AS LEIS DO ANTIGO

TESTAMENTO
Caminhos para uma vida boa

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 Daniel Sotelo

AS LEIS DO ANTIGO
TESTAMENTO
Caminhos para uma vida boa

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 Fonte Editorial
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Sotelo, Daniel
As leis do Antigo Testamento: caminhos para uma vida boa.
Fonte Editorial. 2017. So Paulo.
ISBN 978-85-92509-62-0 CDD 261.8362

Editores responsveis: Conselho Editorial:
Eduardo de Proena
Alessandra Santos Oliveira de Proena Prof a. Dra.Sandra Duarte de Souza
Universidade Metodista de S. Paulo (UMESP)
Preparao e capa: Profo. Dr. Luiz Alexandre Solano Rossi
Eduardo de Proena PUC-PR
Profa. Dra. Elaine Sartorelli
Diagramao: Universidade de So Paulo (USP)
Roberta de Assis Profo.Dr. Frederico Pieper
Universidade Federal de Juiz de Fora
Profo. Dr. Andrs Torres Queiruga
Universidade de Santiago de Compostela
Profo. Dr. Helmut Renders
Universidade Metodista de S. Paulo (UMESP)
Profo. Dr. Ricardo Quadros Gouva
Universidade Prebisteriana Mackenzie
Profo. Dr. Ronaldo de Paula Cavalcante
Faculdade Unida

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico e mecnico, inclusive por meio de

processos xerogrficos, sem permisso expressa da editora.

(Lei n 9.610 de 19.02.1998)

Todos os direitos reservados

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Tel.: 11 3151-4254/3237-4760
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e-mail: fe.ltda@uol.com.br

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 NDICE

Introduo | 15

Captulo I - As colees de leis no Antigo Testamento | 17

1. Os documentos | 18
2. As leis no cdigo da aliana (ex 20-23, c. d a.) | 19
3. As leis do cdigo da santidade (lv 17-26, c. d s.) | 21
4. As leis do cdigo deuteronmico (dt 12-26, c. dt.) | 23
5. Anlise do cdigo deuteronmio | 28
6. Outras colees de leis | 60
7. As listas menores de leis | 60
8. As duas verses dos declogos | 60
9. As palavras da aliana | 60
10. Os doze maldies | 61
11. As formas e gneros literrios das leis | 61
12. O direito casustico | 62
13. O direito apodtico | 62
14. As formas relativas | 63
15. As prescries proibitivas | 63
16. As prescries rituais | 64

Captulo II - As sudivises das listas das leis | 67

1. As leis individuais ou familiares | 67

2.As leis constitucionais ou de organizaes sociais | 68
3. Na poltica | 68
4. Nas regras militares | 68
5. Na organizao judicial | 68
6. No ensino popular da lei | 69
7. O direito penal | 69
8. As leis humanitrias | 70
9. Sobre os animais | 70
10. Sobre os pobres e miserveis | 71

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 11. Sobre os subordinados | 71
12. Sobre a filantropia | 71
13. Sobre a atitude amvel para com prximo | 71
14. As leis para com a divindade| 71
15. As leis cerimoniais | 72
16. Sobre os objetos sagrados e os santurios | 72
17. Sobre os funcionrios sagrados | 72
18. Sobre as normas de cerimnias de purificao | 73
19. Sobre a lei da circunciso | 74
20. Sobre as obrigaes sagradas | 74
21. Sobre os sacrifcios e oferendas | 74
22. Sobre o calendrio sagrado | 75

Captulo III - Comentrios s leis do Antigo Israel | 77

1. As leis humanitrias e familiares | 77

2. As leis constitucionais ou de organizao social | 81
3. O ensino popular da lei | 84
4. O direito penal | 85
5. As leis humanitrias | 89
6. Sobre os miserveis e desafortunados | 89
7. Sobre os subordinados | 90
8. Sobre a filantropia | 91
9. Sobre as atitudes amveis ao prximo | 91
10. Sobre as leis para com a divindade | 92
11. Sobre as leis cerimoniais e sobre os objetos - sagrados e os
santurios | 93
12. Sobre os funcuinrios do templo | 94
13. Sobre as cerimonias de purificao | 97
14. Sobre as leis da circunciso | 98
15. Sobre as obrigaes sagradas | 98
16. Sobre os sacrifcios e oferendas | 99
17. Sobre o calendrio sagrado | 100

Concluso | 103
Notas bibliogrficas | 105
Referncias | 123

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 Epgrafe

Se seguires as minhas leis e cumprir os

meus preceitos colocando-os como sua
obra, Eu YHWH mandarei a chuva a seu
tempo: a terra dar seus frutos e as rvo-
res suas sementes... Habitareis tranquilos
em vossa terra. Vos farei crescer e mul-
tiplicar-vos-ei. Colocarei minha morada
entre vs (Lv 26,3-13).

Quando alguma coisa te for difcil de-

mais a juzo, entre caso e caso de ho-
micdio, e de demanda e demanda, e de
violncia e violncia, e outras questes
de litgio, ento, te levantars e subirs
ao lugar de YHWH, teu Deus, escolher.
Virs aos levitas sacerdotes e ao juiz que
houver naqueles dias; inquirirs, e te
anunciaro a sentena do juzo. E fars
conforme o que foi mandado da palavra
que te anunciarem do lugar que YHWH
escolher; e ter cuidado de fazer con-
soante tudo o que te ensinarem. Segundo
o mandado da lei que te ensinarem e de
acordo com o juzo que te disserem, fa-
rs; da sentena que te anunciarem no te
desviars, nem para a direita nem para a
esquerda. O homem, pois, que se houver
soberbamente, no te dando os ouvidos
ao sacerdote, que est ali para servir a
YHWH, teu Deus, nem ao juiz, esse mor-
rer; e eliminars o mal em Israel, para
que todo povo o oua, tema e jamais se
ensoberbea (Dt 17,8-13).

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 AGRADECIMENTOS

Agradeo aos alunos de Grego e de Hebraico do Seminrio Me-

todista Livre em So Paulo de 1977 a 1979.

Aos alunos de Grego e Hebraico do Seminrio extinto Ashbel

Green Simonton de 1981 a 1984.

Aos Alunos de Grego e Hebraico do Seminrio Cesar Dacorso

Filho do Instituto Metodista Bennet do Rio de Janeiro de 1986 a 2000.

Aos alunos de seminrio FAIFA de Goinia de 2002 a 2006.

Estes alunos foram cobaias sobre das minhas idias que eles deno-
minavam de liberais, extravagantes e que eu precisava me converter.
Muitos disseram que perderam a f por minha causa, outros
abandonaram as Igrejas, outros me agradeceram por ter aberto suas ca-
beas. Vrios outros continuaram seus estudos e hoje so doutores em
Teologia, Bblia e Cincias da Religio.
Em Zakhoriym ou /anamneses a estes alunos que
muitos ficaram annimos e outros brilham com suas prprias estrelas.

Hatovah Hanephesh
Hatovah Yiom qatal

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 DEDICATRIAS

A dedicatria deste trabalho comea com os tempos de estudos

de exegese e da prtica de estudos de Hebraico juntos com os alunos e
na solido de minha vida, apesar de sempre estas com muitas pessoas
sempre estive s, rodeado de pessoas, mas solitrio.

Dedico a meus pais, meus irmos e meus filhos.

Dedico aos meus professores que me ajudaram muito em

todos os sentidos.

Dedico a pessoas que me ouvem e acham interessante o que eu fao.

s coordenadoras dos cursos onde lecionei e leciono muitas

coisas que para todos nada tem a ver com o que penso. Mas na realidade
tem tudo a ver.

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 PREFCIO

Este trabalho pretende preencher uma lacuna sobre as Leis, as

colees de Leis e de uma sinopse de Leis para serem lidas em por-
tugus e comparadas porque no existe ainda esta forma didtica em
nosso idioma. As colees de leis no antigo Israel eram para as suas
prprias pocas j bem desenvolvidas. As colees destas leis foram
desenvolvidas a partir de outros cdigos de leis j existentes como o
Cdigo de Hamurabi, as leis de Eshnunna, as leis Hititas que foram
adaptadas ao longo dos anos em Israel.
Estas leis foram reconstrudas e adaptadas, reelaboradas nas
concepes religiosas prprias e para as exigncias dos reis e dos es-
cravizadores. Elas se tornaram leis mais eficientes no antigo Oriente
neste perodo. No Antigo Testamento conhecemos alguns cdigos de
leis como o Cdigo da Aliana em Ex 20-23; Cdigo Deuteronomista
em Dt 12-26 e o Cdigo da Santidade em Lv 17-26 e outros pequenos
cdigos incrustrados em textos dos livros do Antigo Testamento. Ele se
divide em trs partes: discusso sobre as trs colees ou cdigos de
leis no Antigo Testamento, todos os trs cdigos esto na Torah ou no
Pentateuco.
Importante se torna fazer um comentrio a estas leis. Os comen-
trios se referem aos aspectos de como estas leis se desenvolveram no
antigo Israel. As leis tinham uma influencia das leis Hititas, do cdigo
de Hamurabi, das leis de Eshnunna. Estes cdigos so muito mais anti-
gos que os cdigos de leis em Israel. As leis tm formas de leis huma-
nitrias, de organizao social, de poltica e religiosas.
As leis podem ser ainda de ordem familiar, cultual e ritual. O
direito penal em Israel sofreu grande influencia destes cdigos e das
imposies Babilnias e Persas. Mas a s leis religiosas, sacrificiais, cul-
tuais tambm tem influncias dos Babilnicos e Persas. As obrigaes
sagradas, os calendrios litrgicos so importantes no ciclo do tempo
lunar e cclico em Israel. Mas as leis mais srias so a respeito da divin-
dade. YHWH deve ser cultuado, pois ele zeloso e ciumento.
As leis no Antigo Oriente tiveram um papel preponderante e in-
fluenciaram de maneira decisiva na legislao e nos Cdigos de leis do

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 Antigo Israel. Estas leis dos Hititas, Egpcios, Babilnicos, Persas e
outros povos determinaram as leis da Torah, influenciaram os profetas
na condenao e no anuncio da mensagem de YHWH durante a Monar-
quia e na decepo do povo ao serem levados cativos para a Babilnia.
Os profetas como o Primeiro, Segundo Isaas, o profeta Jeremias, e
Ezequiel que viveu durante o exlio na Babilnia.
Como vimos Israel elaborou suas leis a partir das necessidades
scio-polticas, atravs das necessidades de adaptao religiosa na sua
terra e em terra estranha. O povo passa a acusar e ser acusado pelo pe-
cado do no cumprimento da lei de YHWH, e acham que foi por causa
desta situao que foram parar no exlio. Sofreu na pele o castigo de
YHWH por no guardar os mandamentos e no cumprir as leis determi-
nadas pela Torah e pelos profetas. No ouviram a voz dos mensageiros
e de YHWH.

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 INTRODUO

A lei ou Torah em hebraico no so apenas obrigaes prescri-

tas ao povo de Israel, mas o resumo das leis da prpria Bblia Hebrai-
ca. A Torah foi denominada pelos cristos de Pentateuco ou o rolo dos
cinco primeiros livros da lei. A lei tem o sentido dos mandamentos ou
Declogo. A histria da redao da lei longa. A lei em Israel separa o
povo de sua origem, a lei impede o povo a se separar de seu Deus.
As leis fazem parte da vida dos povos desde a antiguidade. Elas
fazem parte do ensino religioso nas culturas antigas. Vieram de uma
tradio oral quando no havia a escrita e depois foram codificadas, li-
das, relidas, interpretadas, reinterpretadas e guardadas como as palavras
(Debariym) dos pais no antigo Israel (ver Dt 6,4-9). Estas leis fazem
parte do antigo Israel e esto repletas de formas, de gneros literrios
diferentes, existem formulas das mais variadas no Antigo Testamento.
Nem todas as leis do Antigo Testamento so formulaes do prprio
povo de Israel, mas foram tomadas de emprstimos, copiadas e refor-
muladas de povos vizinhos como Babilnia, Assria, Egito, Hititas, etc.
Mesmo que estas leis fossem tomadas de emprstimo ao mesmo
tempo elas foram reescritas, adaptadas e outras leis foram assumidas
integralmente em seus costumes, porm outras leis evoluram e outras
foram totalmente modificadas conforme as necessidades do povo sim-
ples e das exigncias dos reis no antigo Israel. Nem sempre estas leis
tiveram uma forma de constituio no antigo Israel, mas foram reinter-
pretadas e recriadas conforme as suas necessidades vitais como apenas
colees de leis, cdigos, mas no um corpus lexorum.
A Mishnah (interpretao da lei no antigo Israel) codificou todo
aparato de leis de uma forma pedaggica e que estas leis se tornassem
mais fceis de serem apreendidas e ento criaram uma forma que foi a
facilitao da memorizao para o povo antes e depois do cativeiro na
Babilnia. Desta forma a lei foi colecionada em 613 leis ou preceitos se-
gundo Moses Maimnides. Os 613 preceitos legais uma criao poste-
rior ao Judasmo Rabnico tardio, onde esta codificao legal por escrito
estava estabelecida e a interpretao da lei era elaborada. A tradio oral
era uma prtica normativa nas sinagogas (escolas para os judeus).

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 A composio destas leis tem seis grandes divises. Estas podem
ser entendidas como itens e pargrafos. Como nas leis modernas que
no criaram nada e nem inventaram nada, tudo foi copiado. A primeira
parte refere-se ao individuo e famlia. Podemos notar nesta primeira
parte a casa (Beit Ab a casa do pai; vem em primeiro lugar sempre). A
segunda parte de ordem social e poltica, sobre a milcia, justia e leis
populares. A terceira pode ser dita como o direito penal. A quarta parte
das leis refere-se s leis humanitrias, sobre os animais, os pobres, os
subordinados, sobre a filantropia, sobre o prximo. A quinta tem como
bojo as leis sobre a relao do homem com a Divindade (Deus). E por
fim, a sexta trata das cerimnias, leis sobre o templo, a purificao, as
obrigaes no culto e nos rituais como o sacrifcio, oferendas e em todo
calendrio litrgico sagrado das festas e consagraes.
Segundo Raymond Westbrook1 a lei no antigo Israel foi prepara-
da de uma forma tal que era para evitar o abuso de poder, a vingana, a
lei de talio, o mal tratamento de escravos, roubo, recebimento de bens.
Segundo este autor o sistema legal de sociedades individuais dentro
desta esfera formada numa tradio. Seu relacionamento exato no
claro. O sistema surge de um ancestral comum. A tradio legal comum
encontra as expresses de fonte em vrios caminhos2. A lei bblica surge
do antigo mundo e das leis do antigo Oriente, das leis egpcias, hititas,
mesopotmicas, e por fim, dos persas.
Os hititas influenciaram os livros de Levtico e de Nmeros.
Mas segundo este autor as leis bblicas teve uma influencia enorme das
leis cuneiformes. Esta a sua tese central. Quais so estas leis cuneifor-
mes: Babilnicas - Hamurabi e Eshnunna. Para ele os cdigos de Ur -
Nammu, o cdigo de Lipit - Ishtar, Eshnunna, Hamurabi, Leis Assrias,
Hititas e Neobabilnicas.

1 WESTBROOK, Raymond. Studies in Biblical and Cuneiform Law, Cahier de la revue Biblique,
Paris, Gabalda, 1988.
2 BOECKER, Hans Jochen. Orientaes para a vida direito e lei no Antigo testamento. Editora
Sinodal, 2004.

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 CAPTULO I
AS COLEES DE LEIS NO
ANTIGO TESTAMENTO

As leis no Pentateuco ou na Torah so conjunes de prescries,

no so legislaes ou um corpo jurdico, nem uma forma de constitui-
o, ao mximo ns podemos denomin-las de cdigo. Estas leis foram
agrupadas em vrias pocas diferentes, foram colecionadas (talvez o
termo mais adequados para estas leis sejam realmente colees de leis),
ou so apenas listas de prescries. Listas e colees so como que
pertencentes a vrias prescries.
As leis mais importantes do Antigo Testamento esto concentra-
das em blocos literrios no Pentateuco ou Torah, apesar de encontrar-
mos outros blocos em outros lugares. A Torah concentra as formas e
as diversidades destas leis. Elas so distintas uma das outras. So leis
que regulam a vida do homem em comunidade, tm conceitos morais,
o homem em relao do Deus e os outros homens e do homem consigo
mesmo. As leis podem ter formas sociais, polticas e econmicas. Exis-
tem at leis dietticas, religiosas, de pureza e limpeza.
As leis tm suas formas literrias. Os gneros literrios mais
comuns so diversos. Mas tambm tratamos aqui de leis apodticas:
interdies, proibies, e as mais usadas com o advrbio de negao
(no). O outro tipo de lei so as formas casusticas e que so usadas
com - se, porm, todavia, entretanto. So leis condicionais. Todas estas
leis sejam apodticas ou casusticas, tornam-se leis morais ou sociais,
toda a sociedade relaciona-se com os valores e divindades. Todas estas
leis morais esto ligadas aos valores relativos e absolutos e tornam-se
regras de domnio comum e da vida em comunidade.
So trs os cdigos ou colees de leis dentro do Antigo Testamento:

- O Cdigo de Aliana o mais antigo dentro do Antigo Testamento,

talvez seja dos sculos VII ou VI a. C. e encontrado em Ex 20,23-23-
19. Pode ter relaes com os cdigos Hititas.

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 - O Cdigo Deuteronmico est dentro de Dt 12-26 e tem trs partes
provavelmente que foram escritas no pr-exlio e que tiveram leis reela-
boradas no perodo do exlio e que pode ser antiga quanto ao Cdigo da
Aliana; e da poca de Josias em 620 a. C. descrito em Reis no achado
do livro ou do rolo encontrado no Templo de Jerusalm; mas ainda tem
partes reelaboradas no ps-exlio na Babilnia ou mesmo em Jerusalm
quando o povo retorna do exlio.

- Cdigo da Santidade encontrado em Lv 17-26, e tem esta denomi-

nao (do ingls Holiness Code). um relato mais recente e parece ser
da poca do ps-exlio ou bem depois de Esdras e Neemias, ou deles
prprios como redatores.

1. Os documentos
Os documentos Javista, Elohista, Deuteronomista, Sacerdotal (P)
podem ser explicados atravs de um esboo de cada um e o que eles
representavam em suas composies e suas teologias. Na realidade hoje
esta relao de narrativa com teologia e escrita de um s autor est des-
mascarada. O estado de questo sobre o Pentateuco continua a ser muito
discutido e sem se chegar a um denominador comum. Tal situao est
mudando, mas, estamos agora apresentando as discusses at o presente
momento no levando em considerao as discusses recentssimas so-
bre o documento Deuteronomista e Sacerdotal (P). Sendo que, a maioria
dos escritores acabou por ignorar os documentos Javista e Elohista.
Javista - Conforme os autores, a narrativa deste escritor vai de
Genesis a Nmeros, comeando em Gen 2,4b a Nm 32. A forma fun-
damental deste escritor/redator a utilizao do nome YHWH para
denominar Deus, partindo da criao do mundo, do homem, primeiro
homem, patriarcas (a forma com que Deus se relaciona com o homem)
- a vocao de Abrao para ser o meio de salvao a todos os povos.
A histria dos patriarcas a ao de Deus que dirige e caminha
com ele em direo terra prometida. Deus age para a salvao do povo
que ele escolheu e com o patriarca o comeo dessa ao de beno e
de salvao, promessa.

E Este documento comea em Genesis passa por xodo e N-

meros. Em Gen 15 narra a historia da promessa de Abrao de um filho

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 na velhice e o E termina na narrativa de Balao em Nm 22. Neste docu-
mento E chama Deus de Elohim, Deus no tem forma de homem; no
h a idia de antropomorfismo (forma de homem). Nesta b narrativa
Deus e est distante, aparece em sonhos, vises e com anjos, etc.

As tribos mais importantes para este escritor E so: Efraim e Ma-

nasss, filhos de Jos. Ele escreve o declogo de Ex 20,1-17 e o Cdigo
da Aliana em Ex 20,22-23,33. A sua teologia composta pela aliana
de Deus com o povo, aliana de Deus com Abrao (Gen 15) e com
Moises no deserto (Ex 19-24). A aliana leva o povo a ser posse de
Deus e um povo santo. O grande pecado para este autor a idolatria, a
adorao a outros deuses.
Deuteronomista - O Deuteronmio como vimos pode ser dividido
pelos especialistas americanos da escola de Harvard em: Dtr 1 e o Dtr 2.
Um Dtr pr exlico e o outro durante o exlio. A escala alem denomi-
nou o Dtr em trs etapas: Dtr N, Dtr G, e o Dtr P. O Dtr G pr-exlico,
outro ligado lei e o outro influente pela profecia. Este documento est
no Pentateuco em Dt, tem a sua diviso da seguinte maneira:

2. As leis no cdigo da aliana em ex 20-23

Este nome Cdigo da Aliana vem do texto mais especifico de Ex
24,7. Ele comea em Ex 20,22 e acaba no texto em Ex 23,19 ou 23,33. O
texto de Ex 23,20-33 no um texto de lei e pode ter sido escrito e entendi-
do como uma concluso ou eplogo ao Cdigo da Aliana. O que pode ser
considerado como primitivo, e independente de seu contexto atual. Esta
uma forma redacional. Um consenso relativo vem a existir como uma obra
de duas redaes principais a primeira que interpela os leitores na segun-
da pessoa do singular (TU) e compreende as Leis Casusticas; e a segunda
forma, que interpela em segunda pessoa do plural (VS).
As etapas anteriores e as determinaes exatas das relaes e os seus
conceitos so muito debatidos. Elas no foram escritas na mesma poca. O
Cdigo da Aliana considerado geralmente como a mais antiga do Penta-
teuco. A data provvel de 722 a. C. a 620 a. C. como o Deuteronmio. A
segunda redao do Cdigo da Aliana pode ser antes ou durante da reda-
o do Deuteronmio e sob a direo da escola Deuteronomista.
A anlise redacional do Cdigo da Aliana, os problemas da es-
trutura mostram que a diversidade grande. A parte interior da casusti-

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 ca, as questes estruturais mostram as relaes muito estritas do Cdigo
da Aliana com o direito no antigo Oriente. Estudos recentes mostram
os princpios de organizao de Leis e que sua sistematizao permite
de forma particular, cobrir as situaes maiores e visa regulamentar a
vida diria da comunidade e do individuo no antigo Israel.
Os problemas estruturais so as Leis religiosas misturadas com
as sociais, polticas e econmicas. No Ex 20,23-26 so Leis religiosas
sobre os dolos e o altar. H uma introduo em Ex 21,2-22 que fala das
Leis dos escravos com sua introduo em Ex 21,12-32(36). As Leis so-
bre o altar e contra as pessoas (ou seres vivos) nos vv 12-17 que podem
ser isolados como crimes passveis de morte.
Em Ex 21,34 (37) 22,16 so Leis sobre o atentar contra os bens
pessoais. Em Ex 22,17-19 so Leis religiosas sobre crimes passiveis
de morte quem comet-las. Em Ex 22,20-26 so Leis sociais. Em Ex
22,27-30 temos Leis religiosas essencialmente proibitivas. Em Ex 23,1
(8-9) so Leis sociais para exercitar e praticas a justia. Em Ex 23,10-12
so Leis rituais sobre o stimo ano e stimo dia ou leis sabticas. Em Ex
23,13-19 so Leis religiosas sobre os rituais religiosos.

- Ex 20, 1-17 contm os Dez Mandamentos.

- Ex 20,18-21 contm o texto sobre Moiss como o grande mediador
entre Deus e o povo.
- Ex 20,22-26 um texto repleto de leis sobre os altares.
- Ex 21,1-11 tem texto sobre as leis acerca dos servos.
- Ex 21,12-36 possui leis acerca da violncia.
- Ex 22,1-15 so leis sobre as propriedades.
- Ex 22,16-31 so leis civis e religiosas.
- Ex 23,1-5 tem leis sobre o falso testemunho e a injuria.
- Ex 23,6-9 mostra os deveres dos juzes.
- Ex 23,10-11 trata do ano sabtico ou do descanso.
- Ex 23,12-13 a lei do sbado.
- Ex 23,14-19 neste texto ns temos as leis das trs festas: pes zimos,
da colheita e da sega.
- Ex 23,30-33 um texto que contem a promessa da posse da terra, ou
a terra prometida.

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 3. As leis no cdigo da santidade em lv 17-26
A ordem cannica no a ordem cronolgica, este cdigo o
ultimo a ser escrito e da poca do ps-exlio. Esta a coleo do Cdigo
da Santidade em Lv 17-26. H uma relao e independncia primitiva
destes textos que so contestados e provavelmente concebidos na
origem de terminar o Pentateuco, onde foram ajuntados com as Leis
no cultuais que eram os relatos sacerdotais dos acontecimentos do Si-
nai como uma aliana e as obrigaes para o povo.
Talvez o captulo 17 no pertena ao corpo legal do Cdigo da
Santidade, mas faz parte do Deuteronmio, pois estas Leis tratam do
lugar do sacrifcio e como abater um animal. Este Cdigo estende os
cdigos anteriores como o da Aliana e o Deuteronmico. Ele termina
com as bnos e as maldies como no Cdigo Deuteronomista.
O plano geral do Cdigo da Santidade difcil de compreender.
Uma estrutura pode-se fazer a partir da recorrncia de certas frmulas:
as narrativas de denuncia e de representaes de YHWH. As leis so
exteriores aos elementos prescritivos e de outro lado, parte das expres-
ses que tornam no interior de certos grupos de Leis. Como exemplo,
temos as leis de Lv 17,4. 8.10.13 ou em 25,25. 35.39.47. Para Frank
Crusemann o qual prope uma estrutura concntrica do Cdigo da San-
tidade como o limite de leis em Lv 17-26.
As formulas permitem determinar estes textos mostrados; as re-
laes e os temas restantes de leis difceis de serem determinados.

- Em Lv 17 forma uma primeira figura como a frmula de enunciao

completa, as expresses recorrentes na formulao das prescries e
os temas prprios o abater animais, como o modo particular sobre o
sangue.
- Em Lv 18 tm uma frmula de enunciao e as incluses feitas no tex-
to modificaram sensivelmente a forma atual, como nos vv 3-4 e 24-30.
A amostra das interdies concernentes s relaes sexuais com exce-
o do verso 18.
- Em Lv 19 temos uma frmula de enunciao que contem numerosas
unidades conclusivas nas formas de auto-apresentao. Seu tema prin-
cipal difcil de determinar, Le constitui uma sorte de leis fundamentais
para a comunidade.
- Em Lv 20 tem a mesma formula de Lv 19 e que tem uma enunciao

21

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 principal e secundaria no v 24, como tem uma incluso nos vv 7 e 26.
Esta uma parte de interdio entre os captulos de Lv 18 e 19. Tem
uma sano como a exigncia do v 25 sendo um texto novo.
- Em Lv 18-20 tem um quadro onde a moldura a forma maior.
- Em Lv 21-22 existem leis sobre os sacerdotes e as frmulas de enun-
ciao e so bem frequentes. Estes textos visam a pureza e a santidade
dos agentes e dos atos cultuais.
- Em Lv 23 apresenta um calendrio de festas e como deveriam guardar
o sbado. Isto podemos ver que nos vv 2 e 44 esto explicitas estas
leis. Estas frmulas do meio do texto como enunciao separam os
principais perodos de festas. Aps estas leis sobre as festas vem textos
complementares de duas prescries sobre o culto cotidiano.
- Em Lv 24,1-9 e 24, 10-23 no possuem mais as enunciaes dos tex-
tos anteriores, mas possui a frmula de um modo de prescries.
- Em Lv 25 com as incluses e sua frmula de enunciao trata dos anos
de festas.
- Em Lv 23-25 retirando o texto de Lv 24,10-23 forma parte de um
modo maior de suas prticas religiosas recorrentes.
- Em Lv 26,1-1 uma concluso do Cdigo da Santidade e contm uma
relao das Leis fundamentais.

A dificuldade de definir o contedo de certo captulo do livro

de Levtico e a estrutura do modelo forte para o Cdigo da Santida-
de revela um processo complexo de sua formao. Os estudos sobre
a composio do Cdigo da Santidade no traz o consenso da critica
literria do Antigo Testamento. O modo essencial de sua redao se
torna muito claro no perodo do ps-exlio. As prescries destinadas
s pessoas para exercer as atividades oficiais so numerosas, os grupos
sociais esto bem presentes no Cdigo Deuteronmio, os destinatrios
so interpelados como um grupo de parceiros e a tica evoluem para as
disposies morais interiores.
Um s modelo importante de prescries visa s instituies po-
lticas e os sistemas econmicos em seu modo mais completos em Lv
25. Mas uma utopia para preparar o retorno dos exilados e lutar contra
a pobreza e as suas consequncias. Em complemento das Leis sacer-
dotais cultuais e em forma crtica do Cdigo Deuteronmio, um grupo
interior, um grupo no interior da tradio sacerdotal redige paulatina-

22

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 mente, os captulos tecem e os costumes. Como se fossem um programa
para o retorno do povo exilado na Babilnia para a sua terra e ajunta
ento estas leis da Torah. Estas leis so concebidas exatamente como
regras para a comunidade dos exilados esto no texto de Lv 25.

- Lv 17-1-9 tem as leis referentes ao sacrifcio dos animais.

- Lv 17,10-16 probe o comer sangue, pois nele contem a vida.
- Lv 18,1-18 fala dos casamentos mistos e ilcitos.
- Lv 18,19-30 tratam das unies abominveis.
- Lv 19,1-34 repete vrias leis anteriores.
- Lv 19,35-37 contm leis sobre os pesos e s medidas.
- Lv 20,1-27 so leis variadas dependendo vrios tipos de crimes.
- Lv 21,1-24 leis concernentes aos sacerdotes.
- Lv 22,1-16 leis sobre o comer coisas santas (kosher).
- Lv 22,17-33 leis sobre os animais sacrificados devem ser sem defeitos.
- Lv 23,1-2 sobre as festas solenes a YHWH.
- Lv 23,3 sobre o Sbado.
- Lv 23,4-8 sobre a comemorao da Pscoa.
- Lv 23,9-14 sobre as primcias.
- Lv 23,15-25 sobre o Pentecostes.
- Lv 23,26-32 sobre o dia da Expiao Yom Kippur.
- Lv 23,33-44 contem as leis sobre os Tabernculos.
- Lv 24,1-4 trata do azeite para o candelabro.
- Lv 24,5-9 sobre o po para a mesa de YHWH.
- Lv 24,10-23 sobre o pecado de blasfmia.
- Lv 25,1-7 sobre o ano do descanso, ano sabtico.
- Lv 25,8-34 sobre o Jubileu.
- Lv 25,35-38 sobre as leis a favor dos pobres.
- Lv 25,39-44 sobre as leis dos escravos.
- Lv 26,1-2 admoestao contra a idolatria.
- Lv 26,3-13 sobre as bnos decorrentes obedincia.
- Lv 26,14-46 contem os castigos da desobedincia.

4. As leis do cdigo deuteronmico em dt 12-26

O livro de Deuteronmio composto de uma introduo que parte
de Dt 1-3. Aqui contm os pronomes pessoais TU/VS. Isto pode ter sido
por causa de dois editores e escritores de pocas diferentes. Em Dt 4-11

23

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 outra introduo denominada de pregao, catequese Deuteronomista, este
texto uma segunda introduo e tem uma mesclagem dos dois autores um
do pr-exlio e outro do exlio ou do ps-exlio. O miolo, centro do texto do
Deuteronmio Dt 12-26, neste local contm as leis deuteronomicas. Este
trecho faz parte de uma forma literria, de uma camada literria denomi-
nada de Cdigo Deuteronmico ou de leis deuteronomicas. Este texto o
mesmo contedo encontrado em 2 Rs 22-23 escrito na poca do rei Josias
e do sacerdote Hilchias em 621/0 a. C. O texto de Dt 27-30 uma primeira
concluso e em Dt 31-34 a segunda concluso ao livro de Deuteronmio.
O primeiro incio e a primeira concluso data do sculo V a. C. ao
sculo IV a.C. O segundo incio e a segunda concluso datam do sculo IV
a. c. ou depois do ps-exlio. Foi feito uma redao final costurando todos
os textos que datam do sculo II a.C. O centro o texto mais antigo, ou seja,
o miolo do livro de Deuteronmio que contm as leis deuteronomicas do
pr-exlio e da poca do rei Josias.
Numa outra forma de classificao do livro de Deuteronmio ns
podemos equacionar da seguinte forma:

- Dt 1-4 so homilias que foram escritas durante os sculos V e IV a.C. por

um escritor que era o segundo redator.
- Dt 12-26 que o centro do livro do sculo VI a. C. durante a poca do rei
Josias o primeiro escritor do livro.
- Dt 27-34 um terceiro escritor que pode ser da poca da canonizao da
Torah.

Existem vrias teorias sobre o Deuteronmio. A primeira teoria foi

denominada de teoria dos fragmentos e foi criada por Carl Steuernagel e
Werner Stark em 1878; para estes autores estas teorias o livro de Deuteron-
mio foi formado por fragmentos de vrias pocas e que foi agrupado por um
copista no final do sculo II a. C. e foi denominado por redator final (RF).
Outra teoria denominada de vrios escritores ou teoria literria.
Onde um autor no pode ter quatro estilos literrios diferentes. Se ele um
jurista so vai escrever sobre leis. Isso porque o Deuteronmio composto
de vrios estilos poesia, parnese (exortao), narrativas e leis. As leis
so formadas por dois tipos lei apodtica com interdies, proibies, dez
mandamentos; e as leis casusticas ou como forma de condicional.

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 Outra teoria da seo tu/vs na qual pressupe que havia dois es-
critores/autores. O autor que utilizou o pronome pessoal tu tinha uma
preocupao mais individual, j o escritor que usa o pronome pessoal
vs, tinha uma preocupao mais coletiva. Na seo do pronome vs,
o texto faz aparecer a palavra qahal que no grego foi traduzido por
ekklesia (igreja) e em portugus assembleia, reunio. O que nos leva a
crer que possivelmente teria sido escrita por vrios sacerdotes diferen-
tes denominados de deuteronomistas.
A teoria seguinte denominada de teoria cronolgica. Em Dt 12-
26 o texto foi escrito no perodo do rei Josias em 620 a. C. Os textos de
Dt 1-11 como as leis cultuais e relacionadas ao sbado foram escritos
no perodo do exlio entre 586 a 530 a. C. E o restante do livro foi escri-
to no ps-exlio durante os sculos IV e III a. C. como as leis sobre os
casamentos, sobre a famlia e podem ser da poca de Esdras e Neemias.
A teoria da anlise retrica ou da anlise do discurso o livro de
Deuteronmio foi escrito em duas etapas - a etapa do proto Deuteron-
mio que no seu incio foi um esboo do livro, que pode ser do pr-exlio e
o redator final que pode ser do Deuteronomista do exlio ou do ps-exlio.
Na anlise literria do livro do Deuteronmio ele foi escrito em
trs perodos. A primeira descoberta desta anlise literria dos deutero-
nomistas foi feita por de Wette em 1805. Ele afirmava que o Deuteron-
mio dividido em duas partes. Na teoria das fontes foi denominado de
Obra Historiogrfica do Deuteronomista. Os textos so 1,1; 4,1-44ss;
6,1; 12,1. O Deuteronmio foi dividido em vrias etapas 4,41-43;
32,38-52; 34,1,7-9+ P; 34,1b,6= J; 33=E (Beno de Moiss); 32 (Cn-
tico de Moiss).
Comparando os livros de Deuteronmio e de xodo e seus mui-
tos paralelos.

xodo Deuteronmio

21,1-11 15,12-18

21,12-14 19,1-3

21,16 24,7

25

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 22,15-16 22,28-29

22,20-23 24,17-22

22,24 23,20-21

22,25-26 24,10-13

22,28-29 26,1-11.15.19-23

22,30 14,3-21

23,1 19,16-21

23,2-3,6-8 19,18-20

23,4-5 22,1-4

23,9 24,17-18

23,10-11 15,1-11

23,12 5,14-15

23,13 6,13

23,14-17 1,1-17

23,19a 26,2-10

23,19b 14,21b

26

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 O livro de Deuteronmio3 12-26, o Deuteronomista o escritor,
e a Obra Historiogrfica do Deuteronomista a escola que escreveu os
livros de Dt, Js, Jz, Sm e Rs.
O livro de Deuteronmio 12-26 pode ser dividido em:

- Dt 12-14 tem as apostasias, altar, culto e animais puros e impuros.

- 15,1-16.17 fala do jubileu, perdo das dividas e das festas.
- 16,18-18,22 fala dos reis, sacerdotes, juzes, profetas. aqui que Moi-
ss chamado pela primeira vez de profeta.
- 19 rearranjamento das leis levticas as cidades refgios, as leis de
guerra, declarao dos direitos das famlias.
- 20-25 descrevem as leis humansticas.
- 26 tm uma concluso deste ncleo de Deuteronmio.
- 26,16-19 contm a renovao da lei da Aliana no templo de Gilgal, e
a expresso at os dias de hoje, expresso d anacronismos dos acon-
tecimentos na Bblia. Ela aparece trs vezes neste bloco literrio.
- 27,1 tm uma nova concluso onde aparece o nome de Moises. O tex-
to esta falando da construo do altar no Monte Ebal.

O livro do Deuteronmio tem trs fases de redao;

- TU/VS

12,1-7 em pronome Vs
12,8-12 em pronome Vs
12,13-19 em pronome Tu
12,20-28 em pronome Tu
12,29-31 em pronome Vs.

Pelo uso dos pronomes diferenciados observamos que o texto

de autoria dupla. Uma redao do perodo do sculo XI a VI a. C. que

3 O livro de Dt o nico a falar de uma tribo monotesta descoberta confirmada pelos arque-
logos, a tribo tinha o nome Shozu e adorava um Deus Yahu, esta tribo era a tribo de Jetro sogro
de Moiss. Tambm o nico livro que narra o nome de dois montes Sinai e Horeb que so os
mesmos um do escritor Deuteronomista e Sinai de um redator final que conhecia a uma geografia
mais atualizada da Bblia.

27

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 tem como interpretao da lei de um carter coletivo (Vs). E outra
redao de 586-450 a. C que tem como interpretao mais individual
com o pronome Tu.
Outros textos como em 12,1 com seus correlatos em 1 Rs 14,23;
2 Rs 16,4; 17,10; Is 57,5; Jr 2,20; 3,6.13; 17,2; Ez 6,13. Ou em outros
correlatos de diversos escritores da Obra Historiogrfica do Deuterono-
mista. A Obra Historiogrfica do Deuteronomista uma obra composta
de livros Deuteronmio, Josu, Juzes, Samuel e Reis que so da po-
ca dos sculos V e IV, o Deuteronomista do sculo VII, e o Sacerdotal
(P) do sculo IV.
Existem passagens paralelas de Dt 12

Dt 7,5 e Ex 34,1-3 Dt 12,2

Ex 20,24, 1 Rs 8,29 Dt 12,4-5
Jz 17,6; Jz 21,25 Dt 12,8
Nm 18,2-24 Dt 12,12
Dt 12, 23; 15, 23; Gn 9, 4 Dt 12, 29-31
Lv 1, 5; 7, 26; 17,10-14; 19,26;
Ap 22, 18; Dt 4, 2 Dt 12, 32

A tradio oral em Dt 6,6-9 pode ter sido escrito na poca de

Salomo e a partir de 330 a. C. Todos os estilos de escrita do lugar
influncia persa, sugerindo dois estilos a escatologia e a apocalpti-
ca (linguagem cifrada onde s o escritor e o destinatrio entendem a
mensagem). A apocalptica seria um discurso de resistncia a influencia
poltica, religiosa e contra os dominadores externos. O miolo do livro
de Dt 12,1-26,15 uma releitura de Ex 20,22-23,19 e consta como re-
leituras de leis do antigo Oriente como os cdigos de Hamurabi e as leis
de Eshnunna, leis prprias e releituras de leis dentro da Torah prpria.

5. Anlise do cdigo deuteronmico

A ltima coleo de leis do Pentateuco no mais a recente. O
Cdigo Deuteronmico em Dt 12-26, o captulo 26 apenas um com-
plemento redacional ao estilo querigmtico do escritor do Deuteron-
mio. As delimitaes so complicadas e as discusses sobre o Deutero-
nmio esto em efervescncia. O estado atual da discusso est sendo
retrabalhada. As novas redaes foram ajuntadas s antigas redaes e

28

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 depois foram reelaboradas posteriormente. O Cdigo Deuteronmico
talvez seja o primeiro escrito programtico de lei, anterior ao Cdi-
go da Aliana que um resumo do Cdigo Deuteronmico. A datao
de ambos do perodo de Josias. A coleo inicial do pr-exlio. As
preocupaes sociais das leis do Cdigo Deuteronmico mostram que o
relato do sculo VII a.C. cheio de problemas sociais e a preocupao
com os Imprios Assrios ou Babilnicos esto evidentes.
Tanto o Cdigo Deuteronmico como o Cdigo da Aliana e o
Cdigo da Santidade tem histrias de redaes complicadas, comple-
xas, a vantagem do Cdigo da Aliana que pode ser uma coleo de
gneros literrios diferentes e com caractersticas em sua mxima in-
fluencia. O Cdigo Deuteronmico uma lei pregada e sempre interpe-
la os ouvintes ou leitores e os convence a colocar em prtica o anncio
de seu ensino. A argumentao que a essncia e as motivaes so
mais desenvolvidas. A presena de elementos parenticos no prpria
para o Cdigo Deuteronmico, mas eles so numerosos e as frases t-
picas so muitas. Possuem muitas semelhanas e elementos teolgicos.
A estrutura do Cdigo Deuteronmico enigmtica e as proposi-
es dos planos so variadas, os temas podem ser assim:

- Dt 12,1-16 contm essencialmente as leis sobre o culto: Dt 12 o

centro do lugar do culto; Dt 13 incita os adoradores contra os outros
deuses; Dt 14,1-21 fala sobre as interdies e sobre os alimentos; Dt14,
22-16, 17 trata dos ritos peridicos anuais, trienais e o stimo (dias, ano,
jubileu); Dt 15,12-18 assimilado como parte do texto co9mpleto.
- Dt 16,18-18,22 trata das autoridades civis, religiosas, dentro do povo:
juzes supremos 17,8-13; do rei 17,14-20; dos sacerdotes e levitas 18,1-
7; dos profetas em 18,9-22; e 16,18-17,7 contm elementos sobre a
justia e o culto.
- Dt 19-25 no muito claro o texto como uma seo clara: Dt 20 trata
das prescries sobre a guerra, as leis ligadas a morte; 19,1-21; 21,1-9
prescrio de uma nova lei sobre a guerra em 21,10-14.
- Dt 22,13-23 as leis sobre a famlia e as relaes sexuais com temas
anunciados em 21,15-17 e nos vv 10-14 fala das transcries.
_ O fim da coleo em 23, 2 - 25,19 contm uma mistura de leis huma-
nitrias e religiosas nos modos de preservar a pureza.

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 A lei em dt 17,8-13 e no rolo do templo (11q ts)4

Introduo
O texto de Dt 17,8-13 e o rolo do Templo (11 Q Ts) possuem termos
para designar lei e que encontrado com significados e formas diferentes: Torah,
Mishpat, Hoq e Mitzwah, que para o Dtr so: dabar, torah, e mishpat. O campo
semntico ou lexical tanto em Dt como em 11Q Ts gravita em torno da maior
porcentagem 5.

A - Torah

Este termo encontrado com frequncia nos dois textos, mais de onze
vezes no Rolo do templo: uma vez nos rituais e dez vezes nas formas jurdicas.
A Torah nos rituais (Rolo do Templo 29,4) como que se fosse no um
mero erro do copista: KTWRT HMSHPT HZH, mas um significado do ritual
revelado por Deus para regular as tipologias e o nmero de sacrifcios relacio-
nados com a festa de Sukkoth. Esta expresso aparece em Rolo do Templo (2)
pode indicar o ritual oficial do Templo, seja na sentena do tribunal local, Rolo do
Templo 51,11 ss; do tribunal superior da cidade Santa e o Conselho real 6.

4 ngelo Vivian. I Concetto de la Legge nel Rotolo Del Tempio, In: RSB,1, 1991, p 97-114.
5 (2)- George B. Brooke (Ed). The Temple Scrolls Studies, Sheffield, JSOTS, 1989. Laurence
Schiffman. The Halakah at Qumran, E J Brill, 1975. Esta expresso pode ser entendida como
sacrifcio eterno.
6 (3)- Vemos no Rolo do Templo as prescries sobre o sacrifcio como so encontrados no Cdigo da
Santidade, no Cdigo Deuteronmico. Os sacrifcios ditos a serem praticados no oitavo dia da Festa das
Cabanas (Sukkoth), no Rolo do Templo 29,1-15. ngelo Vivian. Rotolo Del Tempio, Brescia, Paidia,
1980, p 80-90. Estas expresses: Torah e Mishpat podem ser entendidas como: Mishpat - designa a pres-
crio geral relativa ao sacrifcio. Ver Rolo do Templo 50,7; 56,3; 56,4; 56,7; 56,20-21; 57,1; 57,13-14;
59,8-10; isto est em relao com Dt 117m11 e que no R T est apenas citando- Pode ser encontrada a
expresso em II Cron 30,16 como o ritual pascal celebrado por Ezequias em Jerusalm no dia 14 do ms
segundo onde os sacerdotes e os levitas ocuparam o posto estabelecido para tal rito, de conformidade com
a lei de Moises, o homem de Deus. A expresso tambm vista em II Rs 17,34 que redacional ou de
redao posterior: At os dias de hoje, e em Esd 10,3 est em relao com II Reis e II Crnicas e j no
se refere prescrio, mas Torah de Jav.

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 B - A Torah jurdica

Esta forma foi conservada pelos sacerdotes no Rolo do Templo. No dia

da coroao (Rolo do Templo 56,20-21), o rei deve prometer que cumprira e
observar a Torah que os sacerdotes ensinam e tem que ter uma copia. H uma
relao explicita com Dt 17,8-13: o tribunal superior uma instituio prevista.
O Rolo do Templo descreve na coluna 56 que o tribunal reside no lugar que o
Senhor teu Deus tem Escolhido (Dt 17,8). Isto , da competncia para os casos
de homicdios, leses graves, e as disputas. Este tribunal presidido por um Juiz
e composto por um colegiado de sacerdotes (Dt 17,9). O tribunal tem o poder
de emitir o Juzo (Mishpat) (R T 56,2 e Dt 17,10-13), e isto se refere ao artigo da
lei (dabar da Torah, R T 56,1-4). Em Dt 17,8-20 tambm encontramos o termo
Mishnah (M Sanh 2,4) onde mostrado que o rei no est autorizado a copiar ou
transcrever a lei, mas a obedecer a lei.
O conselho real presidido pelo rei e composto de doze prncipes do povo
e doze sacerdotes, doze levitas, com a exigncia de deliberarem sobre a Mishpat e
a Torah (R T 57,11 b 15) (4). A M Sanh 2,4 cita Dt 17,17: deve escrever para seu
uso pessoal um rolo da Torah, se for a guerra deve lev-lo junto, se retornar trazer
consigo; se for a juzo tenha consigo; se se sentar mesa tenha o em frente
de si; e o ler todos os dias de tua vida Dt 17,19. Vemos nesta narrativa varias
contradies existentes nas varias tradies judaicas. O que podemos entender
que o rei no pode ter o original da Torah, mas uma copia da mesma. Nem o texto
Massortico, nem o Rolo do Templo garantem que os sacerdotes autorizaram o
uso e a autenticidade da copia e tambm no revela que est utorizado a transcre-
ver o original da Torah.
O sujeito do verbo est na 3 pessoa do plural e impessoal: pode de-
signar que tudo isto esteja determinado aos leigos que so autorizados a copiar
ou fazer copias (os escribas) ou at mesmos aos sacerdotes escribas. No R T no
prev a instituio dos Soferim, mas supe que sejam os escribas 7.

7 O Texto Massortico (T M) de Dt 17,18 mostra que o rei: escrever para si e para o uso uma
copia desta Torah. As verses antigas seguem o T M no sentido de que o rei transcreve para si
mesmo uma copia da Torah. A Septuaginta (LXX) mostra uma diferena que o rei copia este
deuteronmio num cdigo. A Vulgata (V) diz: describet sibi Deuteronomium legis huuius in
volumine accippiens exemplar a sacerdotibus Leviticae tribus. No Targum Onkelos (T O): o rei
copia um ptshgu desta Torah. No Targum Nebiim (T N): copia uma Tnny desta Torah. Na Toseph-
tah (T S) mostra que o rei copia a Torah.

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 C - Os juizes no tribunal superior

No rolo da Torah e como descrito no Rolo do Templo, os escri-

bas ou os copiadores so os levitas (R T 56 e 57), como descrito em
Dt 17,18-20 so os sacerdotes levitas (R T 56,21) aqui no menciona
o nome dos levitas, mas no R T 57,1 h uma conjectura: de frente ao
sacerdote (levitas). Pode-se supor que seja o presidente do tribunal
superior o Shpt (Dt 17,10-13 e R T 56,9) e que tem a autoridade do sa-
cerdote tambm para estabelecer a autenticidade da Torah e da Mishpat.

D - A Torah uma s8

No judasmo antigo e agora no judasmo mais recente a afirmao

unnime que a Torah uma s, revelada por Deus, mas a discordncia
sempre comea ao tentar dizer que a copia da Torah autentica e reve-
lada, mas somente a original a Torah de Jav de Moises. No Livro dos
Jubileus e no judasmo Rabnico mostram da Torah que vem dos cus
e o principio duplo da Torah Escrita e a Torah oral. A tradio Rabnica
bem posterior proclama o duplo sentido da Torah: a que foi transmitida
por Deus a Moises e a que Moises d aos profetas e ao povo. A Mishnah
transmite a idia de uma Torah ininterrupta (Mish Abot 1,1)9.
Aps o 1 sculo d. C. o problema da Torah oral e a escrita fica-
ram resolvidos: os rabinos impuseram a Torah escrita.
A Torah era aberta discusso, agora ela se torna fechada, a
luta pelo fervor maior que a tolerncia: a afirmao que a Torah uma
s, e que a Torah verdadeira dos zelosos, as outras so falsas. Assim
surge a luta poltico religiosa entre os prprios sacerdotes. Partidrios

8 Para isto veja: Salomon Schechter. Abot Rabi Natan, New York, 1967.
Anthony Saldarini. The Fathers according to Rabi Natan, Leiden, E J Brill, 1975.
9 A diferena entre o T M, a LXX, a V, o T O, a T S, deve o rei ser a pessoa que transcreve a copia
pessoal e no R T 56,20; o rei recebe uma copia da Torah transcrita por outros. Em Dt 17,18 os ancios
transcrevem a copia para o rei. A atividade do Sofer era a de competncia do sacerdote, isto ns
podemos ver em Esd, ou de uma classe de leigos de Soferim (escribas e Sir 38,24-39,11 no segundo
sculo a. C.), e em outros textos so os explicadores e os estudantes da Torah que devem transcrever
na poca helenstica. Os zelosos da lei eram os Soferim, na Carta de Aristeia estes so os copiadores
(Soferim) da lei.

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 acham que se pode recorrer ao brao da lei para resolver problemas po-
lticos e outros braos seculares para resolverem problemas religiosos.
Assim levaram as compreenses diferentes de vrios tipos de Torah-
-leis-nomos. Surge a figura imponente no do sacerdote, mas do rei 10.

E - A figura do rei

O rei no existe nas instituies ps exlicas. O Rolo do Templo

mostra que a expresso mais clara da existncia de uma idia antimo-
nrquica. Somente com Hircano, o qual, o termo MLK concedido por
Pompeu, e depois com os Hasmoneus retorna assuno do sacerdote
com funes polticas e o governo autocrtico de Alexandre Janeu (8).
No R T 57, 12-15 mostra que o conselho real presidido pelo rei, doze
prncipes do povo, os doze sacerdotes e os doze levitas: para que o rei
no se ensoberbea em seu corao nos confrontos e no tome decises
sem consultar o conselho.

F - A Torah no rolo do templo11

Conforme o Rolo do Templo e a Torah uma s (Nm 19,16-22

e Rt 50,4-9). Estes textos tratam da purificao dos homens na guerra.
Aquele indivduo que no se purificar conforme a Torah permanece im-
puro e no deve participar do restante do culto e dos sacrifcios, e das
festas. A relao que pode ser encontrada com o R T 56,1-11 em para-
lelo com Dt 17,10-13 muito grande; onde trata da idolatria e do falso
testemunho (neste caso vemos a relao da luta entre os saduceus e os
fariseus no novo testamento, a funo do tribunal superior na cidade

10 Michael Avi Yonah. World History of Jewish People, Jerusalem, Vol III, p 41-54, e p 325-337.
Jacob Neusner. The Formation of the Jewish Intellect, Atlanta, Georgia, 1988. J Neusner Why no
Gospel in Talmudic Judaism??? Atlanta, Georgia, 1988 p 1-2: At Sinai, Judaims maintains, God
revealed the Torah in two media, writings and memory.
11 Ver Emil Schurer. History of the Jewish People, Vol I, Edinbuurgh, T Clark, 1982. Somente com
Aristbulo I, filho de Joo Hircano que vai usar o titulo de rei MLK em 104-103 C. e depois com
Alexandre Janeu em 103-76 a. C. que se usa este poder da linhagem de Davi e de Salomo como
ponto alto do poder dos Hasmoneus. Ver George B. Brooke. Temple Scrolls Studies, Sheffield,
JSOTS. 1985, p 95.

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 santa e a relao com os juzes, a relao textual a que se segue na
comparao).

G - Comparando dt e o rolo do templo12

Rolo do Templo 56,1-11(9) Dt

17,10-13
Os sacerdotes sero consultados e os consultaras e estes
E estes indicaro a palavra indicaro
a palavra
(`et dabar) (10) (`et hadabar).
E pronunciaro (hamishpat)
Agirs conforme a Torah agirs conforme
a palavra que
E que esta indicar e conforme te indicaro
A palavra (hadabar)
No rolo da Torah que te comunicaro
Que o Senhor escolheu.
Explicar-te-o com fidelidade
(S mt) do lugar que escolheram para anunciar o meu nome. Fars como te ensinaram.
Fars conforme a sentena Agirs conforme a Torah que
(Mishpat) te ensinaram e conforme a
Sentena (Mishpat) que te
Indicaram.
No te desviars nem para a no te
desviaras nem para a
Direita nem para a esquerda direita
bem para a esquerda.
Da Torah.

O homem que no escutar e O homem

que se comportar
Se comportar com a presuno com

12 Esta relao entre Dt e o Rolo do Templo muito importante, pois sculos depois o significado
de Dt pouco se modificou, quase permanece inalterado.

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 presuno e no escutar
E no obedecer ao sacerdote o sacerdote
que esta ali para
Que est ali para servir diante me servir.
O Senhor teu
De mim ou ao Juiz (shpt), este Deus ou
ao Juiz esse dever
Homem dever morrer. Morrer.

Assim afastars o mal de Israel. Assim

afastars o mal de
Israel.
Todo o povo saber e ter temor e no Todo o
povo saber e
Agiras mais com presuno em Israel (11) temer
e no agira mais
Com presuno.

H - A Torah e o povo13

O escritor do Rolo do Templo no acredita muito no presente. H

uma escatologia presente na obra, um pouco de pessimismo tempera a
sua teologia que est centrada nos acontecimentos futuros. O autor no
acredita nem mesmo nos seus contemporneos. No presente este povo
infringe a lei e o pacto (berith), abandona a Torah para fazer coisas e
no se preocupa com a culpa. No futuro, todos devero retornar a Deus
e se converter, e seguiro a Torah e suas palavras (R T 59,8-10). No
como no Dt, este no tem o futuro em mente, mas preocupado com o
passado e o presente (Lev 26,39-43 e Dt 4,30-31). Para o Deuterono-
mista e os profetas a Torah est em movimento, para o Rolo do Templo
e a Torah est no futuro.

13 O termo dabar no contexto do Rolo do Templo significa: a palavra que te diro a palavra da
Torah, no sentido que o Tribunal emite uma sentena, uma Mishpat, baseando-se sobre um artigo
da lei. Este termo dabar pode ainda ter o sentido que o tribunal exige emitir para uma sentena.

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 A lei em dt 4 e o cristicismo literrio de deuteronmio14

Duas maiores vises tm dominado o fundamento do antigo cri-

ticismo para o problema de Deuteronmio: a viso documentaria e su-
plementaria (1). Conforme para a primeira, o Deuteronmio original foi
promulgado em diferentes edies que foram no decurso dos tempos
combinados. Assim Julius Wellhausen (2) props duas publicaes in-
dependentes da obra do Dt original (que consistiu nos captulos 1-4;
12-26): uma parte desta obra foi acrescentada a outros captulos 1-4;
12-26 e 27 que em outras pocas foram acrescentados ou inclui-se os
captulos 5-11; 12-26 e 28-30.
Para Carl Steuernagel, por outro lado, distinguiram trs camadas
nos captulos 1-11, duas camadas usando a forma do plural de endereo
e a terceira pessoa do singular. Estas correspondem as trs edies do
Dt original, que foram entendidas e depois promulgadas em ordem para
fazer do livro mais bem conhecido. O propsito de Carl Steuernagel
representa talvez o extremo para que esta viso particular que pode ter
sido com sua pequena diviso dos captulos 1-11.
A maior dificuldade com este fundamento no simplesmente
que ele resulta nas edies de Dt que so realmente contidas neste con-
tedo, mas que este tipo de diviso dos captulos 1-11, especialmente
no cortam cruzando as passagens que so claramente uma unidade, mas
tambm esto juntas com estas passagens, em maior ou mais o pressionar
as formaes para serem reconhecidas como formas literrias distintas.
O advogado tem um fundamento suplementrio prope um
Deuteronmio original que tem sido gradualmente acrescentado numa
variedade de caminhos atravs das adies de mais ou menos as pas-
sagens extensivas, isto o fundamento mais adotado no mais recente
criticismo, penso nos resultados detalhados de estudos sempre nas li-
nhas vrias considerveis. Nosso modo aqui, como que, um primeiro
lugar com o capitulo 4.
Na primeira seo do estudo tentado estabelecer primeira-
mente a unidade dos primeiros 40 versos deste captulo, e segundo, sua

14 A Torah dada pelos sacerdotes no templo central, e este lugar em Dt obscuro, mas no Rolo
do Templo em Jerusalm.

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 independncia contra os captulos que precedem. Nas sees seguintes
deste estudo as passagens em Dt, derivam da mesma mo ser proposto,
e ento, na base da natureza e contedo destas passagens, a tentativa
ser feita para descrever a camada editorial particular que elas perten-
ceram contra um modo e contexto definido.

A. Unidade de dt 4,1-40

A unidade desta longa passagem pode ser estabelecida na base de
sua linguagem, sua forma e seu contedo. A linguagem tem sido estu-
dada mais extensivamente por Georg Braulik. A parte deste seu detalhe
e analise incisiva da passagem nas duas formas de sees constitutivas
e sua descrio das tcnicas estilsticas e caractersticas da passagem
completa, que talvez de relevncia principal aqui sua formao junta
destes fatores de linguagem da passagem que indica a presena de uma
unidade lingstica simples.
Em primeiro lugar, h uma linguagem estereotipada e os mo-
tivos que aparecem nos vv 1.21.38.40 usando o verbo Natan: dar, e os
vv 14.21.22 a.22b. E 26 usando o verbo abar: cruzar, e nos vv 1.5.21.38
usando o verbo bo: entrar. H um aparecimento frequente de uma clau-
sula concernente promulgao da lei usando o verbo swh (no piel), or-
denar, e tendo como seu sujeito ou Deus ou Moises: vv 2.5.13.14.23.40.
H a referencia teofania divina em Horeb nos vv 12.15.33; e o xodo
do Egito nos vv 20.34.37.
Segundo h a repetio de palavras significantes que assim apa-
recem como palavras chaves atravs de passagens: Bahin: filhos nos
vv 9.10.2.40; Hayah: viver, vida nos vv 32.40 (bis); Nahalah: posses-
so, herana nos vv 21.38; Nephesh e Lehab: alma e corao nos vv
9.15.29.39; e Nayam: olhos nos vv 3.6.19.25.34. H uma consistncia
obvia aqui que pontua fortemente para a unidade de autoria.
Isto confirmado por um estudo da forma do capitulo. Ele rom-
pe abaixo nas seis sees: vv 1-4; 5-8; 9-14;15-22;23-31; e 32-40; cada
qual est autocontida, e todas as quais, exceto para a ultima, comea
com uma convocao para obedecer a lei, uma chamada que est re-
forando pela referencia historia. Todas as sees, como que, perten-
cem juntas no contexto de uma forma total que constitui uma unidade
original crvel. A influncia dos tratados do Oriente Antigo sobre estas

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 tradies um fator importante aqui, especialmente talvez em 4,9-31.
A mistura de exortao com a aluso histrica seguida pela proibio
de fazer imagens e finalmente pela maldio e beno.
Um fundamento tpico dos tratados. Como que, ele um funda-
mento de apresentao que pervade o mundo do pensamento do autor do
capitulo, alias do que um tem sido conscientemente e deliberadamente
usado na formulao do capitulo. Por isso um discurso, caracterizado
pelo estilo retrico com sua exortao, repetio e expansividade, que
para ajudar na inculcao que entendido como mandamento principal:
a proibio de imagens. O fundamento importante aparece no s na
seo central, vv 15-22, mas tambm em vv 9-14 (ver os v 12) e nos vv
23-31 (ver os vv 23 e 25).
Tudo ento colocado junto por um prlogo e um eplogo nos
vv 1-8. 32-40, que os prprios vv esto juntos por muitos pontos im-
portantes de contato: O v 40 toma os estatutos e os mandamentos nos
vv 1-2; a mesma frase usada para a lei que eu te ordeno, encontrado
nesta forma somente nos vv 2 e 40; (em ordem) que como uma in-
troduo `a promessa encontrada somente nos vv 1 e 40. H a nfase
sobre estes olhos que tem testemunhado nos vv 3,34; o adjetivo grande
usado frequentemente nos vv 6.7.8 e 32.33.36.37.38. Finalmente, as
duas sees so caracterizadas por um universalismo explicito de viso
fundando Israel no contexto de outros povos.
No contexto os temas maiores de Dt 4,1-40 formam uma unida-
de coerente: a lei promulgada por Moises nos vv 1-8, a ordenana prin-
cipal da revelao em Horebe: a proibio de imagens nos vv 9-31, e
YHWH sozinho so Deus nos vv 32-34. A ultima seo, uma concluso
perorativa, coloca francamente em seu contexto, e se qualquer parte de
toda passagem pode ser tomada como suplemento secundrio. Portanto,
tem uma conexo sutil como resto da passagem. Isto consiste no s do
contato da linguagem ento pontuado fora, mas talvez especialmente
no fato que sua afirmao que YHWH somente Deus segue realmente
bem sobre as proibies de imagens, dado o caminho em que a proibi-
o entendida no capitulo.
Todo o declogo a proibio de imagens referidas imagem de
YHWH, e claro que no tempo a proibio foi entendida a referir a
imagens de outros deuses, no de YHWH, se at em 4,1-40 a referen-
cia para a revelao em Horebe e a ausncia de dada forma aqui (vv

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 12.15-16), implica que a imagem de YHWH ento includa na proi-
bio nos vv 15-18; esta proibio certamente tambm aqui como
nas proibies do declogo a adorao de outros deuses. A expresso
outros deuses est extremamente ausente em Dt 4.1-40, um ponto em
si mesmo para o fato que a adorao de outros deuses est includa na
proibio de fazer imagens.
Para o autor desta passagem na real tentativa de fazer uma re-
presentao de YHWH significa servir outros deuses que no como
YHWH. Porque YHWH em imagem qualquer tentativa de fazer como
que ele seja adorado no lugar de outro deus. Para esta proibio, entre-
tanto, a afirmao de que YHWH s ele Deus, nos vv 32-40, uma
concluso e uma necessidade inevitvel.
Umas conexes posteriores ao lado do contedo de uma passa-
gem completa tm sido notadas (14). As reflexes sobre o passado e fu-
turo colocam progressivamente aps em cada seo sucessiva: v 3 refere
para o mais recente passado, a experincia de Israel em Baal peor; os
vv 6-8 refere-se sabedoria e provavelmente tambm para a construo
do templo de Jerusalm (atravs do qual YHWH est perto de seu povo,
v 7) o ponto de direo para o futuro prximo, o tempo de Salomo.
Os vv 10-14 refere Israel em Horeb; os vv 16-19 pode ser toma-
do a referir s imagens e dolos para a situao do perodo monrquico
( como sob Jeroboo I em 1Rs 21,3-8; 23,4-14; Ez 8); os vv 20 rela-
cionam atrs o xodo do Egito; os vv 25-28 olha em direo ao exlio
Babilnico; finalmente, os vv 29-31 unem o passado prximo com o
futuro prximo ao ver a possibilidade da renovao de Israel no exlio
na base da aliana dos patriarcas, uma possibilidade assegurada pelo
fato que com Israel s com as outras naes que Deus tem entrado
em relao especial (vv32-40) (50). Esta passagem um longo sermo
simples de um tema singular a proibio de fazer imagens (16) que
elaborou e desenvolveu artisticamente as implicaes deste tema.
Se Dt 4,1-40 uma unidade simples tem significado real perto
de um fator do capitulo: a mudana na forma de endereo e na 2 pessoa
do singular e a 2 pessoa do plural. de fato este fenmeno que tem
sido assim influenciado no propsito para a separao das fontes ou ca-
madas nesta passagem (17). Como que, uma objeo continua a enfra-
quecer fundamentalmente tal uso do fenmeno porque o ultimo editor
no conforma o estilo de endereo da passagem em que ele tem sido

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 utilizado e introduzido em seu prprio material? Se for respondido que
para este editor a diferena em forma de endereo tem no significado
ento a forma removida longamente para fazer uma distino entre as
passagens nesta base em primeiro lugar. Ento, o uso nos documentos
onde no h questes de adio onde a combinao de fontes.
No h como negar certa combinao de aproximaes so pos-
sveis: assim parecem ser o caso que a introduo original parentica
na lei Dtr foi formulada na forma singular de endereo, e que s depois
que um estilo de escritor que usa tanto a forma singular como o plural
tornou costumeiro (20). Mas isto significa em efeito que este fenmeno
pode melhor ser s um (e por no significar um poder particular) de um
numero de critrios de diviso literria em algumas passagens. Em Dt
4 no h outro critrio efetivo pelo que qualquer diviso pode ser feito.
Isto significa que a mudana de endereo de tu e vs, pode ser
explicado nos modos estilsticos. Norbert Lonfink em particular tem
feito uma tentativa sustentada ao aproximar o fenmeno pertence a es-
tas linhas. Toda a mudana de uma nova forma de endereo. O singular
a forma padro pela qual o culto da comunidade endereada, mas
na pregao da lei o desejo para o efeito e a nfase so colocadas juntas
com o propsito de endereo da comunidade no pertence como a uni-
dade mas como uma coleo de responsabilidade individual, forma so-
bre a mudana para o plural. Nas passagens narrativas diferentes regras
so aplicadas: quando os ouvintes so referidos para ter participado nos
eventos sendo descritos no plural usada quando a narrativa e a par-
nese so agregadas ao uso torna-se confuso.
Norbert Lohfink tenta conectar a mudana de um numero com
a mudana da Gattung (forma) que difcil a aplicar consistncia, prin-
cipalmente por causa da variedade de material e a dificuldade em dis-
tinguir claramente em todas s vezes entre as formas (Gattungen). Mas
indubitvel real como Dt 4 esta concernente com o ultimo aspecto da
explicao de Norbert Lohfink como correto: que o propsito da mu-
dana para o efeito e a nfase.
O endereo no plural usado muito em Dt 4,1-28 e pode ser
tomado como base aqui. a mudana ocasional para o singular que
requer o comentrio. Em 4,1 o singular usado naturalmente aps o
singular coletivo Israel, mas tambm provavelmente deliberadamen-
te em ordem a chamar a ateno para o comeo da parenese original do

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 Dtr em 6,4, que em sua possvel traduo alternativa seria: O Senhor
nosso Deus, O Senhor somente (23), tem uma conexo temtica fe-
chada com o capitulo presente. Dentro desta primeira seo o endereo
no singular deste modo usado no v 3, em ordem a iluminar o contraste
entre estes que tem seguido Baal em Baal-peor, que YHWH destruiu, e
que permanecido fiel, que tem vivido.
Nos vv 9-10 o singular usado como no v 1, no comeo de uma
seo maior destas passagens completas, e tambm, como frequente-
mente o caso atravs deste capitulo, em associao fechada com o Se-
nhor teu Deus ( veja tambm os vv 3.23.25.29; e a mudana do endere-
o no plural no v 34). A mudana imprevista dirige a ateno a YHWH
e a sua relao particular com Israel. O singular prximo aparece no v
19 onde a ao de YHWH com o povo iluminado em contraste com a
sua obra em Israel (24). No v 21, o futuro de Israel na terra enfatizado
atravs da mudana rpida de endereo no singular, em ordem para
mostrar o contraste com o destino de Moiss (v 22). Nos vv 23-26, a
mudana frequente toma lugar mais em conexo com a frase O Senhor
teu Deus, mas tambm no contexto de construir no clmax dos vv 26:
o chamar os cus e a terra como testemunhas.
A parte do v 34, o remanescente de Dt 4,1-40 ( vv 29-40) est na
forma singular de endereo. A mudana do plural no v 34 coincide no
s na frase O Senhor teu Deus, mas em particular com o clmax da
mudana para Israel reconhecer que as aes de YHWH com eles no
tm paralelo no relacionamento entre qualquer povo ou Deus. Portanto,
a passagem completa a mudana de endereo tem uma clara funo
enftica e no possvel ser usada a diminuir a fora do caso que pode
ser feita para a unidade da autoria de Dt 4,1-40.

B. A relao de dt 4,1-40 com o seu contexto

A passagem imediatamente marcada frequentemente ao que se-

gue em 4,41-43, pelo fato que o anterior no pertence ao discurso de
Moises. A questo principal aqui concerne a relao entre 4,1-40 e os
captulos precedentes.
A introduo e agora em 4,1 faz com que se segue depende
do que precede e indica, ento que 4,1-40 nunca existiu absolutamente
independente dos captulos mais antigos. A palavra performa a funo

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 transicional e frequentemente usado a marcar o ponto de retorno da
historia para as lies a serem desenhadas da historia como leis gover-
nando o presente comportamento (25). Isto tem encorajado a viso que
a relao n entre 4,1-40 e os captulos precedentes que podem ser vistos
como uma conexo original (26). Assim, por exemplo, George Ernest
Wright considera que o capitulo 4 essencial para dar o significado e
pontuar os captulos 1-3, e pertencem com o ultimo com uma caracte-
rstica de introduo historia Deuteronomista (27). Klaus Baltzer, por
outro lado, encontra neste contexto a aliana em seu formulrio ou es-
trutura atrs dos captulos 111-4, consistindo do elemento que se segue:
a - o fundamento em 1,1-5; b o prlogo histrico em 1,6-3,17; c a lei
em 4,1-2.9.15-20; d as sanes em 4,24. 26.40 (28). Meredith Kline,
tambm trabalha com o fundamento da aliana, veja 1,6-4,49 com pr-
logo histrico para todo o Dt que entendido a ser a aliana renovada
do documento no fundamento dos tratados extra bblicos (29).
No h duvida que exista aqui a conexo entre Dt e os tratados
de tradies extra bblicas: a relao entre a estrutura formal (especial-
mente na exceo da reviso, lei, maldio beno) e em muitos de-
talhes de vocabulrio (30). Portanto, a natureza precisa desta relao
para ser clara. Dt no mais uma aliana ou documento de tratado;
um discurso de Moises. Isto, junto com o fato que ele contem elemen-
tos tais como o Cntico de Moises, a Beno de Moises e o relato de
sua Morte, que no pode ser visto como parte de uma forma de tratado,
significa que no possvel transferir diretamente e imediatamente do
contexto literrio dos tratados extra bblicos para que o Dt comparado.
Isto real que Dt como um todo e em Dt 4,1-40 em particular
seja assim. Posteriormente que estes captulos podem eles mesmos ter
uma formula de aliana, como o proposto por Klaus Baltzer, mais no
como, se s porque o balano natural e total da estrutura que resulta
nisto. O prlogo histrico assim preponderante que forado a assu-
mir que o material relacionado s outras sees da forma fundamental
tem desaparecido. O argumento para a unidade de Dt ou partes de Dt
tais como 1-4, que baseado na aliana aparente ou estrutura de tratado
pode ser usado, ento s com uma causa considervel.
No presente contexto dos captulos 1-4 est claro que o argu-
mento contra a unidade no pode ser ignorado. A transio do relato
histrico do capitulo 03 para o sermo parenetico do capitulo 04 e tam-

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 bm abrupto e inesperado para os captulos para ter uma conexo ori-
ginal; o resumo para ouvir em 4,1 conhecido sempre em Dt (5,1; 6,4;
9,1; 20,3; 27,9) para marcar o comeo de uma nova seo; o relato his-
trico dos captulos 1-3 no visto com os olhos para a obedincia para
a lei como sua consequncia necessria. Assim que. As conexes entre
os captulos so tidas artificiais; o elemento fundamental da historia de
Israel que usado em 4,1-40 para motivar, a exortao obedincia a
teofania em Horeb (4,9-14.33.36), o xodo (4,20.34.37), e os eventos d
de Baal (4,3) no aparecem nos captulos anteriores.
Por outro lado, Dt 4,1-4, penso no no original a continuao
do capitulo prvio, pressupe que o capitulo 4 e foi inserido aqui se-
cundariamente como sua continuao. Isto claramente no s pela
introduo e agora, mas tambm pelas conexes temticas breves que
existem entre os captulos 3 e 4 (3,29 e 4,3; 3,23-28 e 4,21-22). H os
pontos introduzidos conscientemente em contatos, fazer a ordem esta-
belecida que esteja clara, como que, uma forma secundaria de conexes
entre os captulos 3 e o 4.
Neste estagio Dt 4,1-40 aparece como uma adio isolada in-
troduzida entre os captulos 1-3 e os seguintes. de origem posterior
que os captulos 1-3, e estes captulos so geralmente reconhecidos
como representam, a introduo da historia Deuteronomista alias que
uma introduo ao Deuteronomio. Os trs primeiros captulos no tm
contato essencial com a lei; eles simplesmente trazem o leitor ao ponto
histrico no tempo em que a lei foi proclamada, a chegada de Israel
na margem da terra prometida. Os captulos pertencem primariamente,
ento, a um relato historia de Israel, e s assim a este todo relato da
historia relacionado lei como est relao fazer os trs primei-
ros captulos ter tal relao.
A Ob H Dtr de Dt a 2 Rs agora apresentado como um todo sob
o juzo da lei Dtr. A apostasia recorrente de Israel, os pecados repetidos
e julgados pela lei sob o qual eles tm vivido. como que esta historia
uma obra de um proposto por Martin Noth. Por outro lado, sua frag-
mentao compilao separada de obras e edies por varias mos
do Dtr de Js; 1 e 2 Sam; 1 e 2 Rs, no faz justia ao forte elemento de
continuidade que leva a um todo. Mas como a viso de que podemos
pensar em termos de uma Ob H Dtr pr exilica que tem sido suple-
mentada ao trazer a seu presente uma maior dimenso. Mas como que

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 precisamente pode-se decidir sobre esta questo, ela permanece clara
que Dt 1-3 est relacionada em primeiro lugar com uma historia de
Israel de que com uma lei.
A obra deste historiador Dtr mais clara continuamente em ao
em Dt 31,1-8.14-15.23, onde o comissionamento de Josu por Moises
e YHWH est relacionado no cumprimento do mandamento dado em
Dt 3,27-28, e em Dt 34,1-6 em que est relacionado o cumprimento
do mandamento dado a Moises em Dt 3,27 a subir no Monte Pisqa em
ordem que ele possa ter a terra antes de sua morte. Este relato Dtr ento
continua em Js onde relatado o carregar a tarefa a qual Moises em Dt
31 comissiona Josu.
Como que, h tambm passagens importantes entre o fim de Dt
e o comeo de Dt 31 onde a obra H Dtr esta tambm trabalhando duas
destas passagens so relatos do dar o declogo no capitulo 5 e a estria
da ordem da aliana nas partes dos captulos 9- 10. (A estria da ordem
da aliana nas partes dos captulos 9-10 a estria posterior pressupe a
anterior, e a identidade de autoria sugerida pelo vocabulrio comum
usado (fora do meio do fogo), 5,22; 9,10; 10,4; assembleia, 5,22;
9,10; 10,4), o estudo comum da 2 pessoa da forma plural de endereo,
e o fato que s nestas duas partes dos captulos 5-11 que a narrativa
ento uma parenese o estilo caracterstico.
Que o autor em questo a Ob H Dtr sugerido pelo fato que
este relato encontra seu caminho aqui em alguns estgios entre o Dt ori-
ginal, que no inclui o declogo, e a edio representada por Dtr 4,1-40,
que o pressupe, mas no responsvel por ele. Desde que a Ob H Dtr
s o editor conhecido vindo entre estes dois estgios, e desde que em
ambos Dt 1-3 e as sees relevantes dos captulos 5 e 4-10 a narrativa
histrica o estilo dominante contra a parnese de Dt 4,1-40 e a intro-
duo original parenticos da lei Dtr agora editada em Dt 6-11, e mais
provavelmente que a Ob H Dtr que pode se ver para um responsvel
para a estria da aliana em Horebe no capitulo 5 e a ruptura dele nos
captulos 9-10.
A Ob H Dtr em Dt 1-3 continuada, ento, nos captulos 5 e
9-10, recontado a fazer e romper a aliana em Horeb; e ento toma de
novo um caminho significativo em Dt 31, antes relatando a morte de
Moises e a estria seguinte de Js. Seu modo concernente primrio
com a histria de Israel, que o apresenta como permanncia sob o juzo

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 de YHWH. Isto efeito entre a incorporao da lei Dtr. A edio do Dtr
de Dt pressuposto pelo autor de Dt 4,41-40; esta passagem pertence
ento a um estagio editorial secundrio na formao do livro. Nossa
tarefa agora para determinar a extenso deste segundo estagio e a con-
tribuio que tem feito ao livro. Como com a Ob H Dtr assim o editor
responsvel para Dt 4,1-40 indubitavelmente introduz versos isolados
e comentrios; nosso presente empresa, como que, com as passagens
mais extensivas que podem com maior probabilidade ser vistas deriva-
das de sua mo. Desta a natureza do segundo estagio como um maior
passo na formao do livro pode ser apreciado.

A. Dt 6,10-19

Norbert Lohfink argumenta que nestes captulos os vv 4-25 for-

mam uma unidade, uma forma literria encontrada toda como que um dis-
positivo para proclamar e interpretar o mandamento principal do declogo.
Na analogia do paralelo, mas antigas, formas, encontram-se em Ex 12,24-
27 e 13,3-10.11-16, a forma bsica pode ser determinada como consistindo
de duas sentenas condicionais: quando vier a terra, guardars o manda-
mento... quando teu filho te perguntar... e tu responderas. Na passagem
presente esta forma bsica para ser encontrada nos vv 10-15. 20-25. Os vv
4-9 so tomados ao pertencer ao quadro parenticos que conecta com os se-
guintes captulos precedentes, como os vv 16-19 simplesmente expandem
a forma bsica com adicionais advertncias, sem romper a forma.
Como J A Soggin tem observado, a questo dos filhos de Norbert
Lohfink v como parte de sua forma sempre aparece em conexo com al-
guma ao cltica; em Dt 6 s tal ao e para ser encontrada nos vv 4-9.
Estes versos, ento, no podem ser tomados como o medo parenetico adi-
cional. Que eles podem de fato ser vistos em conexo fechada com os vv
20-25 indicada pela conexo no s da ao e sinal, mas tambm da
situao de um pai instruindo seu filho. Depois, os vv 10-18 constituem
uma distinta formas com uma estrutura quistica, que rompida com os vv
16-19 se so tomados como expanso.
Num numero de respeito h suficiente contato entre 6, 10-19 e 4,
1-40 para indicar a unidade de autoria. H uma aluso comum ao declogo
e ao modo de como a adorao a outros deuses (o remanescente de 6,4-25
no pressupe o declogo); h mesma mudana do singular para o plural

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 no endereo em pontos decisivos na ordem a introduzir nfases particulares
(a proibio da adorao de outros deuses no v 14, e a proibio de testar
YHWH com a demanda geral a guardar os mandamentos nos vv 16-17); h
uma mesma forma que o assentamento na terra e a familiaridade com seu
beneficio trar a falha a guardar a memria fresca disto do dom de YHWH
que exige a obedincia (4,25; 6,10-12); h uma referencia comum ao ju-
ramento aos patriarcas (4,31; 6,10. 18); e h a amostra de que as naes
tm sido despossuda em ordem que Israel possa ter a terra (4,38; 6,19).
Finalmente, as duas passagens mostram um considervel estoque de termi-
nologia (49): medo ou temor (4,10; 6,13), os deuses dos povos (4,19; 6,14)
um Deus ciumento e zeloso (4,24; 6,15); destruir (4,26; 6,15); guardar di-
ligentemente (4,9; 6,17); que pode o bem vir a ele (4,40; 6,18); a terra boa
(4,22; 6,18).

B. Dt 7,4-5.7-15.25-26

Os dois assuntos tratados neste capitulo, a destruio dos povos e

o evitar a adorao a seus deuses, e esto juntos assim abruptamente no v
16 (o v 16b suprfluo aps o v 16a), que eles podem ser considerados a
terem sido formados aqui secundariamente. A segunda parte deste assunto
tratado em vv 4-5.7-15.25-26. a separao destes versos de seu contexto
confirmado, mais pelo fato que o v 6 est claramente na continuao de v 3,
alias do que o v 5; os vv 7-15 tem uma estrutura quistica, e os vv 25-26 de
novo abruptamente introduz o segundo assunto, aps uma concluso que
tem sido alcanada no v 24.
Que Dt 7,4-5.7-15.25-26 vem do autor em trabalho como em 4,1-
40 e 6,10-19, e assim tambm para ser considerado como secundrio
inserido aqui, indicado pelos pontos seguintes: atravs de 4,1-40; 6,10-19
e as passagens presentes do capitulo 7 est claro o contato com o declo-
go, e, especialmente, com a proibio de imagens de outros deuses, uma
compreenso dominante tambm em 4,1-40); como em outras passagens,
assim aqui o efeito desta camada editorial, se no portanto seu propsito,
para fazer uma ponte entre o declogo e as antigas parneses e ao integrar
uma outra; a situao prevista Israel tendo chegado na terra e o encontro
da tentao que colocada (em 6,10-19, a tentao para esquecer comple-
tamente que a prosperidade comea; aqui a tentao da apostasia que o
contato com os povos comeam).

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 No estilo h o uso do quiasmo, como em 6,10-19, e tambm a
mudana rpida do singular para o plural na forma do endereo da n-
fase particular (no v 4, a mudana repentina para o Plural em contra
vs, enfatiza o resultado dramtico do pecado de Israel: YHWH em
sua destruio de seu povo; no v 5 a maior forma da seo expressada
no endereo do plural; nos vv 7-8, a fundao da eleio de Israel no
amor e fidelidade de Deus, alias do que em qualquer mrito sobre sua
parte enfatizado; no v 12 comea uma nova seo no endereo do plu-
ral. Fortalece a obedincia de Israel como a base de sua prosperidade;
finalmente, o v 25a na forma de endereo do plural reverte para a maior
forma concernente expressada no v 5.
Os detalhes dos pontos seguintes conectam os versos com 4,1-40
e 6,10-19: as imagens de sepulturas em 4,16. 23.25; 7,5.25; como em
4,37, assim em 7,7-8 conecta a eleio de Israel com o xodo do Egito;
conhece que o Senhor (teu Deus) Deus nico, 4,35; 7,9; os estatutos
e as ordenanas 4,1.5.8.14;7,11; que Eu te ordeno a ti neste dia, 4,40
(cf 4,2.8; 7,11; somente em 4,31; 7,12; e 8,18 o termo aliana aplicado
promessa aos patriarcas.

C. Dt 8,1-6.11b.14b-16,18b-20

A distino entre uma antiga e uma camada recente ou posterior
neste capitulo particularmente claro nos vv 11-18 e em conexo com
o significado assinado ao termo esquecer. S no v 11b usado com
referencia aos mandamentos. Outro modo nesta seo (cf vv14. 17) o
esquecer YHWH significa assinalar ao prprio credito para a sade, a
riqueza e a prosperidade, que de fato porque o favor de YHWH que Israel
tem prazer nestas coisas. Uma direo simples do capitulo na base desta
distino pode ento ser levado. A antiga parnese comea no v 7 (55),
e a parte da antiga insero dos vv 11b. 14b. 16 (56), continua no v 18a.
A ltima camada apos sua introduo no v 1, usa nos vv 2-6 o
fundamento literrio do argumento literrio e do argumento da historia,
construdo de sua demanda conclusiva para a obedincia dos manda-
mentos no v 6 (57). Uma posterior referencia geral aos mandamentos
no v 11b seguido nos vv 14b-16 e 18b por uma referencia ao xodo e
ao deserto e a caminhada interpretada como um termo de humildade e
teste, ligando a beno em conformidade com a aliana com os patriar-

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 cas. A camada ento conclui nos vv 19-20 como um modelo especfico
no adorao a outros deuses. As duas camadas tm sido formadas
juntas usando a forma literria de um quiasmo (58).
As conexes da ultima camada nos captulos 4,1-40 e 6,10-19;
7,4-5.7-15.25-26 esto relacionados entre si. No assunto h o mesmo
modo com ambos mandamentos em geral e com a adorao de deuses
estranhos em particular. Em ambos Dt 4,37 e 8,14b, a referncia feita
ao xodo do tempo do Egito, e na presente seo que refere claramente
alude ao declogo. A forma deste argumento da historia, como aparece
em Dt 8,2-6, e para ser encontrado tambm em Dt 4,35-40 e 7,7-11. A
sucesso de humildade segue pela beno (v.16) reminiscente da apre-
sentao da maldio e a beno em Dt 4,25-31 (59), onde tambm, a
beno est associada com a lembrana de Deus na aliana com os pais.
Como nas parneses est no singular a forma de endereo, a ulti-
ma camada exibe a mesma alternativa do singular e do plural que tem,
portanto ento sido observado como um modo estilstico dentro de ou-
tras passagens. H uma mudana rpida dentro do plural no v 1, quando
a importncia bsica de obedincia ao mandamento tem sido inculcado
(cf tambm em Dt 7,12), e no fim, nos vv 19b. 20, o estilo de novo re-
verte forma do plural de endereo em ordem a enfatizar a declarao
solene do ser dado o aviso a cada indivduo Israelita.
Outro ponto detalhado de contato entre esta passagem em Dt
4,1-40 e outras passagens podem ser vistas de uma mesma autoria:
Que Eu vos ordeno neste dia (4,40; 8,1.11b); prova (6,16; 8,2, o mes-
mo verbo traduzido como tentar em 4,34); temer (4,10; 8,60); a
aliana (4,31; 7,12; 8,18b em todo caso a aliana com os patriarcas);
que ele jura a seus pais (4,31; 6,10;;; 18,7.12; 8,18b); Eu solenemente
aviso (8,19, a mesma frase traduzida por: Eu chamo ...para testemu-
nhar contra ti, em 4,26); Vs podereis estar em perigo (7,12; 8,20).

D. Dt 10,12-11,32

Tem realmente sido notado que o relato da aliana rompida para

ser descrita na Ob H Dtr que introduziu tambm a aliana feita na estria
dentro do capitulo 5. O comeo da seo presente est claramente marca-
do frequentemente com a estria do rompimento da aliana pela abertura
do e agora. A funo desta frase (como parece ento em Dt 4,1) para

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 conectar com o que se segue com a que a precede, mas, assim como em
Dt 4,1 aqui a conexo que no est no original. A estria de romper a
aliana no precisamente que se pode esperar como prlogo histri-
co antes dos mandamentos (60). Posteriormente, desde a frase e agora
nunca pressupe o relato precedente ao relato, a presente seo pode ser
entendida a ser a ultima do que a H Dtr, assim como em Dt 4,1-40 da
mo posterior ao da Ob H Dtr na obra dos captulos 11-3.
parte de alguma falha menos as ultimas sees parece ser
uma simples unidade (61). Norbert Lohfink est preparado para ver
nesta unidade uma extenso como em Dt 11,17 (62), uma seo com
(menos a omisso de Dt 10,19) que contem cinco mandamentos, cada
um com a sua justificao (10,12-15; 10,16-18; 10,20-22; 11,1-7; 11,8-
12), seguindo pela beno e maldio em Dt 11,13-17. As justificativas
fazem referencias histria da salvao de Israel, comeando com
os patriarcas (10,14-15), vem do xodo (10,21), a libertao no Mar
Vermelho e o perodo do deserto (11,10-12). A ltima justificativa tem
conexes com as seguintes bnos e maldies, para o modo da agri-
cultura que primordial no texto em Dt 11,13-17.
O remanescente do capitulo, como que, pr-forma um resumo da
funo em relao aos captulos que precedem que totalmente conve-
niente como uma continuao de Dt 10,12-11,17 e como um preldio
imediato lei Dtr. Os vv 18-21 tomam o comeo da parenese Dtr em Dt
6,4-9, expressando muito de um endereo no plural; os vv 22-25 toma
o pensamento da parenese Dtr em Dt 7,1-3.6.17-24; e os vv 26-32 (com
a exceo da adio nos vv 29-30) tm juntado como uma concluso
ao capitulo todo de Dt 1-11; trazendo finalmente em Israel no ponto de
deciso: se ou no obedecer a lei que se segue agora. Depois, uma nota
abaixo, h certa correspondncia entre Dt 4,1-40 e 10,12-11, 32, que se
apoia na unidade da estrutura e da autoria nesta passagem.
As estruturas acima de Dt 4,1-40 e de 10,12-11, 32 so por no
significarem formas diferentes. Ambas comeam com Dt 4,1-8 e 10,11-
22; com um prlogo em que a referencia geral feita aos mandamentos
historia de Israel e a sua adorao exclusiva a YHWH, culminando
na referencia a Israel do presente (uma grande nao, em Dt 4,7-8;
como as estrelas dos cus por sua multido, em Dt 10,22). Ento vem
um prlogo histrico ( Dt 4,9-14; 11,1-7), enfatizando que seus olhos
tem visto!. Isto liga ao geral contra o modo de desobedincia culminan-

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 do na referencia da terra ( Dt 4,15-22; 11,8-12). A seo seguinte ( 4,23-
31; 11,13-25) v no futuro com seu prospecto de beno e de maldio
depende da atitude de Israel lei. Finalmente ( Dt 4,32-40; 11,26-32),
um eplogo traz a seo a fechar com uma exortao geral a obedecer a
lei na terra que o Senhor teu Deus te d.
Em ambas as passagens a influencia da aliana ou tratado em sua
forma obvia, especialmente na sucesso histrica demanda- sano
(63), e de novo em ambos uma questo de seu fundamento de oferecer
uma base e forma para um discurso, alis, do que para um documento
da aliana. Em estilo o discurso de Dt 10,12-11,32 tambm exibe uma
mistura de singular e de plural como forma de endereo; penso, se em
Dt 4,1-40 a primeira parte do discurso foi predominante no plural (4,1-
31), que s ocasionais mudanas ao singular, e o que permanece no
singular (4,32-40), que s tem uma mudana para o plural, e em Dt
10,12-11,32 a primeira parte do discurso predominantemente no sin-
gular (10,12-22).
E com a uma mudana para o plural (10,19) tomada como um
acrscimo, e o que permanece (11,1-32) est no plural, e com a mudan-
a ocasional no singular. Portanto, esta diferena em si mesmo pode ter
sido visto como todas as pontes complementares de um fundamento ao
abranger a introduo parentica lei Dtr. Como, a mudana na forma
de endereo que pode ser explicado como se o resultado para o desejo
de enfatizar, particularmente significante de fundamentos (64), ou como
a extenso deliberada tenta estimular a ateno para o que foi dito (65).
Outra unio com Dt 4,1-40 e passagens do mesmo autor inclui os
seguintes: e agora em Dt 10, 12, cf 4,1; que Eu vos ordeno neste dia,
em Dt 10, 13, cf 4,40; 8,1. 11b; O encher o teu corao de amor a teus
pais e escolhe seus descendentes depois dele; 10,15 cf 4,35; 7,7 Ten-
ras o Senhor teu Deus e o servirs; 10, 20, cf 6,13. A forma literria do
argumento da historia aparece em Dt 10,20-22 e 11,2-8 e tambm em
4,35-40; 7,7-11; 8,2-6 grande e terrveis coisas que teus olhos tm vis-
to; 10,21; cf 4,9. 34; disciplina 1111,2 cf 4,36; 8,5 sua poderosa mo
e seu brao forte, seus sinais; 11,2-3; cf 4,34 presta ateno; 11,16 cf
4,9.23; 11,16, refere-se ao declogo, e tambm a proibio de imagens
em 4,15-18; o perecer rapidamente a terra boa que o Senhor teu Deus
te d; 11,17 cf 426; a terra boa; 11,17 cf 4,21-22; que teus dias pode
ser multiplicados na terra como grande e alto sos os cus acima da ter-

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 ra; 11,21 cf 4,40 que o Senhor jurou a teus pais; 11,21 cf 4,31 e 6,18 O
Senhor dirigir para fora de todas as naes... Grande e poderoso ento
a si prprios; 11,23 cf 4,38 contemplam (reeh); 11,26, cf 4,5.

E. Dt 26,16-19; 27,9-10; 28,1-6.15-19

mais do que as no adies lei Dtr derivada da mo de um

responsvel para a camada editorial particular com que temos aqui
encontrado. Como que, tais adies so difceis de serem distinguidos e
o assunto pode ser propriamente tratados ss dentro do contexto de um
tal tratamento da lei Dtr.
Esta lei vem com um fim em Dt 26,15 e aqui segue em Dt 26,16-
27,26 como se fosse uma coleo de falhas facilmente distinguveis
de fragmentos que no so de apenas uma mo de escritor. A primeira
desta em t 26,16-19 sempre notada como uma declarao formal do
estabelecimento de uma (aliana) relao entre YHWH e Israel (66). Se
ou no existe atrs destes versos uma aliana atual que formula e tem
uma historia pr - Dtr (67), a linguagem desta presente seo indubi-
talmente depois, tendo conexes fechadas com a camada editorial ento
marcada pelos captulos anteriores.
Como exemplos: este dia, Dt 26,16 cf 4,4.8.40 etc; estatutos
e ordenanas em Dt 26,16 cf 4,1.8, etc; sers cuidadoso para fazer as
coisas em Dt 26,16 cf 4,6; 7,11; 8,1; 11,22.32; com todo o teu corao
e toda a tua alma em Dt 26,16 cf 4,29; caminha em seu caminho em Dt
26,17 cf 8,6; 10,12; 11,22; obedea a sua voz em Dt 26,17 cf 8,20; o
pensamento universal de Dt 26,19 est fechado como que tem em Dt
4,6-8 ( cf tambm em Dt 10,21). Mais, a forma expressa da seo com a
relao exclusiva relao entre YHWH e Israel traz o direito no assunto
especifico e na rea domina a passagem, portanto consideradas.
O segundo fragmento em Dt 27,1-8 est claramente marcado por
aquele que o precede. O modo particular com o Monte Ebal e a vista
que esta rea para o que Israel imediatamente vir ao cruzar o rio Jor-
do (68), conecta a seo com Dt 111,29-30, que tem ento sido visto a
ser a ultima adio ao capitulo 11. Esta seo pode ento ser escrita por
uma mesma mo. Mas, os versos claramente separados so secundrios
em Dt 27,9-10 de 26,16-19, para estes dois fragmentos tem conexes
muito ligadas uma outra (69): obedea a voz do Senhor teu Deus em

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 Dt 27,10 cf 26,17; mandamentos e estatutos em 27,10 cf 26,17, que eu
te ordeno a ti neste dia em 27,10 cf 4,2.40; 26,16. No contexto tam-
bm, os versos realmente so convenientemente e conclui em 2616-19:
o estado de Israel como o povo de Deus aqui formalmente afirmado,
seguindo sobre a declarao formal do estabelecimento do relaciona-
mento em Dt 26,16-19.
A seo seguinte em Dt 27,11-26 provavelmente a ser conec-
tado com Dt 27,1-8 e assim tambm com 11,29-30. Tem o mesmo
cerimonial com Ebal e Garizim, e certamente no pressuposto pela
camada editorial com que concernente principal (70). Entre tudo de
Dt 26,10-27 ento, as duas passagens bsicas esto em Dt 26,16-19 e
27,9-10, pode ajudar a derivar do autor da camada que toma seu ponto
de partida em 4,1-40 e para a ao com 10,12-11, 32, como que um
quadro da lei Dtr.
A segunda parte deste quadro continuada em Dt 28,1-68. Estes
captulos de bnos e de maldies apresentam um complexo da figura
que o resultado de uma elaborao secundaria de unidades pequenas
originarias. Sua base pode ser encontrada num paralelo de series de
bnos e maldies nos vv 3-6.16-19. As origens destas no so claras,
mas importante notar que na forma elas no so paralelas das bnos
e das maldies encontradas nos tratados extra-biblicos e em contedo
eles fazem no referencias lei ou aliana.
Pode ser que as maldies dos vv 16-19 so secundarias modela-
das nas bnos nos vv 3-6, e que as ultimas originaram nos costumes
de repartir as bnos no santurio como que, ambas as bnos e
maldies so agora conectadas com a lei e a aliana, na primeira for-
ma entre as introdues agora providas nos vv 1-2.15. Mais elas so
tambm agora firmemente ancoradas nos tratados da tradio entre a
elaborao subsequente que tem tomado o lugar na adio por estgios
do resto do capitulo, para a elaborao direta das conexes que podem
ser feitas com a antiga tradio oriental das maldies dos tratados.
O estagio em que estas bnos vm ao contexto de Dt, pode
ser visto como sees acrescentadas s leis, e ento, para serem de-
terminadas como forma de consideraes s introdues gerais nos vv
1-2.15 e a sua autoria. Aqui parece que no igual ao original e seu
contexto Dtr, mas ao que a ultima camada editorial qual podemos ver.
As introdues so compostas de frases e expresses que tem sido en-

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 to encontrada nestas camadas: obedeci a voz do Senhor em 28,1. 15;
cf 8,20; 27,10; cuidado ao fazer: 28,1.15 cf 4,6; 7,11; 8,1; 11,22.23;
seus mandamentos que Eu vos ordeno a vs neste dias, 28,1.15 cf 4,2;
11,13.22.27.28; 27,10; te enviarei acima das naes 28,1 cf 26,19. Se
isto assim, a lei Dtr no conclui originalmente com as bnos e as
maldies, isto uma adio de um tempo bem posterior. Elas so adi-
es que mais parecem ter sido objeto de uma expanso considervel.
Esta expanso pode ter sido tomada de um lugar na subsequente primei-
ra introduo de bnos e de maldio neste contexto nos vv 1-6.15-19
ou talvez ( em parte) no tempo que eles foram introduzidas.

F. Dt 29,1-30,21 (31,1)

Os limites desta seo so disputados: 29,1 (que em hebraico

28,69) esta seo frequentemente entendida a ser a concluso dos ca-
ptulos precedente alias do que a introduo ao que se segue. Por outro
lado, o aparecimento da palavra aliana Berith neste verso liga-o
fortemente s futuras ocorrncias neste capitulo (vv 9.12.14.21.25). De
fato, o verso v ambos para trs e para frente (72): as palavras a que eles
se referem so indubitavelmente s leis precedentes, bnos e maldi-
es, que a descrio destas palavras como palavras da aliana pon-
tuando em direo definio destas leis como leis da Aliana, que os
captulos seguintes so trabalhos a serem enfatizados.
No outro final tem tambm sido argumentado que Dt 29,1 pode ser
compreendido como as partes iniciais e principais da seo que estende
alem do limite aqui (73). Como que, Dt 31,1 provavelmente entendida
como uma concluso original da formula desta seo, que tem sido mo-
dificada s aps a introduo de palavras posteriores de Moises, espe-
cialmente o Cntico de Moises no capitulo 32 (74). Mas, especialmente
a ultima parte da seo em 30,15-20 pr-forma um resumo e concluso
da funo que rodeia a que a precede. A seo como um todo consiste de
uma serie de discursos centrados no tema da obedincia da aliana.
Juntos eles constituem um sermo sobre a lei que tem sido pro-
clamado, e eles seguem uma ordem coerente: no primeiro 29,1-9; a
obedincia advogada na base de que a historia tem mostrado; as duas
partes para esta aliana ento identificado na segunda parte de 29,10-
15; comea ficar bem mais claro que Israel do futuro como tambm

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 Israel do presente que obrigado; a terceira parte da seo 29,16-28
move na indicao da maldio que inevitavelmente segue desobe-
dincia; na quarta parte em 29,29-30, 14, a beno e a restaurao que
segue a estruturao proclamada; e finalmente em 30,15-20 o todo ou
o modo completo resumido. Israel apresentado com as alternativas
de vida e o bem; a morte e o mal; e a obedincia aos mandamentos
urgentemente exortada.
Est claro que h fortes conexes entre toda as forma desta seo
e a s formas encontradas nos tratados extra bblicos e as suas tradies
e a tentativa que tem sido feito para a base da forma aqui diretamente
sobre a forma dos tratados extra bblicos. Assim, por exemplo, Klaus
Baltzer (75) encontra um prlogo histrico em Dt 28,2-8, a demanda
bsica em 29,9 a beno e a maldio em Dt 30,16-18 e o testemunho
em 30,19. De novo, como que, com 4,1-40 para ser entendido alias do
que a relao entre a seo e os tratados no so imediatos como pare-
cem estar implicados aqui (76). As aluses para significar os tratados
e seus elementos, tais como estipulaes bsicas, beno e maldio, e
os testemunhos, no permanecem fora aqui como formulas distintas de
partes de um documento; alis, eles so embebidos numa substancia de
um discurso ou de um sermo como quadro bsico para sua construo
e sua elaborao.
Que tem ento sido dito suficiente para estabelecer uma real
conexo fechada entre Dt 29,1-30,20 e a camada editorial marcada fora;
os detalhes seguintes pontos de contato na linguagem e pensamento
confirmam que esta conexo pode ser pensada em termos de unidade de
autoria (77): 29,2-9 tem a forma de argumento em varias ocasies nesta
camada cf 4,35-50; 7,7-11; 8,2-6; 10,20-22; juzo... Sinais... Maravilhas
em 29,3 cf 4,34; para pensar e a expresso de 29,5 cf 8,4; Vs tendes
comido... Que pode conhecer 29,6 cf 8,3; cuidado ao fazer isto, 29,9 cf
4,6; 7,11; etc; 29,13 expressa a formula da aliana de 29,13 cf 4,31;
6,18; 11,21; dolos de madeira e de pedra, 29,17 cf 4,28; a proibio de
dolos/deuses estrangeiros pressupe aqui o modo central de 4,1-40
e as passagens relacionadas notadas, cime, zelo em 29,20 cf 4,24; a
aliana em 29,25 parece ser especificamente o declogo ( cf a continua-
o no v 26, como tambm em 4,13, deuses que eles no tem conheci-
do, 29,26 cf 11,28; repartir 29,26 cf 4,19; maldies (qelala) em 29,27
cf 28,15; em 30,1-10 a beno apresentada como um estado que ser

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 seguido na maldio alias, do que como uma alternativa possvel para
a maldio como que tambm, em Dt 4,25-31 (78); e chama...a mente
em 30,1 cf 4,39; retornar ao Senhor teu Deus... e obedecer a sua voz
em 30,2 cf 4,30; que eu te ordeno a ti neste dia em 30,2.8.16 cf 4,2.40;
etc com todo o teu corao e com toda a tua alma em 30,2 cf 4,32; para
pensar em 30,6 cf 10,16; para 30,7 cf 7,15; mandamentos, estatutos em
30,10 cf 27,10; 28,15; muito perto em 30,14 cf 4,7; em sua boca e em
seu corao em 30,14 cf 11,18-19; para amar o senhor teu Deus, para
caminhar em seus caminhos em 30,16 cf 7,11; 8,11b; viva e multiplique
em 30,16 cf 8,1; porque adorastes outros deuses e o servistes em 30,
17 cf 4,19; para pensar e a expresso de 30,18 cf 4,26; 8,19; eu clamo
aos cus e a terra para testemunhar contra ti neste dia em 30,19 cf 4,16;
corte-o em 30,20 cf 10,20.

G. Dt 32,45-47

Tem ento sido visto que a Ob H Dtr que encontrada em Dt 1-3,

e continuada em Dt 31,1-8.14-15.23; 34,1-6. Tem tambm sido notado
que 32,48-52 de uma mo do escritor P. A mesma mo aparece em 34,7-
9, que a concluso do ultimo capitulo provavelmente como posterior
ao tempo da formao do Pentateuco (79). O Cntico de Moises em Dt
32,1-44 com a sua introduo em Dt 31,16-22.30, juntos com a Beno
de Moises em Dt 33, e por outro lado a mo, as interpolaes isoladas
posteriores. O contexto no os pressupe: a Beno apropriada para
seu contexto assim como foi o costume para um pai repetir suas bnos
brevemente antes de sua morte (Gen 27; 48; 49); o Cntico tem sido feito
a seu contexto no processo entre ser interpretado (para significar a sua
introduo em Dt 31,16-22) como testemunhado destruio da ira de
YHWH em resposta ao pecado de Israel (31,24-29), uma interpretao
que no como que, apropriada ao cntico como um todo (cf 32,36-43).
Permanece ser considerado em 31,9-13. 24-29 e 32,45-47.
H uma relao clara entre as primeiras duas destas trs passa-
gens: ambas esto relacionadas com a lei, a primeira com seu futuro na
proclamao pblica e a segunda com sua preservao como testemu-
nha contra Israel no futuro. Ambas esto concernentes com os Levitas,
como que tem as responsabilidades de proclamar e preservar a lei. Am-
bas fazem referencias arca da aliana do Senhor, como sendo leva-

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 da pelos levitas; nenhuma passagem delata qualquer relao fechada a
seu contexto. H alguma relao com a camada editorial que tem sido
marcada fora naquela ou no modo fundamental da lei , e tambm nos
ecos do tratado da tradio que vem atravs de ambas as passagens: no
primeiro mandamento para a leitura regular publica da lei e a segunda
camada da lei para a arca/santurio e os temas dos testemunhos, todos
podem ser tomados para refletir os tratados concernente (80). Posterior-
mente, o modo para a transmisso do conhecimento da lei s futuras
geraes, e tambm da fraseologia em ambas sees, encontra paralelos
em Dt 4,1-40 (81).
Como que sem duvida que estas duas passagens paralelas po-
dem ser colocadas neste contexto (82). Agora tambm nesta camada
editorial tem um interesse no ritual e na cerimnia como expressada
aqui; em nenhuma parte desta camada tem alguma nfase colocada no
pecado de Israel e a maldio consequente da lei, tal como aparece
em 31,24-29 (83); e as sees no faz colocar como uma continuao
desta camada ultima representada pelos captulos 29-30. De fato, estas
duas sees encontram sua ligao fechada com outras passagens ento
vistas para serem adies em suas camadas: 11,29-30; 27,1-8.1111-26.
Em todas estas passagens de rituais, os Levitas, e uma nfase na mal-
dio so fatores recorrentes, assim pode-se discernir aqui um estagio
em formao de Dt que pode ser chamado de edio Levtica (84), uma
edio que posterior ao que foi visto aqui primeiramente concernente.
Por outro lado, na terceira passagem em 32,45-47, no s refere
e oferece uma concluso da camada apropriada que comea em 4,1-40,
mas aqui contada em pensamento e vocabulrio que sugere que o ver-
so pode ser visto como derivando de uma mesma mo: pe o corao,
32,46 cf 4,39 (com um verbo diferente), que Eu tenho prazer em 32,46
cf 4,26. Tenha cuidado ao fazer isto, 32,46 cf 4,6; 7,11, etc; sobre 32,47
cf 4,26.40, etc. O ensino da lei aos filhos assunto tambm em 4,9; e
a palavra vida (32,47) tem ento sido visto como que uma palavra
ligada que caracteriza em 4,1-40.
As passagens seguintes podem ento, ajudar a representar a con-
tribuio de um editor que trabalha as marcas de um estagio significante
na formao de Dt 4,1-40; 6,10-19; 7,4-5.7-15.25-26; 8,1-6.11b. 14b-
16. 18b-20; 10,12-11,32 (omitindo 10,19; 11,29-30); 26,16-19; 27,9-10;
28,1-6.15-19; 29,1-30,20; 32,45-47. Que outros versos isolados podem

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 tambm derivar da mesma mo provvel; mas isto representa o maior
elemento de sua obra de editor e , ento, determinante para uma descri-
o d carter, o modo e o fundamento da obra. O carter geral e modo da
obra que tem ento tornado no curso do preceder a delineao da passa-
gem que pertence a ele; mas h alguns aspectos particulares que podem
se iluminados altamente em ordem que eles realmente tem razo para esta
edio tendo sido compostos em primeiro lugar devem ser apropriados.
Primeiro dentro deste contexto geral de um desejo a inculcar a
obedincia lei o editor em particular levado possibilidade que Israel
pode adorar outros deuses. Isto expresso (como em 4,1-40) na forma de
uma proibio de fazer imagens, ou um mandamento a destruir as ima-
gens (7,5. 25), ou na forma de uma referencia direta adorao de outros
deuses (6,14; 8,19; 11,16, etc). Neste caso est claro a terminologia usada
no declogo para tal referencia que tem sido feita, e entendida para ser
o mandamento principal do declogo que principal para ser iluminado.
Isto no , como que, o mais importante mandamento do declogo como
anterior e atualmente estruturado em Dt 5. A forma clara coloca o man-
damento do Shabath como mandamento principal (85).
Assim, que o editor com o qual est aqui relacionado claramente
pressuposto a presena do declogo em Dt 5, e como que o mesmo
editor que responsvel por sua introduo. evidente e de fato pro-
vvel que para o historiador Dtr, que ele prprio faz uma introduo
no declogo: ele tem sido introduzido no contexto da proviso de um
fundamento histrico para a proclamao da lei Dtr. Por outro lado, o
editor enfatiza a proibio no declogo da adorao de outros deuses
que podem certamente ser vistos como refletindo sua compreenso da
importncia do declogo uma situao histrica, tambm deriva geral-
mente de seu desejo de integrar o declogo mais completamente dentro
do Dt do que tem sido at ento. Foi primeiro introduzido como parte
de um relato histrico e agora enfatizado como importante em seu
prprio direito, atravs de seu mandamento principal tem feito a base
da introduo e da concluso lei Dtr.
Segundo atravs da obra deste editor que o Dt torna imbudo
com especial aliana ou tratado nas formas e terminologia. De novo, a
referncia tem sido feito nas formas de tratados que ligam atrs e tem
influenciado em Dt 4,1-40; 10,12-11,32; 28,1-6.15-19; e 29,1-30,20.
Em adio Dt 26,16-19; 27,9-10 tem sido visto o contedo da declara-

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 o formal e a firmao de uma relao da aliana entre YHWH e Is-
rael. Pode ser notado que primeira agora que o Dt adquire esta relao
intima com o tratado ou a aliana. A lei Dtr incorporou em sua obra foi
o livro da lei uma coleo de leis dadas por Moises aos filhos de Israel
antes de entrar na terra (86). Contem uma forma, uma introduo agora
editada nos captulos 6-11 e a lei Dtr nos captulos 12-26.
A no referencia foi feita lei da aliana. Foi assim simplesmente
uma coleo de leis entendidas a derivar de Moises. claro que desde
o tratado ou a aliana que foi uma forma legal, h similaridades entre a
forma de cdigos de leis, tal como em Dt originalmente foi desta forma,
e as alianas ou tratados (87): ambas podem ter prlogos, estipulaes
e sanes. Mas a situao ao que cada um endereado diferente: o
cdigo de lei questionado por um rei como a lei que seu prprio povo
governado; o tratado formalmente regula as relaes entre diferentes
reis e seu povo. a idia posterior que o editor introduziu a presente lei
primaria como regulando a relao entre YHWH e Israel. A lei Dtr tem
sido a lei e Moises pela qual ele foi lder; o editor tem transformado a
lei que regula a aliana em relao entre YHWH e Israel.
A possvel razo para esta transformao pode ser sugerida. O
H Dtr ento intencionalmente ou no intencional introduziu um novo
aspecto ao status da lei Dtr inserida dentro do declogo no contexto de
sua edio histrica do livro: esta lei no existe longe de uma coleo
isolada proclamada em Israel por Moises; e agora entendida ao ultimo
historicamente, em alguma relao ao declogo e aliana sobre o Sinai.
com a questo de sua relao que o editor foi relacionado quando
ele introduziu as categorias da aliana da lei Dtr. Esta lei no tem sido
como uma importncia secundaria em relao aliana do Sinai; alias,
tambm a lei da aliana feita em Moabe (29,1). primariamente em
ordem a salvaguardar o status da lei de Moises que o editor tem apre-
sentando-a como lei da aliana.
Terceiro h uma conexo fechada entre o pensamento deste edi-
tor Dtr e os profetas do exlio. Assim os paralelos ligados a Is 40,19-20;
44,19-20; 46,6-7; a aluso criao em 4,32 nica em Dt, mas comum
no II Is (Is 45,18-21; 46,9-10); o nico YHWH (Dt 4,35. 9) um pensa-
mento bsico do mesmo profeta (Is 43,10-13; 44,6; 45,6-7.22), sobre a
promessa pelo juramento a YHWH (Dt 6,13; 10,20), cf Is 48,1; 65,16; Jr
5,7; 12,16; sobre a circunciso do corao (Dt 10,16; 30,6) cf Jr 4,4; 6,10;

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 para a honra (Dt 26,19), cf Jr 13,11; 33,9; sobre as coisas detestveis e
dolos em Dt 29,17 cf Jr 7,30; 16,18; 32,34; Ez 6,5.9.13; 7,20; 11,21;
14,3; 20,16.30; 23,7; 44,10.12; para a frase do obstinado corao Dt
29,19 Cf 1,10; 12,14-15; 18,7; a ira e fria e grande ira Dt 29,28 cf 21,5;
32,37; restaurar a sua riqueza em Dt 30,3, numa frase particularmente em
Jr 29,14; 30,3.18; 31,23 ; em Dt h uma terminologia de Is 55,11.
O fundamento exlico que este indica para o editor responsvel
para esta camada em Dt conveniente tambm do ponto de vista de
modo geral do editor. O exlio foi vivido numa situao onde as atra-
es da adorao aos deuses estranhos podem ter sido pressionado, no
ao menos por razo do fato que o exlio tem perdido a possesso da
terra para que a adorao a YHWH propriamente pertenceu; a perda da
terra, cada um seja o significado da derrota de YHWH para os deuses
da Babilnia, pode certamente ser entendido como o fim da relao de
YHWH para com o seu povo. Agora se isto foi um tempo para uma
apresentao de sua relao que enfatizou sua dependncia sobre a obe-
dincia, e esta apresentao que o editor ao usar a aliana ou a forma
de tratado e pensar fora este efeito particular. Portanto, ao fazer assim,
o editor claramente deseja ter dado a impresso que desde esta relao
depende da obedincia, e que Israel no tem sido obediente, que a rela-
o tem simplesmente vindo a um fim.
Esta viso pessimista encontrada para significar a modificao
que o editor levou ao tratado em sua forma em que foi adotado (88). No
contexto do tratado a maldio e a beno que seguir a desobedincia
e a obedincia foram possibilidades alternativas. O editor foi feito com
estgios sucessivos na historia da relao entre Deus e Israel. Em Dt
4,25-31; 29,16-30,12 cf tambm em 8,16 Israel assegurado que aps
a punio e destruio que resultar de sua desobedincia, seguir a re-
novao da beno e a restaurao se Israel retorna a YHWH. Israel no
exlio mostrado que sua presente experincia a maldio que resulta
de sua desobedincia; ela tambm assegurada que atravs do arrepen-
dimento e retorno (shub) ao favor de Deus que pertence ao romper a
aliana em sua relao a ser realizada em sua vida e historia de novo.

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 6. Outras colees de leis
No Pentateuco ou Torah existem outras prescries de leis que
esto no livro de Levtico. Isoladamente ou em grupos restritos ou na
relao do quadro de coleo, as leis monrquicas em Gn 9. Sobre as
regras de casamento em Nm 36. A pesquisa evidencia ainda as princi-
pais colees como: as leis sobre o Santurio em Ex 25-31; sobre os
sacrifcios em Lv 1-7; sobre as purificaes em Lv 11-15(16). A dife-
rena de ouras colees o tema limitado mesmo no resultado muito
complexo. Em Nm 1-10 contm leis da pureza, rituais e santurios.
Os temas das prescries so paralelos como as j vistas na tra-
dio Sacerdotal. A exceo mais importante est em Nm 29-30 que
contm paralelos de colees de leis que tratam das festas e do sbado.
A repetio das exigncias nos relatos em meio a obra com os parale-
lismos que podem ser vistos numa sinopse. Ver tambm as relaes
existentes entre Ex 25-31 e em 35-39.

7. Listas menores de leis

As listas de prescries legais aparecem nestas e em outras cole-
es. Mas existem muitos problemas de redaes e suas origens e so
todas as listas fragmentrias.

8. Duas verses dos Declogos

As duas verses do declogo ocorrem em Ex 20,1-17 e em Dt 5,5-
21 e o seu contexto narrativo. So fragmentos acrescentados e costura-
dos depois por vrios outros redatores finais. Os declogos possuem duas
introdues teolgicas em Ex 20,1 e 20,2 e em Dt 5,6. A histria de sua
composio torna objeto de debate. Mas provvel que o Declogo seja
fruto de conjunes de listas de prescries independentes e curtas e que
so textos bem recentes, do fim do pr-exlio ou at mesmo do ps-exlio,
eles so prximos da escola do Deuteronomista ou de escolas Deuterono-
micas. Eles so composies de beno e maldies em Dt 27.

9. As palavras da aliana
As palavras da aliana ocorrem em Ex 34 so mais difceis de
serem delimitadas. Este termo advm do texto de Ex 34,28. No fim do
verso 26 e nos versos 11-16 constituem a lei fundamental. Nos versos
17-26 os outros mandamentos. Esta lista contm as prescries de for-

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 mas diferentes e todas relativas ao culto ou religio de Israel. Esta lista
muito antiga e que podem ter sido usadas oralmente antes do Cdigo da
Aliana, mesmo se foi depois. No contexto de Ex 32-34 e ela exprime a
exigncia da aliana com YHWH com seu povo e desenvolve as conse-
quncias da desobedincia desta aliana. Tem um contedo cultual para
esta situao, o verdadeiro culto deve ser conforme as regras reveladas
e segundo o costume de outros cultos.

10. As doze maldies

As doze maldies ocorrem em Dt 27 e se destaca em seu
contedo. Os versos apresentam-se como um dodeclogo, prova-
velmente composto a partir do declogo, apesar dos versos 15-16
serem secundrios e uma lista tambm breve. O verso 14 uma
introduo narrativa e doze maldies. O verso 26 no tem um
tema prprio e uma concluso para reforar a obedincia da lei.
No prprio contexto de Dt e o seu contexto mais cultual. Ela
uma lista que pertence a concluso da aliana em YHWH e seu
povo, sua proclamao com a resposta do povo, atesta que ele re-
conhece as leis de Dt e suas sanes prvias. O uso e a adaptao
a do Dt. A maldio em Hebraico arur exprime a expulso
da comunidade para o que cometesse o assassinato. A constituio
da lista atual uma obra do redator final do Deuteronomista. As
maldies pertencem no a justia, mas vem reforar os modos de
respeitar Deus e seu direito como esta no verso 15 e dos homens
nos versos 16-25. Eles so paralelos a outras leis da Torah, mas
concerne aos atos de segredo e de difceis sanes. Eles so poss-
veis de complemento da justia ao demandar a maldio de Deus
aos crimes cometidos por homens que no se podem punir.

11. As formas e gneros literrios das leis

A diversidade das leis tambm corresponde a seus diferentes g-
neros literrios e a sua conjuno de formas e modelos. Uma viso geral
que temos destas colees tem um duplo fenmeno pelo seu contexto
na qual podemos ver as suas formas primitivas e a pureza dos gneros
literrios das leis. O que temos visto ate agora na atualidade no foi
superado pelas pesquisas de Albrecht Alt quem descobriu e denominou
as leis de: apodticas e casusticas.

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 12. Direito casustico
O direito casustico tem a caracterstica essencial pela forma im-
pessoal com a prtese qual subordinada como condicional ou tempo-
ral colocada na frente e introduzida em Hebraico por um kiy ou um
wekiy que pode ser traduzido por quem? Ou se; e serve para des-
crever uma situao temporal. E uma prtese em portugus. Temos
ainda uma apdose ou proposio com iym e weyim com uma estrutura
desenvolvida que permite as situaes complementares ou contradit-
rias no interior do caso geral. Uma estrutura externa liga com outras
frases casusticas que permitem passar de uma situao para a outra
de saber sistemtico e exaustivo. Esta formulao no sempre formal
do direito. Mas a forma de elaborao cientfica de saber no Oriente o
contedo da estrutura.
A prtase descreve uma situao de falta ou de conflito latente
ou patente. E a apdose oferece uma situao de resolver uma sano
por definio dos direitos de como foram arranjados. A estrutura interna
como subcaso e a estrutura externa ao associar os principais modos ao
passar de um para outro caso particular nas variaes de uma mesma
situao geral. A origem da formao casustica a jurisprudncia no
tribunal indicada pela reflexo jurdica na escola Deuteronomista. O
processo de uma formao da parte de um caso particular para buscar
na constituio o modelo de lei para o domnio da vida ou para passar
da jurisprudncia para a legislao. As funes destas leis a partir da ju-
risprudncia ao oferecer uma sistemtica e uma racionalizao e permi-
te a extenso para casos fictcios a fim de servir de referncia justia.

13. O direito apodtico

O direto apodtico descoberto e definido por Albrecht Alt na d-
cada de 20. Ele resume os elementos formais diversos e a afirmao
que segundo o prprio Israel e a sua f em YHWH no pode suscitar
controvrsias. Ele reagrupa as formas diferentes o particpio, a forma
do relativo, as interdies e maldies. As frmulas tm uma tendncia
a constituir as listas e a condensar a expresso nas frmulas dadas, di-
ferente do direito casustico.
Os quatro tipos das duas primeiras so as mais prximas da
casustica com a qual so comuns na formulao em dois tempos, a
primeira definio de uma situao ou de falta ou conflito e a segunda

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 com sua conseqncia com a enunciao de uma sano ou de uma so-
luo. Os particpios podem ter a origem na jurisprudncia que exerce
a sano de morte, mas que limita a cl ou a famlia. A conjuno das
formas participiais e casustica no Cdigo da Aliana no tribunal local
onde a competncia jurdica ou cl e os nveis das formas facilitam uma
mistura de gnero, como em Ex 21,12-14. As maldies so formas
gramaticais com particpios, e nas leis e elas podem ser encontradas
em Dt 27, e com uma situao e um contedo bem particular. Eles so
distintos de outros particpios.

14. As formas relativas

A forma relativa das leis encontra-se em vrias leis do antigo
Oriente. Elas so novas formas de leis casusticas, mas no diferente
modo de lei, mas outro tipo de lei. Encontramos estas leis na Torah
nos escritos do Sacerdotal (P) e no Cdigo da Santidade. As formas
relativas no so um gnero prprio, mas um subgnero que formula
as prescries que teoricamente pode ser casustica com particpios. O
contedo das formas de particpios relativo podem ser jurdicos e reli-
giosos. E que podem ter sido um perante o outro individuo.

15. Prescries proibitivas

As prescries proibitivas podem ser do domnio religioso ou moral.
Fazem parte da tica de um grupo humano particular. A origem pode ser a
famlia ou a cl. Formalmente eles se caracterizam por uma forma negativa e
um verbo na segunda pessoa do imperfeito (forma o prefixo). As interdies
tendem a se reagrupar nas breves listas no contedo que pode ser muito dife-
rente. Torna difcil a determinao do fundamento social ou vivencial. E isto,
pode encontrar a linguagem humana aps todos e pode encontrar dentro de
todo domnio da vida.
As listas no so do direito, mesmo se eles so paralelos neste modo.
Podem representar os elementos da moral que influenciam a prtica do
direito, ou antes, condensam a moral expressa nela mesma. O lugar ocasional
com a concluso de uma aliana no permite provar que age no fundamento
vivencial originrio. Por traz destas listas existe uma primitiva em Lv 18,
as interdies nas leis da Torah provavelmente foram escritas, transmitidas
e reelaboradas por escolas. As constituies de listas longas restam mostrar
uma particularidade Israelita e reflete provvel como uso pedaggico.

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 Os mandamentos positivos so mais raros e no formam mui-
tas listas. Eles so geralmente posteriores e tem a sua origem no meio
Sacerdotal, mesmo que o emprego seja no limitado aos sacerdotes.
Sempre que estas interdies marcam os limites que definem o espao
da vida social e religiosa. Os mandamentos indicam as direes que
eles organizam. O direito apodtico suscita ento os debates, as formas
das leis concernentes ao culto so discutidos. Eles utilizam as formas
diferentes que so prprios modos de leis.

16. Prescries rituais

O primeiro gnero destes modelos so as prescries rituais. Estas
prescries so destinadas aos leigos que eles endeream diferentemen-
te. Elas indicam como devem cumprir certos ritos. Elas se caracterizam
por um modo de mandamentos e so positivos, que descrevem como fazer
as prescries com preciso e ordem. Elas podem ainda exprimir-se no
singular e no plural. A mudana do nome no o sujeito abordado, pode
refletir a evoluo ou a mudana do meio. As formas provavelmente do
meio vivencial na formao religiosa dos fieis. As prescries so perfeitas
e destinadas aos sacerdotes e podem ser expressas na terceira pessoa como
em Lv 16,1-28 e 22,2-4.
Outras prescries rituais comandam o que se deve fazer, descrevem
o justo cumprimento dos atos do culto. Eles so expressos de maneira
impessoal e utilizam uma forma casustica ou relativa. A prtase indica a
situao em considerao e a apdose para o bom desenvolvimento do ri-
tual. Como no direito casustico em uma estruturao interna e externa so
as leis. A diferena desta a apdose desenvolve-se numa serie de frases a
uma forma narrativa que descrevem os atos a cumprir, que a prtase mais
breve e geral. Esta forma de explicao provvel para o recurso do direito
e das instrues rituais as formulaes cientficas.
A cincia do sacerdcio, como do jurista, do mdico e interprete
de pressgios constituem a formao de colees numeradas dos casos e
as maneiras de se tratar. Esta forma provvel como uma maneira de se
exprimir e de sistematizar um saber que transmite o modo oral e pode ser
tambm de outras formas. As instrues, as leis e como o autor chama de
leis que indicam que elas no so reservadas aos sacerdotes. A funo des-
tas instituies o ensino dos leigos pelos sacerdotes em vista do desenvol-
vimento correto do culto e no a explicao do sentimento do ritual.

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 Estes gneros tm seus modos prprios e as prescries cul-
tuais recorrem assim como formas proibitivas e relativas. As formas
proibitivas podem ter funes de interditar as prticas julgadas no
compatveis com o culto a YHWH, prticas provveis ligadas a outros
cultos considerando-os como sincrticos. As frmulas relativas tm
como diferenas as instrues rituais, no para sancionar, nas mos de
ameaar a sano, que no respeitam as formas de culto. Na medida
de instituio que capaz de fazer respeitar as leis, pode no falar do
direito religioso, mas resta saber como aquela poca em que pode ser
o caso a ser julgado.
As formas diferentes se encontram reunidos nestas colees.
Suas caractersticas prprias tendem a desaparecer ou se misturarem.
O fenmeno deixa presente na parte da casustica do Cdigo da Alian-
a com a sua associao das formas participiais e casusticas fundadas
numa estrutura que esto no Cdigo Deuteronmico e do Cdigo da
Santidade. Como por exemplo, podemos ver em Ex 21,12-14.
A formulao a mais tpica desta evoluo da prescrio casus-
tica em estilo direto. Esta formulao tem a caracterstica de uma es-
trutura de prtase como na casustica assim pelo uso da segunda pessoa
do singular ou do plural. A pessoa interpela diretamente e pode ser o
ato destinatrio do ato, um terceiro chamado a reagir e em outro caso, o
representante da autoridade jurdica. A forma pertence como interdio
ou de linguagem humana natural. Ele pode ter a formulao especifica
em certos domnios essencialmente por uma instruo e em particular
dos funcionrios do culto. Nas leis eles so provavelmente a mais de
uma reformulao das prescries expressas primitivamente de outra
forma casustica, proibitiva ou ritual.
Os temas abordados so variados. O sucesso desta formulao
est nas razes retricas que permitem dar uma unidade estilstica dos
elementos das origens diversas e cumpre certas motivaes (ameaas e
promessas), insere-se por leis casusticas impessoais no quadro de uma
relao no destino de uma situao de responsabilidade diante de um
superior. As leis oferecem formulaes proibitivas das possibilidades
de limitaes que podem reforar e as aparentes leis jurdicas proibiti-
vas ou no. H uma abundancia destas leis na Torah.

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 CAPTULO II
AS SUBDIVISES DAS LISTAS DAS LEIS

As leis podem ser divididas de vrias formas leis individuais e fa-

miliares; leis de organizaes sociais; leis referentes ao direito penal; as leis
humanitrias; as leis relativas Deus; por fim, as leis cultuais ou cerimoniais.

1. Leis individuais ou familiares

- Honra teu pai e tua me - Ex 21,15; Dt 5,15; 27,16; Lv 19,3; 20,9.

- Paternidade sobre a filha solteira Nm 30,3-5.
- Matrimnios ilegtimos Dt 23,1; 27,20. 22-23; Lv 18,6-18; 18,24-25.
- Matrimnios com escravos Dt 21,1014.
- Matrimonio com estrangeiros Ex 34, 3. 12. 15-16; Dt 7,1-4; Nm 25,6-13.
- Matrimonio do sacerdote Lv 21,13-15.
- Matrimonio depois da seduo Ex 22,16; Dt 22,28-29.
- Lei do Levirato Dt 25,5-10.
- Autoridade do marido sobre a esposa Nm 30,6-8. 13-15.
- Prova de virgindade da mulher e o castigo para a no virgem
- Leis do divorcio Gn 2,18. 23-24; Ex 21,7-11; Dt 15,6; 22,13-15.
18-19; 24,1-14.
- Direito do diarista Dt 24, 14-15; Lv 19,13; 25,6; 22,10.
- Escravido de judeus e estrangeiros Lv 25,29-40. 43-46.
- Venda de escravos Ex 21,7-8.
- Libertao dos escravos judeus Ex 21,2-4. 26-27; Dt 15,12-18; Lv 25,10.
- Resgate do escravo judeu Lv 25,47-55.
- Proteo do escravo fugitivo Dt 23,15-16.
- Castigo s injurias ao escravo Ex 21,2-21. 26-27.
- Reparao s injurias ao escravo Ex 21,32.
- Privilgios dos escravos Ex 12,42-43; Dt 12,17-18; 16,10-11.
- Direitos e deveres dos hospedes estrangeiros Ex 22,21; Dt 24,14.
17-18; 27,19; Lv 47-48; 19,33-34; 24,22; Nm 15,19-30; 15,14-16; 9,14.
- Limitaes dos direitos dos estrangeiros Dt 15,3; 23,30; 14,21; Ex 23,4-5.

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 - Recuperao de propriedades Ex 23,4-5; Dt 22,1-4.
- Reparao de perda ou dano propriedade Ex 21,28-36; 22,7-15;
Lv 24,18. 21; 6,1-5.
- Propriedade da Terra Lv 25,23.
- Declarao da venda Lv 25,15-16. 30.
- Resgate da herana da terra Lv 25,24-27. 29-32.
- Devoluo da herana da terra Lv 25,13. 28. 31. 33.
- Herana e primogenitura Dt 21,15-17; 25,5-6.
- Direito das filhas herana Nm 27, 1-11.
- Herdeira que se casa na primogenitura Nm 36,1-12.

2. Leis constitucionais ou de organizaes sociais

3. Na poltica

- Cidadania Dt 23,1-8.
- Censo Nm 1,3; 3,14-15; 4,1-3.
- Diviso da Terra Js 18,2-10; Nm 26,55-56.
- Respeitos s leis Ex 22,23.
- Condies e deveres dos reis Dt 17,14-20.

4. Nas regras militares

- Idade para o servio militar Nm 26,2-3.

- Iseno do servio militar Dt 20,1; 5,5; 25,5; Nm 1,48-49; 2,33.
- Funcionalismo Dt 20,9; 11,1. 13-15.
- Pureza do acampamento Dt 23,9-14.
- Ataque e estratgia Dt 20,1-4; 20,10-12; Nm 10,9.
- Diviso dos despojos 1 Sm 30,21-25.
- Os despojos e os escravos Dt 20,10. 12-18; 7,16. 22-26; Dt 20,19-
20; 21,10-14; Nm 31,1-3. 7-10.21-31.

5. Na organizao judicial

- Citao dos juzes - Apelao ao Tribunal Supremo Dt 17,8-11.

- Deveres dos juzes - Ex 23,6-8; Dt 16,18-20; 1,16-17; 27,25; 25,1-2; Lv 19,5.
- Apelao ao Supremo Tribunal Dt 17,8-11.

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 - Nmero de testemunhas para a culpa do ru Dt 19,15; 17,6; Nm 35,20.
- Obrigao das testemunhas Ex 23,1-3; Dt 5,20; 17,7; Lv 5,1; 19,16.
- Castigo para os falsos testemunhos Dt 19,16-21.
- Execuo das sentenas judiciais Dt 25,2-3.
- Castigo por menosprezar o tribunal Dt 17,12-13.
- Cidade refgio para o condenado Ex 21,12-14; Dt 19,1-13; 14,41-
43; Nm 35,9-15.

6. Ensino popular da lei

- Publicao da lei Dt 27,1-4. 8; Js 8.33-35.

- Leitura publica da lei Dt 31,9-13; Js 8,33-35.
- Educao das crianas Dt 6,6-9. 20-25.

7. O direito penal

- Culto a outros deuses Ex 34,14; 22,19; 23,13; Dt 5,7; 6,14; 8,18-20;

30,17-18; 11,16-17.26-28; 17,2-7.
- Apostasia Dt 13,1-18.
- Idolatria Ex 34,17; 20,13; Dt 5,8-10; 16,21-22; 10,1-4.7.5; 27,15;
4,15-28; Lv 19,4; 25,1.
- Adivinhao e feitiaria Ex 22,18; DT 18,9-14; Lv 18,3.24; 20,23-
27; 19,26; 19,31; 20,6.
- Sacrifcio de crianas e deuses pagos Dt 12,29-31; 18,10; Lv 18,21; 20,2-5.
- Blasfmia Ex 22,23; Dt 5,11; Lv 19,12; 18,2-12; 25,15-16; 24,10-13; 23.
- Falsa profecia Dt 18,18-22.
- Profanao do sagrado Lv 19,30; 22,3; Nm 18,22; 3,38; 4,17-20; Lv
7,20-21.
- Trabalho no Shabath Ex 34,21, 23,12; Dt 5,12-15; Lv 19,3; 26,2; Ex
36,2-3; 31,13-17; Nm 15,32-36.
- Corrupo Ex 23,8; Dt 16,19; 27,25.
- Perverso da justia Ex 23,1-3. 6-7; Dt 16,19-20.
- Perjrio Dt 5,20; 19,16-21; Lv 19,12.
- Desafiar a justia Dt 17,12-13; Nm 15,30-31.
- Adultrio Dt 5,18; 22,22-24; Lv 18,20; 20,10; Nm 5,12-13; 5,21-27.
- Relaes ilcitas Lv 19,20-22.
- Matrimnios ilegtimos Dt 22,30; 27,20-33; Lv 18,6-18; 20,11-14. 20-21.

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 - Sodomia Lv 18,22; 20,13.
- Bestialidade Ex 22,19; Dt 27,21; Lv 18,23-25; 20,15-16; 18,19;
20,18.
- Prostituio DT 23,17-18; Lv 19,29; 21,9
- Ao indecente Dt 25,11-12.
- Travestir Dt 22,5.
- Fazer misturas no naturais Dt 22,9-11; Lv 19,19.
- Sequestro Ex 21,16; Dt 22, 4. 7.
- Cobia Dt 5,21.
- Mentira Lv 19,11.
- Desonra aos pais Ex 21,15-17.
- Assassinato Ex 21,12-24; Dt 5,17; 19,11-13; Lv 24,17. 21; Gn 9,5-6;
Nm 4,24.
- Violao Ex 21,15; 18,23-27; Dt 27,24; Lv 24,19.
- Injria pessoal Ex 21,22-25.28-32.
- Rapina Dt 22,25-27.
- Seduo Ex 221017; Dt 22,28-29.
- Agravo ao indefeso Ex 22,21-24; Dt 24,24; 27,18-19; Lv 19,14. 33.
- Calnia Ex 23,1; Lv 19,16.
- Furto Ex 22,1-4; Dt 5,19; 23,24-25; Lv 19,11; 6,2-7.
- Roubo Dt 19,14; 27, 17.
- Peso e medidas falsas Dt 25,13-16; Lv 19,25-27.

8. As leis humanitrias

9. Sobre os animais

- Sobre o Boi Dt 25,4.

- Animais selvagens Ex 23,11; Lv 25,5-7.
- Animais de carga Ex 23,11; Lv 25,5-7.
- A me e a sua cria Ex 34,26; Dt 22,67; Lv 22,22-28.

10. Sobra os pobres e miserveis

- Apropriao de emprstimos Dt 24,14-15.

- Devoluo de emprstimos Dt 24,12-13.
- Proibio de tomar emprstimos Dt 24,6.

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 - Moderao das penas judiciais Dt 25,2-3.
- Iseno dos familiares dos criminosos de todo o castigo Dt 24,16.
- Preveno contra acidentes Dt 22,8.

11. Sobre os subordinados

- Assalariados Dt 24,14-15; Lv 19,13.

- Escravos Ex 23,12; 21,12; Dt 25,12-15; Lv 25,39-40; 25,43.
- Cativos presos Dt 21,10-14.
- Os dbeis, fracos e indefesos Ex 22,21-25; Dt 24,17-18; 27,17-18;
Lv 19,14.
- O pobre Ex 23,6; Dt 25,7-11; Lv 25,35.

12. Sobre a Filantropia

- Sobra das colheitas Dt 24,19-22; Lv 19,9-10.

- Oferendas Dt 26,11-12.
- Dzimos Dt 14,18-19; 26,12-13.
- Remisso do pobre - Ex 22,25; Dt 23,19-20; Lv 25,35-38.
- Shabath (descanso) Ex 23,10-11; Dt 15,1-10; Lv 25,1-17; 25,20-22.
- Jubileu Lv 25,8-16; 15,23; 25,40-42.

13. Sobre a atitude amvel para com o prximo

- Ancios Lv 19,32.
- Amor aos vizinhos Ex 23,4-5; Lv 19,18.
- Amor aos estrangeiros Dt 10,18-19.

14. As leis para com a divindade

- Proibio da apostasia e idolatria Ex 34,14. 17; Dt 5,7-8; Lv 26,1.

- Proibio dos ritos pagos Ex 22,19; Dt 12,29-31; 14,1-2; Lv 18,3;
19,27-28.
- Destruio dos santurios pagos Ex 34, 12-13; 23,24-25; Dt 12,2-3;
7,5-25.
- Preservao da Torah Dt 4,12.
- Estudo e lembrana da Torah Dt, 6,6-9; 1,18.

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 - Guardar os mandamentos Dt 5,1. 32-33; 6,1. 3.16-17; 7,11-12; 8,1.
5-14; 10,12-13; 11,1. 8-9; 26,16-17, 27,10. 26; 4,5-6; 30,15-16; Lv
18,4-5; 13,26; 19,19. 27; 20,8. 22; 25,18-19.
- Proibio de aliana com os pagos Ex 34, 12-13; 23,31-33; Dt 7,1-4.
- Israel nao santa Ex 22,31; 19,6; Dt 7,6; 18,13; 26,18-19; 28,9-10;
Lv 19,2; 20,26.
- Reverncia Dt 5,29; 6,24; 8,6; Lv 29,32.
- Gratido Dt 6,10-12; 8,10. 19.
- Lealdade Ex 34,14; 23,13; Dt 5,6.
- Obedincia Dt 6,18-19; 10,14-16; 30,8-10.
- Amor Dt 6,4-5; 10,12; 11,1. 13-15; 30,16.
- Servio Ex 23,25; Dt 6,13; 10,12. 20.

15. As leis cerimoniais

16. Sobre os objetos sagrados e os santurios

- A Arca - Nm 10,33-36; Dt 10,1-5; 31,24-26; Ex 25,10-22.

- A tenda e o santurio Ex 33,5-11; 25,1-9; 26,1-33.
- Moveis da Tenda Ex 25,23-40; 27,1-8; 30,1-6. 7-21; 26,34-37.
- trio do santurio- Ex 27,9-10.
- Altares e lugares de sacrifcio Ex 20,24-26.
- O templo de Salomo 1 Rs 6.
- Ornamento e moveis do templo de Salomo 1 Rs 7,13-44; 2 Cr
4,1.7-8.
- Lei do santurio nico Dt 12,10-18; 16,5-6; Lv 17,3-5; 17,7.
- Plano do templo de Ezequiel Ex 40-43.

17. Sobre os funcionrios sagrados

- Vocao da tribo de Levi - Ex 32,25-29; Dt 10,8.
- Obrigaes dos filhos de Levi Dt 33,8-10; 21,5; 17,8-13; 31,25-26;
24,8; 26,1-4; 20,2-4.
- Proibio de adquirir possesses por parte dos filhos de Levi Dt
18,1-2.
Recursos para sustento dos filhos de Levi Dt 18,1-8; 14,22-27; 12,19;
16,10-14. 28-29.
- Servidores do santurio Js 9,26-27.

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 - Funcionrios do Templo na descrio de Ezequiel Ez 44,47.
- Tradies sobre a origem da hierarquia Nm 3,5-10.
- Idade para o servio levtico Nm 8,23-26.
- Consagrao dos levitas Nm 8,5-22.
- Obrigaes dos levitas Nm 3,5-9; 18,1-6; 1,47-53; 3,25-27.29032;
4,4-5; 15,24-33; 1 Cr 23,1-5; 23,24-32; 25,1-8).
- Propriedade e recurso dos levitas Nm 18,21-24; 31,28-30. 47; 35,1-
8; Lv 25,29-34.
- Qualidades dos sacerdotes Lv 21,16-24.
- Consagrao dos sacerdotes Ex 29,1-4; 29,8-25; 29,36.
- Vestes sacerdotais Ex 28,40-43
- Cerimnia de pureza dos sacerdotes- Lv 21,19; 22,1-9; 10,6-9; Ex
30,17-21.
- Autoridade dos sacerdotes sobre os levitas Nm 3,5-6; 18,1-2; 4,27.
- Obrigaes dos sacerdotes Lv 10, 8.10-11; Nm 18,5-7; Lv 2,1-2;
6,6-7; Nm 4,11; 4,15-16.
- O sustento dos sacerdotes Lv 23,15-20; Nm 18,20; Lv 7,11-14; 28,36;
10,14-15; Nm 18,9-10; 6,19-20; 18,25-32; 5,9-10; 18,11; 15,20-21.
- Consagrao do Sumo Sacerdote Ex 29,5-7; 40,12-13.
- Vestes do Sumo Sacerdote Ex 28,1-39; 29,29-30.
- Cerimnia de pureza do Sumo Sacerdote Lv 21,10-15; 10,8-9
- Obrigaes do Sumo Sacerdote Lv 16,32-34; Ex 28,29-30; 30,10;
Lv 6,19-22; Ex 30,7-8.

17. Sobre as normas de cerimnias de purificao

- Animais puros e impuros, aves e insetos Dt 14,3-20; Lv 20,25-26;

11,1-23; 26,27; 11,29-30; 11,41-47.
- Sangue e gordura Dt 12,23-25; Lv 19,26; 17,10-14; 2,17; 7,23-25; Gn 9,4.
- Carne dos animais mortos natural ou golpe Ex 22,31; Dt 14,21; Lv
22,8; 7,24; 17,15-16.
- Carne impura Lv 7,19.
- Po fermentado Ex 34,25; 12,18-20.
- Frutos de arvores Lv 19,23-25.
- Ingesto de carnes - Ex 34,26; Dt 12.20-27; Lv 17,3-9; 19,5-8; 22,10-
16; 7,15-18.
- Enfermidades Dt 24,8; Lv 22,4; 13,14-15.

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 - Nascer de crianas Lv 12,1-8.
- Contatos com os mortos Dt 21,22-23; 21,1-5; Lv 22,4-6; Nm 19,11-21.
- Cadveres de Animais - Lv 5,2; 11,8; 11,24-40.
- Coisas impuras Nm 19,22; Lv 5,3.
- Cadveres de animais Lv 5,2; 11,8; 11,24-40.
- Despojos de guerra Nm 31,20-24.
- Leis do Narizato 6,1-12.

19. Sobre a lei da circunciso

- Origens e requisitos Gn 17,9-14; 21,4; Lv 12,3; Ex 12,48.

20. Sobre as obrigaes sagradas

- Os primognitos - Ex 34,19-20; 22,19; Nm 3,11-13; 3,44-51.

- Primcias do rebanho Ex 34,19-20; 13,11-13; 22,30; Dt 14,23.30; Dt
14,23-27; 12,19-22; Nm 18,15-18.
- Primcias de frutos Ex 34,26; Dt 8,4; 26,1-11; Lv 19,24; 23,10-11;
Nm 5,17-21; Lv 2,14-16.
- Dzimos Dt 14,22-27; 26,12-15; Nm 18,25-32; Lv 27,30-33.
- Impostos Ex 30,11-16.
- Oferendas voluntrias Ex 34,20; 22,29; Dt 16,10; 16,16-17; Lv
22,17-20.
- Votos Dt 23,21-23; 23,18; Nm 30; 6, 13-21; Lv 27.

21. Sobre os sacrifcios e oferendas

- Animais aptos para os sacrifcios Dt 16,21; 17,1; Lv 22,18-27.

- Animais para sacrifcios Ex 10,24-25; 8,12; Dt 12,11; Lv 3,1-7.
- Holocausto Olah Gn 8,20; Ex 2024; Dt 27,6; 12,11; 12,27.
- Oferendas de cereais Ex 34,25; Nm 15,1-6; Lv 1,16.
- Libaes Gn 22,18; 35,14; Nm 15,3-20.
- Po no levedado Ex 25,30; Lv 24,5-9.
- Candelabros sagrados e incensos Lv 24,1-4; Ex 30,7-9.
- Oferendas pacficas Lv 22,31; 19, 5-8; 3,1; 3,6-16; 7,20-21; 7,28-32.
- Sacrifcios de reparao Lv 19,20-22; 5,14-18; 6,1-7; 7,1-17.
Oferendas pelos pecados Lv 5,1-13; Nm 15, 22-31; 4,1-31; 3,14-15; 6,24-30.

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 - Sacrifcio anual de reparao e expiao Nm 16,19-34.
- Vaca vermelha Nm 19,1-13.
- Oferenda dos leprosos Lv 14,2-7; 14,10; 14,21-23.
- Oblao dos zelos Nm 5,12-31.
- Sacrifcio dirio Ex 29,38-42; 30,7-8.

22. Sobre o calendrio sagrado

- Shabath Ex 34,21; 23,12; Dt 5,12-15; Lv 19,3; Ex 31,12-14; 35,1-3;

Gn 2,2-3; Ex 31,15-17; Lv 23,3; Ex 16,22-26; Nm 15,32-36; 28,9-10
- Lua nova Nm 28,11-15.
- Pscoa Ex 34,25; 23,18; 12,21-23. 25-27; Dt 16,1-7.
- Festa dos zimos Ex 34,17-18; 13,3-10; Dt 16,3-4
- Pscoa e zimos Lv 23,4-14; Ex 12; Nm 23,15-26; 9,1-14.
- Festa da Semana ou colheita (Shavuot) Ex 34,22; 23,16; Dt 16,9-11;
Lv 23,15-21; Nm 28,26-31.
- Festa do Tabernculo (Sukkoth) Ex 34,22; 23,16; Dt 16,13-17; Lv
23,33-36; 23,39-44; 23,12-38.
- Jubileu ou ano sabtico Ex 23,10-11; Dt 15,1-3; 31,10-12; 25,1-5;
25,17-22.
- Festa do jubileu Lv 25,8-16; 25,23-34; 25,39-42; 25,27-52; 25,54.
- Festa das trombetas (Rosh Ha Shanah) Lv 23,23-25; Nm 29,1-6.
- Expiao (Yiom Kippur) Lv 16; 23,26-32; Nm 29,7-11.

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 CAPTULO III
COMENTRIOS S LEIS DO
ANTIGO ISRAEL

1. As leis humanitrias e familiares

O honrar e obedincia aos pais. So regras importantes encontra-
das em vrios cdigos. No livro de Ex 21,15 Moiss recebe os estatutos
de YHWH para mostrar ao povo como eles deveriam se portar. Ao ferir
o pai ou a me a lei mostra que o acusado deveria ser morto, apedrejado.
J em Dt 5,16 onde se encontra o relato dos Dez Mandamentos onde
traz uma advertncia para honrar os pais e ter como promessa de uma
vida longa e que ser bem sucedido ele e seus descendentes sobre a
terra. Em Lv 19,3 tem as promessas de YHWH sobre aquele que temer
e obedecer aos seus pais.
A autoridade paterna sobre a filha solteira. Este texto mostra ain-
da a influncia do patriarcalismo, o domnio do home sobre a mulher.
Em Nm 30,3. 5 mostra os votos que uma filha deveria fazer ao seu
pai. Que se Lea viver dentro do lar de seu pai em toda a sua mocidade,
se seu pai quiser poder anular o voto feito por sua filha. Se seu pai
vedar os votos o Senhor perdoar os votos. Notamos o valor dado por
YHWH aos pais na formao da familiar desde os primrdios, a auto-
ridade completa sobre a filha, a desobedincia paternidade custava a
maldio como morte aos infratores.
Sobre o matrimonio ilegtimos. So estatutos severos sobre o
povo acerca dos matrimnios ilegtimos. A condenao com a excluso
da assembleia (qahal) Santa (qadosh) aos praticantes destes meios. A
segunda punio uma prtica do incesto no matrimonio ilegtimo, isto
ocorre muito em Israel. A extirpao do meio do povo a condenao
para a prtica destes atos. Isto ainda pode ser confirmado na poca do
Novo Testamento. Podemos notar isto em Dt 23,1; 27,20; 22,23; Lv
18,24-25 ou Lv 18,6.
Matrimonio de escravo. Temos noticias destes acontecimentos
atravs do texto de Dt 21,10-14. O respeito acerca do prisioneiro es-
cravo. O conquistador numa batalha vencida deveria obedecer aos es-

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 tatutos. O estatuto pressupe que proibido vender um escravo que se
transformou sua vida numa famlia atravs do matrimonio. O Senhor
podia tomar uma escrava por mulher e esta atravs da lei j no podia
ser negociada ou abandonada.
Matrimonio com estrangeiro. Na Torah so encontradas narra-
tivas acerca do casamento misto. Nesta poca, anterior ao exlio. As
narrativas so favorveis a este tipo de lei. Porm, num perodo depois
a situao muito complexa e totalmente proibida esta prtica. Em Es-
dras e Neemias a lei fala de quem faz violncia e quem pratica este tipo
de casamento misto concorre para certa forma de punio. A tradio
de fazer um pacto com os habitantes da terra, daqueles que estavam
morando no meio do povo de YHWH, seria como o prprio povo de
Deus, portanto de certa forma poderiam praticar este tipo de casamento.
O matrimonio do sacerdote. Em Lev 21,13-15 tem as prescri-
es de como deveria ser o modo de casamento do Sacerdote. Como
que deveria ser feita a cerimnia. Deveria ser tomada entre as mulheres
virgens. Porm, a viva, a repudiada ou desonrada, mesmo a prostituta
no deveria ser uma esposa do sacerdote.
O casamento depois da seduo. Nos textos de Ex e Dt encontra-
mos que se algum seduzir uma virgem que no desposada e se deitar
com ela, certamente pagar por ela o dote conveniente ou ter outros
meios determinados por lei.
Lei de Levirato. A lei de Levirato descrita em Dt mostra que se
um irmo casado morrer e se o irmo mais velho ou mais novo dever
tomar a sua mulher para suscitar filhos ao falecido e que se o seu pri-
mognito for homem dever ter o nome do pai morto para que no se
apague o nome e sua memria sobre a terra.
A autoridade do marido sobre a esposa. Em Nm 30,6-8. 13-15
mostra que a autoridade do esposo sobre a esposa evidente. Est bem
claro a evidencia do patriarcalismo onde o marido comprava a esposa,
pagava pelos dotes e podia fazer o que bem entendia com a esposa. A
mulher no tinha direito nenhum, ela era apenas uma mercadoria de
compra e vendas.
Virgindade provada e o castigo para a no virgem. No texto de
Dt 22,13-21 e Nm 5 tratam desta questo muito discutida. A possibili-
dade de ela ser virgem e ser acusada de no virgem dever o homem
que tomou por mulher a condenao de pagar com 100 ciclos de prata.

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 Se, porm a mulher for achada de que no mais virgem e dever a
mulher a ser condenada e apedrejada na porta da cidade.
Leis de divrcio. So dezenas de textos sobre a questo do divor-
cio. Em Gn, Ex, Dt e Lv so perpassados por descries de textos de
divorcio. Deus formou o homem depois formou a mulher, no p bom
que o homem esteja s, faamos uma auxiliadora. A descrio do divor-
cio mostra que somente no caso de pegar uma mulher no ato de adultrio.
Gn 2, 18. 23-24; Ex 21,7-11; Dt 15,16; 22,13-19. 28-29, 24,1-14.
Direito de diarista. Os textos de Dt 24,14-15; Lv 19,13; 25,6;
22,10. Os textos mostram que o homem no deve explorar o homem,
nem o servio, nem em prestao de trabalho diarista, nem no trabalho
geral. Os textos mostram ainda que no se deva explorar o pobre e o
necessitado, nem dentre os irmos israelitas, nem entre os estrangeiros
no meio de ti.
Escravido de judeus e estrangeiros. Em Lv 25,39-40. 43-46
fala sobre a escravido dos povos. No se pode escravizar nenhum dos
povos e muito menos aos irmos judeus. No se pode vender nem com-
prar ou escravizar. Porm, isto na realidade e na lei no antigo Israel foi
cumprido ou respeitado.
Venda de escravos. Em Ex 22,7-8 trata da venda de escravos. O
texto diz sobre vender a filha como escrava. Ela no dever sair como
os servos, ela no poder ser desposada ou muito menos rejeitada como
tambm ser resgatada.
Libertao dos escravos judeus. Em Ex 21,2-4. 26-27; Dt 15,12-
15,18; Lv 25,10 descrevem as leis da compra e da venda de um escravo
hebreu. Se isto ocorrer dever depois de seis anos ou no stimo ano de-
ver ser liberto de todas as dividas e da escravido. Claro que isto nem
sempre funcionou corretamente.
Proteo dos escravos fugitivos. O escravo no deveria ser de-
volvido ao dono antigo. Mas deveria ser acolhido, ser dado o refgio
no meio de sua famlia. Porm, no mais como escravo e sim como um
cidado normal ou deveria ser levado s cidades refgios.
Castigo de injurias ao escravo. Temos apenas um texto em Ex
21,20-21. Se um servo ou uma serva fosse ferido ou se eles morressem
em decorrncia de um ato de seu dono. Quem praticasse tal ato deveria
ser castigado mesmo se fosse o prprio dono. Se sobrevivesse no seria
castigado porque um bem ou uma posse seu.

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 Reparao s injurias aos escravos. O texto de Ex 21,23 fala so-
bre a reparao de uma injria praticada para um escravo. A lei que rege
a reparao dos escravos bem diversa e neste caso de que um animal
do seu dono fere o seu escravo devem ser dados 30 ciclos de prata e o
boi dever ser apedrejado.
Privilgios aos escravos. Nesta norma est implcita a escravido
no Egito. E que nesta noite se deveria comemorar a passagem de tem-
pos na escravido estrangeira e esta lembrana deveria ser rememorada
na pscoa (Pessah) que significa passagem para a liberdade.
Direitos e deveres dos estrangeiros. Os textos mais famosos so-
bre esta situao so: Ex 22,21; Dt 24,14-17; 18,16; 27,19; Lv 25,47-
48.53; 19,33-34; Lv 24,22; Nm 25,29-30; 35,15; 15,14-16; 9,14. As
leis mais regulares deviam-se aos estrangeiros devidos que Israel foi
estrangeiro, esteve o dito: no oprimirs. Cada um tinha seus direitos,
mas tambm os seus deveres.
Limitaes dos direitos dos estrangeiros. Em Dt 13,3; 23,3; 4,21;
Ex 23,4-5 so textos que ao mesmo tempo em que o estrangeiro ti-
nha seus direitos e deveres, mas tambm seus privilgios, certas coisas
eram vedadas ao estrangeiro. O que for dele jamais poder ser retirado.
Os cdigos vetavam sua permanncia na assembleia dos ancios ou no
Templo e no culto.
A recuperao da propriedade. Em Ex 23,4-5; Dt 22,1-4 so tex-
tos que tratam do individuo israelita o qual dever devolver o boi ou
jumento ao seu legitimo dono mesmo que ela seja estrangeira.
Reparao de perda ou dano propriedade. Os textos 21,28-
36; 22,7-15; Lv 24,18-21; 6,1-5 tratam sobre este assunto. Estas regras
pressupem a reparao de perda ou dano no tocante e em relao a
um animal e o homem, principalmente se este for posse de outrem. Por
exemplo, se um boi escornear um homem ou mulher e estes em decor-
rncia disto os mesmos vierem a bito o boi ser apedrejado e sua carne
no poder ser reaproveitada, mas ser devolvida ao seu dono.
Sobre a propriedade da terra. O texto de Lv 25,23 trata disto. A ques-
to da propriedade da terra uma situao bem recente. Aps a sedentariza-
o, no se podia vender a terra, pois, foi dada por YHWH ao povo.
Declarao da venda da terra. O texto de Lv 25,15-16. 34 tratam
deste assunto. Conforme a lei denominada de Jubileu ou comemorao
do ano sabtico em seu stimo perodo de tempo. Determina a lei que a

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 terra comprada por divida, por emprstimo deveria ser devolvida ao seu
legitimo dono no ano do Jubileu.
Resgate da herana da terra. Os textos de Lv 25,24-27. 29. 32 fa-
lam deste aspecto problemtico do resgate da herana. Os textos tratam
da remisso da terra. Referem-se tambm como na lei do Jubileu onde
a terra deveria descansar no ano sabtico, para que se pudesse produzir
mais. Nesta lei vemos a questo que hoje denominamos de ecologia no
antigo Israel, j previsto no sculo IV a.C.
Devoluo da terra. Os textos de Lev 25,13. 28. 31. 33 mostram
como devem ser devolvidas as terras. Trata-se da devoluo da terra aos
seus antigos donos e seus legtimos donos, onde a terra foi adquirida
atravs da dvida ou de outra maneira.
Herana da primogenitura. Os textos de Dt 21,15-17; 25,5-6 fa-
lam desta herana. Esta lei determina quem deve herdar os bens aps
a morte do patriarca. No caso do homem ter duas mulheres sempre o
primognito (homem) daquela quem o marido ama dever ser o herdei-
ro. Em outros casos como: se o primognito de uma das mulheres for
mulher a herana iria para a outra mulher que tivesse o primognito um
homem e assim por diante.
Direito das filhas por herana. Em Nm 27,1-11 mostra que no caso
se o homem tiver como primognito uma mulher ou que jamais teve um
filho e somente mulheres dever ser dado a herana a sua filha mais velha.
Herdeira que se casa na primogenitura. Em Nm 36,1-12 legisla
como nos casos anteriores mostrando que no se pode passar a herana de
uma tribo para outra tribo para outra, mas ficar na mesma tribo, ou seja,
pertencer a mulher que se casa e no ao homem que vem de outra tribo.

2. As leis constitucionais ou de organizao social

Sobre a poltica e cidadania. Em Dt 23,1-8 fala sobre este assunto.
Todos os que tm algum efeito fsico sero excludos das assembleias,
filhos bastardos nem estrangeiros podero frequentar as reunies dos
ancios. Porm, os filhos destes com outras pessoas de terceira gerao
podero assistir as reunies.
Sobre o censo. Os textos que tratam deste assunto esto em Nm
1,3; 3,14-15; 4,1-3. O censo faz parte do alistamento militar e tambm
faz parte do recenseamento das tribos, mas tinha um interesse na mo-
narquia de arrecadar impostos, principalmente em Salomo, Nm 3,14.

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 Diviso da terra. Os textos sobre a diviso da terra em Js 18,2-
10; Nm 26,55-56. Depois da narrativa histrica sobre a conquista da
terra houve uma diviso ou partilha da terra. Conforme estas narrativas
se deram na cidade de Silo e de primeira houve a diviso da terra con-
forme a formao das tribos de Israel e conforme a herana de cada um.
O respeito das leis. O texto famoso est em Ex 22,23 onde as leis
se referem exclusivamente a respeito da imoralidade, da idolatria e o
que deve se comportar perante a lei.
Condies e deveres de um rei. O texto est em Dt 17,14-20 que
fala sobre o rei ao ser escolhido conforme a vontade de YHWH. Os deve-
res dos reis era no enriquecer, nem fazer ou tornar o povo a uma escravi-
do como a do Egito. Nem tampouco ter muitas mulheres, que deveriam
cumprir as leis, as prescries e estatutos estabelecidos em Israel.
Regras militares e idade para os servios militares. O texto que
narra esta situao est em Nm 26,2-3, e no antigo Israel o servio mi-
litar fazia parte do trabalho compulsrio, era um servio obrigatrio
nas construes de um rei e de seu palcio. A idade necessria para o
servio militar era de vinte anos.
Iseno do servio militar. Os textos so encontrados em Dt 20,1-
7; 25,4; Nm 1,48; 2,33. Havia algumas regras sobre a no prestao do
servio militar e abrangia as pessoas que tinham se casado muito recente
este deveria ficar com a esposa um ano com sua mulher para suscitar fi-
lhos e depois voltar a trabalhar, pessoas com problemas fsicos.
Funcionalismo. Os textos esto em Dt 20,9; 11,13-15 e tratam do
trabalho funcionalista. Este trabalho refere-se especificamente a respei-
to das categorias dos oficiais, dos capites que deveriam ir frente do
exercito, mostrar a relativa situao da hierarquia dos funcionrios do
antigo Israel, dos funcionrios do templo, etc.
Limpeza do Acampamento. O texto de Dt 23,9-14 trata da lim-
peza do acampamento, este em relao com a lei da pureza do acam-
pamento quando o povo saia para a batalha. Os soldados deveriam se
lavar com gua, enterrar as fezes dos soldados. O Senhor dos exrcitos
tambm estavam com eles no acampamento dos Israelitas e ento deve-
ria o acampamento ser puro.
Ataques e estratgias do Exercito. Os textos esto em Dt 20,1-4;
20,10-12; Nm 10,9 e que so leis interessantes sobre a estratgia militar no
antigo Israel. Os textos tratam das estratgias e de como se defender e atacar

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 os inimigos. Mostra que sempre se deve confiar em YHWH que o supre-
mo comandante do exercito.
Diviso de despojos. O texto de 1 Sm 30,21-25 contem leis sobre
a repartio e da deciso dos despojos. Os soldados dividiam os bens dos
inimigos vencidos, muitas vezes havia brigas e lutas internas sobre os des-
pojos. Por isso foi necessrio uma nova legislao sobre a diviso dos des-
pojos. Dividiam tambm as mulheres, os filhos dos vencidos, dos bens, dos
escravos. Etc. Deveria ser dividido em partes iguais.
Como fazer a diviso dos despojos. Os textos so vrios e esto em
Dt 20,10. 12-18; 7, 16.22-26; 20,19-20; 21,10-14; Nm 31,1-3. 7-10; 21,31.
Os homens deveriam ser mortos, as mulheres, as crianas e animais deve-
riam ser despojos. As cidades deveriam ser destrudas, os deuses deveriam
ser queimados e no deveriam praticar as abominaes dos deuses estra-
nhos.
Sobre a organizao judicial e os deveres dos juzes. Os textos so
Ex 18,13-26; Dt 16,18 mostram as funes e deveres dos juzes que deve-
riam ser: representar o povo diante das leis, eles ensinariam os estatutos e
as leis, orientar os caminhos que deveriam seguir e julgar os povos e os
homens. Estas eram as condies dos juzes quando surgisse alguma coisa
grave e os juzes no sabiam o que fazer, eles deveriam procurar Moiss e
este daria o veredicto final.
Outros deveres de juzes. Os textos de Ex 23,6-8; Dt 1,16-16, 16,18-
20; 25,1-2; 27,25; Lv 19,5 que tratam deste assunto. Mostram estes textos
que os juzes no devem praticar como no perverter o juzo, nem julgar um
contra o outro, nem contra o inocente e no ajudar o mpio. No aceitar su-
bornos, no perverter as palavras, no oprimir e nem prejudicar o forasteiro.
Apelao ao tribunal supremo. O texto encontra-se em Dt 17,8-11
que trata de casos restritos e difceis de serem julgados como: homicdio,
as demandas, violncia, litgios. Qualquer um podia recorrer ao supremo
Tribunal que era formado pelos juzes e sacerdotes de YHWH. E conforme
o caso de consulta o intermedirio de Deus e os homens so os sacerdotes
homens que devem julgar conforme a lei divina.
Nmero de testemunhas. Os textos esto em Dt 17,6; 19,15 e Nm
35,50. Os textos ocorrem em Dt 17,6; 19,15; Nm 35,30 relatando as teste-
munhas requeridas para provar a culpabilidade do ru. Esta requisio de
testemunhas deveria ser feita dentre os hbeis e justos da comunidade entre
o povo com um nmero de duas ou trs testemunhas.

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 Obrigaes das testemunhas. Os textos ocorrem em Ex 23,1-3;
Dt 5,20; 17,7; Lv 5,1; 19,16 os quais se referem s obrigaes dos tes-
temunhos. As testemunhas no deveriam levantar falsos testemunhos,
nem ser mpio para compor as partes testemunhais e no serem injustas.
Castigo aos falsos testemunhos. Os textos esto em Dt 19,16-21
falando sobre os castigos para quem praticasse o falso testemunho. Esta
lei mostra o castigo imposto aos falsos testemunhos, e se algum acusar
outrem sem que haja mais de uma duas ou trs testemunhas tem incorrido
no falso testemunho. O castigo a extirpao do meio da comunidade.
Execuo das sentenas judiciais. O texto est em Dt 25,2-3. A
sentena dever ser aplicada, as penas como nos atos de contendas deve-
ro os culpados ser aoitados em nmero de quarenta e oito chibatadas.
Castigo por menosprezar o tribunal. O texto esta em Dt 17,12-13
e trata da afronta ao tribunal. Se acontecer que um homem afrontar o tri-
bunal e o menosprezar no dado ouvidos aos sacerdotes dever morrer
para servir de exemplo a todo o povo.
Cidade refgio para quem for condenado. Os textos esto em Ex
21,12-14; Dt 19,1-13; 4,41-43; 35,9-15. Esta uma novidade no direito
Israelita, diferentemente entre os povos vizinhos. A existncia de uma
cidade para serem colocados os penitenciados. Para que determinadas
leis no fossem aplicadas ao apenados com as prprias mos, o vinga-
dor do sangue. O homicida que no fosse aplicado o olho por olho e
dente por dente e que o vingador no fizesse a perseguio.

3. O ensino popular da lei

A publicao da lei est em Dt 27,1-8.9; Js 8,33-35 trata deste
assunto. Esta forma determina que o povo guarde as leis e grave na
pedra, obedecer ao guia de Israel inspirado por Deus. Era para guardar
os mandamentos e os estatutos.
Leitura publica da lei. O texto de Dt 31,9-13; Js 8,33-35 trata da
leitura da lei. A lei deve ser lida perante o povo todo numa assemblia
(qahal), numa reunio. O homem deveria ser apresentado nos anos sa-
bticos para a leitura da lei. O povo deveria se reunir para ler a lei.
Educao das crianas. O texto de Dt 6,6-9. 20-25 fala da edu-
cao das crianas. Aqui o credo histrico de Deuteronmio aplica-se
a todos os ensinos como o aprendizado oral. O texto mostra uma forma
de confisso de Israel. Este texto muito relevante para a compreenso

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 da religio e da teologia judaica. O texto composto nas mais puras teo-
logias que refletem a situao histrica do povo. A educao da lei oral
e escrita ao povo desde a infncia.

4. O direito penal
Culto aos deuses estrangeiros. Os textos so numerosos. Encon-
tramos em Ex 34,14; 22,13; Dt 5,7; 6,24; 8,19-20; 30,17-18; 11,16-17.
26-28; 17,2-7. Os textos so abundantes contra os outros deuses que
no so iguais a YHWH. Era proibido adorar, cultuar e fabricar outros
deuses. Este Deus era um Deus zeloso, em Hebraico qinnah pode-se
traduzir como cime.
Apostasia. O texto de Dt 13,1-18 trata de apostasia. Sempre foi co-
mum ter falsos profetas, idlatras que antes de auxiliar o povo, que afastava
o povo de Deus, estes deveriam ser mortos e extirpados dentre os povos.
Idolatria. Os textos so variados em Ex 34,17; 20,13; Dt 5,8-10;
16,21-22; 10,1-4; 7,5; 27,15; 4,15-28; Lv 19,4; 25,1. A idolatria o
caso mais serio dentro da legislao israelita. O individuo no deveria
em hiptese nenhuma fazer imagem esculpida ou uma figura. No de-
veriam o povo se encurvar a dolos, nem servir dolo nenhum. A idola-
tria era condenada com a morte do praticante.
Adivinhao e feitiaria. Os textos esto Ex 22,18; Dt 18,9-14;
Lv 18,3-24; 20,23. 27 so leis contestadas em Israel. A prognosticao,
adivinhao e a feitiaria eram totalmente condenadas em Israel. Isto
era uma abominao e desta forma no deveria ser praticada.
Sacrifcios de crianas. Os textos que falam sobre este assunto e
esta prtica esto em Dt 12,29-31; 18,10; Lv 18,21; 20,2-5. Na antigui-
dade era comum a pratica do sacrifcio inclusive em Israel, o sacrifcio
de Isaque em Gn 15 mostra esta clara prtica. Logo eles condenaram
que essa prtica era Canania e foi proibida como qualquer tipo de si-
tuao semelhante dos povos vizinhos.
Blasfmia. Os textos so Ex 22,23; Dt 5,11; Lv 19,12; 18,21;
24,15-16 e marcam o pecado da blasfmia. O uso do nome de YHWH
que era o nome sagrado de Deus jamais deveria ser pronunciado e no
deveria ser tomado em vo, o castigo era a excluso da comunidade.
Falsa profecia. O texto encontrado est dentro de Dt 18,18-22 e trata
da falsa profecia. A criao da falsa profecia estava ligada aos crculos mo-
saicos que na realidade se refere mais profecia pr-clssica ou profecia oral

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 e falada. A falsa profecia anuncia o que lhe prprio ou o profeta fala em seu
prprio nome enquanto que o verdadeiro profeta fala em nome de YHWH.
Profanao do sagrado. Os textos so Lv 19,30; 23,3; Nm 18,22;
3,38; 4,17-20; Lv 7,20-21 que so leis referentes a uma lei mais ampla que
o da purificao sobre a entrada no templo. A lei determina que seja efetuada
toda forma de limpeza e o afastamento do impuro para que o sagrado no
fosse profanado. Caso ocorresse existiam leis de punio aos profanadores
como o apedrejamento e a morte do profanador.
Trabalho no Shabath. Os textos esto em Ex 34,21; 23,12; Dt 5,12-
15; Lv 19,3; 26,2; Ex 35,2-3; 31,13-17; Nm 15,32-36 que tratam do traba-
lho no descanso. YHWH ordena que o stimo dia o Shabath - um dia de
descanso. A prpria palavra em hebraico descanso e no o nosso sbado,
dia da semana. Como Deus criou o mundo em seis dias e no stimo dia des-
cansou, deveria o homem tambm trabalhar seis dias e descansar no stimo,
o stimo dia seria para agradecer e adorar a Deus.
Corrupo. O texto em Ex 23,8; Dt 16,19; 27,25 tratando da cor-
rupo dos juzes e dos homens pblicos. No se deveria aceitar dinheiro,
suborno e principalmente para prejudicar o pobre e no perverter as palavras
dos justos.
Perverso da justia. Os textos ocorrem em Ex 23,1-3. 6-7; Dt 16,19-
20; Lv 19,15 falam da justia pervertida. A perverso da justia era uma
das situaes mais preocupantes em Israel, temos noticias fortes no Antigo
Testamento desde a Monarquia com Saul, Davi e Salomo; piorando com
a diviso do reino. As injustias, falsos testemunhos, as injustias contra os
pobres e necessitados so fontes da crtica dos profetas desde o sculo VII
ao V a. C. As injustias ocorrem com muita frequncia desde os mais altos
escales e principalmente pelos poderosos.
Perjrio. O texto em Dt 5,20; 19,16-21; Lv 19,12; falam os textos
sobre o perjrio. Este era considerado um crime o perjrio. O falso teste-
munho est no Declogo, a acusao, a demanda ocorrer uma forja de um
testemunho falso era condenado o que foi feito de prejudicial deveria ser
aplicado no praticante do perjrio.
Desafio justia. Os textos em Dt 17,12-13; Nm 15,30-31 falam das
pessoas que desafiam a justia. Mostra esta perspectiva do porque no se
deve desrespeitar a justia. Quem no ouvisse os conselhos dos sacerdotes
que era o juiz, deveria ser extirpado da comunidade, o soberbo aqui aquele
que no ouve ou respeita a justia.

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 Adultrio. Os textos so variados Dt 5,18; 22,22-24; Lv 18,20; Nm
5,12-13; 5,21-27 falam desta questo to debatida. O primeiro texto refere-se
aos Dez Mandamentos. O adultrio era condenado no Antigo Israel e a pena era
a morte de ambos, principalmente se o homem pego com a mulher casada de-
veria ser eliminado mal em Israel. Se o caso for de uma mulher virgem e o ho-
mem se deitar com ela deveriam ser apedrejados. Se um homem obrigar uma
mulher casada a se deitar com ele o homem deveria ser eliminado com a morte.
Relaes ilcitas. O texto est em Lv 19,20-22 tratando deste assunto.
Aqui as leis se refere a relaes ilcitas como por exemplo se deitar com uma
mulher escrava e esta mulher for esposa de outro dever dar a liberdade a ela
seno devero ser os dois aoitados.
Matrimonio ilcito. Os textos esto em Dt 22,30; 27,20-23; Lv 18,6-18;
20,11-14. 20-21 falam sobre este tipo de casamento. Os matrimnios so con-
siderados ilegtimos como: casamentos com parentes, tia, sobrinha, me, av,
irm ou cunhada.
Sodomia. O texto est em Lv 18,22; 20,13; fala sobre a sodomia. Era
condenada a sodomia o homem que se deitasse com outro homem.
Bestialidade. Os textos so Ex 22,19; Dt 27,21; Lv 18,23-25; 20,15-16;
18,19; 20,18 falam das relaes com animais. Esta situao aparece em muitos
livros da Torah e era talvez uma prtica comum entre os povos antigos. No te
deitars com um animal reza o livro de Levtico. Era um ato de contaminao
e impureza.
Prostituio. Os textos de Dt 23,17-18; Lv 19,29; 21,9 falam desta situa-
o. As leis sobre a prostituio so rigorosas no antigo Israel como exemplo
ns podemos ter o pagamento de salrio de prostituio ou de sodomismo, pois
era comum na antiguidade.
Ao indecente. O texto de Dt 2511-12 refere-se a este ato. Esta lei
muito interessante que relata a situao de dois homens em luta e tentando
livrar a mulher por um dos litigantes e que esta sem querer descobrir ou pegar
em sua vergonha, sua mo dever ser cortada.
Travestir. O texto de Dt 22,5 tem uma lei sobre esta situao. A lei de
que homens no podem se vestir de mulher ou de mulher se vestir como ho-
mem era condenado no antigo Israel.
Mistura no natural. O texto est em Dt 22,9-11; Lv 19,19 falando de
uma lei que no se devem misturar na plantao de uma vinha dois tipos de
espcie de sementes. Quando lavrar a terra no misturar jumento com bois ou
outras misturas.

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 Sequestro. Os textos esto em Ex 21,16; Dt 24,7 fala do seques-
tro. Tambm relaciona que um homem principalmente sequestra outro
para vender como escravo ou servo. Este deveria ser punido de morte
quem praticasse tal ato. Temos o caso em Genesis a venda de Jose por
seus irmo para o Egito.
Cobia. O texto esta em Dt 5,21 fala sobre a cobia, esta lei est
implcita no cdigo do Declogo, a cobia se refere a vrios fatores:
a mulher, a casa, o campo, propriedade e o escravo. A cobia e a sua
condenao esto bem relatadas ou narradas no Antigo Testamento. No
caso de Davi Batseba, o campo de vinha, e muitos outros.
Mentira. O texto de Lv 19,11 contm uma lei que a punio
de excluso. O livro da lei determina que o mentiroso seja excludo da
comunidade como pena.
Desonra aos pais. O texto em Ex 21,15-17 mostra que uma lei
severa, a desonra aos pais era severamente punida. A lei determina que
quem fizesse um ferimento no pai ou me fosse morto, quem raptasse
algum fosse morto, e quem amaldioasse tambm fosse morto.
Assassinato. Os textos em Ex 21,12-14; Dt 5,17; 19,11-13; Lv
24,17-21; Gn 9,5-6; Nm 4,24 fala sobre o assassinato. Esta lei e o seu
cumprimento era o mais rigoroso no antigo Israel. Esta lei sempre foi
a mais violenta, pois reza que quem a praticasse a lei determinava olho
por olho e dente por dente. Quem assassinasse algum fosse morto.
Violao. Os textos de Ex 21,15. 18. 23-27; Dt 27,24; Lv 24,19
falam deste assunto. Esta lei desde o furto pratica da violncia, briga
ao ferimento leve ou grave e quem praticasse deveria receber o castigo
que praticou numa briga o seu inimigo perdesse um dente deveria ar-
rancar um dente do outro.
Injria. O texto de Ex 21,22-25. 28-32onde esta lei tambm pode
ser denominada de danos pessoais esse refere a muitos aspectos da vida
pessoal, individual, familiar e comunitria.
Rapina. O texto est em Dt 22,25-27 fala de quem pegar algo de
algum que no seus bens materiais ou imateriais, mulher; deveria ser
punido ao devolver e ser castigado.
Seduo. O texto est em Ex 22,10-17; Dt 22,28-29 fala que a
seduo era condenada a pagar ao pai da moa cinqenta ciclos de prata
e deveria despos-la.

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 Agravo ao indefeso. Os textos so variados e encontrados em
Ex 22,21-24; Dt 24,14; 27,18-19; Lv 19,14. 30 que tratam da opresso
contra o indefeso e era condenada, porm pouco respeitado em Israel.
Calnia. O texto que fala da calunia esta em Ex 23,1 e Lv 19,16.
A calnia era tambm condenada nesta poca. A fofoca, o mexerico era
condenado e quem praticasse tal coisa estava falando de YHWH.
Furto. Os textos so Ex 22,1-4; Dt 5,19; 23,24-25; Lv 19,11; 6,2-
7 tratam deste assunto. O furto estava dentro do Declogo e era bem
rgido e o pagamento pelo furto de boi e o seu abate era condenado a
pagar 5 vezes a mais.
Roubo de propriedade. Os textos de Dt 19,14; 27,17 falam a este
respeito. Nestes textos trata de posses, de terra, como mudar as marcas
das posses, porque a terra de YHWH.
Pesos e medidas falsas. Os textos esto em Dt 25,13-16; Lv
19,25-27 falam deste assunto. Esta lei era a mais violada, a falsificao
dos pesos e medias no antigo Israel. Vemos isto no s em Israel, mas
todos os profetas condenam tais atitudes inclusive aos povos vizinhos
de Israel. Eles denominavam esta atitude de prtica da injustia.

5. As leis humanitrias
Animais. Os textos esto Dt 25,4 sobre o boi. No deveria atar
a boca do boi enquanto arava, ou debulhando alimentos, pois os donos
achavam que diminua a produo, ento amordaavam os animais para
debulhar.
Animais selvagens. Os textos de Ex 23,11; Lv 25,5-7 tratam dos
animais selvagens. A lei era para no domestic-los, pois o que nasce
por si s deve ser deixado livre.
Animais de carga. Os textos de Ex 23,11; Lv 25,5-7 onde mos-
tram as leis obre os animais de carga. Os animais deveriam ter um des-
canso especial e estes que trabalhavam durante certo tempo e deveriam
receber um alimento especial por causa da carga pesada.

6. Sobre os miserveis e desafortunados

Emprstimos. O texto em Dt 24,14-15 trata dos pobres, miserveis e desa-
fortunados e a lei refere-se a indivduos que tomavam emprstimos no deveriam
receber antecipadamente, deveria pagar o salrio antes que o sol nascesse ou se
pusesse e no roubar o prximo atravs dos emprstimos e dos salrios.

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 Devoluo dos emprstimos. O texto de Dt 24,12-13 fala des-
te assunto. No se deveria pegar emprstimo com penhor aquilo que
servia de alimento de cada um em seu dia de alimento ou que pudesse
fabricar o alimento de cada dia, nem penhorar a vida. Deveria ser de-
volvido todo penhor.
Proibio de tomar emprstimos. O texto de Dt 24,6 fala de tal situa-
o. Estas leis mostram que o penhor no deve ser usado por aquele que to-
mar este emprstimo, deve ser restitudo o penhor aps pago o emprstimo.
Iseno da famlia do criminoso nos seus castigos. O texto de
Dt 26,16 fala de que os parentes dos criminosos, assassinos, bandidos,
assaltantes no deveriam pagar pelo crime dele. Os pais no pagariam
pelos filhos e vice-versa.
Moderao nas penas judiciais. O texto de Dt 25,2-3 trata de que
se algum tivesse cometido algum delito deveria doravante o juiz pedir
a pena de aoite, no nmero de 40 aoites e nada mais.
Preveno contra acidentes. O texto de Dt 22,8 fala que se al-
gum estivesse construindo deveria ter muito cuidado nas construes,
nas edificaes ou trabalhos no campo, para que um empregado no
fosse acidentado, e se acontecesse isto deveria pagar pelo acidentado.

7. Sobre os subordinados
Os assalariados. Os textos de Dt 24,14-15 e de Lv 19,13 mostram
que o assalariado deveria ser todo dia aps o seu servio pago e no
deveria oprimir ningum pagando o que fosse combinado.
Escravos. Os textos de Ex 23,12; 21,12; Dt 25,12-15; Lv 25,39-
40; 25,43 tratam de que no deveriam fazer escravos entre os prprios
irmos, somente de outra nacionalidade, mas deveria tambm respeitar
os semelhantes, pois o texto mostra que Israel foi escravo no Egito e por
isso no deveriam cometer o mesmo pecado.
Sobre presos. O texto de Dt 21,10-14 fala que os cativos numa
luta de uma nao contra outra eles deveriam ser tratados como cativos.
Dbeis, fracos e indefesos. Os textos de Ex 22,21-24; Dt 24,17-
18; 27,18-19; Lv 19,14 tratam a lei pressupondo que os fracos, dbeis e
indefesos como os pobres, oprimidos devem ser ajudados pelos outros.
E os rfos e vivas devem ser preservados e no ludibriados pelos que
trabalham na justia.

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 Pobre. Os textos de Ex 23,6; Dt 25,7-11; Lv 25,35 falam de uma
questo muito abrangente clssico na literatura deuteronomista. O xodo
fala que o direito do pobre no Poe ser pervertido nem mudado. O Lev-
tico mostra que se teu irmo empobrece deve ser auxiliado ou sustentado.
E no Deuteronmio o nico lugar onde se probe oprimir o pobre.

8. Sobre a filantropia
Sobras das colheitas. Os textos de Dt 24,19-22; Lv 19,9-10 nos
mostra que aps a colheita se ficasse algo para trs plantado ou no
colhido era para no recolher, mas deveria ser deixada para os pobres
recolherem, a espiga para o rfo, estrangeiro e a viva.
Oferendas. Os textos de Dt 26,11; 16,11-12 tratam da festa do
Pentecostes onde se celebrava com a distribuio de oferendas aos po-
bres, que consistia na stima semana quando comeasse a seca deveria
celebrar a desta das semanas com ofertas voluntarias.
Dzimos. Os textos de Dt 14,18-19; 26,12-13 tratam do dizimo que
era dado no ms aps o ano terceiro onde a dcima parte seria dada ao
sacerdote, ao levita, ao estrangeiro, a viva para que tenham o que comer.
Remisso do pobre. Os textos de Ex 22,25; Dt 23,19-20; Lv 25,35-
38 tratam de leis que no se deveria ser emprestado ao pobre com juros,
mas ao estrangeiro podia. Ao pobre deveria ser dada toda a condio.
O Shabath descanso. Os textos de Ex 23,10-11; Dt 15,1-10; Lv
25,1-17 trata do descanso da terra, do stimo dia descanso do homem,
do jubileu descanso no ano 49/50, estes faziam parte da lei do descanso
ou do Shabath, pois, YHWH descanso no sexto dia depois de criar o
mundo e todas as coisas.
Jubileu. Os textos de Lv 25,8-16; 15,23; 25,40-42 tratam do ju-
bileu o qual temos noticias de ser o descanso de sete anos em sete anos
e sete vezes sete, o quinquagsimo deveria ser o jubileu. Mas o que
aconteceu foi que pouco foi seguido ou comemorado este jubileu.

9. Sobre as atitudes amveis ao prximo

Ancio. O texto em Lv 19,32 trata deste assunto em que os an-
cios deveriam ser respeitados como todo cl. Honra e respeito deveria
ser dado a eles.
Amor aos vizinhos. O texto de Ex 23,4-5 e Lev 19,18; mostra que
amars o teu prximo como a ti mesmo.

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 Amor aos estrangeiros. O texto de Dt 10,18-19 fala do amor ao
estrangeiro deveria ser uma atitude agradvel a Deus e que isto signifi-
cava que Israel tambm foi estrangeiro no Egito.

10. Sobre as leis para com a divindade

Proibio de apostasia e idolatria. Os textos esto em Ex 34,14-
17; Dt 5,7-8; Lv 26,1 falam da proibio da idolatria, do culto a outros
deuses, da mudana de deuses a no ser YHWH.
Proibio de ritos pagos. Os textos em Ex 22,19; Dt 12,29-31; 14,1-
2; Lv 18,3; 19,27-28 tratam da proibio de praticar outros rituais e cultos,
principalmente o comer carnes. No antigo Israel era uma pratica interessan-
te e proibida. Deveria voltar para a cidade israelita e fazer esta pratica nesta
cidade e no em terra estranha com os ritos dos outros povos.
Destruio dos santurios pagos. Os textos de Ex 34,12-13;
23,24-25; Dt 12,2-3; 7,5-25 tratando do desfazer os altares, cultos, ri-
tuais e todos os locais de culto, de outros deuses, de outras naes, os
lugares altos, queimarem os seus dolos, quebras as suas estatuas e apa-
gar os nomes dos deuses estrangeiros.
Preservao da Torah. O texto de Dt 4,2 mostra que no deve-
riam acrescentar nada Torah, nem diminuir suas palavras e sempre
guardar os seus mandamentos.
Lembranas da Torah. Os textos de Dt 6,8; 22,12; Nm 15,27-41
falam do credo histrico de Israel, uma confisso de f. Dt 6,8-9 fala do
Shemah Israel, de guardar, ensinar, falar, escrever e atar na testa (tephi-
lim) os seus ensinamentos.
Estudo e lembrana da Torah. Os textos de Dt 6,6-7; 11,18; mos-
tra que deveriam colocar as palavras da lei no corao, na alma, atar
como sinal na mo e como frontal entre os olhos para que tudo fosse de
acordo com YHWH.
Observaes sobre os Mandamentos. Os textos so numerosos
sobre este assunto em Dt 5,1. 32-33; 6,1-3. 16-17; 7,11-12; 8,1. 5-14;
10,12-13; 11,1. 8-9. 26-32; 26, 1 6-17; 27,10. 26; 4,5-6; 30,15-16; Lv
18,4-5; 13, 26; 19,19. 27; 20, 8. 22; 25, 18-19. Eles tratam de como se
tem de observar os mandamentos. a seo mais fundamentada sobre
o assunto dos mandamentos. So estes inmeros textos relatando a ob-
servao dos mesmos. A prtica e a leitura fazem da observao da lei,
deveriam aprender e cuidar, zelar, e guardar a lei de YHWH.

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 Proibies de aliana com outros deuses. Os textos Ex 34,12-13;
23,31-33; Dt 7,1-4 que falam da elaborao de aliana com deuses de
outros povos desde uma perspectiva poltica, religiosa. Estas leis proi-
biam tal aliana.
Israel nao santa. Os textos de Ex 22,31; 19,6; Dt 6,7; 18,13;
26,18-19; 28,9-10; Lv 19,2; 20,26 tratam da santidade do povo de Is-
rael. Israel um povo santo (qadosh), escolhido por YHWH dentre to-
das as naes.
Reverncia. Os textos de Dt 5,29; 6,24; Lv 29,32 tratam da re-
verncia a YHWH, temor e reverncia a Deus uma exigncia legal e
uma obrigao ao povo escolhido.
Gratido. Os textos de Dt 6,10-12; 8, 9. 19 tratam da gratido
que se deve ter tanto o individuo como o povo, toda a terra, cidades e
naes, todas as geraes a YHWH. Assim Ele dar alimento e bens ao
povo temente a YHWH.
Lealdade. Os textos de Ex 34,14; 23,13; Dt 5,6 fala que YHWH
exige lealdade, fidelidade ao seu nome e em sua adorao, no devero
ter outros deuses e cultos a outros deuses e somente a Ele.
Obedincia. Os textos de Dt 6,18-19; 10,14-16; 30,8-10 falam
de o que se deve fazer o que certo a YHWH para que tudo v bem ao
povo e tenha como possesso a terra prometida.
Amor. Os textos de Dt 6,4-5; J 12; 11,1. 13-15; 30,16 falam
deste amor a YHWH. A determinao de que se deva amar ao Senhor
teu Deus de todo corao e toda alma.
Servio. Os textos em Ex 23,25; Dt 6,13; 10,12. 20 falam do
adorar e servir a Deus uma exigncia dele prprio.

11. Sobre as leis cerimoniais e sobre os objetos - sagrados e os santurios

A arca. Os textos so Nm 10,33-36; Dt 10,1-5; 31,24-26; Ex 10,22 que
tratam da narrativa da arca. Esta narrativa difcil de ser analisada. A arca era feita de
madeira de accia e se colocava dentro dela as tabuas da lei, era um objeto sagrado.
A tenda e o santurio. Os textos de Ex 33,5-11; 25,1-9; 26,1-33
tratam de outras coisas sagradas que era a tenda e o santurio. Era uma
forma antiga de construo de pano que servia de local de culto, depois
substituda pelo santurio.
A moblia da tenda. Os textos em Ex 25,23-40; 27,1-8; 30,1-6.
17-21; 26,34-37 tratam dos moveis da tenda. Era composto de chifres,

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 altar coberto de bronze, recipientes para recolher as cinzas, as ps, as
bacias, garfos e braseiros tudo de bronze. Uma grelha de bronze, varais
de madeira de accia, tudo isto era para o culto e o sacrifcio.
trio do santurio. O texto de Ex 27,9-10 mostra que o trio era
feito de cortinas do lado meridional do Tabernaculo composto ainda de
vinte colunas, era a entrada do santurio local de culto.
Altares e lugares de sacrifcio. O texto de Ex 20,24-26 fala sobre o al-
tar como o local de sacrifcio, era o local tambm da celebrao da memria.
Templo de Salomo. O texto de 1 Rs 6 fala da construo do
templo de Salomo, e mostra como deveriam ser construdos os tem-
plos, as madeiras que seriam usadas, e os trabalhadores que seriam os
construtores do templo.
Ornamento e moblia do templo de Salomo. Os textos de 1 Rs
7,13-44; 2 Cr 4,1.7-8 fala da moblia e como deveria ser feita de madei-
ra ou de mrmore, os enfeites mudavam de ouro, prata, pedras precio-
sas. Era uma verdadeira obra de luxo o templo de Salomo.
Lei do santurio nico. Os textos em Dt 12,10-18; 16,5-6; Lv
17,3. 5; 17,7 mostrando a centralizao do culto em Israel, a influencia
desde o reinado de Davi, que no poderia ser sacrificado nenhum ani-
mal em outro lugar a no em Jerusalm, era uma forma de arrecadao.
Plano do templo de Ezequiel. O texto esta em Ez 40-43 e mostra
um templo totalmente novo e reformulado influenciado pelo profeta
Ezequiel, diferente do templo de Jerusalm e com influencia do exlio
Babilnico. Era uma construo exagerada pelas medidas.

12. Sobre os funcuinrios do templo

Vocao da tribo de Levi. Os textos de Ex 32,25-29; Dt 10,8
falam da vocao da tribo de Levi, mostra a situao de que esta tribo
no teria terra como posse, mas que seria uma tribo especial escolhido
dentre as doze tribos para o culto, sacrifcio.
Obrigaes dos filhos de Levi. Os textos de Dt 33,8. 10; 21,5;
17,8-13; 31,25-26; 24,8; 26,1-4; 20,2-4 so textos que falam das fun-
es e da profisso dos levitas e das atribuies do sacerdote.
Proibio dos levitas terem posses. O texto de Dt 18,1-2 probe
os filhos de Levi de terem posses, mas recebero aquilo que as outras
tribos dispuserem para eles, como comida, dzimos, etc.

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 Recursos para os levitas. Os textos de Dt 18,1-8; 14,22-27; 12,19;
16,10-14. 28-29 mostra que o sustento vem dos dzimos, das oferendas
dos sacrifcios, das primcias e das colheitas.
Servio no santurio. O texto de Js 9,26-27 fala que eles eram
rachadores de lenha para o sacrifcio, tiradores de gua para o banho de
purificao e lavar o altar.
Funcionrios de templo de Ezequiel. O texto de Ex 44-47 fala
dos sacerdotes deveriam ser levitas e zadoquitas que entravam no tem-
plo vestido de linho, fitas de linho, cales de linho, no rasparo a
cabea, nem bebero vinho, nem se casaro, assim sero funcionrios
do templo de Ezequiel.
Tradies e a origem da hierarquia. O texto de Nm 3,5-10 fala
do sacerdote que deve ser da tribo de Levi e da linhagem de Aaro, o
sacerdote era hierrquico, Aaro e os sacerdotes e os levitas assim de-
veria ser a hierarquia.
Idade para o servio levtico. O texto de Nm 8,23-26 fala da ida-
de legal para o trabalho do levita e que deveria ser de vinte anos de
idade, o comeo e iniciao para o servio levtico e com a idade de 50
anos a desobrigao.
Consagrao dos levitas. O texto de Nm 8,5-22 fala da consagra-
o dos levitas que comea com a purificao e seus rituais, o espargir
das guas para a expiao dos pecados, rasparem os cabelos com a na-
valha, as vestes purificadas para o sacrifcio e a oferta de manjares.
Obrigao dos levitas. Os textos esta em Nm 3,5-8; 18,1-6; 1,47-53;
3,25. 27. 29-32; 4,4-5. 15, 24-33; 1 Cr 23,1-5; 23,24-32; 25,1-8 que tratam
das obrigaes e o trabalhar com coisas santas, cobrir a arca, tirar o vu,
servir a mesa da proposio, guardar e cuidar dos utenslios dos rituais.
Propriedades e recursos dos levitas. Os textos de Nm 18,21. 22-
24; 31,28-30. 47; 35,1-8; Lv 25,29-34 fala de prestar servio na tenda
da congregao, os dzimos dos filhos de Israel sero para os levitas, a
oferta so suas propriedades.
Qualidades dos sacerdotes. O texto de Lv 21,16-24 eles tem que
no ter defeitos, nem cegos ou coxos, com o rosto mutilado ou despro-
porcional, p ou mos quebradas, corcunda, ano, olho com defeito,
sarna ou impinges, testculo estragado, estes no podero sacrificar.
Consagrao dos sacerdotes. Texto de Ex 29,1-4; 29,8-25; 29,36;
fala que deveriam os sacerdotes fazer sacrifcio de novilho, dois carnei-

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 ros sem defeitos, pes zimos, bolos com azeite e realizar ritos, assim
estavam ordenados os sacerdotes.
Indumentrias do Sacerdote. O texto de Ex 28,40-43 trata que os
sacerdotes deveriam vestir tnicas, tiaras, uno, oficiar com vestimen-
tas de linho puro.
Cerimnia de purificao dos sacerdotes. Os textos de Lv 21,1-9;
22,1-9; 10,6-9; Ex 30,17-21 tratam da purificao dos sacerdotes. Estes
deveriam se lavar numa bacia de bronze colocada entre a tenda e o altar
com gua, se lavam para ir ao altar para que no morressem e quando
ministrassem a oferenda queimada, lavariam os ps e as mos depois
que sassem.
Autoridade do sacerdote sobre o levita. O texto de Nm 3,5-6,
18,1-2; 4,27 priorizam o servio do sacerdote que tinham a autoridade
de oficiar o que a tribo de Levi no podia realizar.
Obrigaes sacerdotais. O texto de Lv 10,8-11; Nm 18,5. 7; Lv
2,1-2; 6,6-7; Nm 4,11; 4,1-16 mostrando como deveria se realizar todos
os ofcios e cuidar , guardar todos os utenslios do altar.
Recursos dos sustentos dos sacerdotes. Os textos variados em Lv
23,15-20; Nm 18,20; Lv 7,11-14. 28-36; 10,14-15; Ex 29,27-28; Nm
11, 9-10; 6,19-20; 18,25-32; 5,9-10; 18,11; 15,20-21 refletem os recur-
sos advindos das ofertas, dzimos, como se fossem um tipo de salrio e
uma obrigao das outras tribos em relao tribo de Levi.
Consagrao do Sumo Sacerdote. O texto de Ex 29,5-7; 40,12-
13 mostra a diferena existente entre o Sacerdote e o Sumo Sacerdote
que era o oficiante e o sumo entrava no Santo dos Santos, coisa que o
oficiante no podia fazer.
Vestes do Sumo Sacerdote. Os textos de Ex 28,11-39; 29,29-30
falam que deveriam vestir uma estola, tnica sobrepeliz, um cinto es-
merado, uma mitra na cabea.
Purificao do Sumo Sacerdote. O texto de Lv 21,115; 10,8-9
este no deveria aproximar-se de um cadver, se contaminar com coisas
impuras, teria que se casar com uma virgem e se purificar todas as vezes
que iria oficiar.
Obrigaes do Sumo Sacerdote. Os textos de Lv 16,32-34; Ex
28,29-30; 30,10; Lv 6,19-22; Ex 30,7-8 trata das obrigaes dos sacer-
dotes que deveriam oficiar com vestes de linho, expiar o santurio.

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 13. Sobre as cerimonias de purificao
Animais puros e impuros, aves e insetos. Os textos de Dt 14,3-
20; Lv 20,25-26; 11,1-23; 26, 27; 11, 29-30, 11,41-47 mostram os ani-
mais limpos e imundos, aves puras e impuras, e o que se arrasta pelo
cho so impuros.
O sangue e a gordura. Os textos de Dt 12,23-25; Lv 19,26; 17,10-
14; 3,17; 7,23-25; Gn 9,4 tratam de leis dietticas e que o povo no
deveria comer nada com sangue, pois o sangue vida na concepo
antropolgica do Israel antigo.
Carne de animais mortos. Os textos de Ex 22,31; Dt 14,21; Lv
22,8; 7,24; 17,15-16 que falam de um animal morto a golpe ou natural-
mente no deveriam ser consumidos, nem o que morria por si s ou que
foi dilacerado, deveria fazer o ritual de purificao e depois de comer.
Carne de cerimnia impura. O texto de Lv 7,19 fala que a carne
que tocasse em coisa impura deveria ser queimada ao fogo.
Sem fermento. Os textos em Ex 34,25; 12,18-20; falam que no
se deveria oferecer sacrifcio com po levedado ou fermento e sim com
pes zimos.
Frutos das arvores. O texto de Lv 19,23-25 mostra que no se
podiam comer frutos de arvores com menos de trs anos de idade, no
quarto ano deveria oferecer em louvor as primcias.
Normas de comer carne. Os textos de Ex 34,26; Dt 12,20-27; Lv
17,3-9; 19,5-8; 22,10-16; 7,15-18 tratam que se deveria tirar o sangue
para comer carne e deveria comer at o terceiro dia.
Enfermidades. Os textos Dt 24,8; Lv 22,4; 13,14-15 trata de
quem fosse da descendncia de Aaro poderia oficiar, mas quem estava
doente ou com alguma enfermidade como o leproso no podia oficiar.
Nascer de uma criana. O texto de Lv 12,1-8 fala de como a
mulher em menstruao era considerada imunda e se concebesse era
tambm imunda por quarenta dias, e durante sete dias se tivesse um
menino, mas se fosse menina trinta e trs dias impura.
Contato com os mortos. Os textos de Dt 21,22-23; 21,15; Lv
22,4-6 e Nm 19,11-21; falam os textos de que no poderia o sacerdote
ou qualquer homem se expor a um cadver seja qual fosse de animal ou
humano estava contaminado.
Cadveres de animais. Os textos de Lv 5,2; 11,8; 11,24-40 os quais
tratam de que tocar em um corpo de uma besta fera morto se contaminava.

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 Pessoas e objetos impuros. O texto de Nm 19,22; Lv 5,3 tratam
de que se algum tocasse na imundice de um homem ou qualquer outra
ficaria imunda.
Despojo de guerra. O texto de Nm 31,20-24 fala quando a nao
fosse para a guerra e todo guerreiro devia se purificar na ida e volta da
guerra por causa da contaminao com homens ou animais.
Lei do Narizato. O texto de Nm 6,1-12 fala da consagrao de
um individuo por voto especial que no podia beber vinho ou bebida
forte, vinagre, uvas, e no deveria raspar a cabea nem se casar.

14. Sobre as leis da circunciso

Origens e requisitos da circunciso. Os textos de Gn 17,9-14; 21,4;
Lv 12,3; Ex 12,48 fala de um ritual que comea com Moiss circuncidan-
do seu filho no deserto e era um tipo de oferecimento e louvor a YHWH.

15. Sobre as obrigaes sagradas

Os Primognitos. Os textos de Ex 34,19-20; 22,19; 13,1-2; Nm
3,11-13; 3,44-51 falam que os primognitos so de YHWH.
Primcias do rebanho. Os textos de Ex 34,19-20; 13,11-13; 22,30;
Dt 14,23-27; 12,19-22; Nm 18,15-18 falam que a primeira cria de todo
animal sacrificvel deveria ser oferecido a YHWH.
Primcias dos frutos. Os textos de Ex 34, 3.26; Dt 8,4; 26,1-11;
Lv 19,24; 23,10-11; Nm 5,17-21; Lv 2,14-16 tratam que toda arvore
que desses seus primeiro frutos deveria ser dado a YHWH em ofereci-
mento de agradecimento.
Dzimos. Os textos de Dt 14,22-27; 26,12-15; Nm 18,25-32; Lv
27,30-33 tratam da dcima parte de tudo que fosse produzido do plan-
tio, da pecuria e da extrao da terra deveria ser oferecida a YHWH.
Impostos. O texto de Ex 30,11-16 fala que o povo deveria pagar
seus impostos, pois a partir do pagamento destes impostos que eram
mantidos os sacerdotes, os rfos e vivas.
Oferendas voluntrias. Os textos de Ex 34,20; 22,29; Dt 16,10; 16,16-
17; Lv 22,17-2220 tratam das ofertas voluntrias eram oferecidas para a remis-
so dos primognitos que deveriam ser dados a YHWH em outros lugares e
no s no templo.

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 Votos. Os textos de Dt 23,21-23; 23,18; 12,16; Nm 30; 6,13-21; Lv 27
os quais tratam do cumprimento do voto que era feito e que seria pecado contra
YHWH seno fosse cumprido.
Guerra. O texto de Nm25-31 trata de quando os homens deveriam ser
contados, alistados e escolhidos os melhores para ir guerra.

16. Sobre os sacrifcios e oferendas

Animais para o sacrifcio. Os textos de Dt 16,21; 17,1; Lv 22,18-27,
falam dos animais para o sacrifcio deveriam ser todos sem impurezas, defeitos
fsicos ou de primeira cria.
Animal para o sacrifcio (Zebah). Os textos de Ex 10,24-25; 8,12; Dt
12,11; Lv 3,1-7, falam do tipo de sacrifcio, podia se de gado macho ou fmea,
o sangue espargido sobre o altar era o sacrifcio pacfico e se fosse queimado
deveria queimar as entranhas e as gorduras tambm.
Holocausto (sacrifcio - Olah). Os textos de Gn 8,20; Ex 20,24; Dt 27,6;
12,11; 12,27 tratam dos sacrifcios feitos com sangue e carne sobre o altar.
Oferendas com cereais. Os textos de Ex 33,4. 25; Nm 15,1-6; Lv 1,16
tratam das ofertas sacrificiais a um Deus vegetariano com cereais diferente do
Deus carnvoro.
Libaes. Os textos de Gn 22,18; 35,14; Nm 15,3. 10 falam das libaes
oferecidas com leo, manjares e aromas.
Pes da apresentao. Os textos de Ex 25,30; Lv 24,5-9 tratam do po
sem levedo ou fermento.
Candelabro e incensos. Os textos de Ex 30,7-9 e Lv 24, 1-4 tratam do
candelabro de sete hastes e deveria ser colocado leo e no terceiro dia queima-
do, o candelabro deveria ser totalmente de ouro.
Oferendas pacficas. Os textos em Lv 22,31; 19,5-8; 3,1; 3,6-16; 7,20-
21. 28-32 tratam dos sacrifcios pacficos que deveriam ser comidos e no tercei-
ro dia queimado se fosse feito outra coisa era abominao.
Sacrifcio de reparao. Os textos de Lv 19,20-22; 5,14-18; 6,1-7; 7,1-
17 devem ser reparados a perda a semelhante tocante a qualquer coisa que
ocorrer, se um homem se deitar com uma filha de seu amigo deve pagar ou se
casar com ela e fazer um sacrifcio de reparao.
Oferendas pelo pecado. Os textos de Lv 5,1-1; Nm 15,22-31;
4,1-31; 3,14-15; 6,24-30 tratam de oferecer um sacrifcio de um animal
para reparao pelo pecado cometido, certos pecados deveriam ser ofe-
recidos um bode expiatrio.

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 Sacrifcio anual de reparao e expiao. O texto de Nm 16,19-34
fala que todo ano deveria oferecer animais em sacrifcio pelos pecados de
cada individuo ou na festa anual pelo povo e este era o bode expiatrio.
A vaca vermelha. O texto de Nm 19,1-13, narra que uma novilha
ou vaca vermelha deveria ser oferecida perfeita, sem defeitos e fora do
arraial deveria ser oferecida.
Oferenda dos leprosos. Os textos de Lv 14,2-7; 14,10. 21-23 tra-
tam de que deveria ser feito fora do arraial como estavam os leprosos
fora da cidade, deveriam se purificar, com carmesim e hissope, espargir
o sangue e assim estavam limpos.
Oblaes dos zelos. O texto de Nm 5,12-31 trata do tipo de sacri-
fcio era feito em ocasio de algum for pego ou suspeito de adultrio,
era tambm feito com manjares e aromas.
Sacrifcio cotidiano. Os textos de Ex 29,38-32; 30,7-8 tratam do
sacrifcio cotidiano todos os anos ou nas festas e nas comemoraes.

17. Sobre o calendrio sagrado

O Shabath. Os textos so variados em Ex 34,21; 23,12; Dt 5,12-
15; Gn 2,2-3; Lv 23,3; Nm 15,32-36 tratam da comemorao do dia de
descanso, pois YHWH trabalhou seis dias e no stimo descansou e este
dia era dia de glorificao de YHWH.
A lua nova. O texto de Nm 28,11-15 era uma comemorao e os
sacrifcios apresentados no inicio de cada ms se iniciava com a lua nova.
Pessah (pscoa). Os textos de Ex 34,25; Dt 16,1-7 fala da come-
morao da sada do Egito.
Festa dos zimos. Os textos de Ex 34,17-18; Dt 16,3-4 falam de
uma festa praticada durante sete dias e que deveria comer estes pes
no levedados ou fermentados que era no ms de abril comemorando a
sada do Egito.
Pscoa e os zimos. Os textos de Lv 23,4-14; Ex 12; Nm 23,16-25
tratam da conjuno das duas festas para comemorar a sada do Egito.
Festas das semanas ou colheita. (Shavuot). Os textos de Ex 34,22;
Dt 16,9-11 tratam de uma festa das primeiras colheitas realizadas e que
eram oferecidas a YHWH como ofertas das primcias.
Festa do Tabernculo (Sukkoth). Os textos de Ex 34,22; Dt 16,13-
16 tratam da festa comemorada de sete dias quando terminada a colheita.

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 Ano sabtico. Os textos de Ex 23,10-11; Dt 15,1-3; 31,10-12 tra-
tam da comemorao do ano sabtico que era complementar dos sete
anos, era um ano de repouso, de descanso da terra.
Jubileu. O texto de Lv 25,8-16 trata da comemorao de era pra-
ticado de sete em sete anos e ao completar o quinquagsimo ano era
feita a festa e de descanso.
Festa das trombetas. (Rosh ha Shanah). O texto de Lv 23,23-25
trata desta festa do ano novo comemorado em setembro, o ano Judaico.
Expiao. (Yiom Kippur) e o texto encontra-se em Lv 16; Nm
29,7-11 trata da comemorao do dia do perdo, ou de purificao e de
perdo dos pecados.

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 CONCLUSO

O direito, a lei, as organizaes sociais no Antigo Testamento fa-

zem parte dos temas centrais do Antigo Testamento que mantiveram e
isto serve como medida para a vida toda. A orientao para uma vida me-
lhor, boa e justa era o propsito das leis e dos cdigos de justia no Antigo
Israel. A preocupao dos autores dos cdigos, e das disposies legais
do Antigo Testamento nos leva a entender melhor os Dez Mandamentos
e o que os textos veterotestamentrio nos dizem de Tsedeq e Mishpat.
A organizao social, penal, judicial no antigo Israel mostra os
vrios tipos de leis. As leis que podemos denominar de leis casusticas
e que so as leis que examinam casos por casos e sempre a ltima sem-
pre condicional: se, porm, todavia, entretanto. Temos inmeras leis
recordando apenas uma ... se o boi de fulano tal... dar um coice em
outro individuo e este vier a morrer, o boi dever ser apedrejado ate a
morte e a sua famlia indenizada.
Outro tipo de lei denominado de lei apodtica que aquela que
probe qualquer tipo de coisa como exemplo, os Dez Mandamentos ou
Declogo no matars, no roubars.
Por fim, temos uma organizao constitucional grande em Israel,
as leis vo desde as leis individuais; passando pelas organizaes so-
ciais, as penalidades, a leis humanitrias; as leis para com Deus e as leis
do culto e dos rituais. Os comentrios mostram esta dinmica da lei em
Israel, na Bblia Hebraica.

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 NOTAS BIBLIOGRFICAS

1 Para uma pesquisa compreensvel veja especialmente S Loersch.

Das Deuteronomium und seine deutungen, SBS, 22, Stuttgart, KBW,
1976, tenho uma edio em italiano.

2 Julius Wellhausen. Die Composition des Haxatecuhs, 3 ed, Berlin,

Reimer, 1899, p 192.

3 Veja a introduo a C Steuernagel em seu comentrio. Das Deute-

ronomium, 2 ed, HKAT, II, 3,1, Goettingen, V&R, 111923, p 20-28.

4 C Steuernagel, op cit, p 9, largamente guarda contra esta objeo

por participar que das trs edies de Dt s uma completamente pre-
servada e as outras s como material foi distinto.

5 Dt 4 parece mal em qualquer das trs edies de Dt conforme C

Steuernagel, alias, ele dividido entre as passagens que podem ter
vindo como anterior e independente da edio ou como resultado da
obra editorial que introduz material de uma espcie de parnese. Ver a
anlise de S Mittmann. Deuteronomium 1,1-6,3, BZAW 139, Berlin,
Gruyter, 1975 pode tambm vir sob este o criticismo. Veja o detalhe e a
reviso devastadora do artigo de G Braulik. Literarische und Archaeol-
ogische, Bib, 59, 1978, p 351-383.

6 Por exemplo, Otto Eissfeldt. The Old Testament, Oxford, Black-

well, 1965, p 222-232 e G Fohrer, Introduo ao A T, Paulus, SP. Os
pensamentos formais em termos de um livro da lei que agora tem uma
introduo em Dt 1-11 onde dois paralelos so formados e tem sido
combinados ao ser uma aps a outra em 1,1-40 e 4,44-11,32. G Fohrer
prope uma introduo original em 4,44-9,6; 10,12-11,32; com uma
adio secundaria em 1,1-4,43; 9,7-10,11. M Noth em Uberlieferengs-
geschichtliche Studien, Tuebingen, Niemayer, 1957, p 13-16, entende
que Dt 1-3 como uma introduo do H Dtr, adicionado pelo Historiador
Dtr quando ele toma a lei Dtr em essencialmente a forma que agora e

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 tem sido encontrado em 4,44-30,20. Um dos mais recentes e mais fru-
tferas contribuies ao assunto que G Seitz tem feito em Redaktions-
geschichtliche Studien zum Dt, BWANT, 5/13, 1971, Stuttgart, Koh-
lhammer. Seguindo antigos especialistas como P Kleinert em 1872. Das
Deuteronomium und der Deuteronomiker, Leipzig, Klassing, 1872; G
Seitz nota que este livro contm uma serie de subscries que podem
ser divididas em dois grupos. O grupo um que a antiga desde o abran-
ger um pequeno relato de material para ser encontrado em 4,45; 6,1;
12,1. O outro 1,1; 4,44; 28,69 (e os vv em 29,1ss); 33,1. Que em todo
o Dt para ser associado com a subscrio desde que um lado foi im-
portante desenvolvimento antes da antiga subscrio do sistema vem
a existncia e por outro lado, as adies anteriores as subscries, eles
marcam dois estgios significantes na formao do livro comeando
com a maior parte do texto.

7 G Braulik. Die Mittel deuteronomischer Rhetorik, AB, 68, PIB,

Roma, 1978.

8 Rhetorik, p 91-100.

9 G Braulik em sua analise detalhada ver Rhetorik p 7-76; 77-81.

10- Dennys McCarthy-Treaty and Covenant, AB, 21a, Rome, PIB,

1978, p 190-194. N Lohfink Hoere Israel, Dusseldorf, Patmos, 1965, p
91-113 e G Braulik op cit, p 101-104. H diferenas entre eles onde
como extensivamente a forma do tratado tem influenciado Dt 4,1-40.
N Lohfink no acha a influencia nos vv 32-40, que para G Braulik acha
que os vv 1-8 podem ss com considervel dificuldade ser integrados
no esquema de tratado. D McCarthy corretamente enfatiza que os cap-
tulos no formam uma aliana ou tratado com estas estruturas. Para ou-
tra viso R P Merendino Das Deuteronomium Gesetz, BBB, 31, Bonn,
Hanstein, 1969, p 57-60 que tem admitido a presena de elementos da
forma da aliana ou tratado argumenta que a passagem tem um texto
bsico agora contido nos vv 9-15, que tem sido expandido em obras
redacionais sucessivas do texto com revises.

11 G Braulik, op cit, p 86-88.

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 12 Em Dt 5,9: no dobrars os joelhos, nem os servir, refere atrs
ao v 8 para outros deuses, como uma referencia original a proibio
de fazer imagens podem ento ser como suprfluas, a adorao a outros
deuses tem sido proibidos. Veja meu comentrio a Dt, NCB, Londres,
Oliphants, 1979, p 166-167.

13- N Lohfink, op cit, p 107.

14 N Lohfink, op cit, p 893-96; G Braulik, op cit, p 78-81.

15 Os vv 32-40 funcionam como uma recapitulao do tema todo de

4,1-40, trazendo a sua concluso lgica. Note como a referencia feita
a revelao em Horebe e para o xodo nestes versos na ordem em que
so referidos ao antigo capitulo (vv 10-12.20).

16 Veja N Lohfink. The Christian meaning of the O T, London, Burns,

1969, p 94-101, para uma descrio deste como: o grande mandamento,
isto , para o autor deste capitulo a proibio de imagens a forma do
mandamento principal para a adorao a YHWH s, expresso.

17 Para uma reviso da obra deste como tal C Steuernagel, W

Staerk, F Pukko, que tem usado a mudana de endereo como crit-
rio para determinar os estgios de formao. Veja S Loersch, op cit,
p 39-41. Para uma reviso que rejeitou este critrio e tentativa para
explicar o fenmeno da mudana de endereo em outros caminhos. G
Braulik op cit, p 146-149. realmente que estes rejeitam a unidade
de 4,1-40 no faz sempre assim na base desta mudana de endereo.
Por exemplo, K Marti, Das Fuenfte Buch Moses oder Dt, HSAT, 3 ed,
Tuebingen, Mohr, 1909, p 246; que toma os vv 25-31 como uma adio
ao redator pr-exlico da lei Dtr. Como tem ento sido visto que estas
sees no so facilmente separadas; e contra a viso de K Marti que
os vv 1-8 pertencem aos captulos 1-3 como a introduo para uma
edio do original de Dt veja abaixo. Tambm pode ser visto antes o
simples fundamento de mandado para a passagem toda. Para R P
Merendino e S Mittmann Dt 1,1-6,3 p 115-118 tem apresentado uma
analise detalhada do capitulo na base de uma camada essencial, duas
leis suplementares destas camadas, uma leitura posterior desta redao

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 junto com os suplementos que no podem ser classificados. Sua analise
baseada principalmente no critrio de endereo, vem na outra presso
menos observada, G Braulik, Bib, 59, 1978, p 351-383. Entre outras
recentes tentativas para manter este como critrio da fonte dividida, a
mais extensiva a de Minette de Tilesse Sections tous e vous dans l
Dt, V T, 12, 1962, p 29-87, isto no, como que, est com Dt 4 e outras
passagens a extenso para que sua aplicao sucessiva e duvidosa;
veja abaixo. Para o detalhe de criticismo a tentativa de H Cazelles. Pas-
sages in the singular within discourse in the plural of Dt 1-4, CBQ, 29,
1967, p 213-214, para a aplicao do criterio veja J D Levenson. Who
inserted the Book of Torah, HTR, 68, 1975, p 204-207.

18- Um s caminho para encontrar esta objeo adotada uma viso tal
como a que C Steuernagel v que estas diferentes sees nas edies
de Dt e que foi usada em diferentes formas de endereo e que foram
combinadas e o redator responsvel para a combinao da incapacidade
para levar a tais mudanas necessrias para tal harmonizao. Mas esta
viso da origem de Dt tem ento sido rejeitada acima por outras razes.

19- Por exemplo, K Baltzer. The Covenant Formulary in the O T, Ox-

ford, Blackwell, 1971, p 33; J L Hour L aliance de Sichem, RB, 69, p
13. Para o texto referido cf J A Fitzmyer The Aramaic Inscriptions of
Sefire, B O, 19, Rome, PIB, 1967, p 16-18.

20 Ver meu Comentrio a Dt, p 36-37, e G Seitz Dt p 309.

21- N Lohfink. Das Haupgebot, AB, Rome, PIB, 1967, p 30-31. 239-
258 seguindo o exemplo de J Lindblom Erwaergung zu Herkunft der
Joasianischen Temepelkunde, SMRHL, Lund, 1970-71, p 3, e P Buis
Le Deuteronome, VS, AT, II, Paris, Beauchesne, 1969, p 30-31.

22- Sobre esta passagem veja particularmente G Braulik Rhetorik, p

149-150.

23 Meu Comentrio a Dt, p 176.

24 Que no v 19, no pode ser removido deste seu contexto a despeito

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 desta mudana de endereo tambm indicado pelo fato que o catalogo
de objetos de adorao nos vv 16-19 um original alistamento de ele-
mentos da criao como em Gen 1.

25 Ex 19,5; Js 24,14 e o estudo de H G Brongers Bemerkungen zum

Gebrauch ds adverbialen weattah in A T, VT, 15, 1965, p 289-299.

26 Esta questo est a parte das analises tal como S Mittmann que
traa a continuidade de diferentes fontes atravs da primeira das quatro
ou mais captulos de Dt. Esta espcie de analise como que, tem ento
sido visto a ser inaceitvel.

27 G E Wright, Dt, IB, Nashville, Abingdon, 11953, p 2.351.

28- K Baltzer Covenant Formulary, p 41-43.

29 M G Kline. The Treaty of the Great King, Grands Rapids, Eerd-

manns, 1963, p 28-31.

30 - Veja meu Comentrio a Dt, p 33.

31 - McCarthy. Op cit, p 188, para outros as objees a proposta de K

Baltzer.

32 M Noth op cit, p 38; D McCarthy op cit, 189-190 e 194, mas espe-

cialmente G Braulik, Bib, 59, 1978, p 357-358.

33 - P Buis Le Deut op cit, p 49-86, h uma obvia diferena entre o

relato histrico dos captulos 1-3, e que o cap 8 onde a historia procla-
mada como a fundao da demanda para a obedincia.

34 A dvida colocada no cap para M Noth indicada por seu cami-

nho referindo a Dt 1-3(4); Cf M Noth op cit, p 13-14.27-29.38-39, onde
eles questionam se est assinada ao Dtr ou a um editor posterior. Para C
Steuernagel tambm para ele um dos captulos mais difceis no criticismo
literrio de Dt. Em seu Der Rahmen ds Dt, Halle, Wettengel, 1894, p 34.

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 35 Para a obra fundamental de M Noth, op cit, especialmente as pp 14-18.

36 G Seitz op cit, p 29, conjectura que Dt 1,9-15.16-17.18 tem uma

lei Dtr em mente. Como que mais provvel que os vv 9-18 est sim-
plesmente com a administrao e a organizao judicial de Israel, e que
a seo tem sua concluso com o v 18.

37 G Fohrer. Introduo ao AT, p 192-195.

38 J Gray. I & II Kings, 2a ed, Londres, SCM Press, 1970, p 6-9 e

753-744, F M Cross. Canaanite Myth and Hebrew Epic, HUP, 1973,
p 274-289. Referencias ao exlio de Jud como em II Rs 17,19-20 d
a impresso de ser adies exlicas para uma obra existente ento que
no se conhece e assim foi completado antes da destruio do reino do
sul. J D Levenson HTR, 68, p 1975, p 218-221. Tem tambm proposto
plausivelmente que a segunda edio da H Dtr pode ser juntada a Dt
4,1-40 como a obra de um autor ou redator. Ele tambm sugere (p 221)
que a lei Dtr foi introduzida na historia Dtr por um segundo redator, as-
sim que neste estagio que a O H Dtr pode ser propriamente com termos
Dtr. Isto atrativo particularmente porque suplementa um motivo para
a redao Dtr tem tomado lugar. Com o que liga a certas dificuldades,
particularmente em relao ao contedo do Dt original e sua relao
com o Declogo. Num artigo a ser preparado (ver o meu Comentrio
a Dt, p 161-165) proposto que a presena do declogo pressuposto
pelo autor de Dt 4,1-40, que no foi como que, originalmente conectado
com o Dt, mas foi introduzido aqui por H Dtr, que por outro lado, vis-
to em Dt 1-3, dentro de 5,1-6,1; este relato Dtr ento liga a lei Dtr. Em
outras palavras 4,1-40 que foi introduzido a lei em Dtr.

39 Em Dt 31,16-22 h uma introduo ao Cntico de Moises, e cla-

ramente institui uma incluso secundaria no cap. como que os vv
14-23 podem ser tratados como paralelos de JE em seus relatos com a
historia Dtr do comissionamento de Js em 31,1-8 (como proposto por J
D Levenson, op cit, p 209-210). Alis, os vv 14-15.23 em suas funes
como confirmao divina de que os antigos tem sido dado a Moises.
Mas as funes diferentes significantes entre as duas passagens que in-

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 dicam que eles no podem ser tratados como relatos paralelos: que nos
vv 1-8 Moises comissiona Josu ambos tomam a terra e assinalam as
tribos nos vv 14-15.23 s a primeira destas tarefas mencionada. A se-
gunda forma aparece em Jos 1,6. Isto conforme N Lohfink op cit, 1962,
p 38-42; uma construo deliberada em que as apresentaes Dtr dos
eventos procedem a passo a passo.

40 Em Dt 34, h um acrscimo de P com a frase nas plancies de

Moabe ao Monte Nebo. Nebo um nome do escritor P que conhece
a montanha da morte de Moises, cf Nm 33,47 e o compara com as
passagens de P em Nm 22,1; 26,3. 26; 31,12, juntos com o P em Dt
32,48-52. A ultima passagem mencionada tem sido inserida aqui na
ordem a descobrir a conexo entre o anuncio de Moises em sua morte
(Nm 27,12-14), aps estas duas partes do escritor P foi separado pela
insero de Dt, ver M Noth, op cit, p 190-191.

41 O declogo na segunda pessoa do singular na forma de endereo

uma citao dentro do relato Dtr. Para maiores detalhes ver meu Co-
mentrio a Dt, p 161-165; 194-196.

42 Sobre ambos estas pontes ver a obra referida nota anterior. Em geral,
poderia dizer que o isolamento do declogo da lei Dtr, ambas fisicamente
no livro e tambm em termos de assunto (o declogo pertence a teofania e
Horeb, a lei Dtr, como evento da proclamao da lei por Moises), indica que
parece no Dt original. Segundo, a maior forma de Dt 4,1-40 com a proibio
de imagens no refletida na forma do declogo como o que parece em Dt 5,
onde a construo tende a enfatizar o mandamento do Sbado como elemen-
to significante, BZ, 9, 1965, p 17-32. Para um estudo das sees histricas
em Dt 5,1-6,3 e 9,7-10,11 que conecta os com os livros de Dt 1-3 e a Ob H
Dtr, veja tambm F G Lopez, Analise Literaire du Dt, RB, 85, 1978, p5-49.

43 H Dtr introduz a estria de Horeb tanto para envolver sua reflexo his-
trica nos trs primeiros captulos (cf 1; 2.6.19) e tambm ao prover um con-
texto preciso da origem apara a lei Dtr que tentou incluir em sua historia ( cf
5,27.30-31). Esta lei tem sua origem em 4,45, identificando a simples lei de
Moises sem relaciona-la com Horeb ou YHWH. Para a Ob H Dtr Moises
recebeu esta lei de YHWH em Horeb.

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 44 As adies Dtr ocasionais a lei Dtr para o uso no significar a
indicao como que ls so difceis de serem identificados.

45 N Lohfink op cit, p 56, 70-71; idem p 113-114; 157 e 163.

46 J A Soggin. Kultaetiologische Sagen, VT, 10, 1960, p 341-347;

tambm Js 4,6-7.20.24. Veja tambm M Wreinfeld tDt and the Dtr
Scools, Oxford, OUP, 1972, p 34-35.

47 G S Seitz. DT, p 72-74. Assim a anlise de F G Lopez, Dt 6 et la

tradition et redation du Dt, RB, 1978, p 161-200. A ultima distingue
quatro sees em 5,4-25, a ultima nos vv 4-9 seguido pelos vv 10-13
e 20-25 e finalmente em 14-19.

48 Em Dt 6,4-9 e 20-25 a forma de endereo singular usado com

exceo de uma frase no final do v 20. Em vista do uso consistente do
endereo da forma singular na antiga parnese pode suspeitar que esta
frase uma adio.

49 Pode claro ser notado que o vocabulrio contata colees aqui

que nem sempre so exclusivas para a camada editorial particular den-
tro do movimento Dtr e ento, um herdeiro do pensamento e vocabu-
lrio deste movimento. suficiente para ns propor aqui como que no
so pelo estudo excludos de vocabulrios e que o ultimo em conjunto
com o outro ponto que menciona e pode ser a ajuda para apia-lo.

50 A declarao que Israel sagrado para YHWH mais bem colo-

cada como base no para ordenar a destruir os altares dos povos, mas,
para a demanda de cumprir a separao deles como nos vv 1-3. No
capitulo 14 tambm penso que o povo escolhido ligado no numa de-
manda a destruir os santurios no Israelitas, mas as leis que requerem
completa a separao das pratica no Israelitas.

51 A estrutura perdida e no fica claro aqui como em Dt 6,1-10,18.

Veja N Lohfink Das Haupgebot, p 181-182; G Seitz Dt p 76-77. N Loh-
fink conecta o v 6 a estrutura, mas um elemento significante aqui ( de
todos os povos) repetido no v 7, assim que o ultimo pode ser tomado

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 para comear o quiasmo. Na face da terra (fundamento no v 6, e em
sobre a terra no v 13, pode duramente ser tomado como um paralelo
significante, especialmente em vista de contexto totalmente diferentes
da expresso. Outro modo, a estrutura quistica descrita por N Lohfink
coloca os vv marcados aqui.

52 Uma vez mais como no capitulo 6, o contexto parenetico em que

esta camada tem sido introduzida na forma singular de endereo.

53 Em Dt 7,6 completo em si mesmo. Os vv 7-8 toma o tema de

eleio de que os vv e a conexo relacionam-se ao xodo. Nesta cone-
xo com 4,37 ver tambm L Perlitt. Bundestheologie im A T, WMANT,
36, Neukirchner, 1969.

54- G Seitz. Dt, p 79.

55- Traduzindo a primeira palavra ki: quando, ento como para (RSV),
a mesma construo em 6,10.20. A apdose do comeo da sentena h
ento encontrado nos vv 11a.

56 Para estas ultimas adies ver tambm C Steuernagel Dt, p 81. O v

17 claramente segue bem imediatamente aps os vv 14a.

57 Para este ultimo fundamento ver N Lohfink, Das Hauptgebot, p

125-131. Consiste em trs elementos: a - Lembrar o que YHWH tem
dado; b Conhecer o que isto implica para a f; c Aplicar este conhe-
cimento atravs de guardar estes mandamentos.

58 N Lohfink op cit, p 194-195; idem Hoere Israel, p 76. Este autor

esboa a forma como segue: v 1, aviso; vv 2-6 deserto; vv 7-10 a terra;
v 11 aviso ( o ponto central da estrutura); vv 12-13 a terra; vv 14-17
deserto; vv 18-20, o aviso. Como que, ele tambm toma isto como uma
indicao da unidade do capitulo ( o autor de que ele identifica como
autor da ultima camada no capitulo prvio). Isto no precisa neces-
sariamente ser um caso, ento o uso da forma quiastica pode indicar
uma unidade original, claramente a passagem onde deliberadamente
usada em ordem secundariamente a ajuntada em camadas literrias di-

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 ferentes, por exemplo: ver o meu Comentrio a Dt, p 113 sobre Dt 1,1-5
e a p 173 sobre 5,27-6,3.

59 Ver a citao anterior.

60 G von Rad, Dt, OTL, Londres, SCM, 1966, p 83; N Lohfink op cit,
p 229. Assim contra G Seitz Dt p 81-91, que toma Dt 10,12-13 como
concluso para a base do discurso Dtr em Dt 9,-7a.13-14.26-29;10,10.
Os vv 14-22 so tomados por G Seitz a ser uma adio posterior e o cap
11 como Dtr com algo das adies posteriores.

61 Em 10,19 a demanda especifica a repentina para amar o viajante,

penso no significar o guardar com o pensar geral do Dtr (Dt 5,15; 15,15;
16,12; 24,17-18) surpreendente aqui. O contexto concernente atitude
de Israel a Deus, motivando-o pela referencia ao ser escravo no Egito. O
v provavelmente uma glosa posterior que vem na atrao no v 18 (cf N
Lohfink op cit, p 233). O texto de Dt 11,29-30 permanece ora de seu con-
texto: seu fundamento particular geogrfico no rompendo a continuidade
do contexto que culmina no aviso geral a obedecer aos mandamentos na
terra. As vv tm sido formadas aqui para agir como quadro, com 27,12-13,
a lei Dtr, ver J L Hour, RB, 69, 1962, p 116-167. No v 31 a primeira palavra
KI pode ser traduzida por quando ou para. Isto o comeo de uma seo
independente, encontrado sua apdosis no v 32, veja a nota 55 e Dt 8,7

62 N Lohfink op cit, p 220-225; idem Hoere Israel, p 37.

63 G Seitz, Dt, p 82-83 e 86-87 sobre Dt 11,2-7 como prlogo histrico.

Sobre 11,8-9 como demanda bsica; e 11,13-15 como beno e maldio.
A descrio da terra em 11,10-12 tambm um ponto de contato com os
tratados, penso no contexto posterior para ser encontrado antes alias aps
a demanda bsica.

64 Este o caso com a mudana repentina de endereo no plural em

10,15-18 e a mudana para o plural (que ento mantida para mais ao per-
manecer na seo) em 11,2.

65 Este pode ser o caso com a mudana ocasional para a forma do

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 singular de endereo em 11,8.10.12.14.15.19.20 (vv 29-30), tomado aqui
como uma adio tambm na forma do singular de endereo.
66 Para um estudo ver N Lohfink Dt 26,17-19 ZKT, 1, 1969, p 517-553.

67 0 Assim R Smend. Die Bundesformel, Th St, 68, Zurique, EVZ,

1963, mas a precauo de L Perlitt, op cit, p 10-1107.

68 Sobre isto ver O Eissfeldt Gilgal or Sechem?, In: Proclamation and

Presence, Duhram/Porter, Londres, SCM, 1970, p 90-101.

69 como que a referencia aos sacerdotes levitas em 27,9 original.

Os versos seguintes usam a 1a pessoa, singular, assim pressuposto a
referencia a Moises somente no v 9. A referencia foi provavelmente
acrescida aqui para legitimar uma funo particular aos sacerdotes le-
vticos foram entendidos para o exerccio tal a funo como que pres-
sups no v 14. A adio pode ento ser das mos do autor posterior na
seo que inclui o v 14.

70 Este claro, no significa imediatamente que a serie de maldies

em 27,15-26 posterior. Como que a probabilidade sempre que eles
so de fato em 27,15-26 posterior. Para um estudo veja meu Comen-
trio a Dt, p 344-346.

71 Veja meu Comentrio a Dt p 348-351.

72 E Kutsch. Verheissung und Gesetz, BZAW, 111131, Berlin, Gruy-

ter, 1972, p 140-141.

73 N Lohfink. Der Bundesschluss, BZ, 6, 1962, p 32-56, que v nesta

seo a extenso de 32,47.

74 G Seitz, Dt, p 33-34.

75 K Baltzer, Covenant, p 33-36.

76 D McCarthy Treaty, p 199-205. Este autor d o esboo seguinte das

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 sees em termos da forma da aliana: a cena 29,1; o prlogo histrico
29,2-9; lista de festas 29,10-15; estipulao 29,16-19; a maldio 29,20-
28; beno 30,1-10; exortao 30,11-14; beno e maldio 30,15-19;
testemunho 30,19; exortao 30,19b-20.Mas que enfatiza o tratado com
elementos que parecem mais aqui (a lista de festas para o tratado que
vem imediatamente antes do tratado a estipulao desta ao menos como
texto extra bblico), D McCarthy nota que no significa que temos aqui
documentos da aliana: de novo, como em Dt 4, temos um discurso como
efeito retrico e colocado por temas da Sabedoria, mas que a estrutura e
elementos mostram a forma da tradio da aliana. Veja L Perlitt op cit,
p 27-29, que argumenta que no as cerimnias que encontramos aqui,
mas pregaes que usam elementos da formula da aliana.

77 Para outro modo ver meu artigo em HTR, 68, 1975, p 212-216.

78 Sobre este assunto ver mais abaixo.

79 Veja meu Comentrio a Dt, p 411.

80 D McCarthy, op cit, p 63-64 e 66.

81 Ser cuidadoso para fazer, 4,6; 7,11; 31,12; a terra que vai apos o Jordo para
possuir a terra 4,14; 30,18; 31,13; chame os cus e a terra como testemunhas 4,26;
30,19; 31,28; agir com corrupo 4,16.25; 31,29; provocar a sua ira 4,25; 32,29.

82 Veja a expresso em meu Comentrio a Dt, p 371 para ser revisado.

83 J D Levenson, op cit, HTR, 68, 1975, p 211 associa esta nfase sobre o
futuro pecado em Israel com 29,21-28. A ultima passagem como quem tem sido
imediato complemento na promessa de beno em 30,1-10.

84 Em adio a 10,809 pode ser includo entre estas passagens.

85 As notas acima nmeros 38 e 42.

86 A forma original da lei Dtr provavelmente a ser encontrado em 4,45; G

Seitz, Dt , p 26-27, 35-36.

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 87 sem duvida por esta razo que M Weinfeld em Dt and the Dtr
School, p 146-157 cr que a forma o cdigo da lei no tratado que tem
convergido em Dt.

88 Esta e outras modificaes tm sido discutidas em N Lohfink o cit,

p 423-444.

ANEXO I

OS Mishpatim: as instncias judiciais

As instncias judiciais no um fenmeno novo. Existia tam-
bm no Antigo Israel. Uma delas a justia praticada nos portes das
cidades. A outra era na corte central e por fim, a outra funcionava no
Templo ou ao lado dele. Interessante que a justia era tambm falha,
havia corrupo dos juzes e da justia. A corte tambm foi acusada
pelo profeta Ams de vender o pobre por um par de sandlias. A justia
tendia para os fortes: esta a denncia de Miquias, Ams, Osias,
Jeremias e outros.

1. O termo e os textos

Vrios especialistas em justia no Primeiro Testamento afirmam

que nenhuma instituio do perodo monrquico cumpriu todos os re-
querimentos propostos para o desenvolvimento dos Mishpatim, como
no caso conhecido da corte mencionada em 2 Cr 19 e em Dt 17. Depois,
tal instituio como tem sido proposto e existido no tempo de Jeosaf.
No conhecido a no ser outro, e este pode ter sido o local onde se co-
nhece as tradies jurdicas das naes vizinhas. Isto foi mostrado por
vrios autores e demonstrado onde o povo foi similarmente bem treina-
do para a prtica da justia. A linguagem jurdica precisa e a lgica da
estrutura dos Mishpatim pode no s ter vindo de um estabelecimento
jurdico treinado, mas de uma corte do antigo Israel em Dt 17,8-13.
Estamos certos de que tal corte foi, num tempo antigo e em que
tal habilidade de se ler e escrever so facilmente observados em toda
a regio do Antigo Oriente. Isto foi disseminado em vrias colees

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 destas decises legais e onde as leis foram codificadas. Por outro lado,
somos capazes de reconhecer claramente que a origem dos Mishpatim
nos casos precedentes esto nos juzos em Dt 21.18s. 22s. De outra
forma, no oferecida uma coleo de decises exemplares. Alis, os
Mishpatim so agora parte de regras formadas completamente e bem
prximas do acordo com casos particulares de justia . Estas decises
so baseadas nas novas origens de questes axiomticas, juntos com a
legislao e as instrues legais baseadas nelas - como pode ser espera-
da de tal na corte - determinadas estrutura jurdica dos mishpatim.
A responsabilidade da corte de Jerusalm para a estrutura dos
mishpatim especialmente clara num ponto. Em Ex 21.12-17 e em
22.17-19 h uma coleo de leis sobre as ofensas para as quais a penali-
dade da morte prescrita. Especialistas tm demonstrado corretamente
que estes tm um contexto legal diferente. Assim, o assalto (21.15) e a
maldio de parentes (21.17) esto no contexto do conflito puramente
intrafamiliar. Ento em 22.17 e os sacrifcios a outros deuses (22.20)
mostra que a blasfmia sacro-legal foi condenada pelos sacerdotes e
juzes. Podemos ainda mencionar o problema legal sexual de sodomia
(22.19). O seqestro (21.16) e o assassinato especial (21.12) como
descrito anteriormente. E esta lei relacionada como a ofensa dentro
dos cls e das famlias.
Como as teorias que podemos propor e lembrar atravs da pr-
-histria e da forma inicial destas leis, a coleo de escritos de vrias es-
pcies de penalidade de morte por ofensas foram includas no Mishpa-
tim e o nosso assunto vigente. No tempo dos desenvolvimentos dos
Mishpatim, no faz diferena quem foi ou quem teve a jurisprudncia
tradicional sobre tais ofensas (ou declarou ou levou sobre si a sentena
de morte), se este lei foi cltica ou legal, ento, ela veio da famlia ou da
vingana da famlia. Isto somente foi documentada pela lei (colees,
arranjamentos, e descries abaixo). Isto indica a existncia de institui-
es que so mencionadas nos Mishpatim e que tem sido concludo na
legitimao final, como no assunto da penalidade de morte.

2. Comparando Deuteronmio e Crnicas
Conforme Dt 17 e 2 Cr 19 menciona, isto precisamente o que
se pode esperar da corte de Jerusalm. Todos estes casos entre san-
gue e sangue (ben dam le dam) so demonstrados aqui. Estabelecemos

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 aqui a consistncia do Mishpatim e sua ajuda. Isto fica claramente ana-
lisado como uma frmula dos deveres da corte.
Em Dt 17,8 vemos o procedimento do regulamento das cortes
legais, que presumem a existncia de uma corte central. O v. 8 coloca
um arranjo para os casos que recentemente requerem consultas para
com a suprema corte. Isto , mencionando a pessoa a ser endereada.
Estes so os casos que esto para serem decididos no porto da cidade
(biseareka). Mas estas decises parecem tambm (difceis de) para a
corte de baixo. Ou tambm muito pesada para esta mesma corte, e mui-
to dura para usar o vocabulrio de Ex 18. Esta uma forma que pode
ter sido analisada aqui.
Encontramos trs partes das descries dos casos no v. 8. Em
cada um deles esto mostradas (exatamente como em 2 Cr 19) com pro-
blemas entre as duas partes ou entre as exigncias (ben...le). Primeiro
h os casos entre sangue e sangue, para qual o terceiro grupo relata,
onde foi obviamente mostrado com a injria fsica: entre uma espcie
de assalto e outro (ben nega la nega). Entre estas duas frmulas, te-
mos: entre uma espcie de direito legal e outro (ben din le din).
Infelizmente esta autossuficincia no analisada. Obviamente
o uso desta lei importante mais do que um mistrio para nossa anlise
dos mishpatim. A isto podemos responder que estas leis correspondem
substancialmente expresso: entre a Torah e... de 2 Cr 19.10.
Aparentemente, o intento para sugerir a lei contra a lei. possvel
que din foi escolhido como uma expresso mais compreensiva que esta
significa mais que justia (mishpatim), a substncia da tradio legal,
incluindo o procedimento na qual ele foi envolvido. Assim, por exem-
plo, isso pode ser o caso onde ope declarao a declarao (ou coloca
no caminho a existncia legal e ope a exigncia legal). Isto a situao
clssica para a jurisprudncia cltica de Ex 22.8.

3. A corte central
A corte central quem faz os acordos destes casos consistindo
de sacerdotes (Levitas, claro) e o juiz supremo. este o que convoca
para o local da justia no lugar do culto central. Estas pessoas foram
inocadas para investigar o assunto, ou enviaram-nas para buscar a in-
quirio (dars). O mesmo termo usado em Ex 18.5 e reaparece aqui
num lugar extremamente interessante. Foi seu dever anunciar os fatos

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 do caso (nagid hifil) ou instruo (jrh-hifil em Dt 17.10). E nesta forma
de jurisdio local tem a Torah na comunidade (v. 11). E o processo
legal reenvia de volta para um plano da corte mais baixa.
A deciso adquire um significado especial. A pessoa no faz
parte disto, ou para a esquerda ou para a direita (v. 11), e neste mau
caminho ser expurgado de Israel, e todo o povo ouvir e espantar e
no agir presunosamente de novo (v. 13). A mesma coisa ser bem
lembrada na observncia das palavras de Deus a Moiss (Dt 13.6;
17.7; 19.19; 21.21; 22.21; 24.7).
Tem sido ento notado que, Ex 18; Dt 17; e 2 Cr 19 pertence-se
a um mesmo gnero literrio. Dois destes trs textos falam de uma corte
central (Dt 17 e 2 Cr 19). A deciso sempre foi em funo de um caso
difcil. Sempre onde h um acordo para qualquer situao, a lei esta co-
nectada com a funo e deciso da corte cltica e sua inquirio a Deus.
Portanto isto est de forma correlata com o dever para se instruir na lei.
A funo dual da corte corresponde com a combinao de sacerdote e
leigos. A instituio foi ento inaugurada pelo rei, mas a corte no foi
mais subordinada ao rei atravs do culto em Jerusalm onde estava seu
Deus. Simultaneamente provvel que um representante do povo Ju-
data assumisse a autoridade previamente exercida pelo rei.
No foi o rei, mas Moiss quem transmitiu a lei Israelita, esta
lei originariamente vem de Deus. Se formos perguntar quem foi ou
quem este Moiss representado durante o perodo monrquico e
quem falou em nome de Moiss, somente a autoridade dele pode ser
legitimada mosaicamente na suprema corte de Jerusalm e quem falou
em nome de Moiss. Neste caso, esta corte jogou um papel importante
na histria da jurisprudncia Judaica.
Isto permanece descrito em vrios graus e podem ser capazes ou
associados aos textos legais do Primeiro Testamento (Torah) com ele.
A composio e a funo da corte correspondente lei Israelita nica
no Antigo Oriente Mdio, e pode ter a conjectura ou inveno de tal
instituio que no foi atestada em outras fontes escritas e encontradas
nas descobertas arqueolgicas.

Concluso
O Dt incorporou previses constitucionais para com a monar-
quia (Dt 17.14) ou com a organizao judicial (Dt 17.14ss).

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 A concluso pode mostrar que isto absolutamente clara: a deci-
so da corte tem o mesmo significado e o mesmo modo como s coisas
que Moiss mesmo disse - o que significa tambm em Dt. A suprema
corte de Jerusalm traz a deciso com a autoridade de Moiss e tem dele
a sua jurisdio. Ele falou em nome de Moiss e extrapolou em direo
ao poder de YHWH.

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As leis.indd 122 10/08/2017 09:33:19
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Peter Lang, 1991.

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