Qu es la pedagoga?

Etimolgicamente est relacionada con el arte o ciencia de ensear. Hoy en da sin

embargo, se sostiene que es una ciencia al ir construyendo su metodologa de estudio y
encontrar en el proceso educativo su objeto de estudio.

Para definirla se debe tener un sentido histrico, no existe una definicin unvoca. En un
sentido positivista algunos entienden que la pedagoga debe normar y mejorar las
diversas realidades educativas. Desde el punto de vista cientfico la pedagoga tiene un
carcter interdisciplinario y elimina cualquier dogmatismo positivista. Para la ciencia, el
objeto de estudio es el proceso educativo.

Actualmente se entiende a la pedagoga como un mbito en el cual se debe ser crtico y

reflexivo en relacin a dicho proceso educativo. Ya no se aceptan verdades absolutas o
axiomas inamovibles desde el punto de vista positivista.

Tipos de pedagoga

1. Pedagoga general
2. Pedagogas especficas
3. Tipos de pedagogas segn el propsito que plantean:
Pedagogas tradicionales
Pedagogas contemporneas

Evolucin de la educacin

La educacin es un fenmeno humano y social que resulta para el ser humano tan
connatural como el hablar, el trabajar y relacionarse. Durante la Revolucin
Francesa (1789) se planific una educacin nacional obligatoria y gratuita para todos.
Hasta ese momento la educacin tena un carcter religioso y se imparta en
monasterios.

Evolucin de la pedagoga

En el siglo XVII, Comenio establece un quiebre entre las concepciones medieval y

moderna de la pedagoga. Dise el gradualismo, la unificacin y reglamentacin de la
enseanza en la civilizacin occidental.

Con Rousseau se inici la pedagoga contempornea, una educacin centrada en el nio

y sus necesidades ms que los ideales del adulto y las ciencias. Fue el precursor de la
Escuela Nueva.

Conocimiento y Epistemologa de la Pedagoga.

En este apartado se realiza un anlisis sobre la naturaleza del conocimiento; cmo

conoce el sujeto y constituye el conocimiento. No es sino hasta que llega a la pgina
XXVIII, que el autor explica sintticamente esta especie de relacin tridica en la
construccin del conocimiento:

1
Por esto no es suficiente con el reconocimiento de la existencia del mundo de los
objetos fsicos (Mundo 1) ni con el reconocimiento de la existencia de los estados
mentales del sujeto sentipensante que experimenta el mundo desde la estructura de la
conciencia (Mundo 2), sino que es necesario reconocer tambin la existencia del
mundo del conocimiento que trasciende al sujeto, que aunque es producto humano
constituye un mundo autnomo de problemas cientficos, teoras, conjeturas y
refutaciones, discusiones y argumentos cientficos, publicaciones cientficas, todos ellos
elementos del Mundo 3.

Luego sigue explicando una triple consecuencia epistemolgica de tal afirmacin:

En primer lugar contra el realismo tradicional e ingenuo que

consideraba el conocimiento como una copia del objeto real, estamos
optando por el constructivismo iniciado por Kant para quien todo
conocimiento era una construccin del sujeto, a partir de la sntesis de
la estructura categorial del entendimiento con la experiencia sensible.
En segundo lugar tal constructivismo no se detiene ni se agota en el
sujeto, pues los productos que va segregando se le salen de las manos, se
le independizan de cierta manera, configurando un mundo cientfico-
cultural que Popper llama Mundo 3.
En tercer lugar, si Mundo 3 como mundo objetivo se opone a la
actividad subjetiva es para volver a depender de ella, pues es slo la
actividad humana la que le da sentido a M3, para entender e intervenir
con ms claridad en M1 y M2 y de nuevo enriquecer a M3.

Ms adelante, el autor se aboca a explicar el alcance y las limitaciones de la pedagoga

comparndola con otras ciencias y citando la problemtica de la falta de un eje central
en las disciplinas, que se van dispersando cada vez ms. Tambin hace referencia a la
interdisciplinariedad de determinadas ciencias y cmo ayudan a enriquecer el estudio de
sus respectivos objetos.

Educacin y Pedagoga

La educacin, a diferencia de la pedagoga, es una actividad humana que existe desde

antao. La pedagoga en cambio es una ciencia que ha surgido en base a la necesidad de
programar y planificar la educacin en marcos tericos que describan mejor el proceso
de la educacin.

El autor nos da definiciones de ambos trminos.

El Dictionnaire de Antoine Furetire, miembro de la Academia Francesa, aparecido

en 1690, define educacin como sigue:

-Cuidado que se tiene de criar, de alimentar a los nios; se dice ms frecuentemente del
cuidado que se tiene de cultivar su espritu, ya sea por la ciencia, ya sea por las buenas
costumbres.-

El trmino pedagoga no figura, pero s el de pedagogo:

2
-Maestro al que se da el cuidado de instruir y de gobernar a un escolar, de ensearle la
gramtica y de tener control de sus acciones.

Despus de darnos varias definiciones concebidas por diferentes referentes histricos, el

autor culmina su bsqueda por una definicin ms acertada con lo que yo considero una
definicin ms elaborada y ajustada a nuestro tiempo.

de las definicionesde la educacin, con la propuesta por la Liga Internacional de

la Educacin Nueva:

- La educacin consiste en favorecer el desarrollo lo ms completo posible, de

las aptitudes de toda persona, tanto como individuo y como por ser miembro de
una sociedad regida por la solidaridad. La educacin es inseparable de la
evolucin social: constituye una de las fuerzas que la determinan.
- El fin propio de la educacin y de sus mtodos se han de revisar constantemente
a medida que se hace ms consciente la necesidad de justicia social, a medida
que la ciencia y la experiencia aumentan nuestro conocimiento del nio, del
hombre y de la sociedad.-

Ms adelante, el autor enfatiza la idea que la educacin est estrechamente unida a las
condiciones de la vida social y poltica; la pedagoga depende de las concepciones y
las aspiraciones de aquella. Durkheim cuando reflexiona sobre la pedagoga advierte
que sta es una teora prctica de la educacin. La pedagoga as entendida es una
especie de gua terica que habla de las aspiraciones de la educacin de una sociedad
cualquiera.

De esta forma podemos razonar que la educacin es una actividad inherente al ser
humano, que se da en mltiples facetas a lo largo de la historia. La pedagoga en
cambio, es una disciplina, a poco devenida en ciencia, que se encarga de proporcionar el
marco terico sobre el cual gira la educacin en la poca moderna, tratando de regular
los sistemas educativos, una vez instaurados en la sociedad, aportando toda la teora
necesaria para que la educacin se desarrolle de acuerdo a las necesidades de la
sociedad en la cual tiene lugar.

Enseanza de la Pedagoga

Acerca de cuando comenz a ensearse pedagoga, se tienen muy pocos indicios. Pero
dos oraciones describen muy bien cul era la intencin de dicha disciplina en sus
comienzos:

La formacin de nuevos maestros se basa en dos puntos.

1) En quitar a los nuevos maestros lo que tienen y no deben tener

2) En darles lo que no tienen y que es muy necesario que tengan.

3
El autor enumera una serie de valores personales que no deberan estar en el maestro y
otros que s. De esta forma vemos como la pedagoga se transforma en una disciplina
que intenta guiar el proceso educativo y delinear poco a poco la educacin misma.

Filosofa de la Educacin y Filosofa Poltica.

Bajo este ttulo se analiza la relacin que tiene la filosofa poltica y la filosofa de la
educacin. Se hace mucho hincapi en la universalidad de la primera y como debe
recurrir a la segunda para esbozar sus principios.

Educacin y sociedad

Toda sociedad necesita de la educacin. Los sistemas educativos se desarrollan desde el

estado y tienen relacin con la poltica que se persiga en trminos de desarrollo de esa
sociedad. Dicha coherencia no es algo comn en la actualidad, dnde no existen diseos
que acompaen el desarrollo de una sociedad. Existe una poltica que no opera sobre la
realidad educativa de nuestra sociedad.

La educacin y el Estado

La idea principal que emana de estas lneas es que es tarea del Estado pedir a los
individuos un ms alto grado de universalidad en su actitud concreta. Vemos aqu
aparecer una vez ms el trmino universalidad. Universal es lo opuesto a lo
particular. Forma as una mirada abierta sobre el hecho educativo, una apertura a
conceptos que van ms all de lo regional y particular. Tambin habla que actualmente
el Estado cambia las estructuras dadas en lugar de transformarlas.
El Estado es educador. Habla de la tendencia del Estado a su propia aniquilacin. Como
toda educacin termina por obtener su fin y desaparecer una vez que el educando ya ha
aprendido; lo mismo ocurrira con el Estado una vez que ya hubiera preparado a todos
sus ciudadanos. Lo seguira una sociedad compuesta por sujetos con libertades
razonables que no necesitaran ser gobernados.

Educacin y poder

La filosofa poltica y la filosofa de la educacin comparten el tema del poder. En

educacin es lgico poner el poder del lado del educando cuyo fin para el educador es la
realizacin de todas sus virtudes.

As, dominar el lenguaje equivale para el educado a poder hablar de igual a igual con
el educador y poder expresarse. Es convertirse en la fuente de un verdadero poder.
Hacer hablar al educado, permite actuar a el mismo a la vez que se le conduce al
umbral del mundo del lenguaje, es ah donde reside el poder del educador, cuyo efecto
y eficacia estn del lado del educado.
As pues, el poder del educador, finalmente, reside en el desarrollo del poder del
educado.1
1
M. Debesse y G. Mialaret. Introduccin a la Pedagoga. El desarrollo de las ciencias pedaggicas y su
estado actual. Oikos-Tav S.A. Barcelona. Espaa 1972

4
La educacin en una encrucijada: teora, prctica e investigacin

La educacin es un fenmeno complejo que debe sintetizar de la mejor forma tres

aspectos: teora, prctica e investigacin

La teora en educacin

La teora no puede ser independiente ni de la prctica ni de la investigacin

En la actualidad la teora no puede permanecer ajena a los cambios tecnolgicos que
hacen posible un mejor manejo de la informacin y que se gestan de forma paralela a la
educacin. Las nuevas metodologas deben ser acompaadas por una revisin constante
(feedback) mediante la prctica y la investigacin para estar ms acorde a la realidad. Es
necesario que exista una interaccin de la teora con los conocimientos prcticos y de
investigacin.

La prctica pedaggica

Existen tres niveles de accin en la prctica pedaggica. La del educador, que acta
sobre los individuos; la del director de una institucin; la de un sistema provincial o
nacional definido por autoridades acadmicas; todo el dominio de la planificacin tal
como lo entienden no slo la UNESCO y las grandes organizaciones internacionales,
sino tambin cada pas en el que se han establecido planes a corto o a largo plazo.
Es necesario hacer entender a los educadores que no todos los casos particulares
producto de una investigacin encajan a la perfeccin en el cuadro matemtico general
inventado o tomado de otras disciplinas.
Se debe insistir en el doble carcter de la formacin de los investigadores, terica y
prctica, cientfica y tcnica.

La comprensin entre el investigador y el prctico no siempre ocurre. Los diferentes

tipos de informacin, terminologa que uno y otro manejan no son los mismos. Esto
dificulta el trabajo interdisciplinario de ambos.
El nivel de los educadores y el nivel de los investigadores provocan un choque
conceptual que agranda la brecha entre el prctico y el investigador.

Es necesario que los educadores tengan una formacin en cultura general que le permita
abrirse camino ante los nuevos desarrollos.

El sistema educativo en Amrica Latina.

Un cambio de frentes

Entre los aos 1960-1980 ha habido un cambio en la direccin de las tendencias

pedaggicas. Latinoamrica vena acostumbrada a una pedagoga de la dependencia,
desarrollada para las naciones perifricas en vas de desarrollo. A esta se contrapone una

5
nueva pedagoga ms crtica que cuestiona a la anterior y busca la independencia de las
superpotencias, dicha tendencia se la conoce como pedagoga de la liberacin.

una se identifica por su adhesin a los mtodos exgenos, a filosofas y metodologas

tecnocrticas y modernizantes, y al encontrar su ideologa en el desarrollismo pasa a
ser una verdadera pedagoga de la dependencia. Otra, a partir de la crtica de la
situacin de dependencia de unos pases frente a otros y de ciertos sectores sociales
frente a otros en el seno de un mismo pas, o de toda la regin latinoamericana, genera
la pedagoga de la liberacin.2

La pedagoga de la dependencia se caracteriza por ser reformista, es decir, no logra

un cambio sustancial en los procesos e instituciones educativas. La pedagoga de la
liberacin se caracteriza por ser transformista, es decir su tendencia es producir un
cambio sustancial que vayan ms all de las simples re-formas.

Las pedagogas desarrollistas

Las pedagogas desarrollistas se caracterizan por la utilizacin de la tecnificacin,

racionalizacin y eficiencia. Tiende a la simple preparacin de recursos humanos que
satisfagan una demanda laboral en particular. No prepara con un sentido crtico de la
realidad, prepara individuos para el trabajo, no para ser ciudadanos crticos de su propia
realidad. Habla de los individuos en un sentido econmico muy estricto; eficiencia en el
mercado es uno de los objetivos primordiales de este tipo de educacin.

Las pedagogas de la liberacin

Esta pedagoga surge de los sectores sociales ms plurales y es una reaccin crtica ante
los estragos del mundo industrializado. La constante deshumanizacin que sufren las
culturas regionales por la implementacin de mtodos que atentan contra la identidad
cultural de quienes se someten a una universalizacin que no reconoce lo particular.
Reconoce la politicidad de la educacin y el poder de la misma para transformar un
proceso. De todas las tendencias dentro de esta pedagoga, la ms resonante es la
impulsada por Paulo Freire.

Las ideas pedaggicas de Paulo Freire.

Freire reconoce que uno de los supuestos ms importantes de la educacin es que es un

hecho de poder. l reconoce su filosofa educativa como una filosofa emergente, no
definitiva.

Una pedagoga de los oprimidos

Freire construye una pedagoga desde y con los oprimidos, ms que para los oprimidos.

2
Ricardo Nassif, Germn W. Rama, Juan Carlos Tudesco. El sistema educativo en Amrica Latina.
Kapelusz. Buenos Aires. Pp 55

6
No plantea la liberacin de los oprimidos en trminos de, una vez liberados, oprimir a
sus previos opresores, sino ms bien en trminos de una construccin que le devuelva la
humanidad a ambos oprimidos y opresores . l dice que en la conciencia del
oprimido vive la del opresor, porque el oprimido desea liberarse y alcanzar eso que el
opresor tiene. Freire propone superar la contradiccin oprimido/opresor por una postura
que lleve a la liberacin de ambos. Tanto oprimido como opresor son prisioneros de una
conceptulizacin: el opresor de ser ms, el oprimido de ser menos.
La pedagoga de la liberacin consta de dos momentos histricos, primero distingue la
educacin sistemtica, modificable slo desde el poder, y segundo los trabajos
educativos que se realizan con los oprimidos en forma de concientizacin. Todo ello es
un fenmeno poltico principalmente.

Una educacin dialogal

El educador no ensea al educando en la forma tradicional de depositar saberes. Es a

travs del dilogo que ambos construyen el conocimiento a travs de una educacin
problematizadora.

educacin problematizadora.
Esta ltima superara la contradiccin entre educadores y educandos ya que nadie
educa a nadie, ni nadie se educa a s mismo, sino que los hombres se educan entre s (o
en comunin) mediados por el mundo.3

Educacin y concientizacin

Impulsa el desarrollo de la criticidad por medio de la educacin.

Freire reconoce diferentes niveles de conciencia crtica. Establece dos extremos que
Freire denomina conciencia intransitiva y conciencia crtica. La primera se destaca
por un alto grado de desconocimiento y la falta de instrumentos para comprometerse
con la existencia. Es un ser que no est cerrado por decisin propia, sino ms bien por
su desconocimiento, su ignorancia para cambiar la realidad. De esta conciencia, por
medio de la educacin, se pasa a la conciencia transitivo-ingenua, en el cual el sujeto
se abre para dar otras explicaciones, a veces mgicas o fabulosas, a la realidad. De ah
se pasa a la conciencia transitivo-crtica, la cual requiere de una educacin dialogal,
ms critica que atienda a razones de causalidad en las explicaciones que el sujeto
realiza.

Las tendencias desescolaristas y contraescolaristas

Grados y formas de desescolarismo

Se entiende por desescolarismo a una tendencia que critica el sistema educativo formal
y propone su desaparicin, reemplazo o bien coexistencia con sistemas educativos no
formales.
Esta corriente ha sido difundida por Amrica Latina debido a la celebridad de uno de
sus representantes Ivn Illich.

3
Ricardo Nassif, Germn W. Rama, Juan Carlos Tudesco. El sistema educativo en Amrica Latina.
Kapelusz. Buenos Aires. Pp 63

7
Una interpretacin desescolarista del antipositivismo culturalista

Gustavo Cirigliano propone desde la perspectiva del antipositivismo idealista y

culturalista una tesis que se enmarca dentro del desescolarismo. Algunas de sus ideas
son:

1. La supremaca del espritu y de la personalidad sobre los mtodos y las tcnicas

y, por tanto, el antimetodismo;

2. La identificacin del programa de estudios con un conjunto de vivencias

espirituales, antes que como una suma de materias;

3. La concepcin de los fines como valores por integrar en un hombre

espiritualmente armnico;

4. La relacin pedaggica como un acto de identificacin de dos espritus que se

sintetizan en ese acto;

5. El mbito de la educacin es la cultura, y el objetivo de la escuela es educar para

la vida; el espritu producira lo que Juan Mantovani consider el transito de lo
vital a lo espiritual, enclavado en el mbito de lo humano universal, ms que en
el grupo social concreto;

6. No habra pedagoga sino pedagogas de acuerdo con grupo de valores,

practicndose as un relativismo tanto axiolgico como pedaggico.

Desescolarismo y educacin formal

La educacin no formal ha sido bastante difundida en Amrica Latina. Este tipo de

educacin cubre espacios dejados por la educacin formal, ofrece a su vez un currculo
ms flexible y atiende a diferentes grupos sociales que no encuentran acceso a la
educacin formal como es a veces el caso de los adultos. En algunos casos, esta
educacin no formal ha constituidos sistemas periescolares que se organizan para
atender ciertas demandas que son insatisfechas por el sistema de educacin formal.

Es desescolarismo radical (Illich)

La tendencia desescolarizante encuentra su punto ms alto en el ataque frontal hacia la

educacin formal, la escuela. Los autores que ms la atacan son Ivn Illich y Everett
Reimer.

Las ideas nucleares del desescolarismo illichista.

El punto principal en su critica contra la educacin formal es el cuestionamiento de la

enseanza obligatoria.

8
Para Illich la educacin tiene una connotacin negativa, no slo porque no implica el
correlato del aprendizaje y se da como una imposicin exterior sino tambin,
principalmente porque ha llegado a institucionalizarse en la escuela, la que sobre todo
produce la institucionalizacin de los valores o, lo que es lo mismo, la sustitucin de
estos por la idea de los servicios, provocando la confusin entre ensear y aprender; la
creencia en que la educacin consiste en pasar de grado o de curso.

Esta hiptesis lleva a entender que la ayuda de las instituciones aumenta la

dependencia y se olvida la verdadera comunidad, con lo que la escuela pasa a ser el
paradigma de las instituciones alienantes y represivas. Gracias a su currculo o a su
contenido oculto es, entre todas las instituciones, la de mayor capacidad reproductora de
la sociedad de consumo.

Las soluciones que propone son la desinstitucionalizacin de la escuela y

desescolarizacin de la sociedad.
Esboza nuevas instituciones educativas conforme a tres objetivos y cuatro redes u
organismos.

Los objetivos son:

1. A todos aquellos que quieran aprender, debe drseles acceso a los recursos
existentes no importa en qu momento de la vida

2. Quienes deseen compartir sus conocimientos, pueden encontrar otras personas

que deseen adquirirlos

3. Permitir la expresin libre a todos los portadores de nuevas ideas, a quienes

quieran enfrentar la opinin pblica.

Estos objetivos implican el establecimiento de cuatro tipos de servicios:

Uno encargado de poner a disposicin del pblico los objetos educativos, es decir, los
instrumentos, las mquinas, los aparatos utilizados para la educacin formal.

Un servicio de intercambio de conocimientos, cuya misin sera la de mantener

actualizada la nmina de personas deseosas de beneficiar a otras con sus habilidades y
capacidades.

Un organismo responsable de facilitar los encuentros entre pares, una verdadera red de
comunicacin que registrara la lista de deseos educativos de aquellos que se dirigieron
a este servicio en busca de un compaero de trabajo o de investigacin.

El cuarto servicio sera de referencia en materia de educadores que posibiliten el

establecimiento de una especie de anuario donde encontrar las direcciones de estas
personas, profesionales o amateurs, integren o no un organismo.

Las debilidades del illichismo.

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Una de las debilidades de su teora es que compara la escuela estrechamente con la
iglesia. Illich hace una proyeccin de s mismo, al haber sido un hombre religioso, al
tratar de asignar a la escuela caractersticas de la iglesia, no distinguiendo una
institucin de la otra.

La escuela es tambin presentada como la responsable de las diferencias entre los

estadios de maduracin biopsquica del hombre. Illich afirma categricamente que la
burguesa descubri la infancia, que slo algunas iglesias continuaron respetando,
durante un tiempo, la dignidad y la madurez del nio, que si no hubiera una edad
especfica definida por la ley, ni un sistema escolar obligatorio, la infancia no hubiera
existido. El argumento comienza por cometer la falacia de atribuirle un carcter
negativo a la inmadurez, cuando, en verdad, es altamente positiva, puesto que representa
la posibilidad del desarrollo.

En cuanto a las redes del saber y de la convivencialidad, son tericamente

interesantes en la medida en que si se concretan, facilitaran una mayor fluidez, una
mayor apertura y una ms libre circulacin de los valores y de la cultura. Pero su
establecimiento no tiene por qu ser incompatible con la escuela y que incluso puede
vivificarla, del mismo modo que se enriquece con la educacin permanente.

Las pedagogas autoritaristas

Las pedagogas autoritaristas establecen un vnculo de dependencia de unos respecto de

otros. No debe confundirse autoridad con autoritarismo. Cuando la autoridad pierde
de vista el correlato de la libertad para autolegitimarse como un simple acto de poder, se
produce el autoritarismo, en el cual el autor habla y decide por los dems.

En su ideologa pedaggica, y a pesar de ciertos rasgos tecnocrticos, los autoritarismos

suelen representar un verdadero perennialismo, una vuelta a los valores del pasado que,
a travs de la hispanidad, engarza con el cristianismo tradicional en tanto expresin
exclusiva de la civilizacin occidental.

Los autoritarismos pedaggicos tambin se fundamentan en el rechazo del pluralismo

poltico, para levantarse en defensa no slo de las soberanas nacionales, sino de los
considerados enemigos internos. Engendra la desmovilizacin de las masas y lo que
Germn Rama ha llamado un estilo de congelacin poltica.
La congelacin poltica implica que determinados grupos constituidos bajo el liderazgo
de la clase alta, o de sectores de la misma con apoyo variable en sectores de las clases
medias y con refuerzo o empleo indispensable de las fuerzas de coercin, toman el
control del Estado y desarticulan los centros de poder competitivos, eliminando todas
las instituciones y acciones del orden poltico, llevando a cabo una regresin de la
participacin y la supresin de los mecanismos institucionales por medio de los cuales
se expresaba.
Esta tendencia se ha practicado en Amrica Latina a partir de la dcada del 70. En esta
tendencia, la educacin deja de ser una inversin prioritaria, dados los incrementos en
gastos en materia de seguridad, pero se convierte en un importante instrumento de
control de la socializacin poltica, con sus consecuencias limitantes de la autonoma de
los procesos y las instituciones formativas, de la libertad de ctedra, de la pluralidad
ideolgica. Por otra parte se produce un descenso de los niveles de la formacin y de la
investigacin provocando la emigracin, la privatizacin o el aislamiento de los

10
talentos, generalmente proclives a la asuncin de actitudes crticas frente al sistema;
discrimina los estudiantes universitarios en tanto potenciales opositores y disminuye el
volumen de la matrcula en el nivel superior como parte de una poltica contraria a la
democratizacin de los sistemas educativos.

LAS TEORAS DE LA EDUCACIN Y EL PROBLEMA DE LA

MARGINALIDAD EN AMRICA LATINA

Respecto a la cuestin de la marginalidad podemos clasificar en dos a las teoras que

intentan explicarla: uno entiende que la educacin es un instrumento de discriminacin
social (teoras crtico-reproductivas), la otra entiende que la educacin es un
instrumento de igualacin social (Teoras no-crticas)

Las teoras no-crticas

La pedagoga tradicional. La constitucin de los sistemas educativos nacionales data de

principios del siglo XIX. Estaban inspirados en el principio en el cual la educacin es un
derecho de todos y un deber del Estado. Cuando la burguesa organiza la escuela para
formar al ciudadano y e ilustrarlo, pretende con ello lograr que los individuos superen la
ignorancia y logren ser libres del antiguo rgimen opresor. La educacin se centraba en
el profesor quien imparta las clases y era fuente de conocimiento. Esta escuela no logr
los objetivos propuestos ya que muchos quedaron excluos.

La pedagoga nueva

La pedagoga nueva sigue sosteniendo la idea de la igualacin social, pero se alza contra
la pedagoga tradicional reconociendo la diferencia de los individuos. Para esta
pedagoga, el marginado ya no es el ignorante, sino el rechazado. Marginados son los
anormales, los desajustados y los desadaptados de todos los matices. Pero la
anormalidad no es algo negativo en s; es simplemente una diferencia. La educacin
es un instrumento de correccin de la marginalidad en la medida en que cumpla la
funcin de ajustar, de adaptar los individuos a la sociedad, inspirando en ellos el
sentimiento de aceptacin de los dems y por los dems. En comparacin con la
pedagoga tradicional desplaz el eje de la cuestin pedaggica, del intelecto hacia el
sentimiento; del aspecto lgico hacia el psicolgico; de los contenidos cognitivos hacia
los mtodos o procesos pedaggicos; del profesor hacia el alumno; del esfuerzo hacia el
inters; de la disciplina hacia la espontaneidad; del directivismo hacia el no
directivismo; de la cantidad hacia la calidad; de una pedagoga de inspiracin filosfica
centrada en la ciencia de la lgica hacia una pedagoga de inspiracin experimental
basada principalmente en las contribuciones de la biologa y la psicologa. Se trata de
una teora pedaggica que considera que lo importante no es aprender, sino aprender a
aprender.
Sin embargo, la escuela nueva en lugar de resolver el problema de la marginalidad, lo
agrav. Provoc el aflojamiento de la disciplina y la despreocupacin por la transmisin
de conocimientos , acab por rebajar el nivel de enseanza destinada a las capas
populares las que tienten en la escuela el nico medio de acceso al conocimiento
elaborado.

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La pedagoga tecnicista

Dada la ineficiencia instrumental de la pedagoga nueva, nace una pedagoga a partir del
presupuesto de neutralidad cientfica e inspirada en los principios de racionalidad,
eficiencia y productividad; esa pedagoga propone el reordenamiento del proceso
educativo de manera de tornarlo objetivo y operacional. De modo semejante a lo que
ocurri en el trabajo fabril, se pretende la objetivacin del trabajo pedaggico. Se alien
a los trabajadores de la educacin de su producto (la educacin) y se dio ms
importancia a la organizacin del proceso que a los que participan en l.
Para esta pedagoga, marginado es el incompetente, el ineficiente e improductivo. La
educacin contribuir a superar el problema de la marginalidad en la medida en que
forme individuos eficientes, por lo tanto, capaces de contribuir al aumento de la
productividad de la sociedad. Su base de sustentacin terica se desplaza hacia la
psicologa behaviorista (conductismo), la ingeniera del comportamiento, la ergonoma,
la ciberntica, que tienen en comn la inspiracin filosfica neopositivista y el mtodo
funcionalista. Para la pedagoga tecnicista lo que importa es aprender a hacer.
La pedagoga tecnicista acab por aumentar el caos en el campo educativo generando
tal nivel de discontinuidad, de heterogeneidad y de fragmentacin, que prcticamente
impidi el trabajo pedaggico. Con esto, el problema de la marginalidad tendi a
agravarse: el contenido de la enseanza se torn an ms escaso y la relativa ampliacin
de oportunidades se torn irrelevante ante los altos ndices de desercin y repitencia.
Esta situacin afect principalmente a Amrica Latina, ya que desvi de las actividades
media parte de los recursos destinados a la educacin. Por otro lado, los programas
internacionales de implantacin de tecnologa de enseanzas en esos pases tenan
detrs otros intereses como la venta de artefactos tecnolgicos obsoletos a los pases
subdesarrollados.

Las teoras crtico-reproductivistas

Autores en esta teora consideran que la escuela tena, en sus orgenes, una funcin
igualadora. En cambio, actualmente, se torna cada vez ms discriminadora y represiva.
Todas las reformas escolares fracasaron, haciendo cada vez ms evidente el papel que la
escuela desempea: reproducir la sociedad de clases y reforzar el modo de produccin
capitalista.

Las teoras que mayor repercusin tuvieron y que alcanzaron un mayor nivel de
elaboracin son las siguientes:

1. Teora del Sistema de Enseanza como Violencia Simblica

La violencia simblica se manifiesta de mltiples formas: la formacin de la opinin

pblica a travs de los medios de comunicacin de masas, diarios, etc., la prdica
religiosa; la actividad crtica y literaria; la propaganda y la moda; la educacin familiar;
etc. En la obra de Bourdieu y Passeron (La Reproduccin: elementos para una teora del
sistema de enseanza), el objetivo es la accin pedaggica institucionalizada, es decir el
sistema escolar. De esta forma, las clases dominantes de una sociedad forman a los
individuos bajo su cultura, imponiendo su concepcin del mundo y negando cualquier
otra postura que la contradiga, mediante mecanismos sutiles que ocultan otras
realidades.

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La teora no deja margen para las dudas. La funcin de la educacin es la reproduccin
de las desigualdades sociales. Por la reproduccin cultural, ella contribuye
especficamente a la reproduccin social.
De acuerdo con esta teora, marginados son: los grupos o clases dominados. Marginados
socialmente porque no poseen fuerza material (capital econmico); y marginados
culturalmente porque no poseen fuerza simblica (capital cultural). La educacin, lejos
de ser un factor de superacin de la marginalidad, constituye un elemento reforzador de
ella.

2. Teora de la escuela como aparato ideolgico del estado (AIE)

Althusser distingue en el Estado, a los Aparatos Represivos del Estado (Gobierno,

Administracin, Ejrcito, Polica, Tribunales, Prisiones, etc.) y los Aparatos Ideolgicos
del estado, los cuales constituyen:

El AIE religioso (sistema de las diferentes iglesias)

El AIE escolar (sistema de las diferentes escuelas pblicas y particulares)
El AIE familiar
El AIE jurdico
El AIE poltico (sistema poltico del que forman parte los diferentes
partidos)
El AIE sindical
El AIE de la informacin (prensa, radio, televisin, etc.)
El AIE cultural (literatura, Bellas Artes, Deportes, etc.)

A partir de esos elementos conceptuales, Althusser propone la tesis segn la cual el

Aparato Ideolgico del Estado que fue ubicado en posicin dominante en las
formaciones capitalistas maduras, despus de una violenta lucha de clases poltica e
ideolgica contra el antiguo Aparato Ideolgico del Estado dominante, es el Aparato
Ideolgico Escolar.
Como AIE dominante, la escuela constituye el instrumento ms acabado de
reproduccin de las relaciones de produccin de tipo capitalista. Para esto, atrae a los
nios de todas las clases sociales y les inculca durante aos de audiencia obligatoria
saberes prcticos envueltos en la ideologa dominante.
Marginada es la clase trabajadora. El AIE escolar, en lugar de ser un instrumento de
igualacin social constituye un mecanismo construido por la burguesa para garantizar y
perpetuar sus intereses.
A diferencia de Bourdieu-Passeron, Athusser no niega la lucha de clases.

3. Teora de la Escuela Dualista.

Esta teora fue elaborada por Baudelot y Establet. Se denomina teora de la escuela
dualista, porque los autores se empean en mostrar que la escuela, pese a una apariencia
unitaria y unificadora, es una escuela dividida en dos grandes redes, que corresponden a
la divisin de la sociedad capitalista en dos clases fundamentales: la burguesa y el
proletariado.
La funcin principal de la escuela es la inculcacin de la ideologa burguesa. Esto se da
de dos formas concomitantes: en primer lugar, la inculcacin explcita de la ideologa

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burguesa; en segundo lugar, la represin, el sometimiento y la deformacin de la
ideologa proletaria. Admite la existencia de la ideologa del proletariado; pero
considera, mientras tanto, que tal ideologa tiene origen y existencia fuera de la escuela,
en las masas obreras y en sus organizaciones. La escuela es un aparato ideolgico de la
burguesa y al servicio de sus intereses.
De acuerdo con esta teora, la escuela reproduce la marginalidad a fuerza de impedir el
desarrollo de la ideologa del proletariado el cual slo tiene acceso a la educacin
primaria.

HACIA UNA TEORA CRTICA DE LA EDUCACIN

En relacin con la cuestin de la marginalidad arribamos al siguiente resultado: en tanto

las teoras no-crticas pretenden, ingenuamente, resolver el problema de la marginalidad
a travs de la escuela sin conseguir xito jams; las teoras crtico-reproductivistas
explican la razn del supuesto fracaso. Segn la concepcin crtico-reproductivista el
aparente fracaso es, en realidad, el xito de la escuela; reproduce la dominacin y la
explotacin de una sociedad capitalista.

El problema permanece abierto Es posible una teora de la educacin que capte

crticamente la escuela como un instrumento capaz de contribuir a la superacin del
problema de la marginalidad?
Una teora del tipo antes mencionada se impone la tarea de superar tanto el poder
ilusorio (que caracteriza a las teoras no-crticas), como a la impotencia (derivadas de
las teoras crtico-reproductivistas), colocando en manos de los educadores un arma de
lucha capaz de permitirles el ejercicio de un poder real, aunque limitado.
El papel de una teora crtica de la educacin es dar sustancia concreta a esa bandera de
lucha de modo de evitar que sea apropiada y articulada por los intereses de la clase
dominante.

Paulo Freire. Semblanza biogrfica

Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, naci el 19 de
septiembre de 1921 en Recife, Brasil.
Aunque aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Universidad Federal de
Pemambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias humanas, no existan
cursos de formacin de educadores. Trabaj en numerosos cargos relacionados con la
educacin.
En 1958 participa en el II Congreso Nacional de Educacin de Adultos en Ro de
Janeiro donde es reconocido como un educador progresista. Propuso que una educacin
de adultos tena que estar fundamentada en la conciencia de la realidad cotidiana vivida
por la poblacin y jams reducirla a simple conocimiento de letras, palabras y frases.
En 1959 obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa e Historia de la Educacin defendiendo
la tesis Educacin y Actualidad Brasilea
La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto en que
surgi. En los aos 60s, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de
habitantes eran marginados y analfabetos y como l deca, vivan dentro de una cultura
del silencio, era preciso darles la palabra para que transitasen a la construccin de
un Brazil que fuese dueo de su propio destino y que superase el colonialismo.
Paulo Freire fue exiliado porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin concientizaba
inmensas masas populares lo que incomod a las lites conservadoras brasileas.

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Freire inici una psicologa de opresin influenciado por los trabajos de Fred, Jung,
Adler, Fanon y Fromm, mientras se encontraba exiliado en Chile
Los educadores de izquierda se apropiaron de la filosofa educativa de Paulo Freire,
pero la oposicin del Partido Demcrata Cristiano lo acus, en 1968, de escribir un libro
violentsimo. Era el libro Pedagoga del Oprimido. Esto fue uno de los motivos que
lo hizo abandonar Chile.
Despus de pasar un ao en Harvard, fue a Ginebra donde complet 16 largos aos de
exilio. Desde aqu viaj como consejero andante, del Departamento de Educacin del
Consejo Mundial de las Iglesias por tierras de frica, Asia, Oceana y Amrica con
excepcin de Brasil, para su tristeza.
En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica, regresa a su pas.
Recibi docenas de Doctorados Honoris Causa de universidades de todo el mundo y
numerosos premios incluyendo el de la paz de la UNESCO en 1987.
Al hablar de Freire, se habla de mtodo. Ese mtodo consiste esquemticamente de:

1. Observacin participante de los educadores, sintonizndose con el universo

verbal del pueblo.
2. Bsqueda de las palabras generadoras buscando la riqueza silbica y su
sentido vivencial.
3. Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de la
cultura del silencio a la conciencia cultural.
4. Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del crculo
de cultura.
5. Redecodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como
sujetos de su propio destino.

Trabaj sin descanso por la humanizacin del ser humano hasta el da de su muerte el 2
de mayo de 1997 a los 75 aos.

Sus obras: Educacin como prctica de la libertad; La pedagoga del oprimido;

Pedagoga de la esperanza; Pedagoga de la autonoma.

Conceptos importantes sobre Paulo Freire

El pensamiento de Paulo Freire es un pensamiento liberador: es un pensamiento que no

sujeta al que lo lee. No lo oprime ni invita a que lo copien o imiten. Por el contrario,
sugiere, moviliza, lleva a la produccin de ideas propias.

Son dos los elementos fundamentales de su filosofa educacional, concienciacin y

dilogo: la intransitividad produce una conciencia mgica, las causas que se atribuyen
a los desafos escapan a la crtica y se tornan supersticiones. Respecto a la conciencia
ingenua, Paulo Freire relata un simplismo en la interpretacin y causalidad de los
problemas. La conciencia crtica, en cambio, lleva implcita un anhelo de profundidad
en el anlisis del problema. Con respecto a la nocin de dilogo, Freire propone un
dilogo horizontal, no vertical como ocurre con las lites; un dilogo de iguales.

Su concepcin del hombre como sujeto constructor de su vida y del mundo: el hombre
que acta sobre la realidad, que reflexiona, que se compromete, es porque se siente en el

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mundo y con el mundo. Se siente capaz y necesita actuar sobre la realidad. No para
conservarla sino precisamente para cambiarla.

La aplicacin de la dialctica a la cotidianeidad: todo pensamiento est en relacin

directa y dialctica con la realidad. Constantemente la analiza a travs de los opuestos.
Algunas de estas parejas dialcticas son: tolerancia-intolerancia; coherencia-
incoherencia; teora y prctica; silencio y palabra; paciencia-impaciencia; subjetividad-
objetividad.

La actitud tica de Paulo Freire y su intransigencia con el poder: una de las cuestiones
que ms se discuten es la actitud tica frente al poder. Se refiere al poder de los
poderosos, a los que dominan. Y en este sentido, se vuelve al siempre nuevo-viejo
tema de la construccin: sociedades justas, democrticas, solidarias, que contemplen
firmemente el inters de las mayoras, que no sean corruptas ni usen la corrupcin como
mecanismo de cooptacin, que crean y apliquen la libertad en serio.

Su concepcin de educacin como acto poltico, acto de conocimiento y acto creador: lo

poltico est dado por las fuerzas que estn presentes en las propias sociedades y que
son de alguna manera indisimulables, el conflicto entre conservar o transformar, luchar
por mantener lo dado o cambiar. Como acto de conocimiento la educacin no debe tener
espacios ni para optimismos ingenuos ni para pesimismos deprimentes. Como acto
creador, Paulo opina que la educacin es un proceso imprescindible para crear y recrear
la vida, el mundo, el pensamiento, la prctica.

No se puede leer el texto sin leer el contexto: todo proceso educacional debe partir de la
realidad que envuelve al educando. Desarrolla los conceptos de la investigacin
participante y afirma que hay tres momentos dialcticos e interdisciplinariamente
entrelazados: investigacin temtica, tematizacin, problematizacin.

La pedagoga de la pregunta: interpret que la pregunta, casi por si misma, otorga la

palabra. La pregunta que est formulada desde una ideologa democrtica, la pregunta
que busca construir, que busca aprender.

El oprimido aloja en su interior la imagen del opresor: mientras vivan la dualidad en la

cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor, el oprimido no podr construir
una pedagoga para s. La pedagoga del oprimido, que no puede ser elaborada por los
opresores.

Su visin utpica de la denuncia y el anuncio: la denuncia y el anuncio forman parte de

un mismo momento. La denuncia como impugnacin, como interrogacin, como
desafo. Y lo que se denuncia es la opresin, la injusticia, el hambre, la indignidad. Y al
mismo tiempo que se denuncia, se anuncia: los sueos, las esperanzas, la famosa utopa.

Sntesis del pensamiento educativo de Paulo Freire, en sus principales obras.

La educacin como prctica de la libertad

En ella se describe y analiza la sociedad brasilea de los aos 1960, la cual vivi un
proceso de transicin de una sociedad cerrada por el poder oligrquico agro-exportador

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y por una cultura autoritaria- militarista, hacia una sociedad abierta, modernizante,
basada en la sustitucin de exportaciones que pretenda ser ms humana.
Freire se plantea implementar una poltica educativa, centrada en la alfabetizacin como
una estrategia de democratizacin de la cultura y de movilizacin popular partiendo del
hecho de que la sociedad brasilea de los aos 60 del siglo pasado, registraba una
poblacin analfabeta de jvenes y adultos que sobrepasaba los 16 millones.
Entiende que el analfabetismo castra el cuerpo consciente y hablante de mujeres y
hombres prohibindoles leer y escribir, con lo que se limita la capacidad de ir leyendo el
mundo, escribir su lectura y al hacerlo repasar su propia lectura de la realidad. Plantea la
alfabetizacin de personas jvenes y adultas, como el medio ms idneo para lograr la
construccin de una sociedad ms humana, equitativa y menos excluyente, donde las
personas analfabetas sean consideradas como sujetos democrticos, y no como objeto al
servicio de los sectores hegemnicos.

Pedagoga del oprimido

Freire la define como el proceso educativo que tiene por objeto lograr que los sectores
populares adquieran los cdigos de la cultura letrada y lo esencial de los valores de la
cultura popular y universal, como estrategia para liberarse de la realidad de la opresin
y dominacin econmica, poltica e ideolgico-cultural. Recurre a la educacin
libertadora. Problematiza mediante el dilogo horizontal entre educador y educando. El
educador se transforma en un facilitador del aprendizaje y un promotor de la reflexin
crtica sobre la realidad, en el que a travs del dilogo con el educando, tambin se
educa.

Extensin o comunicacin?

Destaca la importancia de la comunicacin en el proceso del conocimiento. Freire

afirma que la labor del educador es problematizar a los educandos y al contenido que
los mediatiza, no es su tarea disertar sobre ese conocimiento o entregarlo como algo
elaborado, acabado. La extensin se expresa como invasin cultural, la cual es
considerada como una actitud contraria al dilogo, que es la base de una autntica
educacin, la extensin est ntimamente asociada al concepto de dominacin que se
encuentra frecuentemente en la educacin tradicional.

Accin cultural para la libertad

Freire califica a nuestros pueblos como sociedades cerradas, caracterizada por el

subdesarrollo y la dependencia de los pases centrales, su mayor preocupacin es la
problemtica de la alfabetizacin y la educacin de jvenes y adultos, donde las
escuelas son un instrumento para el mantenimiento del estatus quo.
Plantea la elaboracin de una teora educativa que posibilite a los dominados y
oprimidos romper la cultura del silencio y emerger con una praxis problematizadora de
la educacin orientada a una accin cultural para la libertad.
El educador desempea una posicin protagnica en el proceso de construccin social
del conocimiento, proponiendo problemas de situaciones existenciales codificadas, a fin
de ayudar a los alumnos a lograr un punto de vista cada vez ms crtico de su realidad,
lo que implica una reflexin crtica de las relaciones del hombre con el mundo.

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Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la pedagoga del oprimido

Aqu se visualiza en Freire una figura tica, axiolgica del profesional de la educacin.
En la parte tica plantea la rigurosidad que debe tener el profesional de la educacin, en
saber su materia, debe tener una formacin cultural y debe ser coherente con lo que dice
y lo que hace. En ella entiende que ser tico es afrontar, negar toda manifestacin contra
la discriminacin de raza, gnero o de clase social, credo
Tambin prioriza la parte esttica, que es el amor, la belleza en que se traduce el proceso
de enseanza aprendizaje, ya que esto es un elemento que lleva a la autoestima en todos
los integrantes. Propone una pedagoga de accin crtica para concretizar los objetivos
de la esperanza, entendida como sueos y utopas posibles y viables.

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