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FORMACIN

FORMACIN HUMANA
HUMANA YY CRISTIANA
CRISTIANA

Patricio Lpez Navarrete


Compilacin
REA
READE
DERAZN
RAZNYYFE
FE
PENSAMIENTO
PENSAMIENTO SOCIAL
SOCIAL DE
DE LA
LA IGLESIA
IGLESIA

2013
CAPTULO 3
EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO

Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante estar en condiciones de asumir un


compromiso social y tomar una posicin crtica frente a lo poltico, la democracia, los derechos
humanos y la Ecologa y la paz segn la Doctrina Social de la Iglesia.

Introduccin
Las sociedades modernas necesitan honrados ciudadanos. Don Bosco ya orientaba a sus jvenes
dicindoles: Sed buenos cristianos y honrados ciudadanos. Un buen cristiano tiene que ser un
honrado ciudadano. No puede ser un mal ciudadano. Y hay que aprender a ser honrado
ciudadano, siendo estudiante honrado, un hijo de familia honrado, un compaero honrado...

El presente captulo quiere ser una ayuda para pensar correctamente sobre el proyecto de
sociedad que estamos construyendo, y para esto uno debe primero entender quin es el ser
humano y cul es su verdadero bien. Adems, nos toca vivir en una sociedad concreta y con
hombres concretos. Y ah debe brillar la honradez personal. Si se es honrado entre hombres
honrados no tiene mucho mrito. El mrito est en ser honrado en un ambiente socio-poltico-
econmico en el que falten hombres siempre y en todo lugar ntegros, honestos, honrados...

El joven debe construir su honradez futura en el presente: familia, colegio, universidad Dejarlo
para despus es engaarse a s mismo. Los ambientes ayudan o estorban a construir
ciudadanos honrados. Y, en los ambientes concretos no abstractos- es donde se forjan los
hombres honrados. Dice la Biblia que es santo aqul que pudo pecar y no pec. La familia, la
escuela, la universidad, los amigos, las diversiones, la calle...inciden positiva o negativamente
en la construccin de un ciudadano honrado. Los padres, los maestros...no te hacen honrado. Te
haces honrado t mismo si empleas bien el material que te dan tus padres, maestros... De ah que
la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos polticos, tribus o grupos tnicos,
sino ms bien en la persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada
individuo.

La poltica debe contribuir para lograr un equilibrio social, defender a los ms pobres desde el bien
comn y desde la solidaridad. Esta es la lucha ms importante de los derechos humanos. La
Iglesia trabaja para que los cristianos nos constituyamos en defensores de los derechos
humanos y ser constructores de paz.

Sumario
1. La Democracia y los sistemas polticos.

74
2. Movimientos sociales y sindicatos.
3. Los Derechos Humanos.
4. Ecologa y la paz.

75
DESARROLLO

3.1. La Democracia y las instituciones polticas.

3.1.1. Concepto de poltica en Democracia.


Para muchos hoy la palabra poltica es sinnimo de deshonestidad, corrupcin, mentira, intereses
personales o de grupo. Pero, ms all de los malos ejemplos de muchos polticos, la palabra
proviene del griego antiguo polis, que quiere decir ciudad. En consecuencia poltica es la
ciencia y el arte de organizar bien la vida de la ciudad, o de buscar el bien comn de todos sus
habitantes, con el fin de alcanzar los objetivos que son propios de la sociedad civil. En este sentido
las decisiones polticas tienen un notable influjo en la vida y en el desarrollo de la persona; por eso
requieren un gran sentido de responsabilidad, en cuanto su influjo es normalmente de amplia
duracin y posee un vasto alcance. De ah se deriva la necesidad de promover el crecimiento
integral de la persona, con un acento en la formacin de la honestidad de los ciudadanos.
Adems, la necesidad de promover estructuras sociopolticas que faciliten este proceso. El
orden poltico requiere el ejercicio de los principios fundamentales que favorezcan el bien de todos,
baste recordar el principio de solidaridad, segn la cual ningn grupo social debe ser excluido del
bien comn, la instauracin de un Estado de derecho, donde los derechos fundamentales de todos
resulten protegidos.

Un juicio explcito y articulado sobre la democracia est contenido en la encclica


Centesimus annus: La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura
la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la
posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente
de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la formacin de grupos dirigentes
restringidos que, por intereses particulares o por motivos ideolgicos, usurpan el poder del Estado.
Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una
recta concepcin de la persona humana. Requiere que se den las condiciones necesarias para
la promocin de las personas concretas, mediante la educacin y la formacin en los verdaderos
ideales, as como de la subjetividad de la sociedad mediante la creacin de estructuras de
participacin y de corresponsabilidad 1.

3.1.2. Los valores y la democracia


Una autntica democracia no es slo el resultado de un respeto formal de las reglas, sino que es el
fruto de la aceptacin convencida de los valores que inspiran los procedimientos democrticos: la
dignidad de toda persona humana, el respeto de los derechos del hombre, la exaltacin del bien

1
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 46

76
comn como fin y criterio regulador de la vida poltica. Si no existe un consenso general sobre
estos valores, se pierde el significado de la democracia y se compromete su estabilidad.

La doctrina social individa uno de los mayores riesgos para las democracias actuales en el
relativismo tico, que induce a considerar inexistente un criterio objetivo y universal para establecer
el fundamento y la correcta jerarqua de valores: Hoy se tiende a afirmar que el agnosticismo y el
relativismo escptico son la filosofa y la actitud fundamental correspondientes a las formas
polticas democrticas, y que cuantos estn convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella
con firmeza no son fiables desde el punto de vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea
determinada por la mayora o que sea variable segn los diversos equilibrios polticos. A este
propsito, hay que observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin
poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente
para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo
visible o encubierto, como demuestra la historia 2. La democracia es fundamentalmente un
ordenamiento y, como tal, un instrumento y no un fin. Su carcter moral no es automtico, sino
que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento
humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los
medios de que se sirve 3.

3.1.3. Instituciones y democracia


Los documentos de la Iglesia reconocen la validez del principio de la divisin de poderes en un
Estado: Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas de
competencia, que lo mantengan en su justo lmite. Es ste el principio del Estado de derecho, en
el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres 4.

En el sistema democrtico, la autoridad poltica es responsable ante el pueblo. Los


organismos representativos deben estar sometidos a un efectivo control por parte del
cuerpo social. Este control es posible ante todo mediante elecciones libres, que permiten la
eleccin y tambin la sustitucin de los representantes. La obligacin por parte de los electos de
rendir cuentas de su proceder, garantizado por el respeto de los plazos electorales, es un
elemento constitutivo de la representacin democrtica.

En su campo especfico (elaboracin de leyes, actividad de gobierno y control sobre ella), los
electos deben empearse en la bsqueda y en la actuacin de lo que pueda ayudar al buen

2
IBID
3
Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 70
4
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 44.

77
funcionamiento de la convivencia civil en su conjunto 5. La obligacin de los gobernantes de
responder a los gobernados no implica en absoluto que los representantes sean simples agentes
pasivos de los electores. El control ejercido por los ciudadanos, en efecto, no excluye la
necesaria libertad que tienen los electos, en el ejercicio de su mandato, con relacin a los
objetivos que se deben proponer: estos no dependen exclusivamente de intereses de parte,
sino en medida mucho mayor de la funcin de sntesis y de mediacin en vistas al bien comn,
que constituye una de las finalidades esenciales e irrenunciables de la autoridad poltica.

3.1.4. La componente moral de la representacin poltica


Quienes tienen responsabilidades polticas no deben olvidar o subestimar la dimensin moral de la
representacin, que consiste en el compromiso de compartir el destino del pueblo y en buscar
soluciones a los problemas sociales. En esta perspectiva, una autoridad responsable significa
tambin una autoridad ejercida mediante el recurso a las virtudes que favorecen la prctica del
poder con espritu de servicio 6 (paciencia, modestia, moderacin, caridad, generosidad);
una autoridad ejercida por personas capaces de asumir autnticamente como finalidad de su
actuacin el bien comn y no el prestigio o el logro de ventajas personales.

Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las ms graves 7
porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la justicia social;
compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo negativamente en la relacin entre
gobernantes y gobernados; introduce una creciente desconfianza respecto a las instituciones
pblicas, causando un progresivo menosprecio de los ciudadanos por la poltica y sus
representantes, con el consiguiente debilitamiento de las instituciones.

La corrupcin distorsiona de raz el papel de las instituciones representativas, porque las


usa como terreno de intercambio poltico entre peticiones clientelistas y prestaciones de los
gobernantes. De este modo, las opciones polticas favorecen los objetivos limitados de
quienes poseen los medios para influenciarlas e impiden la realizacin del bien comn de todos
los ciudadanos.

La administracin pblica, a cualquier nivel nacional, regional, municipal, como


instrumento del Estado, tiene como finalidad servir a los ciudadanos: El Estado, al servicio
de los ciudadanos, es el gestor de los bienes del pueblo, que debe administrar en vista del bien
comn 8. Esta perspectiva se opone a la burocratizacin excesiva, que se verifica cuando las
instituciones, volvindose complejas en su organizacin y pretendiendo gestionar toda

5
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2236.
6
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 42
7
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 44
8
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 5

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rea a disposicin, terminan por ser abatidas por el funcionalismo impersonal, por la
exagerada burocracia, por los injustos intereses privados, por el fcil y generalizado encogerse de
hombros 9. El papel de quien trabaja en la administracin pblica no ha de concebirse como algo
impersonal y burocrtico, sino como una ayuda solcita al ciudadano, ejercitada con espritu de
servicio.

3.1.5. Informacin y democracia


La informacin se encuentra entre los principales instrumentos de participacin
democrtica. Es impensable la participacin sin el conocimiento de los problemas de la comunidad
poltica, de los datos de hecho y de las varias propuestas de solucin. Es necesario asegurar un
pluralismo real en este delicado mbito de la vida social, garantizando una multiplicidad de
formas e instrumentos en el campo de la informacin y de la comunicacin, y facilitando
condiciones de igualdad en la posesin y uso de estos instrumentos mediante leyes apropiadas.
Entre los obstculos que se interponen a la plena realizacin del derecho a la objetividad en la
informacin 10, merece particular atencin el fenmeno de las concentraciones editoriales y
televisivas, con peligrosos efectos sobre todo el sistema democrtico cuando a este fenmeno
corresponden vnculos cada vez ms estrechos entre la actividad gubernativa, los poderes
financieros y la informacin.

3.1.6. Los partidos polticos


El lugar apto para la formacin de ideas y de proyectos es la sociedad civil, como
justamente afirma la Octogesima Adveniens cuando dice que no pertenece ni al Estado, ni
siquiera a los partidos polticos que se cerraran sobre s mismos, el tratar de imponer una ideologa
por medios que desembocaran en la dictadura de los espritus, la peor de todas.

Toca a los grupos establecidos por vnculos culturales y religiosos -dentro la libertad que a sus
miembros corresponde- desarrollar en el cuerpo social, de manera desinteresada y por su propio
camino, estas convicciones ltimas sobre la naturaleza, el origen y fin del hombre y de la
sociedad" (n. 25).

El partido poltico sirve ms bien para recoger y organizar las instancias, las ideas, los proyectos,
las propuestas que se elaboran en la sociedad civil, de sintetizarlas en un programa poltico y
colocarlas as en relacin con las instituciones. Sin los partidos la sociedad civil y las instituciones
no tendran un instrumento para una mutua relacin, permaneceran sordas y ciegas la una de la
otra o tambin entraran en relaciones de tipo poco democrtico y, todava ms, no democrtico.

9
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 41
10
Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris

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La sociedad civil buscara el contacto directamente de clientela o corporativo; con stas buscaran
un consentimiento plebiscitario mediante el recurso al pueblo entendido como masa.

Pero junto a esta funcin principal, el partido debera llevar consigo otras funciones ms
importantes. Debera ser un instrumento de educacin poltica de los ciudadanos y, por
consiguiente, un instrumento de participacin; estar abierto a la participacin de la base; debera
tener contacto con las personas y la sociedad civil, no encerrarse en s mismo o, todava peor,
temer la participacin en cuanto que podra cuestionar las relaciones de poderes internos en el
partido mismo. El partido debera tener en su interior una estructura democrtica, ser lugar de
elaboracin poltica y de construccin de proyectos, lugar de debates y de confrontacin de ideas y
de programas. De esta manera, el partido es un instrumento til para formar a los ciudadanos en la
vida democrtica, en la participacin poltica, en las virtudes cvicas y tambin instrumento de
educacin y formacin de las clases dirigentes.

La actividad poltica requiere un conjunto de capacidades particulares que se forman y se


consolidan mediante un largo proceso y, por consiguiente, es poco realista pensar que la sociedad
civil pueda considerarse directamente como clase dirigente de tipo poltico.

Como se ve desde esta observacin, la DSI no acepta una visin economicista por medio de cual
el partido confecciona un producto que pone despus en el mercado poltico y el elector es como
un comprador en el supermercado que escoge entre las diversas ofertas de productos.

La importancia del partido poltico no debe, sin embargo, hacer olvidar tambin sus lmites y sus
posibles degeneraciones. Sucede muchas veces que los partidos han ocupado
excesivamente por un lado a la sociedad civil y por otro a las instituciones, invadiendo mbitos y
esferas que no le corresponden. De esta manera, se sofoca la autonoma de los cuerpos
intermedios presentes en la sociedad civil, y las instituciones han perdido sus caractersticas
propias de estar sobre las partes, de estar al servicio de todos los ciudadanos. Cuando esto
sucede, se corre el riego de minusvalorar el mismo Estado de derecho, sobre el que se funda,
como afirma Juan Pablo II, la verdadera democracia.

No hay que olvidar, sin embargo, que esto puede suceder no slo por culpa de los partidos, sino
tambin de la sociedad civil, la cual a menudo no reivindica su autonoma tambin poltica y se
pone al abrigo de uno o de otro partido. Puede suceder adems que venga a menos la conciencia
poltica colectiva del bien comn, del sentido de ser "comunidad" poltica, por incapacidad, es
decir, por no ver lo que nos une y slo ver lo que nos divide. Cuando esto sucede entran en crisis
las instituciones, ya que los ciudadanos no logran comprender cmo y por qu deban existir
las instituciones sobre los partidos para representar los intereses de todos.

80
Los partidos estn fisiolgicamente en lucha poltica entre ellos. Esto, sin embargo, no debera
hacernos olvidar que la actitud de conflicto poltico est en orden al bien comn y jams se debera
preferir el inters de un grupo o de un partido sobre el bien comn.

3.1.7. La formacin poltica


Elaborar argumentos/discursos sobre la libertad, la tolerancia, el respeto, la igualdad, etc. se hace
relativamente fcil, pero llevarlos a efecto es mucho ms difcil. Una educacin para formar
ciudadanos autnomos, responsables, honestos, ntegros, demcratas, colaboradores,
miembros de una comunidad heterognea no puede quedarse en unas determinadas horas del
currculum y desaparecer del resto de la jornada. Estas cosas se viven y se experimentan
personalmente o no tienen demasiado sentido; sera como aprender a montar en bicicleta
mediante un manual y sin dar una sola pedalada.

La democracia, como expresin madura de la poltica, ha de vivirse, no en grandes


momentos o a la hora de ejercer un derecho al voto. La democracia ha de llegar a cada situacin
de convivencia entre seres humanos constituidos en sociedad. Para lograr una convivencia justa
es preciso ciudadanos capacitados que puedan ejercer lo ms plenamente posible sus deberes y
sus derechos. Se debe respetar y estimular gradualmente la autonoma de los sujetos como
tambin su sentido de pertenencia a la sociedad, y para esto la educacin es responsable,
educacin en un sentido ms amplio, de la futura actitud de sus ciudadanos. Pues, la ciudadana
es un marco comn de comprensin y convivencia con una historia, unos retos presentes y una
proyeccin al futuro.

Como ya decamos anteriormente, esto implica formar una slida identidad personal en
consonancia con otra identidad social y cultural de todos los ciudadanos. Formar desde los
planteamientos ms obvios a los ms reflexivos y dialcticos; para lo que es necesario el
asentamiento de determinados conocimientos y habilidades sociales de convivencia y
corresponsabilidad, actitudes y valores, que hay que promocionar y solicitar ante cualquier acto o
toma de decisin personal o grupal. Asumir una serie de reglas de juego democrtico y de
resolucin dialogada y razonada de conflictos, propios de estructuras democrticas.

El concepto de ciudadana sobrepasa el de tener unos conocimientos bsicos en temas de cultura


bsica comn, para ahondar en el terreno de los valores y las actitudes que se pondrn en
prctica en acciones y decisiones diarias. Esta educacin ha de ser permanentemente un
referente indirecto que da sentido a la propia educacin. No desde la tradicional moralizacin
de la sociedad, de triste recuerdo en nuestro contexto, sino caminando hacia la construccin de un
concepto integral de educacin ticocvica, que supera viejas concepciones y prejuicios, para
entenderla como un componente esencial de una sociedad democrtica no mecanicista ni

81
formalizada/ritualizada y vaciada de contenido. Se propone una visin de la educacin cvica
global que implica otra nueva escuela para una nueva sociedad, en la que el que tenga como eje
central los valores democrticos, desde una educacin democrtica que atienda/integre
productivamente diversas dualidades: cognicin y afectividad, ciencia y vida, autonoma e
interdependencia, respeto y norma comn

En una reciente obra, Linda DarlingHammond (2001), articula una reflexin que pretende
asumir y provocar el estimulante reto de hacer virar el discurso de la enseanza y de los proyectos
de centros, etc. hacia su verdadero sentido: aprender; pero no cualquier aprendizaje. El
aprendizaje es un derecho fundamental de todo alumno, que ha de estimularse para ayudar
a desarrollar ciudadanos libres, autnomos, capaces y no esponjas dispuestas a llenar sus
cerebros de contenidos. En estos estndares no se puede olvidar que su funcionalidad no es
catalogar, clasificar o certificar, sino ponerse tambin al servicio, como los propios procesos de
enseanzaaprendizaje, de la comprensin y el desarrollo de los alumnos, para que sea posible un
aprendizaje activo y profundo, con un rendimiento autntico, valorando la diversidad personal,
cultural y del aula, creando oportunidades para el aprendizaje cooperativo, (Escudero, 2002).

Educar a la ciudadana, hoy en da no es atender a una mayora, sino a todos. Y el reto ms actual,
estriba en hacerlo desde principios de equidad. As toma especial inters la idea de todos tienen
derecho a un buen aprendizaje o lo que es lo mismo, alcanzar un justo equilibrio entre equidad y
calidad.

Con una tica ms comprometida socialmente, desde esta perspectiva, toma relevancia el
compromiso con las clases ms desfavorecidas como signo de calidad en un sistema de
educacin pblico y democrtico, as como la emergencia del derecho a aprender por encima de
otros derechos que parecen esgrimirse cuando se habla de educacin. Ser, pues, en torno a
estos estndares democrticos de calidad, como ser posible replantear y reconstruir una
visin de la orientada educacin, como norte bsico a ofrecer al profesorado, a asesores, a
administradores y a cuanto personal incide en la educacin para que diseen, reestructuren,
reflexionen, evalen y hagan posible el mejor aprendizaje para todos.

Esta labor no puede quedar reducida a la escuela, como tampoco puede suponer que sta pase de
puntillas sobre el trasfondo que en estas finalidades se encierran. Como afirma Tedesco (2000),
sin asegurar ciertos niveles bsicos de equidad en los primeros aos de la vida asociada a
derechos primarios y a condiciones materiales, sociales y familiares que posibiliten un desarrollo
cognitivo y afectivo bsico y una primera socializacin potente se est coartando bastante la
potencialidad de educabilidad de los sujetos. Por lo que son necesarias otras medidas sociales de
choque y asegurar una escolarizacin temprana de calidad. Y ste es un reto del que

82
primordialmente deben responder los poderes pblicos, con la necesaria educacin y participacin
ciudadana (Freire, 1994).

3.1.8. La comunidad cristiana y la poltica


Despus de hacer estas consideraciones debemos decir que la Iglesia no es una comunidad
poltica, no se confunde con ningn sistema poltico. Sin embargo, su presencia en la historia del
hombre no puede dejar de tener influjo sobre la comunidad poltica en cuanto la palabra de
salvacin de Cristo contempla la historia entera y la humanidad entera. El Concilio ha esclarecido
que la obra redentora de Cristo si bien por naturaleza tiene como fin la salvacin de los hombres,
se propone tambin la restauracin de todo el orden temporal 11.

La Iglesia, en virtud del misterio del Verbo Encarnado, tiene una autntica misin secular"
(CL 15). Respeta la autonoma legtima de las realidades humanas, su laicidad, y por consiguiente,
respeta tambin la laicidad de la poltica, pero al mismo tiempo no puede abandonar su misin de
evangelizar tambin la poltica. Instrumento esencial para este trabajo es la doctrina social de
la Iglesia, la cual es precisamente el instrumento de evangelizacin para las realidades
temporales, y la accin de la comunidad cristiana dirigida a este fin se llama pastoral social y
poltica.

Los guas de la Iglesia, responsablemente formados, tienen la tarea tambin de orientar e iluminar,
a la luz de la fe, la accin poltica de los cristianos. Cuando el pluralismo es tan amplio que la fe
sirve para amparar a tiranos y a oprimidos, la Iglesia debe desautorizar determinadas opciones y
posturas por incompatibles con la fe. Por eso los Pontfices repetidamente han recordado a los
cristianos el deber de participar en la vida pblica (cfr. PT 76) y examinarse para ver si se ha hecho
lo suficiente y convertirse a la necesidad de un compromiso social por la justicia 12.

La comunidad cristiana ofrece a la poltica dos servicios principales, uno crtico y uno propositivo.
El crtico consiste en recordar constantemente a la poltica que el hombre no est limitado al solo
horizonte temporal 13, el cual tiene una trascendente dignidad que cualquier sistema poltico debe
respetar, y que ello se le debe en cuanto hombre antes que como ciudadano o en cuanto tal
ciudadano, porque existen exigencias de justicia y de derecho de la persona que se imponen a
cualquier sistema poltico.

11 Apostolicam Actuositatem n. 5
12 cfr. OA 48
13 GS 76

83
La comunidad cristiana, por tanto, no puede convertirse en un fermento crtico ms que teniendo
viva la tensin hacia la trascendencia, lo que le impide encerrarse en la poltica misma y
transformarla en ideologa.

El propositivo consiste en animar con su doctrina social y con el testimonio de sus


miembros nuevos horizontes de esperanza, nuevos proyectos para el futuro, a la medida del
hombre, colaborar con todos los hombres de buena voluntad y dar su aportacin en donde se haga
cualquier cosa de bueno.

Cumpliendo estos dos objetivos, la comunidad cristiana sirve al hombre tambin en el mbito
poltico segn lo propio especfico, no pidiendo ningn privilegio especial a la autoridad civil 14.
Los laicos cristianos, se obligan entonces ms an, deben comprometerse directamente en el
campo poltico.

La Gaudium et Spes invita, sin embargo, a no confundir cuando los fieles aislada o
asociadamente, llevan a cabo (acciones polticas) a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo
con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus
pastores 15.

3.2. Los sindicatos.


El sindicato institucin que ha sido tratada ampliamente por la Doctrina social de la Iglesia, tanto en
la teora como en la prctica fomentando el asociacionismo sindical. Al sindicato en el presente se
le plantean importantes interrogantes en torno a sus objetivos, finalidades y funciones.

El PSI reconoce la funcin desarrollada por los sindicatos de trabajadores, cuya razn de ser
consiste en el derecho de los trabajadores a formar asociaciones o uniones para defender
los intereses vitales de los hombres empleados en las diversas profesiones. Los sindicatos se han
desarrollado sobre la base de la lucha de los trabajadores, del mundo del trabajo y, ante todo, de
los trabajadores industriales para la tutela de sus justos derechos frente a los empresarios y a
los propietarios de los medios de produccin 16.

Las organizaciones sindicales, buscando su fin especfico al servicio del bien comn, son un factor
constructivo de orden social y de solidaridad y, por ello, un elemento indispensable de la vida
social. El reconocimiento de los derechos del trabajo ha sido desde siempre un problema de difcil
solucin, porque se realiza en el marco de procesos histricos e institucionales complejos, y

14
cfr. GS 76
15
GS 76
16
Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 20

84
todava hoy no se puede decir cumplido. Lo que hace ms actual y necesario el ejercicio de una
autntica solidaridad entre los trabajadores.

La doctrina social ensea que las relaciones en el mundo del trabajo se han de caracterizar por la
colaboracin: el odio y la lucha por eliminar al otro, constituyen mtodos absolutamente
inaceptables, porque en todo sistema social son indispensables al proceso de produccin tanto el
trabajo como el capital. A la luz de esta concepcin, la doctrina social no considera de ninguna
manera que los sindicatos constituyan nicamente el reflejo de la estructura de clase, de la
sociedad ni que sean el exponente de la lucha de clases que gobierna inevitablemente la vida
social 17.

Los sindicatos son propiamente los promotores de la lucha por la justicia social, por los derechos
de los hombres del trabajo, en sus profesiones especficas: Esta lucha debe ser vista como una
accin de defensa normal en favor del justo bien; [...] no es una lucha contra los dems 18. El
sindicato, siendo ante todo un medio para la solidaridad y la justicia, no puede abusar de los
instrumentos de lucha; en razn de su vocacin, debe vencer las tentaciones del corporativismo,
saberse autorregular y ponderar las consecuencias de sus opciones en relacin al bien comn 19.

Al sindicato, adems de la funcin de defensa y de reivindicacin, le competen las de


representacin, dirigida a la recta ordenacin de la vida econmica 20, y de educacin de la
conciencia social de los trabajadores, de manera que se sientan parte activa, segn las
capacidades y aptitudes de cada uno, en toda la obra del desarrollo econmico y social, y en la
construccin del bien comn universal. El sindicato y las dems formas de asociacin de los
trabajadores deben asumir una funcin de colaboracin con el resto de los sujetos sociales e
interesarse en la gestin de la cosa pblica. Las organizaciones sindicales tienen el deber de influir
en el poder pblico, en orden a sensibilizarlo debidamente sobre los problemas laborales y a
comprometerlo a favorecer la realizacin de los derechos de los trabajadores.

Los sindicatos, sin embargo, no tienen carcter de partidos polticos que luchan por el poder, y
tampoco deben estar sometidos a las decisiones de los partidos polticos o tener vnculos
demasiado estrechos con ellos: En tal situacin fcilmente se apartan de lo que es su cometido
especfico, que es el de asegurar los justos derechos de los hombres del trabajo en el marco del
bien comn de la sociedad entera, y se convierten, en cambio, en un instrumento de presin para
realizar otras finalidades 21.

17
IBID
18
IBID
19
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2430
20
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 68
21
Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 20

85
3.2.1. Cuestiones tradicionales respecto del sindicalismo 22
Asuntos como el sindicato nico, corporativo o vertical han quedado superados en nuestro tiempo.
Lo que la Doctrina social exige, en todo caso, para la licitud de un sindicato es que stos sean
representativos y libres. No obstante, hay contenidos relacionados con el sindicato que
siempre han incidido sobre su naturaleza y accin, tales como los siguientes:

a) El derecho de asociacin sindical: Es un derecho reconocido en el artculo 23.4 del la


Declaracin Universal de los Derechos Humanos y que ha contado con el apoyo de todos los
pontfices desde Len XIII. Comprende el derecho a asociarse o el de no asociarse.

b) La libertad sindical: Comprende el derecho a fundar sindicatos, afiliarse a ellos o a no


afiliarse a ninguno, a confederarse con otros o a fundar organizaciones sindicales
internacionales. La obligacin de afiliarse a un determinado sindicato o el impedimento de la
accin sindical limita gravemente la libertad sindical.

c) La unidad sindical: La unidad sindical es una posibilidad de los sindicatos que no puede
serles impuesta. Para su legitimidad debe mantenerse dentro de los fines e intereses
laborales y no debe convertirse en instrumento poltico. En la actualidad se plantea ms como
una cuestin estratgica que como unidad orgnica.

3.2.2. Cuestiones pendientes del sindicalismo


a) Reorganizacin de objetivos y finalidades del sindicato: El sindicalismo no es ya un
fenmeno subversivo, sino que se ha integrado en el sistema y se ha incorporado a los
objetivos del Estado social. Estn llamados a participar en la vida poltica incidiendo sobre ella
pero, como advierte la Laborem exercens, su tarea no es hacer poltica. La nueva situacin
econmica de carcter supranacional, las formas de trabajo propias de las nuevas tecnologas
y la economa sumergida han creado un desfase en la accin sindical, por su territorialidad o
por escapar al mbito de las empresas tecnolgicas o clandestinas, estas circunstancias han
originado una crisis del sindicalismo en general, plantando al sindicalismo restos de
futuro y la necesidad de reorganizacin de sus estructuras y objetivos.

b) Cambios en el sentido de la lucha de clases: Histricamente el sindicalismo ha estado


muy relacionado con el concepto marxista de lucha de clases. En cambio, la Doctrina de la
Iglesia nunca ha visto una oposicin natural entre las clases sociales; puesto que el capital
tiene su origen en el trabajo humano, no puede existir conflicto ontolgico entre capital y
trabajo. Tras la cada del muro de Berln el concepto de lucha de clases ha recibido un

22
CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. Pgs. 271-279 (www.elescoliasta.org)

86
cambio sustancial en su fundamentacin ideolgica. Por tanto, el gran objetivo de los
sindicatos es ahora incidir en la poltica social que afecta a los trabajadores y a los ms
dbiles de la sociedad.

c) El empleo de la huelga como medio de presin: En la moral clsica la huelga se justificaba


si la causa era justa, si no usaba la violencia y si era el ltimo recurso. En este sentido se
expresa el Catecismo de la Iglesia Catlica 23. Antes de recurrir a la huelga, la Doctrina de la
Iglesia propone que se busquen caminos de negociacin y de dilogo. No obstante, la huelga
no es legtima si afecta a servicios esenciales para la vida comunitaria o cuando se emplea
con finalidades polticas, como el caso de las huelgas generales.

La Laborem Exercens recoge el papel de los sindicatos. Que es el principio del claro derecho del
reconocimiento de asociacin, se presenta al sindicato ya no como el reflejo de la estructura de
clases, sino como el abanderado de la lucha por la justicia social y por los justos derechos de los
hombres del trabajo: una lucha que se considera como una normal accin en pro del justo bien, y
no como una lucha contra los otros; se alerta luego contra las formas egostas (el llamado
corporativismo) de grupos o de clases; se aclara en qu sentido la actividad sindical debe constituir
una verdadera y propia actividad poltica, abstenindose sin embargo de hacer poltica en el
sentido que comnmente se da hoy da a esta expresin; y se alude a la funcin instructiva,
educativa y de promocin de la autoeducacin no solamente para el tener ms, sino
principalmente para ser ms.

El mtodo de la huelga se dedica afirmando que los trabajadores deben tener asegurado el
derecho a la huelga y admitiendo que ella constituye un medio legtimo, se subraya al mismo
tiempo que sigue siendo un medio extremo; y por eso no se puede abusar de l especialmente en
funcin de juegos polticos. Adems no se puede jams olvidar que cuando se trata de servicios
especiales para la convivencia civil, estos han de asegurarse en todo caso mediante medidas
legales, si es necesario. El abuso de la huelga puede conducir a la paralizacin de toda la vida
socio-econmica, y esto es contrario a las exigencias del bien comn de la sociedad, que
corresponde tambin a la naturaleza bien entendida del trabajo mismo.

Finalmente, a la aversin al trabajo; La causa o una de las causa de tal aversin se ha de buscar
en el hecho de que un gran nmero de trabajadores, en todo rgimen econmico se ven obligados
a desarrollar su propia actividad nicamente como ejecutores pasivos de planes fijados totalmente
al margen de ellos y estos sin que se les consienta comprometer en alguna medida o de algn
modo su propia responsabilidad. Como resultado, su trabajo, a la larga, no puede dejar de ser un

23 Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2435

87
trabajo despersonalizante, y por ende fuente de tedio en donde nace y se alimenta la mencionada
aversin. Para superarla la nica va vlida es la que abre al mayor nmero de trabajadores
la posibilidad de comprometerse responsablemente en el mundo del trabajo, es decir como
personas.

d) La escasa afiliacin sindical: Los sindicatos ha ido disminuyendo el nmero de sus afiliados,
que en teora son su pilar fundamental. Para legitimar su representacin se ha acudido al
concepto de sindicato ms representativo, elaborado a partir de los resultados globales y
territorial obtenidos en las elecciones sindicales y que supone cierta ambigedad. Entre
las causas de esa falta de afiliacin se han indicado: el aburguesamiento de la clase obrera, el
desinters por los problemas comunes de la sociedad, la mayor politizacin de la vida
econmica y social que hace desmerecer la eficacia sindical en la defensa de los intereses
laborales, la deficiente actuacin y estrategia sindical, la sospechosa relacin de los
sindicatos con determinados partidos polticos, etc.

e) La autonoma sindical: La autonoma sindical est relacionada con la libertad sindical y con
la politizacin de la vida econmica y social. Esa autonoma se enfrenta sobre todo en dos
mbitos: el de la capacidad del sindicato para fijar sus objetivos y su estructura y el de la
capacidad del sindicato para ser independiente de toda accin estatal y de organizaciones
polticas o patronales.

3.3. Los Derechos Humanos.

3.3.1. El valor de los derechos humanos


La Iglesia en sus documentos no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal
de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948,
que Juan Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino del progreso moral de la
humanidad. 241 La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a
todo ser humano 25. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona, se
descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento natural de los derechos
aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana, despus de
haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida y redimida
por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin.

La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres
humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios

24
Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de 1979), 7
25
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27

88
su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn
concepto 26.
Universales, porque estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo,
de lugar o de sujeto. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad 27 y
porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para
que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a
quien sea 28.

Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de sus
semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza 29

3.3.2. La especificacin de los derechos


Las enseanzas de Juan XXIII, del Concilio Vaticano II, de Pablo VI han ofrecido amplias
indicaciones acerca de la concepcin de los derechos humanos delineada por el Magisterio. Juan
Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encclica Centesimus annus: El derecho a la vida, del
que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la madre despus de
haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al
desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad
a travs de la bsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para
valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el
derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable
de la propia sexualidad.

Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida como
derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad trascendente de la
propia persona 30.

El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su concepcin hasta su
conclusin natural, que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y comporta, en particular,
la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia. Se subraya el valor eminente del
derecho a la libertad religiosa: Todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, tanto por
parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello
de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le
impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los

26
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
27
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3
28
Pablo VI, Mensaje a la Conferencia Internacional sobre los Derechos del Hombre (15 de abril de 1968)
29
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3
30
126 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 47

89
lmites debidos 31. El respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del
hombre en todo rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente.

3.3.3. Derechos y deberes


Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los deberes del hombre.
Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y deberes,
indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su sujeto titular 32. Este
vnculo presenta tambin una dimensin social: En la sociedad humana, a un determinado
derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de reconocerlo y
respetarlo 33. El PSI subraya la contradiccin existente en una afirmacin de los derechos que no
prevea una correlativa responsabilidad: Por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan
por completo sus deberes o no les dan la importancia debida, se asemejan a los que derriban con
una mano lo que con la otra construyen 34.

3.3.4. Colmar la distancia entre la letra y el espritu


La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una dolorosa realidad
de violaciones, guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar los genocidios y las deportaciones
en masa; la difusin por doquier de nuevas formas de esclavitud, como el trfico de seres
humanos, los nios soldados, la explotacin de los trabajadores, el trfico de drogas, la
prostitucin: Tambin en los pases donde estn vigentes formas de gobierno democrtico no
siempre son respetados totalmente estos derechos 35.

Existe desgraciadamente una distancia entre la letra y el espritu de los derechos del hombre1 36
a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal. La doctrina social,
considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa de confirmar que los
ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus
bienes al servicio de los dems y que una afirmacin excesiva de igualdad puede dar lugar a un
individualismo donde cada uno reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del bien
comn 37.

El compromiso pastoral de la Iglesia se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del


fundamento cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones de estos

31
Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 2
32
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26
33
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
34
IBID
35
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 47
36
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, 17
37
Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 23

90
derechos 38. En todo caso, el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y esta no puede
prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivacin ms
alta 39. Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la colaboracin ecumnica, al dilogo
con las dems religiones, a los contactos oportunos con los organismos, gubernativos y no
gubernativos, a nivel nacional e internacional.

La Iglesia confa sobre todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los
corazones, es la garanta ms segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos y,
por tanto, para contribuir a la paz: promover la justicia y la paz, hacer penetrar la luz y el fermento
evanglico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado constantemente la
Iglesia siguiendo el mandato de su Seor.

3.3.5. La persona humana y su dignidad.


Uno de los objetivos y destinos clave de la misin de la Iglesia es el respeto a la dignidad de la
persona. Por esta razn, conviene considerar la mutua relacin de la Iglesia-mundo, la ayuda de la
Iglesia a cada hombre concreto y su relacin con la comunidad poltica.

1. Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo (GS 40,3). Esta relacin entre la Iglesia y el mundo
tiene como fundamento la dignidad de la persona humana, la misma comunidad humana basada
en la dimensin social de la persona y la misma actividad del hombre que, en su sentido ms
profundo, se abre a la relacin con la creacin, con los dems y con Dios. Esto puede verse, en el
terreno de los principios, en Gaudium et Spes, 40 y en multitud de declaraciones y escritos; y, en
el terreno prctico, tanto en los acuerdos Iglesia- Estado como en las declaraciones estatutarias y
prcticas de las instituciones sociales de la Iglesia (Critas, Manos Unidas, etc.)

Por otra parte, la dimensin terrena de la Iglesia, comunidad formada por seres humanos, hace
que est abierta y tienda a formar una familia con todos los hombres 40. De esta manera, la Iglesia
es una sociedad en el mundo con una misin universal, visible y social y, por esta razn, la Iglesia
deber caminar con toda la humanidad siendo fermento y alma de la misma haciendo esfuerzos
para renovarse y transformarse continuamente.

La colaboracin y la relacin de la Iglesia con el mundo pertenecen, por una parte, al campo del
sentido, ya que puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre y a su
historia.

38
Cf. Pontificia Comisin Iustitia et Pax , La Iglesia y los derechos del hombre, 70-90, Tipografa Polglota Vaticana,
Ciudad del Vaticano 1975, pp. 49-57.T
39
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41T
40
J. B. Metz, 'Memoria Passionis. Una exhortacin a la responsabilidad moral', en Staurs. Teologa de la Cruz 29 (1998) 5-
9.

91
2. Ayuda de la Iglesia a cada hombre (GS 41). Pero la bsqueda del sentido no es slo ni
prioritariamente tarea de la sociedad. Es antes de nada una tendencia de cada persona. En el
camino del hombre hacia el encuentro con su propio destino y con el desarrollo pleno de su
personalidad, la Iglesia aporta una razn de sentido, descubre al hombre el sentido de la propia
existencia, ya que sabe que slo Dios puede saciar las aspiraciones profundas del corazn
humano.

Por otra parte, en esta clave de sentido, la Iglesia desde lo ms genuino de su misin
evangelizadora presenta las razones que son fruto del deseo religioso del hombre de
responder a las preguntas por el sentido de la vida, de su quehacer y de su muerte. La Iglesia
ayuda a toda persona a buscar en el misterio de Cristo las respuestas verdaderas a sus preguntas.

La Iglesia, pues, en virtud del evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre
y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por
todas partes tales derechos. La Iglesia quiere que tales derechos asuman la dimensin divina que
est presente en Aquel que los liber para la libertad.

3. La comunidad poltica y la Iglesia (GS 76). La comunidad poltica es la expresin humana y


comunitaria del ser social del hombre. Este queda configurado como ser social. Nos encontramos,
por tanto, ante dos realidades sociales propensas a la eleccin por el ser humano con el fin de
desarrollar su sociabilidad: la Iglesia y la comunidad poltica.

Desde estas dos realidades nos acercamos a los derechos humanos. Los derechos del hombre
son una de estas realidades que dominan en el mbito de la vida social cuya descripcin est
marcada por la caracterstica de su autonoma. Esta exige respeto, se impone ante su posible
negacin o supresin e indica una jerarqua de valores. El mbito de los derechos del hombre es
histrico porque histrico es el ser humano y en la historia se expresa su verdad. Los derechos
humanos aparecen en la historia unidos a transformaciones concretas, estructuradas desde el
campo econmico, social y poltico 41. En un mundo en continua transformacin los derechos
humanos crecern hasta el fin de la historia 42. Esta autonoma y crecimiento continuo tienen
como resultado el carcter situacional de la moral de los mismos derechos.

La Iglesia, en el dilogo respetuoso con cada entidad poltica (Estados, Gobiernos, partidos
polticos, etc.), contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en el seno
de cada sociedad. Por ello, respeta y promueve la libertad y la responsabilidad poltica del

41
Comisin Pontificia Iustitia et Pax, La Iglesia y los derechos del hombre, 19.
42
J. Moltmann, La justicia crea futuro, Poltica de paz y tica de la creacin en un mundo amenazado 66, Santander 1988.

92
ciudadano y de los grupos polticos. La libertad, la igualdad y la solidaridad son los tres valores
que sustentan y aseguran el respeto a la dignidad de la persona humana. En este sentido, el
respeto de los derechos humanos no comporta nicamente su proteccin en el campo jurdico
sino que debe tener en cuenta todos los aspectos que emergen de la nocin de dignidad humana,
que es la de todo derecho 43.

3.3.6. mbitos de la defensa de los Derechos Humanos


Centrados en un terreno prctico, los fieles de la Iglesia deberan conocer con ms
precisin el engranaje y el movimiento de las actividades que diversas instituciones laicas realizan
de cara a la defensa de tales derechos. Estas instituciones tienen un mbito nacional,
internacional, ecumnico e intraeclesial. Elegimos estas fronteras de lucha en favor de los
derechos en las que, por una parte, el cristiano puede colaborar como un ciudadano ms y, por
otra, la misma eclesialidad marca el lugar propio del compromiso.

1. mbito nacional. El carcter tico de los derechos humanos cobra inters nacional a partir de la
Segunda Guerra Mundial. Poco a poco se consigue que los derechos humanos ocupen un lugar en
las Constituciones polticas y en el derecho que regulan la vida de cada nacin 44 y en la
conciencia local de los ciudadanos y creyentes por su mayor sensibilidad ante las masacres
del gran acontecimiento blico del siglo.

Aparecen, por tanto, Constituciones nacionales que tienen por objeto la defensa de los derechos
humanos a todos los niveles. Existen varias asociaciones, gubernamentales y no-
gubernamentales, preocupadas de la defensa de tales derechos: Amnista Internacional,
Asociacin pro Derechos Humanos, el Defensor del pueblo. Tambin la Iglesia ha creado una
institucin peculiar dedicada directamente a buscar este valor: Justicia y Paz. Entre sus actividades
cuenta con la organizacin de actos relacionados con la paz y el desarrollo, con la solidaridad y la
difusin de la enseanza catlica en favor de la justicia y la paz, y con la participacin en
convenciones internacionales dedicadas a la defensa de los derechos humanos. Instituciones
polticas, movimientos sociales y religiosos van configurando el mapa de concienciacin de cada
nacionalidad en favor de los derechos humanos.

Pero no slo existen asociaciones. Tambin hay campos y objetivos concretos de denuncia de la
violacin de estos derechos: las torturas y malos tratos a la personas detenidas, las condiciones de
vida de los encarcelados en los establecimientos penitenciarios, la defensa de los objetores de
conciencia y el reconocimiento de sus derechos, la proteccin de las personas afectadas por el

43
Juan Pablo II, De la justicia de cada uno nace la paz para todos, 1-1-1998, o. c., 371-381.
44
Cf. Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, aunque la dimensin nacional haba ido configurando el
espritu de los ciudadanos despus del medioevo con la aparicin de las nacionalidades.

93
paro y el desempleo, el amparo a los que se sienten daados por los retrasos y otras anomalas de
la administracin de justicia, la denuncia de aquellas condiciones de vida poco favorables al
pleno reconocimiento de los derechos fundamentales del hombre. La Iglesia debera estar
ms presente en estos foros nacionales y superar la fuga mundi hacia la liturgia y la catequesis,
es decir, debera optar por ser en verdad Iglesia samaritana.

En este mbito, la Iglesia muestra caractersticas propias en cada nacin que, favoreciendo el
compromiso individual, se extienden desde la experiencia de la Iglesia local hasta llegar a las
propuestas de las diversas conferencias episcopales: las comunidades, los movimientos
apostlicos, los escritos de los obispos y la conciencia individual son portadores de este
compromiso.

2. La frontera internacional. En su visita a Estrasburgo (10-10-1988) Juan Pablo II deca: Ambas


instituciones testimonian que los Estados miembros reconocen que los derechos humanos y las
libertades fundamentales trascienden las fronteras nacionales. La nocin de derechos del hombre
no implica simplemente un catlogo de derechos positivos, sino un conjunto de valores,
subyacentes que la Convencin denomina correctamente el 'patrimonio comn' de los
ideales y los principios de las naciones de Europa 45.

De aqu se deduce que todos los hombres y mujeres y todos los pueblos, incluidos los ms dbiles,
tienen derecho a ser sujetos activos y responsables en el desarrollo de s mismos y de la creacin
entera 46.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Declaracin Universal de los Derechos humanos


tiene un carcter internacional. Ahora las exigencias de los derechos rompen las barreras
nacionales. Por otra parte, ante la implantacin del control jurisdiccional iniciado con la Sociedad
de Naciones y consolidada por la ONU se crean rganos de control como la Comisin Europea de
Derechos Humanos, el Comit de Derechos Humanos de la ONU, el Tribunal Europeo de
Derechos Humanos 47, mientras que la explosin del movimiento descolonizador trae consigo el
respeto a los derechos de los pueblos y la proteccin de los grupos minoritarios.

La Santa Sede como organismo internacional e Iglesia Catlica Universal, ha colaborado tambin
con los organismos internacionales en iniciativas que tienen como fin la defensa de tales derechos
en este mbito global. Algunas encclicas y documentos papales, la representacin de la Santa

45
Ecclesia 2401-2 (17-12-1988) 1790
46
Cf. Comisin Episcopal de Pastoral Social, La declaracin Universal de los Derechos Humanos. Un signo del Espritu de
nuestro tiempo, Madrid 1998, 23.
47
M. Spiekera, 'Socialismo y libertad. De los lmites de las declaraciones eurocomunistas sobre derechos fundamentales',
en Tierra Nueva 10 (1981) 3817-31; I. Fucek, 'Il fondamento dei diritti umani nei documenti internazionali', en Civilt
Cattolica 133 (1982) IV, 548.

94
Sede en la ONU y la presencia de los ltimos Papas en los foros internacionales lo certifican. Es
de notar que la Santa Sede, coherente con su propia identidad y a distintos niveles, ha procurado
ser siempre colaboradora fiel de las Naciones Unidas en todas las iniciativas que contribuyen a
esta labor noble y difcil a un tiempo. La Santa Sede ha estimado, alabado y apoyado los
esfuerzos de las Naciones Unidas encaminados a garantizar cada vez ms eficazmente la
proteccin plena y justa de los derechos y libertades fundamentales de la persona humana 48.

La Santa Sede cuenta, como se ha dicho, con la comisin Justicia y Paz, creada por Pablo VI y
encargada de promover la defensa de los derechos humanos. De todos modos, esta defensa tiene
un campo amplio de aplicacin. Hay grandes organizaciones que se dedican a diversas tareas
dentro de la realidad eclesial como las de informar de las situaciones de injusticia, promover
y financiar planes de mejora de la calidad de vida y promover la cultura.... 49 En este mbito, la
Iglesia opera con gran energa a travs de la Doctrina Social de la Iglesia, la diplomacia, escritos
magisteriales, la vida eclesial y otras actividades intraeclesiales y su presencia misionera en el
Tercer Mundo y entre las bolsas de pobreza del Primer Mundo.

3. mbito ecumnico. Es significativa la tarea realizada en este mbito. Est descrita por las
caractersticas propias que la definen. El Consejo Mundial de las Iglesias es el organismo
encargado de canalizar esta accin. En las ltimas asambleas del Consejo Mundial de las
Iglesias encontramos enunciados varios compromisos que impulsan este respeto en favor de los
derechos humanos: la adopcin de un sistema de valores que tenga como fundamento la justicia,
la paz y el cuidado .de la creacin; la promocin y la solidaridad con los movimientos en favor de
la liberacin de los pobres y de los oprimidos.

La Asamblea Ecumnica Europea, celebrada en Basilea los das 15-21 de mayo de 1989 ha
querido presentar la dimensin ecolgica en relacin con la paz y la justicia para toda la creacin
as como el papel de los cristianos en la salvaguarda de la creacin. El mensaje final, bastante
realista y esperanzador, hace una invitacin y una llamada a la lucha en favor de los derechos del
hombre, para construir la justicia y la paz como caminos de renovacin de la creacin y formas
plenamente humanas de superar la crisis ecolgica 50.

4. mbito intraeclesial. Un mbito peculiar de la accin misionera de la Iglesia en favor de los


derechos humanos tiene sus lmites en el cuidado de estos derechos dentro de la misma institucin
y comunidad eclesial. Lo demuestran campos como la participacin de los laicos en las
organizaciones eclesiales, reservadas hasta ahora al clero, la participacin de la mujer en igualdad

48
Juan Pablo II, Discurso en la ONU de 1979. Cf IFCU, Human Rights. ed FCU, Paris 1989, III-VI.
49
Vgr., Cor Unum, Caritas Internacional, Pro Vida, Manos Unidas, Paz Christi, etc.
50
Cf Paz Con justicia, o. c.; H. Vall, 'La Iglesia y la defensa del planeta', en A. Galindo, Ecologa y Creacin. Fe cristiana y
defensa del planeta, Salamanca 1991, 237-320.

95
de condiciones, la atencin sacramental y litrgica a todos los fieles cristianos en bien de la
comunidad, etc.

3.3.7. Derechos Humanos y compromiso cristiano


La misin de la Iglesia, como el Snodo de 1971 nos dej dicho, implica la defensa y promocin
de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana 51. Esta misin tiene como
exigencias el discernir y acoger el compromiso histrico, el servir a los pobres, el combatir los
mecanismos perversos (SRS 40) y una praxis evangelizadora 52.

En este sentido, el laicado cristiano debera participar en las organizaciones que promueven
este derecho econmico, social y cultural. Los laicos pueden impulsar y luchar para que las
legislaciones de cada pas realicen en todo tiempo una poltica de atencin a los marginados en
la adquisicin de su desarrollo integral y pueden participar en la educacin y promocin de la
comunidad haciendo que todos tengan conciencia de sus derechos. En definitiva hoy seguir
existiendo violacin de los derechos humanos mientras los cristianos no tomen en serio su deber
de compromiso con las realidades terrenas en occidente.

Se puede decir que dentro de la misin de la Iglesia el inters de la misma y de la Doctrina Social
por los derechos humanos est generalizado. No obstante, es preciso seguir avanzando en
el conocimiento de la dignidad de la persona humana aun dentro de la misma Iglesia. Hoy
ciertamente podemos hablar de la existencia de un movimiento pastoral y de un compromiso
cristiano en favor de tales derechos, especialmente en favor del derecho a la paz.

Con motivo de la celebracin del 25 aniversario de la Declaracin de los Derechos


Humanos, Pablo VI afirmaba que no puede existir paz verdadera donde no hay respeto, defensa y
promocin de los derechos del hombre. Si una tal promocin de los derechos de la persona
conduce a la paz, al mismo tiempo la paz favorece su realizacin 53.

Asimismo, Juan Pablo II recordaba esta doctrina de su antecesor afirmando que mediante una
doctrina clara y convincente el Papa deca a todos los hombres de buena voluntad que era
necesario construir la paz y que no se poda llegar a este objetivo sino mediante el respeto de los
derechos humanos, en la verdad, la justicia, la caridad y la libertad 54.

La lucha en favor de la paz ha sido una tarea continua de la Iglesia y de sus fieles. Desde el mbito
personal y local hasta el nacional e internacional, los cristianos han luchado en favor de la

51
Snodo de Obispos 1971, La justicia en el mundo, II, 1.
52
Comisin Episcopal de Pastoral Social, o.c., nn. 28-34.
53
L'Osservatore Romano, 12-12-1973.
54
Juan Pablo II, 'A los participantes en la asamblea de la Pontificia Comisin Justicia y Paz', en Ecclesia 2401 (1988) 1809.

96
reconciliacin y del perdn. Sus estrategias han tenido una motivacin profunda recibida de su
fundador: el perdn al enemigo, y las estrategias comunes a otras instancias sociales y
antropolgicas, la creacin de caminos de paz, la participacin en grupos pacifistas, los
encuentros de paz, las mediaciones polticas de alto nivel y la eliminacin de las injusticias que
promueven la guerra y la violencia.

3.4. La Ecologa y la paz.


Nos encontramos frente a dos temas emergentes para el mundo actual, las ecologas, frente a las
ltimas noticias sobre el calentamiento global, la tala indiscriminada de bosques, la pesca
indiscriminada, etc. Y la paz, frente a una ola creciente de violencia e irrupciones agresivas en la
vida de las personas y los pueblos.

3.4.1. El concepto de ecologa


Llevamos muchos siglos reconociendo que el mundo creado es la casa (oiks) del ser humano. Y
hace mucho que habamos tratado de encontrar un instrumento racional para manejar sus
recursos. A la ciencia que estudiaba esas medidas la llamaron Economa. La palabra Ecologa
aparece por primera vez en el ao 1866 en una nota a pie de pgina, en la obra de Ernst Haeckel.
Desde all nos hemos dado cuenta de que era preciso iniciar una seria reflexin sobre las
relaciones existentes entre los seres vivos y su ambiente, as como entre ellos mismos. La
Ecologa es un neologismo formado a partir de las palabras griegas, oikos y logos y significa
ciencia del hbitat o ciencia de la casa.

Por respetables que sean, esas dos palabras comienzan ahora a adquirir unas connotaciones un
tanto novedosas. La Economa nos sugiere no slo las estrategias que los humanos adoptamos
para sacar el mejor fruto posible a los bienes de la tierra, sino que nos evoca la normatividad
(nomos) que el medio ambiente nos impone para poder seguir siendo lo que es y para permitir que
los humanos lo seamos de verdad. La Ecologa, por otra parte, nos recuerda la necesidad de
articular una reflexin coherente -es decir, un logos- sobre la casa csmica en la que se desarrolla
la peripecia de la vida en general y la de la vida humana en especial.

Pero el estudio de las relaciones del ser humano con la comunidad bitica y su soporte csmico
habra de suscitar necesariamente un sentimiento nuevo y una reflexin sobre las
responsabilidades ticas que al ser humano le corresponde con relacin al planeta y a sus
habitantes. Apostamos, pues, por una especie de Ecopata, o nueva sensibilidad ante la casa
csmica de la vida, y por una Ecotica, que incluya tanto la reflexin como las directrices prcticas
sobre los deberes morales que incumben al ser humano con relacin a su ambiente. De hecho,

97
ha nacido ya hace aos una tica medioambiental, paradigmticamente reflejada en la que Aldo
Leopold llamaba tica de la tierra 55.

3.4.1.1. La conciencia ecolgica en el Pensamiento Social de la Iglesia


La Iglesia ha tenido que asomarse a este campo con un cierto talante apologtico, para responder
a los que achacan el deterioro ambiental a un antropocentrismo de cuo bblico. Se dice que la
comprensin del hombre como imagen de Dios lo habra convertido en un dueo desptico del
medio 56. Sin embargo, la Iglesia no puede limitarse a hacer apologtica. Corresponde a la
Antropologa Cristiana mostrar el aprecio que el mundo, en cuanto creacin de Dios, merece para
los creyentes en el Dios Creador. Y corresponde a la tica subrayar la responsabilidad que al ser
humano le compete frente al mundo que es su casa. Nuestro abuso de la naturaleza no se debe a
nuestra fe, sino a nuestra falta de fe. Nuestra reciente depredacin de la naturaleza se
relaciona ntimamente con nuestro habitual encogimiento en la esperanza y nuestra incapacidad
de imaginar el futuro desde la fe y el amor responsable 57.

Antes de las enormes transformaciones ambientales producidas por la civilizacin industrial,


ni la sociedad ni las iglesias haban sentido la urgencia de educar a la humanidad con vistas a la
formacin de una conciencia responsable y solidaria respecto al "medio ambiente". El ser humano
se ajustaba con toda normalidad a los ritmos de la naturaleza. Ante el panorama actual, los
hombres y mujeres que creen en Dios no pueden desentenderse de la suerte del planeta.
Tambin para ellos se abre, inquietante y urgente, la pregunta por la naturaleza. O mejor, la
pregunta por la relacin entre el ser humano y la naturaleza.

De acuerdo con la fe cristiana, el mundo material es reconocido como fruto de la accin creadora y
sustentadora de Dios. Para los cristianos, la naturaleza participa junto con el hombre del estado de
creaturalidad y con l aguarda la revelacin pascual del Seor. Evidentemente, en esta clave
creacional, el seoro del hombre sobre el mundo no significa un salvoconducto para la explotacin
inmoderada del mismo mundo y sus otros habitantes no personales.

La Iglesia, a travs del Magisterio papal, aun sin citar la palabra ecologa, ha dedicado atencin
permanente a los problemas ambientales y los ha convertido tambin en cuestin social.
Agrupamos en tres perodos las manifestaciones eclesiales.

55
Parece que el autor la emple por primera vez en su libro A San County Almanac and Sketches Here andThere, publicado
en Oxford en 1949.
56
Estas acusaciones de L.WHITE, "The historical Roots of our Ecological Crisis", en Science 155 (1967) 1203 ss., han sido
continuadas por J.W.FORRESTER, World Dynamics, Cambridge 1971 y C. AMERY, Das Endeder Vorsehung. Die
ganadenlosen Folgen des Christentums, Hamburgo 1972. A propsito de estas acusaciones, vase J. BARR, Uomo e
natura. La controversia ecologica e lAntico Testamento, en M. TALLACCHINI, o.c., 61-84. Ver tambin R. ATTFIELD, Gli
atteggiamenti cristiani verso la natura, en o.c. 103-127, donde concluye que, mal que les pese a Lynn White, a Passmore y
a Coleman, la postura cristiana no ha estado habitualmente orientada a la explotacin de los recursos naturales (p. 125).
57
Cf. J. CARMODY, Ecology and Religion. Toward a New Christian Theology of Nature, Nueva York - Ramsey 1983, 136.

98
De Len XIII a Pio XII (1891-1958), lo que constatan es que el progreso cientfico y tecnolgico no
puede esconder las huellas del Creador que ha puesto en las manos del hombre toda la creacin
para beneficio de todos. Muestran su inquietud en que los bienes de la tierra estn para el disfrute
de todos los hombres sobre la tierra, lo que lleva al creyente, en una actitud contemplativa, a
respetar el orden existente y a cuidar de la naturaleza, antes que degradarla haciendo uso
egosta y desordenado de la misma. Constatan que la propiedad privada de la tierra, los efectos
ambivalentes del progreso cientfico y tecnolgico, y la industrializacin indiscriminada e
irrespetuosa con el mundo rural, han alterado gravemente la armona impresa por Dios en las
cosas.

De Juan XXIII a Pablo VI (1958-1978), la idea fundamental dice que no es conforme a la dignidad
de la persona humana la existencia de una inmensa mayora sin recursos, fruto de un modelo de
desarrollo depredador e insolidario. Veamos algunas ideas en las siguientes tres encclicas en las
que aparece la idea ecolgica:

La Mater et magistra, todava sin citar el trmino ecologa, Juan XXIII, cercano y atento a los
problemas del campo, da el primer apunte ecolgico moderno (1961) El mandato bblico dominar
la tierra no tiene significado depredador; al contrario, conscientes de los desniveles entre
dependencia de los pueblos y la dimensin mundial de estos problemas, los bienes materiales
estn destinados a satisfacer las necesidades de la vida humana (MM 196-197), de acuerdo a una
correcta concepcin del desarrollo que debe dar prioridad a cuanto se refiere a la dignidad del
hombre.

Paulo VI aborda en dos direcciones. Primero en la Populorum progressio, centrndose en el


problema del hambre, relaciona las posibilidades creadoras de recursos por el hombre y los riesgos
de un progreso salvaje, y la necesidad de que se orienten al autntico desarrollo de la dignidad de
todos los hombres (PP 34). Y segundo en la Octogesima adveniens, en lnea con lo que
anticipaba el Vaticano II sobre normas de higiene, circulacin y convivencia, propios de una
tica individualista (GS 30) y de todo lo que atenta contra la vida humana (GS 27), Pablo VI ampla
las preocupaciones ecolgicas a la contaminacin del agua y del aire, a la disminucin de las
reservas de agua, a los desechos del progreso basado en el despilfarro, que destruye la sociedad
y la vida (OA 21), y las consecuencias sociales, ambientales y humanas del crecimiento
desordenado de la urbanizacin en la calidad de vida de las personas (OA 8-12) Las generaciones
presentes no pueden hipotecar el bienestar de las futuras generaciones.

A finales de este perodo, la Iglesia haba integrado plenamente las preocupaciones


ecolgicas en la reflexin de la Iglesia.

99
Juan Pablo II, ya desde su primera encclica Redemtor hominis (1979), recoge la singular
herencia anterior, y habla de la Creacin que gime y sufre daada por la contaminacin y la
explotacin para fines industriales y militares (RH 8 y 15).

Y, ese mismo ao, nombra a Francisco de Ass (1.182) patrono de los ecologistas, porque vivi
con sencillez, contra el poder y la dominacin, y porque es un ejemplo de armona csmica, de
comunin con todas las criaturas.

A la vez que en la comunidad internacional se acua el trmino desarrollo sostenible y se publica


el Informe Brundtland (1987), bajo el ttulo Nuestro futuro comn, el Papa, en la encclica SRS,
vuelve a poner de relieve la dimensin moral de desarrollo autntico, y el respeto a todos los seres
de la naturaleza, con los que el hombre tiene una cierta afinidad (SRS 29): No se puede utilizar
impunemente las diversas categoras de seres, hay que tener en cuenta su relacin con el
ecosistema; debemos ser conscientes de la limitacin de los recursos naturales, algunos de los
cuales no son renovables; y preocupacin por la calidad de vida, sobre todo de las zonas
industriales. El Papa se refiere, adems, al problema de la vivienda y, como seales positivas
del presente, cita varias expresiones de la preocupacin ecolgica (SRS 26g).

El ao 1989, en Basilea, la Asamblea Ecumnica Europea Paz y Justicia elabora un importante


documento de trabajo para las Iglesias, bajo el ttulo Paz y Justicia para toda la creacin. Adems
de exponer los principios del respeto a la integridad de la creacin, propone tareas comunes para
todas las iglesias. Al ao siguiente, Juan Pablo II produce el texto ms articulado sobre ecologa, el
mensaje para la celebracin del Da Mundial de la Paz (1 de enero de 1990): Paz con Dios
Creador: Paz con toda la creacin.

En la encclica Centesimus annus (1991), se refiere a la ecologa hablando de los hbitos de


consumo y de los estilos de vida que supone una visin puramente materialista, presenta la
cuestin ecolgica estrechamente vinculada al consumismo, y afirma que en la raz de la
insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico (CA 37); aboga por crear
las condiciones morales de una autntica ecologa humana y ecologa social del trabajo (CA
38); defiende a la familia como santuario de la vida, estructura fundamental a favor de la
ecologa humana, contra la cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura de
la vida (CA 39) Finalmente en la encclica Evangelium vitae (1995), el Papa dice que es tarea
del hombre defender y promover, respetar y amar, cultivar y cuidar el ambiente que Dios puso al
servicio de su dignidad personal y de su vida (EV 42).

100
3.4.1.2. El ambiente, un bien colectivo
La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata del deber
comn y universal, de respetar un bien colectivo 58, destinado a todos, impidiendo que se puedan
utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados -animales, plantas,
elementos naturales-, como mejor apetezca, segn las propias exigencias 59. Es una
responsabilidad que debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la actual crisis ecolgica y la
consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos los seres dependen unos de otros
en el orden universal establecido por el Creador: Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada
ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos 60.

La responsabilidad respecto al medio ambiente debe encontrar una traduccin adecuada en mbito
jurdico. Es importante que la Comunidad Internacional elabore reglas uniformes, de manera que
esta reglamentacin permita a los Estados controlar ms eficazmente las diversas actividades que
determinan efectos negativos sobre el ambiente y preservar los ecosistemas, previniendo posibles
incidentes: Corresponde a cada Estado, en el mbito del propio territorio, la funcin de prevenir el
deterioro de la atmsfera y de la biosfera, controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos
de los nuevos descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciudadanos la
garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos txicos 61.

El contenido jurdico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable ser el fruto de una
gradual elaboracin, solicitada por la opinin pblica, preocupada por disciplinar el uso de los
bienes de la creacin segn las exigencias del bien comn y con una voluntad comn de instituir
sanciones para quienes contaminan. Las normas jurdicas, sin embargo, no bastan por s solas;
junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y un cambio efectivo en la
mentalidad y en los estilos de vida.

La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de respetar


la integridad y los ritmos de la naturaleza 62, porque los recursos naturales son limitados y algunos
no son renovables. El actual ritmo de explotacin amenaza seriamente la disponibilidad de algunos
recursos naturales para el presente y el futuro. La solucin del problema ecolgico exige que la
actividad econmica respete mejor el medio ambiente, conciliando las exigencias del desarrollo
econmico con las de la proteccin ambiental. Cualquier actividad econmica que se sirva de los
recursos naturales debe preocuparse tambin de la salvaguardia del medio ambiente y
prever sus costos, que se han de considerar como un elemento esencial del coste actual de la

58
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 40
59
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 34
60
IBID
61
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 9
62
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26

101
actividad econmica 63. En este contexto se deben considerar las relaciones entre la actividad
humana y los cambios climticos que, debido a su extrema complejidad, deben ser oportuna y
constantemente vigilados a nivel cientfico, poltico y jurdico, nacional e internacional. El clima es
un bien que debe ser protegido y requiere que los consumidores y los agentes de las actividades
industriales desarrollen un mayor sentido de responsabilidad en sus comportamientos 64.

Una particular atencin deber atribuirse a la compleja problemtica de los recursos


energticos 65. En una perspectiva moral caracterizada por la equidad y la solidaridad
intergeneracional, tambin se deber continuar, con la contribucin de la comunidad
cientfica, a identificar nuevas fuentes energticas, a desarrollar las alternativas y a elevar los
niveles de seguridad de la energa nuclear 66. El uso de la energa, por su vinculacin con las
cuestiones del desarrollo y el ambiente, exige la responsabilidad poltica de los Estados, de la
Comunidad Internacional y de los agentes econmicos; estas responsabilidades debern ser
iluminadas y guiadas por la bsqueda continua del bien comn universal.

La relacin que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una
consideracin especial: se trata de una expresin fundamental de su identidad 67. Muchos pueblos
han perdido o corren el riesgo de perder las tierras en que viven 68, a las que est vinculado el
sentido de su existencia, a causa de poderosos intereses agrcolas e industriales, o
condicionados por procesos de asimilacin y de urbanizacin 69. Los derechos de los pueblos
indgenas deben ser tutelados oportunamente 70. Estos pueblos ofrecen un ejemplo de vida en
armona con el medio ambiente, que han aprendido a conocer y a preservar 71: su extraordinaria
experiencia, que es una riqueza insustituible para toda la humanidad, corre el peligro de perderse
junto con el medio ambiente en que surgi.

3.4.1.3. Nuevos estilos de vida


Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a adoptar
nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien,
as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo comn, sean los elementos que

63
Juan Pablo II, Alocucin a la XXV Conferencia General de la F A O (16 de noviembre de 1989), 8
64
Cf. Juan Pablo II, Discurso a un grupo de estudio de la Pontificia Academia de las Ciencias (6 de noviembre de 1987):
L'Osservatore Romano, edicin espaola, 6 de diciembre de 1987, p. 18.
65
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias (28 de
octubre de 1994): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 4 de noviembre de 1994, pp. 20.
66
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Simposio Internacional de Fsica (18 de diciembre de 1982):
L'Osservatore Romano, edicin espaola, 27 de marzo de 1983, p. 8.
67
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los pueblos autctonos del Amazonas, Manaus (10 de julio de 1980)
68
Cf. Juan Pablo II, Homila durante la liturgia de la Palabra para la poblacin autctona del Amazonas peruana (5 de
febrero de 1985), 4
69
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de 1986), 4
70
Discurso a los pueblos autctonos de Ecuador (31 de enero de 1985)
71
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de 1986), 4

102
determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones 72. Tales estilos de
vida deben estar presididos por la sobriedad, la templanza, la autodisciplina, tanto a nivel
personal como social. Es necesario abandonar la lgica del mero consumo y promover formas de
produccin agrcola e industrial que respeten el orden de la creacin y satisfagan las necesidades
primarias de todos. Una actitud semejante, favorecida por la renovada conciencia de la
interdependencia que une entre s a todos los habitantes de la tierra, contribuye a eliminar
diversas causas de desastres ecolgicos y garantiza una capacidad de pronta respuesta cuando
estos percances afectan a pueblos y territorios 73. La cuestin ecolgica no debe ser afrontada
nicamente en razn de las terribles perspectivas que presagia la degradacin ambiental: tal
cuestin debe ser, principalmente, una vigorosa motivacin para promover una autntica
solidaridad de dimensin mundial.

La actitud que debe caracterizar al hombre ante la creacin es esencialmente la de la gratitud y el


reconocimiento: el mundo, en efecto, orienta hacia el misterio de Dios, que lo ha creado y lo
sostiene. Si se coloca entre parntesis la relacin con Dios, la naturaleza pierde su significado
profundo, se la empobrece. En cambio, si se contempla la naturaleza en su dimensin de criatura,
se puede establecer con ella una relacin comunicativa, captar su significado evocativo y simblico
y penetrar as en el horizonte del misterio, que abre al hombre el paso hacia Dios, Creador de los
cielos y de la tierra. El mundo se presenta a la mirada del hombre como huella de Dios, lugar
donde se revela su potencia creadora, providente y redentora.

3.4.1.4. Para una prctica concreta desde los jvenes


Los jvenes son los que tienen la fuerza del cambio. Debern replantearse la actitud del hombre
ante la naturaleza, el papel de la tcnica, el problema del crecimiento y el uso de los recursos. La
Ecologa ha de convertirse al fin en Ecotica. La cuestin ecolgica es una cuestin teolgica. En
ese contexto de fe, ser preciso analizar las relaciones del hombre con el ambiente a partir de las
claves del dominio, la participacin y la custodia del medio por parte del ser humano como puente
entre Dios y la naturaleza 74. Desde la fe cristiana, ese estar-en-s, que es propio del ser
humano, y su estar-en-elmundo, se abre a la asombrosa dignidad de estar-ante-Alguien. La
persona es alguien delante de Dios.

Por lo tanto, ante la crisis ecolgica son necesarias respuestas conjuntas que generen nuevas
relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza. La mayor atencin dedicada a la ecologa y
la calidad de vida, signo de nuestros das, debe llevar a la defensa de la cultura de la vida frente a
la cultura de la muerte.

72
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36
73
Cf. Juan Pablo II, Discurso al Centro de las Naciones Unidas, Nairobi (18 de agosto de 1985), 5
74
Cf. BARBOUR, en M. TALLACCHINI (ed.), Etiche della Terra. Antologia di filosofia dellambiente, 98

103
La comunidad internacional tiene la obligacin de asumir de manera global la solucin a los
problemas ecolgicos, desde los fenmenos de contaminacin y depredacin de la naturaleza,
hasta los fenmenos de desfiguracin y destruccin de la vida y de la persona humana. Los
recursos necesarios para abordar los problemas ambientales deben proceder de los pases
industrializados: tienen ms medios y son los causantes de la mayora de los problemas.

3.4.2. La paz
"En la actual coyuntura histrica, construir la paz aparece como la realizacin ms elevada de la
cultura. La paz es esencialmente obra de la conciencia clara de los hombres. No hay paz sin
cultura humana y sin la paz la cultura no podra sobrevivir. Una verdadera cultura de la paz se
podr instaurar nicamente por la humanizacin de nuestras sociedades. No existe un objetivo
ms urgente ni ms difcil. Pero no olvidemos que la cultura es igualmente una forma de
esperanza" 75.

3.4.2.1. La nobilsima y autntica nocin de paz


Si para la Biblia la paz es una vivencia positiva y multiforme 76, en consecuencia, para el Concilio la
paz no es mera ausencia de la guerra, ni se reduce al slo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni
surge de una hegemona desptica sino que la paz es obra de la justicia y fruto del orden
plantado en la sociedad humana por su divino Fundador. Es tambin fruto del amor que
sobrepasa todo lo que la justicia humana puede realizar.

La vivencia y el cultivo de la paz, obliga a todos los hombres. la paz jams es una cosa del todo
hecha, sino un perpetuo quehacer como tampoco la paz escapa a la herida del pecado, el
cuidado por la paz reclama de cada uno constante dominio de s mismo y vigilancia por parte de la
autoridad legtima.

Para lograr esta paz en toda la tierra se requiere: 1) asegurar "el bien de las personas y la
comunicacin espontnea entre hombres de sus riquezas" materiales, intelectuales y
espirituales; 2) "respetar a los dems hombres y pueblos" en su dignidad; y 3) un
"apasionado ejercicio de la fraternidad en orden a construir la paz".

75
CARRIER, Herv. Evangelio..., op. cit., pg. 66.
76
Un anlisis detenido de la Biblia nos devuelve una rica nocin de paz que se puede resumir en cinco puntos: "1) La paz
no es slo ausencia de guerra o violencia, es como la sntesis de todos los bienes necesarios o posibles (Shalom). 2) La
paz es, a la vez, un don de Dios y una tarea de la que es res-ponsable el hombre. 3) Como don de Dios, slo la
poseeremos en plenitud al final de la historia; como tarea humana, exige un esfuerzo constante basado en una voluntad
inquebrantable. 4) la paz es una realidad dinmica y progresi-va que, en ltimo trmino, no puede tener otra base que la
verdadera justicia" y, finalmente, 5) "Jess, prncipe de la paz, no se content con vivir la paz como ausencia de problemas;
en su vida queda bien testificado cmo la verdade- ra paz no se alcanza si no es haciendo frente a la violencia hasta llegar
incluso a sucumbir ante ella". Id., ibid., pp. 584-585.

104
3.4.2.2. La paz es fruto de la justicia y de la caridad
La paz es un valor y un deber universal 77; halla su fundamento en el orden racional y moral de la
sociedad que tiene sus races en Dios mismo. La paz no es simplemente ausencia de guerra, ni
siquiera un equilibrio estable entre fuerzas adversarias 78, sino que se funda sobre una correcta
concepcin de la persona humana 79 y requiere la edificacin de un orden segn la justicia y la
caridad.

La paz es fruto de la justicia (cf. Is 32,17) 80, entendida en sentido amplio, como el respeto del
equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra cuando al hombre no
se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre, cuando no se respeta su dignidad y
cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn. Para construir una sociedad pacfica
y lograr el desarrollo integral de los individuos, pueblos y Naciones, resulta esencial la defensa y la
promocin de los derechos humanos 81.

La paz tambin es fruto del amor: La verdadera paz tiene ms de caridad que de justicia, porque a
la justicia corresponde slo quitar los impedimentos de la paz: la ofensa y el dao; pero la paz
misma es un acto propio y especfico de caridad 82.

La violencia no constituye jams una respuesta justa. La Iglesia proclama, con la conviccin
de su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que la violencia es un mal, que la violencia es
inaceptable como solucin de los problemas, que la violencia es indigna del hombre. La violencia
es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra humanidad. La
violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano 83.

3.4.2.3. Defender la paz


Las exigencias de la legtima defensa justifican la existencia de las fuerzas armadas en los
Estados, cuya accin debe estar al servicio de la paz: quienes custodian con ese espritu la
seguridad y la libertad de un pas, dan una autntica contribucin a la paz 84. Las personas que
prestan su servicio en las fuerzas armadas, tienen el deber especfico de defender el bien, la
verdad y la justicia en el mundo; no son pocos los que en este contexto han sacrificado la propia
vida por estos valores y por defender vidas inocentes. El nmero creciente de militares que

77
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1986, 1
78
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 78
79
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 51
80
Cf. Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1972
81
Cf. Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1969
82
Gaudium et spes, 78
83
Juan Pablo II, Discurso en Drogheda, Irlanda (29 de septiembre de 1979), 9
84
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79

105
trabajan en fuerzas multinacionales, en el mbito de las misiones humanitarias y de paz,
promovidas por las Naciones Unidas, es un hecho significativo 85.

Los miembros de las fuerzas armadas estn moralmente obligados a oponerse a las rdenes que
prescriben cumplir crmenes contra el derecho de gentes y sus principios
universales 86. Los militares son plenamente responsables de los actos que realizan violando
los derechos de las personas y de los pueblos o las normas del derecho internacional
humanitario. Estos actos no se pueden justificar con el motivo de la obediencia a rdenes
superiores.

Los objetores de conciencia, que rechazan por principio la prestacin del servicio militar en los
casos en que sea obligatorio, porque su conciencia les lleva a rechazar cualquier uso de la fuerza,
o bien la participacin en un determinado conflicto, deben estar disponibles a prestar otras formas
de servicio: Parece razonable que las leyes tengan en cuenta, con sentido humano, el caso de los
que se niegan a tomar las armas por motivo de conciencia y aceptan al mismo tiempo servir a la
comunidad humana de otra forma 87.

3.4.2.4. La cultura de la paz (CA., 51)


La primera y ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo como ste se
compromete a construir el propio futuro depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su
destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribucin especfica y decisiva de la Iglesia en
favor de la verdadera cultura. Ella promueve el nivel de los comportamientos humanos que
favorecen la cultura de la paz contra los modelos que anulan al hombre en masa, ignoran el
papel de su creatividad y libertad y ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto
y para la guerra. La Iglesia lleva a cabo este servicio predicando la verdad sobre la creacin del
mundo, que Dios ha puesto en las manos de los hombres para que lo hagan fecundo y perfecto
con su trabajo y predicando la verdad sobre la Redencin, mediante la cual el Hijo de Dios ha
salvado a todos los hombres y, al mismo tiempo, los ha unido entre s hacindolos responsables
unos de otros. La Sagrada Escritura nos habla continuamente del compromiso activo en
favor del hermano y nos presenta la exigencia de una corresponsabilidad que debe abrazar a
todos los hombres 88.

85
Cf. Juan Pablo II, Mensaje al III Congreso Internacional de Ordinarios Militares (11 de marzo de 1994), 4:
86
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2313
87
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79
88
CA., 51.

106
3.4.2.5. El desarme
La doctrina social propone la meta de un desarme general, equilibrado y controlado 89 El enorme
aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y la paz. El principio de
suficiencia, en virtud del cual un Estado puede poseer nicamente los medios necesarios para su
legtima defensa, debe ser aplicado tanto por los Estados que compran armas, como por aquellos
que las producen y venden 90. Cualquier acumulacin excesiva de armas, o su comercio
generalizado, no pueden ser justificados moralmente; estos fenmenos deben tambin juzgarse a
la luz de la normativa internacional en materia de no- proliferacin, produccin, comercio y uso de
los diferentes tipos de armamento.

Las armas nunca deben ser consideradas segn los mismos criterios de otros bienes econmicos
a nivel mundial o en los mercados internos 91. De la misma forma la carrera de armamentos no
asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de agravarlas 92.
Las polticas de disuasin nuclear, tpicas del perodo de la llamada Guerra Fra, deben ser
sustituidas por medidas concretas de desarme, basadas en el dilogo y la negociacin multilateral.

Las armas de destruccin masiva biolgicas, qumicas y nucleares representan una amenaza
particularmente grave; quienes las poseen tienen una enorme responsabilidad delante de Dios y
de la humanidad entera 93. Toda accin blica que tiende indiscriminadamente a la
destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen
contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones 94.

Debe denunciarse la utilizacin de nios y adolescentes como soldados en conflictos armados,


a pesar de que su corta edad debera impedir su reclutamiento. stos se ven obligados a combatir
a la fuerza, o bien lo eligen por propia iniciativa sin ser plenamente conscientes de las
consecuencias. Se trata de nios privados no slo de la instruccin que deberan recibir y de una
infancia normal, sino adems adiestrados para matar: todo esto constituye un crimen intolerable.
Su empleo en las fuerzas combatientes de cualquier tipo debe suprimirse; al mismo tiempo, es
necesario proporcionar toda la ayuda posible para el cuidado, la educacin y la rehabilitacin de
aquellos que han participado en combates 95.

89
Juan Pablo II, Mensaje en el 40 aniversario de la ONU (14 de octubre de 1985), 6
90
Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz , El comercio internacional de armas. Una reflexin tica (1 de mayo de 1994), I,
9-11: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1994, pp. 13-14.
91
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2316
92
Catecismo de la Iglesia Catlica, 2315
93
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 80
94
IBID
95
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 11

107
El terrorismo es una de las formas ms brutales de violencia que actualmente perturba a la
Comunidad Internacional, pues siembra odio, muerte, deseo de venganza y de represalia 96.
El terrorismo se debe condenar de la manera ms absoluta. Manifiesta un desprecio total de la vida
humana, y ninguna motivacin puede justificarlo, en cuanto el hombre es siempre fin, y nunca
medio. Los actos de terrorismo hieren profundamente la dignidad humana y constituyen una ofensa
a la humanidad entera: Existe por tanto, un derecho a defenderse del terrorismo 97. Este derecho
no puede, sin embargo, ejercerse sin reglas morales y jurdicas, porque la lucha contra los
terroristas debe conducirse respetando los derechos del hombre y los principios de un Estado de
derecho 98. Pero, la colaboracin internacional contra la actividad terrorista no puede reducirse
slo a operaciones represivas y punitivas. Es esencial que incluso el recurso necesario a la fuerza
vaya acompaado por un anlisis lcido y decidido de los motivos subyacentes a los ataques
terroristas 99. El reclutamiento de los terroristas resulta ms fcil en los contextos sociales
donde los derechos son conculcados y las injusticias se toleran durante demasiado tiempo 100.

3.4.2.6. Orientaciones conciliares para la accin


El Concilio, para actuar en este campo, presenta como recomendaciones:

1) "Todos han de trabajar para que la carrera de armamentos cese" y "para que comience ya en
realidad la reduccin (...) simultnea, de mutuo acuerdo con autnticas y eficaces garantas".

2) Manifiesta su reconocimiento hacia las personas de buena voluntad que se esfuerzan por
eliminar la guerra (...) aunque no pueden prescindir de la complejidad inevitable de las cosas y le
pide que amplen su mente ms all de las fronteras de la propia nacin y renuncien al egosmo
nacional.

3) Promover los (sondeos, conversaciones, congresos) con mayor urgencia en el futuro para
obtener resultados prcticos.

Adems, no es suficiente confiar en las responsabilidades de otros sino que

4)hay que preocuparse de la reforma de la propia mentalidad pues los gobernantes 101, a veces,
dependen enormemente de las opiniones y de los sentimientos de las multitudes y es

96
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2297
97
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 5
98
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8
99
IBID
100
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 5
101
Raoul Follerau lanz una campaa mundial a favor de todos los leprosos. Consista en "bombardear" con cartas los
gobiernos de USA y URRSS pidindoles "un da de guerra para la paz" y no consigui el objetivo propuesto.

108
fundamental atender a la renovacin en la educacin de la mentalidad y a una nueva orientacin
de la opinin pblica.

5) Los educadores, principalmente de la juventud, o [que] forman la opinin pblica, tengan como
gravsima obligacin la preocupacin de formar las mentes de todos en nuevos sentimientos
pacficos.

Porque si los trabajos que todos podemos llevar a cabo para que nuestra generacin mejore en la
actualidad, no lograran en el futuro, tratados firmes y honestos sobre la paz universal, podramos
llegar a aquella hora en la que no habr otra paz que la paz horrenda de la muerte.

3.4.2.7. La aportacin de la iglesia a la paz


"La Iglesia cuando predica (...) y ofrece los tesoros de la gracia contribuye a la
consolidacin de la paz en todas partes". Y tambin "al conocimiento de la ley divina y natural". Por
este motivo es "absolutamente necesaria [la] presencia de la Iglesia en la comunidad de los
pueblos para fomentar e incrementar la colaboracin de todos", mediante sus instituciones, y con
"la plena y sincera colaboracin de los cristianos".

La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que la Iglesia prosigue
la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La promocin de la verdadera paz es una expresin de
la fe cristiana en el amor que Dios nutre por cada ser humano. De la fe liberadora en el amor de
Dios se desprenden una nueva visin del mundo y un nuevo modo de acercarse a los dems, tanto
a una sola persona como a un pueblo entero: es una fe que cambia y renueva la vida, inspirada por
la paz que Cristo ha dejado a sus discpulos (cf. Jn 14,27). La Iglesia exhorta a personas, pueblos,
Estados y Naciones a hacerse partcipes de su preocupacin por el restablecimiento y la
consolidacin de la paz destacando, en particular, la importante funcin del derecho
internacional 102.

La Iglesia ensea que una verdadera paz es posible slo mediante el perdn y la
reconciliacin. No es fcil perdonar a la vista de las consecuencias de la guerra y de los conflictos,
porque la violencia, especialmente cuando llega hasta los lmites de lo inhumano y de la
afliccin 103, deja siempre como herencia una pesada carga de dolor, que slo puede aliviarse
mediante una reflexin profunda, leal, valiente y comn entre los contendientes, capaz de afrontar
las dificultades del presente con una actitud purificada por el arrepentimiento. El peso del pasado,

102
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 9
103
Juan Pablo II, Carta con ocasin del 50 Aniversario del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, 2

109
que no se puede olvidar, puede ser aceptado slo en presencia de un perdn recprocamente
ofrecido y recibido: se trata de un recorrido largo y difcil, pero no imposible 104.

El perdn recproco no debe anular las exigencias de la justicia, ni mucho menos impedir el camino
que conduce a la verdad: justicia y verdad representan, en cambio, los requisitos concretos de la
reconciliacin. Resultan oportunas las iniciativas que tienden a instituir Organismos judiciales
internacionales. Semejantes Organismos, valindose del principio de jurisdicciones universales y
apoyadas en procedimientos adecuados, respetuosos de los derechos de los imputados y de las
vctimas, pueden encontrar la verdad sobre los crmenes perpetrados durante los conflictos
armados 105.

Es necesario, sin embargo, ir ms all de la determinacin de los comportamientos delictivos, ya


sea de accin o de omisin, y de las decisiones sobre los procedimientos de reparacin, para
llegar al restablecimiento de relaciones de recproco entendimiento entre los pueblos
divididos, en nombre de la reconciliacin 106. Es necesario, adems, promover el respeto del
derecho a la paz: este derecho favorece la construccin de una sociedad en cuyo seno las
relaciones de fuerza se sustituyen por relaciones de colaboracin con vistas al bien comn 107.

La Iglesia lucha por la paz con la oracin. La oracin abre el corazn, no slo a una profunda
relacin con Dios, sino tambin al encuentro con el prjimo inspirado por sentimientos de
respeto, confianza, comprensin, estima y amor 108. La oracin infunde valor y sostiene a los
verdaderos amigos de la paz 109, a los que tratan de promoverla en las diversas circunstancias en
que viven. La oracin litrgica es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo
tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza 110; en particular la celebracin eucarstica, fuente
y cumbre de toda la vida cristiana 111, es el manantial inagotable de todo autntico compromiso
cristiano por la paz 112.

104
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1997, 3
105
Po XII, Discurso al VI Congreso internacional de derecho penal (3 de octubre de 1953)
106
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1997, 3. 4. 6
107
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1999, 11
108
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1992, 4
109
Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968
110
Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 10
111
Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 11
112
La celebracin Eucarstica comienza con un saludo de paz, el saludo de Cristo a sus discpulos. La Gloria es una
peticin de paz para todo el pueblo de Dios sobre la tierra. En las anforas de la Misa, la oracin por la paz se estructura
rezando por la paz y la unidad de la Iglesia; por la paz de toda la familia de Dios en esta vida; por el progreso de la paz y la
salvacin del mundo. Durante el rito de la comunin, la Iglesia ora para que el Seor d la paz en nuestros das y
recuerda el don de Cristo que consiste en su paz, invocando la paz y la unidad de su Reino. La Asamblea ora tambin
para que el Cordero de Dios quite los pecados del mundo y d la paz . Antes de la comunin, toda la asamblea
intercambia un saludo de paz; la celebracin Eucarstica se concluye despidiendo a la Asamblea en la paz de Cristo. Son
muchas las oraciones que, durante la Santa Misa, invocan la paz en el mundo; en ellas, la paz se halla a veces asociada a
la justicia, como, por ejemplo, la oracin colecta del octavo domingo del Tiempo Ordinario, con la cual la Iglesia pide a Dios
que los acontecimientos de este mundo se realicen siempre bajo el signo de la justicia y de la paz, segn su voluntad.

110
Las Jornadas Mundiales de la Paz son celebraciones de especial intensidad para orar invocando
la paz y para comprometerse a construir un mundo de paz. El Papa Pablo VI las instituy con el fin
de dedicar a los pensamientos y a los propsitos de la Paz, una celebracin particular en el da
primero del ao civil 113. Los Mensajes Pontificios para esta ocasin anual constituyen una rica
fuente de actualizacin y desarrollo de la doctrina social, e indican la constante accin pastoral de
la Iglesia en favor de la paz: La Paz se afianza solamente con la paz; la paz no separada de los
deberes de justicia, sino alimentada por el propio sacrificio, por la clemencia, por la misericordia,
por la caridad 114

C. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA.

1. ALONSO DAZ, Jos. Trminos bblicos de justicia social y traduccin de


equivalencia dinmica en Estudios Eclesisticos LI (1976) 95-128.
2. ALVAREZ VERDES, Lorenzo - VIDAL, Marciano. La justicia social. Homenaje al profesor
Julio de la Torre. PS Editorial. Madrid, 1993. 527 pp.
3. Voz Justicia en CORTINA, Adela. 10 palabras clave en tica. Ed. Verbo Divino. Estella-
Navarra, 1994, pp. 155-202.
4. MARITAIN, Jacques. La persona y el bien comn. Ed. Club de Lectores. Buenos Aires,
1968. 111 pp. (Trad. La personne et le bien commun. Ed. Descle de Brouwer, Bruselas,
Blgica. En la misma ed. en Pars, 1947).
5. RUIZ de la PEA, Juan Luis. Nuevas antropologas. Un reto a la teologa. Col. Punto
Lmite, 17. Ed. Sal Terrae. Santander. 1983. 232 pp. 2 ed.
6. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed.
Trotta. Madrid, 1991. 366 pp.
7. SICRE, Jos Luis. Con los pobres de la tierra. Justicia social en los profetas de Israel. Ed.
Cristiandad. Madrid, 1985. 506 pp.

113
Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968
114
Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1976

111