'LOS JACOBINOS NEGROS. TOUSSAINT LOUVERTURE Y LA REVOLUCIN DE HAIT' Todo esto, relatado de manera apasionante.
atado de manera apasionante. Una obra, que une la extensa informacin histrica con
James C.L.R.
T. Louverture fue en esclavo negro haitiano que, ya con ms de cuarenta aos, se uni a la rebelin
de los esclavos de las plantaciones de Santo Domingo, quienes, a finales del S. XVIII, se sublevaron
contra la esclavitud y su inmenso sufrimiento, llegando a ser su jefe indiscutible.
Puso, adems, las bases para la independencia, como primer estado dirigido por esclavos negros, de
Hait; estado que, este ao, ha cumplido, precisamente, los 200, en medio de protestas, sangrientas,
contra el tirano de turno, Arstides.
Toussaint Louverture, atrado con engaos, fue preso, llevado a Francia en la fragata Heros en la
noche del 7 al 8 de junio de 1802. Encarcelado en una mazmorra, hmeda y fra, del fuerte Fort de
Joux, muri, poco despus, el 17 Germinal del ao XI (7 de abril de 1803) Es decir, fue asesinado,
lentamente, por orden de Napolen, a cuyas tropas haba derrotado, en toda regla, utilizando la
misma tctica de guerrillas que los espaoles.
'Los jacobinos negros. Toussaint Louverture y la Revolucin de Hait', Como el subttulo reza, se trata
de analizar este personaje dentro de su entorno, Hait y sus luchas contra los esclavistas y
imperialismos de aquel tiempo: el Imperialismo Francs, Britnico e incluso el Espaol que dominaba
la otra parte de la isla, ya de capa cada.
Pero, por qu, tenan, tanto inters, las superpotencias, en Santo Domingo, que no es una isla muy
grande que digamos? : Santo Domingo (hoy Hait), para Inglaterra era dominar el Caribe, sus riquezas
y controlar a los EE.UU. nacientes; y para Francia ah, para Francia! era la joya de la corona
francesa!; difcil de entender hoy da, habra que decir que "Santo Domingo es, a la economa
francesa del S. XVIII, ms que toda Africa a la economa francesa del S. XX" (sic Aim Cesaire ensayo
citado)
Vemoslo con nmeros: 793 trapiches, 3150 aileras, 789 algodoneras, 317 cafetales, 182
destileras de aguardiente de caa, 50 cacaotales y adems sus teneras, tejares, caleras... Aunque
tiene otra importancia supletoria: las riquezas que procura a la metrpoli y la influencia en su
agricultura y en su comercio.
Para mover todo este emporio de riqueza los blancos tenan, sobre todo, a las gentes de color.
Gentes que estaban divididas entre: por una parte, los esclavos negros, propiamente dichos; y, por
otra, los mulatos, de piel ms clara, libres, propietarios muchos de ellos, pero sin derechos polticos.
El resto de la poblacin era blanca.
Los blancos, a su vez, se dividan entre: grandes blancos (los colonos propietarios de las
plantaciones) y pequeos blancos (funcionarios, comerciantes, abogados y otros)
No paraban ah las diferencias: entre las gentes de color, adems de negros y mulatos, haba toda
una gradacin: cuarterones, mestizos, marabs, mamelucos, grifos, sacatrs... Hay que decir que,
entre los negros esclavos, los del servicio domstico cocineros, criadas, nieras, cocheros...
constituan un grupo aparte, mucho mejor tratado, que los que trabajaban en las plantaciones.
Todo esto, unido a las refriegas de los colonos con la metrpoli; de los colonos con los blancos
pobres; de los colonos contra los industriales de Burdeos, Nantes, Marsella; de todos ellos, contra las
gentes de color; y de las luchas internas de las gentes de color, da una idea de lo complicado de la
situacin.
Sin embargo, C. L. R. James desentraa el complejo cuadro de rivalidades, a los que se le una un
embrollo mayor: las luchas polticas en la propia Francia y su repercusin en la isla.
La burguesa revolucionaria francesa se debata, dramticamente, entre los principios de su
revolucin, inscritos en la Declaracin de Derecho del Hombre, y la posible derogacin de la
esclavitud que le hara dao al bolsillo.
una visin, de conjunto, propia de una novela en el que Louverture es casi como un personaje de
ficcin novelesca.
El autor, recuerda, al principio, algunas de las tortuosas salvajadas sufridas por los esclavos: hierros
en las manos, maderos en los pies, mscaras de latn en la cara para que no pudieran chupar ni una
pizca de azcar, mutilacin de piernas, genitales, odos..., o lanzarles cera o azcar hirviendo hasta
matarlos, o enterrarlos, vivos, en tierra, hasta la cabeza y untarla con melaza para que acudieran los
insectos, o colocarlos, de la mis manera, pero cerca de hormigueros, colmenas... De modo que el
lector, curado de espanto, no se sorprende de las salvajes matanzas de blancos en cada revuelta de
esclavos.
En fin, un libro, excelente, que nos va narrando como sortea Louverture los obstculos derivados de
situacin tan compleja, como salva las mltiples complicaciones que le surgen, como se orienta
dentro de esa selva de intereses, como barrunta, en sus tratos con el imperialismo, sus tretas y sus
trampas, cules fueron sus errores, sus debilidades... todo ello lo describe admirablemente, C. L. R.
James, alumbrado, sin duda, por los mtodos marxistas. Hay que decir, por si alguien no lo sabe, que
el autor es considerado, tambin l, como un clsico: un clsico del marxismo.
Esa pugna de intereses, en torno a una colonia, descrita en 'Los jacobinos negros', nos puede servir
de marco de referencia para lo que pueda estar sucediendo, hoy, en Iraq o en otros pases. Incluso,
nos puede servir, a nosotros, en Espaa, para vislumbrar los potenciales conflictos, si antes no lo
superamos, entre los aborgenes y los emigrantes que estn llegando a Espaa. Luchas entre
trabajadores que, intereses inconfesables, pueden fomentar.
All, Hait, un pueblo pobre y esclavo, demostr, que se puede resistir, e incluso vencer, al
imperialismo; de parecida manera, vemos, hoy, en Iraq, que la Resistencia nos est demostrando, a
los pueblos del mundo, que, el imperialismo, puede tener los pies de barro.
CAPITALISMO, CULTURA Y REVOLUCIN
Grner Eduardd
La revolucin haitiana es la ms moderna de las revoluciones A pesar de haber sido olvidada, o
de ser muy poco recordada, la Revolucin Haitiana es una de las ms originales de las que se
produjeron en la historia de la Modernidad. Incluso Eduardo Grner considera que por la
singularidad del momento en que se produjo, por sus logros y por los efectos posteriores es ms
francesa que la revolucin francesa. Por Gustavo Pablos
Cuando la Revolucin Francesa proclama la Declaracin de los Derechos Universales del Hombre y el
Ciudadano, la poblacin haitiana se entera de que esta universalidad se limita a un territorio y a una
condicin racial. En ese entonces ms de un tercio de los ingresos de Francia provenan de la
explotacin de esclavos en las colonias, situacin que continuara despus de la revolucin, y
adems las vctimas de ese proceso eran personas de raza negra que haban sido tradas de frica.
Esto conducir a que en 1791 estallen en Hait los primeros movimientos revolucionarios de Amrica
Latina (antes la colonia francesa de Saint-Domingue), y que en 1804 el pas declare su
independencia.
La revolucin se hizo al costo de ms de 200.000 muertos del medio milln de esclavos existentes en
1791, y lo oblig a Robespierre a decretar la abolicin de la esclavitud a principios de 1794. Es la
revolucin haitiana la que termina forzando a la francesa a ser consecuente con sus propias premisas
universalista -advierte Eduardo Grner-. Por eso me atrevo a decir que es la ms moderna' de las
revoluciones, y en este sentido es ms francesa que la francesa pero porque es haitiana: la
francesa, por s misma, nunca lo hubiera hecho. Para el investigador esta revolucin es la nica de
todas las revoluciones modernas (y por lo tanto tambin de las revoluciones independentistas del
siglo XIX) en que las clases explotadas toman el poder y fundan una nueva nacin.
En La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revolucin, Grner analiza la Revolucin haitiana
desde un punto de vista socio-histrico, etno-cultural y filosfico-poltico, para mostrar diversas
cuestiones. Una de ellas es que la esclavitud afroamericana tuvo un rol fundamental en el proceso
de acumulacin de capital a escala mundial y, por lo tanto, en la cristalizacin del modo de
produccin capitalista. Otra es que la modernidad en su conjunto -y en particular, la modernidad
perifrica latinoamericana y caribea- no puede pensarse sin el documento de barbarie
representado por la esclavitud, y adems que esta revolucin produce el primer gran discurso de
lo que podramos llamar una contra-modernidad a escala global, y ese es el motivo por el que fue
sometida a una consecuente (re)negacin ideolgica por parte del pensamiento dominante.
La fundacin de la Modernidad. Usted seala la importancia que la revolucin haitiana ha tenido y
tiene en diversos aspectos. Cules son los ejes principales de lo que esta revolucin le permiti
pensar en relacin al vnculo entre capitalismo y esclavitud?
No se trata solamente del capitalismo, en el sentido estrecho de su base econmica. Es toda la
cultura de la modernidad la que est atravesada por este desgarramiento interno, por un conflicto
irresoluble, trgico. El hecho de que una civilizacin que todava es la nuestra a nivel mundial (la
civilizacin moderno-burguesa), y cuya legitimacin ideolgica se construy entre otras cosas a partir
de la premisa de la libertad individual, al mismo tiempo tenga entre sus condiciones de posibilidad
decisivas que le dieron origen la esclavitud, es la punta -particularmente dramtica y pertinente
como analizador, pero slo la punta- de un iceberg que tiene vastsimas significaciones. La
dominacin colonial o la explotacin de fuerza de trabajo esclava y semiesclava de negros e
indgenas en Amrica no puede reducirse a una cuestin de injusticia social e indignacin moral (que
por supuesto tambin lo es). No podemos comprender crticamente el mundo de hoy sin hacernos
cargo de la lgica profunda que articul su propia conformacin. Toda la concepcin de la historia
dominante hasta hoy en la modernidad surgi (no digo que de manera intencional o consciente,
pero quiz justamente por su inconciencia con tanta mayor eficacia) como un edificio simblico y
mtico legitimador de esas contradicciones insolubles. Eso implica una concepcin lineal y evolutiva
del tiempo, basada en una nocin de progreso que, como dira Walter Benjamin, es el progreso de
los vencedores, de las clases dominantes a nivel mundial. Toda otra sociedad que no respondiera a
esa lgica -lgica que, irnicamente, es el efecto de la dominacin colonial de esas otras sociedades-
fue considerada inferior o atrasada y por lo tanto justificadamente sometida. Las lgicas
histrico-temporales de esas otras culturas fueron fagocitadas y licuadas en la de la cultura
dominante. Desaparecieron de la vista. Pero si uno toma en cuenta que precisamente la explotacin
de esas sociedades contribuy decisivamente a lo que se llama la acumulacin originaria de capital a
nivel mundial -es decir, ahora s, a la formacin de la base econmica de la civilizacin occidental
moderno-burguesa-, entonces la modernidad, lejos de ser, como se nos ha hecho creer, un producto
de exportacin del centro a la periferia, es una construccin conjunta, slo que con vctimas y (incluidos los muy radicalmente progresistas ilustrados franceses, como Rousseau, Voltaire,
victimarios, y donde para colmo las vctimas son culpables de atraso, subdesarrollo, etctera.
Como se ve, pues, se trata de un complejo problema filosfico-cultural, ideolgico-poltico, histrico-
antropolgico o como se quiera decir. La esclavitud, y en particular el ejemplo haitiano, son, si se
puede decir as, el detalle singular que justamente revela crticamente la falacia de una totalidad
ideolgica a la cual le falta una particularidad histrica, y que ya lleva ms de cinco siglos de
naturalizacin, de triunfo como sentido comn ciertamente muy exitoso, ya que hay incluso
pensadores muy progres que siguen tomando el concepto de modernidad de manera
desproblematizada o acrtica, o que sencillamente lo despachan sustituyndolo por la nocin difusa
y liviana de no se sabe qu postmodernidad, algo que por otra parte ya no existe ms (y puedo dar
fecha y hora de su derrumbe: el 11 de setiembre del 2001, aproximadamente a las 9.30 hora de
Nueva York). Por todo esto me pareci que era el momento oportuno de rediscutir las instancias
fundacionales de la llamada modernidad, y casi por azar tropec con cosas como la esclavitud afro-
americana y la revolucin haitiana -y todas sus enormes y negadas consecuencias polticas,
culturales, filosficas, y hasta esttico-literarias- que me permiti pensar desde otra perspectiva,
desde una marginalidad central si se me permite el oxmoron. Es lo que me pas a m: desde ya no
pretendo que sea una receta universal, algo de lo que desconfo instintivamente.
En 1789 se produce la Revolucin Francesa, y a pesar de la promulgacin del ideario de "libertad,
igualdad y fraternidad" a los esclavos de las colonias no se les concede la emancipacin porque
una parte importante de los ingresos de Francia provenan de las colonias. Eso da lugar,
precisamente, a la revolucin haitiana. Por qu esta revolucin sera la ms francesa de las
revoluciones, a pesar de ser haitiana? Cules son los presupuestos que sta puso en escena, tanto
desde el punto de vista poltico como filosfico, y que incluso habra llevado a que Hegel se
interesara en ella?
Es un tema inmenso, que por supuesto ha sido muy ninguneado, porque simplemente no es
pensable si uno no se sustrae a la concepcin de la historia de que hablbamos antes. La Revolucin
Francesa emite la Declaracin de los Derechos Universales del Hombre y el Ciudadano. Rpidamente
los esclavos haitianos tuvieron que desayunarse con el hecho de que esa universalidad tena
lmites muy particulares, y tambin de un color particular: el negro. Primero, porque en efecto ms
de un tercio de los ingresos de Francia -y esto continu siendo as bajo el nuevo rgimen
revolucionario- provena del trabajo esclavo en las colonias. Segundo, por el racismo (que es un
componente central de aquella concepcin de la historia, y tal como lo conocemos hasta hoy es por
lo tanto un estricto invento moderno). La revolucin haitiana, al costo de ms de 200.000 muertos
del medio milln de esclavos existentes en 1791 cuando esa revolucin estalla, termina obligando a
nadie menos que Robespierre a decretar la abolicin de la esclavitud a principios de 1794. Es decir:
es la revolucin haitiana la que termina forzando a la francesa a ser consecuente con sus propias
premisas universalistas. Por eso me atrevo a decir que es la ms moderna de las revoluciones, y
en este sentido es ms francesa que la francesa pero porque es haitiana: la francesa, por s
misma, nunca lo hubiera hecho. Es una palmaria demostracin de lo que decamos antes: la
modernidad, en cierta medida, le debe ms a las luchas perifricas como la haitiana que a las
revoluciones burguesas como la francesa. La haitiana no es una revolucin burguesa: es la nica
de todas las revoluciones modernas (y por lo tanto tambin de las revoluciones independentistas del
siglo XIX) en la que son las clases explotadas por excelencia -los esclavos de origen africano- las que
toman el poder y fundan una nueva nacin. Esto tiene consecuencias no slo polticas sino
filosficas descomunales, que como no poda ser menos fueron enterradas por la propia filosofa
Montesquieu), ni digamos ya por la historiografa. Que el mismsimo Hegel publique en 1806 -apenas
dos aos despus de la independencia haitiana de 1804- esa obra maestra que es la Fenomenologa
del Espritu, y que incluye la famosa Seccin IV sobre la denominada dialctica del amo y el esclavo,
debe ser tomado como un sntoma. Est fehacientemente demostrado (por Susan Buck-Morss entre
otros) que Hegel estaba puntillosamente al tanto de los acontecimientos haitianos. En ningn
momento de ese texto -ni de ningn otro, por cierto- menciona a Hait. Pero tampoco menciona en
ese texto -aunque s en otros- a la Revolucin Francesa. Y sin embargo legiones de comentaristas
posteriores sobreentendieron que era esa revolucin europea y burguesa la que metaforizaba
Hegel: un claro indicador de lo que, siguiendo a Anbal Quijano, se puede llamar la colonialidad del
saber. Pero hay mucho ms: la primera constitucin haitiana de 1805 tiene un famoso artculo 14
(casualmente desaparecido en las constituciones ulteriores) que afirma que a partir de su
promulgacin, todos los ciudadanos haitianos, sea cual fuere el color de su piel, sern
denominados... negros. Ese breve artculo es un documento poltico y filosfico extraordinario, por
varias razones: 1) es un obvio cachetazo sarcstico a la falsa universalidad de la Declaracin de
1789, un poco como si dijeran: As que nosotros ramos el particular (negro) que no tena cabida
en su Universal? Pues bien, ahora el universal somos nosotros ; 2) por lo tanto, es una puesta en
cuestin fctica del conflicto irresoluble entre el Particular y el Universal, un tema que atraviesa a
toda la filosofa moderna desde Kant hasta la Escuela de Frankfurt; 3) es tambin una demostracin
de que la denominacin negro es una etiqueta poltica y jurdica, y no una mera realidad
biolgica (en esto como en otras cosas la revolucin haitiana se anticipa dos siglos a muchos
debates actuales); 4) la cuestin de una negritud esencial, que se puede decir que nace con este
artculo 14 y con la revolucin haitiana, atraviesa toda la ensaystica, la narrativa y la poesa no slo
americana sino europea ya desde el siglo XIX (yo he registrado huellas inequvocas en Victor Hugo,
Merime, Eugene Sue, Rimbaud, etc.), y remata en el siglo XX con los intensos debates sobre
precisamente el concepto filosfico/potico/cultural de negritud, recreado por Aim Csaire y luego
levantado por Frantz Fanon o por el mismsimo Jean-Paul Sartre, y que llega hasta hoy mismo con
grandes pensadores y poetas antillanos como Edouard Glissant o el Premio Nobel Derek Walcott.
Todo esto empez puntualmente con la revolucin haitiana, que entonces, se ve, no es una
revolucin slo poltica en el sentido estrecho del trmino, sino una revolucin filosfica, cultural,
literaria y potica.
La herencia negra. En su momento, a fines del siglo 18 y principios del 19, qu impacto produjo
esta gesta independentistas en los dems pases de la regin y de Amrica Latina?
El primer impacto fue una verdadera ola de terror entre las clases dominantes coloniales y
esclavistas en toda Amrica y desde luego en las metrpolis europeas. Tambin en este sentido la
revolucin haitiana fue ms francesa que la francesa. Despus de todo, el Terror jacobino slo
afect a los propios franceses, mientras que el precedente ominoso de la emancipacin del trabajo
esclavo y la ciudadanizacin de los negros era equivalente a un verdadero Apocalipsis para esos
sectores dominantes tanto europeos como criollos en dos continentes enteros, por razones
econmicas, polticas, sociales e ideolgicas. En cuanto a los movimientos independentistas
americanos, la influencia de Hait fue decisiva, aunque hoy casi nadie lo reconozca. Finalmente, fue
el primero de esos movimientos, es decir que tiene un lugar fundacional como inspiracin. Hait
demostr que al menos en lo ms o menos inmediato se poda derrotar a las fuerzas imperiales,
incluso nada menos que a Napolen Bonaparte, que en 1802 intent restaurar all la esclavitud
abolida en 1794, y sufri a manos de los ex esclavos la ms ignominiosa derrota de su carrera militar
antes de Waterloo (algo que tampoco nadie recuerda: colonialidad del saber, como decamos). Y
no debera hacer falta recordar (pero desgraciadamente hace falta) la ayuda material igualmente
decisiva que recibi Bolvar de Hait en forma de armas, hombres, dinero, a cambio de que l mismo
aboliera la esclavitud (cosa que, por complejas razones, Bolvar finalmente no hizo). Y fue asimismo
la revolucin haitiana la que desat en todo el continente el debate -mal resuelto, en general- sobre
la esclavitud entre los pensadores y dirigentes ms progresistas. Nuestra Asamblea del ao 13, que
contra lo que muchos suponen ligeramente no aboli la esclavitud (en la Argentina, que yo sepa,
nunca se aboli formalmente la esclavitud de los negros, aunque la Constitucin de 1853 decreta
que cualquier esclavo que pise territorio nacional ser automticamente libre), pero al menos
declar la llamada libertad de vientres. Y todo eso, una vez ms, no puede provenir de otra parte
que del impulso de la revolucin haitiana.
Cules fueron las causas de que la revolucin haitiana quedar postergada, ms que nada para
muchos tericos y pensadores de Amrica Latina?
Como dice el importante historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot, fue un acontecimiento
estrictamente impensable, inimaginable. La haitiana fue la nica rebelin triunfante de esclavos en
toda la historia de la humanidad, y que para colmo funda una nueva repblica independiente: ya
esto slo constituye un hecho para el cual el pensamiento oficial no tena -y creo que sigue sin
tener- categoras que pudieran abarcarlo. Cmo una banda de esclavos harapientos y encima
negros -es decir, menos que humanos, para la ideologa dominante de la poca- no slo se atreva
sino que poda hacer eso, y abolir la esclavitud, y derrotar a Napolen y fundar una nacin, y encima
generar esa revolucin filosfico-cultural que describamos? Esa enormidad, ms all de las buenas
o malas intenciones, no pudo ser articulable simblicamente. Es casi un problema psicoanaltico
-adems de ideolgico y poltico, desde ya-. Es verdaderamente asombroso: ni siquiera muy
radicalizados historiadores marxistas de la revolucin francesa (como Albert Soboul o Georges
Lefevbre) se hacen cargo de la cuestin. Lanse los por otra parte estupendos estudios de Eric
Hobsbawm sobre la era de las revoluciones: ni una palabra se encontrar all sobre Hait. La
forclusin -como diran los lacanianos- de ese acontecimiento traumtico parece no tener fin. Y se
entiende que yo mismo no estoy exento: cuando empec a interesarme y estudiar el tema no sala
de mi amargo asombro por lo mucho que de l ignoraba y lo fcil que me haba sido aceptar ese
olvido. No es para rasgarse las vestiduras, pero s para intentar corregirlo: es una tarea poltica y
contra-ideolgica, adems de intelectual.
Usted plantea que la Modernidad es, en realidad, una versin de la historia desde Europa, la cual
implica no reconocer la coexistencia de diversas temporalidades e historicidades. La revisin de
ese presupuesto no implica, de alguna manera, la revisin de muchos de los postulados con que
las ciencias sociales en la regin piensan la situacin del continente? De qu posiciones se siente
ms cerca e, incluso, influenciado?
En efecto, la modernidad (en el sentido habitual) es todo eso que usted dice. Y se puede decir,
supongo, que las ciencias sociales -al menos, las oficiales- de la regin estn en deuda con esta
problemtica. La mayora de las versiones locales de los estudios culturales, la teora postcolonial o
el subalternismo aparecen encandilados con ideas como la hibridez cultural, el
multiculturalismo y cosas semejantes, que tienden a subestimar, si no directamente licuar, la
violenta conflictividad implcita (y a veces explcita) que subyace a las benditas diferencias en el
contexto de la mundializacin del capital, que es como hay que llamar a la eufemstica
globalizacin. Posiblemente la denominada teora de-colonial (Walter Mignolo y otros/as) logren
sustraerse mejor a esta oleada post, aunque yo les criticara, respetuosamente, su apresuramiento
en echar por la borda mucho del mejor pensamiento crtico europeo del que debiramos
reapropiarnos desde nuestra propia situacin. Dicho esto, en manera alguna pretendo haber salido
de la nada, va de suyo. Por suerte hay en Amrica Latina y el Caribe una larga tradicin de
pensamiento crtico, cuyo listado sera demasiado extenso. Me han inspirado siempre ciertos
clsicos como Martnez Estrada, Octavio Paz o el propio Borges, ms all de sus posiciones poltico-
ideolgicas en este o aquel momento, as como esos pioneros de la teora cultural latinoamericana
que son Fernando Ortiz o Gilberto Freyre. De los intelectuales actualmente activos ya he
mencionado a Anbal Quijano, y podra hacer otro tanto con Enrique Dussel, Bolvar Echeverra
(desgraciadamente fallecido hace unas semanas), Len Rozitchner, Daz-Polanco, Born. Tambin
estn autores del mundo perifrico como Fanon y Samir Amin. Pero, quiero ser claro: lo que pueda
haber pensado, bien o mal, no hubiera podido hacerlo sin un ya antiguo cuerpo a cuerpo con lo
mejor de la cultura crtica europea, desde Marx y Freud hasta los norteamericanos Immanuel
Wallerstein o Fredric Jameson, pasando por Lukcs, Sartre, Adorno, Benjamin o Lvi-Strauss, mucho
de la gran antropologa ms cuestionadora, y an me animara a nombrar a un Heidegger ledo
desde y para ac, con todo lo sospechoso que sabemos puede resultar ese nombre. Me parece
esencial mantener la tensin entre lo mejor del pensamiento central y perifrico: despus de
todo, es esa tensin la que, en muchos sentidos, ha construido a lo que hoy se llama Amrica
Latina. Renunciar a ella sera un intento -por otra parte condenado al fracaso- de reprimir un
conflicto que inevitablemente nos atraviesa aunque no queramos.
Una leccin de autonoma y autoconciencia. Uno de los problemas y conflictos que se vislumbran
en los aos en que se conmemoran determinadas fechas patrias, en este caso el Bicentenario, es la
falta de conciencia, al menos de un porcentaje altsimo de la poblacin, de la coexistencia en una
misma tierra de las comunidades de los pueblos originarios y de negros junto a criollos e
inmigrantes. Considera posible y necesaria el impulso de una poltica de integracin promovida
por los mismos estados? Cul es la encrucijada con la que se pueden encontrar estas propuestas?
Desde ya que lo considero no slo necesario, sino imprescindible y urgente. De lo que no estoy del
todo seguro es de su posibilidad concreta y rpida en las actuales circunstancias. Es cierto que en la
ltima dcada, afortunadamente, se han puesto en movimiento en Latinoamrica muchas cosas que
hubieran sido impensables en los 80 y 90, y que -aunque por momentos nos puedan resultar
contradictorias y confusas, as como limitadas por compromisos de clase que son estructurales del
capitalismo-, deben ser bienvenidas, sin por ello dejar de mantener constantemente un espritu
crtico insobornable frente a cualquier forma de poder. Pero estamos hablando de inercias
ideolgicas gigantescas y multiseculares que no van a desaparecer por un decreto estatal, adems de
que los intereses creados en cinco siglos de colonialismo, neocolonialismo y postcolonialismo no se
van a entregar ni por medio de razonamientos lgicos ni porque los obligue una ley, si es que alguno
de los gobiernos progresistas actuales se atreve a ir hasta las ltimas consecuencias en esa
profundizacin radical, lo cual todava est por verse, pese a las diferencias y ventajas mencionadas
-y que hay que defender- por comparacin con la nefasta dcada del 90. Y de todas maneras, no es
tanto la accin (o falta de ella) por parte de los estados lo que me preocupa, sino la accin (o falta de
ella) por parte de lo que antes se llamaban los pueblos: las clases y etnias y sectores y grupos
sociales ms explotados, marginados o abandonados, y que todava conforman una inmensa porcin
del continente. Entre muchas otras cosas, la revolucin haitiana -independientemente de la historia
trgica posterior de ese desgraciado pas, en buena medida debida justamente al castigo tremendo
que el sistema mundial dominante propin al atrevimiento originario de aquellos negritos-
demuestra que es solamente cuando esos sectores se organizan de manera autnoma y
autoconsciente y se ponen en marcha, que las transformaciones realmente profundas se pueden
llevar a cabo. Si los gobiernos quieren acompaar, mejor que mejor. Si no, se tratara de obligarlos,
como hizo la revolucin haitiana con la francesa. Esa es una leccin tambin para hoy. Mientras
tanto, hay que tener claro quin es, hoy, el adversario principal: las clases dominantes a nivel
mundial y local, bajo todas sus expresiones, pblicas y privadas, que han transformado el mundo
en un coto de caza de sus intereses ms repugnantes, y estn a punto de transformarlo en un basural
inhabitable donde ninguna especie -empezando por la humana- podr sobrevivir. Como se ver, no
descarto una tragedia final, apocalptica. Pero an cuando llegara, habra que mantener la actitud
de aquel caballero medieval de El Sptimo Sello de Bergman, que cuando viene la Muerte a buscarlo,
le dice: Voy, pero bajo protesta. Es decir: sin resignacin.
Qu opinin tiene de los festejos que se organizan por el Bicentenario, cuando lo que se est
conmemorando es la hegemona -cuando no el avasallamiento- de los criollos e inmigrantes sobre
los pueblos originarios y sobre los negros? A la vez, ante esta pregunta surge inevitablemente otra
que hace de contraste. Hasta qu punto sera posible realizar una crtica integral sobre la
presencia de criollos e inmigrantes en Amrica, cuando se forma parte de estas comunidades?
Las efemrides, las fechas histricas o los smbolos culturales no son por principio despreciables. A
veces son verdaderos campos de batalla ideolgicos, en los que con mayor o menor conciencia y
visibilidad se juegan proyectos a mediano plazo para las sociedades. Al mismo tiempo, son siempre
potencialmente manipulables y sirven para confirmar olvidos sintomticos: por ejemplo, que el
verdadero Bicentenario se debi celebrar en el 2004, ya que la primera revolucin independentista,
la que dio el puntapi inicial, la haitiana, es de 1804. Por otra parte, como es obvio, los pueblos
originarios estn aqu desde hace miles de aos, y los afroamericanos descendientes de los esclavos
desde hace quinientos, aunque no por su voluntad (y por qu no seran entonces tambin ellos
originarios, al menos para el perodo en el que existe Amrica, esa larga modernidad que
contribuyeron a construir con su trabajo forzado?), y eso es mucho ms que doscientos. Son de
cuando an no exista ese invento burgus, y blanco, llamado Estado-nacin. Ahora, tampoco
se puede negar a la ligera la existencia, todo lo imaginaria que se quiera (pero, quin dijo que los
imaginarios no tienen efectos materiales, a veces bien extremos?), de eso que a veces se nombra
como identidad nacional, a condicin de saber que eso no tiene una sustancialidad ontolgica
slida y eterna, sino que es el producto histrico de una mescolanza sobre la cual ha operado una
hegemona cultural que le da su apariencia de unidad. Una vez ms, hay que instalarse en el punto
de cruce conflictivo de esas distintas historicidades/temporalidades, para no caer ni en el mito
insostenible del ser nacional, ni en el relativismo absoluto (otro oxmoron) igualmente indefendible
de una pura diseminacin rizomtica, o lo que sea. Un pensamiento realmente crtico consistira
precisamente en saber que se forma parte de las comunidades criollas e inmigrantes y que eso
indefectiblemente condiciona nuestra percepcin, y al mismo tiempo poder tomar cierta distancia
(crtica, justamente) de ese sistema de identificacin, para sealar sus lmites y vacilaciones.
 LA REVOLUCIN MEXICANA BURGUESA, NACIONALISTA, O SIMPLEMENTE UNA GRAN
REBELIN?
Knight Alan
Ramn Ruiz afirma que Mxico no sufri una revolucin sino una gran rebelin. Este llamativo
argumento (qu habr opinado el editor de la serie?) se deriva del modelo que Ruiz tiene de la
revolucin del siglo XX, la que como en Rusia, China o Cuba debe lograr una transformacin de
la estructura bsica de la sociedad", cambiando radicalmente la estructura de clase y los patrones
de riqueza y de distribucin de las ganancias, y adems modificando la naturaleza de la
dependencia econmica del pas respecto al mundo exterior. De esta manera, 1917 nos
proporciona una medida y, comparados con los bolcheviques, los revolucionarios mexicanos son
un grupo apocado; mero rebeldes: comparado con los niveles de Lenin y sus discpulos [...]
[Zapata] queda lamentablemente lejos de ser un revolucionario. Debemos notar para uso posterior,
que de buena gana Ruiz otorga a la Revolucin francesa el estatus de revolucionaria; y reconoce
una vaga afinidad entre la Revolucin francesa y la mexicana --en que esta ltima se remonta a la
primera. Pero mientras que en Francia la revolucin dio fin al Antiguo Rgimen y lo remplaz con un
Estado capitalista manejado por la burguesa, Mxico no experiment una transformacin tan
dramtica; en el mejor de los casos se trat de una rebelin, o de una forma de protesta burguesa,
que slo poda "perfeccionar y actualizar" un capitalismo preexistente. Para 1910 la nica revolucin
propiamente dicha merecedora de ese nombre era una revolucin socialista.
James Cockcroft, por otro lado, est convencido de la naturaleza capitalista de la sociedad porfiriana
y, por lo tanto, acoge con agrado la teora general acerca de la omnipresencia del capitalismo en
Amrica Latina a partir de la Conquista. La definicin que Cockcroft da del capitalismo, acenta las
relaciones de intercambio ms que las de produccin; de manera inversa, ve el feudalismo como una
forma de economa cerrada, de un modo radicalmente diferente al de Kula o Banjai 8dos
economistas capitalistas). Pero si la economa de mercado y monetaria son primordiales, Cockcroft
tambin seala que el crecimiento est acompaado por un desarrollo correspondiente del trabajo
asalariado que l afirma como un hecho emprico en la sociedad proletaria: el 80% de las fuerzas de
trabajo estaban conformadas por el proletariado agrcola. As, la economa mexicana era
innegablemente capitalista, antes, durante y despus de la Revolucin. Entonces, qu es lo que
logr la Revolucin? Apenas logr derrocar a Podirio Daz y modificar parte de la ideologa de
cambio social. No hubo cambios radicales en la estructura de clases ni en las relaciones de poder
entre ellas". Sin embargo, la Revolucin s fue el producto de un conflicto de clases: de la explosiva
confrontacin entre proletarios y capitalistas. Fue, en efecto, una revolucin proletario/socialista
fallida, que desafi, pero no pudo vencer, a un orden burgus establecido, y que ha dejado como
herencia un intenso conflicto de clases.
La tesis de la revolucin interrumpida de Adolfo Gilly es sustancialmente la misma. Aunque esta
interpretacin tiene el mrito de enfatizar el papel central de las fuerzas populares y de verlas
actuar de manera independiente, no como el material inerte moldeado por la voluntad de unos
cuantos lderes. Ante todo, esta interpretacin debe acentuar el carcter fallido o
interrumpido de la Revolucin. La Revolucin es importante no por lo que hizo, sino por lo que
no hizo (no estableci el socialismo); o por lo que, en un tiempo futuro, despus de una larga
interrupcin, podra hacer todava.
Ruiz, Cockcroft y Gilly rechazan la idea de 1910 como una revolucin burguesa. Ruiz y Cockcroft lo
hacen porque conciben al Antiguo Rgimen como capitalista de todas maneras; y porque se adhieren
a una nocin exigente, simplista y poco comn de revolucin. Para ellos como para Skocpol, la
revolucin son transformaciones rpidas y bsicas del estado y de las estructuras sociales de una
sociedad, acompaadas y en parte llevadas a cabo por una revuelta de base clasista surgida de
abajo, una revolucin que aspire a serlo debe incluir exitosamente transformaciones sociopolticas:
un cambio verdadero del Estado y de la estructura de clase. Para ellos solo puede haber revoluciones
burguesas o socialistas y aquellas se excluyen tanto por razones tericas como por razones
empricas. Ruiz es poco coherente al otorgar a la revolucin francesa el status de revolucionaria que
le niega a la mexicana. Es antihistrico y tericamente embrutecedor esperar que la Revolucin
Mexicana lograra cambios profundos en las relaciones sociales, en un plazo relativamente corto, a
travs de violentas medidas polticas. An las revoluciones socialistas son procesos ms que
acontecimientos.
Enrique Semo plantea la imagen de ondas de revolucin burguesa sucesivas (1810, 1854, 1910)
resultando ms convincente, realista e histricamente ms fiel. Aqu la revolucin en las relaciones
de produccin es materia para la larga duracin, pero esta puntuada y decisivamente acelerada por
acontecimientos polticos y conflictos sociales. El paralelismo con Francia (1789, 1854, 1848) es
evidente. Los historiadores no deberan buscar el golpe nico, sino l acumulacin de golpes que
despachan al viejo orden social; debera evaluar su impacto individual y sus relaciones secuenciales.
ESTO ES LO QUE PROPONE KNIGHT
Cualquier ejercicio de sta naturaleza, sin embargo, corre el riesgo de caer en un descenso hacia
algn tipo de funcionalismo marxista. Tambin son usuales anlisis similares de la Revolucin, en que
facciones polticas como el villismo y el carrancismo se reducen a clases o facciones de clase.
Dos variantes de esta interpretacin merecen ser examinadas:
1) Existe una moda de explicaciones BONAPARTISTAS segn la cual; la Revolucin estableci un
rgimen bonapartista en el que el estancamiento de las fuerzas de clase permiti que el
liderazgo revolucionario asumiera el control poltico, relativamente autnomo de la fuerza de
clase. La burguesa entrega el mando y todas las clases igualmente impotentes e igualmente
mudas, caen de rodillas. El estado no es solo relativamente autnomo, sino que parece como
completamente independiente, pero al mismo tiempo representa a los pequeos campesinos
propietarios. Y previamente, en el poder, Bonaparte se ve obligado a crear una casta artificial: la
burocracia, que junto con las verdaderas clases de la sociedad sostienen su rgimen. El
bonapartismo sostiene fundamentalmente el capitalismo burgus. Sin embargo, debido a la
fragilidad de sus fundamentos tericos, estas construcciones no son muy firmes. En el caso
especfico de Mxico, el bonapartismo ejerce una atraccin en virtud de su misma flacidez
ideolgica. Y, sin embargo, hay fuertes objeciones empricas: ninguna burocracia enorme, bien
abastecida y bien alimentada gobernaba el Mxico de 1920. Sencillamente el estado mexicano
de los aos veinte era demasiado dbil para erigirse por encima de las clases como lo hizo
Bonaparte; y el hecho de que el estado no era agente de una sola clase hegemnica indica
menos su relativa autonoma, que su papel como objeto y vctima de un conflicto de clase.
2) Vinculada a esta nocin, est la nocin comn de UN GRAN GIRO, LOGRADO POR LA
REVOLUCIN, DE LA HEGEMONA DEL COMPRADOR A LA DE LA BURGUESA NACIONAL. Sin
embargo, la recin acomodada burguesa nacional exhibi una extraa ambivalencia y
difcilmente hizo entrega de la mercanca: durante los aos veinte el comercio y la inversin de
los extranjeros aumentaron y la dependencia de los Estados Unidos creci. . Lo que para los
autores es visto como un rompecabezas y/o una traicin es de hecho bastante poco
problemtico y coherente si el proyecto del rgimen revolucionario es visto es visto como
esencialmente moderado y revolucionario y si se rastrea su pedigree al porfiriato, en vez de a
una gnisis mtica al calor de la revolucin popular. Lo revolucionarios nunca quisieron romper
 la dependencia mexicana con el capital extranjero, solo buscaron la renegociacin de las
revoluciones. En este sentido la Revolucin no fue una Revolucin nacionalista.
No es una rebelin, ni bonapartismo ni revolucin de la burguesa nacional. Qu alternativa/s
positiva/s puede/n ofrecer a manera de una conceptualizacin general de la Revolucin, su carcter
y resultados? Dos definiciones distintas son las que parecen predominar: la descriptiva y la funcional.
Una definicin descriptiva, dice como se ve una revolucin: por lo general se ocupa de violencia a
gran escala, los conflictos polticos y el cataclismo social resultante. En esta definicin la Revolucin
se distingue de una rebelin menor o de un cuartelazo. Una definicin descriptiva vlida debera
contener tres elementos fundamentales que se relacionan y que distinguen a una revolucin (exitosa
o no) de un golpe de estado o de una rebelin, y que as conserva la especificidad de las grandes
revoluciones: a) genuina participacin masiva. b) La lucha entre visiones/ideologas rivales (que
pueden estar o no basadas en la lucha de clase) y c) Una batalla consecuente y seria por la autoridad
poltica Estos tres elementos van juntos.
Una revolucin incluye una participacin genuina de las masas, no son tan solo carne de can
(aunque solo una minora de las masas est directamente involucrada o sean conservadoras, ya que
sino el mismo zapatismo quedara excluido) Sin embargo, mientras dura, la movilizacin masiva
requiere una serie de compromisos aunque stos parezcan indicativos de una falsa conciencia.
El segundo criterio de status revolucionario puede ser invocado en detrimento de movimientos
tradicionales como el zapatismo. Las revoluciones son juzgadas segn su aspecto y segn lo que
logran. Aqu, 1905 y 1917 estn en dos polos distintos. Existen muchas formulaciones acerca de lo
que la revolucin debe lograr funcionalmente para ser calificada como tal, aunque muchas son
variaciones de un mismo tema. Para Knight negar el aspecto revolucionario del zapatismo y de la
mayora de los movimientos populares de La Revolucin Mexicana es pedante y falso, ya que implica
una segregacin a priori de los movimientos rebeldes/revolucionarios con base en un solo criterio
impuesto y exagerado: el de la posicin ideolgica. Por lo tanto exalta la ideologa, desatendiendo el
compromiso activo y la eficacia. El zapatismo, y muchos movimientos menores, luchaban por la
implementacin de una visin alternativa que pudiera tener una acrecentada lealtad popular. Si la
visin era nostlgica, la accin era revolucionaria; a menudo revolucionaria con conciencia de clase. .
El tercer elemento de la definicin descriptiva: la competencia por el poder poltico entre fuerzas
rivales que llevan a una soberana mltiple: es decir, el desmoronamiento del estado. Mxico fue un
ejemplo claro de esto; la movilizacin de las masas rurales, tras un programa genuinamente popular
incluy una gran confrontacin con el estado y ayud de manera significativa a su disolucin.
Por lo tanto, Knight, justifica el uso del trmino revolucionario para describir a los movimientos
populares que tienen poderosas visiones rivales y se enfrascan en una lucha sostenida (poltica,
militar, ideolgica), en una situacin de soberana mltiple. Independientemente del resultado y de
la funcin, la Revolucin Mexicana claramente se amolda a estos criterios y su utilizacin comn es
por lo tanto vlida.
La Revolucin Mexicana puede ser analizada en trmino de cuatro contendientes:
1) Antiguo rgimen (el porfiriato y el huertismo).
2) Los reformistas liberales principalmente la clase media urbana)
3) Los movimientos populares (subdivididos en agraristas y serranos)
4) La sntesis nacional, el el carrancismo/constitucionalismo, que se convirti en la coalicin
gobernante de los aos veinte.
La negacin de una ajustada congruencia entre facciones polticas e intereses de clase no resta valor,
al carcter revolucionario del proceso iniciado en 1910. Aqu es la fuerza y la autonoma de los
movimientos populares los que cuentan.
El carcter de la revolucin tuvo implicaciones obvias para su desenlace; la definicin y la funcin por
lo tanto se traslapan. El rechazo o la desenfatizacin del carcter profundo, popular, de la Revolucin,
tiende a alentar una visin de su desenlace que subraya la continuidad del cambio. Pero la discusin
del resultado de la Revolucin es muy compleja, y cualquier intento debe estar precedido por cierta
clarificacin preliminar.
Para determinar la significacin histrica de la revolucin el autor propone una combinacin de
perspectivas de lago y corto plazo. Estas ltimas se enfocan en los aos veinte (el resultado
inmediato) y las primeras en las consecuencias generales hasta nuestros das. Pero el anlisis de las
consecuencias generales implica una dificultad particular que debe abordarse desde el principio. La
discusin de la historia mexicana posterior a la revolucin a menudo est confinada dentro de una
camisa de fuerza teleolgica (estudio de las causas finales). Son tres las principales teleologas ms
influyentes;
1. Primero est la vieja ortodoxia revolucionaria que ve la Revolucin como una experiencia nacional
nica. Gracias a la revolucin, Mxico ha marchado hacia la justicia social, el desarrollo econmico y
la integracin nacional. Todos los participantes de la revolucin hicieron una contribucin a ese
desenlace feliz. Dos teologas alternativas presentan crticas radicales.
2. La segunda da prioridad a la progresiva marcha del capitalismo a la que la Revolucin y todos los
regmenes revolucionarios han contribuido. La Revolucin, en s, fue una revolucin burguesa (al
menos en el dbil sentido que no fue una revolucin socialista). Segn esto, el Estado ha servido
como agente del capitalismo, nacional y/o internacional; es decir, un Estado instrumental.
3. Una tercera e influyente teologa rival tambin deriva su concepto principal (el Estado
relativamente autnomo) de la teora. Aqu el Estado domina la historia mexicana de la misma
manera que la ascendente clase media domin la interpretacin whig (Partido Liberal britnico) de la
historia britnica..
Nadie duda de la importancia del Estado; como tampoco de la importancia de la clase. Es el Estado
el concepto organizativo fundamental para el entendimiento de la historia? No. Primero, imparte
una especia de unilateralidad a la historia moderna de Mxico.
Segundo, esta visin exagera empricamente el poder y el papel del estado, especialmente del
perodo ms temprano (anterior a 1940). Sus proponentes creen ver el Estado moderno mexicano en
una edad en que no exista. El Estado que dirige los sonorenses en los aos veinte era precario, y su
autoridad estaba amenazada por el caudillo y por la Iglesia Catlica; su supremaca dependa del
favor de Washington, y su carcter, era an bastante pasivo. Antes de 1940 el Estado era ms dbil, a
menudo mucho ms dbil de lo que se supone. De hecho ser difcil encontrar en Amrica Latina un
Estado que en los ltimos cuarenta aos, haya producido tan consistente y exitosamente polticas
favorables a la acumulacin de capital y a los cimientos sociopolticos que lo sostienen. Por lo tanto
las tres teologas deben ser rechazadas. No existen bases para homogeneizar todo el perodo
posrevolucionario. La revolucin no coloc al pas en un curso fijo e inmutable. Ms bien a corto
plazo, la Revolucin efectu varios cambios importantes, alguno de los cuales son irreversibles. La
Revolucin hizo posible ciertos desarrollos posteriores, a la vez que cancelaba algunos otros. Abri la
ventana de la oportunidad, aunque que estas oportunidades se tomaran dependa de eventos
posteriores.
Qu habr cambiado de manera irrevocable y significativa en los aos veinte?
Dos tipos de cambio fueron evidentes: A nivel formal ( el nivel de la leyes, lo poltico y las
disposiciones constitucionales) el grado de cambio real puede exagerarse con facilidad. La nueva
Constitucin, prometa cosas buenas, y el nuevo rgimen estaba imbuido de retrica populista. Pero
la teora y la realidad divergen. Los revolucionarios antepusieron un gobierno fuerte y la
reconstruccin econmica a la fidelidad constitucional y a las reformas prometidas. El sufragio
efectivo, no reeleccin apenas fue respetada. Las elecciones estaban arregladas, los patrones an
gobernaban.
De qu manera las opciones posteriores (en el campo de la reforma agraria, la construccin del
Estado, el nacionalismo econmico) se presentaron, se aceptaron o se rechazaron?
La reforma lleg al sector agrario: 5,3 millones de hectreas fueron distribuidas entre ms de medio
milln de beneficiaros. En los estados del centro, en particular, la reforma haba cambiado
sustancialmente las relaciones de tenencia de propiedad y del poder pofiristas, aun antes de las
amplias reformas cardenistas.
Sin embargo las consecuencias prcticas de esta limitada pero significativa reforma formal
dependieron, en gran medida, del contexto informal dentro del cual fue promulgada.
El papel del nacionalismo econmico dentro de las polticas econmicas posteriores, se exagera. A
dems de las disputas recurrentes con las compaas petroleras, los sonorenses no mostraron la
menos disposicin a limitar la inversin extranjera. El mayor compromiso gubernamental se hallara
en la adopcin de la educacin estatal.
A corto plazo el principal legado de la Revolucin en la poltica gubernamental de reforma fue un
virulento anticlericalismo ligado a una agresiva ideologa de edificacin estatal. Las polticas que se
siguen para la edificacin del estado son en si misma una mala evidencia del Estado mismo.
Polticamente, la Revolucin destruyo mucho del viejo orden. La elite poltica pofiriana fue
eliminada, el viejo ejrcito desapareci, en vez de este dominaba un nuevo ejrcito revolucionario
conglomerado de proveniencia revolucionaria.
A medida que las viejas instituciones eran borradas, se erigan nuevas estructuras a menudo sin
ningn plan. La circulacin de las elites era significativamente ms rpida que en el pasado.
Un factor que contribuy a la inestabilidad poltica fue el grado de genuina movilizacin masiva,
evidente en los partidos embrinicos, los sindicatos, las ligas campesinas. El charrismo (la alianza
entre los lderes sindicales y el aparato gubernamental y patronal), infect los sindicatos. Ahora,
ligaban a las masas de poblacin con las asociaciones de masas que pretendan tener un status
nacional. Poco democrticos como eran en su organizacin y funcionamiento, le dieron a Mxico el
carcter de una sociedad de masas.
Vinculada a este desarrollo est la retrica populista, la retrica populachera, muchas veces
agitadora de los nuevos lderes revolucionarios.
Las consecuencias polticas de la Revolucin a corto plazo, fueron profundas: las antiguas
instituciones fueron destrozadas, naci la organizacin masiva, las elites circularon, la retrica
cambi. Todo ello contribuy a corto plazo a un debilitamiento de Estado en comparacin con su
predecesor porfiriano. Los sonorenses que presidan sobre una sociedad heterognea, hecha de
retazos, estaban endeudados con los caciques y con Washington D.C. Si bien el estado se aventaj en
su fuerza potencial, su autoridad real estaba circunscrita y a veces era precaria.
Fueron los nicos cambios significativos?