Psicologa, tica y Derechos Humanos

Mdulo I. La tica contempornea: dialctica de lo particular y lo universal-singular.

*Michel Faria, J. J.: El doble movimiento de la tica contempornea. Una ilustracin cinematogrfica. En la transmisin de la
tica. Clnica y deontologa
La transmisin de la tica se asienta hoy en un doble movimiento, doble movimiento que se expresa en la dialctica de lo
particular y singular. Un primer movimiento indica el trnsito de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles
en materia de tica profesional. Se trata de una transformacin reflexiva del cuerpo, ya que supone poner entre parntesis las
concepciones sobre el bien y el mal, para situar el problema en una suerte de estado del Arte que da cuenta de los avances
alcanzados por la disciplina. Este estado del Arte permite deducir el accionar deseable del profesional ante situaciones
dilemticas de su prctica. Da cuenta del qu debera hacer y por qu. Se prescinde del caso singular. El conocimiento
necesario para resolver el dilema existe, antecede a la situacin misma, disponga o no de l el profesional que debe resolverlo.
Hay un segundo movimiento. Suplementario del anterior, ste da cuenta de las singularidades en situacin. Son aquellos
escenarios dilemticos para los cuales no existe en sentido estricto un conocimiento disponible, sino que es la situacin misma
la que funda conocimiento al sustraerse de la lgica precedente. Este movimiento interroga la norma ms all de todo campo
reflexivo, suplementando el universo al decretar su incompletud. Da cuenta no del qu debera hacer de la pauta
deontolgico particular, sino del qu hacer all donde la situacin se revela a posteriori como desbordando el conocimiento
que la antecede.

Apuntes de clase terica de Faria:

Primer movimiento (encuadre particular). Supone pasar de la intuicin moral al Estado del arte integrado por los
conocimientos disponibles. Dimensin deontolgica. Da cuenta del deber. Cdigos de tica, serie de enunciados, principios
generales.
El mtodo es de los tres tiempos lgicos:
1-Vistos: Se presenta una situacin que necesita interrogacin. 2-Considerandos: Se despliegan los ejes que articulan la
complejidad de la situacin. 3-Resolucin: Momento para concluir. No es si estuvo bien o mal, sino que se amplia la
informacin contenida en los vistos. Se aplica una medida.
Este es el mtodo del primer movimiento. No funciona en todos los casos. Se adapta a las situaciones de las que ya hay
conocimiento. El conocimiento antecede a la situacin y se confronta el caso con ese conocimiento.
Cuando se presenta un caso lo pensamos como un caso en general, se hace un recorte particular, se lo piensa como un caso
tipo. Esto es lo que diferencia los movimientos, porque en el segundo movimiento se hace un recorte singular del caso. Se
relevan los elementos singulares del caso que no podran estar contemplados en las generales de la ley.
Segundo movimiento: Singularidad en situacin. Interroga el Estado del arte (cdigos de tica)
El conocimiento no antecede a la situacin, es la situacin misma la que inaugura el conocimiento. Se transforma en particular
lo que antes se supona universal. El nuevo conocimiento no es ni opuesto, ni complementario sino suplementario. Se presenta
una singularidad que interpela la existencia del conocimiento previo. Lo que era un aparente universal se revela como un
particular.
Particularismo: surge en la conjuncin del campo de lo particular, universal-singular. Cuando lo universal es reducido a
particular.

*tica, un horizonte en quiebra

Michel Faria Qu es esa cosa llamada tica. Captulo II y III
Ejemplo de Bart Simpson. Bart se estaba realizando un tatuaje con la palabra madre (mother) dentro de un corazn cuando
llega Marge e interrumpe al tatuador echndolo. El tatuaje queda mostrando un corazn que encierra la apalabra Moth que en
ingls singnifica polilla. El sentido de la interrupcin es claro: interceptar el destino incestuoso del tatuaje original. Al negar a
su hijo semejante iniciativa, su madre abre en l la condicin de posibilidad para que algn da Bart pueda grabar en su brazo el
nombre de una mujer que no sea ella. Lo importante es la evidencia de esa prohibicin que constituye la funcin de la Ley. Ese
universal de la castracin simblica o de la interdiccin, no se realiza sino en la forma de lo singular. Nada sabemos de l sino a
travs de su emergencia singular. En este ejemplo, la formula moth(er), mam polilla, ser la marca que realice en el cuerpo de
Bart la funcin universal de la interdiccin.
El carcter singular se evidencia en las circunstancias irrepetibles de la experiencia. No existe lo universal sino a travs de lo
singular y recprocamente, el efecto singular es una de las ms infinitas formas posibles de realizacin de lo universal.
La dimensin universal-singular de carcter indisoluble de sus trminos, dimensin sobre la que se comenzar a dibujar el
horizonte de la tica.
Lo particular no puede comprenderse separado de lo universal-singular y, a su vez, eso que hemos llamado universal-singular
no existira sin lo particular. Ante todo, lo particular es un efecto de grupo. En otras palabras, un sistema de cdigos
compartidos. Si lo universal-singular denotaba lo propio de la especie, lo particular ser el soporte en que se realiza ese
universal-singular.

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La dimensin tica se despliega en el circuito universal-singular, sostenindose (de manera siempre provisoria) en el campo de
lo particular, del que toma prestado se carcter de cdigo.
El efecto particularista es distintivo de la falla tica y se verifica en la pretensin de que un rasgo particular devenga condicin
universal.
Mientras que la moral remite a cierta contingencia, la tica va ms all.
Ms estrictamente, la pauta moral se corresponde con los sistemas particulares (culturales, histricos, de grupo), mientras que
el horizonte tico, si bien puede soportarse en tales imaginarios, siempre los excede. De all la afirmacin que asigna a la
dimensin tica alcance universal. Pero lo universal-singular de la tica no puede ser colmado por ningn sistema moral
(particular).

Captulo IV: Lewkowicz, I. Particular, Universal, Singular.

Las singularidades ticas adems de ser ticas son de por s singularidades. Y el trmino singular esconde su enorme potencia
cualitativa tras una inocente apariencia cuantitativa. Primera advertencia: las intuiciones meramente cuantitativas (singular para
uno solo, particular para unos cuantos, universal para todos) no slo son insuficientes sino tambin contraproducentes en este
terreno.
En una situacin suelen estar trabajando las tres dimensiones conjuntamente, no son claramente discernibles entre s y lo ms
decisivo de su funcionamiento radica en las relaciones complejas que establecen entre s.
La singularidad est por fuera del uno, el universal va ms all del todos.
La singularidad es lo que se sustrae al rgimen del uno: la presentacin de algo incalificable segn el lenguaje de la situacin.
El universal es lo que va ms all de todos: no es un todo gigantesco, una bolsa descomunal en la que se acumulan las
entidades reales e imaginarias posibles, sino el hecho mismo de que para cada universal postulado, un algo singular lo obliga a
ir ms all de su aparente totalidad. El universal es este hecho de (una vez destotalizado por un singular) ir ms all de s.
Un conjunto se determina por sus propiedades. Una propiedad determina un conjunto. El universal, si existiese, tendra que se
tambin, a su vez, un conjunto. Para ser, tendra que verificar una propiedad, pero no es formulable semejante propiedad capaz
de dar existencia al universo.
En ausencia de universo universal, los todos postulados como tales no son ms que particulares precarios. El universal es la
potencia de desborde, de exceso, es el gesto de ir ms all de las totalizaciones supuestamente clausuradas al devenir. El todo
es slo la parte nombrable, discernible, formulable bajo las propiedades que determinan la universalidad restringida de ese
universo. El universal de comienzo se revela retroactivamente como particular; el carcter de universal se desplaza entonces del
aparente universo de partida al gesto de desbordar tal universo y acotarlo como particular.
No es el hecho de ser uno el que lo vuelve singular. Un singular no es uno solo, porque uno solo es uno ms: un trmino
previsible, nombrable, discernible bajo las propiedades que estructuran el lenguaje de la situacin (o conjunto) en cuestin.
Podremos hablar de singularidades slo cuando algo que se presenta hace desfallecer las capacidades clasificatorias de la
lengua de la situacin, cuando ese algo no se deje contar como un individuo por ninguna de las propiedades discernibles
(estructurantes) de la situacin.
El trmino ser singular si no pertenece al universo en que irrumpe, si su presentacin hace tambalear las consistencias
previamente instituidas.
Se dir que una ley de un cdigo que regula exhaustivamente una situacin cualquiera es siempre particular: est sometida (o
suspendida) hasta la sorpresiva irrupcin de una singularidad que (destotalizando como particular la legalidad del universo
previo) exija un gesto de suplementacin (universalizacin) en nombre de una nueva ley ms alta.
Las singularidades slo son un modo de relacin con una situacin que irrumpen.
Una situacin es, en principio, un universo (restringido como todos) que es ciego a la restriccin que lo funda. Como el
lenguaje que lo ordena simblicamente es un lenguaje, bajo ninguna circunstancia podra armar un todo coherente sin
exclusiones. Su coherencia depende de las exclusiones. Pero esas exclusiones no son discernibles de antemano, no derivan de
un gesto explcito de apartar deliberadamente tales o cuales trminos indeseables para luego asegurar la consistencia de los
trminos admitidos. Estas exclusiones se instauran implcita y ciegamente con el acto mismo de instituir un universo, una
situacin, una ley o un lenguaje. Tales universo, situacin, ley o lenguaje ignorar radicalmente lo que excluyen. Lo que est
excluido simplemente, no existe, sin ms. Por eso el advenimiento singular suplementa realmente el universo de lo existente.
Una singularidad es entonces, irremediablemente, un proceso situacional.
La irrupcin de puntos singulares requiere la invencin de los nombres pertinentes, de los enunciados que nominen. La
singularidad no es una funcin montona. Por eso requiere de una intervencin subjetiva que la produzca (nominacin). No es
concebible una singularidad de por s, dispuesta ah enfrente como un objeto a ser reconocido o conocido. Las singularidades
no son objetividades dispuestas para el conocimiento de un sujeto puesto enfrente sino intervenciones subjetivas que producen
una novedad en la inmanencia de la situacin. De ah que una de las condiciones de posibilidad para que existan singularidades
es la posibilidad de intervencin. De ah se sigue que una singularidad slo lo es para la situacin en la que irrumpe y slo si
existe el trabajo subjetivo de lectura, produccin y nominacin.
Una ley moral, por ejemplo, parece enunciar unos principios en cuya ejecucin quedaran codificadas todas las situaciones
posibles. Pero se le presenta un punto en que fracasa. La ley no sabe pronunciarse (y se sabe impotente para operar en estas
circunstancias). Ese punto de impasse es el campo de intervencin sobre el que ha de constituirse una singularidad. El universal
previo se revela como meramente parcial. El punto de singularidad vehiculiza la exigencia de una nueva ley, sta s universal,

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que deje atrs el limitado horizonte restrictivo de la legalidad previa. El universo se ha ensanchado, se ha suplementado a partir
de una singularidad. Esa singularidad era el nico lugar en que se estaba poniendo en juego un universal que fuera ms all del
restringido universo situacional.

*Captulo VI Faria, J. Del acto tico

Lo principal es la referencia que hace Faria a las nociones de particularismo y mediaciones instrumentales y normativas
siempre en relacin a Antgona.
Habla de particularismo al mandato de Creonte: a Eteocles que muri defendiendo su tierra le sern reservadas los funerales
reales; a Polinices que muri peleando contra los suyos en cambio no le ser provisto rito funerario alguno, ni se le sepultar.
Completa el edicto amenazando con privar de la vida a quien ose desobedecerlo.
Faria dice que en el edicto de Creonte hay un ejemplo paradigmtico de particularismo. Porque para Creonte el acto de
traicin cometido en vida por Polinices lo alcanza ms all de la muerte, privndolo del derecho a una tumba. No dice como
Polinices fue un traidor ser sepultado sin honores o no me siento convocado a su entierro. Si lo hiciera no se le reprochara
nada desde la tica, sera ms bien una cuestin moral.
Se refiere a mediaciones instrumentales a los arados, redes, ardides nombrados en los coros. Los cuales son entes mediadores
entre el hombre y la naturaleza. Estos mediadores pueden ser elementales como un arado o sofisticados como una
computadora.
Luego el coro habla del lenguaje y las ideas etreas que tambin constituyen mediaciones pero no ya con la naturaleza sino con
el resto de los seres de la especie. Mientras que las aptitudes instrumentales suponen un entrenamiento, el lenguaje se aprende
por s solo. El coro sigue diciendo: y los comportamientos que imprimen un orden a las ciudades. Este verso est en relacin
la Ley. Faria llama mediaciones normativas a estas instancias. El hombre es la cosa ms formidable, de un lado se ha mediado
con la naturaleza, generando instrumentos que lo emancipan de ella; y de otro dispone de un lenguaje y de la Ley, mediadores
por excelencia entre los sujetos. El hombre es la cosa ms formidable y es por eso que tiene problemas ticos.

*Terico desgrabado de Lewkowicz: Paradoja, infinito y negacin de la negacin.

La pregunta moral ms frecuente es: Qu debo hacer? sta se responde desde un sistema moral determinado. En la
dimensin moral hay veces en que no es posible saber qu hacer. Situaciones que por su estructura suscriben o prohben un
saber sobre qu se debe hacer, all entra en juego la dimensin tica.
Una ley moral rige para el universo de todas las situaciones, pero como esto no es posible la moral rige para algunas situaciones
y en otras colapsa.
La singularidad no es la individualidad, es un elemento de la situacin. Una singularidad muestra que el universo no es
universal, era universal, pero se le revela una singularidad. Si a un universo se le declara una singularidad, deja de ser universo.
El eje tico une el universal-singular e intercepta lo particular. La dimensin tica une un singular con un universal y corta el
eje particular.
Si a un universo se le declara una singularidad deja de ser universo, este singular dice que la estructura del universo deja de ser
consistente. Si el universo destituido no asume esta destitucin tenemos que un particular pretende para s un rango de
universal. Declarada la singularidad el universo deviene particular. El universo no admite el accidente que lo ha destituido. Si
no cabe en el universo un nuevo trmino entonces no es universo, es restringido, por tanto es particular. Esto es un
particularismo: cuando una parte del universo pretende imponer su regla particular como ley del todo. En el particularismo no
se admite la marca de una ley superior, ni la marca que hace caer una ley. El particularismo no admite marca alguna, o sea lo
singular.
El devenir particular deviene particularista si se niega la singularidad. Es ms fcil negar la singularidad si esta se niega por s
misma. Para que se niegue una singularidad debe haber un universal que siga reivindicando su valor universal y una
singularidad que niegue su valor de singularidad cayendo en un particularismo.
-Apuntes Tomados en clase:

Lo universal tiene una ntima relacin con lo singular, estn en el mismo eje y se cruza con el eje de lo particular. Lo universal
es el campo de la constitucin del sujeto. Es lo propio de la condicin humana, aquello que no vara con lo histrico, es

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invariante y estructurante. Qu es lo propio de la condicin humana? Lo simblico, el lenguaje. La realidad no se le presenta
sino que se le representa (mediatizada por la palabra) es lo que lo hace un ser simblico. La legalidad que gobierna al sujeto es
una legalidad simblica, es una legalidad del no-todo, siempre hay algo que queda interdicto para el sujeto. Hay una falta
estructural, un sujeto gobernado por el deseo. Lo universal es el campo de constitucin del sujeto, donde permanentemente se
da la transmisin de la imposibilidad estructural. Lo universal es pura legalidad sin contenido, transmite un no-todo.
La relacin entre universal y particular es doble; lo universal afecta a lo particular y lo particular le da un soporte material a esa
legalidad sin contenido. Es una relacin de consonancia. Lo universal puede manifestarse en lo particular.
Lo particular como categora supone una lgica de conjunto. Esa es su caracterstica principal, hacer conjunto. Cada sistema
particular incluye los pares de opuestos (A / -A), cada sistema particular cuando funciona es como un universo que cae cuando
aparece una singularidad y no se le encuentra sentido dentro de ese particular.
Lo singular es en principio un proceso situacional. No existe por fuera de la situacin en la que emerge. Nosotros debemos
crear las condiciones para que lo singular emerja. Es existencial como la tica, es una existencia que se afirma. Lo singular
quiebra el universo desde ese punto de inconsistencia que el universo desconoca. Lo universal prev que algo nuevo (lo
singular) puede surgir. Lo singular es algo nuevo que no puede ser nombrado por ese universo anterior. Se exige un acto de
nominacin intervencin subjetiva. El universo se ensancha. Si una singularidad impacta el universo hay una trastocacin,
universalizacin. La singularidad provoca una universalizacin para esto es necesario el acto de nominacin. Lo singular se
refiere al efecto sujeto.

*Ariel, A. Moral y tica. Una potica del estilo.

(Entre <> se agregan algunos apuntes tomados de la clase de Faria sobre el texto.)
Sita falsos pares de oposiciones: estilo y esttica, pasin y deber, sujeto y estado, moral y tica.
Por moral vamos a situar lo que es pertinente a la conducta social de un sujeto entre otros, vamos a definir a la moral de ese
modo: lo pertinente a la conducta social de un sujeto entre otros. Sera lo que llamaramos los deberes del sujeto frente al
estado, frente a la ley. La moral es temtica, siempre se sita en un tema, la moral es temporal, es decir, es la moral de una
poca, es siempre referenciada a una poca. Adems la moral es subsistencial permite algn ordenamiento de la existencia de
ese sujeto en lo social.
La tica es la posicin de un sujeto frente a su soledad, no la posicin en lo social por su relacin con los otros, sino la posicin
frente a un sujeto con su soledad. Frente a lo que est dispuesto a afirmar, a firmar. <Entenderlo desde el 2do movimiento, la
singularidad en situacin. En cambio el primer movimiento est relacionado con la moral.>
La tica propone otro plano de existencia y, en ese sentido la tica es atemporal, es atemtica y existencial.
La tica no se contrapone a la moral. La tica, la existencia del sujeto desorganiza la moral, no pretende suplantarla (es
suplementaria). No genera conflictos, salvo en determinados momentos muy singulares.
La esttica son las condiciones de posibilidad de la experiencia de la belleza en el orden social. Sin esttica, sin condiciones de
posibilidad no habra posibilidad de esa experiencia de la belleza.
La esttica es, al igual que la moral, temporal, es decir, histrica. Hay una determinada esttica de una poca y una determinada
esttica de otra poca. Es temtica, y podemos decir que la esttica, en lo social siempre es un crimen contra el sujeto. Es un
crimen contra el uno, pues propone el para todos.
Con respecto al estilo, que aparece como un par contrapuesto, diremos que es la posicin del sujeto frente a su soledad, pero
aqu no frente a lo que est dispuesto a afirmar sino frente a lo que est dispuesto a crear, frente a lo que est dispuesto a crear
ms all de la belleza. El estilo indicar, entonces, una posicin del sujeto en el acto creador que va ms all de la belleza. Y es
por ello atemporal, resiste las pocas. Es atemtica, no histrica y no personal.

En el orden social vamos a colocar la Moral, esta pertinencia de la conducta de sujetos entre otros. Vamos a oponer trminos en
la moral misma. Bueno y malo; verdadero y falso. Y s y no. Estas oposiciones en el orden social, son oposiciones que son
necesarias, humanas y culturales, con las que el sujeto se encuentra en el comienzo mismo.
Del otro lado, no es complementario del orden social, ni opuesto, es suplementario. Este nivel suplementario del sujeto excede
y desorganiza el orden social cada vez que crea. Es la desorganizacin necesaria de un orden, para que haya acto creador. Pues
de no haber la desorganizacin de un orden, el acto creador ser un dormir en las condiciones de la esttica de la poca.

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ANTIGONA: Edipo, tuvo 2 hijos varones: Polinices y Eteocles. Ambos acordaron turnarse anualmente en el
trono tebano pero, tras el 1 ao, Eteocles no quiso ceder el turno a su hermano, x lo q el primero llev un
ejrcito contra Tebas. Ambos hermanos se dieron muerte mutuamente.
Antgona cuenta a su hermana Ismene q Creonte, actual rey de Tebas, impone la prohibicin de hacer ritos
fnebres al cuerpo de Polinices, como castigo x traicin a su patria. Antgona pide a Ismene q le ayude a
honrar el cadver de su hermano, pese a la prohibicin de Creonte. sta se niega x temor a las consecuencias
de quebrantar la ley. Antgona reprocha a su hermana su actitud y decide seguir con su plan. Un guardin
anuncia q Polinices ha sido enterrado, sin q ningn guardin supiera quien ha realizado esa accin. El coro de
ancianos cree q los dioses han intervenido p/ resolver el conflicto de leyes, pero Creonte amenaza con la
muerte a los guardianes xq cree q alguien los ha sobornado. Pero pronto se descubre q ha sido Antgona la q
ha enterrado a su hermano. Antgona confiesa y seala a Creonte q ha desobedecido xq las leyes humanas no
pueden prevalecer sobre las divinas. Creonte la increpa x su accin, sospecha qe su hermana Ismene tmb est
implicada y se dispone a condenarlas a muerte. Ismene, llamada a presencia de Creonte, y a pesar de q no ha
desobedecido la ley, desea compartir el destino con su hermana y se confiesa tambin culpable. Sin embargo,
Antgona, resentida contra ella xq ha preferido respetar la ley promulgada x el rey, se niega a q Ismene muera
con ella. Finalmente, es solo Antgona la condenada a muerte. Ser encerrada viva en una tumba. El hijo de
Creonte, Hemn, se ve perjudicado x la decisin de su padre, ya q Antgona es su prometida. Seala a su
padre q el pueblo tebano no cree q Antgona merezca la condena a muerte y pide q la perdone. Creonte se
niega a ello y manda traer a Antgona p/ q muera en presencia de su hijo. Hemn se niega a verla y sale. El
adivino Tiresias interviene en ese momento p/ sealar a Creonte q las aves y los perros arrancan trozos del
cadver de Polinices y los dejan en los altares y los hogares, seal de q los dioses muestran seales de clera.
Acusa a Creonte de imprudente y vaticina q alguien de su propia sangre pagar sus errores con su muerte. El
coro de ancianos tmb aconseja al rey q cambie de actitud. Creonte, ante las profecas de Tiresias, cede y se
dispone a rectificar sus faltas. A continuacin se dispona, junto con los guardianes, a liberar a Antgona del
sepulcro donde haba sido encerrada, pero sta fue hallada ahorcada y Hemn se haba suicidado clavndose
una espada tras encontrar a su prometida muerta. Creonte an tiene q soportar otra desgracia ms, pues al
volver a palacio con su hijo muerto en brazos, es informado de q su esposa Eurdice tmb se ha suicidado al
conocer las noticias. El coro finaliza con un llamamiento a obrar con prudencia y respetar las leyes divinas.

Cuestin tica central en Antgona

El acto tico aparece en toda su plenitud. Es all donde Antgona se enfrenta con la opcin de obedecer a
Creonte, dejando el cadver de Polinises a la intemperie, o enterrar a su hermano y ser castigada. Enterrar a
su hermano es ir ms all de las normas, asumiendo la responsabilidad de un acto q la conduce a la muerte,
sin detenerse ante el temor o la compasin.
Interrogada x Creonte, Antgona reconoce la existencia del edicto del rey, pero aclara q son otras las leyes q
ella obedeci al enterrar a su hermano. La referencia a los Dioses en el texto debe ser contemplada bajo el
esquema q presenta la respuesta de las mediaciones normativas: es decir, lo q el coro a firma respecto a
entrelazar las normas de la tierra con la justicia de los hombres, a partir de lo cual se constituye uno como
ciudadano. Despedirse de un ser querido requiere de un proceso de transformacin del objeto amoroso,
denominado x Freud como trabajo de duelo. El duelo es singular, pero se realiza estrictamente en las
coordenadas de lo U-S, encontrando su soporte en lo P. Mientras q la peculiaridad del objeto recae en lo U, lo P
est dado x el rito funerario. El entierro de Polinices es p/ Antgona condicin necesaria p/ q lo U-S pueda
desplegarse. Justamente ese entierro es lo q Creonte ha prohibido. El deseo de sepultura de Antgona no
supone reivindicacin alguna de lo q su hno fue en vida, tiene ms q ver con una renuncia a toda forma de
ideal, dando as a su acto una dimensin tica.
El tema tico central en Antgona consiste en el valor q adquiere el rito funerario en tanto soporte del juego U-
S. El sentido S del trabajo de duelo no existe a priori. Las formas particulares le dan consistencia al acto.
Lacan: el trabajo de duelo es una satisfaccin dada a lo q se produce de desorden en razn de la insuficiencia
de los elementos STES, p/ hacer frente al agujero creado en la existencia. Si ese dispositivo falla y los
elementos simblicos no se presentan a suturar aquello q falta, retorna entonces desde lo real. La posicin de
Antgona representa un lmite radical q ms all de todo contenido, de todo lo bueno o malo q haya podido
hacer Polinices, mantiene el valor nico del ser de su hno.

Mdulo II: La articulacin entre derechos humanos y la tica profesional

*Faria, J. Abuso sexual en la psicoterapia

Comenta tres casos de Estados Unidos que aparecieron en el Boston Globe.
El caso del Dr. Joel Feigon, terapeuta de 60 aos, a quin la junta directiva del estado de Massachussets le retir la matrcula
profesional por haber mantenido relaciones sexuales durante ocho aos con una paciente cuyo amante e hijos estaban tambin
en tratamiento (individuales) con l. La junta hizo especial hincapi en la manipulacin de los cuatro pacientes por parte de
Feigon.

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El segundo caso es el del Dr. Masserman, quin fue denunciado por una de sus pacientes, Brbara Noel, a quin el profesional
abusaba sexualmente luego de inyectarla con Amytal. En este caso, el testimonio es el libro escrito por la propia paciente.
Cuando Brbara Noel decidi llevar el caso de Masserman a la corte otras dos mujeres, una abogada y una empresaria, que
haban sido tambin pacientes suyas, iniciaron a su vez acciones por haber sido abusadas sexualmente con metodologas
similares.
El tercero es el caso de la Dra. Margaret Bean-Bayog que en julio de 1986 tomo en tratamiento a Paul Lozano, un estudiante de
Medicina. El joven durante un tiempo fue internado varias veces por ideas suicidas. En 1987 la Dra. realiza una supervisin en
la que le dicen que el tratamiento con Lozano marcha bien y que el paciente podra suicidarse si ella lo interrumpe. Un tiempo
despus la doctora le dice a su paciente que deber limitar sus sesiones a menos que l pague ms dinero. La terapia finaliza y
el joven comienza tratamiento con otro doctor. ste ltimo eleva un reporte a la junta mdica del estado alegando que Bean-
Bayog realiz con el paciente un tratamiento inadecuado. En 1991 Lozano se suicida. Su familia inicia acciones contra la Dra.
Bean-Bayog acusndola de haber manipulado y seducido a su paciente causndole la muerte. Se basaba para ello en varias
cartas y fotografas que la terapeuta enviaba y entregaba a su paciente durante el tratamiento.
En el primer caso estamos ante una violacin, entre otras, de la pauta tica de la abstinencia. En el segundo caso, tambin hay
violacin de la tica.
Luego Faria da un ejemplo de cuando el terapeuta se duerme durante una sesin. Dormirse en medio de una sesin es poner
en peligro el tratamiento de un paciente. Es hacer mal el trabajo para el cual se requiri su presencia all. Es un ejemplo de lo
que llama mala praxis. Al quedarse dormido, un terapeuta incurre en mala praxis profesional. Cuando se despierta, en cambio,
est ante un dilema tico: Qu hace con el sueito? Reniega de l, fingiendo sentirse mal, alegando una indisposicin como
pretexto para ir al bao, refrescarse para continuar con la sesin como si nada hubiera pasado ante el paciente que en algunos
casos hasta lo escuch roncar? O por lo contrario reconoce que se haba dormido, que pensaba que estaba en condiciones de
atender cuando comenz la sesin pero que evidentemente no era as, pide disculpas, da por interrumpida la sesin y ofrece
recuperarla en otro momento?
Toda violacin a la tica conlleva una mala praxis, pero no toda mala praxis involucra un problema tico.
Las relaciones sexuales que Feigon mantuvo con su paciente contaron con el consentimiento y hasta con el placer de ella;
Masserman, en cambio, cometi directamente una violacin. Esto no hace una diferencia a los fines que aqu nos interesan. La
seduccin que un paciente puede llegar a desplegar frente a su analista, lejos de constituir un atenuante en los casos de abuso
sexual, es en rigor un agravante. El analista debe estar dispuesto a mantener la abstinencia, especialmente la sexual porque es
eso y no otra cosa lo que el paciente requiere de l.
En el caso de Margarte Bean-Bayog. Su tratamiento de Lozano puede haber sido psimo, con lo cual estaramos en el terreno
que antes definimos como de mala praxis. Pero no se ve que exista un problema tico de abuso sexual.
Nunca evaluamos la gravedad tica de una conducta por las consecuencias que de ella emanen para la vctima, sino por el
anlisis de los valores puestos en juego en la situacin misma.

DE LA EUGENESIA A LOS CRMENES NAZIS FARIA

El pasaje del feudalismo al capitalismo modifico la relacin del hombre con la tierra como medio productivo hegemnico, p/
ser reemplazada x la maquina. La abolicin de las relaciones naturales como medio de subsistencia dio lugar a una cada del
pensamiento metafsico, inaugurando un protagonismo creciente de la razn.
S XIX Claude Bernard constituye la consolidacin de la medicina experimental tenemos derecho de realizar experiencias
sobre el hombre? SI, sobre los condenados a muerte ya q si estn condenados a morir, xq no experimentar?
Eugenesia
La ciencia del mejoramiento del linaje q, particularmente en el caso del ser humano, se ocupa de todas las influencias
susceptibles de dar a las razas mejor dotadas un mayor nmero de oportunidades de prevalecer sobre las razas menos buenas.
Nazismo proclam la raza nrdica como ideal eugnico y, como acto fundacional, promulg la Ley para la Prevencin de
la Descendencia con Enfermedades Hereditarias. Se orden la esterilizacin de 4000.000 alemanes.
El 1939 se profundizaron los programas de eutanasia extendindose a todos los enfermos considerados incurables.
Rpidamente, la eliminacin alcanz a los judos, considerados x la medicina y la antropologa nazi, como raza sub-humana.

*Salomone, G. Consideraciones sobre la tica Profesional: dimensin clnica y campo deontolgico-jurdico. En La

transmisin de la tica
Una tica profesional asociada exclusivamente a la deontologa genera un desdoblamiento de la funcin profesional que toma
dos caras indialectizables. Por una parte se configura un profesional con deberes de ciudadano, abogando por los derechos de
las personas, atendiendo a las exigencias sociales y legales de la profesin, dirigiendo su prctica en funcin de un sujeto de
derecho. Por otra parte se encuentra un profesional que lidia con el sufrimiento del paciente, que debe operar con otra
concepcin de sujeto y que despliega su prctica en el terreno de la transferencia. Hay una responsabilidad profesional entonces
ligada a nuestro objeto de estudio y prctica: el sufrimiento psquico del sujeto.
La dimensin clnica no se refiere exclusivamente al trabajo clnico, sino que con este trmino nos interesa sealar una
perspectiva que toma en cuenta la dimensin del sujeto, la singularidad en situacin. Claramente, el campo normativo

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configurado sobre la lgica de lo general recorta los problemas desde una perspectiva particular. En cambio, la dimensin
clnica constituye un modo de lectura y abordaje sustentado en la categora de lo singular.
Introducir la dimensin clnica en el campo de la tica profesional introduce, a su vez, la perspectiva tica.
La posicin tica se constituir en esa interseccin entre el marco normativo y la dimensin clnica , lo cual excluye la
obediencia automtica a la norma pero tambin su rechazo.
El campo normativo: cdigos deontolgicos y orden jurdico.
La deontologa refiere a los deberes relativos a una prctica determinada, los cuales, en su forma de enunciados normativos se
plasman en los llamados cdigos de tica. Se aboca al estudio de los deberes y obligaciones de los psiclogos, lo cual incluye
el tratamiento de ciertas problemticas propias de este campo, tales como, confidencialidad, explotacin, competencia,
idoneidad, integridad, capacitacin, respeto por los derechos y dignidad de las personas, responsabilidad profesional y
cientfica, mbitos de incumbencia. Tambin se ocupa de los deberes y obligaciones de los psiclogos en lo referido a
declaraciones pblicas, publicaciones, actividades de investigacin, supervisin, docencia, etc.
Los cdigos de tica profesional establecen una serie de pautas que regulan nuestra prctica, funcionando como una referencia
anticipada a situaciones posibles y por venir. El campo normativo tiende a configurarse y a funcionar en tanto universo.
Evidentemente, lo singular que un sujeto comporta no estar contemplado en la norma.
-Los cdigos resumen el conocimiento alcanzado en el campo profesional hasta cierto momento histrico ( Estado del arte), el
cual funciona como fundamento de las normativas. En ese sentido, Estado del Arte y regulaciones profesionales constituyen el
conocimiento que antecede a una situacin dada.
Los cdigos condensan los valores morales de un tiempo histrico determinado. Es necesario reflexionar sobre la relacin entre
la dimensin moral en la que ubicamos a los cdigos deontolgicos, y la perspectiva tica en sentido estricto, referida
fundamentalmente a la dimensin subjetiva.
La interpretacin de la norma
Cada norma contemplar una serie de casos que constituyen un conjunto, en tanto grupo de elementos que comparten una
propiedad comn. La confrontacin con un caso determinado nos obliga a analizar la pertinencia de la norma. Es decir, no es
posible su aplicacin inmediata e indefectiblemente, ser necesario interpretarla. La aplicacin de la norma no puede ser
automtica. Frente al caso a analizar, deberemos interpretarla y, adems, ponderarla en relacin a otras normas y a otros
elementos de juicio.
Consideraciones sobre la posicin tica
El campo normativo organizado sobre una lgica de universo (cerrado) excluye lo singular dificultando su articulacin con la
lgica del sujeto. La confrontacin de las normas deontolgicas y jurdicas con un caso exige la ponderacin e interpretacin
de aqullas. La sola exigencia de interpretacin da cuenta de un punto de inconsistencia de ese universo. Es decir que la
interpretacin funda una lgica del no-todo y convoca al sujeto a responder. El modo en que se responda a la interpelacin, a
ese llamado que surge del punto de inconsistencia del campo normativo, da lugar a una cierta posicin subjetiva que podr
configurarse o bien en una posicin moral o bien una posicin tica.
As se configurarn dos posiciones distintas:
-El abordaje del campo normativo desde un posicionamiento moral, posicin de mera obediencia, de acatamiento. La posicin
moral no soporta el punto de inconsistencia al que lo enfrenta el campo normativo e intenta hacerlo consistir adjudicndole una
solidez inexistente.
-Una posicin tica de responsabilidad. El sujeto acepta ese punto de indeterminacin radical que lo convoca a responder de un
modo singular. Se trata una posicin subjetiva que acepta la lgica de la falta.
Incluir la dimensin del sujeto como horizonte de nuestras decisiones en la prctica no significa necesariamente ubicarnos en el
segundo movimiento de la tica. Tambin el primer movimiento exige la referencia al sujeto. Es decir, primer y segundo
movimiento de la tica constituyen modos de lectura diferenciados que recortan una situacin dada relevando diferentes aristas.
Sin embargo, en ambos la dimensin clnica es la referencia inevitable.
No se trata de plantear la disyuncin de los campos sino, an sosteniendo la diferencia pensar su articulacin.
La autora da el ejemplo de un caso en que un paciente planea asesinar a una persona y el terapeuta se enfrenta al dilema de la
suspensin o el mantenimiento del secreto profesional. Tanto en el campo normativo como en la dimensin clnica se juega la
relacin del Sujeto con la Ley (Sujeto-ley simblica y sujeto-ley social). Por lo tanto se deben tener en cuenta las implicancias
clnicas que las decisiones en relacin al orden deontolgico-jurdico puedan acarrear. La relacin del sujeto a la ley no se
reduce a la mera aplicacin de la norma sobre l. Se trata de elevar la norma a categora de Ley. Ley que regula, que inscribe
una prohibicin en la intimidad del sujeto y del acto. De all la importancia de sostener la decisin en una posicin que no se
configure en relacin a la exigencias morales. La sancin legal no debe configurar nicamente una responsabilidad en el campo
de la moral. Se trata de favorecer un ms all de la responsabilidad jurdica, para dar lugar al campo de la responsabilidad
subjetiva. La decisin tendr el valor de un acto que confronta al sujeto con la implicacin en su propio acto.
La posicin del profesional podr oscilar entre una posicin moral de acatamiento a los roles asignados y una posicin tica
que facilite un posicionamiento tico del sujeto sobre el que dirige su intervencin. Es en este punto donde la nocin de
responsabilidad subjetiva adquiere relevancia ineludible.

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La responsabilidad profesional: Las perspectivas deontolgica, jurdica y clnica - Salomone
Los cdigos deontolgicos distinguen diversos aspectos de la responsabilidad del psiclogo. Se indica expresamente una
responsabilidad hacia los destinatarios de la prctica, hacia el pblico en general, hacia la Psicologa como profesin y hacia la
Psicologa como ciencia.
La responsabilidad profesional en el campo deontolgico:
En este campo, la responsabilidad profesional se dirime en trminos de pautas deontolgicas y jurdicas que generan
obligaciones, regulando la prctica profesional. El psiclogo debe atender a las exigencias sociales y legales de la profesin,
dirigiendo su prctica en funcin de un sujeto de derecho. Los cdigos deontolgicos resguardan los derechos de las personas;
las normas protegen los derechos de aqullos sobre los que se dirige la intervencin psicolgica, estableciendo en coincidencia
los deberes profesionales. Las normativas deontolgicas plasmadas en los cdigos de tica profesional se organizan en relacin
a diferentes temticas (competencia, idoneidad, secreto profesional, investigacin, docencia, etc.), y se fundamentan en los
principios generales establecidos por los propios cdigos.
Es claro que los cdigos deontolgicos resguardan los derechos de las personas, especialmente de aqullas que son objeto de la
prctica profesional. Los cdigos fomentan el respeto y la proteccin del derecho a la privacidad, autodeterminacin, libertad y
justicia, promoviendo fundamentalmente la proteccin de los Derechos Humanos.
Responsabilidad Profesional y Mala praxis:
La mala praxis constituye un concepto jurdico referido fundamentalmente a las conductas que ponen en riesgo o daan
directamente aquellos bienes jurdicos tutelados por las leyes y, en consecuencia, tambin por las normas deontolgicas.
La mala praxis se configura en relacin a la nocin de responsabilidad civil que, como ciudadano, le compete al psiclogo en
relacin al contrato de prestacin de servicios (jurdicamente hablando) que establece con el paciente
Desde la perspectiva jurdica, la responsabilidad se contrae al incumplir una obligacin; en otros trminos, la responsabilidad
significa asumir las consecuencias de un dao, causado por accin u omisin. La responsabilidad civil, entonces, consiste en la
obligacin que recae sobre una persona de reparar el dao que ha causado a otro. En este sentido, la mala praxis no es exclusiva
de la prctica psicolgica sino que podra imputarse a cualquier profesional tal como un arquitecto, un ingeniero, un abogado,
un mdico.
Tal incumplimiento de las obligaciones puede resultar de un propsito deliberado (dolo) o bien, por negligencia, imprudencia,
impericia, o inobservancia de los reglamentos. La Imprudencia es entendida como falta de tacto, de mesura, de cautela, falta de
precaucin, de discernimiento y del buen juicio debido por parte del profesional de la salud, lo cual lo lleva a asumir riesgos
innecesarios. Es un acto positivo, que se realiza sin contar con todos los elementos requeridos. . En suma, podra definirse
como hacer ms de lo debido.
La Negligencia es entendida como la falta de cuidado y abandono de las pautas ya estudiadas, probadas e indicadas de
tratamiento. Es un acto negativo; un psiclogo podra ser acusado de negligencia si no realiza la Inter consulta pertinente con
un mdico cuando sea necesario para, por ejemplo, descartar el origen orgnico del cuadro (organicidad) a tratar y as arribar a
un diagnstico adecuado, Sintticamente, podra definirse como hacer menos de lo que se debera hacer.
La Impericia significa la falta o insuficiencia de conocimientos sobre los procedimientos bsicos o elementales para la atencin
de un caso, que se presumen y se consideran adquiridos por la obtencin del ttulo profesional y el ejercicio de la profesin. Es
un elemento negativo (por ejemplo, equivocar un diagnstico y basar el tratamiento sobre ese diagnstico errado). Se define
entonces por la falta total o parcial de pericia, entendida como la sabidura, los conocimientos cientficos y tcnicos, la
experiencia y la habilidad en el ejercicio de la profesin. En suma, se trata de la incompetencia o falta de capacidad y autoridad
para resolver segn arte.
La Inobservancia de los reglamentos o deberes a su cargo (apartamiento de la normativa legal aplicable). Es tambin un hecho
negativo que casi siempre es acompaado por una actitud de indiferencia o de negacin respecto de las disposiciones dictadas
por una norma o por un reglamento a cumplir.
Respecto de la responsabilidad penal, se debe tener en cuenta que la mala praxis no est tipificada como delito. En cambio, s
se sancionan las consecuencias de una mala praxis, por ejemplo, los homicidios o lesiones culposas
Responsabilidad Profesional y dimensin clnica
La tica Profesional involucra por una parte, el campo normativo que sustenta las exigencias sociales, legales y deontolgicas
de la profesin (cdigos de tica, deberes profesionales), pero tambin habr de considerar las exigencias que la dimensin
clnica presenta. Una nocin de tica profesional que contemple estos dos campos, el deontolgico-jurdico y la dimensin
clnica, permite establecer una nocin de responsabilidad profesional que, aunque ms compleja, apunta ms ntidamente al
corazn de nuestra prctica

*Freud, S. Puntualizaciones sobre el amor de transferencia

Cul es la posicin que debe adoptar el profesional, a partir de la cual no debe responderse a las demandas amorosas
de los pacientes?
El profesional debe comprender q l tendi el seuelo a ese enamoramiento al introducir el tratamiento analtico para curar la
neurosis. Por ello, se le impone la firme prohibicin de extraer de ello una ventaja personal. La condescendencia de la paciente
no hace sino volcar toda la responsabilidad sobre su propia persona. Motivos ticos se suman a los tcnicos para q el mdico se
abstenga de consentir el amor de la enferma: su meta es q esta mujer alcance la libre disposicin sobre su capacidad de amar,

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sin dilapidarla en la cura, sino q la tenga aprontada por la vida real cuando, despus del tratamiento, esta se lo demande. Por
alto q el analista tase el amor, tiene q valorar ms su oportunidad de elevar a la paciente sobre un estadio decisivo de su vida.
Ella tiene q aprender de l a renunciar al ppio de placer, renunciando a una satisfaccin inmediata. Debe dejarse subsistir en el
enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionales del trabajo y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante
subrogados.
El profesional debe guardarse de desviar la transferencia de amor, evitando disgustar de ella a la paciente. Con igual firmeza,
debe abstenerse de corresponderle. Se retiene la transferencia de amor, pero se la trata como algo no real, como una situacin x
la q se atraviesa en la cura, q debe ser reorientada hacia sus orgenes ICC y ayudar a llevar a la CC lo ms escondido de la
vida amorosa de la enferma, para as gobernarlo. La paciente, cuya represin de lo sexual no ha sido cancelada, sino slo
empujada al trasfondo, se sentir entonces lo bastante segura para traer a la luz todas las condiciones de amor, todas las
fantasas de su aoranza sexual, todos los caracteres singulares de su condicin enamorada, abriendo desde aqu el camino
hacia los fundamentos infantiles de su amor.

Cules son las razones por las que el profesional no debe intentar satisfacer las demandas de amor de los pacientes?
Xq en ese caso, la paciente alcanzara su meta. Sera un gran triunfo para ella y una derrota para la cura: conseguira repetir en
la vida, mediante el acto, algo q slo deben recordar y reproducir como material psquico, conservndolo en dicho mbito.
Posteriormente, ella sacara a la luz todas las inhibiciones y reacciones patolgicas de su vida amorosa sin q fuera posible
rectificarlas en algo, para concluir finalmente en el arrepentimiento.

Q diferencia existe entre lo q habitualmente se llama amor verdadero y el amor de transferencia?

En realidad, no puede negarse el carcter de genuino al enamoramiento que sobreviene dentro del tratamiento analtico. De
cualquier modo, se singulariza x los siguientes rasgos: 1. Es provocado x la situacin analtica. 2. Es empujado hacia arriba x la
resistencia q gobierna a esta situacin. 3. Carece en alto grado del miramiento x la realidad objetiva, es menos prudente, menos
cuidadoso de sus consecuencias, ms ciego en la apreciacin de la persona amada de lo q querramos concederle a un
enamoramiento normal.
Gutirrez:
Transferencia recproca contratransferencia. Hay que estar advertido y cuando se presenta vencerla con una posicin de
neutralidad.
El amor de transferencia es resistencia. Pero el amor de transferencia es anterior, la resistencia se sirve de l. Se trata de un
amor autntico. El mdico fue quien tendi el seuelo.
Freud: La participacin de la resistencia en el amor de transferencia es indiscutible y muy considerable. Sin embargo, la
resistencia no ha creado este amor; lo encuentra ah, se sirve de l y exagera sus exteriorizaciones. () Este enamoramiento
consta de reediciones de rasgos antiguos y repite reacciones infantiles. Pero ese es el carcter de todo enamoramiento.
No hay ningn derecho a negar el carcter de amor genuino al enamoramiento que sobreviene dentro del tratamiento
analtico. Freud dice que es tan anormal como los enamoramientos que se dan fuera de la cura analtica. Es provocado por la
situacin analtica, es empujado hacia arriba por la resistencia que gobierna a esta situacin y carece de miramiento por la
realidad objetiva () estos rasgos que se desvan de la norma constituyen lo esencial de un enamoramiento.
Los motivos ticos y tcnicos coinciden. No hay tcnica, hay una posicin tica.
Para el obrar mdico (el amor de transferencia) es el resultado inevitable de una situacin mdica, como lo sera el
desnudamiento corporal de una enferma o la comunicacin de un secreto de importancia vital. Esto le impone la prohibicin
firme de extraer de ah una ventaja personal. () Motivos ticos se suman a los tcnicos para que el mdico se abstenga de
consentir el amor de la enferma.

*Lewkowicz, I. Singularidades codificadas. En La transmisin de la tica

El eje simblico que conecta un universal con un singular es el eje formal privilegiado para pensar las situaciones ticas.
En cualquier legislacin hay tres momentos. Los vistos, en los que se diagnostica una situacin en la que aparece un punto de
inconsistencia. Los considerandos, en lo que se enuncia el eje, el valor, a partir del cual se intenta intervenir sobre la situacin.
Y la resolucin, en la que se arbitra una medida para modificar la situacin descripta en los vistos, en la direccin sealada por
los considerandos.
Nocin de cdigo:
Dos modos de totalizacin: una totalizacin fctica: todo lo hasta aqu acontecido, una compilacin. La otra modalidad totaliza
lo posible, es necesaria: no compila retroactivamente lo acontecido sino que determina proactivamente lo que podr ocurrir.
Todos los posibles caen bajo este concepto. Refiere a una totalidad ya clausurada. Transcurre en el espacio universal, de la ley,
de la totalizacin sin fallas ni excepciones. Esa es la idea de cdigo moral. En principio, cdigo moral se refiere a todas las
situaciones posibles.
El Codex es la suma de diversidad de experiencias. El cdigo es un sistema abierto de experiencias instituyentes. Es el cuerpo
historial de las singularidades decididas. Es el estado actual de las singularidades decididas. Admite nuevas suplementaciones.
Lo que tiene esa apertura esencial es que no seala el punto en que est abierta, por lo tanto parece cerrado. Slo una nueva
singularidad lo va a abrir, y va a ir a anotarse como singularidad que, una vez decidida, suplementa el corpus de la codificacin.

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El cdigo tiene una apertura esencial. De ah que se trate de leer los cdigos como totalizaciones morales que incluyen toda
experiencia posible, sino ms finamente como una transmisin de una experiencia, y por lo tanto como condicin de
posibilidad de la experiencia. Esa transmisin de la experiencia significa transmisin de la singularidad problemtica decidida
en una prescripcin, y no como principio capaz de cubrir la totalidad de las situaciones.

*Domnguez, M. La singularidad en los cdigos de tica: tica y deontologa. En La transmisin de la tica

La autora da una etimologa de tica y deontologa.
En trminos generales el lenguaje filosfico utiliza el vocablo ethos en la actualidad para definir al conjunto de actitudes,
convicciones, creencias morales y formas de conducta, de una persona individual o de un grupo social o tnico.
La tica concebida clsicamente como la ciencia que estudia los comportamientos morales de los sujetos humanos, ser la
disciplina confinada a recopilar las acciones adquiridas como hbitos, supuestamente universales, para extraer de all reglas
generales que tendrn valor de ticas. Siendo as la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad.
La deontologa es la ciencia de los deberes o la teora de las normas morales. Teora tica de los deberes relativos a una
determinada actividad social. Comprendiendo, al conjunto de reglas que un grupo establece para s en funcin de una
concepcin tica comn.
tica y deontologa coexisten en sintona al ocuparse ambas de las acciones de un grupo determinado pero, la distona radica en
que la deontologa legisla aquello que se debe hacer, lo esperable en el marco de las relaciones humanas que regula, mientras
que la tica reflexiona sobre el obrar humano, sobre los actos de los sujetos que no pueden ser anticipados por la norma.
La perspectiva de la tica se halla soportada en la prctica y teora psicoanalticas y se sustenta en la pregunta Ha actuado
usted en conformidad con el deseo que lo habita? Dentro de este marco el deseo inconsciente es la referencia. Esta concepcin
de la tica se sostiene en el saber-hacer en acto. La tica ser un asunto pertinente al deseo en tanto que indomesticable.
En este sentido, los ideales teraputicos del deber-hacer pertinentes en el marco deontolgico sern suplementados por la
emergencia de una singularidad. La tica se presentara como suplementaria de la deontologa al producir un exceso respecto de
las totalizaciones dadas, mientras que la deontologa sera producto y reflejo de la moral social.
Se entiende por particular aquellos usos, costumbres y valores que comparte un grupo determinado en un lapso histrico dado.
La autora llama ticas a aquellas singularidades que produzcan un quiebre respecto de ese universo de discurso del cual
emergen, siendo advertidas como algo incalificable para el lenguaje de la situacin. En este sentido, el deseo no podr ser
alistado como un elemento de la serie normativa del universo deontolgico. La singularidad concebida como lo que se sustrae
al rgimen del uno.
Una ley de cdigo que regula exhaustivamente una situacin cualquiera es siempre particular: Est sometida (o suspendida)
hasta la sorpresiva irrupcin de una singularidad que (destotalizando como particular la legalidad del universo previo) exija un
gesto de suplementacin (universalizacin) en nombre de una nueva ley ms all. Una singularidad para ser concebida como
tal deber producir una novedad en la situacin, y slo si existe el trabajo subjetivo de lectura y nominacin. Slo si hay otro
que la sanciona como tal, que la nomina y le da existencia.
La lectura de los cdigos de tica.
La autora hace referencia al deseo del analista y la lectura que l haga del texto normativo. La existencia de los cdigos de tica
es producto del encuentro en la prctica con una singularidad. Cmo conciliar el universo deontolgico y las singularidades
ticas? A partir de la transmisin. La lectura de los cdigos se hallar articulada con la transmisin cuando admitamos la
dimensin del deseo del analista. Frente a los cdigos se debe tomar una posicin.
tica y deontologa conciliadas en la transmisin del deseo del analista contendrn lo instituyente de la experiencia y
producirn enseanza y transmisin alrededor de un indecible: el deseo. Ms all de la estructura cristalizada del texto
normativo, el acento estar puesto en la lectura que de l se haga.

*Badiou, A. tica y psiquiatra

Apuntes de clase:
El autor toma la locura y la cuestin de la vctima. Desarrolla la idea de si nombrar a alguien como vctima no lo reduce sin
dejarle posibilidad.
Toma la locura como algo contingente, donde es fundamental la posicin del psiquiatra como creador de posibilidades. Hace
referencia a la responsabilidad en la lectura de una situacin. No suponerlo vctima sino sujeto.
Texto:
La concepcin de la tica hoy es una concepcin negativa dominada por la figura de la vctima.
La tica nos lleva a pensar la locura como un proceso singular que impide o exalta excesivamente el devenir-sujeto. La locura
ser entonces un lmite de la experiencia, y no su negacin. Lo que es imperativo conservar es la idea de una subjetivacin
siempre posible, de la cual la locura es una simple imposibilidad contingente. La psiquiatra debe consagrar su pensamiento y
su accin nicamente a los mecanismos singulares de esta imposibilidad. Deber ser una teora del proceso patolgico y un
intento de interrumpir su curso.
El enfermo no necesita de la compasin del mdico sino su capacidad. La tica psiquitrica solo puede suponer la igualdad
absoluta de las personas en trmino de la subjetivacin posible; en particular la igualdad de los locos y los no locos.
El imperativo del mdico, fijado desde Hipcrates es simple: Haz todo lo que est en tu poder para que sea de nuevo posible
lo que es provisionalmente imposible, pero de lo cual todo humano es declarado axiomticamente capaz.

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La enfermedad es una situacin. La posicin tica no renunciar jams a buscar en esa situacin una posibilidad hasta entonces
inadvertida. Aunque esa posibilidad sea nfima. Lo tico es movilizar, para activar esa posibilidad minscula, todos los medios
intelectuales y tcnicos disponibles. Solo hay tica si el psiquiatra, das tras da, confrontado a las apariencias de lo imposible,
no deja de ser un creador de posibilidades. Deber tener el arte de discernir las posibilidades mnimas de lo posible. Es el
portador del axioma de la igualdad entre locos y no locos.

*Domnguez, M. El acto de juzgar entre el dilema y el problema tico

El elemento en comn entre el dilema tico y el problema tico es la referencia a lo tico como horizonte ltimo.
-Dilema tico: Una situacin es dilemtica si nos confronta con una disyuntiva ante la cual tenemos que decidir, para ello
debemos encontrar algunas alternativas posibles, caminos diversos para pensarla y arbitrar algn fallo para resolverla. Es
preciso que se trate de una verdadera decisin (diferente de los trminos opcin y eleccin). La decisin est ligada a la
produccin de una singularidad subjetiva, una variable que se inventa acorde a la singularidad en situacin. Aqu no se juega la
opcin correcta o la eleccin adecuada. La decisin se encuentra ligada con cierta posicin del sujeto en su enunciacin.
Si hay dilema es porque el sujeto se halla dividido por una pregunta ante la cual es convocado a responder. Esa respuesta sita
la responsabilidad. El dilema deja al sujeto dividido por esa pregunta en las puertas del acto de juzgar. Ah se encuentra la
articulacin tica, va el acto. Un acto ubicado en relacin al eje Universal-Singular.
-Problema tico: el problema tico tambin convoca al sujeto a responder pero no sita en su centro un dilema y sus
alternativas, sino un asunto sobre el que hay que tomar la palabra. Se trata del acto de legislar. Un acto que incluye la lectura
de lo particular como catlogo de singularidades decididas.
El dilema conduce al anlisis de cierta inconsistencia que presenta el universo del discurso. El problema tico no busca
producir sujeto dividido. Se pueden situar los nombres de los problemas ticos y clasificarlos, por ejemplo los captulos de tica
en Educacin del Ibis.
Lo que intermedia el dilema tico y el problema tico es el acto de juzgar. En ambos casos se requiere que al concepto provisto
por el estado del arte se lo suplemente con un acto que legisle, decidiendo si ese caso particular ingresa o no bajo esa regla
universal. Se sita aqu la funcin del intrprete, aquel que interpreta la norma para cada situacin singular.
Juzgar no implica aplicar una regla universal a un caso particular sin ver si la regla se aplica. La decisin implica una eleccin
que implica responsabilidad. Ante una situacin dilemtica confrontada con el estado del arte se tratar del arte de juzgar. Un
dilema se resuelve suplementando la clasificacin. Aquello que no esta totalmente establecido en la teora, en el estado del arte
convoca al acto de juzgar, al arte de juzgar.

Modulo III Principios ticos y Deontologa profesional

La causa del psiclogo forense Carlos Gutirrez -

El psiclogo cumple funciones en mltiples espacios de intervencin. El compromiso tico opera como fondo de toda actividad
profesional y la condiciona sin exclusiones.
La idea de que el psiclogo debe adaptarse a los requerimientos de quien demanda no es sostenible en forma tajante ni aun en
el mbito del tratamiento clnico. Por ejemplo, en el mbito judicial, el psiclogo debe remitirse a cumplir su trabajo sin
presiones y elevar el informe requerido sin otro condicionamiento que el criterio profesional. Si el informe en cuestin es til
para la defensa, es algo que debe decidir el sujeto y sus representantes legales. El psiclogo debe evitar que su funcin
profesional sirva de cobertura a cualquier forma de engao.
Ramrez pone nfasis en la cuestin de la demanda, mostrando la distancia que existe entre un paciente que demanda
tratamiento y el sujeto que el psiclogo forense debe entrevistar, tarea que reclama el juez.
Partiremos de la tica de lo simblico, una tica que encuentra su fundamento en el reconocimiento del sujeto como ser
simblico, de un sujeto que se humaniza por el lenguaje, que a travs de la palabra accede a la condicin de humano. Tal pasaje
por el lenguaje constituye al sujeto deseante, al sujeto del inconsciente. La tica de lo simblico reside en el reconocimiento de
tal condicin y en sus actos lleva implcita la intencin del desarrollo simblico del sujeto. Todo aquello que atente contra su
posibilidad simblica se erige como no tico. Por ejemplo si un sujeto acusado de un homicidio revela su culpabilidad durante
una entrevista con el psiclogo forense, este deber intervenir, en primer trmino, confrontando al sujeto con su acto, buscando
reenviarlo a las coordenadas simblicas que lo hagan responsable.
El psiclogo no puede intervenir sometindose al dictado particularista, moral. Que un acto deje la conciencia tranquila a quien
lo lleve a cabo, no por ello se constituye en tico. Si responsable significa dar una respuesta, esta no puede enajenarse ni aun en
la figura del juez. Responder ante un dilema tico, elegir el camino correcto rechazando el que se reconoce como incorrecto, no
es algo que el psiclogo pueda eludir. El psiclogo no se encuentra frente a dos obligaciones contradictorias, como lo pretende
Ramrez, tiene una sola obligacin y esta se encuentra en la necesidad de respetar los principios ticos.
Ante la pregunta sobre cual debe ser la funcin del psiclogo forense, es necesario evitar los apresuramientos a dos voces: por
un lado los psiclogos, prestos a ocupar nuevas plazas en el mercado y por otro, el administrador de justicia buscando ms
elementos de prueba.

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Supervisin y conflicto de intereses: tica y deontologa Carlos Gutirrez -
Se piensa a la tarea de supervisin, en la que el supervisor tiene una posicin jerrquica distinta a la del supervisado
(supervisin por el cdigo de la APA es entendida como un trabajo de docencia y capacitacin). No comporta la misma
magnitud si la tarea de supervisin se realiza en un contexto institucional que fuera del mismo ya que se podra tratar de
relaciones mltiples, lo que incurrira problemas de objetividad.
La tarea de supervisar un tratamiento clnico implica detenerse en los problemas de ese tratamiento, en los errores de
intervencin, en las dificultades diagnsticas, etc.; y el supervisante debe buscar un progreso de los tratamientos que conduce.
Es habitual que la tarea de supervisin sea parte de un dispositivo institucional en el que el supervisor oficia tambin como
evaluador del supervisado, siendo el responsable de la promocin del supervisante. Es aqu donde se introduce una cuestin
ticamente muy delicada y no prevista por la norma deontolgica. Por lo tanto, tal presin brinda las condiciones propicias para
acentuar los aciertos, ocultar los problemas e incluso falsear el material clnico. Tal conflicto de intereses no es un problema
unilateral del supervisor o del supervisado sino que surge de la supervisin misma, cuando ella se da en dicho contexto
institucional.
De esta manera, se consideran dos lneas de objecin a las relaciones mltiples en la supervisin:
- la que impide la objetividad en la evaluacin
- la que altera el trabajo de supervisin por transferencias superpuestas

La responsabilidad profesional: entre la legislacin y los principios ticos Carlos Gutirrez y Gabriela Salomone -
La responsabilidad profesional, debe circunscribirse a las disposiciones legales?
El profesional de la salud mental debe tomar como horizonte de su prctica los principios ticos, es decir el resguardo de la
subjetividad, a la vez que debe promover una mirada crtica sobre aquellos otros aspectos que degradan lo humano
condicionando su prctica, y por lo mismo, ponindola en riesgo.
En su acto el terapeuta est solo y sin garantas de ninguna ndole y solo tiene como respaldo su criterio profesional del cual es
nico responsable.
La sujecin a la ley no puede ser la nica gua de la conducta profesional, ya que es estrictamente el criterio profesional el que
deber guiar el accionar del psiclogo. Este criterio profesional no debe confundirse con los valores morales del terapeuta, sino
que depender exclusivamente de la responsabilidad a la que el terapeuta se ha comprometido en relacin a los avatares
psquicos de su paciente. Sern los principios ticos los que delimitarn el campo profesional.
Cmo conjurar el concepto de neutralidad en posibilidades de mantener el secreto profesional o suspenderlo? El principio de
neutralidad obliga a excluir la dimensin narcisista de los ideales, ponindolos en la pista del sujeto. Las cuestiones relativas al
secreto profesional tambin debern someterse al principio de neutralidad.
Considerar la obligacin del profesional de propiciar la intervencin de la ley (por Ej. en caso de que su paciente comunique
que es violada por un familiar, o que su padre es golpeador o que conozca que ha sido apropiado ilegalmente), no significa que
consideremos al psiclogo un agente de la seguridad del estado. Jams podra ser sta su funcin. En la medida que el horizonte
de su prctica est definido por el respeto a la subjetividad, la posicin de neutralidad ser el sitio del que no deber moverse si
no quiere abandonar la pertinencia de su tarea. El secreto profesional debe estar siempre sujeto al principio de neutralidad.

El sujeto autnomo y la responsabilidad Gabriela Salomone

El discurso deontolgico-jurdico, como una unidad, se diferencia del discurso de la subjetividad. El campo deontolgico
jurdico y la dimensin del sujeto conllevan diferentes nociones conceptuales: la nocin de sujeto, de ley y de responsabilidad.
Hay una diferencia entre la responsabilidad jurdica y aquella que compromete al sujeto del inconsciente.

Responsabilidad en el campo normativo 2 distintos modos para el sujeto de

confrontarse al campo de la
responsabilidad
Subjetiva

Punto donde la perspectiva

tica nos interpela

La responsabilidad subjetiva interpela al sujeto mas all de las fronteras del yo, mientras que la responsabilidad jurdica se
plantea en funcin de la nocin de sujeto autnomo, la cual restringe la responsabilidad al mbito de la intencionalidad
conciente.
El sujeto autnomo, es el sujeto de la intencin y voluntad.
El sujeto del derecho, es toda persona susceptible de adquirir derechos o contraer obligaciones. El sujeto del derecho es el
sujeto considerado autnomo y cuando la persona no muestra estar en dominio de sus facultades mentales, pierde su cualidad

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de autnomo y as, su responsabilidad ha quedado restringida o anulada. El sujeto ya no considerado autnomo, es eximido de
su responsabilidad jurdica.
Entonces, el sujeto del derecho, en tanto autnomo e imputable, es aquel capaz de responder por sus actos, aquel cuya
responsabilidad siempre le es ajena.
Al contrario, el psicoanlisis plantea un determinismo inconsciente que hace al sujeto responsable por definicin. El campo de
la responsabilidad subjetiva, confronta al sujeto con aquello que pertenecindole le es ajeno. Ajenidad que no es causa de
inimputabilidad. En este campo, el sujeto es siempre imputable, pero no ya en trminos morales o jurdicos, sino ticos.
Freud responsabiliza al sujeto de aquello que desconoce de si mismo, aquello de lo que el sujeto considerado autnomo no
puede dar cuenta. Sin embargo, no imputa al sujeto en el campo moral por aquello que se juega en lo inconsciente.
No se debe confundir la responsabilidad moral, social o jurdica con la subjetiva.
Segn Freud, en la renuncia pulsional se funda la tica, quedando la tica ligada a la ley, la cual obra con una funcin de lmite.
El sujeto esta compelido a responder por sus actos tanto en relacin al Otro social como en relacin al Otro de la Ley. La
intencionalidad que excede las fronteras de la conciencia, es desconocida por el campo normativo.
En relacin al encuentro entre el campo deontolgico y la dimensin clnica, plantea el ejemplo de un hombre que solicita un
turno para hacer psicoterapia y en el primer encuentro plantea que l no quiere realizarla, que slo lo hace porque su mujer lo
obliga (cuestin del consentimiento informado). Donde la nocin de sujeto autnomo nos llevara a desresponsabilizar al
sujeto, la experiencia clnica nos guiar a confrontarlo con una responsabilidad inalienable. Se trata de un sujeto no autnomo
pero responsable por definicin.

EL EXPERIMENTO DE STANLEY MILGRAM. CUESTIONES TICAS Y METODOLGICAS FARIA

Milgram desarrollo distintas versiones de su experimento, introduciendo en c/u variantes q permitieran aislar
los factores q explicaban la obediencia. La versin mas conocida es la 5.

Procedimiento:
Una universidad publicaba un aviso convocando a participar de una investigacin sobre la memoria. Cuando el
candidato acuda a la cita, se encontraba con otro participante (colaborador de los investigadores) y ambos
eran informados de la naturaleza del estudio: los efectos del castigo en el proceso de aprendizaje.
A travs de un sorteo, se le asignaba al candidato el rol de maestro, mientras q el colaborador adoptaba
siempre la posicin de alumno. El participante observaba cmo el investigador sujetaba al alumno a una silla
en un cuarto contiguo y le colocaba electrodos en los brazos. Se le explicaba al participante q su tarea
consistira en administrarle al alumno un test de aprendizaje. El participante era instruido para administrar una
descarga elctrica ante c/ respuesta incorrecta. Las descargas iban de 15 a 450 voltios. En realidad el alumno
no reciba la descarga, pero este dato era ocultado al participante, x lo q crea estar administrando descargas
de intensidad creciente. A partir de la administracin de los 150 voltios, el participante escuchaba gritos de
protesta del alumno quien peda q se detuviera el experimento, manifestando dolor. El estudio continuaba
hasta q el participante opona resistencia a c/u de los 4 estmulos verbales de exigencia creciente dados x el
experimentador (contine x favor, el experimento requiere q ud contine, es absolutamente esencial q ud
contine y no tiene opcin, tiene q continuar).
Variable dependiente momento en el cual el participante se negaba a continuar.
Conclusin el 65% de los participantes continuaban administrando las descargas hasta el final de los rangos
q ofreca el generador.

Desde el punto de vista tico-metodolgico, el diseo del experimento afecta cuestiones relativas al cuidado de
la integridad psicofsica del SU de la experimentacin, a la administracin de consignas engaosas y al
consentimiento para participar de la experiencia.

Uso de consignas engaosas

No era revelada la verdadera naturaleza del experimento, q consista en una investigacin sobre la obediencia
a la autoridad.
Recurrir al engao resulta necesario en algunas prcticas investigativas de las ciencias sociales ya q, en
algunos casos, brindar informacin sobre la actividad a realizar tornara inoperante la prctica misma. Sin
embargo, en virtud del resguardo de los derechos de los SU, la deontologa prescribe ciertas limitaciones a los
efectos de minimizar los efectos de esta tcnica sobre el SU de experimentaciones.
Cod. APA, recaudos p/ el uso de consignas engaosas el diseo no contempla los requisitos (b) y (c).

La rplica de Jerry Burger

Burger tom recaudos tico-metodolgicos, q permitieran salvar las objeciones (b) y (c), y mantener la fuerza
investigativa del diseo:
1. Unos segundos despus de finalizado el procedimiento, le informaba al candidato la verdadera
naturaleza del experimento reunindolo con el supuesto alumno.

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 2. a los efectos de evitar el dolor fsico o severo malestar emocional, interrumpa el experimento
inmediatamente despus de q el SU administrara la descarga de 150 voltios. Segn los resultados del
experimento original, los 150 voltios constituyen un punto de no retorno en materia de obediencia, es
un pto de inflexin, una barrera q una vez franqueada indica la voluntad del SU de continuar hasta el
final.
3. estableci un doble proceso de seleccin de los candidatos p/ excluir aquellas personas q podran
reaccionar negativamente ante la experiencia
4. los participantes fueron informados, x escrito, q podan retirarse en cualquier momento del experimento
y quedarse con los 50 dlares q les fueron asignados x la participacin.
5. se administro a los candidatos una leve descarga para q verificaran el efecto generador (= q en el
experimento original) pero en vez de ser de 45 voltios, era de 15.
6. el investigador a cargo de supervisar la prueba era un psiclogo clnico experimentado, preparado p/
detectar cualquier signo de estrs y detener la prueba si era necesario.

La tensin entre el consentimiento y la obediencia

En el diseo de Burger, el investigador le entrega a ambos, candidato y cmplice, los 50 dlares antes del
sorteo, dicindoles q pueden quedarse con el dinero inclusive si deciden interrumpir su participacin en
cualquier momento. Y luego del sorteo, los invita a firmar a ambos un consentimiento informado en donde se
ratifica lo anteriormente mencionado.
Al interrumpirse la prueba habiendo el candidato aplicado los 150 voltios, Burger evit el conflicto entre el
consentimiento y la obediencia. No utiliza los 4 estmulos verbales interrumpiendo el experimento antes de q el
conflicto pudiera manifestarse.

La versin de Derren Brown

Fue una rplica del experimento de Milgram pero en un programa televisivo. Al ser un programa, no hubo una firma de un
consentimiento informado pero los participantes si fueron avisados que podan retirarse en cuanto quisiesen y adems de les
entreg en ese momento la suma de 50 dlares con la que podan quedarse incluso si elegan irse. Al ser un programa de
televisin, en nombre de la libertad de prensa y libre movimiento de la informacin, el experimento no contaba con el deber de
cumplir la serie de normas ticas que un experimento en un mbito acadmico debiera cumplir. Por lo tanto, los participantes
fueron filmados sin saberlo y se llev al generador elctrico a los valores ms altos, con el resultado que un 50% de los
participantes llev el experimento por arriba de los 150 voltios. Los candidatos de Brown fueron engaados, pero una vez que
se les dio a conocer la verdad, aceptaron que sus filmaciones sean conocidas en televisin a cambio de una retribucin
econmica. Los autores terminan el texto con la hiptesis de que a diferencia del experimento del Milgram, donde los factores
de obediencia eran las autoridades acadmicas, ahora seran sino el magnetismo meditico-mercantil en auge en esta sociedad
dnde predomina una vorgine consumista atenuada por los medios de comunicacin.

Mdulo IV La tica ante situaciones extremas.

Eichmann y la responsabilidad. Carlos Gutierrez.

Al finalizar la segunda guerra mundial, se realiz el juicio de Nremberg dnde se llev a juicio a varios de los responsables
del genocidio nazi. Entre ellos, Adolf Eichmann quien era el encargado de la tarea de logstica llevada a cabo en la
organizacin del transporte de judos hacia los campos de concentracin. Sin embargo, el slo era un engranaje de la
maquinaria nazi, de l no copara desligarse de toda responsabilidad: Yo slo cumpla rdenes, era un ejecutor de rdenes
superiores. Esta estrategia de la obediencia ciega frente a sus superiores, era su estrategia de defensa ya que desde el punto de
vista legal, este tipo de obediencia no es pasible de castigo en trminos jurdicos.
Lo esencial entonces era correr del ojo de la cuestin la obediencia, el ojo de la cuestin deba ponerse en que la obediencia no
es ajena a la responsabilidad. La responsabilidad del sujeto reside all, al ofrecerse como instrumento de la maquinaria.
Eichmann dice no tener nada que ver con el exterminio, como si ese exterminio hubiera sido posible sin todas las
pequeas y grandes partes y piezas en la que cada hombre que responda al III Reich aport. Es desde este punto de vista
que Eichmann debera responder, responder sobre su participacin en esas circunstancias. Eso sucedi porque l decidi
prestarse a la concresin de dichos objetivos, a saber, el traslado de los judos para su posterior asesinato. Si necesitaba contar
con alguien, l particip en esa tarea, y no otro. Al culpable, a la fiera asesina, debe buscrsela en aquellos lugares oscuros a los
que el derecho no logra llegar, la sumisin llevada hacia el extremo del patetismo: Es precisamente de esta obediencia y de
sus consecuencias inmediatas que l es culpable, y no de haber cumplido una funcin estratgica en el aparato nazi,
combinada con alguna oscura sed del mal.

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Las coordenadas de la obediencia. Milgram a travs de la lectura de Zygtmun Bauman. Eduardo Laso.
Para Bauman, los actos crueles no los cometen los individuos crueles, sino sujetos comunes que intentan alcanzar el xito en
sus tareas normales. La crueldad tiene escasa relacin con las caractersticas psicolgicas de los que las llevan a cabo, pero SI
tiene una fuerte vinculacin con la relacin de autoridad y subordinacin, vale decir, con nuestra normal y cotidiana estructura
de poder y obediencia. Los factores vinculantes a dicha obediencia son:
a) La distancia social: La separacin de la vctima a le ahorra al sujeto presenciar los resultados de sus actos y por ende la
responsabilidad por el dolor ajeno. En la sociedad en general, esto es favorecido por los grados jerrquicos. En el
experimento de Milgram, no slo el sujeto castigado est en otra habitacin, sino que el castigador se encuentra unido
al experimentador que toma el rol de figura de autoridad, dejando al castigado en posicin de objeto. Estos dos
factores, atenan la culpa del que emite las descargas.
b) La paradoja de la accin secuencial: Con respecto a la administracin de las descargas que va subiendo lentamente,
hace que el sujeto quede atrapado en la imposibilidad de abandonar sin revisar y rechazar la evaluacin de los propios
actos como correctos e inocentes. La accin secuencial introduce asi una paradoja que facilita la resistencia a volve a
evaluar y condenar la propia conducta anterior y estimula a seguir avanzando, mucho despus que el compromiso
original con los fines del experimento hayan desaparecido.
c) La moralizacin de la tecnologa: Se pasa de una evaluacin frente a lo bien o mal que estn los actos que el sujeto
realiza, a lo bien o mal que funciona uno mismo dentro del sistema de autoridad. En el experimento de Milgram, el
sujeto se somete al inters cientfico de dicho experimento y a las necesidades del mismo, que mantiene al margen la
conciencia moral del sujeto que forma parte de el. Resulta fcil cerrar los ojos ante la responsabilidad cuando se es
slo un eslabn intermedio en la cadena y uno se encuentra alejado de las consecuencias finales de su accin: al
sujeto le parecer que su intervencin es meramente tcnica.
d) La responsabilidad flotante: En virtud del consentimiento del sujeto hacia el experimentador, el lugar de la
responsabilidad es delegado hacia otro, y se sita en lugar de agente, el lugar de alguien que esta cumpliendo los
deseos de otra persona. Las rdenes que no proceden de una autoridad pierden toda su eficacia, lo que cuenta no es lo
que hagan los sujetos sino por quin los hacen. Yendo ms lejos del experimento de Milgram, cuando todos los
miembros de una organizacin delegan su responsabilidad en una autoridad, el efecto global del traslado de
responsabilidad configura una responsabilidad flotante en la que todos estn convencidos de estar sujetos a la
voluntad de un Otro.
e) La concentracin del poder: Para Bauman, la situacin planteada en el experimento de Milgram difiere en la vida real
por dos factores: 1) el vinculo con la organizacin es fugaz: En cambio, en la vida real el sujeto tiene vnculos mas
permanentes con las organizaciones de las cuales es parte, lo que estima que el impacto de la autoridad sobre l es ms
fuerte, y 2) El sujeto trata con un nico superior que acta con coherencia, firmeza y seguridad: Es por esto que
Milgram introduce otra variable: Otro experimentador que discrepe con l. Los resultados mostraron que la mayora de
los sujetos abandonaron frente a tal circunstancia, lo que demuestra que ante cualquier quiebre en la autoridad los
sujetos desisten frente a sus tareas. Pensando en los regmenes totalitarios como el nazismo u otras dictaduras militares,
en el cul la fuente de autoridad suele ser monoplica, inequvoca y firme dnde hay un culto a la imagen, se pueden
observar que los sujetos desobedecen a su conciencia en funcin de esa orden autoritaria.

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