revoluo religiosa, despojada de sua prpria me e,
por ter a virgindade imposta a si, permanentemente excluda da maternidade.

(FREUD, 1997, p. 42) (grifo nosso).

Vimos tambm, vrias referncias a chifres e boi selvagem, como as seguintes, em

que algumas faremos acompanhar das notas dos tradutores:

Ex 27,1-2: Fars o altar de madeira de accia; com cinco cvados de comprimento e

cinco cvados de largura, o altar ser quadrado; a sua altura ser de trs cvados. Dos
quatro lados fars levantar chifres, que formaro uma s pea com o altar; e o
cobrirs de bonze.

Nota: Os chifres so protuberncias nos quatro cantos do altar. Esses chifres

possuam santidade particular. O sangue do sacrifcio eera a aplicado (29,12),
assim como sobre os chifres do altar dos perfumes (30,10). O criminoso podia
agarrar-se a eles para se proteger do castigo (1Rs 1,50; 2,28). (Bblia de
Jerusalm, p. 141).

Nm 23,22: Deus o fez sair do Egito, e para ele como os chifres do bfalo.

Nota: 1) Deus: Em lugar de Elohim, o heb. Tem El, que significa Deus, mas
que tambm o nome prprio do grande deus cananel El. Este j fora
identificado como o deus dos pais, e o foi com Iahweh. D-se o mesmo em
24,4.8.16. (Bblia de Jerusalm, p. 238).
2) chifres de bfalo: Texto difcil. Outras tradues: Ele (Jac) tem como que o
vigor do bfalo, ou: Ele (El) tem como chifres de bfalo' (Bblia de Jerusalm,
p. 238).

Nm 24,8: Deus o tirou do Egito, e para ele como os chifres do bfalo.

Dt 33,17: Ele [Jos] seu touro primognito, a glria lhe pertence. Seus chifres
so chifres de bfalo: com eles investe contra os povos at as extremidades de terra.

1Rs 1,50: Adonias, temendo Salomo, levantou-se e foi se agarrar aos chifres do
altar.
 18

1Rs 22,11: Sedecias, filho de Canaana, fez para si chifres de ferro e disse: 'Assim fala
Iahweh: com isto ferirs os arameus at extermin-los'

Sl, 18,3: Iahweh minha rocha e minha fortaleza, meu libertador, meu Deus. Nele
me abrigo, meu rochedo, meu escudo e minha fora (h) salvadora, minha cidade
forte.

(h) Lit.: meu chifre, smbolo de poder e vigor (Sl 75,5; 89,18, 92,11 etc., Dt
33,17; 1Rs 22,11; Zc 2,4), s vezes com tom messinico (Sl 132,17; Ez 29,11)
(Bblia de Jerusalm, p. 877).

Sl 29,5-6: A voz de Iahweh despedaa os cedros, Iahweh despedaa os cedros do

Lbano, faz o Lbano pular qual bezerro e o Sarion como cria de bfalo.

Sl 92,10-11: Eis que teus inimigos perecem, e os malfeitores todos se dispersam; tu

me ds o vigor de um touro e espalhas leo novo sobre mim.

Sl 132,17: Ali farei brotar uma linhagem (a) a Davi, e prepararei uma lmpada (b)
ao meu Messias:

(a) Lit. farei brotar um chifre (cf. Sl 18,3+) (Bblia de Jerusalm, p. 1004).

Ez 29,21: Naquele dia suscitarei um novo rebento (b) para a casa de Israel e
permitirei que se abra a boca no meio dela (e) e sabero que eu sou Iahweh.

(d) Lit.: farei germinar um chifre; este simbolo da fora tem, s vezes,
alcance messinico (cf. Sl 132,17). (Bblia de Jerusalm, p. 1523).

Ez 43,15: A lareira tinha quatro cvados e acima da lareira havia quatro chifres.
(Templo erguido por Salomo)

Os 10,11: Efraim novilha adestrada, que gosta de pisar a eira, mas eu passei o jugo
em seu pescoo soberbo! Eu atrelarei Efraim, Jud lavrar e Jac gradear.

Mq 4,13: Levanta-te e pisa o cho, filha de Sio, porque farei de ferro os teus chifres
e teus cascos de bronze, para que esmagues numerosos povos.

Em diversas tradues em lugar de chifres de bfalo, a comparao com boi

selvagem. Todas as comparaes acima s nos remetem a ideia de que davam valor ao touro,
s vezes visto com bfalo ou boi selvagem, que era, como vimos, a imagem representativa do
deus cananeu El.
Vrias outras situaes nos remetem a concluir sobre a forte influncia cultural de
outros povos; vejamos, por exemplo:

Ex 28,31-33: Fars o manto do efod todo de prpura violeta. No meio dele haver
uma abertura para a cabea; essa abertura ser debruada como a abertura de um
colete, para que no se rompa. Ao redor de sua orla inferior pors roms de prpura
violeta, prpura escarlate e carmesim, e entre elas, em todo o redor, campainhas de
ouro.

O uso das campainhas de ouro um Vestgio de concepo primitiva amplamente

espalhada, segundo a qual o tilintar das campainhas afastava os demnios. (Bblia de
Jerusalm, p. 143); portanto, mais uma crena pag que os hebreus adotaram-na para si.

Lv 23,23-25: Iahweh falou a Moiss e disse: Fala aos israelitas e dize-lhes: No stimo
ms, o primeiro dia do ms ser para vs o dia de repouso, comemorao com som
de trombeta, santa assembleia. No fareis nenhuma obra servil e apresentareis
oferenda queimada a Iahweh.
 19

Os tradutores da Bblia de Jerusalm do-nos a seguinte explicao para esse passo:

O primeiro dia do ms (lunar), a lua nova ou neomnia, era uma

festa celebrada tanto entre os israelitas como entre os cananeus. (1Sm
20,5.24; Is 1,13; Am 8,5), e o foi at a poca do NT (cf. Nm 28,11-15; Ez 46,6-
7; Ne 10,34; Cl 2,16). Os rituais de Lv 23 e Nm 29,1-6 contm s a neomnia
do stimo ms (do ano que comea na primavera), que foi durante muito tempo
o primeiro ms (do ano que comea no outono). (Bblia de Jerusalm, p. 193)
(grifo nosso).

Era a festa da lua nova, que, conforme afirmado, os cananeus tambm a praticavam.
Embora os antepassados dos hebreus tenham origem neles, o que se confirma em Ez 16,3:
Por tua origem e por teu nascimento, tu procedeste da terra de Cana, nessa poca, os
consideravam como um povo pago; portanto, esse ritual, dentro dessa perspectiva, um
ritual pago.

1Sm 16,14-16: O esprito de Iahweh tinha se retirado de Saul, e um mau esprito,

procedente de Iahweh, o atormentava. Ento os servos de Saul lhe disseram: Eis que
um mau esprito vindo de Deus te atormenta. Mande nosso senhor, e os servos que te
assistem irem buscar um homem que saiba dedilhar a lira e, quando o mau
esprito da parte de Deus te atormentar, ele tocar e tu te sentirs melhor.

Novamente, um ritual pago: A msica foi empregada em toda a antiguidade quer

para estimular o bom esprito (cf. 10,5), quer para expulsar o mau esprito. (Bblia de
Jerusalm, p. 412).
Voltamos a algo que j falamos rapidamente, para um melhor esclarecimento a voc,
caro leitor:

1Rs 7,13-14.23-29: Salomo mandou chamar Hiram, de Tiro, 14. filho de uma
viva da tribo de Neftali, cujo pai era natural de Tiro e trabalhava em bronze. Era
dotado de grande habilidade, talento e inteligncia para executar qualquer trabalho em
bronze. Apresentou-se ao rei Salomo e executou todos os seus trabalhos. Hiram fez
ainda o Mar, todo de metal fundido, com cinco metros de dimetro. Era redondo,
tinha dois metros e meio de altura, e sua circunferncia tinha quinze metros. Por baixo
da borda, em todo o redor, havia duas sries de motivos vegetais, com vinte frutas em
cada metro, fundidas numa s pea com o Mar. Este ficava apoiado sobre doze
touros, que olhavam trs para o norte, trs para o oeste, trs para o sul e trs
para o leste. O Mar se apoiava sobre esses touros, que estavam com os traseiros
voltados para dentro. A espessura do Mar era de oito centmetros, e sua borda tinha a
forma de flor de lis. Sua capacidade era de noventa mil litros. Hiram fez tambm dez
bases de bronze para as bacias: cada uma delas media dois metros de comprimento,
dois de largura e um metro e meio de altura. Elas foram construdas com molduras no
meio das travessas. Sobre essas molduras havia lees, touros e querubins, e
sobre as travessas havia um suporte; abaixo dos lees e dos touros, havia grinaldas em
forma de festes.

Esse Mar de bronze ou mar de fundio assim explicado:

O Mar de Fundio
Esse pesado item do templo de Salomo substituiu a bacia de bronze do
tabernculo. Mas outros lavatrios foram adicionados, em face do aumento do
nmero de sacerdotes que serviam no templo. A palavra hebraica
correspondente ao mar de fundio yam, mar. Era uma gigantesca bacia
redonda, com cerca de 2,22 m de altura e o dobro disso em dimetro, e
que ficava cheia de gua at borda. Era feita de bronze fundido e batido,
com a espessura de uma mo (cerca de 7,5 cm). Ficava apoiada sobre doze
bois de bronze, divididos em quatro grupos de trs bois, cada grupo
voltado na direo de algum ponto cardeal. Esses doze bois ficavam todos
sobre uma mesma plataforma. O original mar de fundio foi feito com metal
que Davi havia tomado de Zob (ver I Cr. 18:8). Finalmente, porm, foi
 20

despedaado e levado aos pedaos para a Babilnia, quando do exlio babilnico

(ver II Reis 25:13). Esse item do templo era altamente decorativo, e no
somente til. Para exemplificar, a beirada da bacia era recurvada, a fim de dar a
aparncia de uma folha de lrio. Alguns estudiosos tm opinado que os doze
bois representavam os doze sinais do zodaco, ou que eram smbolos da
fertilidade, ou remanescentes da adorao egpcia ao boi. De fato, havia o
boi Apsu, cujo templo na Babilnia dispunha de uma bacia de bronze similar.
Porm, impossvel dizermos se havia qualquer conexo entre essa bacia e o
mar de fundio dos hebreus. Sabe-se, todavia, que Apsu estava vinculado s
ideias de vida e fertilidade. O mar de fundio dos hebreus simbolizava a
purificao que necessria para a participao no culto a Deus. (CHAMPLIN e
BENTES, 1995d, p. 110-111) (grifo nosso).

Muito provavelmente ela seria algo como esta imagem7:

Muitas vezes, nas suas explicaes, fogem da realidade, pretendendo justificar dogmas
ou interpretaes do passado; porm, no h como esconder a verdade, pois, mais dia menos
dia, ela aparecer triunfante. Assim, podemos concluir que os doze bois que sustentavam o
Mar de bronze correspondiam a algo aprendido na Babilnia, ou talvez no Egito, por serem
povos de culturas anteriores dos hebreus.
Por outro lado, bem interessante a determinao de no vos pervertais, fazendo
para vs uma imagem esculpida em forma de dolo: uma figura de homem ou de mulher,
figura de algum animal terrestre, de algum pssaro que voa no cu, de algum rptil que
rasteja sobre o solo, ou figura de algum peixe que h nas guas que esto sob a terra (Dt
4,16-17; ver tb Dt 6,4).
Outro ponto, que podemos listar em reforo ao fato de que os hebreus, por muito
tempo, no adoravam um Deus nico, o que se relaciona s suas prticas ritualsticas. Pelo
menos, trs delas merecerem ser destacadas: 1) as que dizem respeito aos rituais de
sacrifcios; 2) quanto aos locais de adorao; e, 3) relacionadas aos rituais de purificao.
1) rituais de sacrifcios
Os hebreus tinham suas prticas ritualsticas descritas e regulamentadas no livro
Levtico, do qual extramos as seguintes:
a) os holocaustos
Sobre eles, explicam-nos os tradutores da Bblia de Jerusalm:

Sacrifcios nos quais a vtima inteiramente consumida. A imposio das

mos pelo ofertante (v. 4) testemunho solene de que esta vtima, apresentada

7
http://www.cav-templarios.hpg.ig.com.br/edificio.htm, acesso em 08.06.2010, s 20:37hs.
 21

em seguida pelo sacerdote, realmente seu prprio sacrifcio. As narrativas,

como os textos rituais do Pentateuco, fazem este tipo de sacrifcio remontar
poca do deserto (Ex 18,12; Nm 7,12) e at mesmo aos Patriarcas (Gn 8,20;
22,9-10). Na realidade, os testemunhos histricos mais antigos datam da poca
dos Juzes (cf. Jz 6,26; 11,31; 13,15-20). Parece que esta forma de
sacrifcio foi influenciada pelo ritual cananeu (cf. 1Rs 18: o holocausto
dos profetas de Baal semelhante ao de Elias) e que no anterior
instalao das tribos. Em Lv 1, d-se valor expiatrio ao holocausto; na poca
antiga, mais sacrifcio de ao de graas (cf. 1Sm 6,14; 10,8; 2Sm 6,17) ou
sacrifcio para obter um favor de Iahweh (1Sm 7,9; 13,9; 1Rs 3,4). (Bblia de
Jerusalm, p. 162) (grifo nosso).

Tentando amenizar a situao dizem parece, quando, pelas evidncias, deveriam ter
assumido que essa forma de sacrifcio , na verdade, pura influncia do ritual cananeu, por
mais que isso doa.
Por outro lado, temos flagrante contradio nesses tipos de rituais, porquanto, em
outras passagens, se afirma sobre Iahweh:

Sl 51, 17-18 Senhor, abre os meus lbios, e minha lngua anunciar o teu louvor.
Pois tu no queres sacrifcio e um holocausto no te agrada.

Is 1,11: Que me importam os vossos inmeros sacrifcios?, diz Iahweh. Estou farto
de holocaustos de carneiros e da gordura de bezerros cevados; no sangue de
touros, de cordeiros e de bodes no tenho prazer.

Jr 6,20: Que me importa o incenso que vem de Seba, e a cana aromtica de pases
longnquos? Vossos holocaustos no me agradam e vossos sacrifcios no me
comprazem.

Os 6,6: Porque amor que eu quero e no sacrifcio, conhecimento de Deus

mais do que holocaustos.

E aqui fica claro que, alm de criticar e condenar os atos praticados pelo povo, com
relao aos holocaustos (Jr 7,16-20), Iahweh declara que no prescreveu qualquer atitude
relacionada a sacrifcios:

Jr 7,21-23: Assim disse Iahweh dos Exrcitos, Deus de Israel: Acrescentai os vossos
holocaustos aos vossos sacrifcios e comei a carne! Porque eu no disse e nem
prescrevi nada a vossos pais, no dia em que vos fiz sair da Terra do Egito, em
relao ao holocausto e ao sacrifcio. Mas eu lhes ordenei isto: Escutai a minha voz,
e eu serei o vosso Deus e vs sereis o meu povo. Andai em todo caminho que eu vos
ordeno para que vos suceda o bem.

Ento, cai por terra o livro Levtico como de origem divina.

E, seguindo as notas, vejamos agora o que dizem sobre expiao, para esclarecer o
valor expiatrio do ritual:

A Expiao o sacrifcio pelo qual o homem que ofendeu a Deus,

transgredindo a aliana, pode voltar graa. O animal oferecido em sacrifcio
(kipper) foi interpretado como resgate (koper; cf. Ex 30,12). Nos sacrifcios de
expiao, os ritos do sangue desempenham papel primordial (17,11; cf. 4,1+;
4,12+). Conhecida pelos assrio-babilnios e pelos cananeus, a expiao
ligou-se aos fundamentos da Lei israelita. No NT, aparecer, no como
pagamento ou substituio, mas como o dom da vida de Deus para vivificar os
homens (Rm 3,25-26). (Bblia de Jerusalm, p. 162) (grifo nosso).

Se na explicao anterior poder-se-ia dizer parecia, nessa de agora devemos concluir

que tal prtica foi mesmo tomada da cultura de outros povos, o que foi assumido quando
explicam que a expiao era conhecida pelos assrio-babilnicos e pelos cananeus, pois sabe-
se que a existncia desses povos anterior dos hebreus.
 22

Segundo o estudioso Bart D. Ehrman (1955- ): A religio de Israel, em particular,

era uma religio de sacrifcio. (EHRMAN, 2008, p. 79) (grifo nosso).
b) a oblao
Vejamos a explicao:

A oblao, com as primcias, que aqui so semelhantes a ela (vv. 14-15),

oferenda de produtos do solo; , portanto, desde a origem rito de sedentrios,
que deve remontar aos primrdios da instalao em Cana. A oferenda
de incenso que acompanha, conhecida entre os povos vizinhos,
especialmente no Egito, pode ter origem mais antiga. A oblao
assemelha-se a holocausto em que se queima um punhado de farinha
umedecida com azeite, como odor agradvel a Iahweh (cf. Ex 29.18; Lv 1.9+).
Este sacrifcio oferecido, em geral, como complemento de sacrifcio sangrento,
e ento acompanhado de libao de vinho (cf. 23.13; Ex 29,40; Nm 15.5.7).
(Bblia de Jerusalm, p. 163) (grifo nosso).

Eh!, pelo que estamos vendo, os seus rituais quase nada possuam de original...
Praticamente tudo quanto faziam tinha origem em outras culturas.
c) o sacrifcio de comunho
Leiamos, sobre o que se trata:

O sacrifcio chamado de comunho, no qual a vtima repartida

entre Deus e o ofertante, encontra-se em Cana, mas o sacrifcio israelita
distingue-se pelo antigo ritual do sangue (cf. 1,5+). banquete sagrado; as
partes mais vitais da vtima so oferecidas a Deus: a melhor parte atribuda
aos sacerdotes (cf. 7,28s) e a parte restante consumida pelos fiis. Na poca
antiga, este tipo de sacrifcio era o mais frequente e formava o rito
central das festas, exprimindo de modo eminente a comunidade de vida e a
relao de aliana e de amizade entre o fiel e o seu Deus. (Bblia de Jerusalm,
p. 164) (grifo nosso).

V-se, portanto, que esses rituais no primavam pela originalidade; todos eles foram
tomados de outras culturas, as quais passaram a trat-las como pags. Pura ironia do destino,
pois faziam o mesmo que elas!
Transcrevemos o que Champlin e Bentes, em Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia,
dizem sobre tais rituais:

Os Sacrifcios. A descrio dos vrios tipos de ofertas, segundo sua

sequncia, mostra a significao dos mesmos.
1. Ofertas expiatrias. Estas dividiam-se em: a. Ofertas pelo pecado; e b.
Ofertas pela culpa. As ofertas pelo pecado tinham em vista a vindicao da lei,
mediante um sacrifcio vicrio (ver Lev. 4:1-35; 6:24-30). As ofertas pela culpa
eram um tipo de oferta pelo pecado, tendo em vista a reparao de alguma
injustia (ver especialmente Lev. 7:1-10). []
2. Ofertas consagratrias. Essas subdividem-se em: a. Ofertas queimadas; b.
Ofertas de cereais; e c. Libaes. As ofertas queimadas ou holocaustos
indicavam a ideia de total rendio a Deus. No hebraico, o nome significa aquilo
que sobe (ver Lev. 1:3-17; 6:8-13). As ofertas de cereais acompanhavam
quase todas as outras ofertas e nunca faltavam no caso das ofertas queimadas.
Acompanhavam, por exemplo, na purificao de um leproso, no fim do voto dos
nazireus e na consagrao dos sacerdotes (ver Lev. 2 e 6:14-23). Nossa verso
portuguesa prefere cham-las de ofertas de manjares. As libaes, por sua
vez, normalmente, acompanhavam as ofertas queimadas e pacficas.
Interessante observar que as libaes no so mencionadas entre as ofertas
(ver Lev. 1-7), embora sejam includas nas instrues dos sacrifcios que seriam
oferecidos quando os israelitas se instalassem na Terra Santa (ver Nm. 15:5-
7). As libaes eram sempre derramadas, nunca sorvidas. A primeira meno a
uma libao aparece em Gnesis 35:14. Nunca acompanhavam uma oferta pelo
pecado, ou uma oferta pela culpa, quando oferecidas isoladamente.
 23

3. Ofertas de comunho. Estas subdividem-se em vrias categorias: a.

Ofertas pacficas; b. Ofertas movidas; c. Ofertas de agradecimento; d. Ofertas
votivas; e. Ofertas voluntrias; e, f. ofertas de consagrao sacerdotal. As
ofertas pacficas falam da comunho restaurada, aps a expiao de pecados e o
perdo recebido. Todas as outras ofertas de comunho so variantes das ofertas
pacficas (ver Lev. 3 e 7:11-36). As ofertas movidas eram a poro, dentre as
ofertas pacficas, que pertencia ao sacerdote oficiante. As ofertas de
agradecimento podem ser entendidas at por causa de seu sugestivo nome, o
que tambm se d no caso das ofertas votivas. Estas ltimas podiam consistir
em ofertas queimadas ou em ofertas pacficas. As ofertas voluntrias, como seu
nome indica, eram de natureza espontnea. E as ofertas de ordenao, que a
LXX chama de ofertas de aperfeioamento, so chamadas no hebraico por
ofertas de instalao. Essas ofertas estavam intimamente vinculadas ao
conceito de encher a mo, expresso usada para indicar a consagrao de
algum ao servio do Senhor (ver xo, 28:41; 29; cf. xo. 32:29), exigindo um
estado de pureza ritual e de devoo espiritual (ver II Cr. 29:31). (CHAMPLIN e
BENTES, 1995f, p. 41).

E do Dicionrio Bblico Universal, retiramos:

Sacrifcio no Velho Testamento. O sacrifcio (q.v.) era a parte mais importante

do culto judaico. De acordo com o objeto sensvel oferecido a Deus, os sacrifcios
eram classificados em: cruentos (em que havia derramamento de sangue: bois,
carneiros, cabras, pombas) e incruentos (sem derramamento de sangue: gros
ou produtos agrcolas). Nos sacrifcios cruentos s podiam ser oferecidos animais
que fossem propriedade do oferente (2Sam 24,24); os animais imundos,
defeituosos ou roubados eram considerados indignos (Mal 1,13). A cerimnia do
sacrifcio, em geral, consistia nos seguintes elementos: 1) a conduo do animal
at porta do Tabernculo ; 2) a imposio das mos sobre a vtima, o que
provavelmente simbolizava a transmisso dos pecados do oferente para o
animal: 3) a morte da vtima e o derramamento de seu sangue; 4) a asperso
com o sangue da vtima; 5) a cremao de toda a carne da vtima ou de apenas
uma parte da vtima, seguia-se a refeio sacrifical, na qual o ofertante, pela
manducao da carne da vtima oferecida a Deus, patenteava sua amizade com
Ele.
Os sacrifcios cruentos eram de trs espcies: Sacrifcios em holocausto: os
mais antigos e mais importantes sacrifcios, em que toda a vtima era queimada.
Somente os animais machos podiam ser oferecidos em holocausto. Os sacrifcios
pelo pecado: a vtima no era completamente consumida pelo fogo; algumas
partes eram conservadas para uso do sacerdote. Estes eram oferecidos em
remisso dos pecados. Nesta classe, s no sacrifcio da vaca vermelha que se
queimava tudo (Num 19,2-10). Os sacrifcios pacficos: em que tambm s se
queimava uma parte da vtima. Eram oferecidos para agradecer a Deus ou para
lhe suplicar uma graa. Exemplos tpicos de sacrifcios cruentos foram os
holocaustos e as ofertas pacficas oferecidas por Moiss, ao tempo da
promulgao da Lei (Ex 24,4-8; Hebr 9,19-21) e o sacrifcio da vaca vermelha,
cujas cinzas serviam para fazer a gua da asperso (Num 19,2-10).
Os sacrifcios incruentos eram ofertas de gros e vinho, farinha pura, espigas
de trigo, po sem fermento ou bolos. Eram oferecidos frequentemente com
holocaustos e ofertas pacficas; algumas vezes, porm eram ofertadas
separadamente. (Dicionrio Prtico Barsa, p. 241).

Em sua maioria, as ofertas eram de animais sacrificados e queimados, uma ritualstica

totalmente ttrica e mrbida, que hoje nos choca diante da crueldade para com os pobres dos
animais e, mais ainda, vendo o sangue deles espargido por sobre o altar, num estilo bem
prximo de filmes vampirescos.
Esses sacrifcios deviam ser feitos todos os dias, tornando-se, novamente, nesse ponto,
de algo ligado s ritualsticas pags:

Nos templos de todas as cidades principais da Mesopotmia havia

sacrifcios diariamente propiciados aos deuses. Eram oferecidos vegetais e
carnes, libaes de gua, cerveja e vinho; queimavam-se especiarias aromticas
 24

e incenso perfumado. Tais cerimnias eram realizadas por sacerdotes e, de um

modo geral, delas bem pouco ou nada participavam os cidados comuns. []
(KRAMER, 1983, p. 112) (grifo nosso).

Se esses sacrifcios eram, tambm, uma prtica diria dos hebreus, no h como no
aceitar que tomaram isso da cultura pag.
Uma curiosidade entre os gneros que se ofereciam como oblao o sal, porquanto
atribua-se ao sal valor purificador (Bblia de Jerusalm, p. 163). Ora, ainda hoje
encontramos isso em alguns segmentos espiritualistas, quando se recomenda o banho de sal
grosso. Acrescentam os tradutores que o sal: Entre os assrios, era utilizado no culto, e entre
os nmades, na refeio de amizade ou aliana, de onde a expresso aliana de sal (Nm
18,19) para exprimir a estabilidade da aliana entre Deus e o seu povo. (Bblia de Jerusalm,
p. 164). Portanto, mais uma coisa tomada de outros povos.
2) locais de adorao
No nos passaram despercebidas as citaes nas quais se vincula uma montanha a
Deus como, por exemplo:

Ex 3,1: Apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Madi.

Conduziu as ovelhas para alm do deserto e chegou ao Horeb, a montanha de Deus.

Ex 19,3: Ento Moiss subiu a montanha de Deus. E da montanha Iahweh o

chamou, [...]

Ex 24,12: Iahweh disse a Moiss: Sobe a mim na montanha, e fica l; dar-te-ei

tbuas de pedra a lei e o mandamento que escrevi para eles.

As montanhas eram, muitas vezes, os locais nos quais adoravam a Deus. A

determinao divina dada aos hebreus, para quando chegassem na terra de Cana, onde
habitava um povo pago, foi taxativa: expulsem da todos os governantes dela, destruam
seus dolos e imagens, e arrasem seus lugares altos. (Nm 33,51). Assim, temos que os
rituais pagos eram, via de regra, realizados em lugares altos, que no so outra coisa seno
as montanhas ou os montes na viso dos hebreus.

A montanha est mais prxima do Cu, o que a investe de uma dupla

sacralidade: por um lado, participa do simbolismo espacial da transcendncia
(alto, vertical, supremo, etc.) e, por outro, o domnio por excelncia das
hierofanias atmosfricas e, como tal, a morada dos deuses. Todas as
mitologias tm uma montanha sagrada, variante mais ou menos ilustre do
Olimpo grego. Todos os deuses possuem lugares reservados ao seu culto
nos pontos altos. Os valores simblicos e religiosos das montanhas so
inmeros. A montanha frequentemente considerada como o ponto de
reencontro entre o Cu e a Terra, portanto um centro, o ponto pelo qual
passa o eixo do mundo, regio saturada de sagrado, local onde podem realizar-
se as passagens entre as diferentes zonas csmicas. Assim, segundo as crenas
mesopotmicas, o Monte dos Pases une o Cu e a Terra(278) e o monte Meru
da mitologia indiana eleva-se no meio do mundo; acima dele brilha a estrela
polar(279). Tambm os povos uralo-altaicos conhecem um monte central, o
Sumbur, Sumur ou Sumeru, em cujo cimo est suspensa a estrela polar (crenas
buriatas)(280). Segundo as crenas iranianas, o monte sagrado Haraberezaiti
(Harburz) encontra-se no meio da Terra e est ligado ao Cu(281). Na Edda,
Himingbjrg , como seu nome indica, um monte celeste; a o arco-ris
(Bifrst) atinge a abbada do Cu. Crenas parecidas encontram-se entre os
finlandeses, os japoneses, etc.
Devido ao fato de ser o ponto de encontro entre o Cu e a Terra, o monte
acha-se no centro do mundo e certamente o ponto mais elevado da Terra.
Por isso as regies consagradas lugares santos, templos, palcios, cidades
santas so assimiladas a montanhas e elas mesmas tornam-se centros,
isto , so integradas de maneira mgica no cume do monte csmico (cf.
145). [].
______
278. JEREMINAS, Handbuch, p. 130.
 25

279. KIRFEL, Kosmographie, p. 15.

280. HOLMBERG, Der Daum des Lebens, p. 41.
281. Textos em Christensen, Le premier homme, II, p. 42.
(ELIADE, 1998, p. 90-91) (grifo nosso).

Interessante, tambm, foi esta outra explicao que encontramos:

No livro do xodo, Moiss e os israelitas esto no monte Horebe, tendo

viajado desde o Egito atravs do Mar Vermelho. Moiss escala a rocha para
falar com El Shaddai, o Senhor da Montanha (mais tarde chamado
Jeov), que ensina que, a partir de ento, ele ser seu Deus e que eles no
mais devem usar seu ouro para fazer dolos e imagens deiformes (22).
_____
22. xodo 20:23. Da mesma maneira, xodo 20:4 traz uma injuno anterior contra a
confeco de imagens gravadas.

(GARDNER, 2004, p. 24) (grifo nosso).

V-se a relao da expresso El Shaddai com o Senhor da Montanha; alis, era no que
acreditavam naquela poca:

1Rs 20,22-28: O profeta aproximou-se do rei de Israel e lhe disse: Vamos! Coragem!
Pondera com cuidado o que deves fazer, pois na passagem do ano o rei de Aram te
atacar. Os servos do rei de Aram disseram-lhe: O Deus dessa gente um Deus de
montanha, por isso que nos venceram. Mas lutamos contra eles na plancie e
certamente os venceremos... O homem de Deus aproximou-se do rei de Israel e disse-
lhe: Assim, fala Iahweh: J que Aram disse que Iahweh um Deus de montanhas
e no um Deus de plancie, entrego em tuas mos toda essa multido e reconhecers
que sou Iahweh.

Certamente que esse fato ser bem desconcertante para quem possui e sustenta
argumentos dogmticos.
Nova surpresa nos estava reservada; coube ao jornalista do G1 (Globo) Reinaldo Jos
Lopes (?- ), que, no artigo Conhea a verdadeira 'cara' da Arca da Aliana, objeto mais
sagrado da Bblia, nos apresenta esta afirmao de Cristine Hayes, professora de Bblia
Hebraica da Universidade de Yale (EUA): O principal deus cananeu, El, era retratado
como morando numa tenda, no alto de uma montanha. (LOPES, 2008)8 (grifo nosso).
Diante disso, podemos ainda acrescentar como sendo de origem cananeia a Tenda da Reunio,
na qual Moiss falava com Deus face a face (Ex 33,7-11).
3) ritual de purificao
O Dicionrio Prtico Barsa, explica-o:

Cerimnia religiosa de acordo com a Lei Mosaica, pela qual um israelita ficava
livre de determinada mancha legal. Podia-se contrair impureza legal (e por
conseguinte necessitar de purificao) de vrios modos: tocando num cadver
(Num 19,11-22; 31,19; Lev 11,24-40); pelo contacto com um leproso (Lev
14,4-32); pelas vrias atividades referentes ao sexo (Lev 15; Dt 23,10-11); pelo
parto. (Dicionrio Barsa, p. 225).

O ritual de purificao para quem havia tocado num cadver humano o que nos
interessa. Usava-se nele a gua da purificao ou gua lustral, conforme os procedimentos
listados em Nmeros, que transcrevemos:

Nm 19,1-9; Iahweh falou a Moiss e a Aaro. Disse-lhes: Eis um estatuto da Lei que
Iahweh prescreve. Fala aos israelitas. Que tragam a ti uma novilha vermelha sem
defeito e perfeita e que no tenha ainda sido submetida ao jugo. Entreg-la-eis a

8
http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL465154-5603,00-
CONHECA+A+VERDADEIRA+CARA+DA+ARCA+DA+ALIANCA+OBJETO+MAIS+SAGRADO+DA+BIBLIA.html, acesso
em 08/06/2010, s 19:47hs.
 26

Eleazar, o sacerdote. Ser levada para fora do acampamento e ser imolada diante
dele. Depois o sacerdote Eleazar tomar com o seu dedo um pouco do sangue da vtima
e com esse sangue far sete asperses na direo da entrada da Tenda da Reunio.
Queimar-se-, ento, a novilha na sua presena; o couro, a carne, o sangue e
os excrementos sero queimados. O sacerdote tomar em seguida madeira de
cedro, hissopo e escarlate de cochonila e os lanar no fogo onde arde a
novilha. ... Um homem em estado de pureza recolher as cinzas da novilha e as
depositar, fora do acampamento, em lugar puro. Ali permanecero para uso ritual da
comunidade dos israelitas, para fazerem a gua lustral; um sacrifcio pelo pecado.

Os tradutores da Bblia de Jerusalm explicam-nos que:

[] Este ritual, ao qual somente outro texto faz referncia (Nm 31,23, alm
de Hb 9,13), legitima antiga prtica colorida de magia, assimilando-a a
sacrifcio de expiao pelo pecado (v. 17 e comp. vv. 4-5 com Lev 16,27; v. 8
com Lv 16,28). Outros costumes anlogos foram assim admitidos pela Lei
mosaica (Lv 14,2-7; 16,5-10; Nm 5,17-28; Dt 21,1-9). A novilha devia ser
avermelhada, porque, no antigo Oriente, tudo aquilo que se aproxima do
vermelho tem valor profiltico: esta cor evoca o sangue, princpio da vida, e
protege contra a morte. (Bblia de Jerusalm, p. 230-231) (grifo nosso).

Quanto a alguns dos materiais usados:

Madeira de cedro: simbolizava a longevidade e a incorruptibilidade. Um fio

de escarlate: usado provavelmente para atar o feixe de hissopo haste do
cedro. Hissopo: era considerado como um purificador por excelncia (Sl
51,9). Segundo os rabinos, a purificao feita com a madeira de cedro e com o
hissopo significa que, tanto os grandes como os pequenos, devem inclinar as
suas cabeas diante de Deus quando esto em pecado. (Bblia Sagrada
Santurio, p. 152) (grifo nosso).

Seria oportuno ver esses outros costumes anlogos, citados na explicao anterior;
inclusive um deles j o mencionamos:

Lv 14,1-7: Iahweh falou a Moiss e disse: Esta a lei a ser aplicada ao leproso no dia
da sua purificao. Ser conduzido ao sacerdote, e o sacerdote sair para fora do
acampamento. Se verificar, aps exame, que o leproso est curado da sua lepra,
determinar que se tomem para o homem a ser purificado, duas aves vivas e
puras, madeira de cedro, l escarlate e hissopo. E ordenar, em seguida, que se
imole uma ave em um vaso de argila, sobre guas correntes. Tomar a ave viva,
a madeira de cedro, a l escarlate, o hissopo e mergulhar tudo (inclusive a ave
viva) no sangue da ave imolada sobre a gua corrente. Far ento sete
asperses sobre o homem a ser purificado da lepra e, tendo-o declarado puro,
deixar que voe para o campo a ave viva.

Lv 16,5-10: Receber a comunidade dos israelitas dois bodes destinados ao sacrifcio

do pecado, e um carneiro para o holocausto. Depois de haver oferecido o novilho do
sacrifcio pelo seu prprio pecado e de ter feito o rito de expiao por si mesmo e pela
sua casa. Aaro tomar os dois bodes e os colocar diante de Iahweh na entrada da
Tenda da Reunio. Lanar a sorte sobre os dois bodes, atribuindo uma sorte a
Iahweh e outra a Azazel. Aaro oferecer o bode sobre o qual caiu a sorte De
Iahweh e far com ele um sacrifcio pelo pecado. Quanto ao bode sobre o qual caiu a
sorte De Azazel, ser colocado vivo diante de Iahweh, para se fazer com ele o rito de
expiao, a fim de ser enviado a Azazel, no deserto.

Nm 5,16-28: O sacerdote far aproximar a mulher e a colocar diante de Iahweh. Em

seguida tomar gua santa em um vaso de barro e, tendo tomado do p do
cho da Habitao, o espargir sobre a gua. E apresentar a mulher diante de
Iahweh, soltar a sua cabeleira e colocar nas suas mos a oblao comemorativa (isto
, a oblao de cime). E nas mos do sacerdote estaro as guas amargas e de
 27

maldio. A seguir o sacerdote far a mulher jurar e lhe dir: Se no verdade que
algum homem se deitou contigo e que te desviaste e que te tornaste impura, enquanto
sob o domnio de teu marido, que estas guas amargas e de maldio te sejam
inofensivas! Porm, se verdade que te desviaste enquanto sob o poder de teu marido
e que te tornaste impura e que outro homem, que no o teu marido, participou do teu
leito...' O sacerdote far, aqui, a mulher prestar um juramento imprecatrio e lhe dir:
...Que Iahweh te faa, no teu povo, objeto de imprecao e maldio, fazendo murchar
o teu sexo e inchar o teu ventre! Que estas guas de maldio penetrem nas tuas
entranhas, a fim de que o teu ventre se inche e o teu sexo murche! A mulher
responder: Amm! Amm! Em seguida o sacerdote escrever essas imprecaes e as
apagar com as guas amargas. E far a mulher beber essas guas amargas e de
maldio, e sero para ela amargas. O sacerdote, ento, tomar das mos da mulher
a oblao de cime e a erguer, apresentando-a diante de Iahweh, e a colocar sobre o
altar. E tomar um punhado da oblao de cime e o queimar sobre o altar, para
memorial. O sacerdote far a mulher beber dessas guas. E ao faz-la beber as guas,
se realmente ela se tornou impura enganando a seu marido, ento as guas de
maldio, penetrando nela, ser-lhe-o amargas: seu ventre inchar, seu sexo murchar
e ela servir para o seu povo de exemplo nas maldies. Se, ao contrrio, ela no se
tornou impura, mas est pura, sair ilesa e ser fecunda.

Dt 21,1-9: Quando for encontrado um homem morto estendido no campo, na terra

cuja posse Iahweh teu Deus te dar, e ningum souber quem o matou, teus ancios e
teus escribas sairo e mediro as distncias at s cidades que estiverem ao redor do
morto, determinando a cidade mais prxima do morto. A seguir, os ancios daquela
cidade tomaro uma novilha do gado, com a qual no se tenha trabalhado e ainda
no tenha sido atrelada ao jugo. Os ancios daquela cidade faro com que a
novilha desa at uma torrente de gua permanente, onde ningum trabalha
nem semeia. E ali, sobre a torrente, desnucaro a novilha. Depois aproximar-se-
o os sacerdotes levitas, pois foram eles que Iahweh teu Deus escolheu para o seu
servio e para que abenoem em nome de Iahweh, cabendo-lhes tambm resolver
qualquer litgio ou crime. E todos os ancios da cidade mais prxima ao morto lavaro
as mos sobre a novilha desnucada na torrente, fazendo a seguinte declarao: Nossas
mos no derramaram este sangue, e nossos olhos nada viram. Perdoa ao teu povo
Israel, que resgataste, Iahweh; no permitas que um sangue inocente recaia sobre o
teu povo Israel e este sangue lhe ser perdoado. Tu porm, fars com que desaparea
do teu meio o derramamento de sangue Inocente, porque fars o que reto aos olhos
de Iahweh.

Dessa ltima passagem, destacamos o trecho a novilha desnucada na torrente, em

relao ao qual nos explicam: O animal desnucado num lugar deserto, e no se faz meno
do sangue: no se trata de um sacrifcio mas sim de um velho rito mgico como os de Lv
14,2- 9; 16,5-16.21-22; Nm 19,2-10, que foi assimilado pelo javismo (cf. v. 8). (Bblia de
Jerusalm, p. 283) (grifo nosso).
Dessa forma, temos um ritual mgico, e puramente pago, incorporado tradio
religiosa dos hebreus. Fantaaaastico!
De tudo o que at agora vimos podemos concluir que o povo hebreu aceitou a mudana
de nome de sua divindade maior, mas no abandonou a ritualstica pag.

Perodos em que os hebreus se envolveram com as prticas pags

Seguindo o que consta na Bblia de Jerusalm (p. 2.170-2.188), vamos dividir a histria
dos hebreus em perodos: a) Patriarcas; b) Moiss e Josu, c) Dos Juzes a Salomo (1.200-
931 a.C.); d) Jud e Israel (931-721 a.C.), e) Fim do reino de Jud (721-587 a.C.); f) A
restaurao durante o perodo persa (538-333 a.C.) e g) poca helenstica (333-63 a.C.).

a) Os patriarcas
Na poca do Bronze antigo 3.100 a 2.100 , viviam na Palestina os cananeus,
ancestrais de Abrao, que eram nmades na Mesopotmia. Na poca do Bronze mdio 2.100
a 1.550 aprox. -, foi que Abrao chegou em Cana (cerca de 1.850). De 1.700 a 1.250 o
perodo dos patriarcas no Egito (Bblia de Jerusalm, p. 2170).
 28

Gn 17,1: Quando Abro completou noventa e nove anos, Iahweh lhe apareceu e lhe
disse: Eu sou El Shaddai, anda na minha presena e s perfeito.

Explicam-nos o El Shaddai, desse passo, da seguinte forma:

Antigo nome divino da poca patriarcal (28,3; 35,11; 43,14; 48,3;

49,25), mantido especialmente pela tradio sacerdotal (v. Ex. 6,3), raro fora do
Pentateuco, salvo em J. A traduo comum Deus Todo-Poderoso
inexata. O sentido incerto; props-se Deus da montanha, segundo o
acdico shad; seria prefervel entender Deus da Estepe, segundo o hebraico
sadeh outro sentido do termo acdico. uma apelao divina que corresponde
ao modo de vida. (Bblia de Jerusalm, p. 54) (grifo nosso).

bem verdade que em muitas tradues bblicas aparece mesmo a expresso Deus
Todo-Poderoso, como, por exemplo, na Bblia Sagrada Vozes, na qual explicitam: Deus
Poderoso (em hebr. El-Shaddai) nome do verdadeiro Deus adorado pelos patriarcas
(Gn 28,3; Ex 6,3). (Bblia Sagrada Vozes, p. 43). V-se o El Shaddai tambm ser usado em
Gn 28,3 e 35,11, quando Deus muda o nome de Jac para Israel e lhe revela este seu nome.
Mais frente veremos uma correlao direta entre as prticas religiosas dos hebreus
com proposta de se entender El Shaddai como o deus da montanha (Bblia de Jerusalm,
p. 54).
Corroborando, a evoluo do processo de crena:

Naquela poca, Abrao acabara de completar sua campanha militar em

Cana, tendo conduzido sua armada com sucesso contra as tropas de alguns
reis incmodos. O Deus a que se refere nomeado mais especificamente,
em antigos textos, como o senhor da montanha El Shaddai(37); o mesmo
ttulo ao qual novamente aludiu o Senhor que falou com Moiss no Monte
Horebe, no Sinai. Foi apenas durante a narrativa dos acontecimentos feita pelos
escribas que o ttulo Jav foi introduzido, baseado na raiz hebreia YHVH: Eu sou
o que sou, semelhante a: Meu nome irrelevante. Mais importante, porm,
foi a afirmao que esse Senhor fez a Moiss (xodo 6:3) de que era o Deus de
Abrao. Textos primitivos dizem que o Deus de Abrao era El Shaddai
(Gnesis 17:1), mas em Bblias modernas traduziu-se erroneamente esse
nome como Deus Todo-Poderoso. Usado em textos hebraicos e mantido na
Vulgata latina(38), El Shaddai era um termo semtico, sinnimo do deus
mesopotmico Enlil, chamado Ilu Kurgal: grande Senhor da Montanha
(muito mais tarde, em 1518, Jav foi convertido no hbrido moderno,
Jeov).
______
37. Armstrong, Karen. A History of God, Ballantine. New York, NY, 1994, cap. 1, p. 14,20-
21.
38. Ver captulo 1, nota 2.
39. Hastings, James. Dictionary of the Bible. T & T. Clark, Edinburgh, 1909, em God.

(GARDNER, 2004, p. 31) (grifo nosso).

Embora j tenhamos citado El, o deus cananeu, deixamos para este momento
desenvolver mais essa questo, conforme, anteriormente, havamos prometido. Leiamos:

El
O povo de Cana (ou filisteu) considerava esta divindade o deus superior do
seu panteo. Ele tinha criado a Terra e os Cus e delegou a tarefa de gerir as
vidas dos homens em Baal. Tinha um trono na "nascente das nascentes dos
rios", de onde via tudo o que passava no Universo e o governava, semelhana
de Odin e Zeus.
Como deus da gua fertilizava os campos.
Foi venerado tambm nas tribos israelitas com o nome de Jav,
aparecendo na Bblia como El ou Elohim. Passou o nome de El a significar
deus para os hebreus, sendo o plural elim (tal como o plural de Baal baalim).
Assim se presencia o Elohim cananita a dar origem ao Deus cristo. (site
 29

Infopdia Enciclopdia e Dicionrios Porto Editora) (grifo nosso).

Parece que o mito de Marduc e Tiamat influenciou o povo de Cana, que
contava uma histria semelhante sobre Baal-Habab, o deus da tempestade e
da fertilidade, muitas vezes citado em termos extremamente descorteses na
Bblia. A histria da batalha de Baal com Yam-Nahar, o deus dos mares e dos
rios, contada em tabuinhas que datam do sculo XIV AEC. Baal e Yam viviam
com El, o Deus Alto cananeu. No Conselho de El, Yam exige que Baal lhe seja
entregue. Com duas armas mgicas, Baal derrota Yam e est para mat-lo
quando Asera (esposa de El e me dos deuses) diz que desonroso matar um
prisioneiro. Baal envergonha-se e poupa Yam, representante do aspecto hostil
dos mares e dos rios que constantemente ameaam inundar a terra, enquanto
Baal, o deus da tempestade, fertiliza a terra. Em outra verso do mito, Baal
mata o drago de sete cabeas Lotan, chamado em hebraico de Leviat.
Em quase todas as culturas, o drago simboliza o latente, o informe e o
indiferenciado. Assim, Baal interrompe o retorno informidade primordial com
um ato verdadeiramente criativo e recompensado com um belo palcio
construdo pelos deuses em sua honra. Portanto, j no incio da religio, a
capacidade criadora era vista como divina: ainda usamos a linguagem da
religio para falar da inspirao criadora, que refaz a realidade e confere novo
sentido ao mundo.
Mas Baal sofre um revs: morre e tem de descer ao mundo de Mot, o deus
da morte e da esterilidade. Ao tomar conhecimento desse fato, o Deus Alto El
deixa seu trono, veste uma tanga e retalha as faces, porm no consegue
resgatar o filho. Anat, amante e irm de Baal, quem parte do reino divino
procura de sua alma gmea, desejando-o como uma vaca a seu bezerro ou
uma ovelha a seu cordeiro. Quando encontra seu corpo, realiza um banquete
fnebre em sua homenagem. Depois, corta Mot ao meio com sua espada,
queima-o, tritura-o como milho e o espalha pelo cho. H histrias semelhantes
sobre as outras grandes deusas Inana, Ishtar e sis que buscam o deus
morto e do vida nova ao solo. A vitria de Anat, no entanto, deve ser
perpetuada ano aps ano em celebrao ritual. Mais tarde no sabemos ao
certo como, pois nossas fontes so incompletas Baal revivificado e devolvido
a Anat. Na antiga Cana, festejava-se com sexo ritual essa apoteose da inteireza
e da harmonia, simbolizada pela unio dos sexos. Assim, ao imitar os deuses,
homens e mulheres participavam de sua luta contra a esterilidade e
asseguravam a capacidade criadora e a fertilidade do mundo. A morte de um
deus, a busca empreendida pela deusa e o retorno triunfante esfera
divina eram temas religiosos presentes em muitas culturas e
reaparecem na religio, muito diferente, do Deus nico adorado por
judeus, cristos e muulmanos.
A Bblia atribui essa religio a Abrao, que, em algum momento entre os
sculos XX e XIX AEC, saiu de Ur e se instalou em Cana. No temos
informaes contemporneas sobre ele, mas os estudiosos acham que talvez
tenha sido um dos chefes tribais errantes que conduziram seu povo da
Mesopotmia para o Mediterrneo no fim do terceiro milnio AEC. Esses
errantes, alguns dos quais so chamados abiru, apiru ou habiru em fontes
mesopotmicas e egpcias, falavam idiomas semitas ocidentais, um dos quais
o hebraico. No eram nmades do deserto como os bedunos, que migravam
com seus rebanhos segundo o ciclo das estaes; eram mais difceis de
classificar e com frequncia entravam em choque com as autoridades
conservadoras. Tinham um nvel cultural geralmente superior ao do povo do
deserto. Alguns atuavam como mercenrios; outros eram funcionrios do
governo; outros ainda trabalhavam como mercadores, criados ou funileiros.
Alguns enriqueciam e tratavam de adquirir terra e assentar-se. O livro do
Gnesis mostra Abrao servindo ao rei de Sodoma como mercenrio e descreve
seus frequentes conflitos com as autoridades de Cana e arredores. Por fim,
quando sua esposa Sara morreu, ele comprou terra em Hebron, na atual
Cisjordnia.
Tal como relatada no Gnesis, a histria de Abrao e seus descendentes
imediatos sugere que a instalao dos hebreus em Cana, o moderno Israel,
ocorreu em trs etapas. A primeira, associada a Abrao e Hebron, teve lugar por
volta de 1850 AEC. A segunda relaciona-se com o neto de Abrao, Jac, que
recebeu o nome de Israel (Que Deus mostre sua fora!); ele se estabeleceu
em Siqum, hoje a cidade rabe de Nablus, na Cisjordnia. A Bblia nos informa
que os filhos de Jac, que se tornaram os ancestrais das doze tribos de Israel,
 30

emigraram para o Egito durante uma grande fome em Cana. A terceira etapa
remonta a aproximadamente 1200 AEC, quando tribos que se diziam
descendentes de Abrao partiram do Egito para Cana. Contavam que os
egpcios as escravizaram e uma divindade chamada Jav, deus de seu
chefe, Moiss, as libertara. Depois de entrar fora em Cana, aliaram-se
aos hebreus locais e passaram a ser chamadas de o povo de Israel. A Bblia
deixa claro que o povo que conhecemos como os antigos israelitas era uma
confederao de vrios grupos tnicos, ligados sobretudo por sua
lealdade a Jav, o Deus de Moiss. Mas a histria bblica foi escrita sculos
depois, por volta do sculo VIII AEC, embora sem dvida usasse fontes
narrativas anteriores. No sculo XIX, estudiosos bblicos alemes conceberam
um mtodo crtico que discerne quatro fontes diferentes nos cinco primeiros
livros da Bblia Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio -, que,
reunidos no sculo V AEC, formam o Pentateuco. [...]
[...] Passa rapidamente dos acontecimentos da pr-histria ao final do
perodo mtico que inclui episdios como o Dilvio e a Torre de Babel e
histria do povo de Israel. Ela comea de forma abrupta no captulo 12, quando
o homem Abro, que mais tarde ser chamado de Abrao (Pai de uma
multido), recebe ordem de Jav para deixar sua famlia em Haran, onde
hoje a Turquia oriental, e migrar para Cana, margem do mar
Mediterrneo. Sabemos que seu pai, o pago Tar, j havia migrado de Ur
para o oeste, com a famlia. Agora Jav diz a Abrao que ele tem um destino
especial: tornar-se pai de uma grande nao, que um dia ser mais numerosa
que as estrelas do cu, e um dia seus descendentes possuiro a terra de Cana.
[...] Sua primeira revelao de si mesmo consiste numa ordem: que Abrao
deixe seu povo e v para a terra de Cana.
Mas quem Jav? Abrao adorava o mesmo Deus que Moiss, ou o
conhecia por um nome diferente? Essa seria uma questo de extrema
importncia para ns hoje, porm a Bblia curiosamente vaga sobre o assunto
e nos fornece respostas conflitantes. J diz que os homens adoravam Jav
desde a poca do neto de Ado, mas no sculo VI P sugere que os
israelitas s ouviram falar de Jav quando ele apareceu a Moiss na
sara ardente. P faz Jav explicar que era de fato o mesmo Deus de Abrao,
como se essa fosse uma ideia meio controvertida: ele diz a Moiss que Abrao o
chamara de El Shaddai e no conhecia o nome divino Jav. A discrepncia no
parece preocupar muito os autores bblicos ou seus editores. J chama seu deus
de Jav do princpio ao fim: em sua poca, Jav era o Deus de Israel, e s isso
importava. A religio israelita era pragmtica e no tinha maior interesse no tipo
de detalhe que nos preocuparia. Contudo, no devemos imaginar que Abrao ou
Moiss acreditavam em seu Deus como ns acreditamos. Estamos to
familiarizados com a narrativa bblica e a histria subsequente de Israel que
tendemos a projetar nosso conhecimento da religio judaica posterior nessas
primeiras personagens histricas.
Por conseguinte, supomos que os trs patriarcas de Israel Abrao.
Seu filho Isaac e seu neto Jac eram monotestas, acreditavam num
nico Deus. No parece que assim fosse. Na verdade, provavelmente
mais correto definir esses primeiros hebreus como pagos que
partilhavam muitas das crenas religiosas de seus vizinhos. Decerto
acreditavam na existncia de divindades como Marduc, Baal e Anat. Talvez no
adorassem a mesma divindade: possvel que o Deus de Abrao, o
Temor ou Parente de Isaac e o Poderoso de Jac fossem trs
deuses distintos.
Podemos ir mais longe. muitssimo provvel que o Deus de Abrao
fosse El, o Deus Alto de Cana. Ele se apresenta a Abrao como El
Shaddai (El da Montanha), que era um dos ttulos tradicionais de El. Em
outras passagens, chamado de El Elyon (O Deus Altssimo) e El de Betel. O
nome do Deus Alto cananeu se preserva em nomes hebraicos como Isra-
El e Isma-El. Os israelitas o vivenciaram de modos que no seriam estranhos
para os pagos do Oriente Mdio. Veremos que, sculos depois, acharam
aterrorizante o mana ou santidade de Jav. No monte Sinai, por exemplo,
ele se manifestou a Moiss no meio de uma apavorante erupo
vulcnica, e o povo teve de manter distncia. Em comparao, o deus El
de Abrao uma divindade bem gentil. Aparece-lhe como um amigo e s
vezes at assume forma humana. Esse tipo de apario divina, conhecida
como epifania, era bastante comum no mundo pago da Antiguidade.
 31

Embora em geral no se esperasse que os deuses interviessem diretamente na

vida dos mortais, nos tempos mticos alguns indivduos privilegiados se viram
face a face com seus deuses. A Ilada est repleta dessas epifanias. Os deuses
e as deusas aparecem a gregos e troianos em sonhos, quando se
acreditava que caa a barreira entre os mundos humano e divino. No final
da Ilada, Pramo conduzido at os navios gregos por um jovem encantador
que acaba se revelando como Hermes. Quando os gregos lembravam a Idade do
Ouro de seus heris, acreditavam que eles tiveram estreito contato com os
deuses, que eram, afinal, da mesma natureza dos seres humanos. Essas
histrias de epifanias expressam a viso holstica pag: no sendo o divino
essencialmente distinto da natureza ou da humanidade, podia-se experiment-la
sem alarde. O mundo vivia cheio de deuses, que se podia ver inesperadamente
a qualquer momento, numa esquina ou na pessoa de um transeunte
desconhecido. Ao que parece, a gente simples acreditava que esses encontros
com o divino podiam ocorrer em sua vida: isso explicaria a estranha passagem
dos Atos dos Apstolos em que, j no sculo I EC. O apstolo Paulo e seu
discpulo Barnab so identificados como Zeus e Hermes pelo povo de Listra, na
atual Turquia.
Assim tambm, ao lembrar sua Idade do Ouro, os israelitas viam Abrao,
Isaac e Jac convivendo familiarmente com seu deus. El lhes d conselhos
amistosos, como qualquer xeque ou chefe tribal: orienta suas andanas, diz-
lhes com quem se casar e fala-lhes em sonhos. De vez em quando, eles o
veem em forma humana uma ideia que mais tarde os israelitas abominariam.
No captulo 18 do Gnesis, J nos conta que Deus apareceu a Abrao junto ao
carvalho de Mambr, perto de Hebron. Abrao ergueu os olhos e avistou trs
estranhos aproximando-se de sua tenda, na hora mais quente do dia. Com a
cortesia tpica do Oriente Mdio, insistiu que se sentassem e descansassem,
enquanto corria a preparar-lhes uma refeio. Durante a conversa subsequente,
descobriu, com toda a naturalidade, que um daqueles homens era ningum
menos que seu Deus, a quem J sempre chama de Jav. Quanto aos outros
dois, eram anjos. A revelao no provocou grande surpresa. Quando J escrevia,
no sculo VIII AEC, nenhum israelita esperaria ver Deus dessa forma: a
maioria acharia a ideia chocante. E, o contemporneo de J, considera
indecorosas as velhas histrias sobre a intimidade do patriarca com Deus: ao
relatar os tratos de Abrao ou Jac com Deus, prefere distanciar o fato e tornar
as velhas lendas menos antropomrficas. Assim, diz que Deus fala a Abrao por
intermdio de um anjo. J, no entanto, no to escrupuloso e preserva o antigo
sabor dessas primitivas epifanias.
Jac tambm presenciou vrias epifanias. Numa ocasio, decidiu retornar a
Haran para tomar esposa entre a parentela local. Na primeira etapa da viagem,
dormiu em Luza, perto do vale do Jordo, usando uma pedra como travesseiro.
Nessa noite, sonhou com uma escada que se erguia at o cu: anjos
subiam e desciam entre os reinos de Deus e do homem. No podemos
deixar de lembrar o zigurate de Marduc: no topo, como que suspenso
entre o cu e a terra, o homem podia encontrar seus deuses. No alto de
sua escada, Jac viu El, que o abenoou e repetiu as promessas feitas a
Abrao: os descendentes de Jac se tornariam uma poderosa nao e
possuiriam a terra de Cana. Tambm fez uma promessa que, como veremos,
causou profunda impresso em Jac. A religio pag comumente era territorial:
um deus tinha jurisdio sobre determinada rea, e sempre era sensato adorar
as divindades locais, quando se ia ao exterior. Mas El prometeu a Jac que o
protegeria quando deixasse Cana e vagasse numa terra estranha: E eis
que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores. A histria dessa
primeira epifania mostra que o Deus Alto de Cana comeava a adquirir
uma implicao mais universal.
Quando acordou, Jac compreendeu que passara a noite num lugar santo,
onde os homens podiam conversar com seus deuses. Na verdade, Jav est
neste lugar, e eu no sabia!, J o faz dizer. Estava tomado de assombro, como
geralmente ocorria com os pagos, quando se deparavam com o poder sagrado
do divino: que temvel este lugar! E outra coisa no seno a casa de Deus
(beth-El) e a porta do cu! Expressou-se instintivamente na linguagem
religiosa de seu tempo e de sua cultura: a Babilnia, morada dos deuses,
chamava-se Porta dos deuses (Bab-ili). Jac resolveu consagrar aquele
solo santo maneira pag tradicional da regio. Colocou de p a pedra que
usara como travesseiro e santificou-a com uma libao de leo. Dali em diante,
o nome do lugar seria Beth-El [Betel], a Casa de El. Pedras eretas eram
 32

uma caracterstica comum dos cultos cananeus da fertilidade, que, como

veremos, floresceram em Betel at o sculo VIII AEC. Embora israelitas
posteriores condenassem vigorosamente esse tipo de religio, o santurio
pago de Betel estava associado, na lenda antiga, a Jac e seu Deus.
Antes de deixar Betel, Jac resolveu: o deus que encontrara ali seria seu
elohim (o termo abrangia tudo que os deuses podiam significar para os mortais).
Se cuidasse dele em Haran, El (ou Jav) devia ser muito eficiente. Jac fez
uma barganha: em troca da proteo especial de El, o tornaria seu
elohim, o nico deus que importava. A crena israelita em Deus era
profundamente pragmtica. Abrao e Jac depositaram sua f em El porque
funcionava para eles: no se preocuparam em provar sua existncia; El no era
uma abstrao filosfica. No mundo antigo, o mana era um fato consumado, e
um deus provava seu valor se conseguia transmiti-lo com eficincia. Esse
pragmatismo seria um fator constante na histria de Deus. As pessoas
continuariam adotando determinada concepo do divino porque funcionava
para elas, no porque era cientfica ou filosoficamente correta.
Anos mais tarde, Jac deixou Haran com esposas e famlia e, ao entrar na
terra de Cana, presenciou mais uma estranha epifania. No vau do Jaboc, na
Cisjordnia, lutou a noite inteira com um desconhecido. Como a maioria dos
seres espirituais, pela manh o adversrio disse que tinha de partir, mas Jac o
segurou: no o soltaria enquanto no revelasse seu nome. No mundo antigo,
saber o nome de algum equivalia a ter certo poder sobre ele, e o desconhecido
se mostrou relutante em fornecer essa informao. No decorrer do estranho
encontro, Jac percebeu que o adversrio era o prprio El:
E Jac lhe pediu: Diz-me, teu nome. Mas ele respondeu: Por que
perguntas meu nome?. E ali o abenoou. E Jac chamou esse lugar de Fanu-El
[Rosto de El], dizendo: Porque vi El face a face e sobrevivi.
O esprito dessa epifania est mais prximo da Ilada que do monotesmo
judaico posterior, que consideraria blasfemo um contato to ntimo com o divino.
Contudo, embora mostrem os patriarcas encontrando seu deus quase
do mesmo modo que seus contemporneos pagos, essas primeiras
narrativas introduzem uma nova categoria de experincia religiosa. Em toda a
Bblia, Abrao chamado de homem de f. Hoje tendemos a definir f como a
aceitao intelectual de um credo, mas, conforme vimos, para os autores
bblicos a f em Deus no uma crena abstrata ou metafsica. Quando louvam
a f de Abrao, o que enaltecem no sua ortodoxia (a aceitao de uma
opinio teolgica correta sobre Deus), porm sua confiana, mais ou menos
como quando dizemos que temos f numa pessoa ou num ideal. Na Bblia,
Abrao um homem de f porque confia que Deus cumprir suas promessas,
mesmo que paream absurdas. Como Abrao poderia ser o pai de uma grande
nao se sua esposa, Sara, era estril? Imaginar que ela poderia ter um filho
to ridculo Sara j passara da menopausa que o casal ri da promessa.
Quando, apesar de tudo, finalmente o filho nasce, eles o chamam de Isaac, um
nome que pode significar risada. Mas a alegria acaba quando Deus faz uma
exigncia horripilante: Abrao deve sacrificar-lhe seu nico filho.
O sacrifcio humano era comum no mundo pago. Era cruel, mas tinha
uma lgica e uma explicao. Com frequncia, acreditava-se que o
primognito era filho de um deus que engravidara a me num ato de
droit de seigneur. Ao gerar a criana, a energia do deus se esgotava, e, para
restaur-la e assegurar a circulao de todo o mana existente, devolvia-se o
primognito ao pai divino. O caso de Isaac, porm, era muito diferente. Ele era
uma ddiva de Deus, e no seu filho natural. No havia motivo para sacrifcio
nem necessidade de restaurar a energia divina. Na verdade, o sacrifcio tornaria
sem sentido a vida de Abrao, baseada na promessa de que ele seria o pai de
uma grande nao. Esse deus j comeava a ser concebido de um modo
diferente de quase todas as divindades do mundo antigo. No partilhava da
condio humana; no precisava de um influxo de energia de homens e
mulheres. Pertencia a outra categoria e podia fazer as exigncias que quisesse.
Abrao decidiu confiar em seu deus. Junto com Isaac, empreendeu uma viagem
de trs dias ao monte Mori, onde mais tarde se ergueria o Templo de
Jerusalm. Isaac, que ignorava a ordem divina, carregou a lenha para o prprio
holocausto. S no ltimo instante, quando Abrao j empunhava a faca, Deus
recuou e disse que tudo no passara de um teste. Abrao se revelara digno de
tornar-se pai de uma poderosa nao, que seria to numerosa quanto as
estrelas do cu ou os gros de areia da praia.
 33

Aos ouvidos modernos, a histria horrvel: mostra Deus como um

sdico desptico e caprichoso, e no surpreende que, hoje em dia, muita
gente que soube desse episdio na infncia rejeite tal divindade. [...]
Esse um Deus brutal, sanguinrio, guerreiro seria conhecido como Jav
Sabaot, o Deus dos Exrcitos. Passionalmente parcial, propenso a compadecer-
se apenas de seus favoritos, no passa de uma divindade tribal. Quanto
antes desaparecesse, melhor para todo mundo. [...]
Os hebreus chamavam Jav de o Deus de nossos pais, mas parece
que ele era uma divindade bem diferente de El, o Deus Alto cananeu
adorado pelos patriarcas. Talvez tenha sido o Deus de outro povo, antes de
ser o de Israel. Em suas aparies a Moiss, Jav repete que o Deus de
Abrao, apesar de originalmente ser chamado de El Shaddai. Essa
insistncia talvez preserve os ecos distantes de um antigo debate sobre a
identidade do Deus de Moiss. Sugeriu-se que, em sua origem, Jav teria sido
um deus guerreiro, um deus dos vulces, um deus adorado em Madian,
onde hoje a Jordnia. Nunca saberemos onde os israelitas o descobriram, se
ele era de fato uma divindade completamente nova. Essa questo tambm seria
muito importante para ns, mas no foi to crucial para os autores bblicos. Na
Antiguidade pag, muitas vezes se amalgamavam diferentes deuses ou uma
localidade identificava com seus deuses divindades de outro povo. A nica coisa
de que podemos ter certeza que, fosse qual fosse sua provenincia, os
acontecimentos do xodo fizeram de Jav o definitivo Deus de Israel e que
Moiss conseguiu convencer os israelitas de que ele era o mesmo El, o Deus
amado por Abrao, Isaac e Jac. (ARMSTRONG, 2008, p. 23-36) (grifo nosso).

Confirma-se El como o Deus cananeu, estabelece a hiptese de que os primeiros

hebreus eram pagos e, sem meias palavras, afirma: muitssimo provvel que o Deus de
Abrao fosse El, o Deus Alto de Cana. Ele se apresenta a Abrao como El Shaddai (El da
Montanha), que era um dos ttulos tradicionais de El, corroborando tudo quanto j foi dito
desde o incio, e tambm a informao da Bblia de Jerusalm a respeito da possibilidade de
significar deus da montanha (Bblia de Jerusalm, p. 54). Uma outra traduo, que no
ficaria fora do que vimos, seria entender El Shaddai como touro poderoso.
Vamos acrescentar mais essas duas ltimas definies do termo El:

El em nossa verso portuguesa Deus ou deus, tem formas cognatas em

outras lnguas semticas, e significa um Deus no sentido mais lato,
verdadeiro ou falso, ou mesmo uma imagem que tratada como deus (Gn
35:2). Por causa desse carter geral, a palavra frequentemente associada com
um adjetivo ou predicado definidor. Por exemplo, em Dt 5:9, lemos: porque eu,
o Senhor (Yahweh), teu Deus (elohim), sou Deus (el) zeloso, ou, em Gn 31:13:
Eu sou o Deus (el) de Betel Nos tabletes de Ras Shamra, entretanto, El
aparece como substantivo prprio, o nome do alto Deus cananeu, cujo
filho era Baal. O plural de El Elohim e quando usada como plural
traduzido por deuses. Esses deuses podiam ser meras imagens, madeira
e pedra (Dt 4:28), ou os seres imaginrios que as mesmas representam (Dt
12:2). (DOUGLAS, 1984, p. 409) (grifo nosso).
No hebraico, fora, poder. Essa palavra cognata do termo assrio ilu,
bem como do vocbulo ugartico il. Essa palavra significa deus (em contextos
no-hebraicos), ou ento Deus (no Antigo Testamento). Esse nome para Deus
(ou para deus), no foi inventado pelos hebreus religiosos, mas foi
adotado por emprstimo do uso semita pago. O termo latino deus, que
chegou ao portugus sem qualquer modificao, era o nome pago de uma
divindade similar a Zeus, o principal dos deuses dos gregos. Significava apenas
deus ou divindade, tendo perdurado mais que os nomes especficos dos deuses,
e assim tornou-se um termo genrico para indicar a natureza divina. Por essa
razo, podemos dizer que a origem do termo Deus, em portugus,
pag. A palavra correspondente em ingls, God, de origem anglo-saxnica,
referindo-se a qualquer objeto de respeito e adorao religiosa e, naturalmente,
tambm estava relacionada ao paganismo. Isso ocorre no caso de qualquer
outro idioma, visto que os vocbulos antecedem s revelaes dadas aos
hebreus e aos apstolos de Jesus. Portanto, o mero fato de que o termo El
empregado como nome comum para indicar deuses, divindades, poderes
divinos, etc., nas religies semticas, em nada detrata do valor desse
 34

vocbulo, usado no Antigo Testamento, para indicar o Deus da Fora. Ver

o artigo geral sobre Deus, poro VI, onde so alistados e discutidos os muitos
nomes dados a Deus no Antigo Testamento, incluindo nome El, sozinho ou em
suas muitas combinaes.
Essa palavra, como um substantivo, um dos nomes de Deus, embora
tambm possa ser usada como um adjetivo, com o sentido de forte, em aluso
a qualquer coisa, inclusive seres humanos (Eze. 31:11) ou anjos (Sal. 29:1).
Essa palavra tambm pode indicar deuses pagos, incluindo os seus dolos
representativos, conforme se v em xo. 15:11; 34:14; Isa. 43:10, um fato que
demonstra a larga aplicao dessa palavra, no se limitando a indicar o nico
verdadeiro Deus forte, conforme usada, na maioria de suas ocorrncias no
Antigo Testamento.
A palavra El aparece isolada, algumas vezes; mais frequentemente, porm,
em combinaes, como El Elyon (o Deus Altssimo, Gn. 14:18), El Shaddai (o
Deus Todo Poderoso, Gn. 17:1), e El Hai (o Deus Vivo, Jos. 3:10). A forma
plural dessa palavra Elohim, embora esse plural seja a forma intensiva e no
um verdadeiro plural. A traduo de Elohim poderia ser algo como Grande Deus.
Alm disso, encontramos El Olam (o Deus da Eternidade, Gn. 21:33), El Roi (o
Deus que v, Gn. 16:13), El Rehum (o Deus da Compaixo, Deu. 4:31), El
Nose (o Deus do Perdo, Sal. 99:8), El Hannun (o Deus Gracioso, Nee. 9:31), e
El Kanna (o Deus Zeloso, xo. 20:5), etc. (CHAMPLIN e BENTES, 1995b, p. 311-
312) (grifo nosso).

Apenas destacaremos da ltima explicao: Esse nome para Deus (ou para deus), no
foi inventado pelos hebreus religiosos, mas foi adotado por emprstimo do uso semita pago.
e Por essa razo, podemos dizer que a origem do termo Deus, em portugus, pag; tais
afirmaes selam essa questo.
Importante, ainda, colocar as consideraes de Pepe Rodrgues (1953- ), em Mentiras
fundamentais da Igreja Catlica:

As compilaes mais antigas de tradies que aparecem no Gnesis, no

Exodo, no Levitico e nos Nmeros foram escritas numa data difcil de precisar,
mas foram-no, algures, durante a denominada poca dos reis - provavelmente,
no reinado de Salomo ( 970--930 a. C.) -, momento em que se desenvolveu a
historiografia israelita na sequncia do esplendor poltico dessa poca. Nesses
livros aparecem claramente identificveis os textos pertencentes a duas fontes
tradicionais muito distintas - a iavesta e a elosta. Essa identificao foi feita,
pela primeira vez, em 1711, num livro de Henning Bernhard Witter, que passou
despercebido; voltou a ser feita, em 1753, por Jean Astruc, mdico de Lus XIV,
mas, desta vez, foi silenciada; finalmente, em 1780, as duas fontes foram
postas em evidncia pelo erudito alemo Johann Gottfried Eichhorn.
Estes trs analistas repararam em algo de muito simples: nos livros do
Pentateuco - ou seja, nos primeiros cinco livros da Bblia, de que Moiss o
suposto autor -, h muitas histrias que se duplicam, que contam os mesmos
actos, s que entre esses relatos h notveis contradies, so diferentes as
estruturas da linguagem e, em especial, o nome dado a Deus varia de uns
para os outros; nuns, aparece como Iav e, noutros, como El ou Elohim, da o
nome por que passaram a chamar-se essas fontes. Dado que ambas as fontes
foram escritas por autores que viveram em contextos sociopolticos marcados
por diferentes necessidades legislativas, a anlise do contedo dos textos revela
claramente que o autor iavesta viveu em Jud, enquanto o elosta viveu em
Israel. Nalguns relatos, ambas as tradies se juntaram e fundiram numa nica.
A este respeito, a descrio que d Richard Elliot Friedman, telogo e professor
de Hebreu da Universidade da Califrnia, sobre todo este processo parece
bastante consistente:
No decorrer das investigaes sobre a antiga histria israelita, alguns
investigadores chegaram concluso de que, historicamente, apenas uma
pequena parte do antigo povo israelita partiu para o Egipto e se tornou escrava.
possvel que esse grupo fosse exclusivamente composto por levitas. Feitas as
contas, justamente entre eles que encontramos pessoas com nomes egpcios.
Os nomes levitas de Moiss, Hofni e Pineas so todos egpcios, e no hebreus.
Por outro lado, contrariamente s outras tribos, os levitas no ocuparam
nenhum territrio no pas. Estes investigadores sugerem que o grupo que esteve
 35

no Egipto e, depois, no Sinai adorava o deus Iav. S mais tarde chegaram a

Israel, onde se encontraram com as tribos israelitas que adoravam o
deus El. Em vez de lutarem para decidir qual deus era verdadeiro, os
dois grupos aceitaram a crena de que Iav e El eram um nico e
mesmo Deus. Os levitas transformaram-se nos sacerdotes oficiais da religio
unificada, empregando possivelmente a fora, ou apenas a influncia. Ou talvez
tivesse sido unicamente um modo de serem compensados pelo facto de no
possurem nenhum territrio. Em vez de um territrio, passaram a receber,
como sacerdotes, dez por cento dos animais sacrificados e das oferendas.
Esta hiptese concorda igualmente com a ideia de que o autor da fonte E
[elosta] foi um levita israelita. A sua verso sobre a revelao do nome de Iav
a Moiss seria, no fundo, um reflexo desta histria: o deus que as tribos
adoravam no pas era El. Possuam tradies sobre o deus El e sobre os seus
antepassados Abrao, Isaac e Jacob. Entretanto, chegaram os levitas, com as
suas tradies sobre Moiss, o xodo do Egipto e o deus Iav. O tratamento que
se d na fonte E aos nomes divinos explica por que motivo o nome de Iav no
formava parte das mais antigas tradies da nao. (16).
______
(16) Cf. Friedman, R. E. (1989), Quin escribi la Bblia?, Martinez Roca, Barcelona, pp.
76-77. Livro muito bem documentado e escrito numa linguagem acessvel aos leigos na
matria. Recomendamo-lo a todos os leitores que desejem aprofundar o estudo dos
autores bblicos (do Pentateuco, no caso vertente) e das muitas contradies que se
detectam nos seus textos.

(RODRGUES, 2007, p. 30-31) (grifo nosso).

Se a informao de J.J. Hurtak estiver correta, o nome El aparece 250 vezes no Antigo
Testamento9.
Aceitar isso que estamos comprovando complicado para muitos seguidores de igrejas
evanglicas, pois, segundo nos informou uma amiga, ex-evanglica, a explicao (ipsis litteris)
que lhe deram a seguinte:

Na Igreja Batista diziam que El significava Dele ou Ele porque o judeu

no pronunciava o nome de Deus em vo, pois este um dos 10 Mandamentos,
veja:

xodo 20:7 No tomar o nome do SENHOR teu Deus em vo; porque o

SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo.
Ento, todos os nomes que terminam em El como Samuel, Rafael, Daniel,
etc, so traduzidos assim:
Samuel: Nome Dele.
Rafael: Ele quem me cura ou Ele a minha cura.
Daniel: Ele meu juiz ou Ele quem me julga.

Que os judeus evitavam pronunciar o nome de Deus isso uma verdade; porm, no
quanto ao que usavam para substitui-lo, uma vez que o termo El significa Deus, e no Ele ou
Dele. Vejamos as explicaes na Traduo Novo Mundo citando Theological Wordbook of the
Old Testament, Vol. 1, Chicago (1980), p. 13:

Para evitar o risco de tomar o nome de Deus (YHWH) em vo, os judeus

devotos comearam a substituir o nome prprio de Deus pela palavra
dn(y). Embora os massoretas deixassem as quatro consoantes originais no
texto, acrescentaram as vogais (em lugar de , por outros motivos) e para
lembrar o leitor de pronunciar dn(y), sem considerao das consoantes. Esta
particularidade ocorre mais de seis mil vezes na Bblia hebraica. [] (Traduo
Novo Mundo, p. 1501) (grifo nosso).

O que no fazem para fugir daquilo que pode colocar seus dogmas em contradio?...
Quanto aos significados dos nomes j os listamos anteriormente, e, conforme poder-se- ver,
nada tem a ver com a explicao dada por muitos lderes a seus fiis.
9
http://www.chavesdeenoch.org/html/hebraico.html , acesso em 12.04.2010, s 11:04hs.
 36

Vejamos, ainda sobre esse assunto, o que disse o professor Ambrogio Donini (1903-
1991), italiano, catedrtico de histria das religies na Universidade de Bari e livre docente da
mesma cadeira na Universidade de Roma, embaixador italiano na Polnia em 1947 e senador
da Repblica de 1953 a 1963 10:

Cada vez que encontrava nas sagradas escrituras as quatro consoantes (ou
tetragrama) do nome divino JHVH sem as vogais, que s foram
acrescentadas muitos sculos depois do incio da era crist o sacerdote hebreu
ou o pio leitor comum eram levados desde tempos imemorveis, em virtude da
regra do tabu, que probe pronunciar o nome do deus do cl, a substitu-
lo, quando declamado em voz alta, pelo termo Adonai, o meu senhor.
Muito mais tarde, no incio da Idade Mdia, as vogais desta palavra foram
inseridas entre as quatro consoantes do nome JHVH para facilitar a leitura
obrigatria e impedir que se violasse de qualquer modo a antiga
proibio, transformada em rgida norma de f: da Jahovah ou Jehovah.
(DONINI, 1965, p. 158) (grifo nosso).

Foi, portanto, confirmada a informao anterior quanto questo da pronncia. E,

conforme dito, se acreditavam num deus do cl, porque admitiram outros deuses.
Essa questo de no se falar nome nos fez recordar a informao de que, na Bblia,
especificamente no Antigo Testamento, a palavra Egito aparece 529 vezes e Fara 234 vezes
(Bblia Eletrnica 3.0.7); entretanto, no h uma s meno ao nome prprio de qualquer
Fara egpcio, ponto esse muito interessante, levantado por Carlos Boaretto (1975- ), em
Braslia Egpcia. Assim, se h um nome que no se falava ou no se escrevia, era o do Fara
do Egito. E, segundo este autor, os egpcios acreditavam que existia um nome divino que no
poderia ser revelado nem pronunciado (BOARETTO, 2009, p. 315); portanto, se tal costume
era praticado pelos egpcios, sinal que os hebreus tomaram-lhes emprestado.

Gn 28,16-18: Jac acordou do seu sonho e disse: Na verdade Iahweh est neste
lugar e eu no o sabia! Teve medo e disse: Este lugar terrvel! No nada menos
que uma casa de Deus e a porta do cu. Levantando-se de madrugada, tomou a
pedra que lhe servira de travesseiro, ergueu-a como uma estela e derramou
leo sobre o seu topo. A este lugar deu o nome de Betel, mas anteriormente a cidade
se chamava Luza.

Explicando esse passo, dizem os tradutores da Bblia de Jerusalm:

Neste relato parece haver elementos de tradio elosta e javista, mas sua
separao nem sempre fcil. primeira pertencem o sonho da escada (mais
que uma escadaria) que conduz ao cu, uma ideia mesopotmica que eram
simbolizadas pelas torres em estgios, os zigurates (vv. 12,17), o voto de Jac e
a fundao do santurio de Betel (vv. 18,20.21a.22); conforme a segunda,
Iahweh aparece e renova a Jac as promessas feitas a Abrao e a Isaac, e Jac
o reconhece como seu Deus (vv. 13-16.19.21b). Ambas realam o prestgio do
santurio de Betel (1Rs 12.19-30+) [] (Bblia de Jerusalm, p. 70-71) (grifo
nosso).
A pedra localiza a presena divina. Ela se torna uma bt El, uma casa de
Deus, o que explica o nome Betel, e recebe a uno de leo, como ato cultual.
Mas tais prticas, difundidas na religio cananeia e em todo o meio
semtico, mais tarde foram condenadas pela Lei e pelos Profetas (ver Ex.
23,24). Aqui mesmo, ideia de morada divina sobre a terra se justape a noo
mais espiritual: Betel a porta do cu, onde Deus reside (cf. 1Rs 8,27). (Bblia
de Jerusalm, p. 71) (grifo nosso).

Quanto o termo estela, eis o que encontramos, como explicao:

Gn 28,18: Estela ou coluna sagrada, de origem cananeia, era uma pedra

colocada de p com finalidade religiosa; aqui serve para localizar a presena

10
http://it.wikipedia.org/wiki/Ambrogio_Donini, acesso em 10.06.2010, s 05:43hs.
 37

divina. Mais tarde, para combater os costumes pagos, o seu uso foi
condenado (Ex 23,34; Lv 26,1; Dt 7,5; 12,3; 16,22). (Bblia Sagrada Vozes, p.
57) (grifo nosso).

Continua o uso do nome El e tambm as prticas difundidas na religio cananeia, sendo

feitas pelos hebreus. Certamente, que isso se justifica por estarem ligados s prticas pags e
ainda no acreditarem num Deus nico, embora sempre nos disseram o contrrio.

Gn 35,2: Jac disse sua famlia e a todos os que estavam com ele: 'Lanai
fora os deuses estrangeiros que esto no meio de vs, purificai-vos e mudai
vossas roupas. Partamos para Betel! A farei um altar ao Deus que me ouviu quando eu
estava na angstia e me assistiu na viagem que fiz'.

Sendo sua ordem generalizada aos que estavam com ele, conclumos que tinham
dolos; portanto, adoravam a deuses pagos. Isso pode ser confirmado com essa nota: A
famlia de Jac no era ainda monotesta, mas a ordem do pai constitui j um ato de f no
Deus nico que lhe aparecera em Betel. (Bblia Sagrada Edio Pastoral, p. 60) (grifo
nosso).
bom aqui relembrar que Jac foi o terceiro patriarca, era filho de Isaac e Rebeca,
portanto, neto de Abrao. Ele, conforme em breve veremos, oferece um sacrifcio sobre a
montanha (Gn 31,54), que era algo caracterstico dos povos pagos.
Vejamos a passagem na qual Moiss, conversando com Deus, obteve dEle a revelao
do nome pelo qual Ele se revelou aos patriarcas:

Ex 6,2: Deus falou a Moiss e lhe disse: Eu sou Iahweh. Apareci a Abrao, a Isaac e a
Jac como El Shaddai; mas meu nome Iahweh, no lhes fiz conhecer.

Aparece-lhes como o Senhor da Montanha (El Shaddai); entretanto a afirmao de que

no teria dado a conhecer a Abrao, a Isaac e a Jac o nome Iahweh no procede, pois em Gn
15,7 Ele revela seu nome a Abrao, em Gn 26,25 Isaac invoca o seu nome e em Gn 28,13 a
vez de Jac.
Veremos agora mais alguns detalhes que ligam os hebreus s crenas ou costumes
pagos.

Gn 12,10-14: Houve uma fome na terra e Abro desceu ao Egito, para a ficar, pois a
fome assolava a terra. Quando estava chegando ao Egito, disse sua mulher Sarai:
V, eu sei que s uma mulher muito bela. Quando os egpcios te vierem, diro: sua
mulher, e me mataro, deixando-te com vida. Dize, eu te peo, que s minha irm,
para que me tratem bem por causa de ti e, por tua causa, me conservem a vida. De
fato, quando Abro chegou ao Egito, os egpcios viram que a mulher era muito bela.

O trecho negritado assim explicado pelos tradutores da Bblia de Jerusalm:

A aproximao com um costume da Alta Mesopotmia: na

aristocracia hurrita, o marido podia ficticiamente adotar sua mulher
como irm, e esta passava a gozar ento de maior considerao e de
privilgios especiais. Esta teria sido a condio de Sarai, e Abro ter-se-ia
prevalecido disso diante dos egpcios, que, por sua vez, ter-se-iam
equivocado (v. 19), como tambm o autor bblico, que no mais
conhecia o costume. A explicao incerta. (Bblia de Jerusalm, p. 50) (grifo
nosso).

Considerando que os habitantes da Mesopotmia so de uma civilizao anterior dos

hebreus, no temos alternativa seno considerar que estes copiaram daqueles.
Ora, a afirmao de que ter-se-iam equivocado (v. 19), como tambm o autor bblico,
que no mais conhecia o costume prova que a Bblia no a palavra de Deus como
estabeleceram nos dogmas.
muito curiosa a preocupao de Abrao, porquanto, a essa poca, Sara era uma velha
 38

com 65 anos (comparando-se Gn 12,4 com Gn 17,17); portanto, no d para acreditar que, a
essa altura do campeonato, ela ainda causava desejo nos homens. Alm disso, temos que,
de fato, Sara era mesmo irm de Abrao, segundo sua prpria afirmao: ela realmente
minha irm, filha de meu pai, mas no filha de minha me, e tornou-se minha mulher (Gn
20,12); portanto, a nica concluso a se tirar que ele falou exatamente a verdade.

Gn 16,1-2: A mulher de Abro, Sarai, no lhe dera filho. Mas tinha uma serva egpcia,
chamada Agar, e Sarai disse a Abro: V, eu te peo: Iahweh no permitiu que eu
desse luz. Toma, pois, a minha serva. Talvez, por ela, eu venha a ter filhos. E
Abro ouviu a voz de Sarai.

Explicam-nos: Segundo o direito mesopotmico, uma esposa estril podia dar a seu
marido uma serva como mulher e reconhecer como seus os filhos nascidos dessa unio. O caso
se repetir com Raquel (30,1-6) e Lia (30,9-13). (Bblia de Jerusalm, p. 54). Mais uma vez,
relaciona-se algo praticado pelos hebreus ao costume mesopotmico.

Gn 17,9-14: Deus disse a Abrao: Quanto a ti, observars a minha aliana, tu e tua
raa depois de ti, de gerao em gerao. E eis a minha aliana, que ser observada
entre mim e vs, isto , tua raa depois de ti: todos os vossos machos sejam
circuncidados. Fareis circuncidar a carne de vosso prepcio, e este ser o sinal da
aliana entre mim e vs. Quando completarem oito dias, todos os vossos machos sero
circuncidados, de gerao em gerao... O incircunciso, o macho cuja carne do
prepcio no tiver sido cortada, esta vida ser eliminada de sua parentela: ele
violou minha aliana.

Destaca-se aqui o rito da circunciso:

A circunciso a amputao do prepcio masculino, sendo um dos

mais antigos costumes da antiguidade, praticado por diversos povos. ,
ou era, prtica a circunciso (embora com muitas variaes quando ao mtodo,
a idade e a realizao do rito etc.), entre os judeus, islamitas, egpcios,
polinsios e indgenas do Novo Mundo, bem como por muitas tribos primitivas da
frica e da Austrlia. De fato, calcula-se que um stimo da populao masculina
do mundo circuncidada. (CHAMPLIM e BENTES, 1995a, p. 746) (grifo nosso).

Na lista dos povos que praticavam a circunciso, podemos incluir tambm os cananeus
e os egpcios (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 131).
Iakov Abramovitch Lentsman (1908-1967), tambm nos informa:

Este rito era prprio no apenas aos hebreus, mas, tambm, aos
egpcios, aos rabes e a muitos outros povos da Antiguidade e
praticado ainda hoje por crentes de vrias naes. Ora, nessa fonte, ele
apresentado como o smbolo da aliana entre Jeov e o povo eleito. Semelhante
interpretao no seria possvel, a no ser em um pas em que no se
conhecesse a circunciso, na Mesopotmia neste caso. (LENTSMAN, 1963, p. 94)
(grifo nosso).

Especificamente quanto ao Egito, ele se encontra bem retratado nesta cena de

circunciso gravada na tumba de Ankn-mahor VI dinastia (2323-2150 a.C.), que coloca os
dados histricos, provenientes das pesquisas arqueolgicas, em supremacia aos que,
posteriormente, e por interesses, que no nos cabe aqui discutir, se atriburam ao fato:
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Art Publishers Lehnert & Landrock Kurt & Edouard Lambelet, Cairo, Egypt11

Em relao aos hebreus, essa prtica, transformada em ritual de iniciao religiosa,

coloca a religio deles como altamente machista, pois, obviamente, cortar a pele que cobre a
cabea do pnis, coisa exclusiva para homens. Alm disso, ainda temos no cobiars a
mulher do teu prximo (Dt 5,21), mandamento, obviamente, para homens.
A recomendao de esta vida ser eliminada, se a entendermos como pena de morte,
evidencia-se a gravidade de no se praticar a circunciso.
Para Sigmund Freud, quem, na verdade, introduziu esse costume aos hebreus foi
Moiss:

Moiss no apenas forneceu aos judeus uma nova religio; pode-se

afirmar com igual certeza que ele introduziu para eles o costume da
circunciso. Esse fato de importncia decisiva para nosso problema e nem
sequer foi levado em considerao. verdade que o relato bblico o contradiz
mais de uma vez. Por um lado, faz a circunciso remontar era patriarcal,
como sinal de um pacto entre Deus e Abrao; por outro, descreve, em
passagem particularmente obscura, como Deus ficou irado com Moiss por ter
negligenciado um costume que se tornara sagrado(1), e procurou mat-lo: a
esposa dele, porm, uma madianita, salvou-o da ira de Deus realizando
rapidamente a operao. Estas, contudo, so deformaes que no nos devem
desencaminhar; posteriormente, descobriremos a razo para elas. Permanece
o fato de haver apenas uma s resposta para a questo de saber de
onde os judeus derivaram o costume da circunciso a saber, do Egito.
Herdoto, o pai da Histria, conta-nos que o costume da circunciso
por muito tempo fora indgena no Egito, e suas afirmaes so
confirmadas pelas descobertas em mmias e, na verdade, por pinturas
nas paredes dos tmulos. Nenhum outro povo do Mediterrneo oriental, at
onde sabemos, praticava esse costume, e pode-se com segurana supor que os
semitas, os babilnios e os sumrios no eram circuncidados. A prpria
histria da Bblia diz que isso tpico dos habitantes de Cana: constitui
uma premissa necessria para a aventura da filha de Jac e o prncipe de
Siqum.(2) A possibilidade de que os judeus tenham adquirido o costume
da circunciso durante sua estada no Egito por outra maneira que no a
vinculao com o ensinamento religioso de Moiss pode ser rejeitada
como completamente despida de fundamento. Ora, tomando como certo
que a circunciso era costume popular e universal no Egito, adotemos por
um momento a hiptese de que Moiss era judeu, de que buscou libertar da
servido seus compatriotas no Egito e de que os conduziu a desenvolver uma
existncia nacional independente e autoconsciente em outro pas que foi
11
http://www.coladaweb.com/historia/hebreus,-gregos-e-fenicios-primordios, acesso em 27.05.2010, s 10:11hs.
 40

realmente o que aconteceu. Que sentido poderia ter, nesse caso, o fato de que,
ao mesmo tempo, ele lhes tenha imposto um costume incmodo que inclusive,
at certo ponto, os transformava em egpcios e devia manter permanentemente
viva a lembrana deles em relao ao Egito, ao passo que os esforos de Moiss
s podiam visar a direo oposta, isto , a tornar alheio o povo terra de sua
servido e a superar o anseio pelas panelas de carne do Egito? No, o fato do
que partimos e a hiptese que lhe acrescentamos so to incompatveis entre si,
que podemos atrever-nos a chegar a esta concluso: se Moiss deu aos judeus
no apenas uma nova religio, como tambm o mandamento da circunciso, ele
no foi um judeu, mas um egpcio, e, nesse caso, a religio mosaica foi
provavelmente uma religio egpcia, que, em vista de seu contraste com a
religio popular, era a religio de Aten, com a qual a religio judaica posterior
concorda em alguns aspectos marcantes.
______
1 "Heilig.
2 [Gnesis, XXXIV.] Dou-me muito bem conta de que. Ao lidar to autocrtica e
arbitrariamente com a tradio bblica trazendo-a para confirmar minhas opinies
quando ela me serve e rejeitando-a sem hesitaes quando me contradiz -, estou
expondo-me a uma seria critica metodolgica e debilitando a fora convincente de meus
argumentos. Mas essa a nica maneira pela qual se pode tratar um material de que se
sabe definitivamente que sua fidedignidade foi gravemente prejudicada pela influncia
deformante de intuitos tendenciosos. de esperar que eu encontre certo grau de
justificao mais adiante, quando me deparar com o rastro desses motivos secretos. A
certeza , de qualquer modo, inatingvel, e, alm disso, pode-se dizer que todos os outros
que escreveram sobre o assunto adotaram o mesmo procedimento.

(FREUD, 1997, p. 26-27) (grifo nosso).

O fato de encontrarmos sinais de esforos feitos para negar
explicitamente que Jav era um novo deus, estrangeiro aos judeus, mal
pode ser descrito como sendo o aparecimento de novo intuito tendencioso;
trata-se, antes, de uma continuao do anterior. Com esse objetivo em vista,
as lendas dos patriarcas do povo Abrao, Isaac e Jac foram
introduzidas. Jav asseverou que ele j era o deus desses antepassados,
embora seja verdade que ele prprio teve de admitir que eles no o
tinham adorado sob esse nome(1). No acrescenta, contudo, qual era o
outro nome.
E aqui estava a oportunidade para um golpe decisivo contra a origem
egpcia do costume da circunciso: Jav, foi dito, j insistira nela com
Abrao e a introduzira como penhor do pacto celebrado entre ele e este ltimo.
Mas foi uma inveno particularmente inbil. Como marca destinada a
distinguir determinada pessoa das outras e preferir aquela a estas,
escolher-se-ia algo que no pudesse ser encontrado em outro povo, e
no uma coisa que podia ser exibida, da mesma maneira, por milhes de
outras pessoas. Um israelita que se tivesse transplantado para o Egito teria
sido obrigado a reconhecer todo egpcio como irmo no pacto, como irmo em
Jav. impossvel que os israelitas que criaram o texto da Bblia pudessem
ignorar o fato de a circunciso ser indgena ao Egito. A passagem em Josu
citada por Eduard Meyer admite isso sem discusso, mas, por esse prprio
motivo, tinha de ser renegada a qualquer preo.
______
1 Isso no torna as restries ao uso desse novo nome mais inteligveis, embora as torne
mais suspeitas.

(FREUD, 1997, p. 41-42) (grifo nosso).

Seja l qual for mesmo a origem desse ritual, o certo que ele provm de povos ditos
pagos; no h como fugir dessa realidade: Os israelitas nascidos homens eram
circuncidados, mas o mesmo ocorria com outros povos vizinhos (inclusive os egpcios). (FOX,
1993, p. 51).

Gn 31,54: Jac ofereceu um sacrifcio sobre a montanha e convidou seus irmos

para a refeio. Eles comeram e passaram a noite sobre a montanha.

Sacrifcios sobre uma montanha reporta ao costume dos cananeus que os praticavam
nos lugares altos, fato que se comprava com estas explicaes:
 41

Os lugares altos eram santurios estabelecidos sobre uma colina nas

vizinhanas das cidades. Existiam na tradio cananeia; neles Iahweh
substitui Baal (Jz 6,25s) e o culto legtimo os tolerou por muito tempo (1Rs
3,4s), at que foram proibidos pela lei da unidade do santurio (Dt 12,2s) (Bblia
de Jerusalm, p. 401) (grifo nosso).
Os lugares altos eram lugares tradicionais para culto entre os
cananeus. Na Bblia, este culto muitas vezes reprovado, por causa da
idolatria a que, frequentemente, dava lugar. No entanto, antes da centralizao
do culto a Jav, no Templo de Jerusalm, vrios profetas e sacerdotes prestaram
ao Senhor um culto perfeitamente ortodoxo nessas elevaes. o que aqui faz
Samuel. (Bblia Sagrada Santurio, p. 365) (grifo nosso).
Nos lugares altos eram adorados tambm dolos, mas os que eram
consagrados a Deus foram tolerados at que o tabernculo recebesse sede
estvel no templo. Adorava-se o verdadeiro Deus ali onde se manifestara em
certas ocasies. (Bblia Sagrada Paulinas, 1980, p. 338) (grifo nosso).
Os altos: ou alturas eram os lugares (de preferncia sobre colinas) em
que o povo oferecia sacrifcios a Deus, embora contrariando a lei que
prescrevia s fossem oferecidos no tabernculo. (Bblia Sagrada Barsa,
p. 249) (grifo nosso).
Nos altos. No somente trata-se de lugares altos (como colinas, etc.), mas
tambm de plataformas construdas para as cerimnias religiosas. Estes lugares,
e inclusive os bosques, eram os pontos prediletos dos cananitas
praticarem sua religio pag, razo por que surgiu o desejo de se realizar o
culto verdadeiro to somente no Templo. (Bblia Sagrada Shedd, p. 483) (grifo
nosso).
Lugares Altos. Nome dado a altares e santurios erigidos a Deus ou a
dolos fora do Templo, geralmente nos topos das colinas ou montes. At o
estabelecimento definitivo do Templo de Jerusalm, estes lugares altos (assim
chamados algumas vezes, mesmo quando no construdos em elevao) eram
perfeitamente legtimos se dedicados ao verdadeiro Deus (Ex 20,24; Jz 6,26;
2Sam 25,18; 1Par 21,15). Mesmo depois da construo do Templo no
foram completamente abandonados, e Joroboo, o primeiro rei do reino
separado de Israel (930-909 a.C.), favoreceu-os em seu territrio (3Rs 12,31-
32; 13,33). Tambm no reino de Jud os lugares altos continuaram a ser
frequentados (3Rs 3,3; 15,14; 22,44; 4Rs 12,3; 14,4; 15,4.35; 16,4; etc.), at
o tempo de Ezequias (721-693 a.C.), que destruiu quantos pode (4Rs 18,4.22)
por serem contrrios Lei (Dt 12,13-14), quer principalmente porque eram em
regra geral o cenrio de ritos pagos revoltantes (Is 57,5-7; 65,7; Jer 2,20; 3,6;
7,31; 17 ,2-3; 19,5; Ez 6,13; 16,6.31; Os 10,8; Miq 1,5).
O culto dos lugares altos foi restabelecido pelo sucessor de Ezequias,
Manasss, 693-639 a.C. (4Rs 21,3), mas de novo destrudo por Josias, 638-
609 a.C. (4Rs 23,5). (Dicionrio Prtico Barsa, p. 163) (grifo nosso).

Pelos registros bblicos, esses rituais passaram a fazer parte da cultura dos hebreus, o
que veremos, mais adiante, pois, em quase todo o perodo de administrao poltica de
Moiss aos reis de Israel e Jud , o povo ainda realizava rituais nesses locais.

Gn 32,23-30: Naquela mesma noite, ele se levantou, tomou suas duas mulheres, suas
duas servas, seus onze filhos e passou o vau do Jaboc. Ele os tomou e os fez passar a
torrente e fez passar tambm tudo o que possua. E Jac ficou s. E algum lutou
com ele at surgir a aurora, vendo que no o dominava, tocou-lhe na articulao da
coxa, e a coxa de Jac se deslocou enquanto lutava com ele. Ele disse: Deixa-me ir,
pois j rompeu o dia. Mas Jac respondeu: Eu no te deixarei se no me abenoares.
Ele lhe perguntou: Qual o teu nome? - Jac, respondeu ele. Ele retomou: No te
chamars mais Jac, mas Israel, porque foste forte contra Deus e contra os homens,
e tu prevaleceste. Jac fez esta pergunta: Revela-me teu nome, por favor. Mas ele
respondeu: Por que perguntas pelo meu nome? E ali mesmo o abenoou.

Tm razo os tradutores bblicos de afirmarem que se trata de uma narrativa

misteriosa (Bblia de Jerusalm, p. 77), pois, pelo relato, temos Jac travando uma luta fsica,
um autntico corpo a corpo, com Deus. Haja fanatismo para acreditar nisso!
 42

O costume de um deus vir terra e se relacionar com homens, certamente, que

pago. O trecho deixa-me ir, pois j rompeu o dia, nos fez lembrar os vampiros que s
trabalham de noite, e a fica a pergunta: por qual motivo, esse ser, que lutou com Jac, teve
que pedir para ir, porque havia rompido o dia?

Gn 37,35: Todos os seus filhos e filhas vieram para consol-lo, mas ele recusou toda
consolao e disse: No, em luto que descerei ao Xeol para junto de meu filho. E
seu pai o chorou.

Algumas tradues trazem sheol, ao invs de xeol; vejamos como o explicam:

O sheol dos israelitas, no tempo da decadncia religiosa, praticamente

idntico ao hades do povo helnico e ao infernus (lugar inferior) dos
romanos isto , uma regio sombria onde os fantasmas humanos vegetam
numa semi-vida sonmbula e triste. Compreende-se, assim, porque a literatura
antiga desses povos permeada de prece e splicas para que a divindade
preserve ou liberte o humano viajor dessa deplorvel existncia aps-morte. S
mais tarde, o sheol-hades-infernus veio a ser mais nitidamente discriminado de
uma vida da alma desencarnada menos vaga, culminando, por fim, na ideia do
olympos (cu) como oposto quele. Era proverbial entre os gregos que a vida
mais humilde aqui na terra era prefervel existncia da alma do famoso heri
Aquiles, no alm. (ROHDEN, p. 131-132) (grifo nosso).

No temos dvida que tal crena foi absorvida dos outros povos aqui mencionados;
mas, alm deles, podemos citar tambm os gregos, que tinham, de igual modo, o trtaro.

Gn 40,5-23: Ora, numa mesma noite, os dois, o copeiro e o padeiro do rei do Egito,
que estavam detidos na priso, tiveram um sonho, cada qual com a sua significao.
De manh, vindo encontr-los, Jos percebeu que estavam acabrunhados e perguntou
aos eunucos do Fara que estavam com ele detidos na casa de seu senhor: Por que
tendes hoje o rosto triste? Eles lhe responderam: Tivemos um sonho e no h
ningum para interpret-lo. Jos lhes disse: Deus quem d a interpretao; mas
contai-mo! O copeiro-mor narrou a Jos o sonho que tivera: Sonhei, disse ele,
que havia diante de mim uma videira, e na videira trs ramos: deram brotos,
floresceram e as uvas amadureceram em cachos. Eu tinha na mo a taa do Fara:
peguei os cachos de uva, espremi-os na taa do Fara e coloquei a taa na mo do
Fara. Jos lhe disse: Eis o que isto significa: os trs ramos representam trs
dias. Mais trs dias e o Fara te erguer a cabea e te restituir o emprego: colocars a
taa do Fara em sua mo, como outrora tinhas o costume de fazer, quando eras seu
copeiro. Lembra-te de mim, quando te suceder o bem, e s bondoso para falares de
mim ao Fara, a fim de que me faa sair desta priso. Com efeito, fui arrebatado da
terra dos hebreus e aqui mesmo nada fiz para que me pudessem prender. O padeiro-
mor viu que era uma interpretao favorvel e disse a Jos: Eu tambm tive um
sonho: havia trs cestas de bolos sobre a minha cabea. Na cesta mais alta havia
todos os tipos de doces que o Fara come, mas as aves os comiam na cesta, sobre a
minha cabea. Jos respondeu assim: Eis o que isto significa: as trs cestas
representam trs dias. Mais trs dias ainda e o Fara te erguer a cabea, enforcar-te-
e as aves comero a carne acima de ti. Efetivamente, no terceiro dia, que era o
aniversrio do Fara, este deu um banquete a todos os seus oficiais e soltou o copeiro-
mor e o padeiro-mor no meio de seus oficiais. Ele reabilitou o copeiro-mor na copa
real e este colocou a taa na mo do Fara; quanto ao padeiro-mor, enforcou-
o, como Jos lhe havia explicado. Mas o copeiro-mor no se lembrou de Jos; ele o
esqueceu.

Entre os vrios tipos de adivinhao havia a interpretao dos sonhos. Entretanto, os

israelitas no consideravam as revelaes de Iahweh, por esse meio, como adivinhaes,
embora o processo seja o mesmo para as revelaes dadas por outros deuses. Vejamos o que
dizem sobre os sonhos:

Os egpcios, como tantos outros povos antigos, davam aos sonhos o valor
 43

de pressgios. (Bblia de Jerusalm, p. 86) (grifo nosso).

Gn 40,8. Tanto no Egito, como na Babilnia, atribua-se aos sonhos
grande importncia e eram muitos os adivinhos que os interpretavam.
Ao contrrio do que faziam os outros adivinhos, Jos no atribui Cincia ou
arte humana o poder de interpretar os sonhos, mas assistncia e inspirao
especial de Deus. (Bblia Sagrada Santurio, p. 59) (grifo nosso).
1. Os antigos povos orientais, incluindo os judeus, davam grande
valor aos sonhos, supondo que eles tinham o intuito de fazer-nos
comunicaes divinas. O Antigo Testamento exprime essa ideia, mas tambm
outras, as quais descrevo na seco III. Os Sonhos na Bblia. Os intrpretes de
sonhos eram altamente estimados no Egito, conforme a narrativa de Jos
nos assegura (Gn. 40:41). Outro tanto sucedia na Prsia, na poca de
Daniel (ver Daniel 7). Trs ideias principais podem ser extradas dos sonhos
entre os povos orientais: a. Os sonhos como revelaes divinas; b. Os sonhos
como reflexos da vida normal do indivduo, incluindo problemas de sade fsica
ou mental, presumivelmente com o intuito de dar-nos um meio de melhor-la;
c. Os sonhos de conhecimento prvio, como avisos ou encorajamentos acerca de
certos atos.
2. Na cultura grega. Hipcrates pensava que os sonhos so teis para
diagnosticar os males fsicos. Scrates tinha um sonho que se repetia; dizendo-
lhe para "fazer msica", que ele interpretava como "s um filsofo", visto que,
para ele, a filosofia era a mais linda msica. Plato antecipou alguns elementos
da teoria freudiana, supondo que os sonhos refletem toda a espcie de rpteis
horrendos que se ocultam na mente humana, e que so combatidos mediante o
processo da santificao moral. Aristteles mencionou a ideia comum de que os
sonhos so comunicaes divinas; mas terminou supondo que os sonhos, at
mesmo os de conhecimento prvio, usualmente (se no mesmo sempre) so
acidentais, ou seja, so coincidentes. Entretanto, ele reconhecia tambm o valor
da teoria futuramente chamada Adleriana (ver 1.11), que diz que um sonho
pode criar estados emocionais que afetam nossa vida desperta, condicionando
nossos atos.
3. Na cultura romana. Como era usual, os romanos tambm tomaram por
emprstimo o que a cultura grega dizia sobre os sonhos, sem grandes
modificaes. Eles praticavam a incubao a fim de provocar sonhos
supostamente espirituais e significativos. Isso era feito permanecendo a pessoa
em algum lugar sagrado, como um templo ou um santurio, na esperana de ter
um sonho durante a noite, estando naquele lugar. Os sonhos assim obtidos eram
considerados espiritualmente significativos, podendo ser interpretados pelo
prprio indivduo ou por algum sacerdote. A incubao era praticada em nada
menos de trezentos templos do mundo greco-romano. Ccero, porm, mostrava-
se ctico quanto ao mtodo, preferindo o ponto de vista aristotlico dos sonhos.
No entanto, ele no se mostrou coerente sobre a questo, porque uma das
razes pelas quais ele se aliou a Otvio, quando houve a luta pelo poder, em
Roma, foi que um sonho lhe dissera que Otvio seria vitorioso nesse conflito. O
sonho realizou-se, mas no na poca certa. Marco Antnio obteve sucesso em
um apelo que fez, e Ccero e seus irmos foram executados.
4. No islamismo. Tanto os antigos quanto os modernos adeptos do
islamismo do muito valor aos sonhos. Maom afirmou que os sonhos so um
dos quarenta e seis aspectos da misso proftica. O Alcoro tem muitas aluses
aos sonhos divinos, profticos. A interpretao dos sonhos um exerccio
religioso dentro desse sistema. Entretanto, julga-se que diferentes classes de
pessoas teriam diferentes nveis de sonhos, alguns mais valiosos do que outros.
Portanto, os governantes e os santos seriam aqueles que tm os sonhos mais
profundos, enquanto que as pessoas comuns teriam sonhos mais corriqueiros.
Entre as mulheres, as mes seriam as que tm sonhos mais significativos.
III. Os sonhos na Bblia
1. No Antigo Testamento. Os sonhos ali relatados envolvem instrues e
revelaes espirituais. Ver os sonhos de Jac (Gn. 28:12 ss; 31:11 ss), de Jos
(Gn. 37:5; 41:1 ss), os de Daniel (Dan. 1:7; 2:1 ss, cap. 7). Ver tambm o
princpio ensinado em Joel 2:28. H trechos, como Nm. 12:6 e J6 33:15, que
ensinam que a vontade de Deus revelada por meio de sonhos. Os falsos
profetas julgavam-se dotados de sonhos significativos, ou ento contavam
sonhos que nunca tiveram (Deu. 13:1-3; Jer. 23:25-28; 29:8). Contudo, os
sonhos, de acordo com Eclesiastes 5:7, podem ser vazios e sem sentido.
 44

2. No Novo Testamento. Podemos evocar os sonhos de advertncia dados a

Jos, que salvaram a vida de Jesus (Mat. 1:20); os sonhos dos magos, com o
mesmo propsito (Mat. 2:12,13); as instrues dadas a Jos, para retornarem a
Nazar, o que propiciou a formao de Jesus, em seus primeiros anos de vida
terrena, naquela cidade (Mat. 2:18); o sonho da esposa de Pilatos, que pode ter
sido orientado por Deus ou no, mas que sem dvida foi muito significativo
(Mat. 27:10); e a declarao sobre a utilidade espiritual e proftica dos sonhos,
em Atos 2:17. Com base nessas referncias, chegamos a entender que os
sonhos so tidos, no Novo Testamento, como revestidos de uma importante
funo, mas certamente sujeitos a outras funes espirituais, como a funo
proftica. (CHAMPLIN e BENTES, 1995f, p. 336-337) (grifo nosso).

E aqui uma explicao do ponto de vista totalmente dogmtico:

Uma das fontes e um dos mtodos de adivinhao ilcita. As escrituras

advertem que os sonhos no devem ser tomados como comunicaes
sobrenaturais, a no ser aqueles que tenham origem e interpretao do
mesmo Deus (Gn 40,8). Tal advertncia entende sustar a prtica dos falsos
profetas que acreditavam serem os sonhos sinais de favor divino, pelo que
proclamavam e interpretavam seus sonhos como sobrenaturais. Os verdadeiros
profetas, ao contrrio, davam a entender que as comunicaes divinas so
espontneas e s Deus era seu intrprete (Jer 23,16). Ordinariamente e assim
os devemos considerar. Isto no impede que Deus possa enviar sonhos, como de
fato enviou e os lemos na Bblia. Pode-se preliminarmente negar a origem divina
de um sonho, se este nos induzir ao pecado, a alguma tolice ou mesmo a
diminuir o amor de Deus. Seria pecado mortal orientar a vida de quem quer que
seja atravs de sonhos que, certamente, no so de origem divina. (Dicionrio
Barsa, p. 258) (grifo nosso).

Como sempre acontece, o que ns fazemos lcito, o que os outros fazem ilcito,
provando que somos totalmente incoerentes, por permitir que nosso egosmo e orgulho
sempre falem mais alto. Aqui, deixamos essas perguntas: quem est com a verdade aqueles
que j praticavam a interpretao dos sonhos ou os que passaram a praticar depois, s que
com uma justificativa de um deus nico? E mais: ser que os deuses dos outros povos no
eram iguais aos anjos do cristianismo, agindo sob a inspirao do Deus nico dos judeus? Ou
s porque, por ignorncia desses povos, eram chamados de deuses?...

Gn 44,1-5: Depois Jos disse a seu intendente: Enche de mantimentos as sacas

desses homens, quanto puder levar, e pe o dinheiro de cada um na boca de sua saca.
Minha taa, a de prata, tu a pors na boca da saca do mais novo, junto com o
dinheiro de seu mantimento. E assim ele fez. Quando amanheceu, foram despedidos os
homens com seus jumentos. Eles tinham apenas sado da cidade no iam longe,
quando Jos disse a seu intendente: Levanta! Corre atrs desses homens, alcana-os e
dize-lhes: Por que pagastes o bem com o mal? No o que serve a meu senhor
para beber e tambm ler os pressgios? Procedestes mal no que fizestes.

Aqui, fica claro que Jos realizava adivinhaes, o que afirmado por ele mesmo em Gn
44,15, usando a sua taa de prata, uma prtica totalmente abominvel a Iahweh (Dt 18,9-
12).
No conseguimos levantar nada da cultura religiosa dos hebreus no perodo em que
eles ficaram subjugados aos egpcios, que, conforme relatado na Bblia, teria sido de 430 anos
(Ex 12,40). Somente temos registro a partir do nascimento de Moiss, que se tornou o lder
desse povo; inclusive, foi ele quem, segundo se acredita, conduziu os hebreus para fora do
Egito. Entretanto, ns no conseguimos definir por qual motivo: se foram expulsos (Ex 12,39);
se o Fara os deixou partir (Ex 13,17) ou, finalmente, se eles fugiram (Ex 14,5).
Como os hebreus viveram mais de quatro sculos entre os egpcios (que ao longo de
sua histria tambm adoravam vrios deuses), bom lembrar que isso nos sugere uma boa
chance de que tenham absorvido a cultura deles. Informam-nos que o Fara Akhenaton teria
defendido a ideia de um Deus nico; portanto, podemos dizer que ele possua uma crena
monotesta:
 45

Outra possibilidade nos aberta por um acontecimento marcante na histria

da religio egpcia, um acontecimento que s ultimamente foi reconhecido e
apreciado. Continua sendo possvel que a religio que Moiss deu a seu
povo judeu era, mesmo assim, a sua prpria, que era uma religio
egpcia, embora no a religio egpcia.
Na gloriosa XVIII Dinastia, sob a qual o Egito se tornou uma potncia
mundial, um jovem fara subiu ao trono, por volta de 1375 a.C.
Inicialmente ele foi chamado, tal como seu pai, Amenfis (IV); mais tarde,
porm, mudou seu nome, e no apenas seu nome. Esse rei disps-se a impor
uma religio a seus sditos egpcios, uma religio que ia de encontro s
suas tradies de milnios e a todos os hbitos familiares de suas vidas.
Ela era um monotesmo estrito, a primeira tentativa dessa especie, at
onde sabemos. Na histria do mundo, e, juntamente com a crena num deus
nico, nasceu inevitavelmente a intolerncia, que anteriormente fora
alheia ao mundo antigo e que por to longo tempo permaneceu depois dele.
O reino de Amenfis, contudo, durou apenas 17 anos. Logo aps sua
morte, em 1358 a.C. a nova religio foi varrida e proscrita a memria do
rei hertico. O pouco que sabemos dele deriva-se das runas da nova capital
real que construiu e dedicou a seu deus, e das inscries nas tumbas de pedras
adjacentes a ela. Tudo o que pudemos aprender sobre essa personalidade
marcante e, na verdade, nica, ser merecedor do mais elevado interesse.
(FREUD, 1997, p. 20-21) (grifo nosso).
[...] Sob a influncia dos sacerdotes do deus solar em On (Helipolis),
fortalecida talvez por impulsos provindos da sia, surgiu a ideia de um deus
universal Aten, a quem a restrio a um nico pas e a um nico povo no mais
se aplicava. No jovem Amenfis IV, chegou ao trono um fara que no tinha
interesse mais alto do que o desenvolvimento dessa ideia de um deus.
Ele promoveu a religio de Aten a religio estatal e, atravs dele, o deus
universal tornou-se o nico deus: tudo o que se contava dos outros
deuses era engano e mentira. Com magnfica inflexibilidade, ele resistiu a
toda tentao ao pensamento mgico, e rejeitou a iluso, to cara aos egpcios,
especificamente, de uma vida aps a morte. Num espantoso pressentimento de
descobertas cientficas posteriores, identificou na energia da radiao solar a
fonte de toda a vida sobre a Terra e adorou-a como smbolo do poder de seu
deus. Gabava-se de sua alegria na criao e de sua vida em Maat (Verdade e
Justia).
Esse o primeiro e talvez o mais claro caso de uma religio
monotesta na histria humana; uma compreenso mais profunda dos
determinantes histricos e psicolgicos de sua origem seria de valor
incomensurvel. Entretanto, cuidou-se de que informaes demasiadas
sobre a religio de Aten no chegassem at ns. J sob os dbeis
sucessores de Akhenaten tudo o que ele havia criado entrou em colapso. A
vingana da classe sacerdotal que ele havia suprimido grassou contra sua
memria; a religio de Aten foi abolida, e a cidade capital do fara,
estigmatizado como um criminoso, foi destruda e saqueada. Por volta de 1350
a.C., a XVIII Dinastia terminou; aps um perodo de anarquia, a ordem foi
restaurada pelo general Haremhab, que reinou at 1315 a.C. A reforma de
Akhenaten parecia ser um episdio fadado ao esquecimento. (FREUD, 1997, p.
52-53) (grifo nosso).
[...]. No Egito, at onde podemos compreender, o monotesmo cresceu como
um subproduto do imperialismo. Deus era um reflexo do fara que era soberano
absoluto de um grande imprio mundial. Com os judeus, as condies polticas
eram altamente desfavorveis ao desenvolvimento da ideia de um deus nacional
exclusivo para a de um soberano universal do mundo. E onde foi que essa
minscula e impotente nao achou a arrogncia de declarar-se a si prpria filha
favorita do grande Senhor? O problema da origem do monotesmo entre os
judeus permanecera assim irresolvido, ou teramos de nos contentar com a
resposta comum segundo a qual o monotesmo era expresso do gnio religioso
peculiar desse povo. bem sabido que o gnio incompreensvel e
irresponsvel: portanto, no devemos traz-lo baila como explicao at que
toda outra soluo nos tenha falhado(1).
Alm disso. Deparamo-nos com o fato de que os prprios registros e
escritos histricos judaicos nos apontam o caminho. Asseverando
bastante definidamente dessa vez, sem contradizer-se que a ideia
de um deus nico foi trazida ao povo por Moiss. Se h uma objeo
 46

fidedignidade dessa afirmao, a de que a reviso sacerdotal do texto que

temos diante de ns faz, obviamente, demasiadas coisas remontarem a Moiss.
Instituies tais como as ordenaes rituais, que datam
inequivocamente de pocas posteriores, so dadas como mandamentos
mosaicos, com a clara inteno de lhes emprestar autoridade. Isso
certamente nos fornece fundamentos para suspeita, mas no o suficiente para
uma rejeio, pois o motivo mais profundo para um exagero desse tipo bvio.
A narrativa sacerdotal busca estabelecer uma continuidade entre seu perodo
contemporneo e o remoto passado mosaico: busca repudiar exatamente o que
descrevemos como sendo o fato mais notvel da histria religiosa judaica, a
saber, a existncia de uma lacuna hiante entre a legislao de Moiss e a religio
judaica posterior lacuna que foi, a princpio, preenchida pela adorao de Jav,
e s lentamente remendada depois. Ela discute esse curso de eventos por todos
os modos possveis. Embora sua correo histrica esteja estabelecida para
alm de qualquer dvida, desde que, no tratamento especfico dado ao texto
bblico, provas superabundantes foram deixadas para prov-lo. Aqui, a reviso
sacerdotal tentou algo semelhante deformao tendenciosa que
transformou o novo deus Jav no deus dos Patriarcas. Se levarmos em
considerao esse motivo do Cdigo Sacerdotal, acharemos difcil reter nossa
crena a partir da assero de que foi realmente o prprio Moiss que forneceu a
ideia monotesta aos judeus. Estaremos ainda mais prontos a dar assentimento,
j que podemos dizer de onde Moiss derivou essa ideia. A qual, certamente, os
sacerdotes judeus no conheciam mais.
______
1. Essa mesma considerao aplica-se tambm ao caso notvel de William Shakespeare,
de Strattord.

(FREUD, 1997, p. 58-59) (grifo nosso).

Corroborando essa informao sobre Akhenaton, temos: [] Aquenton, o fara

hertico que tentou substituir os numerosos deuses do pas por uma nica deidade universal.
(KRAMER, 1983, p. 57).
Uma outra verso:

Por causa de sua criao parcialmente israelita, Amenhotep IV (algumas

vezes chamado Amenfis IV)111 no podia aceitar as divindades egpcias e sua
mirade de dolos. Assim, ele desenvolveu a noo de Aten, um deus
onipotente sem imagem, representado por um disco solar com raios
voltados para baixo (distinguindo-se do deus-sol egpcio R) 112. O nome Aten
era equivalente palavra hebraica Adon, um ttulo emprestado do fencio, que
significa "Senhor", como a palavra igualmente familiar Adonai, que significa
"Meu Senhor"113. Ao mesmo tempo, Amenhotep (Amen est contente)
mudou seu prprio nome para Akhenaton (Glorioso esprito de Aten)114.
Fechou todos os Templos dos deuses egpcios, tornando-se muito impopular,
particularmente entre os sacerdotes de R e os da divindade nacional anterior,
Amen.
Com sua esposa Nefertite, Akhenaton teve seis filhas e mantinha uma vida
domstica extraordinariamente bem disciplinada. Mas havia compls contra sua
vida e ameaas de insurreio armada se ele no permitisse que os deuses
tradicionais fossem adorados junto com o Aten sem rosto. Ele recusou e acabou
sendo forado a abdicar em favor de seu primo, Smenkhkare, que foi sucedido
por Tutancaten (filho de Akhenaton com sua segunda rainha, Kiya).
Ao chegar ao trono, com cerca de 11 anos, Tutancaten foi obrigado a mudar
seu nome para Tutankhamon - denotando assim uma fidelidade renovada a
Amen, no lugar de Aten, mas ele viveria apenas mais nove ou dez anos 115.
Akhenaton, nesse tempo, foi banido do Egito em aproximadamente 1361
a.C.116, embora seus partidrios ainda o considerassem monarca de direito.
Para eles, era o herdeiro vivo do trono de seu pai; eles ainda o viam como o
Mose real (em grego: Mosis)117.
Desde o momento de seu exlio, Akhenaton (dali em diante igualado a
Moiss) fez duas viagens ao Sinai, tendo retornado brevemente ao Egito
entre elas, como explicado no livro do xodo. O xodo israelita geral, que
ele liderou, ocorreu na segunda ocasio, por volta de 1330 a.c. O culto a Aten
continuou por algum tempo depois da morte de Tutankhamon, poca em que a
 47

coroa foi transferida para seu tio-av, Aye, marido de Tey, que criara Akhenaton
e sua meia-irm, Nefertite. Tey era a Gloriosa - a Yokbar, que a Bblia chama
Jochebede. Aye foi sucedido por seu genro, o general Horemheb, que anulou
Aten, proibiu a meno do nome de Akhenaton e amputou os reis de Amama da
lista oficial de Reis. Destruiu tambm diversos monumentos da poca 118; foi por
essa razo que a descoberta do tmulo de Tutankhamon em novembro de 1922
foi recebida como uma grata surpresa, pois pouqussimo se sabia a respeito dele
anteriormente 119.
______
110. O DNA mitocondrial da sucesso matrilinear era importante para as dinastias.
Embora a mitocndria seja herdada da me tanto por filhos quanto por filhas, apenas
passada adiante pelas filhas, uma vez que esse DNA reside em clulas-ovo femininas. Ver
fones, Steve. In lhe Blood: God, Genes and Destiny. HarperCollins, London, 1996, capo 2,
p. 93.
111. Gardiner; Alan. Egyptian Grammar, excursion A, p. 75; e Clayton, Peter A. Chronicle
of lhe Pharaohs, p. 78. Amenhotep IV tambm era chamado Amenemhet IV e Amenemes
IV.
112. O conceito israelita de um Deus sem imagem j estava estabelecido no Egito antes
que Akhenaton chegasse ao trono. O que ele fez, exclusivamente, foi instalar Aten como
nico deus do Egito. Foi o primeiro exemplo no mundo de intolerncia religiosa em nvel
de Estado; um monotesmo estrito impingido ao povo. Esse conceito, algo discordante do
Deus Uno no Egito, inspirou originalmente a pesquisa, nos anos de 1930, de Sigmund
Freud, que o levou a associar Moiss com o reino do fara Akhenaton.
113. Osman, Ahmed. Moses, Pharaoh of Egypt, cap.17 p. 167.
114. Rohl, David M. A Test of Time, p. 197.
115. lb., p. 199. Embora Aten fosse relegado a uma posio mais geral dentro do Panteo
egpcio durante o reinado de Tutankhamon, a adorao de Aten no foi banida pelo jovem
fara. Confirma-o o colorido painel de trs de seu trono, dourado e marchetado, que o
retrata com sua esposa, Ankhesenpaaten, e o disco de Aten. Porm, Tutankhamon moveu
a capital real de Akhenaton para Mnfis.
116. Osman, Ahmed. Moses, Pharaoh of Egypt, p. 105.
117. Anteriormente sua partida inicial, Akhenaton (Moiss) fora persuadido por sua me,
Tiye, a mudar-se de Tebas, e ele o fez, estabelecendo seu centro recm-construdo de
Akhenaton (Horizonte do Aten), o stio da moderna Tell el-Amarna. Ver Clayton, Peter A.
Chronicle of the Pharaohs, p. 122. Porm, um fato que os livros de referncia geralmente
deixam de explicar que Akhenaton no inventou o deus Aten. Mesmo antes do
nascimento de Akhenaton, o barco usado por seu pai, Amenhotep III, no lago de Zaru, era
chamado Tehen Aten (Fulgores de Aten). Ver Baikie, James. The Amarna Age. A. &c.
Black, London, 1926, p. 91. Havia tambm um Templo de Aten em Zaru antes que
Akhenaton construsse seus prprios Templos de Aten em Carnac e Luxor. Ver Osman,
Ahmed. Moses, Pharaoh of Egypt, capo 12, p. 121.
118. Osman, Ahmed. Moses, Pharaoh of Egypt, cap.6, pp. 63-4.
119. Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs, pp. 128-34.

(GARDNER, 2004, p. 56-57) (grifo nosso).

Encontramos uma surpreendente informao de quem era Akhenaton:

Recentemente, no livro The Head of God, de Keith Laidler, foi sugerido que o
pai de Scota era Akhenaton, o fara que tentou estabelecer o monotesmo no
Egito usando o Sol para representar o nico deus verdadeiro, que no deveria
ter outra imagem alm dessa. Mais surpreendente ainda, Laurence Gardner,
autor de Bloodline of the Holy Grail, afirmou recentemente que Akhenaton
seria na realidade Moiss, o homem que conduziu os israelitas para fora do
Egito. (NISBET, 2008, p. 100) (grifo nosso).

Acreditamos que, no perodo em que se tornaram escravos no Egito, pouco provvel

que os hebreus, subjugados fisicamente, tambm no o fosse em suas prticas religiosas, at
por uma questo de sobrevivncia, embora pelos registros bblicos, isso no fique bem claro;
um exemplo recente desse tipo de adaptao o sincretismo das religies afro no Brasil,
adaptadas s imagens do catolicismo. Essa hiptese tambm a encontramos em Russell P.
Shedd, que, ao se referir ao bezerro de ouro, citado em Ex. 32,1, disse:

O hbito de idolatria aprendido no Egito era to forte, que poucos dias

sem ouvir a voz do profeta e lder dinmico, eram suficientes para o povo voltar
lama idoltrica (2Pe 2.20-22), uma descrio dos que voltam vida mundana,
aps terem conhecido a Jesus Cristo. (Bblia Shedd, p. 121) (grifo nosso).
 48

Considerando, conforme se cr, que todo profeta falou em nome de Deus, temos algo
para apresentar com esta fala de Oseias, profeta em Israel no sculo VIII a.C., filho de Beeri,
que comeou a pregar no tempo de Jeroboo II; seu ministrio se prolongou pelos reinados
dos sucessores deste rei, mas no parece ter ele presenciado a runa de Samaria em 721.
(Bblia de Jerusalm, p. 1.247), que disse:

Os 12,10: Eu sou Iahweh teu Deus, desde a terra do Egito...

Se Iahweh Deus dos hebreus desde a terra do Egito, no seria ilgico afirmar que,
antes disso, Ele no era o deus desse povo; certo? Ento, a concluso que tiramos vai
justamente ao encontro da informao de que Moiss foi quem apresentou aos hebreus a ideia
de um Deus nico. Particularmente ns restringiramos esse nico para o mbito local dos
hebreus (que de vrios deuses passaram a adorar somente um) e no como nico no sentido
de um Deus Universal, como hoje se entende, ou seja, eram adeptos do henotesmo.
Corroborando:

No livro do xodo, Moiss e os israelitas esto no monte Horebe, tendo

viajado desde o Egito atravs do Mar Vermelho. Moiss escala a rocha para
falar com El Shaddai, o Senhor da Montanha (mais tarde chamado Jeov),
que ensina que, a partir de ento, ele ser seu Deus e que eles no mais
devem usar seu ouro para fazer dolos e imagens deiformes.(GARDNER,
2004, p. 24) (grifo nosso)

Gardner, tambm, chegou mesma concluso, quanto ao fato de Deus ter se tornado a
divindade dos hebreus a partir de Moiss, especificamente, quando este recebe, no monte
Horeb (Sinai), os Seus mandamentos.
Pepe Rodrgues, por sua vez, apresenta-nos outra hiptese:

Na realidade, Moiss nunca pode ter sido o fundador do monotesmo

judeu, como se afirma, porque Moiss, fiel religio semtica dos
patriarcas, praticou o henotesmo, a monolatria, ou seja, no
acreditava que existisse um deus nico, mas vrios, tendo-se limitado, no
entanto, a adorar aquele que julgava ser o maior de todos eles. S assim sendo
se podem interpretar frases como a do seu cntico triunfal: Quem entre os
deuses como tu, Iav? (Ex 15,11), ou como as do cntico de Jetro, sogro de
Moiss: Agora sei como Iav maior que todos os deuses (Ex 18,11). Crena
que, alis, est patente nas palavras do prprio Iav, quando ordena: No
tereis outro Deus seno eu [] porque eu sou Iav, teu Deus, um Deus
ciumento (Ex 20,2-5) (RODRGUES, 2007, p. 26) (grifo nosso).

Realmente, os argumentos so bem coerentes; do o que pensar.

Em Thomas de Wesselow (1971- ), historiador de arte, foi onde encontramos a
informao sobre as possveis pocas nas quais os hebreus tornaram-se monotestas:

15. Os especialistas ainda no sabem com preciso quando os

israelitas se tornaram monotestas, mas, ao que tudo indica, a partir do
fim do sculo VII a.C., no mais tardar, um partido que promoveu o culto
apenas de Iav (Ver Finkelstein e Silberman 2001, p. 247-249). provvel que
o monotesmo tenha se imposto como o paradigma hebreu dominante nos
sculos VI e V a.C. (ver Kninght 2008, pp. 28-29). Tambm no se sabe com
certeza se o primeiro mandamento prescrevia, na origem, que Iav fosse o
nico ou apenas o principal deus de Israel (ver Lane Fox 199, pp. 54-5).
(WESSELOW, 2012, p. 370) (grifo nosso).

Embora no se tenha precisado a poca, ela gira em torno do VII a V a.C. Levando-se
em conta a data mais antiga, estaremos bem prximos de quando o povo hebreu tornou-se
cativo na Babilnia.
 49

b) Moiss a Josu
Embora, a histria de Moiss seja de conhecimento de todos ns, vamos transcrev-la,
para que no sejamos trados pela memria:

Ex 2,1-10: Certo homem da casa de Levi foi tomar por esposa uma descendente de
Levi, a qual concebeu e deu luz um filho. Vendo que era belo, escondeu-o por trs
meses. E como no pudesse mais escond-lo, tomou um cesto de papiro, calafetou-o
com betume e pez, colocou dentro a criana e a deps nos juncos, beira do Rio. De
longe, uma irm do menino observava o que lhe iria acontecer. Eis que a filha de Fara
desceu para se lavar no Rio, enquanto as suas criadas andavam beira do Rio. Ela viu
o cesto entre os juncos e mandou uma de suas servas apanh-lo. Abrindo-o, viu a
criana: era um menino que chorava. Compadecida, disse: uma criana dos
hebreus! Ento a sua irm disse filha do Fara: Queres que eu v e te chame uma
mulher dos hebreus que possa criar esta criana? A filha do Fara disse: Vai! Partiu,
pois, a moa e chamou a me da criana. A filha de Fara lhe disse: Leva esta criana
e cria-a e eu te darei a tua paga. A mulher recebeu a criana e a criou. Quando o
menino cresceu, ela o entregou filha de Fara, a qual o adotou e lhe ps o nome de
Moiss, dizendo: Eu o tirei das guas.

O que interessante nessa histria, contada pelo prprio Moiss, uma vez que a autoria
desse livro atribuda a ele, que sempre acreditamos nela como algo real, quando, na
verdade, ela foi tomada de uma lenda; vejamos:

Etimologia popular do nome de Moiss (hebr. Mosh) a partir do verbo

masha, tiras. Mas a filha do Fara no falava hebraico. De fato, esse nome
egpcio. conhecido na forma abreviada, moss, ou na forma completa, p. ex.,
Thutmoss o deus Tot nasceu. - A histria de Moiss tirado das guas foi
comparada com as lendas sobre a infncia de algumas personagens
clebres, de modo especial Sargon de Agad, rei da Mesopotmia no III
milnio: sua me o havia depositado no rio em um cesto de junco. (Bblia de
Jerusalm, p. 104) (grifo nosso).
O relato do nascimento e salvamento de Moiss se assemelha lenda
contada a respeito de Sargo, o conquistador da Mesopotmia (3 milnio
AC). Nascido de pai desconhecido e de uma me que o abandonou nas guas do
Eufrates numa cesta de vime calafetada com betume, foi salvo e criado por um
jardineiro real. Depois, amado pela deusa Istar, se tornou rei durante 56 anos.
Lendas semelhantes contam-se sobre a origem de Ciro, rei da Prsia, e de
Rmulo e Remo, fundadores de Roma. Com recurso a um tal clich literrio
Moiss colocado entre os grandes personagens da histria. (Bblia Sagrada
Vozes, p. 83) (grifo nosso).

Ambas as explicaes nos do conta de que o nome Moiss egpcio, e no hebreu

como habitualmente querem nos fazer crer. Alm de que, essa histria a seu respeito, se
assemelha lenda sobre Sargo, rei da Mesopotmia.
Freud, em Moiss e o Monotesmo, desenvolve seus argumentos, concluindo que, de
fato, isso verdadeiro, pois dedica um captulo especifico intitulado Moiss Egpcio, do qual
transcrevemos:

A primeira coisa que atrai nossa ateno a respeito da figura de Moiss seu
nome, que em hebraico Mosheh, Qual a sua origem, podemos perguntar,
e o que significa? Como sabemos, a descrio contida no segundo captulo do
xodo j fornece uma resposta. -nos dito a que a princesa egpcia que salvou
o menininho abandonado no Nilo deu-lhe esse nome, fornecendo-se uma
razo etimolgica: porque das guas o tirei. Essa explicao, contudo,
claramente inadequada. A interpretao bblica do nome como o que foi
tirado das guas, argumenta um autor no Jdisches Lexikon (1), constitui
etimologia popular, com a qual, de incio, impossvel harmonizar a forma ativa
da palavra hebraica, pois Mosheh pode significar, no mximo, apenas o
que tira fora. Podemos apoiar essa rejeio por dois outros argumentos: em
primeiro lugar, absurdo atribuir a uma princesa egpcia uma derivao
 50

do nome a partir do hebraico, e, em segundo, as guas de onde a

criana foi tirada muito provavelmente no foram as do Nilo.
Por outro lado, h muito tempo foi expressa uma suspeita, em muitas
direes diferentes, de que o nome Moiss deriva-se do vocabulrio
egpcio. Em vez de enumerar todas as autoridades que argumentaram nesse
sentido, citarei a pertinente passagem de um livro comparativamente recente,
The Dawn of Conscience, da autoria de J.H. Breasted, autor cuja History of
Egypt considerada obra padro: importante notar que seu nome,
Moiss, era egpcio. Ele simplesmente a palavra egpcia mose, que
significa criana, e constitui uma abreviao da forma mais completa
de nomes tais como Amon-mose, significando Amon-uma-criana, ou
Ptah-mose, significando Ptah-uma-criana, sendo essas prprias formas,
semelhantemente, abreviaes da forma completa Amon-(deu)-uma- criana
ou Ptah-(deu)-uma-criana. A abreviao criana cedo tornou-se uma forma
breve e conveniente para designar o complicado nome completo, e o nome Ms
ou Ms (Mose), criana, no incomum nos monumentos egpcios. O pai de
Moiss indubitavelmente prefixou ao nome do filho o de um deus egpcio como
Amon ou Ptah, e esse nome divino perdeu-se gradativamente no uso corrente,
at que o menino foi chamado Mose. (O s final constitui um acrscimo tirado da
traduo grega do Antigo Testamento. Ele no se acha no hebraico, que tem
Mosheh)(2) Repeti essa passagem palavra por palavra e de maneira alguma
estou disposto a partilhar da responsabilidade por seus pormenores. Fico
tambm bastante surpreso que Breasted tenha deixado de mencionar
precisamente os nomes teforos que figuram na relao dos reis egpcios, tais
como Ahmose, Toth-mose e Ra-mose.
Ora, deveramos esperar que uma das muitas pessoas que reconheceram ser
Moiss um nome egpcio, houvesse tambm tirado a concluso, ou pelo menos
considerado a possibilidade, de que a pessoa que portava esse nome egpcio
fosse ela prpria egpcia.[...]
______
1 G. Herlitz e B. Kirschner (org.). Jdisches Lexikon. Berlim, 4(1). 303. 1930. [O
colaborador citado foi M. Solowetschk.]
2 J. H. Breasted. The Dawn of Conscience. Londres: 1934. p. 350. [Em grego. Moss ali
Mouss. Deste ltimo. Originou-se a forma portuguesa do nome. N. do T. Brasileiro].

(FREUD, 1997, p. 9-10) (grifo nosso).

Portanto, confirmado o que foi dito pelos tradutores bblicos a respeito da origem do
nome Moiss; porm, acreditamos que, com bastante lgica, Freud vai mais longe, dando ao
prprio legislador hebreu uma origem egpcia, fato que d suporte hiptese de que Moiss
queria implantar a ideia de um Deus nico.
Alm desse livro xodo -, os outros que fazem parte do chamado Pentateuco
Gnesis, Levtico, Nmeros e Deuteronmio tm, segundo tradio, a Moiss como autor;
isso curioso, pois algumas coisas neles nos chamam a ateno por ter origem na mitologia
antiga e muitas de suas leis na legislao babilnica:

[...] O Deuteronmio, como est dito no segundo livro dos Reis (Cap. XXII),
surgiu em fins do sculo VII antes da nossa era, tendo sido descoberto por
acaso em um templo de Jerusalm, simples subterfgio da parte dos
sacerdotes desse templo, desejosos de revestir a nova legislao com a
autoridade do Moiss. O Deuteronmio, tal como as leis expostas no
xodo no pode de modo algum datar da poca em que os hebreus
vagavam pelo deserto, uma vez que todas elas se endeream no a
nmades mas a agricultores estabelecidos definitivamente. Notemos,
por outro lado, que grande nmero de leis do Pentateuco foram
tomadas legislao do rei babilnico Hamurabi, que um milnio mais
antiga. (LENTSMAN, 1963, p. 93-94) (grifo nosso)

E aqui entra um ponto importante: se at para escrev-lo Moiss usou da mitologia, por
que razo, somente as coisas relacionadas prpria divindade, que seguia, no o seria? Hoje
em dia, essa suposta autoria de Moiss bastante questionada, mas no o caso de
tratarmos disso aqui. Vejamos alguns exemplos:
 51

Gn 6,17: Quanto a mim, vou enviar o dilvio, as guas, sobre a terra, para
exterminar de debaixo do cu toda carne que tiver sopro de vida: tudo o que h na
terra deve perecer.

Parece que no nada original essa ideia de dilvio: O tema de um dilvio est
presente em todas as culturas, mas os relatos da antiga Mesopotmia tm um interesse
particular por causa das semelhanas com o relato bblico. (Bblia de Jerusalm, p. 42).
Vejamos ento, para confirmar, esse relato originado da Mesopotmia, que
transcrevemos do livro A histria de Gilgamesh, rei de Uruk, de Rosana Rios (1955- ):

E Ut-Napistim lhe contou que, havia muito, muito tempo, tinha morado em
Shuruppak, uma cidade s margens do rio Eufrates. Naquela poca, os deuses
se sentiram perturbados com o barulho dos mortais, to alto que no os
deixava dormir. Enlil, o deus dos ventos, props:
- Vamos soltar as guas do mundo e afogar esse povo barulhento, que
perturba nossa paz.
Todos concordaram: Anu, o deus dos cus; Shamash, o deus-sol: Sin, o
deus-lua: Ishtar, a deusa do amor. E fizeram o juramento de no revelar a
nenhum mortal o que aconteceria.
Mas Enki, o deus das guas doces, era amigo dos humanos. Ele foi a
Shuruppak para revelar a vinda do dilvio a Ut-Napistim, um homem
bom e fiel aos deuses. Como no podia quebrar seu juramento e contar a
verdade a ele, usou um estratagema: no se dirigiu ao homem, mas a sua casa
feita de juncos.
- Casa de juncos disse Enki -, escute o que vou dizer. Diga ao homem de
Shuruppak que o Cavaleiro da Tempestade(12) trar as chuvas, e as guas
afogaro todas as pessoas e todos os animais. A nica forma de sobreviver ser
construir um grande barco e colocar nele a semente de todas as coisas vivas.
E, sempre falando para a cabana de juncos, Enki explicou o formato e o
tamanho que devia ter a embarcao.
Ut-Napistim entendeu a mensagem e obedeceu ao deus. Derrubou sua casa
e em sete dias construiu um enorme barco. Nele, acomodou toda a sua
famlia, os trabalhadores da regio e tudo o que possua, alm dos
animais de criao e dos animais selvagens da floresta e dos campos.
Afinal, o Cavaleiro da Tempestade veio trazendo a chuva destruidora. O barco
foi carregado pela gua e pelo vento. Mortal como uma batalha, o temporal se
abateu sobre as pessoas e as cidades. Vendavais varreram as florestas e a gua
furiosa a tudo cobriu. A violncia era tanta que os prprios deuses se
encolheram nos cus, com medo da fria do dilvio.
Depois de uma semana o temporal se acalmou; Ut-Napistim olhou para fora
do barco e, com o corao dolorido, viu que toda a humanidade tinha
voltado ao barro primitivo.
O barco encalhou no topo do monte Nisin, e dali o homem de Shuruppak
soltou uma pomba. Mas ela no encontrou onde pousar e voltou; ento,
soltou uma andorinha, que tambm voltou. Por fim, soltou um corvo, que
encontrou terra e no voltou. Ele e sua famlia desceram o monte e
acenderam uma fogueira em homenagem aos deuses. No alto do cu, os deuses
estavam arrependidos por terem enviado o dilvio e destrudo os humanos e se
reuniram como moscas em torno da fumaa da fogueira. Apenas Enlil se
enfureceu por Ut-Napistirn ter escapado e acusou Enki de t-lo avisado. Mas
Enki respondeu:
- No revelei o segredo dos deuses ao homem de Shuruppak. Voc um dos
deuses mais sbios e no percebe o erro do dilvio? Se h maldade entre os
homens, que eles sejam punidos. Que sejam atacados pelas feras ou pelas
doenas, mas no destrudos.
______
12. Ser enviado pelos deuses para desencadear o dilvio. (N. da A.)

(RIOS, 2007, p. 30-32) (grifo nosso).

Caro leitor, voc no est com a impresso que j ouviu essa histria em algum lugar,
apenas com outros nomes? Pois , tal e qual a do nosso No bblico; s que o detalhe que
 52

essa bem anterior que consta na Bblia, o que nos leva, por fora da lgica, a concluir que
tomaram essa lenda emprestada dos que habitavam na Mesopotmia, fato que, por
consequncia, faz cair por terra a crena na inspirao divina dos textos sagrados.
E ainda temos, nessa lenda da mesopotmia, que a humanidade havia voltado ao barro
primitivo, ou seja, acreditavam tambm que o homem veio do barro, tal e qual dizem do
lendrio Ado.
E para reforar mais ainda essa origem, transcrevemos:

No Gnesis, a histria do dilvio uma das poucas que ainda alimenta o

interesse dos cientistas, depois que os fsicos substituram a criao do mundo
pelo Big Bang e Darwin substituiu Ado pelos macacos. O que intrigou os
pesquisadores foi o fato de uma histria parecida existir no texto pico
babilnico de Gilgamesh o que sugere que uma enchente de enormes
propores poderia ter acontecido no Oriente Mdio e na sia Menor. Parte do
mistrio foi solucionado quando os filsofos conseguiram demonstrar que a
narrativa do Gnesis uma apropriao do mito mesopotmico. No h
dvida de que os hebreus se inspiraram no mito de Gilgamesh para
contar a histria do dilvio, afirma Rafael Rodrigues da Silva, professor
do Departamento de Teologia da PUC de So Paulo, especialista em exegese do
Antigo Testamento. (ROMANINI, 2002, p. 43) (grifo nosso).

No h como contestar esse fato.

Ex 19,10-11: Iahweh disse a Moiss: Vai ao povo, e faze-o santificar-se hoje e

amanh; lavem as suas vestes, estejam prontos depois de amanh, porque depois de
amanh Iahweh descer aos olhos de todo o povo sobre a montanha do Sinai.

Duas coisas nos remetem a esse passo: a primeira, a montanha do Sinai, na qual
pensavam morar a divindade (JOSEFO, 2003, p. 92), lembra-nos a designao de El Shaddai,
como o Senhor da Montanha (GARDNER, 2004, p. 24); a segunda, a crena de que os deuses
se manifestavam nos montes, pela ligao bem prxima que faziam entre o cu e a terra. Essa
manifestao divina vem reforar tudo que j foi dito a respeito disso sobre ambas.

Ex 19,16: Ao amanhecer, desde cedo, houve troves, relmpagos e uma espessa

nuvem sobre a montanha, e um clamor muito forte de trombeta: e o povo estava
no acampamento ps-se a tremer. Moiss fez o povo sair do acampamento ao encontro
de Deus, e puseram-se ao p da montanha. Toda a montanha do Sinai fumegava,
porque Iahweh descera sobre ela no fogo; a sua fumaa subiu como a fumaa de uma
fornalha, e toda a montanha tremia violentamente. O som da trombeta ia
aumentando pouco a pouco; Moiss falava e Deus lhe respondia no trovo. Iahweh
desceu sobre a montanha do Sinai, no cimo da montanha.

As explicaes, a seguir, sobre o Sinai so bem interessantes:

A localizao do Sinai difcil. Desde o sculo IV de nossa era, a tradio

crist o coloca ao sul da pennsula da qual leva o nome, no djebel Musa
(2.245m). Mas uma opinio atualmente difundida evoca os traos
caractersticos de um vulco na descrio da teofania (19,6+) e o itinerrio
de Nm 33 (cf. 33,1+), para situar o Sinai na Arbia, onde os vulces
estavam ainda em atividade naquela poca histrica. Estes argumentos
no so decisivos (cf. As notas indicadas), e outros textos supem uma
localizao mais prxima do Egito e do Sul da Palestina. Por isso, outra teoria
situa o Sinai, perto de Cades, apoiando-se nos textos que pe Seir, Edon e o
monte Far em relao com a manifestao divina (Jz 5,4; Dt 33,2; Hab 3,3).
Todavia, Cades nunca est associado com o deserto do Sinai, e alguns textos
localizam claramente este ltimo longe de Cades (Nm 11-13; 33; Dt 1,2.19). A
localizao ao sul da pennsula permanece a mais verossmil. Apesar da
importncia constante dos acontecimentos e da legislao ligada ao Sinai (Ex
3,1-4-4,17; 18;19-40; Nm 1-10), os israelitas parecem ter-se logo esquecido de
sua localizao exata. [] (Bblia de Jerusalm, p. 128) (grifo nosso).
 53

[] O monte Sinai normalmente identificado com Jebel Musa, um pico de

2.500 metros de altura ao sul do V formado pelos golfos de Suez e Aqaba.
Ao p deste monte h uma plancie de 4.000 metros de cumprimento por 800
metros de largura na qual o povo poderia facilmente ter acampado durante os
mais de 11 meses em que ali ficou. (Bblia Anotada, p. 106) (grifo nosso).
O monte Sinai, que supera em altura a todos os das provncias vizinhas,
est to cheio de rochedos escarpados, de todos os lados, que no somente com
muita dificuldade l se pode subir, mas no se poderia contempl-lo, sem temor,
pois crena comum que Deus mora l e esse lugar parece temvel e
inacessvel. [] (JOSEFO, 2003, p. 92) (grifo nosso).

Ora, as descries fumaa na montanha, clamor muito forte de trombeta e toda a

montanha tremia violentamente, nos faz lembrar uma ocorrncia vulcnica; e com a
explicao de que, naquela poca, os vulces prximos da regio estavam em atividade (Bblia
de Jerusalm, p. 128), no temos como pensar em algo diferente disso.
Curioso como acreditavam na presena da divindade no Monte Sinai:

[] O cu estava to claro e to sereno, que no existia a menor nuvem;

mas surgiu uma nuvem quase de repente, que cobriu todo o acampamento
dos israelitas; um vento impetuoso, acompanhado de grande chuva, levantou
um furaco violento; os relmpagos seguiam-se, um to perto do outro, que
deslumbravam os olhos, no somente, mas lanavam o terror nos espritos; o
raio que caa com um rudo estranho, indicava a presena de Deus. [].
(JOSEFO, 2003, p. 92) (grifo nosso).

A ignorncia das causas dos fenmenos naturais fazia-os ver tais ocorrncias como
sendo a presena ou manifestao da divindade. Algumas vezes tinham-nos como resultado de
sua ira, castigando os homens, como, por exemplo, nesta explicao de Josefo para o Mar
Vermelho se fechar:

O vento juntou-se s vagas para aumentar a tempestade: grande chuva

caiu dos cus. Os relmpagos misturaram-se com o ribombo do trovo, os
raios seguiam-se aos troves e, para que no faltasse nenhum sinal dos
mais severos castigos de Deus, na sua justa clera para punir os
homens, uma noite sombria e tenebrosa cobriu a superfcie do mar, de modo
que de todo esse exrcito to temvel no restou um nico homem que pudesse
levar ao Egito a notcia da horrvel catstrofe. (JOSEFO, 2003, p. 87) (grifo
nosso).

Por outro lado, sendo isso verdade, ento, as observaes de Sigmund Freud, j
mencionadas, e as que seguem, a respeito de Jeov, como um deus vulcnico, fazem sentido:

Esses historiadores modernos, dos quais podemos tomar Eduard Meyer

como representante, concordam com a histria bblica num ponto decisivo.
Tambm eles acham que as tribos judaicas, que mais tarde se
desenvolveram no povo de Israel, adquiriram uma nova religio num
determinado ponto do tempo. Contudo, segundo eles isso no se realizou
no Egito ou ao sop de uma montanha na Pennsula de Sinai, mas numa
certa localidade conhecida como Merib-Cades, um osis distinguido por sua
riqueza em fontes e poos, na extenso de terra ao sul da Palestina; entre a
sada oriental da Pennsula de Sinai e a fronteira ocidental da Arbia. A eles
assumiram a adorao de um deus Iav ou Jav, provavelmente da tribo
rabe vizinha dos madianitas. Parece provvel que outras tribos da
vizinhana tambm fossem seguidoras desse deus.
Jav era, indiscutivelmente, um deus vulcnico. Ora, como bem
sabido, o Egito no possui vulces e as montanhas da Pennsula de Sinai nunca
foram vulcnicas; por outro lado, existem vulces que podem ter sido ativos, at
tempos recentes, ao longo da fronteira ocidental da Arbia. Assim, uma dessas
montanhas deve ter sido Sinai-Horeb, considerado a morada de Jav.(1) Apesar
de todas as revises a que a histria bblica foi submetida, o retrato original do
carter do deus pode ser reconstrudo, segundo Eduard Meyer: era um demnio
 54

sinistro e sedento de sangue, que vagueava pela noite e evitava a luz do dia.(2)
O mediador entre Deus e o povo, na fundao dessa religio, chamava-se
Moiss. Era o genro do sacerdote madianita Jetro e cuidava de seus rebanhos
quando recebeu a convocao de Deus. Foi tambm visitado por Jetro em Cades
e recebeu alguns conselhos dele.
_____
1 Em alguns lugares do texto bblico ainda se afirma que Jav desceu do Sinal para Merib
-Cades.
2 Meyer.

(FREUD, 1997, p. 32) (grifo nosso).

Confirma-se, tambm, a questo de que somente ao p do Sinai que os hebreus

tiveram contato com o Deus que Moiss queria lhes impor; no sem atritos, conforme veremos
com os fatos registrados na Bblia.

Nm 14,1-4: Ento toda a comunidade elevou a voz; puseram-se a clamar, e o povo

chorou aquela noite. Todos os filhos de Israel murmuraram contra Moiss e
Aaro, e toda a comunidade lhes disse: Antes tivssemos morrido na terra do Egito!
Estamos morrendo neste deserto! E por que Iahweh nos traz a esta terra para nos fazer
perecer espada para entregar como presa as nossas mulheres e as nossas crianas?
No nos seria melhor voltar para o Egito? E diziam uns aos outros: Escolhamos um
chefe e voltemos para o Egito.

Nm 14,11-12: E Iahweh disse a Moiss: At quando este povo me desprezar?

At quando recusar crer em mim, apesar dos sinais que fiz no meio deles?
Vou feri-lo com pestilncia e o deserdarei. De ti, contudo, farei uma nao maior e
mais poderosa do que este povo.

Realmente de se questionar: se Deus havia feito tantos sinais a favor dos hebreus por
que motivo no O seguiam incondicionalmente? Certamente pelo motivo de estarem ligados
a uma outra crena, que no a que Moiss queria implantar.
Moiss faz Deus refletir sobre a ameaa de ferir o povo com pestilncia, conseguindo
que Ele voltasse atrs:

Nm 14,13-19: Moiss respondeu a Iahweh: Os egpcios ouviram que pela tua prpria
fora fizeste sair este povo do meio deles. Disseram-no tambm aos habitantes desta
terra. Souberam que tu, Iahweh, ests no meio deste povo, a quem te fazes ver face a
face; que s tu, Iahweh, cuja nuvem paira sobre eles; que tu marchas diante deles, de
dia numa coluna de nuvem e de noite numa coluna de fogo. Se fazes perecer este
povo como um s homem, as naes que ouviram falar de ti vo dizer:
Iahweh no conseguiu fazer este povo entrar na terra que lhe havia
prometido com juramento e, por isso, o destruiu no deserto. No! Mas que
agora a tua fora, meu Senhor, se engrandea! Segundo a tua palavra: Iahweh
lento para a clera e cheio de amor, tolera a falta e a transgresso, mas no deixa
ningum impune, ele que castiga a falta dos pais nos filhos at terceira e quarta
gerao. Perdoa, pois, a falta deste povo segundo a grandeza da tua bondade, tudo
conforme o tens tratado desde o Egito at aqui.

Nm 14,20-23: Disse Iahweh: Eu o perdoo, conforme a tua splica. Mas eis que
eu vivo! E a glria de Iahweh enche toda a terra! todos estes homens que viram
minha glria e os sinais que fiz no Egito e no deserto, estes homens que j me
puseram prova dez vezes, sem obedecer minha voz, no vero a terra que
prometi com juramento a seus pais. Nenhum daqueles que me desprezam a ver.

E aqui vemos o prprio Deus reclamando que os hebreus no o obedeciam. Estranha

essa mudana de atitude, pois pensvamos que em suas decises Deus no mudava de
opinio, voltando atrs em alguma coisa, uma vez que isso prprio de seres imperfeitos.
E, a bem da verdade, no houve um perdo incondicional, porque apenas Ele mudou a
ameaa:
 55

Nm 14,26-35: Iahweh falou a Moiss e a Aaro. Disse-lhes: At quando esta

comunidade perversa h de murmurar contra mim? Ouvi as queixas que os
israelitas murmuram contra mim. Dize-lhes: Por minha vida orculo de Iahweh eu
vos tratarei segundo as prprias palavras que pronunciastes aos meus ouvidos. Os
vossos cadveres cairo neste deserto, todos vs os recenseados, todos vs os
enumerados desde a idade de vinte anos para cima, vs que tendes murmurado
contra mim. Juro que no entrareis neste pas, a respeito do qual eu, levantando a
mo, fiz juramento de nele vos estabelecer. Apenas Caleb, filho de Jefon, e Josu,
filho de Nun, e os vossos filhos, dos quais dizeis que seriam levados como presa, sero
eles que farei entrar e que conhecero a terra que desprezastes. Quanto a vs, os
vossos cadveres cairo neste deserto, e vossos filhos andaro errantes neste
deserto durante quarenta anos, carregando o peso da vossa infidelidade, at que os
vossos cadveres se consumam no deserto. Explorastes a terra durante quarenta dias.
A cada dia corresponde um ano: por quarenta anos levareis o peso de vossas faltas e
sabereis o que o fato de me abandonar, Eu falei, eu mesmo, Iahweh; assim que
tratarei toda esta comunidade perversa amotinada contra mim. Neste mesmo deserto
no restar um deles e ali que morrero.

Apesar dos israelitas estarem s portas da terra prometida, foram mandados de volta
para o deserto, local onde vagaram por quarenta anos e todas as pessoas de mais de 20 anos
morreram. Ento, percebe-se que Iahweh queria se impor aos hebreus fora; usava Moiss
como seu intermedirio, conforme se apreende das narrativas bblicas. Porm, ns acreditamos
que isso era do prprio Moiss, que, querendo se impor, usou fartamente do nome de Deus
para conseguir seu intento.
Agora veremos uma rebelio na qual questionavam a liderana religiosa de Aaro e a
poltica de Moiss.

Nm 16,1-3: Cor, filho de Isaar, filho de Caat, filho de Levi, Dat e Abiram, filhos de
Eliab, e On, filho de Felet (Eliab e Felet eram filhos de Rben), encheram-se de
orgulho; levantaram-se contra Moiss, juntamente com duzentos e cinquenta
israelitas, prncipes da comunidade, respeitados nas solenidades, homens de
renome. Ajuntaram-se, pois, contra Moiss e Aaro, dizendo-lhes: Basta! Toda a
comunidade e todos os seus membros so consagrados, e Iahweh est no meio deles.
Por que, ento, vos exaltais acima da assembleia de Iahweh?

Nm 16,12-14: Moiss mandou chamar a Dat e Abiram, filhos de Eliab. Responderam

eles: No iremos. No por acaso bastante que nos fizeste deixar uma terra que mana
leite e mel, para nos fazer morrer neste deserto, e queres ainda fazer-te prncipe
sobre ns? Na verdade no uma terra que mana leite e mel a terra para a qual nos
conduziste e no nos deste por herana campos e vergis! Pensas em tornar cego a
este povo? De modo algum Iremos.

O questionamento dos revoltosos queres ainda fazer-te prncipe sobre ns, fez-nos
lembrar de algo que ns vimos alhures sobre a possibilidade de Moiss ter retirado os hebreus
do Egito para se tornar rei deles. Acreditamos que essa afirmativa cabe bem em quem lidera e
quer impor alguma coisa, um novo deus, por exemplo, como foi o caso de Moiss.
Curioso o desenrolar dessa histria:

Nm 16,28-35: Disse Moiss: Nisto conhecereis que foi Iahweh que me enviou para
realizar todos estes feitos e que no fiz por mim mesmo: se estas pessoas morrerem de
morte natural, atingidas pela sentena comum a todos os homens, ento no foi
Iahweh que me enviou. Mas se Iahweh fizer alguma coisa estranha, se a terra abrir a
sua boca e os engolir, a eles e tudo aquilo que lhes pertence, e se descerem vivos ao
Xeol, sabereis que estas pessoas desprezaram a Iahweh. E aconteceu que, acabando
de pronunciar todas essas palavras, o solo se fendeu sob os seus ps, a terra abriu
a sua boca e os engoliu, a eles e suas famlias bem como todos os homens de Cor e
todos os seus bens. Desceram vivos ao Xeol, eles e tudo aquilo que lhes pertencia. A
terra os recobriu e desapareceram ao meio da assembleia. A seus gritos, fugiram todos
os israelitas que se encontravam ao redor deles. E diziam: Que a terra no engula a
 56

ns tambm! Saiu fogo da parte de Iahweh e consumiu os duzentos e cinquenta

homens que ofereciam sacrifcio.

Provavelmente um fenmeno natural foi levado conta da interveno de Iahweh;

alis, sempre faziam isso. Tudo leva a crer tratar-se de alguma movimentao de placas
tectnicas que produziram simultaneamente, abertura de uma fenda no solo com uma lufada
incandescente de alguma matria de dentro da terra.
certo que Moiss se esforou para instituir a ideia de um Deus nico; para isso tomou
a providncia de proibir que o povo adorasse a outros deuses e que tambm no tomasse para
si as prticas dos cananeus ao chegar terra prometida. E, para ns, o fato dele ter-se
esforado tanto para instituir a adorao a um Deus nico, torna-se bvio que o povo era
politesta, ou, na melhor das hipteses, adeptos do henotesmo.

Ex 34,12-14: Abstm-se de fazer aliana com os moradores da terra para onde

vais, para que no te sejam uma cilada. Ao contrrio, derrubareis os seus altares,
quebrareis as suas colunas e os seus postes sagrados. No adorars outro Deus.
Pois Iahweh tem por nome Zeloso: um Deus zeloso.

Moiss queria eliminar tudo o que se referia crena dos povos da regio, entre eles,
os cananeus. Robin Lane Fox (1946- ), explicando o ltimo versculo, diz: Esta parte do relato
j foi definitivamente datada, e sabe-se que foi escrita no sculo VI a.C.: o monotesmo no
era uma tradio to primitiva em Israel, e nem a ideia de uma aliana com Deus.
(FOX, 1993, p. 51) (grifo nosso). Isso s vem reforar tudo quanto j se disse sobre o assunto.
A partir da, Moiss estabelece estatutos e normas, entre os quais encontramos esta
recomendao:

Dt 5,7-9: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem

esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima, no cu, ou c
embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No te prostrars diante
desses deuses nem os servir, porque eu, Iahweh teu Deus, sou um Deus ciumento,
[...].

Certamente, que determinao desse tipo, que, inclusive, consta dos Dez
Mandamentos, s faz sentido para quem ainda no tinha um Deus nico, ou seja, uma crena
monotesta, que era justamente o que queria se implantar ao impedi-los de adorar, servir e
fazer imagens de outros deuses. Fato que podemos confirmar com a explicao do passo Ex
20,3-5, cujo teor igual ao deste que estamos comentando:

Aqui rigidamente inculcado o monotesmo, ou seja, o culto do nico

e verdadeiro Deus e detesta-se a idolatria, qual o povo era to exposto e
inclinado. a razo por que proibida a produo de imagens. Hoje, inexistindo
esse perigo, so permitidas, pois so um auxlio vlido para o culto exterior.
(Bblia Sagrada Edio Popular, p. 96) (grifo nosso).

Obviamente que era de se esperar o salvamento para o culto das imagens, porquanto,
ela de cunho catlico, que admite imagens para identificar os seus denominados santos.
E quanto a isso, ou seja, a adorar outros deuses, os hebreus foram severamente
advertidos, caso fizessem imagens: sereis depressa e completamente exterminados da face
da terra da qual ides tomar posse (Dt 4,16); porm, nem com essa ameaa eles O seguiram
incondicionalmente. Insiste na questo de ser um Deus Zeloso (ciumento). Alis, essa questo
de ameaa era uma constante entre os homens de Deus, num autntico terrorismo religioso,
visando implantar Iahweh como o Deus nico dos hebreus; mais frente, daremos alguns
exemplos.
E especificamente sobre os Dez Mandamentos, Champlim e Bentes, explicam-nos:

[] Muitos telogos tm HUMAN-izado a ideia veterotestamentria da lei,

pois dizem que a reivindicao de origem divina, da lei mosaica, no
passa um uma inveno humana. Historicamente, isso exprime uma
 57

verdade pode-se mostrar que os babilnios e outros povos antigos

contavam com cdigos legais bastante similares aos dos judeus, e
expressos com bastante elaborao. nossa tendncia subestimar a
sensibilidade moral dos povos antigos. [] (CHAMPLIM e BENTES, 1995c, p.
123) (grifo nosso).

Portanto, nem nisso podemos dizer que os hebreus foram originais.

E no sabemos as razes pelas quais no foram exterminados, pois, de fato, eles
adoraram a outros deuses. At vemos nisso uma certa incoerncia, pois a vingana que havia
prometido contra Amalec, por ele no ter permitido o povo hebreu passar por suas terras, deu
ordens expressas a Saul para execut-la:

1Sm 15,3: Vai, pois, agora, e investe contra Amalec, condena-o ao antema com tudo
o que lhe pertence, no tenhas piedade dele, mata homens e mulheres, crianas e
recm-nascidos, bois e ovelhas, camelos e jumentos.

Se nos horrorizamos diante das barbaridades cometidas nas guerras contra civis, por
qual motivo no deveramos ter o mesmo procedimento em relao ao narrado nesse passo?
Nos dias atuais algum com um comportamento semelhante seria julgado e certamente
condenado por crime contra a humanidade. por passagens como essas que no d para se
aceitar que o Deus bblico seja o Criador do Universo, que, sem a menor dvida, nunca
mandaria matar seus filhos e muito menos vingaria a atitude de um rei em mulheres, crianas
e recm-nascidos, sem falar nos pobres animais que nada tm a ver com a histria e mesmo
assim sofreram-Lhe as consequncias; acreditar nisso s os fanticos, que parecem deletar de
sua mente o raciocnio lgico.
Alm disso, esse Deus adepto do faa o que eu digo, mas no faa o que fao, pois,
em seus mandamentos, encontramos: no matars (Ex 20,13) e no matars o inocente e
o justo (Ex 23,7).
Outras recomendaes lhes foram transmitidas para quando tomassem posse da Terra
Prometida:

Dt 18,9-14: Quando entrares na terra que Iahweh teu Deus te dar, no

aprendas a imitar as abominaes daquelas naes. Que em teu meio no se
encontre algum que queime seu filho ou sua filha, nem que faa pressgio, orculo,
adivinhao ou magia, ou que pratique encantamentos, que interrogue espritos ou
adivinhos, ou ainda que invoque os mortos; pois quem pratica essas coisas
abominvel a Iahweh, e por causa dessas abominaes que Iahweh teu Deus as
desalojar em teu favor. Tu sers ntegro para com Iahweh teu Deus. Eis que as naes
que vais conquistar ouvem orculos e adivinhos. Quanto a ti, isso no te permitido
por Iahweh teu Deus.

A terra que mana leite e mel, que estavam por conquistar, era justamente a terra dos
cananeus, o povo que adorava o deus El, que, pelo visto acima, tambm era dado a
prognsticos e adivinhaes, muitas vezes obtidos por meio de suas relaes com os seres
espirituais, tidos poca como sendo deuses.

Nm 21,7-9: [...] Moiss intercedeu pelo povo e Iahweh respondeu-lhe: Faze uma
serpente abrasadora e coloca-a em uma haste. Todo aquele que for mordido e a
contemplar viver. Moiss, portanto, fez uma serpente de bronze e a colocou em
uma haste; se algum era mordido por uma serpente, contemplava a serpente de
bronze e vivia.

Aqui temos a confirmao de uma incongruncia de Deus, pelo uso do faa o que digo
mas no faa o que eu fao, porquanto, Ele probe fazer dolos (Lv 26:1) e, nesta passagem
manda fazer uma serpente, que se tornou objeto de culto:

A serpente na antiguidade era o smbolo da divindade que cura. Trata-se

de um culto estranho que se introduziu at no templo de Jerusalm, e foi
abolido s no tempo de Ezequias. Para afastar a impresso de magia, j no
 58

livro da Sabedoria se afirma que a cura no provinha da serpente mas da

misericrdia divina. (Bblia Vozes, p. 181) (grifo nosso).

Essa esttua s foi destruda por Ezequias; e neste perodo todo sete sculos , ela foi
objeto de adorao, conforme corrobora a seguinte explicao:

A serpente de bronze. O que fora, setecentos anos antes, um meio de

cura (Nm 21:8-9) tornara-se um dolo adorado pelo povo. Neust significa
um mero pedao de bronze um desmascaramento desdenhoso do que
aquela venerada relquia realmente era. Destru-la era a nica alternativa certa
para Ezequias. (Bblia Anotada, p. 512) (grifo nosso).
A serpente de bronze foi conservada em Jerusalm at ao tempo de
Ezequias (725-697 a.C.), o qual a destruiu por se ter tornado objeto de culto
idoltrico (2Rs 18,4). O prprio Cristo explica o significado simblico de todo o
fato (Jo 3,14-15). (Bblia Sagrada Edio Popular, p. 168) (grifo nosso).

Embora alguns tradutores e exegetas tentem amenizar ou disfarar o fato, no h como

negar que os hebreus praticavam rituais cananeus; portanto, cultos pagos aos quais tiveram
ordem expressa de os eliminar destruindo todos os apetrechos e locais, conforme se v nessa
ordem divina a Moiss:

Nm 33,51: Fala aos israelitas: tu lhes dirs: Quando tiverdes atravessado o Jordo,
em direo terra de Cana, expulsareis de diante de vs todos os habitantes da terra.
Destruireis as suas imagens esculpidas, todas as suas esttuas de metal fundido, e
demolireis todos os seus lugares altos. (Nm 33,51).

Vemos aqui que houve ordem expressa aos hebreus para que destrussem os lugares
altos, onde os cananeus praticavam seus rituais; porm, conforme vimos, eles, os hebreus,
tambm se utilizavam desses locais para praticar os seus rituais.

Js 8,30-31: Josu ento edificou um altar a Iahweh, Deus de Israel, sobre o

monte Ebal, como Moiss, servo de Iahweh, havia ordenado aos israelitas, segundo o
que est escrito no livro da Lei de Moiss: um altar de pedras brutas no trabalhadas
com ferro. E nele ofereceram holocaustos a Iahweh e imolaram sacrifcios de
comunho.

Exatamente o que acabamos de falar sobre os lugares altos, utilizados pelos cananeus,
que os hebreus tambm usavam, ou mais provavelmente, continuaram usando-os.

Nm 25,1-3: Israel estabeleceu-se em Setim. O povo se entregou prostituio com as

filhas de Moab. Estas convidaram o povo para sacrifcio dos seus deuses; o povo
comeu e prostrou-se diante de seus deuses. Estando Israel assim ligado com o
Baal de Fegor, a ira de Iahweh se inflamou contra Israel.

Encontramos que o prado das accias, muitas vezes somente chamado de Setim, local
a leste da Jordnia, na plancie de Moab, quase em frente a Jeric. Foi o quadragsimo
segundo acampamento dos israelitas, sendo seu ltimo local de descanso antes de cruzar o rio
Jordo12, para conquistar Cana. Assim, temos que, j s portas da terra prometida, os
israelitas se envolveram com o culto pago, prostrando-se diante do deus dos moabitas, o que
se pode comprovar com esta explicao:

Beelfegor [Baal-Fegor], ou Senhor de Fegor, era uma divindade dos

moabitas, que habitavam a leste do mar Morto. Seu culto comportava prticas
obscenas. Israel consagrou-se a Beelfegor. Trata-se da primeira apostasia do
culto do verdadeiro Deus. No souberam resistir aos convites das
mulheres moabitas, participaram dos ritos em honra do seu deus
nacional, comeram as carnes das vtimas imoladas nos sacrifcios de
comunho, estabelecendo assim um vnculo sagrado com a divindade
12
http://pt.wikisource.org/wiki/Dicion%C3%A1rio_B%C3%ADblico_Easton_%281897%29/Abel-Sitim, acesso em
18.05.2010, s 15:23hs.
 59

pag e praticaram em larga escala a prostituio sagrada. Donde o

castigo terrvel de Deus. (Nm 21,8-9: A serpente de bronze foi conservada em
Jerusalm at ao tempo de Ezequias (725-697 a.C.), o qual a destruiu por se ter
tornado objeto de culto idoltrico (2Rs 18,4). O prprio Cristo explica o
significado simblico de todo o fato (Jo 3,14-15). (Bblia Sagrada Edio
Popular, p. 172) (grifo nosso).

Como se v, no estavam to convictos assim da exclusividade da divindade qual

dizem que adoravam.

c) Dos Juzes a Salomo (1200-931)

Vejamos o que podemos encontrar no perodo em que os hebreus viveram sob
administrao dos juzes.

Jz 2,6-19: Ento Josu despediu o povo e os israelitas partiram cada qual para a sua
herana, a fim de tomar posse da terra. O povo serviu a Iahweh durante toda a vida de
Josu e toda a vida dos ancios que sobreviveram a Josu e que conheceram toda a
grande obra que Iahweh fizera a favor de Israel... E quando toda aquela gerao, por
seu turno, se reuniu a seus pais, sucedeu-lhe uma outra gerao que no conhecia a
Iahweh nem a obra que ele tinha feito por Israel. Ento os israelitas fizeram o que
era mau aos olhos de Iahweh, e serviram aos baais. Deixaram a Iahweh, o Deus
de seus pais, que os tinha feito sair da terra do Egito, e seguiram a outros deuses
dentre os dos povos ao seu redor. Prostraram-se ante eles, e irritaram a Iahweh, e
deixaram a Iahweh para servir a Baal e s Astartes. Ento a ira de Iahweh se
acendeu contra Israel... Ento Iahweh lhes suscitou juzes que os livrassem das mos
dos que os pilhavam. Mas no escutavam nem mesmo aos seus juzes, e se
prostituram a outros deuses, e se prostraram diante deles. Depressa se
afastaram do caminho que seus pais haviam seguido, obedientes aos mandamentos de
Iahweh, e no agiram assim. Quando Iahweh lhes suscitava juzes, Iahweh estava com
o juiz e os salvava das mos dos seus inimigos enquanto vivia o juiz, porquanto Iahweh
se comovia por causa dos seus gemidos perante os seus perseguidores e opressores.
Mas logo que morria o juiz, reincidiam e se tornavam piores do que os seus
pais. Seguiam a outros deuses, serviam-nos e se prostravam diante deles, e
em nada renunciavam s obras e conduta endurecida de seus pais.

Essa a viso geral do perodo dos juzes, no qual os hebreus prostituram-se com
outros deuses. muito sintomtica a informao de que a Josu sucedeu uma outra gerao
que no conhecia Iahweh nem a obra que ele tinha feito por Israel; sinal que, ou foram
incompetentes em passar suas crenas nova gerao, ou, ento, que Iahweh no era to
bem conhecido por ser mais um entre os vrios deuses a que seguiam. Imagine, caro leitor,
depois de tantos milagres feitos as pragas no Egito, abrir o Mar Vermelho em dois, as
codornizes, o man, gua saindo de pedra, etc ainda assim, diante de tantas coisas
extraordinrias feitas a favor deles, os hebreus no seguiram incondicionalmente a Iahweh.
No vemos outra razo seno a de que viviam em meio a crenas politestas, cada uma tendo
o seu deus maior, por mais que isso possa doer a algumas pessoas.
Explicam-nos os tradutores da Bblia de Jerusalm, que:

A dupla Baal e Astarte, ou, no plural, os baais e astartes, , na

Bblia, a designao corrente das divindades cananeias. Baal, o senhor,
o princpio divino masculino, comumente considerado como o proprietrio do
solo. Astarte, que corresponde Ishtar assria, a deusa do amor e da
fecundidade. O seu nome por vezes (3,7; 2Rs 23,4) substitudo pelo de Aser,
outra divindade feminina do mesmo carter (cf. Ex 34,13+) (Bblia de
Jerusalm, p. 351) (grifo nosso).

Assim, fica claro que os hebreus serviram, tambm a essas duas divindades cananeias.
E, especificamente, sobre Baal trazemos estas explicaes de Champlin e Bentes:
 60

BAAL (BAALISMO)
A palavra e seu uso. Essa a palavra hebraica que significa
proprietrio, senhor ou marido. usada em I Cr. 5:5; 8:30 e 9:36
como um nome pessoal; e, de modo geral, designa a divindade cananeia
desse nome. As identificaes incluem aquelas com restries a algum mero
lugar de adorao, como Baal-Peor (Nm. 25:3), Baal-Gade (Jos. 11:17), Baal-
Hermom (Ju. 3:3), etc. Algumas vezes, tais combinaes indicam uma
caracterstica da divindade, e no algum lugar com o qual estaria associada,
como Baal-Berite (Baal do pacto, em Ju. 8:33); Baal-Zebube, talvez uma
corruptela de Baal-Zebul (que significa prncipe, em II Reis 1:2). O prprio
termo sugere que a divindade era considerada proprietria de um determinado
lugar, pelo que exerceria controle ali, no tocante a certos aspectos da vida
humana, mas, sobretudo, no tocante fertilidade.
Baalismo. A adorao a Baal era, essencialmente, uma religio da natureza,
cuja nfase principal era a fertilidade. O Oriente Prximo exibiu vrias formas de
religio da fertilidade, e essa religio dos cananeus era a mais desenvolvida
entre elas, quanto a esse aspecto. Israel deixou-se arrastar pela influncia
do baalismo por meio de sincretismo (os hebreus incorporaram-no, ou
ao menos aspectos seus, sua f), tendo havido uma reao proftica
(os profetas que reagiram contra esses elementos corruptores).
Fontes informativas. O A.T., os tabletes de Ras Shamra (ver o artigo) e Filo
Bblio.
Ideias. El seria o pai dos deuses, mas no teria muito contato com os
homens. Aser era a deusa-me. Um filho (ou neto) de destaque deles seria
Baal. Sua consorte, Astarte (que no A.T. aparece como Astarote ou Astorete),
era a deusa da fertilidade (ver o artigo sobre ela). Nos tabletes de Ras Shamra,
Anate aparece como a consorte de Baal. Seu maior inimigo era Mote (a morte).
O clima da Sria e da Palestina contribua para a elaborao dessa religio. As
chuvas cessam em maro-abril. S comea a chover novamente em outubro-
novembro; e, durante o intervalo, pouca vegetao pode crescer. A menos que
as chuvas voltem, a fome inevitvel. Assim, os cananeus personificaram as
foras que fazem a vegetao voltar vida. A razo pela qual as chuvas
cessariam que Baal seria morto em uma luta feroz contra Mote. E as chuvas
retornariam porque os amigos de Baal (como o Sol - Shapsh ou Shemesh) e
Astarte (fertilidade), devolveriam-lhe a vida (princpio da ressurreio). A terra
floresceria novamente porque Baal e Astarte copulavam. Assim, temos nisso
uma forma de religio que , essencialmente, a adorao natureza. Quando os
homens perturbam os deuses ou deixam de agrad-los, h perturbaes nas
condies atmosfricas, ou nas vidas das famlias e das tribos.
Festividades, A fim de promover o sentimento religioso do povo e honrar os
deuses, foram institudas festas que apelavam ao impulso procriador e a
licenciosidade, incluindo a prostituio masculina e feminina, que se tornou um
acompanhamento indispensvel nesses cultos de fertilidade. Isso prosseguia
durante os perodos de festividade e fora dos mesmos.
Influncia sobre Israel. Essa religio exerceu grande influncia sobre
Israel, especialmente no norte (Israel, em contraste com Jud), onde as
ideias e as culturas pags tomaram-se parte, mais rapidamente, da
perspectiva religiosa dos israelitas. Isso provocou os protestos dos profetas.
Sob tais circunstncias foi que Elias e seus sucessores postularam a pergunta se
o Deus de Israel era Yahweh ou Baal (ver I Reis 18). Os smbolos dessa
adorao foram condenados pelos profetas, incluindo a rvore ou bosque
sagrado, a coluna e os terafins (imagens, que incluam figurinhas da deusa da
fertilidade, que se tomaram populares e numerosas entre os israelitas). O
protesto levantado pelos profetas contra esse tipo de religio pode ter sido um
dos fatores que raramente permitia que Deus fosse chamado de Pai; e o A.T.
no tem palavra que corresponda a deusa. Alm disso, a expresso filho de
Deus, aplicada ao homem, rara no A.T. Tais termos poderiam ser
erroneamente entendidos, em termos pagos. No judasmo havia o cuidado de
se evitar a terminologia sexual no seio da famlia, porquanto isso era por demais
comum nas religies politestas e de fertilidade, entre os vizinhos de Israel.
Fatores do vigor da religio de fertilidade. 1. Israel no expulsou os cananeus
de suas terras, mas antes, misturou-se com eles em casamento. 2. Aqueles que
tinham acabado de entrar na Terra Prometida tinham acabado de sair das
experincias no deserto. Formas religiosas que fomentavam festividades e os
prazeres sensuais eram alternativas tentadoras. Ou, pelo menos, elementos
 61

tomados por emprstimo dessas atividades que sem dvida eram muito
atrativos. 3. A lei de Israel era austera. Sempre ser mais fcil seguir o curso de
menor resistncia. Assim, persistia por um lado a f em Yahweh, e esta ia-se
misturando com elementos cananeus. Esse processo sincretista ilustrado em
passagens como Ju. 2:1-5; 2:11-13,17, is. 3:5-7; 6:25. A mesma coisa se dava
com combinaes de palavras, como Jerubaal (ver Ju. 7:1), Beeliada (ver I Cr.
14:7), s-Baal e Meribe-Baal (ver I Cr. 8:33,34), que surgiram de outros
nomes prprios. As ostraca de Samaria (cerca de 780 A.C.) demonstram
que para cada dois nomes que envolviam o nome de Yahweh, um era
uma forma qualquer composta de Baal. O trecho de I Reis 18 mostra-nos
que o baalismo tornou-se to forte em Israel que somente sete mil deles
permaneceram fiis antiga f. Elias conseguiu evitar o colapso total da f
judaica. Embora continuassem havendo reformas e o protesto dos profetas (ver
Os. 2:16,17), parece que foi necessrio o cativeiro para impor a purificao
necessria.
Dois grandes mitos de Baal. Os textos de Ras Shamra contm esses mitos, a
saber: 1. O conflito com o Prncipe do Mar e Juiz do Rio (o deus das guas
obtm a ascendncia e, arrogantemente, intimida os outros deuses). Baal, com
a ajuda de alguns outros deuses, capaz de derrot-lo, confiando-o sua
devida esfera de atividade. Talvez essa luta seja simbolizada pelo leviat da
Bblia, que poderia ser o mesmo lotan, a serpente enroscada. e que
possivelmente seja idntica ao Prncipe do Mar. - Alguns supem que o Dia do
Senhor (segundo originalmente concebido no judasmo) poderia referir-se
vitria de Yahweh sobre as foras do caos. E esse conceito poderia depender do
mito cananeu, acima descrito. 2. Outrossim, havia o deus que morria e
ressuscitava; Baal, morto por Mote, era ento ressuscitado pelo deus Sol e por
Astarte. Tal suposta ressurreio era acompanhada por grandes festividades de
sensualismo. Apesar de que o judasmo, como bvio, nunca desenvolvesse
qualquer coisa similar, excetuando casos de emprstimos diretos extrados das
religies de seus vizinhos pagos, alguns estudiosos supem que o prprio
conceito de ressurreio pode ter sido provocado, pelo menos em parte,
por essa antiga crena. No h como determinar at que ponto isso pode ter
sido verdade. Mas a verdade do conceito da ressurreio em nada prejudicada
ainda que os povos pagos, de maneira crua, tivessem antecipado e expressado
essa ideia sua maneira mpia. (E ID SMIT Z) (CHAMPLIN e BENTES, 1995a, p.
416-417).

Ao referenciarem Baal e Astera, na verdade, estavam retomando divindades

cananeias, ou quem sabe poderamos dizer: estavam voltando s razes.

Jz 3,5-6: E os israelitas habitaram no meio dos cananeus, dos heteus, dos amorreus,
dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus; desposaram as filhas deles, deram seus
filhos s filhas deles e serviram aos seus deuses.

Eis mais uma prova bblica irrefutvel de que os hebreus adotaram as prticas dos
povos, no meio dos quais viviam. Esse tipo de comportamento algo totalmente previsvel a
qualquer grupamento humano, e, certamente, com os hebreus no seria diferente.

interessante ressaltar a coincidncia de alguns pontos entre as crenas

dos povos mesopotmicos e as dos hebreus, que, sendo seus vizinhos,
naturalmente foram influenciados pela tradio regional. Destacamos,
entre outros pontos de contato, a analogia de Utnapishtim e No, do pobre
inominado e J, a gula de Enil e o episdio da serpente, e entre o den e o
Dilum. Tambm na mitologia grega encontramos a rplica de Gilgamesh em
Hracles. (KRAMER, 1983, p. 114) (grifo nosso).

A questo do casamento dos hebreus com pessoas desses povos citados era algo
terminantemente proibido:

Dt 7,3-4: No contrairs matrimnio com elas, no dars tua filha a um de seus

filhos, nem tomars uma de suas filhas para teu filho; pois deste modo o teu filho se
afastaria de mim para servir a outros deuses, e a clera de Iahweh se inflamaria
contra vs, exterminando-te rapidamente.
 62

Fica claro que o objetivo da proibio era evitar que os hebreus se contaminassem
com as divindades desses povos aos quais iriam conquistar.
Vejamos alguns juzes, citados em Histria dos Juzes, pela Bblia de Jerusalm, em cujo
perodo os hebreus abandonaram a Iahweh, para adorar a outros deuses:
1. Otoniel

Jz 3,7: Os israelitas fizeram o que mau aos olhos de Iahweh. Esqueceram

Iahweh seu Deus para servir aos baais e s asers.

2. Aod

Jz 3,12: Os israelitas recomearam a fazer o que era mau aos olhos de

Iahweh, e Iahweh fortaleceu Eglon, rei de Moab, contra Israel, porque faziam o que
era mau aos olhos de Iahweh.

3. Dbora e Barac

Jz 4,1: Depois da morte de Aod, os israelitas recomearam a fazer o que era mau
aos olhos de Iahweh.

4. Gedeo e Abimelec

Jz 6,1: Os israelitas fizeram o que era mau aos olhos de Iahweh,...

Jz 8,33: Depois da morte de Gedeo, os israelitas voltaram a se prostituir aos

baais e tomaram por Deus a Baal-Bertic.

5. Jeft

Jz 10,6: Recomearam os israelitas a fazer o que era mau aos olhos de

Iahweh. Serviram aos baais e s astartes, e tambm aos deuses de Aram e de
Sidnia, aos deuses de Moab e aos dos amonitas e dos filisteus. Abandonaram a
Iahweh e no mais o serviram.

Inclusive esse juiz fez uma promessa a Iahweh que, se vitorioso sobre os amonitas, ele,
Jeft, quando voltasse da guerra, ofereceria em holocausto a primeira pessoa que sasse da
porta de sua casa para receb-lo. Quem lhe apareceu foi sua filha, nica, pois no tinha mais
filhos, que foi a vtima oferecida a Iahweh, por t-lo feito ganhar a guerra. Esse triste episdio
encontra-se narrado em Jz 11,29-40. Presumimos que, para tomar tal atitude de oferecer em
sacrifcio um ser humano, isso fazia parte de prticas s quais estavam acostumados. E no se
diga que essa foi uma atitude de obedincia, semelhante de Abrao em relao ao quase
sacrifcio de Isaac...
6. Sanso

Jz 13,1: Os israelitas recomearam a praticar o que era mau aos olhos de

Iahweh,...

7. Samuel

1Sm 7,3-4: Desde o dia em que a Arca foi instalada em Cariat-Iarim, um longo tempo
ocorreu, cerca de vinte anos, toda a casa de Israel suspirou por Iahweh. Ento, Samuel
falou a toda a casa de Israel, dizendo: Se de todo o vosso corao que voltais a
Iahweh, tirai do meio de vs os deuses estrangeiros e as astartes, fixai o vosso
corao em Iahweh, e a ningum mais sirvais a no ser a ele; ento ele vos
livrar da mo dos filisteus.

Pela advertncia de Samuel, o ltimo dos juzes de Israel (1Sm 7,15), fica bvio que,
no perodo, serviam aos deuses estrangeiros e as astartes e, como estamos vendo, isso algo
recorrente entre os hebreus. Alm disso, ainda podemos encontrar entre eles o uso de prticas
pags, como esta, por exemplo:
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1Sm 9,12: Elas lhes responderam com estas palavras: Est sim. Acaba de chegar, um
pouco antes de ti. Apressa-te: ele veio hoje cidade porque ser oferecido um
sacrifcio pelo povo no lugar alto.

No passo narra-se a resposta de duas jovens a Saul, quando ele estava procurando
Samuel. Conforme j vimos, os rituais praticados em lugares altos era uma prtica pag que
os hebreus absorveram dos cananeus, incluindo-os no rol dos seus atos cultuais.

1Sm 12,19-21: Todo o povo disse a Samuel: Intercede por ns, teus servos, a Iahweh
teu Deus, para que no morramos, pois a todos os nossos pecados acrescentamos a
desgraa de pedir um rei para ns. Mas Samuel disse ao povo: No temais!
Cometestes todo esse mal. Somente no vos afasteis de Iahweh, mas servi-o com todo
o vosso corao. No vos afasteis dele, pois isso seria seguir o vazio, que no
serve para nada e no pode libertar, pois os dolos so vazios.

Foi Samuel quem sagrou Saul como o primeiro dos reis de Israel, que reinou apenas
dois anos. Nada de muito anormal em seu reinado, quanto ao aspecto de fazer as coisas
agradveis a Iahweh; entretanto, um acontecimento simples pe em evidncia uma das
formas, entre outras, com a qual consultavam a Deus; vejamos:

1Sm 14,41-42: Saul disse a Iahweh: Iahweh, Deus de Israel, por que no
respondeste hoje ao teu servo? Se o pecado recai sobre mim ou sobre o meu filho
Jnatas, Iahweh, Deus de Israel, d Urim; se a falta foi cometida pelo teu povo de
Israel, d Tummim. Saul e Jnatas foram apontados, e o povo ficou livre. Saul disse:
Lanai a sorte entre mim e o meu filho Jnatas, e Jnatas foi apontado.

Explicam-nos sobre essas duas pedras em forma de dados:

O texto mostra como se consultava a Deus a partir de dois dados

contidos numa caixa ou efod; chamavam-se Urim e Tummim (o valor das
palavras incerto) e davam-lhes uma significao convencional. Era, pois, uma
resposta por sim ou no (cf. 23,10-12), e a consulta era s vezes longa. O
manejo das sortes estava reservado aos sacerdotes levitas (Nm 27,21; Dt
33,8). O costume caiu em desuso depois do reinado de Davi e no foi
restabelecido (cf. Esd 2,63=Ne 7,65). (Bblia de Jerusalm, p. 408-409) (grifo
nosso).

O urim e tummim eram considerados como sortes sagradas, e por meio deles se fazia
as consultas a Deus. Conforme caam, eram vistos como um sim ou como um no, numa
verso bem antiga de um autntico cara ou coroa. Essa foi de morte!
Vejamos, agora, uma outra histria bem interessante:

1Sm 19,10-17: Naquela noite, Saul despachou emissrios para vigiar a casa de Davi
para que o matassem pela manh. Mas Micol, mulher de Davi, lhe deu este conselho:
Se no escapares esta noite, amanh sers um homem morto! Micol fez Davi descer
pela janela e ele saiu correndo e escapou naquela noite. Micol apanhou o terafim,
deitou-o na cama, ps-lhe na cabea uma pele de cabra e estendeu sobre ele um
manto. Aos mensageiros que Saul mandara trazer Davi, ela disse: Est doente. Mas
Saul mandou outra vez os mensageiros, para que vissem Davi, e disse-lhes: Trazei-mo
na sua cama, para que eu o mate! Os mensageiros entraram e deram com o terafim na
cama, e a pela de cabra na cabeceira. Saul disse a Micol: Por que me traste e deixaste
fugir o meu inimigo? Micol respondeu a Saul: Foi ele quem me disse; Deixa-me partir
ou te mato!.

Micol foi a filha que Saul, quando rei de Israel, deu a Davi por mulher (1Sm 18,27); ela
trai o pai para salvar seu marido, colocando em seu lugar um terafim. Vejamos do que se
trata:

Terafim. Palavra hebraica que significa dolos. Quando Jac se afastou de

seu sogro Labo, sua esposa Raquel ocultou os terafim da casa sob as roupas
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(Gen 31,19.34s). Por onde se v que eram pequenas esttuas veneradas

supersticiosamente como as representaes dos espritos tutelares do lar dos
antigos romanos. No tempo dos Juzes, um israelita de nome Micas fez uns
terafim (Jz 17,5ss) que tanto podiam ser dolos como outros objetos
empregados como meio de adivinhao. Micol, filha de Saul e esposa de
Davi, salvou a seu esposo colocando na cama um terafim (esttua) coberto com
uma pele para fazer crer aos guardas que Davi estivesse ali, doente (1Sam
19,13). O bom rei Josias destruiu os terafim aos quais se prestava culto no reino
de Jud (4Rs 23,24). (Dicionrio Barsa, p. 266) (grifo nosso).
TERAFINS
H vrias opinies quanto ao significado dessa palavra, desde nutridores
at coisas vis. Por esse motivo, alguns estudiosos preferem pensar que o
termo de sentido incerto. O que certo que os terafins eram dolos
domsticos, que iam desde aqueles de pequenas dimenses (Gn. 31:34,35),
at aqueles de tamanho quase natural (I Sam. 19:13,16).
Recentes descobertas arqueolgicas, feitas em Nuzi, no Iraque, tm
iluminado a funo e a significao desses dolos. A posse de um terafim
indicava quem era o lder da famlia, com todos os direitos da
provenientes. Quando Raquel furtou os terafins de seu pai (ver Gn. 31:19),
isso foi uma tentativa que ela fez de conseguir tal liderana, para seu marido,
Jac, embora tal direito pertencesse por direito, aos irmos dela. A irritao de
Labo, pois, fica esclarecida por meio desse detalhe.
Ao que parece, durante grande parte de sua histria os israelitas no
pensavam que a possesso de tais dolos era incoerente com a adorao a
Yahweh, cf. Ju. 17,18, mas, especialmente, o trecho de I Sam. 19:13,16, onde
se aprende que havia terafins at mesmo na casa de Davi. Foi a partir da
poca de Samuel (ver I Sam. 15:23), e da at os dias de Zacarias (ver Zac.
10:2), que os terafins comearam a ser desaprovados.
A funo dos terafins que os profetas mais combatiam era a funo
da adivinhao. Nessa qualidade de objetos de adivinhao, os terafins so,
frequentemente mencionados juntamente com estolas sacerdotais, tambm
usadas nas adivinhaes (Ju, 17 e 18; onde parecem ser objetos separados dos
dolos; e tambm Os. 3:4). Entre as coisas e as atividades que foram
expurgadas durante a reforma instituda por Josias, parece que os terafins foram
reunidos juntamente com os mdiuns e os bruxos. Lemos que o rei da
Babilnia costumava consult-los (Eze. 21 :21), mas o profeta Zacarias
declarou que eles eram faladores de cousas vs. Nessa passagem do livro de
Ezequiel, novamente vemos a designao dolos do lar. Oseias referiu-se,
esperanoso, ao tempo futuro quando Israel, dependendo totalmente de Deus,
ser capaz de viver sem apelar para os terafins (Os. 3:4).
Alguns estudiosos tm sugerido que a funo de adivinhao dos dolos do lar
talvez explique o uso obscuro da palavra hebraica elohim, que pode ser
compreendida como deus ou como deuses, em xodo 21:6 e 22:7-10.
(CHAMPLIM e BENTES, 2995b, p. 497) (grifo nosso).

Ento, fica claro que na casa de Davi havia um terafim, que, conforme explicado, era
usado para se fazer adivinhaes; consequentemente, algo relacionado a ritual pago para se
consultar os deuses. Inclusive, foi dito que o rei da Babilnia costumava consult-los.
A dvida que nos surgiu foi: se o terafim usado por Micol, fazia parte dos dolos que
Davi e seus homens levaram dos filisteus (2Sm 5,21), ou seria algum outro que, porventura,
possua? Alm disso, ficamos ainda sem entender essa atitude de Davi, pois o que,
geralmente, os hebreus faziam era destruir os dolos dos povos pagos vencidos nas batalhas.
Isbaal, filho de Saul, reina Israel por dois anos, enquanto o reino de Jud seguia a Davi;
porm, depois de sete anos e meio, este tambm assume o governo de Jud. Davi segue
fielmente a Iahweh; contudo, ao lhe construir um altar, comprando o terreno de Arena, adota
o costume pago dos lugares altos: A eira de Arena encontrava-se fora da cidade, sobre a
colina que dominava a primitiva Jerusalm ao norte; foi a que mais tarde se construiu o
Templo de Salomo (cf. 5,9+). (Bblia de Jerusalm, p. 467) (grifo nosso).
Ao ficar com idade avanada, Davi resolve transferir o trono a seu filho Salomo. O
interessante que de Salomo (970 a.C. aprox.) a Sedecias (587 a.C.), poca da deportao
para a Babilnia, nesses quase 400 anos veremos que, na maior parte desse tempo, eles
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adoravam a outros deuses, o que refora, acreditamos, at sem ter como se contestar, que
no eram mesmo monotestas, mas sim, politestas.
Salomo foi o terceiro rei de Israel, cujo reinado, sabemos, se deu de 970
aproximadamente a 931 a.C.:

1Rs 3,1-3: Salomo tornou-se genro do Fara, rei do Egito; tomou por sua esposa a
filha de Fara e introduziu-a na Cidade de Davi, at que acabasse de construir o seu
palcio, o Templo de Iahweh e as muralhas em torno de Jerusalm. O povo oferecia
sacrifcios nos lugares altos, pois at ento ainda no tinha sido construda uma
casa para o Nome de Iahweh. Salomo amou a Iahweh: comportava-se segundo os
preceitos de seu pai Davi: mas oferecia sacrifcios e incenso nos lugares altos.

Aqui, parece-nos que quem tentou amenizar o fato de estarem oferecendo sacrifcios
em lugares altos foi o autor bblico:

O autor pretende talvez desculpar o sacrifcio de Salomo num

desses lugares altos. Trata-se de santurios locais, com uma rvore frondosa,
um altar, uma estela sagrada... geralmente herdados dos cananeus e
dedicados aos baais. Os israelitas os dedicam a Yhwh, no sem expor-se ao
sincretismo religioso. Josias pretende suprimi-los totalmente. (Bblia do
Peregrino, p. 617) (grifo nosso).

Agora, sim, temos afirmaes mais coerentes com a realidade do povo hebreu, pois,
certamente, viviam num sincretismo religioso: fuso de diferentes cultos ou doutrinas
religiosas, com reinterpretao de seus elementos (Houaiss 3.0, 2009).

1Rs 11,4-8: Quando ficou velho, suas mulheres desviaram seu corao para outros
deuses e seu corao no foi mais todo de Iahweh seu Deus, como o fora o de Davi,
seu pai. Salomo prestou culto a Astarte, deusa dos sidnios e a Melcom, a abominao
dos amonitas. Fez mal aos olhos de Iahweh e no lhe foi fiel plenamente, como seu
pai Davi. Foi ento que Salomo construiu um santurio para Camos, a abominao de
Moab, na montanha a leste de Jerusalm, e para Moloc, a abominao dos amonitas.
Fez o mesmo para todas as suas mulheres estrangeiras, que ofereciam incenso e
sacrifcios aos seus deuses.

Interessante que Salomo era considerado um sbio, cuja sabedoria lhe foi dada pelo
prprio Deus. A cabe a pergunta: Se o rei, pessoalmente, teve seu corao desviado para
outros deuses, que dir o resto dos sditos? Aps sua morte, seu filho Roboo lhe sucederia no
trono; entretanto, houve um cisma em Israel, cujo resultado foi a sua diviso em dois reinos:
o de Israel e o de Jud. Listaremos seus reis separadamente, objetivando mostrar uma viso
mais pormenorizada de cada um deles.

d) Jud e Israel (931-721)

1) Reis de Israel
Jeroboo I (931-910):

1Rs 12,28-33: Ento Jeroboo teve a ideia de fazer dois bezerros de ouro. E
disse ao povo: Vocs j foram demais a Jerusalm. Israel, aqui est o seu Deus,
aquele que tirou voc da terra do Egito. Colocou um dos bezerros em Betel e
instalou o outro em D. Isso foi causa de pecado. O povo foi em procisso diante do
bezerro at D. Jeroboo fez santurios nos lugares altos, e estabeleceu como
sacerdotes pessoas tiradas do povo, que no eram levitas. Jeroboo celebrou tambm
uma festa no dia quinze do oitavo ms, como se celebrava em Jud, e subiu ao altar.
Fez isso em Betel, para oferecer sacrifcios aos bezerros que tinha fabricado, e
estabeleceu em Betel sacerdotes dos lugares altos que ele mesmo havia
institudo. Subiu ao altar que tinha feito em Betel no dia quinze do oitavo ms, data que
escolheu arbitrariamente. Ele instituiu uma festa para os israelitas e subiu ao altar para
queimar incenso.
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Nadab (910-909):

1Rs 15,26: Fez mal aos olhos de Iahweh; imitou o comportamento de seu pai e
o pecado ao qual tinha arrastado Israel.

Baasa (909-886):

1Rs 15,34: Fez mal aos olhos de Iahweh e imitou a conduta de Jeroboo e o
pecado ao qual ele tinha arrastado Israel.

Ela (886-885):

1Rs 16,12-13: Zambri exterminou toda a casa de Baasa, segundo a predio que
Iahweh fizera contra Baasa, por intermdio do profeta Je, por causa de todos os
pecados que cometeram Baasa e Ela, seu filho, e fizeram Israel cometer,
irritando Iahweh, Deus de Israel, com seus dolos vos.

Zambri (885):

1Rs 16,18-19: Quando Zambri viu que a cidade ia ser tomada, entrou na cidadela do
palcio real, ps fogo no palcio, estando l dentro, e morreu. Tudo por causa do
pecado que cometera, fazendo mal aos olhos de Iahweh, imitando a conduta
de Jeroboo e o pecado que fizera, levando Israel a pecar.

Amri (885-874):

1Rs 16,25-26: Amri fez o mal aos olhos de Iahweh, superando nisso todos os seus
antecessores. Imitou em tudo a conduta de Jeroboo, filho de Nabat, e os pecados
que a este levara Israel, irritando Iahweh, Deus de Israel, com seus dolos vos.

Acab (874-853):

1Rs 16,30-33: Acab, filho de Amri, fez o mal aos olhos de Iahweh, mais do que
todos os seus antecessores. Como se no lhe bastasse imitar os pecados de Jeroboo,
filho de Nabat, desposou ainda Jesabel, filha de Etbaal, rei dos idnios e passou a
servir a Baal e a ador-lo, erigiu-lhe um altar no templo de Baal, que construiu
em Samaria. Acab tambm erigiu um poste sagrado e cometeu ainda outros
pecados, irritando Iahweh, Deus de Israel, mais que todos os reis de Israel que o
precederam.

Ocozias (853-852):

1Rs 22,53-54: Fez mal aos olhos de Iahweh e imitou o comportamento de seu pai
e de sua me, e o de Jeroboo, filho de Nabat, que levara Israel a pecar. Prestou
culto a Baal e prostrou-se diante dele provocando a ira de Iahweh, Deus de Israel,
como o fizera seu pai.

Joro (852-841):

2Rs 3,2-3: Fez mal aos olhos de Iahweh; no, porm, como seu pai e sua me,
pois derrubou a estela de Baal que seu pai tinha feito. Mas continuou apegado aos
pecados de Jeroboo, filho de Nabat, fez Israel cometer e deles no se apartou.

Je (841-814):

2Rs 10,28-31: Assim, Je fez Baal desaparecer de Israel. Entretanto, Je no se

desviou dos pecados que Jeroboo, filho de Nabat, fizera Israel cometer, os
bezerros de ouro de Betel e D. ... Mas Je no seguiu fielmente e de todo o seu
corao a lei de Iahweh, Deus de Israel; no se afastou dos pecados que Jeroboo
fizera Israel cometer.

Joacaz (814-798):

2Rs 13,2: Fez o mal aos olhos de Iahweh e imitou o pecado ao qual Jeroboo, filho
de Nabat, arrastou Israel e no se afastou dele.
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Jos (798-783):

2Rs 13,11: Fez o mal aos olhos de Iahweh e no se afastou do pecado ao qual
Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel, mas obstinou-se nele.

Jerobo II (783-743):

2Rs 14,24: Fez mal aos olhos de Iahweh e no se afastou de todos os pecados aos
quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel.

Zacarias (743):

2Rs 15,9: Fez o mal aos olhos de Iahweh, como fizeram seus pais, e no se
afastou dos pecados aos quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel.

Selum (743):

2Rs 15,13: Selum, filho de Jabes, tornou-se rei no trigsimo nono ano de Ozias, rei de
Jud, e reinou um ms em Samaria.

Nada foi informado sobre o perodo de um ms de seu reinado, porm, provvel que
tenha agido como o seu antecessor e sucessor, que fizeram mal aos olhos de Iahweh.
Manam (743-738):

2Rs 15,18: Fez mal aos olhos de Iahweh, no se afastando, durante sua vida, dos
pecados aos quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel.

Faceias (738-737):

2Rs 15,24: Fez o mal aos olhos de Iahweh, no se afastando dos pecados aos
quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel.

Faceia (737-732):

2Rs 15,28: Fez o mal aos olhos de Iahweh, no se afastando dos pecados aos
quais Jeroboo, filho de Nabat, havia arrastado Israel.

Oseias (732-724):

2Rs 17,2: Fez o mal aos olhos de Iahweh, mas no como os reis de Israel seus
predecessores.

O rei da Assria conquistou toda essa regio, tendo como justificativa, pelo autor de 2
Reis:

2Rs 17,7-23: Isso aconteceu porque os israelitas pecaram contra Iahweh seu Deus,
que os fizera subir da terra do Egito, libertando-os da opresso do Fara, rei do Egito.
Adoraram outros deuses e seguiram os costumes das naes que Iahweh havia
expulsado de diante deles, e os costumes estabelecidos pelos reis de Israel. Os
israelitas proferiram palavras inconvenientes contra Iahweh seu Deus, construram
lugares altos em toda parte em que habitavam, deste as torres de vigia at as cidades
fortificadas. Erigiram para si estelas e postes sagrados sobre toda colina elevada e
debaixo de toda rvore verdejante. Sacrificaram em todos os lugares altos, imitando as
naes que Iahweh havia expulsado de diante deles, e cometeram aes ms,
provocando a ira de Iahweh. Prestaram culto aos dolos, embora Iahweh lhes houvesse
dito: Vs no fareis tal coisa. No entanto, Iahweh tinha feito esta advertncia a Israel
e a Jud, por meio de todos os profetas e videntes: Convertei-vos de vossa m
conduta e observai meus mandamentos e meus estatutos, conforme toda a Lei que
prescrevi a vossos pais e que lhes comuniquei por intermdio de meus servos, os
profetas. Mas eles no obedeceram e endureceram a sua cerviz como o haviam feito
seus pais, que no tinham acreditado em Iahweh seu Deus. Desprezaram seus
estatutos, bem como a aliana que ele havia concludo com seus pais, e as ordens que
lhes havia dado. Correndo atrs da Vaidade eles prprios se tornaram vaidade, como as
naes ao redor, apesar de Iahweh lhes ter ordenado que no agissem como elas.
 68

Rejeitaram todos os mandamentos de Iahweh seu Deus, fabricaram para si

esttuas de metal fundido, os dois bezerros de ouro, fizeram um poste
sagrado. Adoraram todo o exrcito do cu e prestaram culto a Baal. Fizeram
passar pelo fogo seus filhos e filhas, praticaram a adivinhao e a feitiaria, e
venderam-se para fazer o mal na presena de Iahweh, provocando sua ira.
Ento Iahweh irritou-se sobremaneira contra Israel e arrojou-o para longe de sua face.
Restou apenas a tribo de Jud. Jud tampouco guardou os mandamentos de
Iahweh seu Deus; seguiu os estatutos que Israel praticava. Por isso, Iahweh, rejeitou
toda a raa de Israel, humilhou-a e entregou-a aos saqueadores, e enfim baniu-a para
longe de Sua face. Ele, com efeito, havia separado Israel da casa de Davi e Israel tinha
proclamado como rei Jeroboo, filho de Nabat; Jeroboo afastou Israel de Iahweh
e levou-o a cometer um grande pecado. Os israelitas imitaram todos os
pecados que Jeroboo cometera e dele no se afastaram, at que finalmente
Iahweh baniu Israel de sua presena, como o havia anunciado por Intermdio de seus
servos, os profetas; deportou Israel para longe de sua terra, para a Assria, onde
est at hoje.

Confirma-se, portanto, que os hebreus no faziam questo de adorar e servir a Iahweh,

pois, ao longo de sua histria, sempre estiveram envolvidos com o culto a outros deuses, com
maior nfase aos deuses dos cananeus.
E aqui temos o relato sobre o repovoamento do reino do Norte, Israel:

2Rs 17,24-41: O rei da Assria mandou vir gente de Babilnia, de Cuta, de Ava, de
Emat e de Sefarvaim, e estabeleceu-os nas cidades da Samaria, em lugar dos
israelitas; tomaram posse da Samaria e fixaram-se em suas cidades. Quando
comearam a se instalar na terra, no veneravam Iahweh e este mandou contra eles
lees, que os matavam. Disseram, pois, ao rei da Assria: As populaes que
deportaste para fix-las nas cidades da Samaria no conhecem o ritual do deus da
terra, e ele mandou lees contra elas. Os lees as matam porque elas no conhecem o
ritual do deus da terra. Ento o rei da Assria ordenou: Mandai para l um dos
sacerdotes que deportastes, que ele se estabelea l e lhes ensine o ritual do deus da
terra. Ento veio um dos sacerdotes que haviam deportado de Samaria e se fixou em
Betel; este ensinava-lhes como deviam venerar Iahweh. Mas cada nao fabricou
para si seus prprios deuses e os colocou nos templos dos lugares altos, que os
samaritanos haviam feito; assim fez cada povo nas cidades em que habitou. Os
babilnios fizeram uma esttua de Sucot-Benot, os de Cuta, uma de Nergel, os de
Emat, uma de Asima, os de Ava, uma de Nebaaz e uma de Tartac, e os de Sefarvaim
queimavam seus filhos em honra de Adramelec e de Anamelec, deuses de Sefarvaim.
Prestavam culto tambm a Iahweh e dentre seus homens elegeram sacerdotes, que
oficiavam para eles nos templos dos lugares altos. Veneravam Iahweh e serviam a
seus deuses, segundo o costume das naes de onde tinham sido deportados.
Seguem ainda hoje seus ritos antigos. No honravam Iahweh, nem observavam suas
regras e seus ritos, nem a lei e os mandamentos que Iahweh havia determinado aos
filhos de Jac, a quem dera o nome de Israel. Iahweh conclura com eles uma aliana e
lhes havia dado esta ordem: No adorareis deuses estrangeiros, nem vos prostrareis
diante deles, no lhes prestareis culto e no lhes oferecereis sacrifcios. Mas somente a
Iahweh, que vos fez subir da terra do Egito pelo grande poder de seu brao estendido,
que deveis tributar vosso culto, adorao e sacrifcios. Observareis os estatutos e as
normas, a lei e os mandamentos que ele vos deu por escrito, a fim de que os guardeis
para sempre, e no prestareis culto a outros deuses. No esqueais a aliana que
conclu convosco e no presteis culto a deuses estrangeiros; adorai somente a Iahweh,
vosso Deus, e ele vos libertar da mo de todos os vossos inimigos. Eles, porm, no
obedeceram e continuam a seguir seu antigo rito. Assim, essas naes adoravam a
Iahweh e prestavam culto a seus dolos; seus filhos e seus netos continuam
at hoje fazendo o que fizeram seus pais.

Antes de avanar para os reis de Jud, vamos dar algumas informaes do profeta
Elias, que exerceu atividades durante o reinado de Acab (874-853), porquanto, elas reforaro
mais ainda o que estamos descobrindo sobre os hebreus.
 69

Elias, o mais clebre dos profetas, foi enviado por Deus para se opor
idolatria que grassava. Cumpriu a misso com a virtude e com milagres.
Tesbita, isto , de Tisbe, cidade a oriente do Jordo. Estes poucos traos de uma
biografia certamente mais ampla do profeta, foram provavelmente inseridos no
livro no s para lembrar a obra, mas tambm para despertar a f lnguida dos
israelitas, chamando-lhes a ateno para a atitude firme de Elias. A misso do
profeta comea vaticinando a seca, como castigo de idolatria, enquanto
ruptura da Aliana. Interessante notar a particularidade do castigo: os
israelitas haviam abandonado o seu Deus para adorar Baal, considerado
precisamente o deus da chuva; ora, a seca devia fazer constatar a incapacidade
daquela divindade em dar a chuva. (Bblia Sagrada Ed. Popular, p. 357) (grifo
nosso).
Elias: Profeta dos israelitas. Os judeus acreditavam num Deus nico. Mas
essa crena sofreu mudanas. Na Bblia hebraica se l que os israelitas sempre
se voltaram para os deuses Baal, adorados pelos povos vizinhos. Elias
anunciou-lhes um s e nico Deus de Israel, Jav. Ele propunha o
monotesmo. - Do hebraico = meu Deus Jav. (SCHUWIKART, 2001, p. 39)
(grifo nosso).

Se Elias teve a misso de anunciar-lhes um s e nico Deus, ento, fica provado que
no to pacfica assim a ideia de que j acreditavam nisso. Ambas as explicaes confirmam
que os hebreus adoravam outros deuses. O aqui citado Baal, do qual j falamos alguma
coisa, mas para clarear mais o assunto traremos as seguintes informaes.

Baal: No mundo bblico, designao para divindades cultuadas em

determinados lugares. A divindade era considerada proprietria da fonte, rvore
ou cidade, onde era invocada. Havia numerosos Baais, tidos como deuses da
fertilidade. Os profetas de Israel combateram o culto a Baal como um
desvio do Deus nico. - Do hebraico = senhor, proprietrio. (SCHUWIKART,
2001, p. 14) (grifo nosso).
Baal. Palavra hebraica que significa senhor, marido, dono. Nos primeiros
tempos, os israelitas usavam o termo Baal para o verdadeiro Deus,
como se pode concluir do uso de certos nomes de pessoas e lugares, tais
como Baal-Farasim (2 Sam 5,20), Esbaal, filho de Saul (I Par 8,33), Meribaal,
filho de Jnatan (I Par 8,34), Baaliada, filho de Davi (I Par 14,7), etc. Mais tarde
entretanto, por causa das recordaes idlatras que sugeria o termo, a palavra
Baal no foi mais aplicada ao verdadeiro Deus e tornou-se comum us-la
para designar qualquer uma das vrias divindades pags, especialmente o Deus
Sol dos fencios (Os 2,16). Os judeus frequentemente caiam no pecado de
adorar a Baal, oferecendo-lhe sacrifcios humanos, erigindo-lhe altares e
templos e consagrando-lhe sacerdotes para seu culto (3 Rs 16,31-33;
18,22; 4 Rs 17,16; 2 Par 33,3-6; Jer 19,5; 32,35). O culto de Baal era
frequentemente caracterizado pelos ritos mais revoltantes e impuros (3 Rs
14,24; 15,12; 22,47; 4 Rs 23,7; Os 4,14). Gedeo destruiu os sacerdotes de
Baal (3 Rs 18). Frequentemente o nome Baal encontrado em sua forma plural:
Baalim (Jz 3,7; etc.). Depois que a palavra passou a designar deuses pagos,
conceberam os israelitas bons tal horror ao termo que chegaram a mudar os
nomes de antigos personagens em cuja composio estivesse essa palavra,
assim Isbaal (homem de Deus) recebeu nova forma: lsboset (homem da
ignomnia). (Dicionrio Prtico Barsa, p. 29) (grifo nosso).

Fulminante: a palavra Baal no foi mais aplicada ao verdadeiro Deus, ou seja, se no

foi porque era usada, provando que o tinham como sua divindade.
Voltando ao curso, com a lista dos reis, vejamos agora os de Jud.
2) Reis de Jud
Roboo (931-913):

1Rs 14,21-24: Roboo, filho de Salomo, tornou-se rei de Jud; tinha quarenta e um
anos quando subiu ao trono... Jud fez mal aos olhos de Iahweh; irritaram seu
cime mais do que tinham feito seus pais, com todos os pecados que cometeram,
construindo lugares altos, erguendo estelas e postes sagrados sobre toda colina
 70

elevada e debaixo de toda rvore frondosa. Houve at prostitutos sagrados na

terra. Ele imitou todas as abominaes das naes que Iahweh havia expulsado de
diante dos israelitas.

Abiam (913-911):

1Rs 15,1-3: No dcimo oitavo ano do rei Jeroboo, filho de Nabat, Abiam tornou-se rei
de Jud e reinou trs anos em Jerusalm;... Imitou os pecados que seu pai
cometera antes dele e seu corao no foi plenamente fiel a Iahweh seu Deus como
o corao de Davi, seu antepassado.

Asa (911-870):

1Rs 15,11-14: Asa fez o que reto aos olhos de Iahweh, como Davi seu pai.
Expulsou da terra dodos os prostitutos sagrados e aboliu os dolos que seus pais
haviam feito... Os lugares altos no desapareceram; mas o corao de Asa foi
plenamente fiel a Iahweh, por toda a sua vida.

Josaf (870-848):

1Rs 22,43-44: Seguiu em tudo o procedimento de seu pai Asa, sem dele se apartar,
fazendo o que reto aos olhos de Iahweh. Entretanto, os lugares altos no
desapareceram; o povo continuou a oferecer sacrifcios e incenso nos lugares
altos.

Joro (848-841):

2Rs 8,18: Imitou o comportamento dos reis de Israel, como fizera a casa de Acab, pois
foi uma filha de Acab que ele tomou como esposa, e fez o mal aos olhos de Iahweh.

Ocozias (841):

2Rs 8,27: Ele imitou a conduta da famlia de Acab e fez o mal aos olhos de Iahweh,
como a famlia de Acab, pois era ligada a esta por afinidade.

Atalaia (841-835):

2Rs 11,17: Joiada concluiu entre Iahweh, o rei e o povo uma aliana pela qual o povo
se comprometia a ser o povo de Iahweh; e a aliana entre o rei e o povo. Todo o povo
da terra dirigiu-se depois ao templo de Baal e demoliu; quebraram totalmente os
altares e as imagens e mataram Mat, sacerdote de Baal, diante dos altares.

Joiada era chefe do sacerdcio de Jerusalm, e tramou contra Atalaia, fazendo o povo
eleger Jos, como rei. Assim, na verdade, no seu reinado, existiam os cultos que foram ao final
eliminados por ele. O resultado disso ser visto no reinado de Jos, que se tornou rei aos sete
anos de idade.
Jos (835-796):

2Rs 12,3-4: Jos fez o que agradvel aos olhos de Iahweh, durante toda a sua
vida, pois o sacerdote Joiada o havia educado. Contudo, os lugares altos no
desapareceram e o povo continuava a oferecer sacrifcios e incenso sobre os
lugares altos.

Amasias (796-781):

2Rs 14,3-4: Fez o que agradvel a Iahweh, mas no como seu pai Davi; em tudo
imitou Jos, seu pai. No entanto, os lugares altos no desapareceram e o povo
continuava a oferecer sacrifcios e incenso sobre os lugares altos.

Ozias (781-740):

2Rs 15,3-4: Fez o que agradvel a Iahweh, como tudo o que fizera seu pai
Amasias. Entretanto, os lugares altos no desapareceram e o povo continuava a
oferecer sacrifcios e incenso nos lugares altos.
 71

Joato (740-736):

2Rs 15,34-35: Fez o que agradvel aos olhos de Iahweh, imitando em tudo a
conduta de seu pai Ozias. Entretanto, os lugares altos no desapareceram e o
povo continuava a oferecer sacrifcios e incenso nos lugares altos.

Acaz (736-716):

2Rs 16,2-4: Acaz tinha vinte anos quando comeou a reinar e reinou dezesseis anos
em Jerusalm. No fez o que agradvel aos olhos de Iahweh, seu Deus, como
havia feito Davi, seu antepassado. Imitou a conduta dos reis de Israel, e chegou a
fazer passar seu filho pelo fogo, segundo os costumes abominveis das naes que
Iahweh havia expulsado de diante dos israelitas. Ofereceu sacrifcios e incensos nos
lugares altos, nas colinas e debaixo de toda rvore verdejante.

e) Fim do reino de Jud (721-587)

Ezequias (716-687):

2Rs 18,3-6: Fez o que agrada aos olhos de Iahweh, imitando tudo o que fizera
Davi, seu antepassado. Foi ele que aboliu os lugares altos, quebrou as estelas,
cortou o poste sagrado e reduziu a pedaos a serpente de bronze que Moiss
havia feito, pois os israelitas at ento ofereciam-lhe incenso: chamavam-na Noest.

Manasss (687-642):

2Rs 21,2-9: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, imitando as abominaes das
naes que Iahweh havia expulsado de diante dos israelitas. Reconstruiu os lugares
altos que Ezequias, seu pai, havia destrudo, ergueu altares a Baal, fabricou
um poste sagrado, como havia feito Acab, rei de Israel, e prostrou-se diante
de todo o exrcito do cu e lhe prestou culto. Construiu altares no Templo de
Iahweh, do qual Iahweh dissera: em Jerusalm que colocarei meu Nome. Edificou
altares para todo o exrcito do cu nos dois ptios do Tempo de Iahweh. Fez passar
seu filho pelo fogo. Praticou encantamentos e adivinhao, estabeleceu necromantes e
adivinhos e multiplicou as aes que Iahweh considera ms, provocando assim sua ira.
Colocou o dolo de Aser, que mandara esculpir, no Templo, do qual Iahweh
dissera a Davi e a seu filho Salomo: Neste Templo em Jerusalm, cidade que escolhi
entre todas as tribos de Israel, colocarei meu Nome para sempre.

Amon (642-640):

2Rs 21,20-22: Fez o mal aos olhos de Iahweh, como havia feito seu pai Manasss.
Seguiu em tudo a conduta de seu pai, prestou culto aos dolos que ele havia servido
e prostrou-se diante deles. Abandonou Iahweh, Deus de seus pais, e no seguiu o
caminho de Iahweh.

Josias (640-609):

2Rs 22,2: Fez o que agradvel aos olhos de Iahweh e imitou em tudo a conduta
do seu antepassado Davi, sem se desviar para a direita nem para esquerda.

Josias fez uma reforma total; vejamos:

Reforma religiosa em Jud: 2Rs 23,4-14: O rei ordenou a Helcias, o sumo

sacerdote, aos sacerdotes que ocupavam o segundo lugar e aos guardas das portas que
retirassem do santurio de Iahweh todos os objetos de culto que tinham sido feitos
para Baal, para Aser e para todo o exrcito do cu; queimou-os fora de Jerusalm,
nos campos do Cedron e levou suas cinzas para Betel. Destituiu os falsos sacerdotes
que os reis de Jud haviam estabelecido e que ofereciam sacrifcios nos lugares altos,
nas cidades de Jud e nos arredores de Jerusalm, e os que ofereciam sacrifcios a
Baal, ao sol, lua, s constelaes e a todo o exercito do cu. Transportou do Templo
de Iahweh para fora de Jerusalm para o vale do Cedron, o poste sagrado e queimou-o
no vale do Cedron; reduziu-o a Cinzas e lanou suas cinzas na vala comum. Demoliu as
 72

casas dos prostitutos sagrados, que estavam no Templo de Iahweh, onde as mulheres
teciam vus para Aser. Mandou vir das cidades de Jud todos os sacerdotes e
profanou os lugares altos onde esses sacerdotes haviam oferecido sacrifcios desde
Gaba at Bersabeia. Demoliu os lugares altos das portas, que se achavam entrada da
porta de Josu, governador da cidade, esquerda de quem entra na porta da cidade.
Mas os sacerdotes dos lugares altos no podiam subir ao altar de Iahweh em
Jerusalm; comiam, porm, pes sem fermento no meio de seus irmos. O rei profanou
o Tofet do vale de bem-Enom, para que ningum mais pudesse passar pelo fogo seu
filho ou sua filha em honra de Moloc. Fez desaparecer os cavalos que os reis de Jud
tinham dedicado ao sol na entrada do Templo de Iahweh, perto do aposento do eunuco
Nat-Melec, nas dependncias, e queimou os carros do sol. Os altares que estavam no
terrao do quarto superior de Acaz, e edificados pelos reis de Jud, e os que Manasss
tinha construdo nos dois ptios do Templo de Iahweh, o rei os demoliu, quebrou-os l
e lanou suas cinzas no vale do Cedron. O rei profanou os lugares altos situados diante
de Jerusalm, ao sul do monte das Oliveiras e que Salomo, rei de Israel, tinha
construdo para Astarte, abominao dos sidnios, e para Camos abominao dos
moabitas, e para Melcom, abominao dos amonitas. Quebrou as estelas, cortou os
postes sagrados e encheu de ossos humanos o seu local.
A reforma se estende ao antigo reino do norte: 2Rs 23,15-20: Demoliu tambm o
altar que estava em Betel, o lugar alto edificado por Jeroboo, filho de Nabat, que havia
arrastado Israel ao pecado; demoliu tambm esse altar e esse lugar alto, queimou o
lugar alto e o reduziu a p; queimou o poste sagrado. Josias voltou-se e viu os tmulos
que estavam na montanha; mandou buscar os ossos daqueles tmulos e queimou-os
sobre o altar. Profanou-o assim, cumprindo a palavra de Iahweh que havia anunciado o
homem de Deus que havia anunciado essas coisas, perguntou: Que sepulcro esse
que estou vendo? Os homens da cidade responderam: o tmulo do homem de Deus
que veio de Jud e anunciou essas coisas que acabas de realizar contra o altar de Betel
- Disse o rei: Deixai-o em paz e que ningum toque em seus ossos. Deixaram, pois,
seus ossos intactos, bem como os do profeta que tinha vindo da Samaria de Betel.
Josias fez desaparecer tambm todos os templos dos lugares altos que estavam nas
cidades da Samaria, e que os reis de Israel haviam construdo, irritando com isso a
Iahweh, e procedeu com eles exatamente como tinha agido em Betel. Todos os
sacerdotes dos lugares altos que ali se achavam foram por ele imolados sobre os
altares e queimou sobre esses altares ossos humanos. Depois regressou a Jerusalm.
Concluso da reforma. 2Rs 23,24-27: Josias eliminou tambm os necromantes, os
adivinhos, os deuses domsticos, os dolos e todas as abominaes que se viam na
terra de Jud e em Jerusalm, a fim de executar as palavras da Lei inscritas no livro
que o sacerdote Helcias havia encontrado no Templo de Iahweh. No houve antes dele
rei algum que se tivesse voltado, como ele, para Iahweh, de todo o seu corao, de
toda a sua alma e com toda a sua fora, em toda a fidelidade Lei de Moiss; nem
depois dele houve algum se lhe pudesse comprar.

Se foi nesse tempo que encontraram o livro da Lei, sinal que antes no o tinham;
portanto, no havia como segui-lo; da tantos reis praticando rituais pagos.
Joacaz (609):

2Rs 23,32: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, como o haviam feito seus pais.

Joacaz governou s por trs meses e mesmo depois da grande reforma realizada por
Josias, ainda assim, voltaram os cultos pagos, o que demonstra como arraigadas estavam
tais prticas.
Joaquim (609-597):

2Rs 23,37: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, como haviam feito seus pais.

Jeconias (598):

2Rs 24,9: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, como o havia feito seu pai.

Sedecias (598-587) (586):

 73

2Rs 24,19: Ele fez o mal aos olhos de Iahweh, como o havia feito Joaquim.

A partir daqui, os hebreus tiveram o seu Templo incendiado e, alm disso, foram
levados cativos para a Babilnia, sob o governo de Nabucodonosor. L permaneceram exilados
de 586 a 539 a.C. Ser oportuno explicar:

O Cativeiro da Babilnia acabou em 539 a.C., quando Ciro, imperador persa

conquistou a Babilnia libertou os judeus, que retornaram a Palestina e
reconstruram o templo de Jerusalm, que havia sido destrudo por
Nabucodonosor. Em 332 a.C. os persas foram derrotados por Alexandre, o
Grande, e os macednios e gregos passaram a dominar a Palestina, seguido pelo
domnio romano, a partir de 63 a.C.. Aps a conteno da revolta judaica
iniciada em meados da dcada de 60 d.C., e a destruio de Jerusalm em 70
d.C., os judeus se dispersaram pelo mundo foi o incio da Dispora Judaica.
(Wikipdia 13)

Voltando ao ponto da diviso, vejamos o que Ambrogio Donini, em Breve Histria das
religies, nos informa:

Os dois reinos nos quais se dividiram imediatamente depois as tribos

hebraicas, o de Israel no norte, tendo Samaria como centro, e o de Jud no sul,
tendo Jerusalm como capital, tiveram vida efmera. Com a deportao de
milhares de famlias para a Babilnia, no ano 586 a.C., a histria dos hebreus,
como Estado nacional independente, praticamente termina: opresso
social caracterstica da poca da escravido, contra a qual j tinham reagido os
primeiros profetas (Amos, Jeremias, o primeiro Isaas, etc.), acrescenta-se a
dominao estrangeira nas suas formas mais brutais.
Alm das massas reduzidas escravido pelos invasores, dezenas de
milhares de hebreus emigraram mais ou menos voluntariamente e
estabeleceram-se em quase todos os centros habitados do mundo oriental, na
bacia do Mediterrneo e at na ndia e na China.12 Fruto da derrocada da
liberdade, surgiu e foi elaborada a ideia de um salvador, poltico e social, que
s podia ser concebido com o aspecto de um novo rei (o messias),
comandante de exrcitos e libertador nacional.
Esta concepo, que sofreu uma evoluo cujas fases so de fcil
reconstruo, identificou-se com a reforma monotesta, contribuindo para dar
religio dos hebreus aquele aspecto tpico que sculos e sculos de histria no
conseguiram apagar.
_____
12 Segundo alguns clculos recolhidos por Baron .em sua histria social e religiosa de
Israel, nos limites do Imprio Romano, no sculo I d.C., sobre uma populao de 60-70
milhes de habitantes, pouco menos de 7 milhes eram hebreus, dos quais mais de 6
milhes fora da Palestina.

(DONINI, 1965, p. 159) (grifo nosso).

Iremos tomar as informaes do Segundo Isaas, profeta annimo e continuador de

Isaas, que pregou em Babilnia, entre as primeiras vitrias de Ciro, em 550 a.C., e o dito
libertador de 538 a.C. (Bblia de Jerusalm, p. 1238). Ao que nos parece, foi nesse perodo que
a pregao de um Deus nico foi implementada de forma mais evidente.

Is 44,6-8: Assim diz Iahweh, o rei de Israel, Iahweh dos Exrcitos, o seu redentor: Eu
sou o primeiro e o ltimo, fora de mim no h Deus. Quem como eu? Que clame,
que anuncie, que o declare na minha presena; desde que estabeleci um povo eterno,
diga ele o que se passa, e anuncie o que deve acontecer. No vos apavoreis, no
temais; no vo-lo dei a conhecer h muito tempo e no o anunciei? Vs sois minhas
testemunhas. Porventura existe um Deus fora de mim? No existe outra Rocha: eu no
conheo nenhuma!.

Is 44,24: Assim diz Iahweh, o teu redentor, aquele que te modelou desde o ventre
materno: eu, Iahweh, que tudo fiz, e sozinho estendi os cus e firmei a terra
13
http://pt.wikipedia.org/wiki/Hebreus, acesso em 10.06.2010, s 10:06hs.
 74

(com efeito, quem estava comigo?).

Is 45,5-6: Eu sou Iahweh, e no h nenhum outro, fora de mim no h Deus.

Embora no me conheas, eu te cinjo, a fim de que saiba desde o nascente do sol at o
poente que, fora de mim, no h ningum: eu sou Iahweh e no h nenhum
outro!.

Is 45,18: Com efeito, assim diz Iahweh, o criador dos cus, - ele Deus, o que
modelou a terra e a fez, ele a estabeleceu; no a criou como deserto, antes modelou-a
para ser habitada. Eu sou Iahweh; no h nenhum outro.

Is 45,21: Anunciai, trazei vossas provas, - sim, tomem conselho entre si! Quem
proclamou isto desde os tempos antigos? Quem o anunciou deste h muito tempo? No
fui eu, Iahweh? No h outro Deus fora de mim, Deus justo e salvador no existe, a
no ser eu.

Is 46,3-9: Ouvi-me, vs, da casa de Jac, tudo o que resta da casa de Israel, vs, a
quem carreguei desde o seio materno, a quem levei desde o bero. At a vossa velhice
continuo o mesmo, at vos cobrirdes de cs continuo a carregar-vos: eu vos criei e eu
vos conduzirei, eu vos carregarei e vos salvarei. A quem haveis de assemelhar-me?
Quem igualareis a mim? A quem haveis de comparar-me, como se fssemos
semelhantes? H os que tiram ouro da bolsa e pesam prata na balana,
contratam um ourives para lhes fazer um deus, prostram-se diante dele e o
adoram. Em seguida, pem-no sobre os ombros e carregam-no, colocam-no no seu
lugar para que a fique, sem afastar-se da sua posio. Por mais que algum o chame,
no responde, da sua tribulao no salva. Lembrai-vos disto e sede homens; ca em
vs mesmos, vs, infiis. Lembrai-vos das coisas passadas h muito tempo, porque eu
sou Deus e no h outro!.

A referncia aos que faziam deuses com ouro e prata, em se referindo s casas de Jac
e de Israel, leva-nos a concluir, que, ainda no exlio na Babilnia, adoravam outros deuses.
bom ter em mente que Os babilnios e os assrios, que sucederam aos sumrios, adotaram a
maioria dos deuses e das suas prticas religiosas. []. (KRAMER, 1983, p. 105); portanto,
campo frtil para se prostiturem com outros deuses.
Samoel Noah Kramer (1897-1990) vai ainda mais longe:

Da mesma forma, um opulento conjunto de rituais e de mitos

mesopotmicos, institudos por um notvel grupo de telogos que viveram 3.000
anos antes do nascimento de Cristo, influenciou profundamente as religies
ocidentais, sobretudo o judasmo e o cristianismo. A ideia mesopotmica de
que da gua nasceram todas as coisas, por exemplo, infiltrou-se na
narrativa do Gnesis sobre a criao do mundo, e a noo bblica de que
o homem foi feito de barro e recebeu o sopro de vida brotou de razes
mesopotmicas. Assim tambm o conceito bblico de que o homem foi
criado primordialmente para servir a Deus e o de que o poder criador da
divindade est no Seu Verbo. A ideia de que as catstrofes so castigos
celestes por ms aes, como a de que a dor e a adversidade devem ser
suportadas com pacincia, tambm encontram analogia na Mesopotmia. At
mesmo a regio dos mortos, imaginada pelos mesopotmios, a sua
escura e lgubre terra de onde no se volta, tem a sua contrapartida
no Sheol dos hebreus e no Hades dos gregos.
At na atualidade a liturgia judaica est repleta de contribuies babilnicas.
O Kol Nidre, o canto judaico recitado nas vsperas do Dia da Inspirao, em
penitncia pela quebra dos votos, semelhante s preces que figuravam nas
cerimnias mesopotmicas do Ano Novo. O mesmo quanto solene descrio do
destino humano que declamada no prprio Dia da Inspirao. Durante o seu
exlio em Babilnia os hebreus tambm adquiriram a crena nos
demnios e sua exorcizao, o que sem dvida explica diversas
passagens do Novo Testamento concernentes expulso dos espritos
malignos.
Desde os dias do cativeiro em Babilnia, e da em diante, o judasmo
apresenta um enxame de msticos religiosos com vises apocalpticas
 75

sobre o futuro do homem. Por meio desses visionrios, diz o eminente

orientalista W. F. Albright, elementos inumerveis da fantasia pag e at mitos
inteiros entraram na literatura do judasmo e do cristianismo. Por exemplo, o
rito do batismo diz ele remonta s religies da Mesopotmia, como
tambm muitos dos elementos na histria da vida de Cristo. Entre estes
o Dr. Albright inclui a sua concepo por uma virgem, o seu nascimento
relacionado com os astros, e os temas da priso, da morte, descida aos
infernos, o desaparecimento por trs dias e posterior ascenso aos
cus.
A religio mesopotmica era, sem dvida, pag e politesta, e portanto um
profundo abismo espiritual a separa do monotesmo judaico e cristo. Alm
disso, tanto o Velho como o Novo Testamento se impregnam de uma
sensibilidade tica e de um fervor moral que no encontram correspondncia
nos textos mesopotmicos. Nem a Sumria, nem Babilnia, nem a Assria jamais
chegaram elevada crena de que o corao puro e mos limpas tinham
mais valor espiritual do que sacrifcios e rituais esmerados. O vnculo de amor
entre Deus e o homem, embora no de todo alheio ao pensamento religioso da
Mesopotmia, decerto nele de significao muito menor do que no judasmo e
no cristianismo. Todavia, os primitivos mesopotmios cultivaram o
conceito de um deus pessoal e familiar que teve o seu eco na Bblia com
o deus de Abrao, Isaac e Jac - e entre essa divindade protetora e o
seu devoto adorador h uma relao ntima, de ternura e confiana, em
alguns aspectos, comparvel, com a que existiu entre Jeov e os
patriarcas.
A literatura da Mesopotmia, assim como a sua religio e o seu direito,
contaminaram tambm todo o mundo ocidental. Temas que figuram nos
captulos iniciais do Gnesis a Criao, o Paraso, o Dilvio, a rivalidade de
Caim e Abel, e a Torre de Babel todos tm antecedentes literrios na
Mesopotmia. No Livro dos Salmos, muitos dentre eles lembram hinos do culto
mesopotmico, e o Livro das Lamentaes copia um dos motes literrios mais
cultivados pelos escritores mesopotmicos na Sumria era comum se
comporem lamentaes formais sobre a destruio de uma cidade. Nas colees
sumerianas de brocardos, mximas e adgios, h tambm antecedentes
estilsticos para o Livro dos Provrbios. Mesmo ao Cntico dos Cnticos, de
Salomo, o livro diferente de quaisquer outros do Velho Testamento pode ser
atribudo um precedente da Mesopotmia, com os cantos de amor do culto
sumeriano.
A literatura grega mostra igualmente inumerveis indcios da influncia
mesopotmica. A histria mesopotmica do dilvio, por exemplo,
corresponde na mitologia grega histria de Deucalio, que constri um
barco e nele sobrevive a uma inundao que destri o resto da
humanidade. O tema do combate ao drago nos mitos mesopotmicos
encontra equivalncia em algumas fices, como as de Jaso e Hracles, os
quais mataram diversos monstros. Pragas lanadas como punio pelos deuses
tambm figuram na mitologia da Grcia e na da Mesopotmia. E h acentuada
semelhana entre o inferno grego e o mesopotmico, sendo ambos
lugares tenebrosos, separados do reino dos vivos por um rio sinistro
que os mortos atravessavam de barca. Da mesma forma, a nnia grega, ou
elegia para o morto, parece ter o seu prenncio em duas composies
sumerianas, recentemente traduzidas de uma inscrio no Museu Pushkin, de
Moscou; nelas, um poeta mesopotmico pranteia em linguagem hiperblica a
morte do pai e da esposa. At a forma da epopeia grega, que conduziu criao
da Ilada e da Odisseia, tem analogia com o estilo dos poemas picos da
Mesopotmia. (KRAMER, 1983, p. 168-170) (grifo nosso).

Confirma-se que a influncia mesopotmica sobre a cultura religiosa dos hebreus um

fato incontestvel, tendo em vista os vrios relatos bblicos que tm ntida origem nas crenas
dos que viviam naquela regio; somente por fanatismo cego que no se v isso.
Antes de irmos para o perodo seguinte, vamos ver algo que na prpria Bblia corrobora
a apostasia de quase todos os reis dos hebreus, salvando-se apenas trs deles: Exceto Davi,
Ezequias e Josias, todos os reis cometeram pecados. Os reis de Jud desapareceram
porque abandonaram a Lei do Altssimo. (Eclo 49,4). Apenas para lembrar: este livro
Eclesistico s faz parte do cnon catlico.
 76

f) A restaurao durante o perodo persa (538-333)

Este era o quadro da poca:

No ano de 538 a.C., quando os judeus voltaram do exlio da Babilnia, a

situao de Jud e Jerusalm era deplorvel: cada um procurando se defender
sozinho, sem nenhum interesse em formar a unidade que lhes desse a
caracterstica de povo. Mesmo aqueles que voltaram do exlio estavam
preocupados em construir a prpria casa, plantar a sua roa, vender as suas
mercadorias, mais do que restabelecer a dignidade nacional. [] (Bblia Sagrada
Pastoral, p. 1213).

Destaca-se, nesse perodo, o profeta Ageu, que incentivava o povo a reconstruir o

templo de Jerusalm, seguindo uma revelao que teve sobre isso.

Com Ageu comea o ltimo perodo proftico, o posterior ao Exlio. A

mudana impressionante. Antes do Exlio, a palavra de ordem dos profetas
fora Castigo. Durante o Exlio, passou a ser Consolao. Agora Restaurao.
Ageu chega num momento decisivo para a formao do judasmo: o
nascimento da nova comunidade da Palestina. Suas breves exortaes datam
exatamente do final de agosto a meados de dezembro do ano de 520. Os
primeiros judeus que regressaram da Babilnia para reconstruir o Templo logo
perderam a coragem. Mas os profetas Ageu e Zacarias reavivaram as energias e
induziram o governador Zorobabel e o sumo sacerdote Josu a recomearem os
trabalhos no Templo, o que foi feito em setembro de 520 (1,15/ cf. Esd 5,1).
(Bblia de Jerusalm, p. 1250) (grifo nosso).

Nesse perodo vemos que os hebreus, apesar de estarem fiis a Iahweh, no deixaram
de absorver a cultura persa.
Hendrik Willem Van Loon (1882-1944), em A Histria da Bblia, informa-nos que: Sob
a influncia das doutrinas de Zaratustra, os judeus comearam a crer na existncia dum
esprito que procurava desfazer a obra de Jeov. E a esse adversrio deram o nome de Sat.
(VAN LOON, 1981, p. 122).
O que confirmado por Julio Trebolle Barrera (?- ), em A Bblia judaica e a Bblia crist:
introduo histria da Bblia:

[] A invaso de Alexandre Magno e o conseguinte desaparecimento do

imprio persa no supe uma virada total da situao. O centro da cultura no
se deslocou de um polo a outro, do Oriente ao Ocidente, da Prsia e
Mesopotmia Macednia e Grcia. As mudanas surgiram dos ento diversos
centros culturais e polticos espalhados de um canto a outro do mundo
helenstico. A incorporao da Palestina ao imprio persa j sups sua
integrao dentro de uma unidade poltica e cultural, que inclua amplos
territrios gregos na sia Menor. Por isto mesmo a conquista de Alexandre no
marcou um comeo absoluto nas relaes entre as culturas judaica, semtica e
irnica por um lado, e a cultura helnica por outro, mas simplesmente houve
uma intensificao das relaes j existentes.
A conquista de Alexandre tampouco marcou o fim da irradiao da cultura
persa, que seguir influindo na literatura bblica e apcrifa, em
particular pelo que se refere viso dualista do cosmo e da histria e ao
desenvolvimento da angeologia e demonologia. (BARRERA, 1999, p. 44)
(grifo nosso).

Realmente, conforme j dissemos, muito difcil um povo se isolar culturalmente para

no receber influncia de um outro, seja pela proximidade geogrfica, seja por submisso
poltica.

Zc 1,1-4: No oitavo ms, no segundo ano de Dario, a palavra de Iahweh foi dirigida ao
profeta Zacarias (filho de Baraquias), filho de Ado, nestes termos: Iahweh esteve
profundamente irritado contra vossos pais. Tu lhes dirs: Assim disse Iahweh dos
 77

Exrcitos: Retornai a mim orculo de Iahweh dos Exrcitos e eu retornarei a

vs, disse Iahweh dos Exrcitos. No sejais como vossos pais, a quem os antigos
profetas anunciaram: Assim disse Iahweh dos Exrcitos: Convertei-vos de vossos
caminhos perversos e de vossas aes perversas. Mas eles no ouviram e no me
deram ateno orculo de Iahweh.

Essas admoestaes do profeta Zacarias podem significar que estavam se desviando

dos caminhos de Iahweh; entretanto, no logramos descobrir em qual sentido, se estavam ou
no adorando a outros deuses, pois casamento de hebreus com indivduos de outras crenas,
j era considerado no seguir os caminhos de Iahweh.

Zc 3,6-7: Ento o anjo de Iahweh fez a Josu esta declarao: Assim disse Iahweh
dos Exrcitos: Se andares pelos meus caminhos e guardares os meus preceitos,
ento tu governars a minha casa e administrars os meus ptios e eu te darei acesso
entre os que esto aqui de p.

Valem as mesmas consideraes da passagem anterior.

Esd 9,1-2: Feito isso, os chefes vieram procurar-me, dizendo: O povo de Israel, os
sacerdotes e os levitas no se separaram dos povos das terras mergulhados em
suas abominaes cananeus, heteus, ferezeus, jebuseus, amonitas, moabitas,
egpcios e amorreus! - porque, para si e para seus filhos, tomaram esposas entre
as filhas deles: a linhagem santa misturou-se com os povos das terras: os chefes e os
magistrados foram os primeiros a participar dessa infidelidade!.

Est a a prova do que acabamos de falar a respeito do casamento de hebreus com

gente de outros povos.
Destacamos nesse perodo o personagem Esdras, que liderou, em 457 a.C., o segundo
grupo de retorno dos israelitas do exlio da Babilnia. Ele era um escriba entendido na lei de
Moiss. Ele chega a Jerusalm em 458 a.C. e, segundo narrativa, vem munido de um decreto
que lhe d autoridade para impor comunidade a Lei de Moiss, reconhecida pelo rei. (Bblia
de Jerusalm, p. 548). Em vista disso se conclui que:

[] Esdras de fato o pai do judasmo, com suas trs ideias essenciais: a

Raa eleita, o Templo e a Lei. Sua f ardente e a necessidade de salvaguardar a
comunidade renascente explicam a intransigncia de suas reformas e o
particularismo que ele imps aos seus. o patrono dos escribas e sua figura foi
sempre crescendo na tradio judaica. [] (Bblia de Jerusalm, p. 549) (grifo
nosso).

Na Bblia Sagrada Pastoral encontramos a seguinte explicao para as passagens Esd

9,1-10,17 e Ne 7,72b-8,12, respectivamente:

Temos aqui o incio do movimento que culminar com a estruturao

da comunidade judaica e, portanto, do que se costuma chamar de
judasmo. Esdras usa o matrimnio como critrio para separar definitivamente
a comunidade dos repatriados da populao local. Esta era formada de judeus
que no estiveram no exlio e que se misturaram com elementos de povos
vizinhos (samaritanos, moabitas, edomitas e outros). Desse modo, o conflito
latente desde a chegada dos repatriados (cf. 3,3; e,4s) se manifestou de
maneira permanente. No faltaram vozes de protesto (10,15), mas a maioria
dos repatriados concordou com Esdras. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 508) (grifo
nosso).
No primeiro dia do stimo ms de um ano situado na segunda metade do
sc. V a.C., nasce o fenmeno poltico-religioso chamado judasmo. O
acontecimento marcante o livro da Lei, certamente o ncleo do atual
Pentateuco. Tal livro promulgado publicamente como a lei que reger a vida
poltica, social e religiosa da comunidade. Da por diante e at nossos dias, o
judasmo foi pouco a pouco se tornando a religio do livro, que acabou por
substituir completamente o Templo e os sacrifcios. (Bblia Sagrada Pastoral, p.
 78

518) (grifo nosso).

Se, por volta do ano 458 a.C., que o judasmo nasceu, ento, antes disso, o que
temos? Mosasmo (para manter-se o sufixo ismo atribuda s correntes religiosas)?

g) poca helenstica (333-63)

Uma viso do perodo:

O macednio Alexandre Magno formou um grande imprio, que foi disputado

e dividido entre seus oficiais aps sua morte prematura. A Palestina ficou
disputada entre Ptolomeu, rei do Egito, e Seluco, rei da Sria. Aps certo tempo
de relativa tranquilidade, os judeus se veem pressionados pelos selucidas,
sucessores de Seluco, especialmente por Antoco IV Epfanes, que assumiu o
poder em 175 a.C.
Para assegurar seu domnio Antoco IV impunha costumes gregos aos
povos dominados. Entre os judeus, um grupo liderado pelo sumo sacerdote
Jaso (gerao de mpios), tornou-se favorvel s medidas de Antoco e
facilitou a entrada de usos estrangeiros at em Jerusalm.
Toda a dominao poltico-econmica lana mo da dominao
cultural, para veicular sua ideologia, descaracterizando a identidade
nacional. Para isso conta sempre com grupos nativos que se tornam porta-
vozes do dominador, em troca de privilgios.
Antoco IV conquista o Egito para formar um grande imprio junto com a
Sria. Situada a meio caminho, de Jerusalm era importante ponto estratgico.
Por isso, Antoco a toma e a transforma em fortaleza.
grande ingenuidade pensar que o dominador possa ir contra seus prprios
interesses, para beneficiar os dominados. Mais uma vez se justifica a crtica que
os profetas faziam contra as alianas com os grandes.
Para assegurar a unidade do imprio, Antoco IV ameaa a identidade de
cada povo. Suas medidas compreendem a imposio de leis, costumes e
religio gregos. A resistncia dos judeus provoca medidas drsticas: ou aceitar
o decreto, ou morrer. A Abominao da Desolao (v. 54) o altar dedicado ao
deus grego Jpiter, construdo dentro do Templo de Jerusalm (cf. Nota em Dn
9,1-27) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 576-577) (grifo nosso).

Essas notas constam do primeiro livro de Macabeus (1Mc 1,1-64) na Bblia citada.
Temos alguns registros no perodo, embora no possamos estend-los para abranger a
todo ele.

1Mc 1,11-15: Por esses dias apareceu em Israel uma gerao de perversos, que
seduziram a muitos com estas palavras: Vamos, faamos aliana com as naes
circunvizinhas, pois muitos males caram sobre ns desde que delas nos separamos.
Agradou-lhes tal modo de falar. E alguns dentre o povo apressaram-se em ir ter
com o rei, o qual lhes deu autorizao para observarem os costumes pagos.
Construram, ento, em Jerusalm, uma praa de esportes, segundo os costumes das
naes, restabeleceram seus prepcios e renegaram a aliana sagrada. Assim
associaram-se aos pagos e se venderam para fazer o mal.

Uma debandada para o lado dos pagos, cujos ritos passaram a praticar. Ao que parece,
isso aconteceu antes at de Antoco impor o costume grego a todos os povos conquistados.

1Mc 1,41-53: O rei prescreveu, em seguida, a todo o seu reino, que todos formassem
um s povo, renunciando cada qual a seus costumes particulares. E todos os pagos
conformaram-se ao decreto do rei. Tambm muitos de Israel comprazeram-se no
culto dele, sacrificando aos dolos e profanando o sbado. Alm disso, o rei
enviou, por emissrios, a Jerusalm e s cidades de Jud, ordens escritas para que
todos adotassem os costumes estranhos a seu pas e impedissem os
holocaustos, o sacrifcio e as libaes no Santurio, profanassem sbados e
festas, contaminassem o Santurio e tudo o que santo, construssem altares,
recintos e oratrios para os dolos e imolassem porcos e animais impuros. Que
 79

deixassem, tambm, incircuncisos seus filhos e se tornassem abominveis por toda

sorte de impurezas e profanaes, de tal modo que olvidassem a Lei e subvertessem
todas as observncias. Quanto a quem no agisse conforme a ordem do rei, esse
incorreria em pena de morte. Nesses termos, ele escreveu a todo o seu reino,
nomeou inspetores para todo o povo e ordenou s cidades de Jud que oferecessem
sacrifcios em cada cidade. Muitos dentre o povo aderiram a eles, todos os que eram
desertores da Lei. E praticaram o mal no pas, reduzindo Israel a ter de se ocultar onde
quer que encontrasse refgio.

Explicam-nos esse passo:

Visando unidade de seu imprio Antoco Epfanes imps aos judeus prticas
pags, abolindo assim a concordata que em 198 Antoco III lhes havia
concedido, ao reconhecer-lhes a lei de Moiss como o seu estatuto legal (como o
haviam feito os reis da Prsia aps o Exlio). A fidelidade Lei tornava-se,
depois dessa revogao, ato de rebeldia poltica, que motivaria a perseguio. A
liberdade religiosa est restabelecida pelo rescrito de Antoco V (6,57-61; 2Mc
11,22-26) (Bblia de Jerusalm, p. 721).

Se antes alguns foram espontaneamente, agora se impe a todos o costume dos

gregos. A pena de morte aos infratores, certamente, fez ir para o lado dos pagos quase todos
os hebreus; a resistncia coube a poucos, que, inicialmente, foram liderados por Judas
Macabeu (166-160 a.C.), sendo seu sucessor Jnatas (160-143 a.C.), que, por sua vez, foi
sucedido por Simo (143-134 a.C.).
Apenas para dar uma sequncia histrica, transcrevemos do graduado em Histria
Rainer Souza (? -), da Equipe Brasil Escola, o seguinte:

No sculo I a. C., os romanos conquistaram os judeus depois de subjugar os

territrios anteriormente controlados pelos macednicos. A dominao romana
contou com grande agitao poltica entre os grupos judeus que no se
conformavam com a falta de autonomia poltica de seu povo. Os intensos
conflitos resultaram na violenta destruio da cidade de Jerusalm no ano de 70
d. C.. Depois de destrurem a capital judaica, o povo judeu foi proibido de
retornar Palestina. (14).

Eis o trgico fim dos hebreus, agora vistos como judeus, que at nos dias de hoje no
conseguiram mais se restabelecerem como uma nao, separados como se encontram pelo
mundo afora. O Estado de Israel existe desde maio de 1948, poder, futuramente, junt-los,
caso os povos da regio da Palestina deixem de lado suas divergncias religiosas.

Ou cr ou morre: foi a ttica de guerra da divindade hebraica

No podemos deixar de destacar que, ao longo da histria religiosa dos hebreus, a
atitude da sua divindade para com eles era na base de um autntico terrorismo religioso;
foram inmeras vezes ameaados, caso buscassem outros deuses. Muitas dessas ameaas se
concretizaram, pois se tornaram uma realidade, as quais s podemos classificar como
autnticas barbaridades praticadas contra eles. Alis, elas, em si, j provam que pacificamente
eles no seguiam a Iahweh como sua divindade. Vamos demonstrar isso, para que se veja que
os hebreus sempre estiveram debaixo de presso para ter Iahweh como seu nico Deus;
infelizmente, ao que nos parece, no tiveram a oportunidade de exercerem o seu livre-arbtrio,
algo fundamental para o progresso espiritual de cada um de ns.
Antes de listar as passagens, destacaremos duas delas, por serem mais importantes,
onde veremos Moiss, suposto representante de Iahweh, j aplicando a lei mxima, a dar
exemplo aos hebreus que a sua divindade no estava mesmo para brincadeiras, caso
desrespeitassem suas leis.

Ex 32,25-28: Moiss viu que o povo estava desenfreado, porque Aaro os havia
abandonado vergonha no meio dos seus inimigos. Moiss ficou de p no meio do

14
http://www.brasilescola.com/historiag/hebreus3.htm, acesso em 23.04.2010, s 06:20hs.
 80

acampamento e exclamou: 'Quem for de Iahweh venha at mim'. Todos os filhos de

Levi reuniram-se em torno dele. Ele lhes disse: 'Assim fala Iahweh, o Deus de Israel:
Cingi, cada um de vs, a espada sobre o lado, passai e tornai a passar pelo
acampamento, de porta em porta, e matai, cada qual, a seu irmo, a seu amigo, a
seu parente. Os filhos de Lei fizeram segundo a palavra de Moiss, e naquele dia
morreram do povo uns trs mil homens.

Alm de terem sido obrigados a tomar gua com ouro em p, outra consequncia da
adorao do bezerro de ouro, registrada nessa passagem, foi a morte de uns trs mil homens.
O curioso que Moiss mal acabara de descer do Sinai e, certamente, ainda tinha debaixo dos
braos as tbuas de pedra com os Dez Mandamentos, entre os quais havia o No matars
(Ex 20,13), manda, a pedido de Iahweh, matar seus compatriotas. O fato que j queria se
impor, logo de incio.

Nm 15,32-36: Enquanto os israelitas estavam no deserto, um homem foi

surpreendido apanhando lenha no dia de sbado. Aqueles que o surpreenderam
recolhendo lenha trouxeram-no a Moiss, a Aro e a toda a comunidade. Puseram-no
sob guarda, pois no estava ainda determinado o que se devia fazer com ele. Iahweh
disse a Moiss: 'Tal homem deve ser morto. Toda a comunidade o apedrejar fora
do acampamento'. Toda a comunidade o levou para fora do acampamento e o
apedrejou at que morreu, como Iahweh ordenara a Moiss.

Meu Deus!!!... como um ato to banal desse apanhar lenha , poderia ter como
resultado a pena de morte ao pobre homem que o praticava? Somente por que ele violara o
santificar o dia de sbado (Ex 20,8), cujo motivo de sua instituio sequer bem definido?
s ler as passagens abaixo:

Ex 20,11: Porque em seis dias Iahweh fez o cu, a terra, o mar e tudo o que eles
contm, mas repousou no stimo dia; por isso Iahweh abenoou o dia de sbado e o
consagrou.

Dt 5,15: Recorda que foste escravo do Egito, e que Iahweh teu Deus te fez sair de l
com mo forte e brao estendido. por isso que Iahweh teu Deus te ordenou guardar o
dia de sbado.

Enfim, deve-se guardar o sbado porque a divindade descansou no stimo dia da

criao ou para que os hebreus recordassem o dia em que eles foram libertados da escravido
no Egito?
O apedrejamento at a morte nada mais foi que a aplicao da ttica terrorista que
visava impor aos hebreus a ideia do deus nico: Iahweh. Ocorreu-nos uma dvida: ser que
apedrejavam os infratores no sbado, considerado que era proibido fazer qualquer coisa nesse
dia? Mas se o fizessem para obedecer a Iahweh, tambm o desobedeceriam na questo de no
se fazer nada aos sbados, ou seja, uma determinao estaria em conflito com a outra.
Agora sim, veremos as outras passagens nas quais essa ttica terrorista de Iahweh ,
sobejamente, incontestvel:

Ex 20,3-6: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem

esculpida de nada que se assemelhe ao que existe l em cima nos cus, ou embaixo na
terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No te prostrars diante desses deuses
e no os sirvais, porque eu, Iahweh teu deus sou um Deus ciumento, que puno a
iniquidade dos pais sobre os filhos at a terceira e quarta gerao dos que me
odeiam, mas que tambm ajo com amor at a milsima gerao para com aqueles que
me amam e guardam os meus mandamentos.

Nm 14,26-35: Iahweh falou a Moiss e a Aaro. Disse-lhe: At quando esta

comunidade perversa h de murmurar contra mim? Ouvi as queixas que os israelitas
murmuram contra mim. Dize-lhes: Por minha vida orculo de Iahweh eu vos
tratarei segundo as prprias palavras que pronunciastes aos meus ouvidos. Os vossos
cadveres cairo neste deserto, todos vs os recenseados, todos vs os enumerados
desde a idade de vinte anos para cima, vos que tendes murmurado contra mim...
 81

Quanto a vs, os vossos cadveres cairo neste deserto, e vossos filhos

andaro errantes neste deserto por quarenta anos, carregando o peso da
vossa infidelidade, at que os vossos cadveres se consumam no deserto.
Explorastes a terra durante quarenta dias. A cada dia corresponde um ano: por
quarenta anos levareis o peso de vossas faltas e sabereis o que de fato de me
abandonar. Eu falei, eu mesmo, Iahweh; assim que tratarei toda esta comunidade
perversa amotinada contra mim. Neste mesmo deserto no restar um deles e ali que
morrero.

Nm 17,11-14: Em seguida Moiss disse a Aaro: Toma o incensrio, pe nele fogo do

altar e em cima o incenso, e vai depressa comunidade, a fim de fazer o rito da
expiao por ela. Eis que a ira j saiu de diante de Iahweh: j comeou a praga.
Aaro o tomou, conforme ordenou Moiss, e correu para o meio da assembleia; mas a
Praga j havia comeado entre o povo. Colocou o incenso e fez o rito de expiao pelo
povo. E, permaneceu entre os mortos e vivos; e cessou a Praga. Foram catorze mil e
setecentas as vtimas da Praga, sem contar aqueles que foram mortos por causa de
Cor.

Nm 21,4-6: [...] No caminho o povo perdeu a pacincia. Falou contra Deus e contra
Moiss: Por que nos fizestes subir do Egito para morrer neste deserto? Pois no h
nem po, nem gua; estamos enfastiados desse alimento de penria. Ento Iahweh
enviou contra o povo serpentes abrasadoras, cuja mordedura fez perecer
muita gente em Israel.

Nm 25,4-5.9: Iahweh disse a Moiss: Toma todos os chefes do povo. Empala-os em

face do sol, para Iahweh: ento a ira ardente de Iahweh se afastar de Israel.
Moiss disse aos juzes de Israel: Mate cada um aquele do seus homens que se ligaram
a Baal de Fegor. E morreram dentre eles vinte e quatro mil, devido praga.

Dt 4,3-4: Vossos olhos foram testemunhas do que Iahweh fez em Baal-Fegor:

Iahweh teu Deus exterminou do teu meio todos os que seguiram o Baal de
Fegor; quanto a vs, porm, permanecestes apegados a Iahweh vosso Deus, e hoje
estais vivos.

Dt 4,23-28: Ficai atentos a vs mesmos, para no vos esquecerdes da Aliana que

Iahweh vosso Deus concluiu convosco, e no fazerdes uma imagem esculpida de
qualquer coisa que Iahweh teu Deus te proibiu, pois teu Deus Iahweh fogo
devorador. Ele um Deus ciumento. Quando tiverdes gerado filhos e netos, e
fordes velhos na terra, e vos corromperdes, fazendo uma imagem esculpida qualquer,
praticando o que mau aos olhos de Iahweh teu Deus, de modo a irrit-lo, eu tomo
hoje o cu e a terra como testemunhas contra vs: sereis depressa e
completamente exterminados da face da terra da qual ides tomar posse ao
atravessardes o Jordo. No prolongareis vossos dias sobre ela, pois sereis
completamente aniquilados. Iahweh vos dispersar entre os povos e restar de vs
apenas um pequeno nmero, no meio das naes para onde Iahweh vos tiver
conduzido. L servireis a deuses feitos por mos humanas, de madeira e de pedra, que
no podem ver ou ouvir, comer ou cheirar.

Dt 6,13-15: a Iahweh teu Deus que temers. A ele servirs e pelo seu nome jurars.
No seguireis outros deuses, qualquer um dos deuses dos povos que esto ao vosso
redor, pois Iahweh teu Deus um Deus ciumento, que habita em teu meio. A
clera de Iahweh teu Deus se inflamaria contra ti, e ele te exterminaria da
face da terra.

Dt 7,1-4: Quando Iahweh teu Deus te houver introduzido na terra que est entrando
para possu-la, e expulsando naes mais numerosas que tu os heteus, os gergeseus,
os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus , sete naes mais
numerosas e poderosas do que tu; quando Iahweh teu Deus entreg-las a ti, tu as
derrotars e as sacrificars como antema. No fars aliana com elas e no as tratars
com piedade. No contrairs matrimnio com elas, no dars tua filha a um de seus
filhos, nem tomars uma de suas filhas para teu filho; pois deste modo o teu filho se
afastaria de mim para servir a outros deuses, e a clera de Iahweh se
 82

inflamaria contra vs, exterminando-te rapidamente.

Dt 8,18-20: Lembra-te de Iahweh teu Deus, pois ele quem te concede fora para te
enriqueceres, mantendo a Aliana que jurou aos teus pais, como hoje se v. Contudo,
se te esquecerdes completamente de Iahweh teu Deus, seguindo outros deuses,
servindo-os e adorando-os, eu hoje testemunho contra vs: certo que perecereis!
Perecereis do mesmo modo que as naes que Iahweh vai exterminar vossa
frente, por no terdes obedecido voz de Iahweh vosso Deus.

Dt 11,16-17: Contudo, ficai atento a vs mesmos, para que o vosso corao no se

deixe seduzir e no vos desvieis para servir a outros deuses, prostrando-se diante
deles. A clera de Iahweh se inflamaria contra vs e bloquearia o cu: no
haveria mais chuva e a terra no daria o seu produto; deste modo
desaparecereis rapidamente da boa terra que Iahweh vos d!.

Dt 11,26-28: Vede: hoje proponho a beno e a maldio diante de vs: A beno, se

obedecerdes aos mandamentos de Iahweh vosso Deus que hoje vos ordeno; a
maldio, se no obedecerdes aos mandamentos de Iahweh vosso Deus,
desviando-vos do caminho que vos ordeno, para seguirdes outros deuses, que no
conhecestes.

Dt 13,7-12: Se teu irmo filho de teu pai ou de tua me , teu filho, tua filha,
ou a mulher que repousa em teu seio, ou o amigo que como tu mesmo,
quiser te seduzir secretamente, dizendo: Vamos servir a outros deuses,
deuses que nem tu nem teus pais conheceram, deuses de povos vizinhos, prximos
ou distantes de ti, de uma extremidade outra , no lhe dars consentimento, no o
ouvirs, e que teu olho no tenha piedade dele; no uses de misericrdia e no
escondas o seu erro. Pelo contrrio: deve mat-lo! Tua mo ser a primeira a
mat-lo e, a seguir, a mo de todo o povo. Apedreja-o at que morra, pois
tentou afastar-te de Iahweh teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da
escravido. E todo Israel ouvir, ficar com medo e nunca mais se far uma ao m
como esta em teu meio.

Dt 13,13-16: Caso ouas dizer que, numa das cidades que Iahweh teu Deus te dar
para a morar, homens vagabundos, procedentes do teu meio, seduziram os
habitantes da sua cidade, dizendo: Vamos servir a outros deuses, que no
conhecestes, devers investigar, fazendo uma pesquisa e interrogando
cuidadosamente. Caso seja verdade, se o fato for constatado, se esta abominao foi
praticada em teu meio, devers ento passar a fio de espada os habitantes
daquela cidade. Tu a sacrificars como antema, juntamente com tudo o que
nela existe.

Dt 17,2-7: Se em teu meio, numa das cidades que Iahweh teu Deus te dar, houver
algum homem ou mulher que faa o que mau aos olhos de Iahweh teu Deus,
transgredindo sua Aliana para servir a outros deuses e prostrar-se diante
deles diante do sol, da lua ou de todo o exrcito do cu , o que eu no ordenei; se
isto for denunciado a ti, ou se o ouvires, primeiros fars uma acurada investigao. Se
for verdade, se for constatado que tal abominao foi cometida em Israel, ento fars
sair para as portas da cidade o homem ou a mulher que cometeu esta m ao,
e apedrejars o homem ou a mulher at que morra. Somente pela disposio de
duas ou trs testemunhas, poder-se- condenar algum morte; ningum ser morto
pela deposio de uma s testemunha. A mo das testemunhas ser a primeira a faz-
lo morrer, e, depois a mo de todo o povo. Deste modo extirpars o mal do teu meio.

Dt 28,58-63: Se no cuidares de por em prtica todas as palavras desta Lei escritas

neste livro, temendo este nome glorioso e terrvel Iahweh teu Deus' , Iahweh
ferir a ti e tua descendncia com pragas espantosas, pragas tremendas e
persistentes, doenas graves e incurveis. Voltar contra ti as pragas do Egito que
te horrorizavam, e elas se apegaro a ti. E ainda mais: Iahweh lanar contra ti todas
as doenas e pragas que esto escritas neste livro da Lei, at que seja exterminado.
Restaro de vs poucos homens, vs que reis to numerosos quanto as estrelas do
cu! Uma vez que no obedecestes voz de Iahweh teu Deus, do mesmo modo que
 83

Iahweh se comprazia em vos fazer o bem e vos multiplicar, assim tambm ele ter
prazer em vos destruir e vos exterminar: sereis arrancados do solo em que
est entrando a fim de tomardes posse dele.

Dt 29,17-20: Que no exista entre vs homem ou mulher, cl ou tribo cujo

corao se desvie hoje de Iahweh nosso Deus, indo servir a outros deuses
daquelas naes! Que entre vs no exista uma raiz que produza planta venenosa ou
amarga! Portanto, ouvindo as palavras deste pacto com imprecao, se algum
abenoar a si prprio no corao, dizendo: Vou ter paz, mesmo que ande conforme a
obstinao do meu corao, pois a abundncia da gua far a sede desaparecer,
Iahweh jamais consentir em perdo-lo. Pelo contrrio, sua ira e cime se
inflamaro contra tal homem, sobrevindo-lhe toda a imprecao escrita neste
livro, e Iahweh lhe apagar o nome de sob o cu. E, para seu infortnio, Iahweh o
separar de todas as tribos de Israel, conforme as imprecaes da Aliana escrita neste
livro da Lei.

Dt 30,17-18: Contudo, se o teu corao se desviar e no ouvires, e te deixares

seduzir e te prostrares diante de outros deuses, e os servirdes, eu hoje vos
declaro: certo que perecereis! No prolongareis vossos dias sobre o solo em que,
ao atravessar o Jordo, ests entrando para dele tomar posse.

Js 7,15: Enfim, aquele que for designado pela sorte naquilo a que se refere o antema
ser queimado, ele e tudo o que lhe pertence, por haver transgredido a Aliana
com Iahweh e haver cometido uma infmia em Israel.

Js 23,16: Se transgredirdes a Aliana que Iahweh vosso Deus vos imps, e se

servirdes a outros deuses e vos prostrardes diante deles, ento a ira de Iahweh se
inflamar contra vs e bem depressa desaparecereis da boa terra que ele vos
deu.

Js 24,20: Se abandonardes Iahweh para servir os deuses do estrangeiro, ele

novamente vos far mal e vos consumir depois de vos haver feito o bem.

Jz 3,7-8: Os israelitas fizeram o que mau aos olhos de Iahweh. Esqueceram Iahweh
seu Deus para servir aos baais e s asers. Ento a ira de Iahweh se acendeu
contra Israel, e os entregou nas mos de Cus-Rasataim, rei de Aram Naariam, e
os israelitas serviram a Cus-Rasataim durante oito anos.

Jz 3,12-14: Os israelitas recomearam a fazer o que era mau aos olhos de Iahweh, e
Iahweh fortaleceu Eglon, o rei de Moab, contra Israel, porque faziam o que era
mau aos olhos de Iahweh. Eglon uniu a si os filhos de Amom e Amalec, marchou contra
Israel, venceu-o e tomou posse da cidade das Palmeiras. Os israelitas serviram a
Eglon, rei de Moab, dezoito anos.

Jz 4,1-2: Depois da morte de Aod, os israelitas recomearam a fazer o que era mau
aos olhos de Iahweh, e Iahweh os entregou a Jabin, rei de Cana, que reinava em
Hasor. [...]

Jz 6,1-2: Os israelitas fizeram o que era mau aos olhos de Iahweh, e Iahweh os
entregou por sete anos s mos dos madianitas, e a mo de Madi se tornou
pesada sobre Israel. [...]

Jz 10,6-8: Recomearam os israelitas a fazer o que era mau aos olhos de Iahweh.
Serviram aos baais e s astartes, e tambm aos deuses de Aram e de Sidnia, aos
deuses de Moab e aos dos amonitas e dos filisteus. Abandonaram a Iahweh e no
mais o serviram. Ento a ira de Iahweh se acendeu contra Israel, e ele os
entregou s mos dos filisteus e s dos amonitas. Estes humilharam e
oprimiram os israelitas desde esse ano, durante dezoito anos, todos os israelitas
que habitavam alm do Jordo, na terra dos amorreus em Galaad.

Jz 13,1: Os israelitas recomearam a praticar o que era mau aos olhos de Iahweh, e
Iahweh os entregou nas mos dos filisteus durante quarenta anos.
 84

1Sm 12,15: Mas se no obedecerdes a Iahweh, se vos revoltardes contra as ordens de

Iahweh, ento a mo de Iahweh pesar sobre vs e sobre vossos pais.

1Rs 14,7-11.15-16: Vai dizer a Jeroboo: Assim fala Iahweh, Deus de Israel: [...]
fizeste mais mal que todos os teus antecessores, e chegaste a fazer para ti outros
deuses, imagens fundidas para me irritares; lanaste-me para trs das costas. Por isso,
farei vir a desgraa sobre a casa de Jeroboo, ligados ou livres em Israel;
varrerei a casa de Jeroboo como se varre completamente o lixo. Os membros
da famlia de Jeroboo que morrerem na cidade sero devorados pelos ces; e os que
morrerem no campo sero comidos pelas aves do cu. Iahweh quem o diz. Iahweh
ferir Israel, como o canio que vacila na gua; arrancar Israel desta boa terra que
deu a seus pais e o dispersar do outro lado do rio, porque fizeram seus postes
sagrados, provocando a ira de Iahweh. Ele abandonar Israel por causa dos pecados
que Jeroboo cometeu e levou Israel a cometer.

1Rs 16,1-4.11: A palavra de Deus foi dirigida a Je, filho de Hanani, contra Baasa,
nestes termos: Eu te tirei do p e te estabeleci chefe sobre o meu povo Israel, mas tu
imitastes o comportamento de Jeroboo e levaste Israel, meu povo, a cometer pecados
que me irritam. Por isso, varrerei Baasa e sua casa; tratarei a sua casa como a de
Jeroboo, filho de Nabat. Todo membro da famlia de Baasa que morrer na cidade ser
devorado pelos ces; e o que morrer no campo ser comido pelas aves do cu. Logo
que se tornou rei e sentou-se no trono [Zambri], massacrou toda a famlia de Baasa,
sem lhe deixar um s varo, e matou tambm seus parentes e seu amigo. Zambri
exterminou toda a casa de Baasa, segundo a predio que Iahweh fizera
contra Baasa, por intermdio do profeta Je, por causa de todos os pecados
que cometeram Baasa e Ela, seu filho, e fizeram Israel cometer, irritando
Iahweh, Deus de Israel, com seus dolos vos.

2Rs 1,15-17: Anjo de Iahweh disse a Elias: Desce com ele, no o temas. Ele se
levantou, desceu com ele e foi ter com o rei [Ocozias], a quem disse: Assim fala
Iahweh. Por teres enviado mensageiros para consultar Baal Zebub, deus de Acaron
porventura no h Deus em Israel, cuja palavra possa ser consultada , no descers
do leito ao qual subiste, mas com certeza morrers. E ele morreu, conforme a
palavra de Iahweh, pronunciada por Elias...

2Rs 17,5-8: Depois, o rei da Assria invadiu toda a terra e ps cerco a Samaria durante
trs anos. No nono ano de Oseias, o rei da Assria tomou Samaria e deportou
Israel para a Assria, estabelecendo-o em Hala e s margens do Habor, rio de Goz,
e nas cidades dos medos. Isso aconteceu porque os israelitas pecaram contra
Iahweh seu Deus, que os fizera subir da terra do Egito, libertando-os da opresso do
Fara, rei do Egito. Adoraram outros deuses e seguiram os costumes das naes que
Iahweh havia expulsado de diante deles, e os costumes estabelecidos pelos reis de
Israel.

2Rs 17,19-20: Jud tampouco guardou os mandamentos de Iahweh seu Deus;

seguiu os estatutos que Israel praticava. Por isso, Iahweh rejeitou toda a raa de
Israel, humilhou-a e entregou-a aos saqueadores, e enfim baniu-a para longe
de sua face.

2Rs 18,11-12: O rei da Assria deportou Israel para a Assria e conduziu-o a Hala
e s margens de Habor, rio de Goz, e nas cidades dos medos. Isso aconteceu
porque eles no obedeceram a tudo o que prescrevera Moiss, servo de
Iahweh. No o ouviram e nem puseram em prtica.

2Rs 21,11-15: J que Manasss, rei de Jud, cometeu essas abominaes, procedendo
ainda pior que tudo o que tinham feito antes dele os amorreus, e fez pecar tambm
Jud com seus dolos, assim fala Iahweh, Deus de Israel: Eis que fao cair sobre
Jerusalm e sobre Jud uma desgraa tal, que far retinir os dois ouvidos de todos que
o ouvirem falar. Passarei sobre Jerusalm o mesmo cordel que passei sobre Samaria, o
mesmo nvel que usei para a casa de Acab; limparei Jerusalm como se limpa um
prato, que se vira para baixo depois de haver limpado. Abandonarei os restos de minha
herana, entreg-los-ei nas mos de seus inimigos, e eles serviro de presa e
 85

de esplio a todos os seus inimigos, porque fizeram o mal aos meus olhos e
provocaram minha ira, desde o dia em que seus pais saram do Egito at hoje.

2Rs 24,1-4: No seu tempo, Nabucodonosor, rei de Babilnia, marchou contra ele, e
Joaquim lhe esteve sujeito durante trs anos e depois se revoltou de novo contra ele.
Iahweh mandou contra ele bandos de caldeus, arameus, moabitas e amonitas;
incitou-os contra Jud para destru-lo, conforme a palavra que Iahweh havia
pronunciado por intermdio de seus servos, os profetas. Isso aconteceu a Jud
unicamente por ordem de Iahweh, que queria rejeit-lo de sua presena, por causa
dos pecados de Manasss, por tudo o que ele fizera, e tambm por causa do sangue
inocente que ele havia derramado, inundando Jerusalm de sangue inocente. Iahweh
no quis perdoar.

Daqui para frente vamos citar algumas coisas ditas por alguns dos profetas que servem
ao assunto desse tpico.

Jl 2,1-14: Tocai a trombeta em Sio. Dai alarme em minha montanha santa! Tremam
todos os habitantes da terra porque est chegando o dia de Iahweh! Sim, est
prximo um dia de trevas e de escurido um dia de nuvens e de obscuridade!
Como a aurora espalha-se sobre as montanhas um povo numeroso e poderoso, no
existiu jamais outro como ele, e nem tornar a existir, depois dele, de gerao em
gerao. Diante dele o fogo devora, atrs dele a chama consome. Antes dele, a terra
era como um jardim de den depois dele ser um deserto desolado! Nada lhe escapa!
Seu aspecto como o de cavalos, galopam como ginetes. E como o rudo de carros de
guerra, que saltam sobre os cumes das montanhas como o crepitar do fogo, que devora
o restolho, como um povo poderoso, preparado para a batalha. Diante dele os povos
tremem de medo, todas as faces perdem sua cor. Como heris eles avanam, como
guerreiros escalam a muralha. Cada qual segue o seu caminho, sem se afastar de sua
rota. Ningum empurra o seu vizinho, cada qual segue a sua via; por entre os dardos
eles se lanam, sem romper a fila. Assaltam a cidade, correm sobre a muralha, escalam
as casas e entram como ladres, pelas janelas. Diante dele a terra se comove, os cus
tremem, o sol e a lua escurecem e as estrelas perdem o seu brilho! Iahweh levanta a
sua voz diante do seu exrcito! Sim, seu acampamento muito grande, o executor de
sua palavra poderoso. Sim, o dia de Iahweh grande, extremamente terrvel! Quem
poder suport-lo? 'Agora, portanto - orculo de Iahweh - retornai a mim de todo
vosso corao, com jejum, com lgrimas e gritos de luto. Rasgai os vossos
coraes, e no as vossas roupas, retornai a Iahweh, vosso Deus, porque ele bondoso
e misericordioso, lento para a ira e cheio de amor, e se compadece da desgraa. Quem
sabe? Talvez ele volte atrs, se arrependa e deixe atrs de si uma bno,
oblao e libao para Iahweh, vosso Deus'.

Os 4,8: Eles [os sacerdotes] se alimentam dos pecados do meu povo e anseiam por
sua falta. Como ao povo, assim acontecer ao sacerdote: eu o castigarei por seu
procedimento e farei recair sobre ele as suas obras. Comero, mas no ficaro
saciados, prostituir-se-o, mas no se multiplicaro, porque abandonaram a
Iahweh pra se entregarem prostituio.

Os 14,1: Samaria dever expiar, porque se revoltou contra o seu Deus. Cairo pela
espada, seus filhos sero esmagados, s suas mulheres grvidas sero abertos
os ventres.

Am 2,4-5: Assim falou Iahweh: Por trs crimes Jud, e por quatro, no o revogarei!
Porque desprezaram a lei de Iahweh e no guardaram os seus decretos, suas mentiras
os seduziram, aquelas atrs das quais os seus pais correram, enviarei fogo contra
Jud, e ele devorar os palcios de Jerusalm.

Mq 1,2-7: Ouvi, povos todos, presta ateno, terra, e o que habita! Que Iahweh seja
testemunha contra vs, o Senhor saiu de seu santo Templo! Porque eis que Iahweh sai
de seu lugar santo, ele desce e pisa sobre os altos da terra. Debaixo dele os montes se
derretem e os vales se desfazem como a cera junto do fogo, como a gua derramada
em uma encosta. Tudo isso por causa do crime de Jac, por causa dos pecados da casa
 86

de Israel. Qual o crime de Jac? No Samaria? Qual o pecado de casa de Jud?

No Jerusalm? Farei da Samaria um campo de runas, uma plantao de
vinhas. Lanarei as suas pedras para o vale e desnudarei os seus
fundamentos. Todas as suas esttuas sero quebradas, todos os seus salrios sero
queimados pelo fogo, e arruinarei todas as suas imagens, j que elas foram ajuntadas
com o salrio da prostituio.

Is 1,27-28: Sio ser redimida pelo direito, e os seus retornantes, pela justia. Ser a
destruio dos mpios e dos pecadores, todos juntos! Os que abandonaram
Iahweh perecero.

Is 5,24-25: Por isso, como a chama devora a palha, como o feno se incendeia e se
consome, assim sua raiz se reduzir a mofo, sua flor ser levada como o p. Com
efeito, eles rejeitaram a lei de Iahweh dos Exrcitos, desprezaram a palavra do Santo
de Israel. Por esta razo inflamou-se a ira de Iahweh contra o seu povo; ele
estendeu sua mo e feriu, os montes tremeram e seus cadveres jazem no
meio das ruas como lixo. Com tudo isso no se amainou a sua ira, a sua mo
continua estendida. Ele deu sinal a um povo distante, assobiou-lhe desde os confins da
terra; ei-lo que vem chegando apressado e ligeiro15.

Is 9,18: Em virtude do furor de Iahweh dos Exrcitos a terra foi queimada e o povo
se tornou presa do fogo.

Is 10,5-6: Ai da Assria, vara da minha ira; ela o basto do meu furor posto nas
suas mos. Contra uma nao mpia a enviei; a respeito de um povo contra o qual
eu estava enfurecido lhe dei ordens, para que o saqueasse e o despojasse, para
que o pisasse como a lama das ruas.

Is 24,1-6: Eis que Iahweh vai assolar a terra e devast-la, por em confuso a
sua superfcie e dispersar os seus habitantes... Certamente a terra ser devastada,
certamente ela ser despojada, pois foi Iahweh quem pronunciou esta sentena. A terra
cobre-se de luto, ela perece; o mundo definha, ele perece; a nata do povo da terra
definha. A terra est profanada sob os ps dos seus habitantes; com efeito, eles
transgrediram as leis, mudaram o decreto e romperam a aliana eterna. Por
este motivo a maldio devorou a terra e os seus habitantes da terra foram
consumidos: poucos so os que restam.

Is 65,11-12: Mas, quanto a vs que abandonais a Iahweh, que vos esqueceis do meu
monte santo, que preparais uma mesa para Gad, que ofereceis misturas em taas
cheias de Meni16, vos destinarei espada; todos dobrareis as costas para a
matana, visto que chamei e no respondestes, falei e no ouvistes; antes, fizestes o
que mau aos meus olhos e escolhestes o que mau aos meus olhos e escolhestes
aquilo que no do meu agrado.

Is 66,14-16: Vs o vereis e vosso corao se regozijar: vossos membros sero

viosos como a erva; a mo de Iahweh se revelar aos seus servos, mas a sua clera,
aos seus inimigos. Com efeito, Iahweh vir no fogo, com seus carros de
guerra, como um furaco, para acalmar com ardor sua ira e sua ameaa com
chamas de fogo. Sim, por meio do fogo Iahweh executa o julgamento, com sua
espada, sobre toda a carne; muitas sero as vtimas de Iahweh.

Sf 1,2-6: Na verdade suprimirei tudo da face da terra, orculo de Iahweh.

Suprimirei homens e gado, suprimirei os pssaros do cu e os peixes do mar,
farei tropear os perversos e aniquilarei os homens da face da terra, orculo de
Iahweh. Estenderei minha mo contra Jud e contra todos os habitantes de
Jerusalm, aniquilarei deste lugar e resto de Baal, o nome dos sacerdotes dos dolos,
os que se prostram nos telhados diante do exrcito dos cus, os que se prostram diante
de Iahweh, mas juram por Melcom, os que se afastam de Iahweh, que no procuram a

15
O ato com que Jav vai julgar a corrupo ser a invaso do pas pela Assria, cujo emblema era o leo e cujo
exrcito era um dos mais poderosos e famosos da poca. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 954).
16
Gad, deus arameu da fortuna. Meni, deus desconhecido, talvez uma divindade do destino. (Bblia de Jerusalm, p.
1358).
 87

Iahweh nem consultam.

Jr 4,3-4: Porque assim disse Iahweh ao homem de Jud e a Jerusalm: Arroteai para
vs um campo novo e no semeeis entre espinhos. Circuncidai-vos para Iahweh e tirai
o prepcio de vosso corao, homens de Jud e Jerusalm, para que a minha clera
no irrompa como fogo, queime e no haja ningum para apagar, por causa da
maldade de vossas obras.

Jr 5,11-18: Sim, realmente me traram, a casa de Israel e a casa de Jud, orculo de

Iahweh. Eles renegaram a Iahweh e disseram: 'Ele no existe! Nenhum mal nos
atingir, no veremos nem espada nem fome! Seus profetas no so seno vento, a
palavra no est neles; assim lhes acontea!' Por isso, assim disse Iahweh, o Deus dos
Exrcitos: Porque falastes esta palavra, eis que farei de minhas palavras fogo em
tua boca, e, desse povo, lenha que o fogo devorar. Eis que trago contra vs
uma nao de longe, casa de Israel, orculo de Iahweh. nao duradoura,
nao antiga, nao cuja lngua no conheces e no compreendes o que ela
fala. Sua aljava como sepulcro aberto, todos os seus homens so heris.
Devorar tua messe e teu po, devorar teus filhos e filhas, devorar tuas
ovelhas e tuas vacas, devorar tua vinha e tua figueira; destruir pela espada
tuas cidades fortificadas em que depositas a tua confiana'. Contudo, mesmo
naqueles dias orculo de Iahweh no vos aniquilarei completamente.

Jr 7,20: Por isso, assim disse o Senhor Iahweh: Eis que minha ira ardente se
derramar sobre este lugar, sobre os homens, sobre os animais, sobre as
rvores do campo e sobre os frutos da terra. Ela arder e no se extinguir.

Jr 9,12-15: E Iahweh disse: Porque eles abandonaram a minha Lei, que eu lhes dera,
e no obedeceram a minha voz, no a seguiram, mas seguiram a obstinao de seu
corao e os baais que os seus pais lhes fizeram conhecer. Por isso, assim disse Iahweh
dos Exrcitos, o Deus de Israel: Eis que farei esse povo comer absinto, e lhes
darei a beber gua envenenada. Eu os dispersarei entre as naes que no
conhecem, nem eles nem seus pais, e enviarei atrs deles a espada, at que os
tenha exterminado.

Jr 13,13-14: Tu lhes dirs: 'Assim disse Iahweh. Eis que encherei de embriaguez todos
os habitantes desta terra, os reis que esto sentados no trono de Davi, os sacerdotes,
os profetas e todos os habitantes de Jerusalm. Ento eu os quebrarei, cada um
contra o seu irmo, pais contra filhos, orculo de Iahweh. Sem piedade, sem
pena, sem misericrdia os destruirei.

Jr 15,3-4: Eu os visitarei com quatro coisas orculo de Iahweh : a espada

para matar; os ces para dilacerar; as aves do cu e os animais selvagens para
devorar e destruir. Eu os porei como objeto de horror para todos os reinos da terra,
por causa de Manasss, filho de Ezequias e rei de Jud, pelo que fez em Jerusalm.

Jr 16,1-4.12-13: A palavra de Iahweh me foi dirigida nestes termos: No tomes para ti

mulher e no tenhas filhos e filhas neste lugar. Porque assim disse Iahweh a respeito
dos filhos e das filhas que nascero neste lugar, e a respeito de suas mes que os
concebero e a respeito de seus pais que os geraro nesta terra. Eles morrero de
doenas mortais, no sero lamentados nem enterrados; serviro de esterco
sobre o solo. Perecero pela espada e pela fome, e seus cadveres sero
alimento para os pssaros do cu e para os animais selvagens. Mas vs fizestes
pior que vossos pais. Eis que cada um de vs seguiu a obstinao de seu corao
perverso, sem me ouvir. Eu vos lanarei para fora desta terra, numa terra que vs
e vossos pais no conhecestes; servireis l a outros deuses, de dia e de noite, pois no
usarei de misericrdia convosco'.

Jr 19,3-9: E dirs: Escutai a palavra de Iahweh, reis de Jud e habitantes de

Jerusalm. Assim disse Iahweh dos Exrcitos, Deus de Israel: eis que trarei uma
desgraa sobre este lugar, que far zunir os ouvidos de quem ouvir. Porque eles me
abandonaram, desvirtuaram este lugar, ofereceram nele incenso a deuses estrangeiros,
que nem ele, nem seus pais nem os reis de Jud tinham conhecido, e encheram este
 88

lugar com o sangue dos inocentes. Eles construram lugares altos a Baal, para
queimarem os seus filhos em holocausto a Baal, o que eu no tinha ordenado nem
falado e nem jamais pensado. Por isso, eis que dias viro orculo de Iahweh em
que no se chamar mais este lugar Tofet ou vale de Ben-Enom, mas sim vale da
Matana. Esvaziarei os planos de Jud e de Jerusalm neste lugar e os farei cair pela
espada diante dos seus inimigos, pela mo daqueles que atentam contra a sua vida,
e darei os seus cadveres como alimento dos pssaros do cu e aos animais selvagens.
Eu farei desta cidade um objeto de pavor e de burla; cada um que passar por ela ficar
estupefato e assobiar, por causa de todos os seus ferimentos. Farei que eles devorem
a carne de seus filhos e a carne de suas filhas: eles se devoraro mutuamente na
angstia e na necessidade com que os oprimem os seus inimigos e aqueles que
atentam contra a sua vida.

Jr 21,4-7: Assim disse Iahweh, o Deus de Israel. Eis que farei voltar as armas que
esto em vossas mos, com as quais combateis o rei da Babilnia e os caldeus, que
vos cercam: de fora dos muros os reunirei dentro desta cidade. E eu mesmo
combaterei contra vs com mo estendida e com brao forte, com ira, com
furor e com grande indignao. Ferirei os habitantes desta cidade, homens e
animais, com uma grande peste, e eles morrero. Depois disto orculo de
Iahweh entregarei Sedecias, rei de Jud, seus servos, o povo e aqueles, nesta
cidade, que escaparem da peste, da espada e da fome, nas mos de
Nabucodonosor, rei da Babilnia, nas mos de seus inimigos e nas mos daqueles
que procuram a sua vida; ele os passar ao fio da espada, no os poupar, no ter
pena, no ter compaixo.

Jr 25,8-11: Por isso, assim disse Iahweh dos Exrcitos: Porque no ouvistes as minhas
palavras, eis que mandarei buscar todas as tribos do Norte ( orculo de Iahweh!
ao redor de Nabucodonosor, rei da Babilnia, meu servo) e traz-las contra esta
terra e seus habitantes (e contra todas as naes em redor); eu os ferirei com
antema e farei deles objeto de horror, de escrnio, e uma runa perptua.
Farei cessar entre eles a voz de jbilo e de alegria, a voz do noivo e da noiva, o rudo
da m e a luz da lmpada. Toda esta terra ser reduzida a runa e desolao e estas
naes serviro ao rei da Babilnia durante setenta anos.

Jr 26,4-6: Tu lhes dirs: Assim disse Iahweh. Se no me escutardes para seguirdes a

minha Lei, que vos dei, para atenderdes as palavras de meus servos, os profetas, que
vos envio sem cessar, mas vs no escutais, tratarei este Templo como Silo17 e
farei desta cidade maldio para todas as naes da terra.

Jr 29,17-19: Assim disse Iahweh dos Exrcitos: Eis que lhes enviarei a espada, a
fome e a peste; e os farei semelhantes a figos podres que no podem ser comidos, de
to ruins que so. Persegui-lo-ei pela espada, pela fome e pela peste. Farei deles um
objeto de horror para todos os reinos da terra, uma maldio, um objeto de
espanto, de escrnio e de vergonha, em todas as naes, onde os dispersei.
Porque no escutaram as minhas palavras orculo de Iahweh , embora lhes tenha
enviado sem cessar meus servos, os profetas, mas eles no os escutaram, orculo de
Iahweh.

Jr 44,1-14: Palavra que foi dirigida a Jeremias para todos os judeus instalados na terra
do Egito, residentes em Magdol, Tfnis, Nof e na terra de Patros. Assim disse Iahweh
dos Exrcitos, Deus de Israel: Vs vistes toda a desgraa que fiz vir sobre
Jerusalm e sobre todas as cidades de Jud: ei-las hoje em runas e sem
habitantes! Foi por causa das maldades que cometeram para me irritar, indo incensar
e servir deuses estrangeiros, que nem eles, nem vs, nem vossos pais conheciam. E eu
vos enviei, constantemente, todos os meus servos, os profetas, para dizer: 'No faais
essa coisa abominvel que detesto!' Mas no escutaram nem deram ouvidos para se
converterem de sua maldade e no mais incensarem deuses estrangeiros. Ento minha
fria e minha clera transbordaram e abrasaram as cidades de Jud e as ruas de
Jerusalm, que se tornaram runas e solido, como hoje. Agora, assim disse Iahweh,

17
O santurio de Silo, residncia da Araca, fora destrudo pelos filisteus (1Sm 4)... Silo encontra-se cerca de 40km ao
norte de Jerusalm. (Bblia de Jerusalm, p. 1378).
 89

Deus dos Exrcitos, Deus de Israel: Por que causais a vs mesmos um mal to grande?
Ireis exterminar do meio de Jud homens e mulheres, crianas e lactantes, sem que
vos subsista um resto, visto que tereis irritado com as obras de vossas mos,
incensando deuses estrangeiros na terra do Egito, onde entrastes para nela morardes,
trabalhando assim para o vosso extermnio e tornando-vos um objeto de maldio e
zombaria entre todas as naes da terra? Vs vos esquecestes das maldades de vossos
pais, das maldades dos reis de Jud e da maldade de vossos prncipes, de vossas
maldades e das maldades de vossas mulheres, cometidas na terra de Jud e nas ruas
de Jerusalm? Eles no se deixaram abater at o dia de hoje, no temeram e no
caminharam conforme a minha Lei e conforme as prescries que apresentei diante de
vs e diante de vossos pais. Por isso, assim disse Iahweh dos Exrcitos, Deus de Israel:
Eis que volto minha face contra vs para vossa desgraa, para exterminar todo Jud.
Tomarei o resto de Jud que decidiu entrar na terra do Egito para ali morar:
eles perecero todos, na terra do Egito cairo, perecero pela espada e pela
fome, do menor ao maior morrero pela espada e pela fome, e sero objeto de
escrnio, estupefao, desprezo e oprbrio. Castigarei aqueles que se
instalaram na terra do Egito, como castiguei Jerusalm: pela espada, pela
fome e pela peste. No haver quem escape ou fuja, do resto de Jud, daqueles
que entraram na terra do Egito para l morarem. Quanto a voltar para a terra de Jud,
para onde desejam voltar, a fim de l habitarem, certamente no voltaro, a no ser
alguns fugitivos.

Ez 5,11-17: Eis porque por minha vida, orculo do Senhor Iahweh visto que
profanaste o meu santurio com todos os ritos detestveis e com todas as
abominaes, tambm eu te rejeitarei; tambm eu no lhe pouparei. A tera parte
dos teus habitantes morrer pela peste e perecer de fome no meio de ti;
outra tera parte cair espada em torno de ti; finalmente, a outra tera parte
a espalharei a todos os ventos e desembainharei a espada atrs deles. Assim se
cumprir a minha ira, saciarei a minha clera neles e ficarei satisfeito. Ento sabero
que eu, Iahweh, falei no meu zelo, cumprindo a minha ira contra eles. Reduzir-te-ei a
runa, a objeto de ludbrio entre as naes que te cercam, aos olhos de todos
os que passam. Sim, sers objeto de ludbrio e de insultos, advertncia e motivo de
horror para as naes que te cercam, ao cumprir eu em ti os meus julgamentos,
com clera e com ira, e com castigos terrveis. Eu, Iahweh, o disse. Atirando
contra eles as flechas malignas da fome com efeito, atir-las-ei para a vossa
destruio e acrescentarei ainda a fome , reduzirei a vossa reserva de po. Sim,
atirarei a fome e animais ferozes que vos desfilharo; a peste e o sangue passaro pelo
meio de ti; trarei a espada contra ti. Eu, Iahweh, o disse.

Ez 6,1-10: A palavra de Iahweh me foi dirigida nestes termos: Filho do homem, volta a
tua face para os montes de Israel e profetiza contra eles. Dir-lhes-s: Montes de Israel,
ouvi a palavra do Senhor Iahweh. Eis o que diz o Senhor Iahweh aos montes, s
colinas, s ravinas e aos vales: Eu estou para trazer contra vs a espada para destruir
os vossos lugares altos. Os vossos altares ficaro devastados, os vossos altares de
incenso sero despedaados: farei cair os vossos trespassados perante os vossos dolos
imundos, porei os cadveres dos israelitas diante dos seus dolos imundos e espalharei
os seus ossos ao redor de vossos altares. Em todos os lugares onde habitais, as
cidades sero arrasadas e os lugares altos ficaro desertos, a fim de que os
vossos altares sejam destrudos e fiquem desertos, e os vossos dolos imundos
sejam despedaados e desapaream, e os vossos altares de incenso sejam
reduzidos a pedaos e as vossas aes aniquiladas. Muitos dentre vs cairo
trespassados e sabereis que eu sou Iahweh. Mas para que entre vs haja
sobreviventes da espada no meio das naes, espalhados em meio s naes, deixar-
vos-ei um resto. Ento os vossos sobreviventes no meio das naes por onde tiverem
sido levados cativos quando eu tiver quebrado" o seu corao prostitudo que me
abandonara, e os seus olhos prostitudos com dolos imundos se lembraro de mim.
Sentiro asco de si mesmos pelo mal que fizeram, por todas as suas abominaes.
Sabero ento que eu sou Iahweh e que no foi em vo que lhes falei que havia de
infligir-lhes todo este mal.

Ez 14,6-11: Portanto, dize casa de Israel: Assim diz o Senhor Iahweh: Voltai,
 90

desviai-vos dos vossos dolos imundos, desviai os vossos rostos de todas as vossas
abominaes, porque a todo homem da casa de Israel ou dentre os estrangeiros que
vivem em Israel, que se afastar de mim, dando lugar de honra no seu corao aos seus
dolos imundos, e pondo diante da sua face o tropeo da sua iniquidade, e que vier ao
profeta para me consultar, serei eu, Iahweh, que lhe responderei. Porei o meu rosto
contra esse homem, farei dele sinal e provrbio, riscando-o do seio do meu
povo, e sabereis que eu sou Iahweh. E se o profeta se deixar seduzir e pronunciar
uma palavra, eu, Iahweh, seduzirei esse profeta" e estenderei a minha mo contra ele,
exterminando-o do seio do meu povo, Israel. Ambos levaro sobre si a sua iniquidade.
Como ser a iniquidade do consultante, tal ser a iniquidade do profeta. Deste modo a
casa de Israel no tornar a desviar-se de mim, nem se contaminar mais com todas
as suas transgresses. Sero ento o meu povo e eu serei o seu Deus, orculo do
Senhor Iahweh.

Ez 33,23-29: Ento a palavra de Iahweh me foi dirigida nestes termos: Filho do

homem, os habitantes daquelas runas do solo de Israel dizem: 'Abrao era um s
quando tomou posse da terra. Ora, a ns que somos muitos, a terra foi dada como
patrimnio'. Dize-lhes, pois: Assim diz o Senhor Iahweh: Vs devorais sobre o sangue e
elevais os olhos para os vossos dolos imundos, derramais sangue e tereis a posse da
terra? Vs vos apoiais em vossas espadas, cometeis abominao, cada um profana a
mulher do seu prximo e tereis a posse da terra? Assim lhes dirs: Eis o que diz o
Senhor Iahweh: Por minha vida, certamente uns cairo espada no meio das
runas, enquanto outros em pleno campo, sero dados a comer s feras,
enquanto outros ainda, refugiados nas montanhas e nas cavernas, morrero
de peste. Farei da terra uma solido e um deserto, e assim cessar o orgulho da sua
fora e os montes de Israel ficaro abandonados por falta de quem passe por eles.
Desse modo sabero que eu sou Iahweh, quando reduzir a terra a uma desolao e a
um deserto, por causa de todas as abominaes que praticaram.

Zc 14,1-5: Eis que vem o dia de Iahweh, quando em teu seio sero repartidos os teus
despojos. Reunirei todas as naes contra Jerusalm para o combate; a cidade
ser tomada, as casas sero saqueadas, as mulheres violentadas; a metade da
cidade sair para o exlio, mas o resto do povo no ser eliminado da cidade.
Ento Iahweh sair e combater essas naes, como quando combate no dia da
batalha. Naquele dia, estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est diante
de Jerusalm, na parte oriental. O monte das Oliveiras se rachar pela metade, e
surgir do oriente para o ocidente um enorme vale. Metade do monte se desviar para
o norte, e a outra para o sul. Fugireis do vale de minhas montanhas, pois o vale das
montanhas atingir Jasol; fugireis como fugistes por causa do terremoto nos dias de
Ozias, rei de Jud. E Iahweh, meu Deus, vir, todos os santos com ele.

Aqui, damos por terminados os relatos nos quais a divindade dos hebreus ameaa-os
com castigos, destruio, peste, etc caso no se voltassem a servi-lo e ador-lo, provando,
portanto, a imposio do culto a Iahweh, de forma irrefutvel. Diante disso fcil entender
porque vrios pensadores tm ojeriza Bblia, inclusive alguns com uma viso da divindade
bem prxima de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831): O Deus judaico era um tirano,
que exigia submisso incondicional s suas leis intolerveis (ARMSTRONG, 2007, p. 198).
Porm, no nos iludimos pensando que os ortodoxos aceitaro essa verdade to facilmente
assim, uma vez que s enxergam o que querem: aquilo que no contraria seus dogmas.

Absurdos atribudos divindade dos hebreus

Quando estvamos pesquisando o livro de Josu, que narra as guerras de conquista de
Cana, levada a efeito pelos hebreus, no deixamos de lembrar de um pequeno texto que
havamos feito tempos atrs (abril de 2007), que serve ao propsito do assunto desse tpico.
Leiamos:

Uma histria de estarrecer e a Bblia

Uma certa pessoa, a qual chamaremos de Jos, o homem mais rico e poderoso do pas do Faz
de Contas, promete a seu amigo Joo, a quem muito estimava, que lhe daria um relgio de ouro.
 91

Algum tempo depois, Jos diz a Joo que estava chegando a hora de cumprir com o prometido.
Que ele, Joo, deveria ir loja do Jlio, o mais hbil joalheiro da capital, que trabalhava
juntamente com a sua mulher e dois filhos, pois no tinha nenhuma confiana em pessoas de
fora, no sem razo, dada a peculiaridade de seu negcio.
Jos recomenda a Joo exatamente isso: v loja do Jlio, mate a ele, mulher e filhos, depois
pegue o relgio de ouro da melhor marca que houver por l, e pode ir tranquilo para sua casa e
assim considere cumprido o que lhe prometi.
J estou imaginando o que voc deve estar pensando, e que obviamente me dir:
- Que cara maluco, meu! Que histria essa, sem sentido algum? S um doido de pedra
poderia vir com algo assim.
- Sinceramente? Voc est coberto de razo. No h sentido algum numa coisa absurda dessa,
mas...
- Eita! L vem voc com o mas.
- Isso aconteceu de verdade.
- Como, aconteceu de verdade? Xiii, voc mais maluco do que pensei de incio.
- Ento vou provar-lhe que isso realmente aconteceu, mas sei que bem provvel que no
gostar do que vai ouvir, dado o seu tradicionalismo religioso. A nica diferena em relao ao
que vou lhe contar que o prometido no foi um simples relgio, mas uma vastido de terra
pertencente a outros povos.
- T certo, essa quero pagar para ver.
- Bom, no v dizer que no avisei, certo? Vamos l, oua:
Conta-nos, os escritores bblicos, que Deus havia prometido a Abrao, patriarca do povo
hebreu, uma terra, na qual correria leite e mel, que, segundo se entende, seria onde viviam os
cananeus (Gn 12,6-7; 15,8).
Tempos mais tarde, resolve dizer a este povo que j estava pronto para cumprir o prometido a
Abrao, era o momento de dar-lhe essa terra. Para isso retira-o do Egito, onde vivia na condio
de escravido, mandando-o seguir rumo a essa terra, por um caminho orientado por Ele.
Chegando l, com o seu exrcito promove uma carnificina geral, passando a fio de espada todos
os habitantes - homens, mulheres e crianas , das cidades: Jeric (Js 6,21), Hai (Js 8,24),
Maceda (Js 8,28), Lebna, Laquis, Gazer, Eglon, Hebron e Dabir (Js 10,28-39). Tudo isso por
determinao de Jav (Dt 20,16-17), que, ainda lhes envia o chefe de seu exrcito (Js 5,14)
para, dessa forma, dar-lhes apoio incondicional a esse ato ignominioso que os hebreus levaram a
efeito. Os nicos daquela regio que no sucumbiram, foram os gabaonitas, porm, impuseram-
lhes a escravido (Js 9,23).
E para se vangloriarem do feito, so listados os trinta e um reis que pereceram nessa chacina,
executada naquela vasta regio (Js 12).
Narra-se que desse modo, Jav deu a Israel toda a terra que jurara dar a seus antepassados.
Eles tomaram posse e nela se estabeleceram (Js 21,43). O prprio Jav, disse aos hebreus:
Eu dei a vocs uma terra que no lhes custou nada,... (Js 24,13). Para dizer isso, certamente,
s poderia estar pensando que a vida das pessoas no valia nada.
E, ao que tudo indica dos acontecimentos, devia estar querendo implantar a raa do povo
eleito aqui na terra, mesmo que a custa de milhares de vidas humanas. No muito diferente do
que a histria registra em relao a uma determinada personagem que queria que s existisse a
raa pura. Comparao dura poder achar, mas so os fatos que levam a ela. Nos tempos
atuais, tais atrocidades seriam enquadradas como crime contra humanidade, seus responsveis
seriam punidos, sem sombra de dvida.
No posso fechar essa histria seno afirmando que isso obviamente no pode ter vindo da
Divindade. Acredito que Moiss, na condio de chefe guerreiro, usou desse artifcio para levar os
hebreus a uma guerra de conquista, pensava, talvez, em tornar-se o rei deles. por esse e
outros muitos absurdos que no posso, em s conscincia, aceitar a Bblia como sendo mesmo a
palavra de Deus. Os que assim acreditam, de duas uma: leram e no entenderam nada ou esto
evolutivamente prximos desse deus tribal.
Paulo Neto

O que nos deixa completamente perplexos ver como as pessoas acreditam nesse
absurdo, como se o Criador fosse capaz de tais atitudes. Nos dias atuais, procedimentos como
esses seriam enquadrados como crimes contra a humanidade e seu idealizador julgado por um
 92

tribunal internacional, que, certamente, o condenaria, no mnimo, priso perptua.

Vejamos alguns outros absurdos, dentre vrios atribudos divindade dos hebreus, que
nos leva concluso ser ela apenas mais um deus pago do que, propriamente, o Criador do
Universo, de to ridculos e imprprios que so.

Ex 25,10-22: Fars uma arca de madeira de accia com dois cvados e meio de
cumprimento, um cvado e meio de largura e um cvado e meio de altura. Tu a
cobrirs de ouro puro por dentro e por fora, e fars sobre ela uma moldura de
ouro ao redor. Fundirs para ela quatro argolas de ouro: que pors nos quatro cantos
inferiores da arca: duas argolas de um lado e duas argolas de outro. E enfiars os
varais nas argolas aos lados da arca, para ser carregada por meio deles. Os varais
ficaro nas argolas da arca, no sero tirados dela. E colocars na arca o Testemunho
que te darei. Fars tambm propiciatrio de ouro puro, com dois cvados e meio de
comprimento e um cvado e meio de largura. Fars dois querubins de ouro, de ouro
batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio; faze-me um dos querubins
numa extremidade e o outro na outra: fars os querubins formando um s corpo com o
propiciatrio, nas duas extremidades. Os querubins tero as asas estendidas para cima
e protegero o propiciatrio com suas asas, um voltado para o outro. As faces dos
querubins esto voltadas para o propiciatrio. Pors o propiciatrio em cima da arca; e
dentro dela pors o Testemunho que te darei. Ali virei a ti, e, de cima do propiciatrio,
do meio dos querubins que esto sobre a arca do Testemunho, falarei contigo acerca de
tudo o que eu te ordenar para os israelitas.

A arca de madeira aqui mencionada nada mais que a Arca da Aliana, tambm
denominada de Arca do Testamento; para sua confeco foi utilizado o cvado como medida,
que sabemos ser de origem egpcia. Aps pronta ela seria algo prximo disto:

Arca da Aliana ou Arca do Testemunho

Reinaldo Jos Lopes, no artigo j anteriormente citado, coloca:

Os historiadores e arquelogos modernos ainda no conseguiram determinar

o paradeiro da Arca, se que o objeto ainda existe, mas a grande ironia que,
ao que tudo indica, o artefato incorporava caractersticas originalmente
pags, da poca em que os israelitas no adoravam um deus nico. "A
Arca parece ter tido sua origem nos amuletos protetores parecidos com caixas
usados at hoje por algumas tribos de bedunos. Colocadas em cima de
camelos, essas caixas so a vanguarda das migraes deles, da mesma maneira
como se descreve a Arca liderando os israelitas no deserto", escreve Stephen A.
Geller, professor de estudos bblicos do Seminrio Teolgico Judaico de Nova
York. (LOPES, 2008)18 (grifo nosso).

18
http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL465154-5603,00-
CONHECA+A+VERDADEIRA+CARA+DA+ARCA+DA+ALIANCA+OBJETO+MAIS+SAGRADO+DA+BIBLIA.html , acesso
 93

Apesar da relao da arca com o paganismo, o fato mais importante que aqui, neste
item, queremos realar que a divindade dos hebreus comporta-se em total contradio com
o que ela mesma havia determinado o que para ns um grande absurdo -, pois havia
proibido a confeco de qualquer tipo de imagem (Dt 4,16-17), enquanto aqui ela mesma
orienta para se fazer a de dois querubins, que, para piorar ainda mais o fato, foi tomada dos
cultos pagos, conforme j explicado anteriormente.

Lv 25,44-46: Os servos e as servas que tiveres devero vir das naes que vos
circundam: delas podereis adquirir servos e servas... T-los-eis como escravos, mas
sobre os vossos irmos, os israelitas, pessoa alguma exercer poder de domnio.

Dos outros povos permite-se fazer escravos, algo contra um lcido sentimento
humanitrio.

Dt 15,12: Quando um dos teus irmos, hebreu ou hebreia, for vendido a ti, ele te
servir por seis anos. No stimo ano tu o deixars ir em liberdade.

Se acima se proibia ter um irmo israelita como escravo, aqui se permite.

Dt 5,21: No cobiars a mulher do teu prximo; nem desejars para ti a casa do teu
prximo, nem o seu campo, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi,
nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena a seu prximo.

Todo o versculo poderia ser resumido nisto: no desejar o que pertence a seu
prximo. Ento, devemos concluir que, entre os bens do seu prximo, est includa a mulher
dele, ou seja, a sua esposa. No soa muito mal para uma divindade dizer isso? E, aqui,
novamente a questo do escravo aceita como coisa mais normal do mundo. Ento, por que,
nos dias atuais, toda a humanidade se horroriza quando fica sabendo de casos de escravido?
Somos melhores do que essa divindade dos hebreus; o que se pode concluir.

Dt 21,15: Se algum tiver duas mulheres, amando a uma e no gostando de outra, e

ambas lhe tiverem dado filhos, se o primognito for da mulher da qual no gosta, este
homem, quando for repartir a herana entre seus filhos, no poder tratar o filho da
mulher que ama como se fosse o mais velho, em detrimento do filho da mulher da qual
ele no gosta, mas que o verdadeiro primognito.

Embora a inteno seja preservar o direito do filho da mulher que o homem no goste,
est se admitindo a poligamia. Ser que no prevalece o homem se une sua mulher, e eles
se tornam uma s carne (Gn 2,24)? Por outro lado, se ter duas mulheres era algo de bom
naquela poca, por que no o seria mais?

Dt 21,18-21: Se algum tiver um filho rebelde e indcil, que no obedece ao pai e

me e no os ouve mesmo quando o corrigem, o pai e a me o pegaro e levaro aos
ancios da cidade, porta do lugar, e diro aos ancios da cidade: Este nosso filho
rebelde e indcil, no nos obedece, devasso e beberro. E todos os homens da cidade
o apedrejaro at que morra. Deste modo extirpars o mal do teu meio, e todo o Israel
ouvir e ficar com medo.

Que pedagogia!... Como tm coragem de admitir tal barbaridade como emanada do

Criador do Cosmo?!

Dt 23,2: O homem com testculos esmagados ou com o membro viril cortado no

poder entrar na assembleia de Iahweh.

Ser que a assembleia de Iahweh era somente para homens com capacidade de
reproduzir?! No seria uma discriminao, tal atitude?

Dt 23,14: Junto com teu equipamento tenhas tambm uma p. Quando sares para
fazer as tuas necessidades, cava com ela, e ao terminar cobre as fezes.

em 08.06.2010, s 19:47hs.
 94

Sim, deveriam fazer igual aos gatos, que cobrem suas fezes. certo que, como medida
de higiene e preveno de doenas, foi uma medida til; entretanto, a vemos como atitude
completamente humana e no uma preocupao que deveria emanar da divindade.

Dt 23,16: Quando um escravo fugir do seu amo e se refugiar em tua casa, no o

entregues ao seu amo; ele permanecer contigo, entre os teus, no lugar que escolher,
numa das tuas cidades, onde lhe parea melhor. No o maltrates!.

Se foi permitido ter escravo, aqui no estaria aceitando a usurpao de propriedade

alheia? Ser que o no o maltrates estaria incluindo no us-lo em trabalhos forados?

Dt 24,1-2: Quando um homem tiver tomado uma mulher e consumado o matrimnio,

mas esta, logo depois, no encontra mais graa a seus olhos, porque viu nela algo de
inconveniente, ele lhe escrever ento uma ata de divrcio e a entregar, deixando-a
sair de sua casa em liberdade.

O poder do divrcio estava nas mos dos homens, que, pelo que consta nesse versculo,
poderiam dispensar sua mulher pelos motivos mais irrisrios. E a igualdade entre os direitos
do homem e da mulher no existe perante a divindade?

Js 10,12-14: Foi ento que Josu falou a Iahweh, no dia em que Iahweh entregou os
amorreus aos israelitas. Disse Josu na presena de Israel: Sol, detm-te em Gabaon,
e tu, lua, no vale de Aialon! E o sol se deteve a lua ficou imvel at que o povo se
vingou dos seus inimigos. No est escrito no livro do Justo? O sol ficou imvel no meio
do cu e atrasou o seu ocaso de quase um dia inteiro. Nunca houve dia semelhante,
nem antes, nem depois, quando Iahweh obedeceu voz de um homem. que Iahweh
combatia por Israel.

A divindade obedecendo a um homem? Eita! Como acreditam num absurdo desse? E o

pior que ainda temos mais um outro: o sol e a lua pararem. Isto s poderia acontecer para
quem no sabe o que criou, pois, para que o dia aumentasse suas horas de claridade recebida
do Sol, quem deveria parar era a Terra e no o Sol, porquanto, a rotao dela, sobre seu
prprio eixo, que produz o ciclo dia e noite. Ou, quem sabe, o escritor desse livro no sabia
disso?...

Jz 14,19: Ento o esprito de Iahweh caiu sobre ele e se apossou dele, e ele desceu a
Ascalon, matou trinta homens, tirou-lhes as roupas de festa e entregou-as aos que lhe
tinham apresentado a soluo do enigma, e depois, enfurecido, voltou para a casa de
seu pai.

A pessoa de quem se fala aqui Sanso. Pensar que a divindade Csmica possa
apoderar-se de um homem levando-o a matar outros homens, , simplesmente, ridcula. E
ainda tm a coragem de afirmar que a possesso s existe por parte do demo...

1Sm 11,6-7: E, quando Saul ouviu tais palavras, o esprito de Deus caiu sobre ele, e
ele se encheu de clera. Tomou uma junta de bois e os fez em pedaos, os mandou por
mensageiros a todo o territrio de Israel, com este recado: A todo aquele que no sair
para o combate de Saul e Samuel, assim se far a todos os seus bois. Um terror de
Iahweh se abateu sobre o povo e eles marcharam como se fossem um s homem.

E o ridculo continuou...

1Sm 15,2-3: Samuel disse a Saul; Foi a mim que Iahweh enviou para te ungir rei
sobre o seu povo Israel. Portanto, escuta agora, as palavras de Iahweh. Assim diz
Iahweh dos Exrcitos: Resolvi punir Amalec o que fez a Israel cortando-lhe o caminho
quando subia do Egito. Vai, pois agora, e investe contra Amalec, condena-o ao antema
com tudo o que lhe pertence, no tenhas piedade dele, mata homens e mulheres,
crianas e recm-nascidos, bois e ovelhas, camelos e jumentos.

Cumprindo a promessa de vingana contra Amalec: eu vou apagar a memria de

Amalec debaixo do cu (Ex 17,14; Dt 25,19), pelo motivo acima exposto, esse Deus dos
 95

Exrcitos manda os israelitas matar tudo que encontrasse pela frente que fosse do povo
amalecita: homens, mulheres, crianas, recm-nascidos e at os seus animais, algo
compatvel a um nefando criminoso de guerra que tambm ataca a populao civil, sem
poupar ningum. Isso crime de guerra!!! E, mais frente, sem se preocupar com nada do
que faz, justifica-se dizendo que nem se arrepende, porque no homem para se arrepender
(1Sm 15,29), igualando-se ao mais vil criminoso de guerra que j passou aqui pela
humanidade.

2Rs 2,23-24: De l subiu a Betel; ao subir pelo caminho, uns rapazinhos que saram
da cidade zombaram dele, dizendo: Sobe, careca! Sobe, careca! Eliseu virou-se, olhou
para eles e os amaldioou em nome de Iahweh. Ento saram do bosque duas ursas e
despedaaram quarenta e dois deles.

Por uma simples brincadeira os rapazinhos (jovens de 12 a 16 anos Bblia Shedd, p.

528) a divindade castiga-os, mandando-lhes duas ursas para despeda-los. To absurdo tal
ato que chocou at alguns tradutores bblicos: O episdio dos meninos mostra que Deus
protege o seu profeta contra os que os insultam (cf. 1,9-12), mas nos deixa bastante
vexados. Jesus, ao contrrio, abenoou as crianas (Mc 10,14-16). (Bblia Sagrada Vozes, p.
407) (grifo nosso).

2Rs 20,8-11: Ezequias disse a Isaas: Qual o sinal de que Iahweh vai me curar e de
que, dentro de trs dias subirei ao Templo de Iahweh? Isaas respondeu: Eis, da parte
de Iahweh, o sinal de que ele realizar o que disse: Queres que a sombra avance dez
degraus ou que retroceda dez degraus? Ezequias disse: Avanar dez degraus fcil
para sombra! No! Prefiro que ela recue dez degraus! O profeta Isaas invocou Iahweh
e este fez a sombra recuar os degraus que tinha descido nos degraus de Acaz dez
degraus para trs.

Segundo os tradutores da Bblia de Jerusalm, trata-se de degraus de uma escada para

o quarto superior de Acaz e no de quadrante solar; ainda segundo eles, foram tomados como
base os manuscritos de Qumr (Bblia de Jerusalm, p. 537). Isso pouco importa para o nosso
caso, pois, qualquer que seja a opo, na qual a sombra pudesse voltar atrs presume-se que
o Sol teria recuado, fato impossvel de acontecer perante as leis que regem os astros, as quais
sabemos serem divinas, portanto, imutveis.

Is 20,2-4: Falou Iahweh por intermdio de Isaas, filho de Ams, e disse: 'Eia, tira o
pano de saco de sobre os teus ombros e descala as sandlias dos teus ps'. Ele assim
fez, andando nu e descalo. Ento disse Iahweh: 'Da mesma maneira que o meu servo
Isaas andou nu e descalo durante trs anos sinal e pressgio que diz respeito
ao Egito e a Cuch , dessa maneira o rei da Assria levar os cativos do Egito e Cuch
jovens e velhos nus e descalos, com as ndegas descobertas vergonha do Egito!.

Fantstico: Isaas, a mando de Iahweh, anda nu e descalo por trs anos apenas para
servir de exemplo do que Ele ir fazer ao Egito e Cuch. Quem acredita nisso, merece toda a
nossa compaixo.

Is 27,1: Naquele dia, punir Iahweh com a sua espada dura, grande e forte, Leviat,
serpente escorregadia, Leviat, serpente tortuosa, matar o monstro que
habita o mar.

Iahweh chega ao cmulo do absurdo, quando promete matar at um ser totalmente

mitolgico. Vejamos as informaes que nos do conta disso:

Leviat (ou tambm o Drago, a Serpente Fugitiva cf. 26,13; 40,25+;

Is 27,1; 51,9; Am 9,3; Sl 74,14; 104,26) era, na mitologia fencia, monstro
do caos primitivo (cf. 7,12+); a imaginao popular podia sempre recear que
despertasse, atrado por uma eficaz maldio contra a ordem existente... (Bblia
de Jerusalm, p. 805) (grifo nosso).
[...] E depois os autores atribuem aos deuses motivaes corriqueiras
que chegam at a ser mesquinhas: os homens so escravos de quem os
 96

deuses precisam para nutrir-se (Poema babilnico, 30-40); a desgraa do

homem se explica pela inveja dos deuses preocupados em no perder seus
privilgios. Esses mesmos antropomorfismos aparecem no texto bblico. Deus
forma montanhas (Am 4,13), animais e o homem, como o oleiro modela a argila
(Gn 2,7.8.19). O tema do combate csmico travado por Jav contra o
Mar, Raab, Leviat e o Drago atestado por J 3,8; 7,12; 9,13; 26,12
etc.; pelos SI 74, 13-14; 77,17; Is 27,1; 51,9 etc. Os motivos de Jav
continuam ambguos segundo Gn 3,22.
Mas a tendncia utilizar imagens despojadas de seu mofo mtico e verbos
que melhor se adaptem ao carter nico do ato criador. (MONLOUBOU, e DU
BUIT, 1997, p. 161) (grifo nosso).
O Drago. A imaginao popular pensava que os mares ou abismos eram
habitados por monstros, cujo chefe era Leviat (J 3,8ss; 7,12ss). (Bblia
Sagrada Santurio, p. 1374) (grifo nosso).
Leviat, muitas vezes representado pelo crocodilo, propriamente
um drago mtico, que simboliza o poder do mal que ameaa a criao. Deus o
teria derrotado, confinando-o na gua. (...) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 669)
(grifo nosso).

Fica a configurada a mitologia, que os autores bblicos tomaram de outros povos para
atribu-la a Iahweh, fato que os dogmticos no fazem a mnima questo de apontar.

Is 40,22: Ele est entronizado sobre o crculo da terra, cujos habitantes so como
gafanhotos; ele estende os cus como uma tela, abre-os como uma tenda que sirva de
habitao.

Um crculo, at onde sabemos, uma superfcie plana limitada por uma circunferncia
(linha curva) (Houaiss 3.0, 2009), o que no cabe aplicar-se Terra, porquanto ela esfrica,
com sua superfcie curvada e no plana como parecia aos povos da antiguidade.

O que de interessante os estudiosos nos informam

Trazemos, para este tpico, tudo que achamos de estudiosos e de outros autores sobre
os vrios assuntos aqui relacionados, e que ainda no transcrevemos. Preferimos fazer isso a
coloc-los nos tpicos anteriores, por acharmos que neles o mais importante a realar foram
os prprios textos bblicos que nos do base para os argumentos colocados at ento.
1) Samuel J. Schultz (1914-2005):

A religio de Cana era politesta. El era reputado como principal

divindade cananeia. Simbolizado como um touro entre um rebanho de vacas,
e o povo se referia a ele como pai touro, considerando-o criador. Asera era
a esposa de El. Nos dias de Elias, Jezabel patrocinava a quatrocentos profetas
de Asera (veja 1Rs 18:19). O rei Manasss erigiu a imagem dela no templo
de Jerusalm (veja 2Rs 21 :7). O primeiro dentre os setenta deuses e deusas
que eram tidos como prole de El e Asera era Hadade, mais comumente
conhecido pelo nome de Baal, que quer dizer Senhor. Como monarca
reinante dos deuses, ele controlaria os cus e a terra. Por ser deus da chuva e
da tempestade, ele era o responsvel pela vegetao e pela fertilidade. Anate, a
deusa amante da guerra, era sua irm e consorte. No sculo IX a. C., Astarte,
deusa da estrela vespertina, era adorada como sua esposa. Mote, deus da
morte, era o principal adversrio de Baal. Iom, deus do mar, foi derrotado por
Baal. Esses e muitos outros deuses so os primeiros a figurar no catlogo do
panteo cananeu. (SCHULTZ, 1995, p. 90) (grifo nosso).

Mais dados que provam que a regio era infestada de deuses.

2) Iakov Abramovitch Lentsman:

Os telogos judeus e cristos declaram que, se o judasmo

desempenhou tal papel na formao do cristianismo, foi graas ao fato de
os judeus, contrariamente aos outros povos da Antiguidade, terem sido
 97

sempre monotestas, no admitirem seno um nico deus. Segundo a sua

opinio essa foi a causa decisiva da difuso e da vitria da religio crist sobre
as outras religies pags. Mas isso no justo, no corresponde
realidade. Se o cristianismo nasceu do judasmo, no foi por causa do carter
monotesta deste ltimo, mas como consequncia da situao poltica e social
geral da metade oriental do Imprio Romano em meados do sculo I. No que
respeita ao monotesmo, enquanto trao especfico do judasmo,
preciso dizer, primo que todas as outras religies da poca
manifestavam a mesma tendncia para o monotesmo, e, segundo, que
o judasmo no foi sempre monotesta.
O sistema filosfico e religioso de Sneca no era menos monotesta do que o
judasmo. A ampliao das funes de sis, deusa egpcia, de Mitra, deus
mazdeano, e at mesmo de uma divindade romana como Telus mostra que a
tendncia ao monotesmo era comum a todas as religies da poca. Uma
religio monotesta era, no fim das contas, a que melhor convinha a uma
potncia mundial como o Imprio Romano.
O monotesmo s predominou no judasmo depois de demorada luta.
A Bblia est repleta de relatos em que se apresentam os judeus
adorando todas as espcies de divindades alm de Jeov, o Eterno. Este
teve durante muito tempo, como concorrentes, a Serpente de Bronze, o Bezerro
de Ouro etc. As desgraas sofridas pelos antigos hebreus so explicadas na
Bblia pela desobedincia do povo eleito, que criava dolos, apesar dos
mandamentos de Jeov. O monotesmo s se imps definitivamente aos
judeus a partir do sculo V antes de nossa era. (LENTSMAN, 1963, p. 91-
92) (grifo nosso)

Confirma-se o politesmo dos hebreus pelo menos at o Sculo V AEC, quando, a partir
da, passaram ao monotesmo.
3) Ambrogio Donini:

Continua-se a discutir, entre os estudiosos de histria das religies, a origem

do hbito de no comer carne de porco, existente entre os rabes e
hebreus. Pretendeu-se ver nesta interdio de carter religioso uma espcie de
espontnea e compreendida medida de carter higinico: o consumo da carne
de porco teria sido vetado porque este animal, especialmente nos pases
quentes, portador de germes de doenas infecciosas e apodrece facilmente
logo depois de morto. A paternidade desta tese assumida inclusive por crticos
como Renan, alm dos habituais historiadores teologizantes, para os quais todo
fenmeno histrico deve ter forosamente uma origem providencial.
Mas o homem primitivo no tem a mnima ideia do que seja a higiene,
entendida como correlao de causa e efeito. Ele cr, por exemplo, que a
doena seja a consequncia de determinadas transgresses de carter moral e
social, e no o produto de um contgio fsico qualquer. A proibio de comer
carne de porco deriva simplesmente do fato de que, num determinado momento
de sua evoluo, os povos semitas atravessaram como todos os outros, a
fase o totemismo, e que porcos e javalis tinham sido originariamente
considerados animais-parentes, animais sagrados, e, por conseguinte,
tabu para aqueles que os caavam. Quando se perdeu a noo dessa prtica
antiqussima, codificada nas leis religiosas, inventaram-se explicaes mais
fantsticas para justificar a sua existncia. (DONINI, 1965, p. 46) (grifo nosso).

Interessante essa informao sobre a origem do hbito de no comer carne de porco

que os hebreus tinham.

Alm disso, no se deve ignorar que jamais existiu um verdadeiro

monotesmo no seu estado puro. Os hebreus, considerados erradamente
como um povo monotesta por excelncia, chegaram, verdade,
concepo de um s deus nacional, Jeov; mas acreditavam igualmente na
existncia real das divindades dos outros povos, como Marduk dos babilnios e
Baal dos fencios. (DONINI, 1965, p. 84) (grifo nosso).
O monotesmo hebraico
opinio corrente, e no apenas entre as pessoas menos cultas, que o povo
 98

hebreu, nas suas condies religiosas, tenha-se transformado desde o incio em

propagandista da crena num s deus (monotesmo), diante de um mundo
caracterizado pela aceitao de uma variada srie de divindades (politesmo).
Esta interpretao no tem nenhum valor histrico.
Ressalte-se mais uma vez que o estudo da evoluo religiosa da humanidade
no conhece nem um perodo primitivo, caracterizado pela f num ser
supremo, nem um desvio posterior no sentido de formas grosseiras de
animismo e fetichismo, ou idolatria. O recente e amplo estudo de Raffaele
Pettazzoni sobre Lonniscienza di Dio6 fez justia definitivamente a esta
artificiosa construo, ditada por preocupaes confessionais e no cientficas.
Jamais existiu um monotesmo primordial, degenerado
posteriormente no culto dos espritos, da natureza e dos animais e
triunfalmente reafirmado, por mrito da tradio judaica, por volta do
fim da era antiga. Estamos em pleno reino da fico cientfica, e j hora,
na Itlia, de tratar o assunto em termos de maior seriedade.
[...]
A histria da religio hebraica permite-nos ver claramente como a
ideia de um s deus, superior aos outros, surge no momento em que das
vrias tribos e gentes em que era subdividido o povo de Israel se
originam as primeiras instituies monrquicas. De muitos chefes para um
s chefe; da f em muitas divindades, surge lentamente a ideia de um s ser
supremo, que inicialmente se apresenta como mais forte do que todos
(enotesmo, ou melhor monolatria, culto de um deus hierarquicamente superior)
e depois como nico, excluindo-se qualquer outro (monotesmo no sentido
mais exato).
[...]
A concepo monotesta no podia predominar na mente dos israelitas antes
de terem experimentado na prtica aquele tipo de organizao econmica e
social que prpria do regime monrquico; mas a crena num s Deus,
defendida to ardorosamente pelos profetas do sculo VII-VI,
desenvolveu-se depois independentemente das causas que explicam a sua
origem, adquiriu fra autnoma e terminou por sua vez reagindo
profundamente sobre a histria e sobre a prpria estrutura do mundo hebraico.
O processo de desenvolvimento do judasmo, da constituio da monarquia
no ano 935 a. C. at o perodo das origens do cristianismo, oferece-nos uma
prova bastante eficaz desta lei objetiva da sociedade.
Inicialmente, o povo hebreu conheceu as diversas formas de vida
religiosa que acompanham o surgimento da comunidade primitiva e a
sua passagem gradual economia escravista. O culto dos animais, das
plantas, dos fenmenos naturais, das guas e das nascentes,
caracterstico da fase totmica da vida tribal, domina a parte mais
antiga da Bblia, tenuemente mascarada pelas preocupaes polmicas
e pela incompreenso dos seus ltimos redatores. So dessa mesma poca
as prescries rituais tpicas de uma sociedade nmade, dedicada
essencialmente caa e pecuria, tais como os tabus alimentares e a prtica
da circunciso, a qual, embora seja encontrada frequentemente entre
os rabes e numerosos grupos da frica tropical e equatorial,
transformou-se depois, na imaginao popular, numa das
caractersticas fundamentais do judasmo.7
A serpente e o touro so os dois animais que deixaram as marcas
mais profundas na prtica religiosa de Israel.
Como totem e como deus da fertilidade, a serpente surge no primeiro plano
em toda a Palestina; da narrativa da tentao de Ado serpente de bronze
de Moiss, destruda pelo rei Ezequias no sculo VIII a. C., a tradio bblica
oferece-nos testemunhos frequentes e pitorescos. O nome da serpente,
seraph, est na raiz de Serafins, os anjos alados que montam guarda no
trono de Deus; muito provvel que na arca santa um cofrezinho
vermelho do tipo daquele mais tarde usado pelos rabes inicialmente estivesse
guardada uma serpente viva, smbolo do deus Jeov, nascido no deserto e s
vezes identificado tambm com o touro, o vento, o fogo, a pedra, o monte, a
nascente. Aquilo que certo que o nome dos primeiros sacerdotes de
Jeov, os levitas, est ligado ao culto das serpentes; o termo rabe
lawah, que significa desenroscar-se, torcer-se, arrastar-se, e a etimologia do
famosssimo Levi-athan, o deus drago dos primeirssimos mitos hebraicos,
 99

levam-nos ao mesmo conceito.

Quanto ao touro, as coisas se mostram ainda mais claras. O grande
sacerdote deste culto professado no norte da pennsula sinata, era
Aro, o lendrio irmo de Moiss. Mais tarde, em sinal de desprezo, a
Bblia falar do touro apenas como de um bezerro; mas permanece o fato
de que, ainda na poca dos reis, o culto de Jeov, no santo dos santos,
era caracterizado por estatuetas douradas de dois touros, que
desfilavam nas procisses e eram expostas venerao dos fiis (I Reis,
XII, 28; II Reis, X, 29; XVII, 16). O culto de um deus tauriforme da fertilidade,
difundido em toda a bacia do Mediterrneo, deve ter alcanado um tal grau de
desenvolvimento entre os hebreus, que na narrativa do Deuteronmio, XXXIII,
17, o prprio Moiss agonizante, ao abenoar as doze tribos de Israel,
atribui o sobrenome de touro majestoso descendncia do
primognito de Jos, Efraim, que tem chifres de boi selvagem.
[...]
Ao lado das divindades tpicas dos povos primitivos, a gente hebraica, nas
suas migraes repletas de riscos e contrastes, quando ainda no havia sado do
deserto arbico, elaborara uma das muitas crenas dos nmades: a ideia de
fras misteriosas, mencionadas ora no singular e ora no plural, que
acompanham a tribo na sua marcha, numa caixa levada s costas, na
qual repousam durante as longas paradas (el, elohim). A crtica bblica
pde separar os dois documentos fundamentais da velha tradio religiosa
hebraica, os quais frequentemente referem-se aos mesmos mitos: aquele que
chama a divindade pelo nome de Elohim e aquele que usa o nome Jav. Mas no
fcil estabelecer qual dos dois mais antigo, em virtude do processo de
reelaborao a que estes textos foram submetidos durante e depois do perodo
do exlio, sob a influncia dos profetas e das castas sacerdotais do sculo V-IV.
O termo El encontrado entre os outros nomes de divindades nas
tbuas de argila em lngua ugrica, descobertas por Schaeffer entre
1929 e 1933 em Ras Shamra, nome rabe da antiga Ugarit, nas regies mais
setentrionais da Palestina, e atribudas ao sculo XIV a.C.; algumas vezes
acompanhado por uma palavra feminina, resduo talvez de uma longnqua idade
matriarcal.8 Ao contrrio, a forma exata do outro termo, Jav, no pode ser
fixada com segurana porque at uma poca muito avanada, contempornea
s origens do cristianismo, este nome continuava a ser reproduzido nos textos
hebraicos com as letras do alfabeto fencio, h muito tempo substitudas na
prtica corrente pela escrita quadrada usada at hoje, e a sua pronncia era
mantida em segredo por motivos de concorrncia mgica. Talvez fosse Jahu, ou
Jeho, que se incorpora em algumas formas rituais como hallelu-j (deus seja
glorificado) e em muitos nomes prprios da histria hebraica, entre os quais
Jeho-shua (socorro de deus) que estranhamente ns confundimos hoje ora
com Josu e ora com Jesus.
Uma outra forma do nome de deus era Jao, que com etimologia imaginria os
crculos anti-hebraicos de Alexandria procuravam ligar ao egpcio Eio (asno). Da
a lenda popular de que os hebreus adoravam uma divindade com cabea
de asno; no sculo II d.C. Esta acusao ser retomada contra os cristos.
Quando Pompeu, no ano 63 a.C., invadiu o Templo de Jerusalm, espantou-se
por no encontrar na arca a imagem do deus asno que lhe fora indicada como
caracterstica do culto judaico.
Pode ser que se tenha chegado forma Jav sob a influncia de uma
etimologia teolgica que pretendia aproximar o nome divino de uma forma do
verbo ser: aquele que . De resto, tambm esta divindade tinha uma
consorte celeste; e a sua histria no se diferencia muito, at a reforma
proftica, da histria de todos os outros deuses posteriores ao perodo pastoral,
ou melhor, que se transformaram de poca em poca de acordo com as
vicissitudes do desenvolvimento da sociedade. Recorde-se que no Velho
Testamento a vida do pastor tida na mxima considerao, tanto que uma
metfora quase estereotipada, que se desenvolver enormemente no
cristianismo, assemelhava Deus ao bom pastor; s no sculo III d.C., quando
a atividade pastoril se rebaixara profundamente, um rabino mostrar a
contradio entre o apelativo de pastor que a Bblia d divindade e a pouca
considerao em que era tida ento aquela atividade. 9
Quanto forma Jehovah, ela tem uma origem perfeitamente clara e devida
a uma pura e simples transliterao litrgica.
 100

[...]
Ao contrrio, as divindades dos povos que habitavam a Palestina antes dos
hebreus eram predominantemente de tipo agrcola e sedentrio: as pedras
sagradas, as plantas sagradas, as fras da natureza (Sol, chuva, vento,
insetos) e os Baal ou senhores, o equivalente celeste dos senhores da terra,
dos lugares altos e dos campos cultivados. Diferentemente do ser supremo e das
vagas fras misteriosas veneradas pelos nmades, os deuses cananeus e
filisteus tinham templos e cultos fixos. A vitria das tribos hebraicas sobre
estas populaes, no perodo da conquista da Palestina, apresentada
pela Bblia como uma vitria dos poderes divinos de Israel sobre os Baal
inimigos, que foram gradualmente reduzidos funo de seres
demonacos (Astarte-Astarote; Baal Peor-Belgafor; Baal Zebu-Belzebu; Bel-
Belial ou Beliar, etc.).
Mas a verdadeira religio hebraica, tal como era praticada no
momento em que nasceu o cristianismo, formou-se num perodo ainda
mais recente, quando as tribos que conseguiram ocupar a Palestina
modificaram radicalmente o seu modo de vida e passaram a uma organizao
econmico-social baseada na predominncia, embora sob formas mais
atenuadas do que nos outros pases do Oriente Prximo e da bacia do
Mediterrneo, das relaes de escravido.
Os dois reinos nos quais se dividiram imediatamente depois as tribos
hebraicas, o de Israel no norte, tendo Samaria como centro, e o de Jud no sul,
tendo Jerusalm como capital, tiveram vida efmera. Com a deportao de
milhares de famlias para a Babilnia, no ano 586 a.C., a histria dos hebreus,
como Estado nacional independente, praticamente termina: opresso
social caracterstica da poca da escravido, contra a qual j tinham reagido os
primeiros profetas (Amos, Jeremias, o primeiro Isaas, etc.), acrescenta-se a
dominao estrangeira nas suas formas mais brutais.
Alm das massas reduzidas escravido pelos invasores, dezenas de
milhares de hebreus emigraram mais ou menos voluntariamente e
estabeleceram-se em quase todos os centros habitados do mundo oriental, na
bacia do Mediterrneo e at na ndia e na China. 12 Fruto da derrocada da
liberdade, surgiu e foi elaborada a ideia de um salvador, poltico e
social, que s podia ser concebido com o aspecto de um novo rei (o
messias), comandante de exrcitos e libertador nacional.
Esta concepo, que sofreu uma evoluo cujas fases so de fcil
reconstruo, identificou-se com a reforma monotesta, contribuindo
para dar religio dos hebreus aquele aspecto tpico que sculos e
sculos de histria no conseguiram apagar.
______
6 Turim, Einaudi, 1955 ("Coleo de estudos religiosos etnolgicos 6 psicolgicos", n. 24).
Veja-se acima, pg. 16, nota 6.
7 No que se refere a toda esta parte, recomendamos uma obra de alto valor cientfico: La
religion dIsrael, de R. KREGLINGER, 2.a ed., Bruxelas, 1926 (tudes sur lorigine et le
dveloppement de la vie religieuse, III).
8 Veja-se o recente estudo de J. GRAY, The legacy of Canaan (a herana de Canaan). The
Ras Shamra texts and their relevance to the Old Testament (suplemento de Vetus
Testamentum, V, 1957, com ndice dos passos ugricos e escriturais.
9 Hama bem-Hamina, Omelia sul salmo 23 (v. BARON, Histoire dIsrael, vol. I, cit., pg.
341).
12 Segundo alguns clculos recolhidos por Baron .em sua histria social e religiosa de
Israel, nos limites do Imprio Romano, no sculo I d.C., sobre uma populao de 60-70
milhes de habitantes, pouco menos de 7 milhes eram hebreus, dos quais mais de 6
milhes fora da Palestina.

(DONINI, 1965, p. 152-159) (grifo nosso).

4) Werner Keller:

Alis, a prpria Bblia sugere que presumivelmente houve muita coisa bem
diferente daquilo que parecia ser primeira vista. Por exemplo, a religio, como
era efetivamente praticada em vastas regies, e o culto genuinamente popular
dos filhos de Israel, assumiram aspectos bem diversos daqueles que os
autores da Bblia teriam gostado que assumissem. Sempre houve motivo para os
profetas ficarem irados, sempre os autores bblicos clamaram contra a
idolatria, os bezerros de ouro, e, a julgar por tais pronunciamentos,
 101

obviamente, pelo menos parte do povo deveria ter continuado a praticar

cultos, considerados pelos autores bblicos como fora das normas estabelecidas
e portanto altamente condenveis.
Quanto realidade daqueles dias, s citar alguns poucos exemplos tirados
da Bblia. J foi mencionado em outra parte que Raquel, mulher de Jac,
patriarca bblico, furtou os dolos (terafim) de seu pai, Labo (Gnese 31.19),
e que uma serpente de bronze, em efgie, datando dos tempos da marcha pelo
deserto (Nmeros 21.9), continuou a ser venerada no templo de Jerusalm, at
o reinado de Ezequias, rei de Jud (Reis II 18.4), por volta de 700 a.C. Da
mesma forma, o prprio Salomo, o construtor do templo, permitiu
muito contra a vontade dos autores bblicos que as damas do seu
serralho venerassem deidades e prestassem cultos a deuses alheios (I
Reis 11.1 a 8); ademais ele mesmo mandou edificar um templo a
Camos, dolo dos moabitas, e mais outro a Moloc, dolo dos filhos de
Amon, e participou, pessoalmente, de cultos (II Reis 23.13). Alis, quase
todos os soberanos israelitas, sucessores de Salomo, agiram dessa maneira.
At um fantico como Je, rei de Israel (842-815 a.C.), que afogou em rios de
sangue os adeptos de Baal, deu motivo de censura com a prtica de cultos nada
ortodoxos (II Reis 10.18 a 29). Da mesma forma, em toda parte entre os filhos
de Israel eram encontradas figurinhas nuas de Astarteia e ainda sombra do
templo, do templo de Salomo, em Jerusalm, a arqueloga britnica Kathleen
M. Kenyon desenterrou um recinto, caracterizado como de culto pago pelos
pilares l encontrados. De fato, na realidade, a religio popular,
efetivamente praticada pelos filhos de Israel, era bem diversa daquela
que a Bblia nos mostra e faz crer que tivesse sido praticada. Para tanto,
eis os indcios dados pela prpria Bblia, em nmero bastante grande.
Ao passo que na Terra Santa a moral nem sempre era tal como a anuncia a
Bblia, por outro lado os povos vizinhos de Israel, por ela frequente e
veementemente censurados, tambm conheceram personificaes divinas de
princpios ticos e morais. Assim, entre os cananeus era difundida a ideia
bblica do reinado de Deus, que no ficou, portanto, limitada Bblia. Alis, ao
conhecermos os textos de Ugarit, que falam das divindades da antiga terra
de Cana, como El e Baal, verificamos com surpresa a que ponto essas
personagens encarnaram conceitos religiosos posteriormente surgidos na Bblia.
Isso vai to longe que o salmista decanta o deus real da Bblia como rei de
todos os deuses, o que somente tem sentido quando, ao seu lado,
ainda se admite a presena de outros deuses (veja Salmos 95.3, 96.4,
97.7 e 9). A exemplo de Baal de Ugarit, tambm o deus-rei bblico tem o seu
santo monte (Salmos 3.5), situado ao norte. Por intermdio de Otto Eissfeldt,
pesquisador da Bblia, natural de Halle, Alemanha Federal, sabemos a que se
refere tal santo monte; o Zaphon, tambm chamado Mons Casius, o atual
Djebel al-Agra, de mil setecentos e setenta metros de altitude, trinta
quilmetros ao norte de Ras Shamra, na costa mediterrnea da Sria
setentrional. E, a exemplo de Baal, que, como o deus das tempestades, monta
nas nuvens, tambm o Deus da Bblia decantado nos Salmos como
vindo carregado por nuvens e ventos (Salmos 104.9).
Todavia, no obstante todo o palavreado irado dos profetas, tambm El e
Baal personificavam valores ticos; assim, El era sagrado, e Baal, na qualidade
de juiz e a exemplo do Deus da aliana bblica, encarregou-se de fazer justia.
Desse modo, a Bblia foi confirmada e elucidada a partir de um dado do qual
ningum teria esperado que viessem tais confirmaes e elucidaes. E foi
justamente a religio to difamada e supostamente diablica da antiga
Cana a fornecer elementos para uma nova compreenso dos
pronunciamentos bblicos a respeito da religio dos patriarcas. H
muitos cientistas que no tm a menor dvida de que, quando os
patriarcas bblicos invocavam El-Eljon (o Altssimo), El-Olam (o
Velho, o Eterno), El-Roj (aquele que aparece ou que me v) e
El-Shadday (o Supremo, ou Todo-Poderoso), suas invocaes eram
dirigidas a El, o principal deus cananeu, em uma das suas respectivas
verses regionais.
El e Baal eram os deuses reais do panteo cananeu. Posteriormente,
seu lugar foi tomado por Jeov, o Deus do povo eleito da Bblia.
Contudo, houve certas diferenciaes. El era esttico, absorto em si prprio,
distante, inacessvel, ao passo que Baal era mais dinmico, ativo, presente.
Segundo o mito cananeu, El criou o mundo, ao passo que Baal deu quele
 102

mundo fecundidade e vida sempre novas, renovadas. El era o deus distante;

Baal, o deus prximo. Jeov, o Deus dos eleitos da Bblia, reuniu os traos
tpicos de ambos; seu domnio sobre as demais deidades era imaginado como
tendo sido mais radical, a ponto de negar, por completo, a coexistncia de todas
elas.
Alis, ponto pacfico, claro e patente, que um deus real dessa natureza, a
cujo lado no havia mais lugar para as outras divindades, nem na qualidade de
sditos, tampouco tolerava um mito divino, cuja exuberncia a nosso ver
conferia algo de bizarro aos antigos deuses cananeus, pois aquele mito teria por
pressuposto a crena na existncia de deuses alheios... (KELLER, 2000, p. 288-
290) (grifo nosso).

5) Philotheus Boehner (1901-1955) e Etienne Gilson (1884-1978):

verdade que a aceitao incontroversa do monotesmo s se imps

ao fim de longo processo educativo, embora j viesse proposto com toda a
clareza desejvel no Deuteronmio (6,4). A luta incansvel dos profetas
contra as vrias formas do politesmo nos d uma ideia da estranheza
com que o homem antigo acolhia a doutrina monotesta. O cristianismo
recebe-a como herana preciosa, e os filsofos cristos faro grande empenho
em penetr-la racionalmente dos argumentos da existncia de Deus. (BOEHNER
e GILSON, 2003, p. 16) (grifo nosso).

6) Will Durant (1885-1981):

Quando penetraram no palco da histria, os judeus no passavam de

bedunos nmades, medrosos dos demnios do ar, adoradores das
pedras, dos carneiros, dos bois, dos espritos das cavernas e
montanhas. O culto do boi e do carneiro era muito vivo; Moiss nunca
pde extirpar da sua gente a f no Bezerro de Ouro, porque a adorao
egpcia do touro ainda estava fresca em sua memria; por longo tempo
Jeov foi simbolizado por esse herbvoro. Vemos no xodo como os judeus se
regalavam em danas diante do Bezerro e como Moiss e os levitas ou a
classe sacerdotal mataram trezentos deles, como punio idolatria. Da
adorao da serpente existem inmeros traos no comeo da histria hebraica,
desde as imagens de serpentes que encontramos nas runas mais recuadas, at
a serpente de bronze feita por Moiss e adorada no Templo at poca de
Ezequiel (720 a.C.). Como entre tantos outros povos, a serpente se lhes
afigurava sagrada, parte como smbolo flico da virilidade, parte como
smbolo da sabedoria, da subtileza e da eternidade ou, literalmente,
pela faculdade de juntar a cauda com a cabea. Baal, simbolizado em
pedras de forma cnica muito semelhante ao linga dos hindus era venerado por
muitos judeus como o princpio masculino da reproduo, o esposo da terra que
ele fecundava. Assim como o primitivo politesmo sobreviveu na adorao dos
anjos e santos e no teraphim, ou dolos portteis que serviam de deuses
caseiros, assim tambm as naes mgicas, abundantes nos cultos primitivos,
permaneceram at os ltimos tempos, a despeito dos protestos dos sacerdotes.
O povo parece ter olhado para Moiss e Aaro como mgicos, e ter fomentado a
profisso de mgicos e feiticeiros. A adivinhao do futuro era obtida por
meio de dados (Urim e Thummim) sacudidos numa caixa (ephod)
ritual tambm usado para conhecer a vontade dos deuses. Os sacerdotes
opuseram-se a esta prtica e pregaram a confiana exclusiva na mgica do
sacrifcio, da orao e das oferendas.
Lentamente a concepo de Jeov como o deus nacional tomou forma e deu
f judaica a unidade e simplicidade que a elevou acima do catico mosaico dos
panteons mesopotmicos. Aparentemente os judeus, depois da conquista,
tomaram um dos deuses de Cana, Iahu,(*) e o recriaram sua prpria
imagem, severo, belicoso, rgido, com quase louvveis limitaes. []
Originariamente Jeov parece ter sido o deus do trovo, morando nas
montanhas e adorado pelas mesmas razes que levavam o jovem Gorki crena
quando trovejava. []
_____
(*) Entre runas da Idade do Bronze (3000 a.C.) foram encontradas em Cana, em 1931,
 103

peas de cermica com o nome duma deidade canaanita, Yah ou Yahu.

(DURANT, 1957, p. 13-14) (grifo nosso).

Jeov no era a nica deidade cuja existncia foi reconhecida pelos judeus,
ou por ele mesmo; tudo quanto exigia no Primeiro Mandamento era que fosse
colocado acima dos outros. Eu sou um deus ciumento, confessa Jeov, e induz
os fiis a derribar seus rivais e quebrar suas imagens. Antes de Isaas
raramente os judeus pensavam de Jeov como o deus de todas as tribos
[fosse o] mesmo de todos os hebreus. Os moabitas tinham o deus
Chemosh, a quem, a conselho de Nomi, Rute devia permanecer leal; Belzebu
era o deus de Ekron, e Milcon era o deus de Amon; o separatismo poltico e
econmico daqueles povos muito naturalmente resultou no que podemos
chamar independncia teolgica. Em seu famoso cntico, Moiss canta:
Quem entre os deuses semelhante a ti, Jeov?, e Salomo diz:
Grande o nosso deus acima de todos os deuses. No somente era
Tammuz aceito por todos os judeus menos cultos como um deus real,
como o seu culto se tornara popular na Judeia; Ezequiel lamentava-se de
que o clamor feito l fora, no rito da morte de Tammuz fosse ouvido no interior
do Templo. O separatismo das tribos judaicas levava-as a terem suas prprias
divindades; os teus deuses so em nmero igual ao nmero das tuas
cidades, Jud; e o sombrio profeta revolta-se contra a adorao e Baal e
Moloch pelos judeus. Com o desenvolvimento da unidade poltica nos reinados
de Davi e Salomo e com a centralizao do ritual no Templo de
Jerusalm, a teologia refletiu a histria e a poltica, e Jeov se tornou o
nico deus dos judeus. Alm deste henotesmo(*) no deram eles mais
nenhum passo rumo ao monotesmo, at ao advento dos Profetas.(**)
Mesmo no princpio a religio hebraica aproximou-se mais do monotesmo do
que qualquer outra f pr-proftica, com exceo do efmero culto do sol do
fara Ikhnaton. O judasmo mostrou-se igual em sentimento e poesia ao
politesmo da Babilnia e Grcia e era imensamente superior a outras religies
de seu tempo em majestade e poder, em unidade filosfica, em fervor moral e
influncia.
_____
(*) Palavra inventada por Max Mller para designar a adorao dum deus como supremo,
combinada com a explcita (ndia) ou tcita (Judeia) admisso de outros deuses.
(**) Eliseu, entretanto, j no sculo 9 a.C., anunciava um deus nico: Eu sei que no h
nenhum deus em toda terra, salvo em Israel (2 Reis V, 15). Devemos ter em mente que
mesmo o atual monotesmo muito relativo. Como os judeus adoravam uma divindade
tribal, assim ns adoramos um deus europeu, um deus francs, ingls, alemo; e os
milhes de habitantes da ndia, China e Japo no reconhecem o deus dos nossos pais. S
quando a terra se unificar num governo s poder haver um deus nico para toda a terra.

(DURANT, 1957, p. 16-17) (grifo nosso).

Mas os hebreus, apesar de tudo, jamais fugiram superstio e
idolatria. Os altos das montanhas e os bosques continuavam a abrigar
deuses de fora e a testemunhar estranhos ritos; uma boa minoria do povo
ainda se prostrava diante de pedras divinas ou adorava Baal e Astarte, ou
praticava a arte divinatria maneira da Babilnia, ou queimava incenso diante
de imagens, ou ajoelhava-se diante da Serpente de Bronze ou do Bezerro de
Ouro, ou enchia o Templo com o barulho de festins pagos, ou fazia suas
crianas passarem pelo fogo em sacrifcio; mesmo alguns dos reis, como
Salomo e Acab, prostituam-se diante de deuses estrangeiros. Homens
santos, como Elias e Eliseu, ergueram-se contra essas prticas e sem ser
sacerdotes procuraram com o exemplo de suas vidas levar o povo ao caminho
da retido. [] (DURANT, 1957, p. 19) (grifo nosso).

7) Jlio Trebolle Barrera:

Entre as descobertas epigrficas mais recentes sobressaem as de Tell Deir

Alla, de meados do sculo VIII a.C., em escritura aramaica cursiva, com a
meno de Balao, filho de Beor, clebre personagem aludido nos relatos de
Nm 22-24 (Van der Kooij); Kuntillet Ajrud, com a representao de trs
figuras, duas das quais podem corresponder a Jav e sua consorte, se
esta for efetivamente a interpretao correta da inscrio que a acompanha:
Jav de Samaria e sua Aerah (lyhwh mrn wlrth) (Meshel); Khirbet
el-Kom, de meados do sculo VIII, com o texto de uma beno: Bendito
 104

Jav e sua Aerah (Dever, Lemaire). Estes dois textos no deixam de ser
enormemente perturbadores para a histria do javismo monotesta.
(BARRERA, 1999, p. 105) (grifo nosso).

8) Karen Armstrong (1944- ):

[] Originalmente Jeov fora membro da Assembleia Divina dos

santos, que El, o poderoso deus de Cana, havia presidido com sua
consorte Aser. Cada nao da regio tinha sua prpria divindade padroeira, e
Jeov era o santo de Israel. (13) No sculo VIII, Jeov havia expulsado El
da Assembleia Divina (14) e reinava sozinho sobre uma multido de
santos, guerreiros do exrcito celeste. (15) Nenhum dos outros deuses
podia se igualar a Jeov na fidelidade a seu povo. Nisso ele no tinha pares, no
tinha rivais. (16) Mas a Bblia mostra que at a destruio do templo por
Nabucodonosor, em 586, os israelitas tambm adoraram grande nmero
de outras divindades. (17)
[]
No sculo VIII, um pequeno nmero de profetas quis levar o povo a
adorar exclusivamente Jeov. Mas esse no foi um movimento popular.
Como guerreiro, Jeov era insupervel, mas no tinha conhecimento
especializado em agricultura, de modo que, quando queria uma boa colheita, era
natural que o povo de Israel e Jud recorresse ao culto do deus local da
fertilidade, Baal, e sua irm-esposa Anat, praticando o rito sexual comum
para tornar os campos frteis. No incio do sculo VIII, Oseias, um profeta do
reino do norte, invectivou contra essa prtica. Sua mulher Comer servira como
prostituta sagrada a Baal, e a dor que a infidelidade lhe causava era, imaginava
ele, semelhante que Jeov experimentava quando seu povo se prostitua com
outros deuses. Os israelitas deviam retornar a Jeov, que podia suprir todas as
suas necessidades. Era intil tentar aplacar Jeov com o ritual do templo: este
queria lealdade de culto (hesed), no sacrifcio animal. (22) Se eles
continuassem a ser infiis a Jeov, o reino de Israel seria destrudo pelo
poderoso Imprio Assrio, suas cidades, arrasadas, e seus filhos,
exterminados. (23).
A Assria havia estabelecido um poder sem precedentes no Oriente Mdio; ela
devastava regularmente os territrios de vassalos recalcitrantes e deportava a
populao. O profeta Ams, que pregava em Israel em meados do sculo
VIII, afirmou que Jeov movia uma guerra contra Israel para punir sua
injustia sistmica. (24) Enquanto Oseias condenava o amplamente
respeitado culto de Baal, Ams transformou por completo o culto de Jeov: ele
no mais adotava o lado de Israel de maneira automtica. Ams cobriu tambm
de desprezo os rituais do templo no reino do norte. Jeov estava enojado de
cantorias ruidosas e do arranhar devoto das harpas. Em vez disso, Ele queria
que a justia "flusse como gua, e a integridade como uma torrente
inexaurvel". (25) Desde essa data remota, os Escritos bblicos foram
subversivos e iconoclsticos, desafiando a ortodoxia dominante.
[...]
Embora os historiadores bblicos reverenciem Ezequias como um rei devoto,
que tentou proscrever a adorao de deuses estrangeiros, sua poltica exterior
foi um desastre. Aps uma imprudente rebelio contra a Assria em 701,
Jerusalm foi quase destruda, a zona rural brutalmente devastada e Jud
reduzido a um pequenino Estado residual. Jud melhorou. Numa tentativa de se
integrar ao imprio, ele revogou a jurisdio religiosa do pai, erguendo
altares para Baal, erigindo uma efgie de Aser e esttuas dos cavalos
divinos do sol no templo de Jerusalm, e instituindo o sacrifcio de
crianas fora da cidade. (34) O historiador bblico ficou horrorizado com esses
desdobramentos, mas poucos dos sditos de Manasss teriam ficado surpresos,
j que em sua maioria eles tinham cones semelhantes em suas prprias casas.
(35) Apesar da prosperidade de Jud, eles foram amplamente espalhados pelos
inquietos distritos rurais que haviam suportado o impacto brutal da invaso
assria; e, depois da morte de Manasss, o descontentamento latente irrompeu
num golpe palaciano, que deps Amon, filho de Manasss, e ps no trono seu
filho de oito anos, Josias.
_____
14. Salmo 82.
 105

15. .Salmo 47-8, 96,148-51.

16. Salmo 89:5-8; Mark S. Smith, Origins of Biblical Monotheism, p.9.
17. Mark S. Smith, The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient
Israel, Nova York / Londres, 1990, p.44-9.
22. Oseias 6:6.
23. Oseias 11:5-6.
24. Ams 1: 3-5; 6:13; 2:4-16.
25. Ams 5:24.
34. 2 Reis 21:2-7; 23:11; 23:10; Ezequiel 2025-26; 22:30.
35. Cf. Salmos 68;18; 84;12. Gosta W. Ahlstrom, The History of Ancient Palestine,
Menneapolis, 1993, p. 734.

(ARMSTRONG, 2007, p. 22-26) (grifo nosso).

No texto final do xodo, editado no sculo V AEC, Deus faz uma aliana com
Moiss no monte Sinai (o que teria ocorrido por volta de 1200). Travou-se um
debate erudito sobre isso: alguns crticos acreditam que a aliana s se tornou
importante em Israel no sculo VII AEC. Qualquer que seja a data, a ideia da
aliana indica que os israelitas ainda no eram monotestas, pois ela s
faria sentido num cenrio politesta. Eles no acreditavam que Jav, o
Deus do Sinai, era o nico Deus, mas prometeram, em sua aliana, ignorar
todas as outras divindades e dedicar-lhe adorao exclusiva. muito difcil
encontrar uma nica declarao monotesta em todo o Pentateuco. At
os Dez Mandamentos entregues no monte Sinai reconhecem a existncia
de outros deuses: No ters outros deuses diante de mim21. A adorao
de uma nica divindade era um passo praticamente indito: o fara
Akhenaton tentara adorar o Deus Sol e rejeitar as outras divindades do
Egito, porm seu sucessor reverteu essa poltica. Desprezar uma fonte potencial
de mana parecia uma grande imprudncia, e a histria posterior dos
israelitas mostra que eles relutaram muito em abandonar o culto de
outros deuses. Jav provara sua habilidade na guerra, mas no era um deus
da fertilidade. Quando se instalaram em Cana, os hebreus
instintivamente abraaram o culto de Baal, o Senhor de Cana, que fazia
as plantaes crescerem desde tempos imemoriais. Os profetas os exortavam
a se manter fiis aliana, mas a maioria continuava adorando Baal,
Asera e Anat maneira tradicional. A Bblia nos diz que, enquanto
Moiss estava no monte Sinai, os israelitas retomaram o velho
paganismo cananeu. Fizeram um bezerro de ouro, efgie tradicional de
El, e diante dele executaram os antigos ritos. Ao contrapor esse incidente
apavorante revelao no monte Sinai, os editores finais do Pentateuco talvez
estivessem tentando mostrar a gravidade da diviso em Israel. Profetas como
Moiss pregavam a elevada religio de Jav, mas o povo em geral preferia os
rituais antigos, com sua viso holstica de unidade entre deuses,
natureza e humanidade.
Contudo, os israelitas prometeram fazer de Jav seu nico Deus aps
o xodo, e os profetas os lembravam desse acordo. Prometeram adorar
apenas Jav como seu elohim e, em troca, receberam a promessa de
que seriam seu povo especial e desfrutariam de sua proteo,
esplendidamente eficaz. Jav lhes advertira que os destruiria sem piedade se
quebrassem esse acordo. Mesmo assim, fizeram o pacto. []
[...]
Era possvel optar entre Jav e os deuses tradicionais de Cana. Os israelitas
no hesitaram. No havia outro deus como Jav; nenhuma divindade ajudara
seus adoradores com tamanha eficincia. Sua poderosa interveno nos
assuntos de seus devotos demonstrara, sem sombra de dvida, que Jav tinha
os requisitos necessrios para ser seu elohim: adorariam apenas a ele e
abandonariam os outros deuses. Josu advertiu-os de que Jav era
extremamente ciumento. Se descumprissem os termos da aliana, ele os
destruiria. O povo se manteve firme: Jav era seu nico elohim. Ento,
expulsai os deuses estranhos do meio de vs, exclamou Josu, e entregai
vosso corao a Jav, o Deus de Israel.23
A Bblia mostra que os israelitas no foram fiis aliana. Lembravam-
na em tempos de guerra, quando precisavam da especializada proteo militar
de Jav, mas em tempos de bonana adoravam Baal, Anat e Asera.
Embora fosse fundamentalmente diferente em sua tendncia histrica, o culto
de Jav muitas vezes se expressava nos termos do velho paganismo. O templo
que o rei Salomo construiu para Jav, em Jerusalm a cidade que seu
 106

pai, Davi, tomara dos jebuseus , era semelhante aos templos dos deuses
cananeus. Compunha-se de trs reas quadrangulares, que culminavam no
Santo dos Santos, pequena sala onde ficava a Arca da Aliana, o altar porttil
que os israelitas carregaram consigo durante seus anos no deserto. Dentro do
Templo havia um enorme tanque de bronze, representando Yam, o mar
primordial do mito cananeu, e duas colunas de doze metros, indicando o
culto da fertilidade de Asera. Os israelitas continuavam adorando Jav nos
antigos santurios que haviam herdado dos cananeus em Betel, Silo, Hebron,
Belm e Dan, onde frequentemente se realizavam cerimnias pags. Mas o
Templo logo se tornou especial, embora, como veremos, tambm ali houvesse
algumas atividades bem pouco ortodoxas. Os israelitas comeavam a ver o
Templo como a rplica da corte celeste de Jav. Festejavam o Ano-Novo no
outono, comeando com a cerimnia do bode expiatrio no Dia do Perdo e
prosseguindo, cinco dias depois, com a festa dos Tabernculos, que celebrava a
colheita e o incio do ano agrcola. Estima-se que alguns Salmos comemoram a
entronizao de Jav em seu Templo na festa dos Tabernculos, que, como a
entronizao de Marduc, relembrava sua vitria sobre o caos primordial. 24 O
prprio rei Salomo foi um grande sincretista: teve muitas esposas
pags, que adoravam seus prprios deuses, e relaes amistosas com
os vizinhos pagos.
O perigo de o culto de Jav acabar submerso pelo paganismo popular era
constante e se agravou na segunda metade do sculo IX AEC. Em 869, o rei
Acab ascendeu ao trono do reino setentrional de Israel. Sua esposa, Jezabel,
filha do rei de Tiro e Sidnia, no Lbano atual, era uma pag fervorosa,
decidida a converter o pas religio de Baal e Asera. Importou
sacerdotes de Baal, que imediatamente conquistaram seguidores entre os
setentrionais, que haviam sido submetidos pelo rei Davi e eram javistas tbios.
Acab permaneceu fiel a Jav, mas no tentou conter o proselitismo de
Jezabel. Contudo, quando uma grave seca atingiu o pas, no final de seu
reinado, um profeta chamado Elias (Jav meu Deus!) passou a vagar
por l, com sua capa de pelos e sua tanga de couro, fulminando a deslealdade
de Acab. Convocou o rei e o povo para uma disputa no monte Carmelo entre
Jav e Baal. Ali, na presena de 450 profetas de Baal, perguntou multido:
at quando hesitaro entre as duas divindades? Depois, ordenou que dois
bois, um para si e outro para os profetas de Baal, fossem colocados em dois
altares. Ambos os lados pediriam a seus deuses que mandassem fogo do cu
para consumar o holocausto. De acordo!, gritou o povo. Os profetas de Baal
invocaram seu nome a manh inteira, saltitando ao redor do altar, gritando e
cortando-se com espadas e lanas. Mas no houve voz nem resposta. Elias
zombou: Gritai mais alto! Porque ele um deus: estar preocupado, atarefado
ou viajando; talvez esteja dormindo e venha a despertar. Nada aconteceu:
No houve voz nem resposta, e nenhuma ateno lhes foi dada.
Ento foi a vez de Elias. A multido se apinhou em torno do altar de Jav.
Elias cavou um fosso em volta do altar e encheu-o de gua, para dificultar ainda
mais a combusto. Depois, chamou Jav. Imediatamente, o fogo baixou do cu
e consumiu o altar, o boi e toda a gua do fosso. A multido se prostrou com o
rosto por terra, exclamando: Jav Deus! Jav Deus!. Elias no foi um
vencedor generoso. Pegai os profetas de Baal!, ordenou. E no poupou
nenhum deles: levou-os para um vale das proximidades e os matou.25 O
paganismo no tentava se impor Jezabel uma exceo interessante -, pois
sempre havia lugar para mais um deus no panteo. Esses acontecimentos
mticos mostram que, desde o incio, o javismo exigia represso violenta e
negao de outros credos, um fenmeno que examinaremos mais
detalhadamente no prximo captulo. [...]
_____
21. xodo 20,2.
23. Josu 24,24.
24. James, The ancient gods, p. 152; Salmos 29,89 e 93. Mas esses Salmos so
posteriores ao Exlio.
25. 1 Reos 19,20-40.

(ARMSTRONG, 2008, p. 38-42) (grifo nosso).

No surpreende que a maioria dos israelitas recusasse o convite do profeta
para dialogar com Jav. Preferiam uma religio de observncia ritual menos
exigente, no Templo de Jerusalm ou nos velhos cultos da fertilidade de Cana.
Continua sendo assim: apenas uma minoria segue a religio da compaixo; a
 107

maioria das pessoas religiosas contenta-se com a adorao na sinagoga, na

igreja, no templo, na mesquita. As antigas religies cananeias ainda
floresciam em Israel. No sculo X, o rei Jeroboo I estabelecera o culto
de dois touros nos santurios de Dan e Betel. Duzentos anos depois, os
israelitas ainda participavam de ritos da fertilidade e sexo sagrado,
como vemos nos orculos do profeta Oseias, contemporneo e Ams.20
Alguns achavam que Jav tinha esposa, como os outros deuses: recentemente,
arquelogos encontraram inscries dedicadas A Jav e sua Asera.
Oseias irritava-se particularmente com o fato de Israel violar os termos da
aliana ao adorar outros deuses, como Baal. Preocupava-se com o sentido
intrnseco da religio, como todos os novos profetas. Porque o que eu quero
amor [hesed], e no sacrifcio, faz Jav dizer; e o conhecimento de Deus
[daath Elohim], no holocaustos21. No se referia a um conhecimento teolgico:
a palavra daath deriva do verbo hebraico yada: conhecer, que tem conotaes
sexuais. Assim, J diz que Ado conheceu sua esposa, Eva22. Na velha religio
cananeia, Baal se casava com a terra e sua unio era celebrada com orgias
rituais, mas Oseias insistia que, desde a aliana, Jav substitura Baal e se
casara com o povo de Israel. Eles tinham de compreender que era Jav, e
no Baal, quem fertilizaria o solo23. Ele ainda cortejava a nao israelita como
um amante decidido a reconquist-la dos Baals que a seduziram:
E nesse dia, diz Jav,
ela me chamar: Meu marido;
e no me chamar mais: Meu Baal.
E de sua boca tirarei os nomes de Baal,
e eles nunca mais sero pronunciados.24
Enquanto Ams atacava a maldade social, Oseias repisava a falta de
interioridade na religio israelita: o conhecimento de Deus se relacionava com
hesed, implicando uma apropriao e um vnculo interiores com Jav que
deviam se sobrepor observncia exterior.
[...]
Como todos os outros profetas, Oseias tinha horror idolatria. Previu que as
tribos setentrionais suscitariam a vingana divina, adorando deuses que elas
mesmas haviam criado:
E agora acumulam pecados e mais pecados,
e com sua prata fundiram imagens,
dolos de sua prpria fabricao, todos obras de artfices.
A eles sacrificai, dizem, homens que lanais beijos aos bezerros.27
[...]
[...] depois que Jav venceu as outras divindades de Cana e do Oriente
Mdio e se tornou o nico Deus, os homens prevaleceram em sua religio. O
culto das deusas desapareceu, sinalizando uma transformao cultural
caracterstica do mundo recm-civilizado.
Veremos que a vitria de Jav foi difcil. Envolveu tenso, violncia e
confronto, e sugere que a nova religio do Deus nico no se consolidou
com tanta facilidade entre os israelitas quanto o budismo e o hindusmo
entre os povos do subcontinente. Jav no parecia capaz de transcender as
velhas divindades de maneira natural e pacfica. Teve de expuls-las fora.
Assim, no Salmo 82, ns o vemos pleiteando a liderana da Assembleia Divina,
que desempenhara um papel to importante no mito babilnico e cananeu:
Jav toma seu lugar no Conselho de El
para proferir julgamentos entre os deuses.29
No mais arremedeis a justia.
No mais favoreais os maus!
Fazei justia ao fraco e ao rfo,
sede justos com o aflito e o desvalido,
salvai o fraco e o necessitado,
tirai-os das garras dos maus!
Ignorantes e insensveis, eles prosseguem cegamente, solapando os
fundamentos da sociedade humana.
Eu disse: Vs tambm sois deuses, filhos de El Elyon, todos vs; no
entanto, morrereis como homens; como homem, deuses, caireis.
Em seu confronto com o Conselho presidido por El desde tempos
imemoriais, Jav acusa os outros deuses de no corresponderem ao
desafio social da poca. Ele representa o moderno ethos compassivo dos
 108

profetas, mas seus colegas divinos nunca fizeram nada para promover a justia
e a equidade. Nos velhos tempos, Jav esteve disposto a aceit-los como
elohim, filhos de El Elyon (Deus Altssimo)30, porm agora os deuses se
revelaram obsoletos. Desapareceriam como os mortais. O salmista descreve
Jav no s condenando morte seus semelhantes divinos como
usurpando a prerrogativa tradicional de El, que, aparentemente, ainda
tinha defensores em Israel.
Apesar de malvista na Bblia, a idolatria per se nada tem de errado: s se
torna condenvel ou ingnua se a imagem de Deus, construda com tanto amor
e carinho, confundida com a inefvel realidade a que se refere. Veremos que
alguns judeus, cristos e muulmanos trabalharam essa imagem primitiva da
realidade absoluta e chegaram a uma concepo mais prxima das vises
hindustas ou budistas. Outros, porm, nunca conseguiram dar esse passo e
concluram que sua concepo de Deus era idntica ao mistrio ltimo. Os
perigos de uma religiosidade idlatra se evidenciaram por volta de 622 AEC.
Josias, rei de Jud, queria muito revogar as polticas sincretistas de
seus antecessores Manasss (687-42) e Arnon (642-40), que haviam
estimulado o povo a adorar os deuses de Cana juntamente com Jav.
Manasss chegou a colocar uma esttua de Asera no Templo, onde
florescia um culto da fertilidade. Como muitos israelitas eram devotos de
Asera e alguns achavam que ela era esposa de Jav, s os javistas mais
severos consideravam isso uma blasfmia. Todavia, decidido a promover o culto
de Jav, Josias tratou de restaurar o Templo. Durante as obras, o sumo
sacerdote Helcias encontrou um antigo manuscrito que supostamente continha o
ltimo sermo de Moiss aos filhos de Israel. Helcias o entregou ao secretrio de
Josias, Safan, que o leu em voz alta na presena do rei. O jovem monarca
rasgou as vestes, horrorizado: compreendeu por que Jav se enfurecera tanto
com seus ancestrais! Eles no seguiram suas instrues, confiadas a Moiss.31
[...] Em seu ltimo sermo, Moiss confere uma nova centralidade
aliana e ideia da eleio especial de Israel. Jav distinguira seu povo
de todas as outras naes, no por algum mrito prprio, mas por seu grande
amor. Em troca, exigia lealdade absoluta e uma ferrenha rejeio de todos os
outros deuses. O ncleo do Deuteronmio inclui a declarao que mais tarde se
tornaria a profisso de f judaica:
Ouve [shema], Israel! Jav nosso Elohim, Jav somente [ehad]!
Amars, pois, Jav com todo o teu corao, com toda a tua alma, com
toda a tua fora. E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro escritas em
teu corao.32
Ao ser eleito por Deus, Israel se diferenciou dos goyim e, portanto, quando
chegasse Terra Prometida, no teria nenhum relacionamento com as
populaes nativas: No fars aliana com elas nem lhes demonstrars
piedade.33 No deveria haver casamentos mistos nem intercmbio social. E,
principalmente, a religio cananeia deveria ser banida: Derrubai seus altares,
despedaai suas pedras eretas, cortai suas estacas sagradas e queimai seus
dolos, Moiss ordena aos israelitas. Porque s um povo consagrado a Jav,
teu Elohim; foi a ti que Jav, nosso Elohim, escolheu para que fosses seu
povo, dentre todos os povos da terra. 34
Hoje em dia, quando recitam o Shema, os judeus lhe do uma
interpretao monotesta: Jav, nosso Deus, nico. O deuteronomista
ainda no atingira essa perspectiva. Jav ehad no queria dizer que Deus
nico, mas que Jav era a nica divindade a quem era permitido
adorar. Os outros deuses ainda constituam uma ameaa: seus cultos sedutores
podiam afastar os israelitas de Jav, que era um Deus ciumento. Se
obedecessem s leis de Jav, ele os abenoaria e lhes daria prosperidade; se o
abandonassem, as consequncias seriam devastadoras:
Sers arrancado da terra que passas a possuir. Jav te espalhar entre
todos os povos, de uma extremidade da terra at a outra; e l servirs a
outros deuses de madeira e de pedra, que no conheceste, nem tu nem
teus pais [...] E tua vida ser um fardo para ti [...] Dirs, pela manh,
Ah, quem me dera fosse noite! e, noite, Ah, quem me dera fosse
manh!, por causa do terror de teu corao, por causa do que vers com
teus olhos.35
Quando ouviram essas palavras, no final do sculo VII, o rei Josias e seus
sditos estavam prestes a enfrentar uma nova ameaa poltica. Tinham
conseguido manter os assrios distncia, escapando, assim, ao destino das dez
 109

tribos setentrionais, que sofreram os castigos descritos por Moiss. Porm, em

600 AEC, o rei Nabucodonosor, da Babilnia, esmagaria os assrios e comearia
a erguer seu prprio imprio.
Nessa atmosfera de extrema insegurana, as polticas do deuteronomista
causaram grande impacto. Longe de obedecer s ordens de Jav, os dois ltimos
reis de Israel haviam sido deliberadamente imprudentes. Josias iniciou de
imediato uma reforma, agindo com zelo exemplar. Retirou do Templo e
queimou todas as imagens, dolos e smbolos de fertilidade. Derrubou a
grande efgie de Asera e destruiu os aposentos das prostitutas sagradas
do Templo, que ali teciam vestes para a deusa. Destruiu todos os antigos
santurios do pas, que haviam sido enclaves do paganismo, e estabeleceu que,
dali em diante, os sacerdotes s poderiam oferecer sacrifcios a Jav no
purificado Templo de Jerusalm. O cronista, que registrou suas reformas quase
trezentos anos depois, descreve com eloquncia essa piedade de negao e
supresso:
Josias viu os altares de Baal serem demolidos; derrubou os
altares de incenso existentes sobre eles, despedaou as estacas sagradas
e os dolos esculpidos e fundidos; reduziu-os a p e os espargiu sobre as
sepulturas dos que lhes ofereceram sacrifcios. Queimou sobre seus
altares os ossos dos sacerdotes e purificou Jud e Jerusalm. Assim fez
tambm nas cidades de Manasss, de Efraim, de Simeo e at de Neftali,
e nos lugares devastados a seu redor. Ele derrubou os altares e as estacas
sagradas, despedaou os dolos e os reduziu a p e deitou abaixo todos os
altares de incenso em toda a terra de Israel.36
Estamos longe da serena tolerncia de Buda para com as divindades que
acreditava ter deixado para trs. Essa destruio em massa nasce de um dio
enraizado em ansiedade e medo.
Os reformadores reescreveram a histria de Israel. Os livros
histricos de Josias, Samuel e Reis foram revisados segundo a nova
ideologia, e depois os editores do Pentateuco acrescentaram trechos
que conferiam s narrativas mais antigas de J e E uma interpretao
deuteronomista do mito do xodo. Jav era agora o autor de uma guerra
santa de extermnio em Cana. Aos israelitas foi dito que os cananeus
nativos no deveriam viver em seu pas,37 uma poltica que Josu implementou
com terrvel meticulosidade:
Naquele tempo, veio Josu e extirpou os enacins das montanhas de
Hebron, de Dabir, de Anab, de todas as montanhas de Jud e de Israel;
destruiu a todos, juntamente com suas cidades. No sobraram enacins no
territrio israelita, exceto em Gaza, Gat e Azoto. 38
Na verdade, nada sabemos da conquista de Cana por Josu e pelos Juzes,
embora no haja dvida de que muito sangue foi derramado. Agora o banho de
sangue recebia uma justificao religiosa. Os perigos de tais teologias de
eleio, no atenuadas pela perspectiva transcendente de um Isaas, so
evidentes nas guerras santas que tm marcado a histria do monotesmo. Em
tais circunstncias, em vez de funcionar como um smbolo que conteste nosso
preconceito e nos obrigue a contemplar nossas prprias deficincias, Deus
usado para endossar nosso dio egotista e torn-lo absoluto; age exatamente
como ns, como se fosse mais um ser humano. Provavelmente mais atraente
e popular que o Deus de Ams e Isaas, que exige implacvel autocrtica.
[...].
Devemos observar que nem todos os israelitas endossavam o
deuteronomismo nos anos que precederam a destruio de Jerusalm por
Nabucodonosor, em 587 AEC, e a deportao dos judeus para a Babilnia. Em
604, ano da ascenso de Nabucodonosor, o profeta Jeremias retomou a
perspectiva iconoclasta de Isaas, invertendo a doutrina triunfalista do Povo
Eleito: Deus usava a Babilnia para punir Israel, e agora era a vez de Israel ser
entregue destruio.39 Cumpriria setenta anos de exlio. Quando ouviu esse
orculo, o rei Joaquim arrancou o pergaminho da mo do escriba, rasgou-o e
jogou-o no fogo. Temendo por sua vida, Jeremias foi obrigado a se esconder.
[...]
Enquanto o inimigo esteve s portas, Jeremias esbravejou com seus
compatriotas em nome de Deus (embora, diante de Deus, implorasse por eles).
Assim que os babilnios conquistaram Jerusalm, em 587, os orculos de Jav
se tornaram mais confortadores: agora que seu povo aprendera a lio, ele
 110

prometia salv-lo e lev-lo de volta para casa. Com a permisso das autoridades
babilnicas, Jeremias permaneceu em Jud e, para manifestar sua confiana no
futuro, comprou algumas propriedades: Porque assim diz Jav Sabaot: Ainda
se compraro casas, campos e vinhas nesta terra.46 No surpreende que uns e
outros culpassem Jav pela catstrofe. Durante uma visita ao Egito,
Jeremias encontrou um grupo de judeus que fugira para a regio do
delta e no queria saber de Jav. As mulheres contaram que estavam muito
bem enquanto realizavam os ritos tradicionais em honra a Ishtar, Rainha do Cu,
mas, assim que os abandonaram, estimulados por tipos como Jeremias,
sobrevieram o desastre, a derrota, a misria. Parece, porm, que a tragdia
aguou o entendimento de Jeremias.47 Aps a queda de Jerusalm e a destruio
do Templo, ele passou a compreender que tais aspectos externos da religio no
passavam de smbolos de um estado interior, subjetivo. No futuro, a aliana com
Israel seria muito diferente: Porei minha lei em seu ntimo, e a escreverei em
seu corao.48
[...]
Como estavam junto aos rios da Babilnia, alguns exilados inevitavelmente
achavam que no podiam praticar sua religio fora da Terra Prometida. Os
deuses pagos eram territoriais, e os que julgavam impossvel entoar os
cnticos de Jav num pas estrangeiro saboreavam a perspectiva de arremessar
bebs babilnios contra as pedras. 52 Um novo profeta, porm, pregava calma.
Nada sabemos sobre ele, e isso pode ser significativo, porque seus orculos e
salmos no sugerem uma luta pessoal, como as de seus antecessores. Mais
tarde, suas obras foram acrescentadas aos orculos de Isaas, e por esse motivo
ele geralmente chamado de Segundo Isaas. No exlio, alguns judeus
passaram a adorar os antigos deuses da Babilnia, mas outros
adquiriram uma nova conscincia religiosa. O Templo de Jav estava em
runas; haviam sido destrudos os velhos santurios de Betel e Hebron. Na
Babilnia, no podiam participar de liturgias que haviam sido fundamentais para
sua vida religiosa na ptria. S tinha, Jav. O Segundo Isaas deu mais esse
passo e declarou que Jav era o nico deus. Em seu remanejamento da
histria israelita, o mito do xodo se reveste de imagens que nos lembram a
vitria de Marduc sobre Tiamat, o mar primordial:
E Jav secar o brao de mar do Egito
com o calor de seu sopro,
e estender a mo sobre o rio [Eufrates],
e o dividir em sete canais, para que se passe por ele a p enxuto.
E haver caminho para o resto de seu povo []
como houve para Israel
quando saiu da terra do Egito.53
O Primeiro Isaas fizera da histria um aviso divino; aps a catstrofe, em
seu livro da Consolao, o Segundo Isaas fez a histria gerar nova esperana
para o futuro. Se Jav resgatara Israel uma vez, podia faz-lo de novo. Ele
planejava as questes da histria; a seus olhos, todos os goyim juntos no
passavam de uma gota no oceano. Ele era o nico Deus que contava. O
Segundo Isaas imagina as velhas divindades da Babilnia amontoadas em
carroas, transportadas aos solavancos.54 Seu tempo acabara: No sou Jav?,
ele pergunta repetidas vezes. No h outro Deus alm de mim.55
Nenhum deus foi formado antes de mim,
nem o ser depois de mim.
Eu, eu sou Jav,
e fora de mim no h salvador.56
O Segundo Isaas no perdeu tempo denunciando os deuses dos goyim, que,
desde a catstrofe, podiam ser vistos como vitoriosos. Calmamente assumiu que
Jav no Marduc nem Baal realizara os grandes feitos mticos que
resultaram na criao do mundo. Pela primeira vez, os israelitas se interessavam
de fato pelo papel de Jav na criao, talvez por causa do renovado contato com
os mitos cosmolgicos da Babilnia. Obviamente, no tentavam formular uma
explicao cientfica das origens fsicas do universo, mas buscavam encontrar
conforto no duro mundo do presente. Se Jav derrotara os monstros do caos nos
tempos primordiais, seria muito simples para ele redimir os israelitas exilados.
Percebendo a semelhana entre o mito do xodo e as narrativas pags da vitria
sobre o caos aqutico no comeo dos tempos, o Segundo Isaas exortou seu
povo a esperar com confiana uma nova demonstrao da fora divina. Aqui,
por exemplo, ele se refere vitria de Baal sobre Lotan, o monstro
 111

marinho da mitologia da criao cananeia, que tambm se chamava

Raab, o Crocodilo (tannim) e o Abismo (tehm):
Desperta, desperta! Veste-te de fora,
brao de Jav,
Desperta, como antes,
em tempos de geraes h muito passadas.
No cortaste Raab ao meio,
e transpassaste o Drago [tannim]?
No secaste o mar,
as guas do grande Abismo [terom],
para fazer do leito do mar uma estrada
por onde passassem os remidos? 57
Finalmente Jav absorvera seus rivais na imaginao religiosa de Israel; no
exlio, a atrao do paganismo perdera fora e nascera o judasmo. Numa poca
em que seu culto poderia desaparecer com facilidade, Jav infundia esperana
em seus devotos, apesar das circunstncias adversas.
Tornara-se, portanto, o nico Deus. No houve nenhuma tentativa de
justificao filosfica. Como sempre, a nova teologia venceu no por ser
racionalmente demonstrvel, mas por conseguir evitar o desespero e incutir
esperana. Os judeus deslocados j no achavam estranha e perturbadora a
descontinuidade do culto de Jav: ela se coadunava com sua condio.
No entanto, o Deus do Segundo Isaas no tinha nada de acolhedor.
Continuava inacessvel mente humana:
Porque meus pensamentos no so vossos pensamentos. Nem vossos
caminhos meus caminhos, diz Jav. Porque, assim como os cus so mais
altos que a terra, assim so meus caminhos mais altos que vossos
caminhos, e meus pensamentos mais altos que vossos pensamentos. 58
A realidade de Deus ultrapassa o alcance de palavras e conceitos. Tampouco
Jav faria sempre o que seu povo esperava. Num trecho bastante ousado,
particularmente pungente hoje em dia, o profeta anseia por uma poca em que
o Egito e a Assria tambm se tornariam o povo de Jav: Bendito seja meu
povo do Egito, e da Assria, obra de minhas mos, e de Israel, minha
herana, Jav diria.59 Ele se tornara o smbolo de uma realidade
transcendente que fazia as tacanhas interpretaes de eleio parecerem
mesquinhas e inadequadas.
A conquista do Imprio Babilnio por Ciro, rei da Prsia, em 539 AEC,
aparentemente demonstrou que os profetas estavam certos. Ciro no imps os
deuses persas aos novos sditos, mas adorou no templo de Marduc, quando
entrou, triunfante, na Babilnia. Tambm devolveu aos pases de origem as
efgies das divindades pertencentes aos povos conquistados pelos babilnios.
Agora que o mundo se acostumara a viver em gigantescos imprios
internacionais, Ciro provavelmente no precisou recorrer aos velhos mtodos de
deportao. O fardo de governar seria mais leve se os povos submetidos
adorassem seus prprios deuses em seus prprios territrios. Por todo o
Imprio, Ciro estimulou a restaurao de templos antigos, alegando, repetidas
vezes, que as divindades das populaes locais o encarregaram dessa tarefa. Foi
um exemplo da tolerncia e largueza de viso de algumas formas de religio
pag. Em 538, promulgou um dito que permitia aos judeus retomarem a Jud e
reconstrurem seu templo. A maioria deles, porm, preferiu ficar: dali em diante,
s uma minoria viveria na Terra Prometida. A Bblia nos diz que 42.360 judeus
deixaram a Babilnia e Tel Aviv e voltaram para Israel, onde impuseram seu
novo judasmo aos perplexos irmos que l haviam permanecido.
______
20. Oseias 8,5.
21. Oseias 6,6.
22. Gnesis 4,1.
23. Oseias 2,23-4.
24. Oseias 2,18-9.
27. Oseias 13,2.
29. A traduo inglesa deste versculo de John Bowker Tbe religious imagination and tbe
sense of God (Oxford, 1978), p. 73.
30. Ver Gnesis 14,30.
31. II Reis 22,3-10; II Crnicas 34,14.
32. Deuteronmio 6,4-6.
33. Deuteronmio 7, 3.
 112

34. Deuteronmio 7, 5-6.

35. Deuteronmio 28, 64-8.
36. II Crnicas 34,5-7.
37. xodo 23,33.
38. Josu 11,21-2.
39. Jeremias 25, 8,9.
46. Jeremias 32, 15.
47. Jeremias 44,15-9.
48. Jeremias 31, 33.
52. Salmo 137.
53. Isaas 11, 15, 16.
54. Isaas 51, 9,10. Este seria um tema constante. Ver Salmos 65 7; 74,13-4; 77,16; J
3,8; 7,12.
55. Isaas 46, 1.
56. Isaas 43, 10, 12.
57. Isaas 51, 9,10.
58. Isaas 55, 8, 9.
59. Isaas 19,24,25

(ARMSTRONG, 2008, p. 66-85) (grifo nosso).

9) Tobias Churton (1960- ):

[] Para comear, voc teria de saber o que Barbelo. Tal conhecimento

no compartilhado por todos. Na verdade, ele no compartilhado comigo. Se
Barbelo chegou a significar alguma coisa especfica, no que se refere sua
etimologia precisa, o segredo foi muito bem mantido.
A palavra soa como se significasse algo. Bar pode significar parentesco em
hebraico; arba sugere a palavra hebraica para o nmero 4; El a palavra
semita para Deus: o nome do deus supremo da religio dos cananeus
em Ras Shamra. Bel (ou Baal) era o nome de um deus pai algumas vezes
apresentado como inferior a El, mas adorado do mesmo modo pelos cananeus
e israelitas no Antigo Testamento. (CHURTON, 2009, p. 85) (grifo nosso).
Dois Deuses?
O artigo sobre Judas na revista New Dawn (Judas: The Greatest Disciple?)
foi escrito pelo especialista em assuntos esotricos, Richard Smoley. Ele faz
consideraes interessantes acerca das possveis origens judaicas da ideia do
Deus superior e do Deus inferior, que uma caracterstica marcante do
Evangelho de Judas. Smoley examina a obra da estudiosa do Antigo
Testamento Margaret Barker. Ela apresenta a hiptese de que, durante
o perodo do Primeiro Templo (por volta de 940-586 a.C.) da histria
judaica antiga, os judeus adoravam um tipo de trio divino: El, o Deus
supremo; Yahweh, o Deus nacional; e Asherah, uma consorte.
Segundo essa hiptese, Asherah foi descartada durante as reformas
sacerdotais promovidas pelo rei Josias (por volta de 640-609 a.C.), e ordenou-
se que El e Yahweh fossem vistos no como uma entidade separada,
mas como um Deus nico. Barker acredita que esse perodo marcou a
mudana do henotesmo (um deus supremo entre um crculo de deuses) para o
monotesmo (s existe um Deus; no h nenhum outro alm dele). De acordo
com a hiptese de Barker, essa estrutura reformada de adorao dupla
dominaria as Escrituras hebraicas depois do sculo VII a.C.
Segundo essa ideia, Yahweh poderia ser visto como um usurpador,
que ficou acima de seu nvel e se igualou a El (o termo genrico
para Deus e o Deus supremo de alguns cananitas). Originalmente um
deus nacional (toda nao teve um), Yahweh tornou-se a divindade absoluta
nos interesses da unidade divina, contra o politesmo dos vizinhos dos judeus, os
cananitas (e outros). Ou seja, El estava muito perto para dar conforto e
teve de ser transformado em Yahweh. Isso uma teoria.
No que se refere origem das divindades superiores e inferiores do
gnosticismo, uma teoria sugere que houve um tipo de movimento de
continuidade das ideias judaicas mais antigas, apoiada por aqueles que se
apegaram estrutura dualista de uma divindade suprema e uma divindade
secundria, nacional. Eles chegaram a considerar a lei judaica inferior ao modo
gnstico como um meio de alcanar o Deus supremo. Assim, a crtica posterior
de Paulo lei judaica reflete o contato com essa tradio de continuidade, ou o
 113

conhecimento dela. Como os assim chamados gnsticos seguiram Paulo em seu

conceito das limitaes da lei judaica, a distino gnstica das divindades
superior e inferior tambm reflete uma evoluo dos conflitos sacerdotais e
profticos do antigo reino judaico.
A hiptese plausvel, mas ser difcil convencer queles que recordam as
narrativas patriarcais concernentes a Abrao e sua crena quintessencial em um
Deus (mas qual?). Contudo, a questo sobre o quo verdadeiramente
monotestas eram os ancestrais dos judeus assunto de um debate considervel
entre os acadmicos em especial porque a questo se aproxima muito das
crenas e dos desejos sinceros de muitas pessoas religiosas.
Sem uma mquina do tempo e mesmo com todo o progresso feito pela
Arqueologia no temos conhecimento absoluto das complexidades das crenas
experienciadas no Oriente Mdio 1.500 anos, ou mais, antes de Cristo. Sabemos
no que as pessoas passaram a acreditar, mas temos pouco conhecimento sobre
como elas passaram a acreditar nisso. Todos os relatos favorecem os interesses
dominantes daqueles cujas verses dos acontecimentos e crenas foram
escritas. Isso vale tanto para o Antigo Testamento quanto para o Novo.
(CHURTON, 2009, p. 167-168) (grifo nosso).

10) C. W. Ceram (1915-1972):

A lngua sumeriana semelhante dos antigos turcos (turanianos). Pelo tipo

eles pertencem ao ramo indo-europeu. Isto tudo o que se sabe a seu respeito
tudo o mais pura hiptese. Um povo que habitualmente representava
seus deuses no alto da montanha, que os adorava em lugares elevados
e que, para esse fim, construa montanhas artificiais em terras
estranhas e planas, no podia provir das grandes plancies. Teria vindo, talvez,
das terras altas do Ir, ou de mais longe ainda, das montanhas asiticas? Tal
concluso apoiada pelo fato de a arquitetura sumeriana mais primitiva
encontrada at o presente na Mesopotmia basear-se numa tradio de
construes de madeira, que normalmente s poderiam ocorrer em terras altas
cobertas de espessa mata. (CERAM, s/d, p. 275) (grifo nosso).

11) Maria Fernanda Vomero (?- ):

A religio de Abrao
So 14 captulos do Gnesis dedicados a Abrao. Ao contrrio de outros
profetas e personagens do Antigo Testamento, cuja saga comea a ser narrada a
partir do nascimento, Abrao estreia j adulto. No incio do relato, ele vive com
seu pai, Ter, seus irmos e sua esposa, Sara, em Ur, uma das cidades mais
importantes do mundo antigo, localizada ao sul do rio Eufrates (veja mapa na
pgina 44). No tem filhos, porque Sara era estril. Certo dia, Ter rene
Abrao, Sara e L, sobrinho do patriarca, e resolve seguir com a famlia para
as terras de Cana, que se estendiam do sudoeste da Sria at o Egito. Ao
chegarem cidade de Har, depois de uma viagem longa e exaustiva, decidem
ficar por l mesmo. Ter morre. Abrao ouve pela primeira vez o chamado de
Deus, que lhe promete terra e descendncia. Sem pestanejar, ele deixa Har e
parte rumo terra dos cananeus.
O relato bblico narra o episdio como se Abrao fosse monotesta
desde sempre, segundo a concepo que temos hoje. No entanto, o
Alcoro, livro sagrado dos muulmanos, evoca passagens da vida do patriarca
que no constam da Bblia e que explicitam como se deu a adeso ao Deus
nico e o rompimento com a crena dos antepassados. Abrao (ou Ibrahim,
como chamado no Isl), ainda jovem, inicia seu itinerrio religioso recusando a
adorao dos astros. Nega os deuses petrificados como esttuas e parte para
uma verdadeira batalha de f contra a idolatria dos seus antepassados,
destruindo os dolos locais e pregando a existncia de um nico Deus como fez
o profeta Maom mais de 20 sculos depois, quando o Estado rabe estava se
constituindo. O povo condenou Abrao fogueira e, milagrosamente, ele se
salvou. Por revelao divina, Abrao sabia que deveria divulgar o Deus nico, o
monotesmo, diz o xeque Ali Abdune, da Associao Mundial da Juventude
Islmica, em So Paulo. A aceitao dele ao chamado de Deus significou
submisso total e voluntria vontade divina. Abrao deixou tudo por isso, se
 114

tornou o patriarca, o amigo de Deus.

[...]
[] Achados arqueolgicos mostram que os povos da regio do
Crescente Frtil como ficaram conhecidas as terras produtivas que se
estendiam da antiga Mesopotmia ao Egito no acreditavam em um
Deus nico e soberano. No perodo patriarcal, que vai de 2000 a.C. a
1500 a.C., vigorava o politesmo. Os seminmades, porm, eram
henotestas, ou seja, adoravam apenas uma divindade, mas admitiam a
existncia de outras. Cada cl cultuava o seu prprio deus, diz o pastor
luterano Milton Schwantes, cientista da religio da Universidade Metodista de
So Paulo. A cultura seminmade no permitia uma diversidade grande de
concepes de mundo.
Segundo Milton, o politesmo surge porque vrios subgrupos, dentro de
uma grande populao, requisitam funes diferentes da divindade
deus da guerra, deus da colheita, deus do poo... Como a populao do cl
pequena e homognea, uma diferenciao como essa poderia pr em risco o
grupo social. Da a tendncia a um s caminho religioso, afirma Milton. Mas
isso no significa que exista um pensamento terico monotesta no mundo
antigo. Existe, sim, um monotesmo de adeso, em que cada grupo adere a um
nico deus.
Mulheres de Abrao
[...]
[...] Num dos mais belos trechos do Gnesis, Deus surge a Agar prximo a
um poo, no meio do deserto, e pede que ela volte para casa. (O Deus do poo
uma imagem bastante recorrente na religiosidade do perodo patriarcal)
Tambm a ela Deus promete: Multiplicarei tua descendncia de tal forma e ser
to numerosa que no se poder contar. Isso acontecer por meio de Ismael,
filho que ela carrega no ventre. Agradecida, Agar nomeia o Deus que
conversou com ela de El-ro o Deus que me v. (ver em Gn 16,15).
Abrao interpretado
Segundo o narrador do Gnesis, o Deus de Abrao Jav (Iahweh, em
hebraico). No entanto, os exegetas, como so chamados os estudiosos dos
textos sagrados, reconhecem que se trata de um anacronismo, um acrscimo
posterior feito ao relato. No perodo patriarcal, a denominao mais
comum de Deus seria El, como comprovam achados arqueolgicos da
poca. Para entender por que El (o Deus da vida) se tornou Jav (o Deus
libertador), voc precisa voltar no tempo e mais precisamente ao incio da
formao do povo de Israel, entre 1250 a.C. e 1000 a.C., quando os primeiros
cinco livros da Bblia, que tambm formam a Tor judaica, comearam a ser
redigidos.
At aquela poca, as narrativas eram basicamente orais. Circulavam vrias
histrias sobre Abrao e os demais patriarcas. Aos poucos, esses relatos
comearam a ser escritos, obviamente sofrendo influncias literrias e
ideolgicas de acordo com o momento histrico que o povo vivia. A
verso final do Gnesis e dos demais livros data de 400 a.C., mais de mil
anos depois da poca em que Abrao teria vivido. Nesse perodo, houve um
grande movimento para considerar o povo de Israel uma raa nica e Jav, o
Deus nico. Era preciso consolidar a teocracia, e esse tipo de instituio exigia a
existncia de um Deus absoluto para justificar o poder do rei, afirma o padre
Shige Nakanose, biblista do Centro Bblico Verbo, em So Paulo.
At ento, havia vrios nomes para Deus e Jav era um deles. Referia-se a
uma divindade masculina cultuada ao lado da deusa Aser em um
perodo posterior ao patriarcal. Jav era o Deus adorado pelos grupos que
escaparam da escravido e do exlio e que se juntaram ao incipiente povo de
Israel. Assim, quando as ltimas verses do Gnesis foram escritas, os
redatores tentaram substituir referncias s divindades da regio de
Cana como o nome El por invocaes a Iahweh. (VOMERO, 2003, p.
40-48 passim) (grifo nosso).

12) Sigmund Freud:

[...] No devemos esquecer que Moiss foi no apenas o lder poltico

dos judeus estabelecidos no Egito, mas tambm seu legislador e
 115

educador, forando-os a pr-se a servio de uma nova religio, que at o

dia de hoje conhecida, por sua causa, como a religio mosaica. Mas, to fcil
a um homem isolado criar uma nova religio? E se algum quisesse influenciar a
religio de outra pessoa, mais naturalmente no a converteria ele sua prpria?
Decerto. De uma forma ou de outra, no faltava ao povo judeu no Egito uma
religio. E se Moiss, que lhes forneceu uma nova, era egpcio, no se pode
colocar de lado a suposio de que essa outra nova religio era a
egpcia. (FREUD, 1997, p. 19) (grifo nosso).
Era nossa esperana que a possibilidade de Moiss ser egpcio se mostrasse
frutfera e esclarecedora em diversas direes, mas a primeira concluso que
tiramos dessa hiptese que a nova religio que ele deu aos judeus era
a sua, egpcia foi invalidada por nossa compreenso do carter
diferente e, em verdade, contraditrio das duas religies. (FREUD, 1997,
p. 20) (grifo nosso).
[...] Em 1922, Emest Sellin fez uma descoberta que influenciou
decisivamente nosso problema. Descobriu no profeta Oseias (segunda metade
do sculo VIII a.C.) sinais inequvocos de uma tradio segundo a qual
Moiss, o fundador da religio dos judeus, encontrou um final violento
num levante de seu povo refratrio e obstinado, ao mesmo tempo que a
religio por ele introduzida era repudiada. Essa tradio, contudo, no se
restringe a Oseias; reaparece na maioria dos profetas posteriores, e, na
verdade, segundo Sellin, tornou-se a base de todas as expectativas messinicas
mais tardias. Ao fim do cativeiro babilnico, surgiu entre o povo judeu a
esperana de que o homem que fora to vergonhosamente assassinado
retornasse dentre os mortos e conduzisse seu povo cheio de remorso, e talvez
no apenas esse povo. Para o reino da felicidade duradoura. A vinculao bvia
disso com o destino do fundador de uma religio mais tardia no nos interessa
aqui. (FREUD, 1997, p. 34) (grifo nosso).
De todos os acontecimentos de tempos primitivos que posteriormente
poetas, sacerdotes e historiadores empreenderam elaborar, um se salienta, cuja
supresso foi imposta pelos mais imediatos e melhores motivos humanos.
Trata-se do assassinato de Moiss. O grande lder e libertador,
descobertopor Sellin a partir de aluses nos escritos dos profetas. A
hiptese de Sellin no pode ser chamada de fantstica; bastante
provvel. Moiss. Derivando-se da escola de Akhenaten, no empregou
mtodos diferentes dos que o rei usara; ele ordenou, forou sua f ao povo (1).
A doutrina de Moiss pode ter sido inclusive mais dura do que a de seu mestre.
Ele no tinha necessidade de manter o deus solar como apoio: a escola de On
no possua significao para seu povo estrangeiro. Moiss, como Akhenaten,
defrontou-se com o mesmo destino que espera todos os dspotas esclarecidos.
O povo judeu. Sob Moiss, era to capaz de tolerar uma religio to altamente
espiritualizada e encontrar satisfao de suas necessidades no que ela tinha a
oferecer quanto os egpcios da XVIII Dinastia. Em ambos os casos. Aconteceu o
mesmo: aqueles que tinham sido dominados e mantidos em falta levantaram-se
e lanaram fora o fardo da religio que lhes fora imposta. Mas, ao passo que os
dceis egpcios esperaram at que o destino removesse a figura sagrada de seu
fara, os selvagens semitas tomaram o destino nas mos e livraram-se de seu
tirano (2).
Tampouco se pode sustentar que o texto remanescente da Bblia no nos d
cincia de um fim desse tipo para Moiss. A descrio do pastoreio no deserto,
que pode representar o perodo durante o qual Moiss governou, descreve uma
sucesso de srias revoltas contra sua autoridade. As quais tambm
foram, por ordem de Jav, suprimidas mediante sangrentos castigos.
fcil imaginar que uma dessas rebelies terminou de maneira diferente daquela
que o texto sugere. A defeco do povo quanto nova religio tambm
descrita no texto. Na histria do bezerro de ouro. Nesse episdio. Atravs de
uma mudana engenhosa. O rompimento das tbuas da lei (que deve ser
entendido simbolicamente: ele rompeu a lei) transposto para o prprio
Moiss, e sua indignao furiosa atribuda como motivo desse rompimento.
______
(1) Nesse perodo, mal era possvel qualquer outro mtodo de influenci-lo.
(2) realmente notvel quo pouco ouvimos, nos milhares de anos de histria egpcia,
sobre o afastamento violento ou o assassinato de um fara. Uma comparao com a
histria assria, por exemplo, s aumenta nossa surpresa quanto a isso, o que,
naturalmente, pode ser explicado pelo fato de a histria ter sido inteiramente escrita para
 116

servir a fins oficiais.

(FREUD, 1997, p. 43-44) (grifo nosso).

13) Liliane Crt (?):

[...] Seu rei, Acaz, tinha na verdade se curvado de tal forma diante dos
temidos assrios que chegou at a construir um espao para seus deuses no
Templo. Os judeus se renderam idolatria e injustia, insensveis voz
exaltada do profeta Isaas, que os estimulava a se reformarem. (CRT, s/d, p.
88).
Seguindo a obra de Ams, de Oseias, de Isaas e de Miqueias, Jeremias levou
mais longe suas doutrinas, afirmando que Jeov no era somente Deus de
Israel, mas o do Universo, responsvel pelo destino de todos os povos. []
(CRT, s/d, p. 89). (grifo nosso)
[] A guerra triunfara e Jerusalm caiu em julho de 586 a.C. O Templo foi
devastado, depois queimado e as muralhas destrudas. [] O tempo do exlio
propriamente dito foi de meio sculo. Em 539 a.C., a Babilnia sucumbiu ao
poder do rei Ciro, fundador do imprio persa. No ano seguinte Ciro publicou um
dito autorizando os exilados a voltarem para suas terras. Mas nem todos
aproveitaram a oferta, alguns preferiram permanecer. Os que voltaram
levaram uma nova concepo de suas relaes com Jeov, o que
resultou no estabelecimento do judasmo. (CRT, s/d, p. 90). (grifo
nosso).
Apesar de que os relatos se referiam ao cativeiro em Babilnia, o exlio foi
suave. Os judeus no foram jogados em prises nem forados escravido.
Graas liberdade que lhes foi concedida, construram casas, plantaram jardins
e se corresponderam com seus compatriotas que ficaram na Palestina. Alguns
at ficaram ricos. Eles conservaram sua organizao em famlias e em cls;
tiveram chefes religiosos e mantiveram vivos seus costumes e ritos. Com o
po de cada dia garantido pelo trabalho, os exilados no paravam de pensar em
seu Deus e em sua ptria, indissociveis em sua alma. (CRT, s/d, p. 90) (grifo
nosso).
Apesar de hostil s naes das quais ele anunciava a exterminao final e
aos incircuncidados de corao e incircuncidados da carne, que ele excluiu do
futuro templo, o profeta Ezequiel utilizou, como diz Alfred Lods, grande
quantidade de mitos estrangeiros e de figuras emprestadas da arte
babilnica, entre eles a crena na montanha de Deus e no jardim do den
(Ezequiel 28,13; 16). Tambm o mito dos setes deuses planetrios,
transformados em instrumentos de vingana de Jeov, que eram figuras de
anjos semi-animais que levavam o trono divino (Ezequiel 10,9-22). Essas figuras
foram encontradas mais tarde, nos autores do Apocalipse. (CRT, s/d, p. 91)
(grifo nosso).
[] O Segundo Isaas tambm foi consolador: anunciou ao povo no exlio o
perdo de Jeov e a renovao da histria primordial. Disse que os hebreus
atravessariam um novo deserto, mas um deserto ao longo do qual o Deus nico
do Universo faria fontes brotarem e rvores crescerem. Esse profeta ressaltou
a transcendncia do universalismo e fez do conceito monotesta uma
doutrina. Talvez por estar sob a influncia babilnica, colocou constantemente
esse Deus nico e universal em relao com o Cosmos, de que era, ao mesmo
tempo, Criador, Conservador e Governador. (CRT, s/d, p. 91) (grifo nosso).

14) Bertrand Russell (1872-1970):

No perodo de cativeiro e, durante algum tempo, antes e depois desse

perodo, a religio judaica passou por desenvolvimento bastante importante.
Parece no ter havido, em sua origem, grande diferena, do ponto de
vista religioso, entre os israelitas e as tribos adjacentes. Jeov era, a
princpio, apenas um deus tribal que favorecia os filhos de Israel mas no se
negava que havia outros deuses e que seu culto era habitual. Quando o
primeiro mandamento diz: No ters outro Deus seno eu, est dizendo algo
que era uma inovao no tempo imediatamente anterior ao cativeiro. Isto
 117

evidente atravs de diversos textos dos primeiros profetas. Foram os profetas

dessa poca que ensinaram, pela primeira vez, que a adorao dos
deuses pagos era pecado. Para se conseguir a vitria nas constantes guerras
daquele tempo, proclamavam essencial o favor de Jeov; e Jeov retiraria seu
favor, se outros deuses fossem tambm venerados. Jeremias e Ezequiel,
principalmente, parecem ter inventado a ideia de que todas as religies,
exceto uma, eram falsas, e que o Senhor castiga a idolatria.
Algumas citaes ilustraro esses ensinamentos e a preponderncia das
prticas pags contra as quais protestavam. Acaso no vs tu o que estes
fazem nas cidades de Jud, e nas praas de Jerusalm? Os filhos ajuntam a
lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres misturam a manteiga como os
mais adjuntos necessrios para fazerem tortas rainha do cu (Ester), e
para sacrificarem a deuses estranhos, e para me provocarem a ira (1). O
Senhor est irritado com isso. E edificaram os altos de Tofeth, que est no vale
do filho de Ennom, para queimarem no fogo os seus filhos e as suas filhas; o
que eu no mandei, nem pensei no meu corao.(2)
H uma passagem muito interessante em Jeremias, na qual denuncia os
judeus no Egito pela sua idolatria. Ele prprio viveu entre eles durante
algum tempo. O profeta diz aos refugiados judeus no Egito que Jeov os
destruir a todos, porque suas mulheres queimaram incenso a outros deuses.
Mas eles se negam a escut-lo, dizendo: Mas pontualmente cumpriremos toda
a palavra que sair da nossa boca, de sacrificarmos rainha do cu, e de lhe
oferecermos libaes, como ns o temos feito, e nossos pais, nossos reis, e
nossos prncipes, nas cidades de Jud e nas praas de Jerusalm; e tivemos
fartura de po, e nos ia bem, e no vimos mal algum. Mas Jeremias lhes
assegura que Jeov notou essas prticas idlatras, e que o infortnio havia
chegado por causa delas. Eis aqui estou eu que jurei pelo meu grande nome,
diz o Senhor, que de nenhum modo ser pronunciado mais o meu nome por
boca de nenhum homem judeu em toda a terra do Egito ... Eis aqui estou eu,
que vigiarei sobre vs para mal, e no para bem; e todos os vares de Jud, que
h na terra do Egito, perecero espada, e de fome, at que todos sejam
consumidos.(3)
Ezequiel mostra-se igualmente chocado com as prticas idlatras dos
judeus. O Senhor, numa viso, mostra-lhe mulheres, porta norte do Templo,
chorando por Tammuz (uma deidade babilnica); depois, mostra-lhe maiores
abominaes, vinte e cinco homens porta do templo adorando o Sol. O
Senhor declara: Desafogarei, pois, o meu furor contra ti: e no te poupar o
meu olho, nem me apiedarei de ti: e embora gritem em meus ouvidos com altas
vozes, no os ouvirei.(4)
A ideia de que todas as religies, exceto uma, so perversas, e que o
Senhor castiga a idolatria, foi, ao que parece, inventada por esses
profetas. Os profetas, de modo geral, eram nacionalistas ferrenhos, e
aguardavam o dia em que o Senhor destruiria inteiramente os gentios.
O cativeiro prestou-se para justificar as denncias dos profetas. Se Jeov era
todo-poderoso e os judeus o seu Povo Escolhido, seus sofrimentos s podiam ser
explicados pela sua maldade. A psicologia a da correo paterna: os judeus
tinham de purificar-se pelo castigo. Sob a influncia dessa crena,
desenvolveram no desterro uma ortodoxia muito mais rgida e muito mais
nacionalmente exclusiva do que a que havia predominado enquanto eram
independentes. Os judeus que ficaram para trs e no foram transplantados a
Babilnia no experimentaram essa modificao no mesmo grau. Quando
Esdras e Nehemias voltaram para Jerusalm depois do cativeiro, ficaram
escandalizados ao verificar que haviam sido comuns os matrimnios
mistos, e dissolveram todos esses casamentos.(5)
Os judeus distinguiam-se de todas as outras naes da antiguidade pelo seu
inflexvel orgulho nacional. Todas as outras, quando conquistadas, aquiesciam.
Tanto em seu ntimo como exteriormente; somente os Judeus conservavam a
crena em sua prpria preeminncia e a convico de que seus infortnios eram
devidos ira de Deus, porque haviam deixado de conservar a pureza de sua f e
de seu ritual. Os livros histricos do Antigo Testamento, que foram, em
sua maioria, compilados depois do cativeiro do uma impresso errnea, j
que sugerem que as prticas idlatras contra as quais os profetas protestaram
eram uma decadncia da primitiva severidade, quando, na verdade, a primitiva
severidade jamais existiu. Os profetas eram inovadores, num grau muito maior
do que o que aparece na Bblia quando no lida de maneira histrica.
 118

[...]
O que temos como Livro de Isaas obra de dois profetas diferentes, um
anterior ao desterro e outro posterior. O segundo destes, que chamado, pelos
estudantes bblicos, Dutero Isaas, o mais notvel dos profetas. o primeiro
que se refere ao Senhor como tendo dito: No h outro Deus seno eu.
Acredita na ressurreio do corpo, talvez como resultado da influncia
persa. Suas profecias relativas ao Messias foram, mais tarde, os principais
textos do Antigo Testamento utilizados para mostrar que os profetas previram a
vinda de Cristo.
[...]
Depois de Esdras e Nehemias, os judeus desapareceram por um
momento da histria. O Estado judeu sobreviveu como teocracia, mas seu
territrio era muito diminuto, somente uma regio de dez ou quinze milhas em
torno de Jerusalm, segundo E. Bevan.(11) Depois de Alexandre, tornou-se um
territrio disputado entre os ptolomeus e os selucidas. Isso, no entanto,
raramente provocou lutas no verdadeiro territrio judeu, deixando os judeus
livres, por muito tempo, para exercer a sua religio.
[..]
Essa tranquila existncia de cmoda virtude foi interrompida bruscamente
pelo rei selucida Antoco IV, que estava resolvido a helenizar todos os seus
domnios. Em 175 A.C., estabeleceu um ginsio em Jerusalm e ensinou os
jovens a usar gorros gregos e a praticar o atletismo. Foi ajudado nisso
por um judeu helenizado chamado Jaso, ao qual fez alto sacerdote. A
aristocracia sacerdotal tornara-se frouxa, sentindo-se atrada pela civilizao
grega; mas havia um partido que se lhe opunha com veemncia, chamado
Hasidim (que significa Santo), e que era forte entre a populao rural.
Quando, em 170 A.C., Antoco se envolveu em guerra com o Egito, os judeus se
rebelaram. Diante disso, Antoco retirou os vasos santos do Templo e colocou
nele a imagem de Deus. Identificava Jeov com Zeus, seguindo uma
prtica que fora bem sucedida em todos os outros lugares.(13) Resolveu
extirpar a religio judaica, acabando com a circunciso e com a
observncia das leis relativas aos alimentos. A tudo isso Jerusalm se
submeteu, mas, fora de Jerusalm, os judeus resistiram com a mxima
obstinao.
[...]
Foi a esse tempo que, entre os judeus, muitos passaram a crer na
doutrina da imortalidade. Pensava-se que a virtude seria recompensada aqui
na Terra; mas a perseguio, que recaiu sobre os mais virtuosos, tornou
evidente que esse no era o caso. A fim de salvaguardar a justia divina,
portanto, era necessrio crer-se nas recompensas e castigos na vida futura. Esta
doutrina no era adotada por todos os judeus; no tempo de Cristo, os saduceus
ainda a rejeitavam. Mas, nessa altura, constituam um pequeno partido e, em
tempos posteriores, todos os judeus acreditavam na imortalidade.
A revolta contra Antoco foi chefiada por Judas Macabeu, um hbil
comandante militar que recapturou primeiro Jerusalm (164 A.C.), lanando-se
depois agresso. s vezes, matava todos os vares; outras vezes,
circuncidava-os fra. Seu irmo Jnatas, que foi feito alto sacerdote, teve
permisso para ocupar Jerusalm com uma guarnio, e conquistou parte da
Samaria, adquirindo Joppa e Acra. Realizou negociaes bem sucedidas com
Roma, assegurando completa autonomia. Sua famlia era de altos sacerdotes at
Herodes, sendo conhecida como a dinastia harmnia.
Ao suportar e resistir perseguio, os judeus de ento revelaram imenso
herosmo, embora em defesa de coisas que no nos parecem importantes, tais
como a circunciso e a proibio de se comer carne de porco.
O tempo da perseguio por Antoco IV foi crucial na histria judaica. Os
judeus da Disperso estavam, nesse tempo, se tornando cada vez mais
helenizados; os judeus da Judeia eram poucos; e mesmo entre eles os ricos e
poderosos se achavam inclinados a aquiescer s inovaes gregas. No fosse a
heroica resistncia do Hasidim, e a religio judaica poderia haver facilmente
perecido. [...]
Os prprios macabeus, todavia, no eram admirados pelos ltimos judeus,
porque sua famlia, constituda de altos sacerdotes, adotou, depois de seus
xitos, uma conduta mundana e contemporizadora. A admirao era pelos
 119

mrtires. O Quarto Livro dos Macabeus, escrito, provavelmente, em Alexandria,

mais ou menos ao tempo de Cristo, ilustra tanto este como outros pontos
interessantes. Apesar de seu ttulo, no se refere, em parte alguma, aos
macabeus, mas relata a surpreendente fortaleza, primeiro de um velho e,
depois, de sete irmos jovens, que foram todos torturados e depois queimados
por Antoco, enquanto a me, que se achava presente, os exortava a que se
mantivessem firmes. O rei, a princpio, procurou conquist-los pela
benevolncia, dizendo-lhes que, se apenas consentissem em comer porco ele os
tomaria sob sua proteo, fazendo com que tivessem xito em suas carreiras.
Quando recusaram mostrou-lhes os instrumentos de tortura. Mas eles
permaneceram inabalveis, dizendo-lhe que ele sofreria tormentos
eternos depois da morte, ao passo que eles herdariam para sempre a bem-
aventurana. Um a um, na presena uns dos outros e na de sua me, foram
primeiro exortados a comer porco e, quando se negaram, torturados e mortos.
No fim, o rei voltou-se para os soldados e disse-lhes que esperava que eles
aproveitassem aquele exemplo de coragem. O relato , certamente, embelezado
pela lenda, mas historicamente verdadeiro que a perseguio foi severa e
suportada com herosmo como tambm que os seus pontos principais eram a
circunciso e o comer carne de porco.
Esse livro tambm interessante sob outro aspecto. Embora o autor seja,
evidentemente, um judeu ortodoxo, emprega a linguagem da filosofia estoica e
procura provar que os judeus vivem completamente de acordo com os
seus preceitos. O livro comea com a seguinte sentena:
Filosfica no mais alto grau a questo que me proponho discutir, isto , se
a Razo Inspirada tem domnio supremo sobre as paixes e, para a filosofia
disso, suplicaria seriamente a vossa mais viva ateno.
Os judeus alexandrinos estavam dispostos, na filosofia, a aprender dos
gregos, mas aderiam com extraordinria tenacidade Lei, principalmente a
circunciso, a observncia do Sab e a abstinncia de carne de porco e outros
alimentos impuros. Desde o tempo de Nehemias at depois da queda de
Jerusalm, no ano 70 da nossa era, a importncia que atribuam Lei aumentou
constantemente. J no toleravam os profetas que tinham algo de novo a dizer.
Aqueles dentre eles que se sentiam impelidos a escrever no estilo dos profetas
pretendiam haver descoberto um velho livro de Daniel, Salomo ou algum outro
antigo de impecvel respeitabilidade. Suas peculiaridades rituais os mantinham
unidos como nao, mas a nfase quanto Lei lhes destruiu, gradualmente, a
originalidade, tornando-os extremamente conservadores. Essa rigidez torna
sumamente digna de nota a revolta de So Paulo contra o domnio da Lei.
_____
(1) Jeremias VII, 17-18.
(2) ibid; VII, 31.
(3) Jeremias, XLIV, II-im.
(4) Ezequiel, VII, III-fim.
(5) Esdras, IX-X, 5.
(7) Ibid., XIX, 2.
(11) Jerusalm under the High Priests p. 12.
(13) Alguns judeus alexandrinos no fizeram objeo a essa identificao. Vide Carta de
Aristeas, 15, 16.

(RUSSELL, 1968, p. 7-15) (grifo nosso).

15) Israel Finkelstein (1949- ) e Niel Asher Silbermar (1950- ):

Religio tradicional de Jud

Os livros dos Reis so explcitos na sua descrio de apostasia, que
provocou tanto infortnio no reino de Jud. Essa apostasia registrada em
detalhes tpicos no relato sobre o reinado de Roboo:
E Jud fez o mal diante dos olhos do SENHOR, e o povo provocou o
seu cime e a sua ira com os pecados que cometeram, muito mais do
que seus pais os fizeram. Porque eles tambm construram lugares
elevados, pilares e postes sagrados [Asherim] em cada colina e sob cada
rvore dos bosques verdes; e houve tambm prostitutos masculinos do
culto em sua terra. Eles se comportaram de acordo com todas as
abominaes das naes que o SENHOR destruiu diante dos filhos de
Israel. (1 Reis 14,22-24)
 120

Como na poca do rei Acaz, cerca de duzentos anos mais tarde, a natureza
dos pecados parecia ser substancialmente a mesma. Acaz foi apstata
notrio, que seguiu os passos mpios dos reis de Israel e inclusive
queimou seu filho como oferenda (2 Reis 16,2-4).
Estudiosos bblicos demonstraram que essas no eram prticas
pags, isoladas e arbitrrias, mas parte de um complexo de rituais que
apelavam para os poderes celestiais, para a fertilidade e o bem-estar do
povo e da terra. Em sua representao externa, eles se parecem com as
prticas usadas pelos povos vizinhos para honrar e receber as bnos
de outros deuses. De fato, os achados arqueolgicos de figuras de barro, de
altares de incenso, de vasos de libao e de plataformas de oferendas, em todo
o territrio de Jud, sugerem que a prtica da religio era bem variada,
geograficamente descentralizada e, com certeza, no restrita
adorao apenas de YHWH no Templo de Jerusalm.
De fato, para Jud, com sua burocracia e suas instituies nacionais
relativamente subdesenvolvidas, os rituais religiosos eram realizados em duas
arenas distintas, algumas vezes trabalhando em conjunto, outras em conflito
aberto. A primeira arena era o Templo de Jerusalm, sobre o qual existe
abundante descrio bblica de vrios perodos mas (como o stio foi obliterado
mais tarde por construes posteriores) quase nenhuma evidncia arqueolgica.
O segundo foco da prtica religiosa era dividido entre os cls espalhados por
toda a rea rural. Ali, redes complexas de relaes de parentesco dominavam
todas as fases da vida, incluindo a religio. Rituais para a fertilidade da terra
e as bnos dos antepassados davam esperana ao povo, para o bem-
estar de suas famlias, e santificavam a posse do campo e das terras de
pastos de suas aldeias.
O historiador bblico Baruch Halpem e o arquelogo Lawrence Stager
compararam as descries bblicas da estrutura dos cls com os remanescentes
de assentamentos nas reas montanhosas da Idade do Ferro e identificaram
padro arquitetnico distinto em extensivos conjuntos familiares, cujos
habitantes talvez realizassem rituais que algumas vezes eram bem diferentes
daqueles do Templo de Jerusalm. Costumes e tradies locais sustentam que os
habitantes de Jud herdaram suas casas, sua terra e mesmo seus tmulos do
seu Deus e dos seus antepassados. Os sacrifcios eram oferecidos em
santurios, dentro das propriedades familiares, em tmulos das famlias e em
altares abertos em toda a rea rural. Esses lugares de adorao raramente
eram perturbados ou destrudos, mesmo pelos reis mais 'piedosos' e
mais agressivos. Assim, no de admirar que a Bblia observe repetidas vezes
que "os lugares altos no foram destrudos".
A existncia de lugares elevados - ou altares em campo aberto e outras
formas de venerao ancestral ou familiar a deuses no eram, como os livros
dos Reis afirmam, a apostasia de uma f antiga e mais pura. Era parte de uma
tradio intemporal dos colonos assentados na zona rural montanhosa de Jud,
que veneravam YHWH junto com uma variedade de deusas e deuses,
conhecidos e adaptados de cultos de povos vizinhos. Em resumo, YHWH
era venerado de uma ampla variedade de modos e, algumas vezes, retratado
como possuindo grande squito celestial. Da evidncia indireta e definitivamente
negativa dos livros dos Reis, aprendemos que os sacerdotes na rea rural
tambm queimavam incenso, com regularidade, nos altares ao ar livre,
para o sol, a lua e as estrelas.
Como os lugares elevados eram presumivelmente reas abertas ou cumes
naturais de colinas, no foram identificados traos de sua existncia. Assim, a
evidncia arqueolgica mais clara e definitiva da popularidade desse tipo de
prtica religiosa, em todo o reino, a descoberta de centenas de figuras de
barro de deusas da fertilidade nuas em todos os stios da antiga monarquia em
Jud. Ainda mais sugestivas so as inscries encontradas no antigo stio
do sculo VIII de Kuntillet Ajrud, no nordeste do Sinai, stio que mostra
laos culturais com o reino do norte. Essas inscries parecem se referir
deusa Asherat como sendo a esposa de YHWH. E, antes que se diga que a
condio matrimonial de YHWH era simplesmente uma alucinao pecaminosa
do norte, uma frmula de certo modo similar falando de YHWH e da sua Asherat
aparece numa inscrio monrquica posterior, da regio do Shephelah, de Jud.
Esse culto bem enraizado no era restrito s reas rurais. Existe
ampla informao bblica e arqueolgica de que o culto sincrtico de
YHWH floresceu em Jerusalm, mesmo nos tempos monrquicos
 121

tardios. As condenaes de vrios profetas de Jud deixam muito claro que

YHWH era venerado em Jerusalm junto com outras deidades, como
Baal, Asherat, o sol, a lua, as estrelas e os anjos do cu, e mesmo as
deidades nacionais das terras e naes vizinhas. Da crtica bblica a
Salomo (refletindo talvez realidades posteriores da monarquia) conhecemos a
venerao a Melcom, Amon, Camos, Moab e a Ashtoret de Sidon, em Jud (1
Reis 11,5; 2 Reis 23,13). Jeremias (11,13) nos fala que o nmero de deidades
veneradas em Jud era igual ao nmero de suas cidades, e que o nmero dos
altares em Jerusalm era igual ao nmero de tendas nos bazares da capital.
Alm disso, objetos do culto dedicado a Baal, a Asherat, ao sol, lua, s
estrelas e aos anjos do cu estavam instalados no Templo de YHWH, em
Jerusalm. O livro de Ezequiel descreve com detalhes todas as
abominaes praticadas no Templo em Jerusalm, incluindo a venerao
ao deus Tammuz, da Mesopotmia.
Assim, os grandes pecados de Acaz e de outros reis mpios de Jud no
deveriam ser considerados excepcionais, de nenhuma maneira. Esses
governantes apenas permitiram que as tradies rurais continuassem
inalteradas. Eles e muitos de seus sditos expressavam sua devoo a
YHWH em ritos realizados em incontveis tmulos, santurios e lugares
elevados em todo o territrio do reino, com a ocasional e subsidiria
venerao a outros deuses. (FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 325 -328).
(grifo nosso).

16 Daniel Lazare (?- ) (jornalista):

Sobre um seu artigo publicado em maro de 2002 na revista americana Harper's, Tom
Harpur assim comenta:

De acordo com as descobertas de Lazare, o monotesmo judaico isto , a

adorao exclusiva de uma divindade semtica chamada YHWA, ou Iav (Jeov),
no coalesceu completamente at um ponto entre uma conquista
assria do reino do norte de Israel, em 722 a.C. e a conquista babilnica
do reino do sul de Jud, em 586. (HARPUR, 2008, p. 125) (grifo nosso).

17 Eliane Pagels (1943- ) (professora de histria da religio):

O partido que exigia que Israel fosse leal apenas ao Senhor, incluindo
profetas como Ams (c. 750 a.C.), Isaas (c. 730 a.C.) e Jeremias (c. 600 a.C.),
denunciava acima de tudo os israelitas que adotavam costumes
estrangeiros, em especial a adorao de outros deuses. (4)
______
4. Ver Morton Smith, Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament (Nova
York: Columbia University Press, 1971), em especial as pp. 62-146; ver tambm Paul
Hanson, The Dawn of Apocalyptic (Filadlfia: Fortress Press, 1975).

(PAGELS, 1996, p. 64) (grifo nosso).

18 - Reinaldo Jos Lopes (jornalista de Cincia da Folha de S. Paulo):

Do seu interessante artigo Deus bblico pode ser fuso de vrios deuses pagos, dizem
especialistas, publicado no site G1 (Globo.com)19, transcrevemos:

Memrias de Ugarit
Os cananeus no deixaram para trs uma herana literria to rica quanto a
Bblia. No entanto, poucos quilmetros ao norte de Cana, na atual Sria, ficava
a cidade-Estado de Ugarit, cuja lngua e cultura eram praticamente idnticas s
de seus primos do sul. Ugarit foi destruda por invasores brbaros em 1200 a.C.,
mas os arquelogos recuperaram numerosas inscries da cidade, nas quais d
para entrever uma mitologia que apresenta semelhanas (e diferenas)
impressionantes com as narrativas da Bblia. Por isso, Ugarit uma parte
importante do fundo cultural que, mais tarde, daria origem s tribos de Israel,
19
http://g1.globo.com/Noticias/0,,MUL652419-9982,00-
DEUS+BIBLICO+PODE+SER+FUSAO+DE+VARIOS+DEUSES+PAGAOS+DIZEM+ESPECIALISTAS.html, acesso em
09.06.2010, s 22:03hs.
 122

resume Christine Hayes, professora de estudos clssicos judaicos da

Universidade Yale (EUA).
Uma das figuras mais proeminentes nesses textos El nome que
quer dizer simplesmente deus nas antigas lnguas da regio, mas que
tambm se refere a uma divindade especfica, o patriarca, ou chefe de
famlia, dos deuses. Patriarca a palavra-chave: o El de Ugarit tem
paralelos muito especficos com a figura de Deus durante o perodo patriarcal,
retratado no livro do Gnesis e personificado pelos ancestrais dos israelitas:
Abrao, Isaac e Jac.
Nesses textos da Bblia h, por exemplo, referncias a El Shadday
(literalmente El da Montanha, embora a expresso normalmente seja traduzida
como Deus Todo-Poderoso), El Elyon (Deus Altssimo) e El Olam (Deus
Eterno). O curioso que, na mitologia ugartica, El tambm imaginado
vivendo no alto de uma montanha e visto como um ancio sbio, de vida eterna.
Tal como os patriarcas bblicos, El uma espcie de nmade, vivendo numa
verso divina da tenda dos bedunos; e, mais importante ainda, El tem uma
relao especial com os chefes dos cls, tal como Abrao, Isaac e Jac: eles os
protege e lhes promete uma descendncia numerosa. Ora, a maior parte do livro
do Gnesis o relato da amizade de Deus com os patriarcas israelitas, guiando
suas migraes e fazendo a promessa solene de transformar a descendncia
deles num povo mais numeroso que as estrelas do cu.
Israel ou Israas?
Outros dados, mais circunstanciais, traam outros elos entre o Deus do
Gnesis e El: num dos trechos aparentemente mais antigos do livro
bblico, Deus chamado pelo epteto potico de Touro de Jac (frase
s vezes traduzida como Poderoso de Jac), enquanto a mitologia
ugartica compara El frequentemente a um touro. Finalmente, o prprio
nome do povo escolhido Israel, originalmente dado como alcunha ao patriarca
Jac carrega o elemento -el, lembra Airton Jos da Silva, professor de Antigo
Testamento do Centro de Estudos da Arquidiocese de Ribeiro Preto (SP).
o nome do deus cananeu, mais um indcio de que Israel surge dentro de
Cana, por um processo gradual, diz Silva. Ele argumenta que, se Jav fosse
desde sempre a divindade dos israelitas, o nome desse povo seria Israas. Isso
porque o elemento adaptado como -as em portugus (algo como -yahu) era,
em hebraico, uma forma contrata do nome Jav. Curiosamente, o elemento se
torna dominante nos chamados nomes teofricos (ligados a uma divindade)
dados a israelitas no perodo da monarquia, a partir dos sculos 10 a.C. e 9 a.C.
E esse nome (provavelmente Yahweh em hebraico; a sonoridade original foi
obscurecida pelo costume de no pronunciar a palavra por respeito) um
enigma e tanto. As tradies bblicas so um tanto contraditrias, mas pelo
menos uma fonte das Escrituras afirma que Jav s deu a conhecer seu
verdadeiro nome aos israelitas quando convocou Moiss para ser seu profeta e
arrancar os descendentes de Jac da escravido no Egito. (A Moiss, Deus diz
que apareceu a Abrao, Isaac e Jac como El Shadday.) O problema que
ningum sabe qual a origem de Jav, o qual nunca parece ter sido uma
divindade cananeia, exatamente como diz o autor bblico. (LOPES, 2008) (grifo
nosso).

Como pode-se observar, muito do que foi dito anteriormente, est comprovado no que
estes autores falam, demonstrando que a nossa ideia no to louca assim.

Concluso
Diante de tudo o que aqui colocamos no nos resta seno a nica alternativa em
afirmar que os hebreus, partindo-se dos patriarcas, praticavam o politesmo, da evoluindo
para o henotesmo, para, finalmente, numa poca mais recente, tornarem-se monotesmo.
Sabemos que isso ir contrariar alguns mitos estabelecidos e, fatalmente, irritar os
dogmticos que no admitem pensamentos contrrios aos seus.
Por outro lado, concordamos com a opinio de que as religies so seletivas em suas
memrias e procuram conduzir as pessoas a crerem naquilo que consideram o mais importante
para o seu proveito, obviamente. [...] (BOARETTO, 2009), por isso, os seus lderes,
utilizando-as como forma de impor suas concepes teolgicas, no se preocupam com a
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verdade. Entretanto, a verdade deve ser restabelecida, doa a quem doer somente pessoas
de mente fechadas sofrem os seus efeitos , at mesmo porque continua valendo esta
recomendao de Jesus: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8,33).
Estamos plenamente de acordo com Ernest Renan (1823-1892), escritor, filsofo e
historiador francs:

Eu escrevo para propor minhas ideias aos que buscam a verdade. Quanto s
pessoas que necessitam, no interesse de sua crena, que eu seja um ignorante,
um esprito falso ou um homem de m-f, no tenho a pretenso de modificar
seus julgamentos. Se essa opinio necessria ao sossego de algumas pessoas
piedosas, terei o maior escrpulo em desiludi-las. (RENAN, 2004, p. 18)

E por falar em pessoas piedosas, lembramos do renomado filsofo do sculo XVII,

Baruch de Espinosa (1632-1677), que, sabiamente, disse:

Julgam que piedoso no se fiar na razo e no prprio juzo e que mpio

duvidar daqueles que nos transmitiram os livros sagrados: mas isso no
piedade, pura demncia! Afinal, pergunto eu, o que que os preocupa? O que
que receiam? Porventura a religio e a f s podem ser mantidas se os
homens forem totalmente ignorantes e despedirem definitivamente a razo? Se
isso o que pensam, ento porque a Escritura lhes inspira mais medo que
confiana. (ESPINOSA, 2003, p. 225-226).

Pensamento de sbio o que no nos falta; eis mais um que vale a pena reproduzir:

No creiais em coisa alguma pelo fato de vos mostrarem o testemunho

escrito de algum sbio antigo. No creiais em coisa alguma com base na
autoridade de mestres e sacerdotes. Aquilo, porm, que se enquadrar na vossa
razo e, depois de minucioso estudo, for confirmado pela vossa experincia,
conduzindo ao vosso prprio bem e ao de todas as outras coisas vivas: A isso
aceitai como Verdade. Por isso, pautai a vossa conduta. (Gautama Buda, c. 500
a.C.)20

Apenas queremos reforar que s temos interesse em demonstrar a verdade, embora,

para fazer isso, ns tenhamos que por em dvida a descrio de alguns fatos constantes da
Bblia; em funo disso, fiquem tranquilos os biblilatras, pois no somos contra os princpios
morais nela contidos, ainda que essa dvida possa ser considerada como uma contestao
quilo que alguns consideram como sendo o seu livro sagrado. No contra o seu significado
de smbolo de um seguimento religioso, mas contra fatos contraditrios existentes em seu
texto, que no concordamos.

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Jun/2010.
(revisado set/2012)

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