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EL MISTERIO REVELADO: Descubriendo a Cristo en el Antiguo Testamento /Edmund P.

Clowney

2014 Poiema Publicaciones


e-mail: info@poiema.co
www.poiema.co

Traducido del libro The Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament, second edition 2013 por The Edmund P.
Clowney Legacy Corp, publicado por P & R Publishing. Traducido por Cynthia Vernica Prez de Canales, revisado por Patricia
Cardona y Naime Bechelani de Phillips.

Todos los derechos son reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro por cualquier medio visual o electrnico sin
permiso escrito de Poiema Publicaciones. Escanear, subir o distribuir a este libro por Internet o por cualquier otro medio es ilegal y
puede ser castigado por ley.

Las citas bblicas han sido tomadas de la Nueva Versin Internacional NVI 1999 de la Sociedad Bblica Internacional. Las citas
marcadas con la sigla (RVC), de la versin Reina Valera Contempornea 2009, 2011 por las Sociedades Bblicas Unidas. Las citas
marcadas con la sigla (LBLA), de La Biblia de las Amricas 1986, 1995, 1997 por The Lockman Foundation. Las citas marcadas
con la sigla (RV60) de la versin Reina Valera 1960 por las Sociedades Bblicas Unidas. Otras citas bblicas y extrabblicas fueron
tomadas de la Biblia Latinoamericana 2004 por Verbo Divino.

Ttulo de la imagen de la portada: Los discpulos se encuentran con Jess en el camino a Emas, grabado por Gustave Dor.

SDG

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ACERCA DEL AUTOR
EDMUND P. CLOWNEY (1917 2005) fue pastor, profesor y telogo. Despus de
pastorear iglesias en Connecticut, Illinois y Nueva Jersey, ense teologa prctica en el
Seminario Teolgico Westminster y se convirti en el primer presidente del seminario (1966-
1982). Se desempe como telogo residente en la Iglesia Presbiteriana Trinity en
Charlottesville, Virginia, y en la Iglesia Presbiteriana Cristo el Rey en Houston, Texas, y
tambin como profesor adjunto de teologa prctica en el Seminario Westminster en
California. A lo largo de sus aos de ministerio, Clowney dio conferencias y predic en
iglesias, dirigiendo los corazones y las mentes de las personas hacia el testimonio que da el
Espritu Santo acerca del Hijo en cada texto de la Biblia, a travs de cada poca de la historia de
la redencin.
El Dr. Clowney recibi un B.A. (Grado de Licenciatura) de Wheaton College, un Th.B.
(Grado de Licenciatura en Teologa) del Seminario Teolgico Westminster, un S.T.M.
(Grado de Maestra en Teologa Sagrada) de Yale Divinity School, y un D.D. (Grado de
Doctorado en Divinidad) de Wheaton College. Sus libros y sus sermones estn disponibles en
la pgina web del Seminario Teolgico Westminster.
El Dr. Clowney estuvo casado con Jean Granger Wright (17 de febrero de 1920 7 de
junio de 2008) por sesenta y tres aos. Tuvieron cinco hijos, veintin nietos y quince
bisnietos.
El Dr. Clowney le pidi a su nieta, la Sra. Eowyn Jones Stoddard, que escribiera preguntas
para El Misterio Revelado. Las preguntas sobre el estudio y de aplicacin se incluyen al final de
cada captulo.

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PRLOGO
J. I. PACKER
LA BIBLIA ES UNA UNIDAD. Esta es, quiz, la ms increble de todas las cosas
increbles que son ciertas acerca de ella. Consta de sesenta y seis unidades distintas, escritas
durante ms de mil aos en una amplia variedad de fondos culturales, por personas que en su
mayora trabajaron independientes la una de la otra y no mostraron ninguna conciencia de que
sus libros se convertiran en la Escritura cannica. Los libros en s mismos son de todos los
tipos: pujante poesa en prosa, himnos codendose con la historia, sermones con estadsticas,
cartas con liturgias, visiones espeluznantes con una cancin de amor.
Por qu reunimos esta coleccin entre dos pastas, la llamamos La Santa Biblia y la
tratamos como un solo libro? Una de las muchas razones para hacer esto es que, una vez que
comenzamos a explorar esta coleccin como un todo, esta prueba tener una coherencia
orgnica que es sencillamente impresionante. Libros que fueron escritos con siglos de
diferencia parecen haber sido diseados con el propsito expreso de complementarse e
iluminarse entre s. A lo largo de toda ella hay un personaje relevante (Dios el Creador), una
perspectiva histrica (la redencin del mundo), una figura fundamental (Jess de Nazaret,
quien es tanto el Hijo de Dios como el Salvador) y un slido cuerpo de enseanzas armoniosas
sobre Dios y la santidad. Verdaderamente la unidad interna de la Biblia es milagrosa: una seal
y un prodigio, desafiando la incredulidad de nuestra escptica poca.
Teologa bblica es el nombre genrico para aquellas disciplinas que analizan la unidad de
la Biblia, ahondando en el contenido de los libros, mostrando las conexiones entre ellos y
sealando el flujo continuo del proceso de la revelacin y la redencin, que alcanz su punto
culminante en Jesucristo. La exgesis histrica, que analiza lo que el texto significaba e
implicaba para sus lectores originales, es una de estas disciplinas. La tipologa, que busca en el
Antiguo Testamento patrones de accin, operacin e instruccin divinas que encontraron su
cumplimiento final en Cristo, es otra.
En ambas artes Edmund Clowney es un veterano y un maestro, combinando en l mismo
la sobriedad de una mente sabia e instruida con la exuberancia de un corazn entusiasta y
adorador. El Misterio Revelado, un estudio de la estructura del Antiguo Testamento para
entender a Jess, es el clsico Clowney.
La importancia de este tema (el Antiguo Testamento apuntando hacia Cristo) es enorme;
aunque por medio siglo los maestros de la Biblia, posiblemente apenados por el recuerdo de
intentos del pasado que fueron demasiado fantasiosos en lo relacionado a la tipologa, no le
han sacado mucho provecho. (Su importancia perdurable, podramos decir, es proporcional a
su descuido actual!). Por esta razn, el admirable enfoque que el Dr. Clowney hace de este
tema se debe apreciar mucho; llena un vaco y suministra una necesidad palpable.
Preprate para que tu corazn se conmueva y que tu mente se aclare mientras lees este
libro.

DR. J. I. PACKER

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INTRODUCCIN
LA MS GRANDE HISTORIA JAMS CONTADA. Este ttulo se ha usado para la
Biblia y con buena razn. La Biblia es el mejor libro de historias, no solo porque est lleno de
historias maravillosas, sino porque cuenta una gran historia: la historia de Jess. Esta historia
todava se cuenta a miles que la escuchan por primera vez (quiz en un departamento en Hong
Kong o en un dormitorio de una universidad norteamericana).
Pero dnde comienza en la Biblia esta antigua, antigua historia? No en el pesebre, en el
establo de Beln, sino antes. Qu tanto? El evangelio de Lucas comienza la historia por lo
menos un ao antes del nacimiento de Jess.
Un sacerdote anciano, Zacaras, estaba parado junto al altar del incienso en el Templo de
Jerusaln. De repente no estaba solo en el santuario. Un ngel estaba parado ah junto a l:
No tengas miedo, Zacaras, pues ha sido escuchada tu oracin (Lc 1:13). El ngel despus le
anunci a Zacaras que tendra un hijo: Juan. Lo increble no era solo que una anciana pareja
sin hijos tuviera un hijo, sino que su hijo sera un profeta. Haban pasado siglos desde que
Dios haba hablado por ltima vez a travs de los profetas. Pero Dios hara que Juan fuera
como el antiguo profeta Elas. Juan sera el precursor del Seor que vendra.
Obviamente para Lucas el anuncio que el ngel le hizo a Zacaras no era el principio,
aunque l tom la historia desde ah. El nacimiento de Juan cumpli una antigua profeca:
Estoy por enviarles al profeta Elas antes que llegue el da del Seor, da grande y terrible
(Mal 4:5). Esta profeca se encuentra en la ltima pgina del Antiguo Testamento. Pero ese
tampoco fue el principio.
Para descubrir el principio de la historia debemos retroceder, leer sobre Elas y descubrir
cmo se prepar l para la venida del Seor. Qu tan lejos debemos retroceder para poder
comenzar en el mero principio? Lucas nos da una respuesta dramtica cuando l da la
genealoga legal de Jess (Lc 3:23-37). La lnea real retrocede hasta Zorobabel, Natn, David,
la tribu de Jud, despus a Abraham, despus a Sem, No y Set, hijo de Adn, hijo de Dios.
Lucas quera que comprendiramos que la historia de Jess comienza con la historia de la
humanidad. Jess era Hijo de Adn, Hijo de Dios. Para seguir la historia de Jess debemos
comenzar en la primera pgina de la Biblia. De hecho Juan, en la introduccin a su Evangelio,
nos lleva an ms lejos: En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios (Jn 1:1). Juan testifica que Jess es el Alfa y la Omega, el Primero y el
ltimo, el Creador y la Meta de toda la historia (Ap 22:13,16). Juan lleg a esta extraordinaria
conclusin sobre Jess, no solo por las palabras y los hechos de los que l fue testigo, sino
porque l lleg a reconocer a Jess como el Seor de la promesa, el Salvador de Israel.
Juan comienza su Evangelio con En el principio para sealarnos el verdadero
comienzo de la historia. l escribe para que nosotros podamos creer que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios (Jn 20:31). Para entender lo que Juan quiere decir tenemos que examinar algo
que l conoca bien: la historia del Antiguo Testamento.
A cualquiera que le hayan ledo historias de la Biblia cuando era nio sabe que hay grandes
historias en la Biblia. Pero es posible conocer las historias de la Biblia y, sin embargo, perderse
la historia de la Biblia. La Biblia es mucho ms que lo que declar William How: un alhajero

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de oro donde se guardan las joyas de la verdad. Es ms que una coleccin desconcertante de
orculos, proverbios, poemas, instrucciones arquitectnicas, anales y profecas. La Biblia tiene
una lnea de historia. Traza un drama que se va desarrollando poco a poco. Esta historia sigue
la historia de Israel, pero no comienza ah; tampoco contiene lo que t esperaras de la historia
de una nacin. La narrativa no le rinde tributo a Israel. Al contrario, a menudo condena a
Israel y justifica los juicios ms severos de Dios.
La historia es la historia de Dios. Describe Su obra para rescatar a rebeldes de su locura,
culpa y ruina. Y en Su operacin de rescate, Dios siempre toma la iniciativa. Cuando el apstol
Pablo reflexiona sobre el drama de la obra salvadora de Dios, dice con asombro: Porque todas
las cosas proceden de l, y existen por l y para l. A l sea la gloria por siempre! Amn (Ro
11:36).
Solo la revelacin de Dios podra mantener un drama que se extiende por miles de aos
como si fueran das u horas. Solo la revelacin de Dios puede hacer una historia en donde el
final se anticipa desde el principio y donde el principio rector no es la suerte o el destino, sino
la promesa. Los autores humanos pueden hacer una ficcin en torno a una trama que hayan
concebido, pero solo Dios puede plasmar una historia con un propsito real y esencial. El
propsito de Dios desde el principio se centra en Su Hijo: l es la imagen del Dios invisible,
el primognito de toda creacin, porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el
cielo y en la tierra, visibles e invisibles[] todo ha sido creado por medio de l y para l (Col
1:15-16).
Dios hizo la creacin por Su Hijo y para Su Hijo; de la misma manera Su plan de salvacin
comienza y termina en Cristo. Incluso antes de que Adn y Eva fueran echados del Edn, Dios
anunci Su propsito. l enviara a Su Hijo al mundo para traer salvacin (Gn 3:15).
Dios no llev a cabo Su propsito enseguida. No envi a Cristo para que naciera de Eva a
las puertas del Edn. Tampoco grab toda la Biblia en las tablas de piedra que le dio a Moiss
en el Sina. Por el contrario, Dios mismo se mostr como el Seor de los tiempos y las pocas
(Hch 1:7). La historia de la obra salvadora de Dios est enmarcada en pocas, en periodos de
historia que Dios determina por Su palabra de la promesa. Dios cre por Su palabra de poder.
l habl y fue hecho; l mand y todo qued firme. Dios dijo: Que exista la luz! y fue la
luz (Gn 1:3). De la misma manera Dios habl Su palabra de la promesa. Esa palabra no tiene
menos poder porque est dicha en tiempo futuro. Las promesas de Dios son seguras; se
cumplirn en el tiempo sealado (Gn 21:2).
Sin embargo, mientras que la historia es la historia de Dios y la salvacin es Su obra, los
hombres y las mujeres no son solo espectadores. Sin lugar a dudas hay momentos en los que
se le dice al pueblo de Dios que se quede quieto y vea la salvacin del Seor (x 14:13-14).
Pero Dios tambin les manda que dejen sus casas y se vuelvan peregrinos, que se pongan en
marcha por regiones ridas que no tienen agua, y que peleen contra naciones hostiles. La gracia
de Dios al librarlos y guiarlos los llama a tener fe en l, al compromiso de la confianza
incondicional. Puesto que Dios promete lo que l va a hacer, Su pueblo puede confesar con
gozo que la salvacin viene del Seor (Jon 2:9). Pero como Dios no hace enseguida todo lo
que l ha prometido, la fe de Su pueblo es probada y comprobada. Su anhelo se vuelve
intenso. A veces la promesa parece no solo distante, sino ilusoria. Son vctimas de la
incredulidad y claman: Est o no est el Seor entre nosotros? (x 17:7).

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Los escritores del Nuevo Testamento nos recuerdan la realidad y la intensidad de la fe de
los santos del Antiguo Testamento. El autor de Hebreos escudria sus torturas y sus triunfos y
concluye: Todos ellos vivieron por la fe, y murieron sin haber recibido las cosas prometidas;
ms bien, las reconocieron a lo lejos, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la
tierra (Heb 11:13).
Para animar y fortalecer a Sus santos que sufran, el Seor muchas veces repiti Sus
promesas. Por medio de los profetas Dios habl a Israel, denunciando el pecado de los que se
rebelaban, pero describiendo cuadros an ms maravillosos de la bendicin por venir. El
apstol Pedro reflexion sobre el ministerio de esos profetas del Antiguo Testamento:
Los profetas, que anunciaron la gracia reservada para ustedes, estudiaron y observaron
esta salvacin. Queran descubrir a qu tiempo y a cules circunstancias se refera el
Espritu de Cristo, que estaba en ellos, cuando testific de antemano acerca de los
sufrimientos de Cristo y de la gloria que vendra despus de estos (1P 1:10-11).
No solo los profetas, nos dice Pedro, sino hasta los ngeles del cielo anhelaban contemplar
los misterios del grandioso plan de Dios.
El drama de Dios no es una ficcin que se revela paulatinamente ni es una leyenda que se
desarrolla sorpendentemente. La historia de la Biblia es una historia verdadera, forjada en las
vidas de cientos y miles de seres humanos. En un mundo donde la muerte reinaba soportaron
confiando en la fidelidad de la promesa de Dios. Si olvidamos la lnea de la historia del
Antiguo Testamento, tambin pasaremos por alto el testimonio de la fe de ellos. Esa omisin
elimina el corazn de la Biblia. Las historias de la escuela dominical se cuentan, por
consiguiente, como versiones educadas de los cmics dominicales, en donde Sansn sustituye
a Supermn. Por esta razn el encuentro de David con Goliat languidece convirtindose en
una versin antigua escrita en hebreo de Jack, el mata-gigantes.
No. David no es un muchacho valiente que no le tiene miedo al gigante enorme y
malvado. l es el ungido del Seor, escogido por Dios para ser rey y liberar a Israel. Dios
escogi a David como un rey conforme a Su propio corazn con el fin de preparar el camino al
admirable Hijo de David, nuestro Libertador y Campen. La respuesta de David a las burlas
de Goliat nos muestra que David era un guerrero de fe: T vienes contra m armado de
espada, lanza y jabalina; pero yo vengo contra ti en el nombre del Seor de los ejrcitos, el
Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has provocado (1S 17:45).
Puesto que David pele en el nombre del Seor, su lucha y su victoria tuvieron un
significado ms all de la batalla inmediata. l estaba seguro de la victoria porque saba que
Dios haba llamado a Israel para que fuera Su pueblo. l era el Dios de las huestes celestiales,
pero tambin el Dios de los ejrcitos de Israel.
El profeta Samuel haba ungido a David. l saba que el Seor lo haba llamado de cuidar
las ovejas de su padre para que se convirtiera en el pastor de Israel. David cumpli un papel. A
travs de l Dios concedi la liberacin, no porque l fuera valiente o por el golpe mortal con la
honda, sino porque l fue escogido y fue llenado del Espritu de Dios. Cuando Dios prometi
despus dar un dominio eterno al Hijo de David, aclar que la monarqua de David no era un
fin en s misma, sino que serva como una preparacin para la venida del gran Rey.
De esta manera el Antiguo Testamento nos da tipos que prefiguran el cumplimiento del
Nuevo Testamento. Un tipo es una forma de analoga que es caracterstico de la Biblia. Como
todas las analogas, un tipo combina identidad y diferencia. Tanto a David como a Cristo se

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les dio poder y dominio real. A pesar de las enormes diferencias entre la realeza de David y la
de Cristo, hay puntos de identidad formal que hacen valiosa la comparacin.
Pero es exactamente este grado de diferencia lo que caracteriza los tipos bblicos. Las
promesas de Dios que estn en la Biblia no nos ofrecen regresar a una poca de oro del pasado.
El Hijo de David que vendra no es solo otro David. Ms bien, puesto que l es mucho
mayor, David puede hablar de l como Seor (Sal 110:1). Los doctos en las escrituras de los
das de Jess no entendan esto. No pudieron contestar la pregunta de Jess: Si David lo
llama Seor, cmo puede entonces ser su Hijo? (Mt 22:45). Tanto Jess como Sus
adversarios saban que el Mesas prometido tena que ser Hijo de David. Pero solo Jess
entenda por qu David en el Espritu lo haba llamado Seor.
La historia de Jess, entonces, no comienza con el cumplimiento de la promesa, sino con
la promesa misma y con los actos de Dios que acompaaron Su palabra. Conforme
retrocedemos al inicio de la historia, encontramos mucho que el Nuevo Testamento no nos
dice porque ya se nos ha dicho. Cuando vemos a los jueces que Dios levant para liberar a
Israel de sus opresores, comprendemos mejor lo que Dios quiso decir cuando declar que l
pondra la justicia como coraza y la salvacin como casco y que l mismo sera el Juez y
Salvador de Su pueblo (Is 59:16-17). Cuando Dios redujo el ejrcito de Geden a tan solo
trescientos hombres, reconocemos que fue Dios quien los liber y no la fuerza de sus brazos.
Cuando Dios redujo la fuerza de Israel todava ms, a un solo hombre (Sansn)
comprobamos que Dios poda librar con un campen, cuyas victorias en la vida fueron
coronadas por victoria en en su muerte.
Al mismo tiempo, cuando retrocedemos hacia el comienzo de la historia, encontramos que
las diferencias son abrumadoras, no solo para nosotros, sino para los que por fe recibieron las
promesas. El papel de Sansn, como juez, apuntaba hacia la liberacin de Israel de todos sus
enemigos, liberacin que Dios haba prometido; pero el desempeo de Sansn se qued muy
corto respecto a su llamado. De hecho, Sansn fue constituido juez casi a pesar de l mismo.
Sus liberaciones a veces provenan de situaciones difciles que l mismo propiciaba, mientras
persegua a las mujeres filisteas ms que a los ejrcitos filisteos.
Aun as, ciego y escarnecido en el templo de Dagn, Sansn muri como un juez,
investido por el Seor. Parado all, empuj con sus manos las columnas del templo que se
apoyaban en pedestales de piedra. Despus or con amarga irona para vengarse de los filisteos,
aunque sus ltimas palabras fueron: Muera yo junto con los filisteos! (Jue 16:30). El
sagrado escritor nos dice que en su muerte destruy a ms personas que en su vida. Aqu la
Escritura nos muestra que Dios puede obrar Su salvacin incluso a travs de la muerte de Su
poderoso juez.
Los fracasos y los pecados de Sansn, no menos que sus victorias, son parte de la historia
porque muestran que Uno mayor que Sansn tena que venir si las promesas de Dios se tenan
que cumplir. Sansn guard solo la pureza externa del voto nazareo (y finalmente incluso
rompi eso); la pureza interna y verdadera se manifestara en el ltimo Juez de Israel.
El propsito de este libro no es contar toda la historia desde el principio. Existe un Libro
que hace eso! Ms bien, su meta es seguir la lnea de la trama, tocar episodios claves y ofrecer
una gua a la historia que est oculta en todas las historias, para que podamos ver al Seor de la
Palabra en la Palabra del Seor.

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Preguntas sobre el estudio
1. Cul fue el ltimo profeta que anunci la venida de Jess?
2. En dnde se profetiza en la Biblia el nacimiento de Juan el Bautista?
3. Con quin empieza la genealoga de Jess en Lucas? As que, en dnde realmente
comienza la historia? Por qu?
4. Qu tiene de especial la revelacin de Dios en comparacin con cualquier otra
historia del hombre?
5. Qu papel juega el pueblo de Dios en el drama de la redencin? Por qu?
6. Define lo que es un tipo. Qu es lo que caracteriza a los tipos de la Biblia?
7. Toma a Sansn como ejemplo y explica cmo l es un tipo de Jess. En qu se
parece a Cristo y en qu se diferencia?

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Preguntas de aplicacin
1. La ms grande historia jams contada es un ttulo que se ha usado para la Biblia.
Ests de acuerdo con esto? De qu otra manera describiras la Biblia?
2. De qu manera la introduccin a El Misterio Revelado hace que desees leer el resto
del libro?
3. Alguna vez has sentido que leer el Antiguo Testamento se compara a ver una
pelcula extranjera sin subttulos? Si es as, cmo cambia esta introduccin tu perspectiva
del Antiguo Testamento? Hace que te den ganas de leer la Biblia comenzando desde el
principio?
4. En tus propias palabras, resume la tesis que Clowney proyecta para su libro.
5. Lee 2 Corintios 12:5, 9-11 y relaciona estos versculos con la pregunta 5 sobre el
estudio.

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CAPTULO UNO

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EL NUEVO HOMBRE

LA PRIMERA ESCRITURA que se escribi vino de la mano de Dios: Dios inscribi Su


ley en dos tablas de piedra (x 31:18). Esa inscripcin comienza as: Yo soy el Seor tu Dios
(x 20:2).
En el Monte Sina, Dios se identific como el Dios de Israel. Sin embargo, el Dios de Israel
no era una deidad tribal. l era tambin el Rey de las naciones y el Dios de la creacin. La
revelacin de Dios a Israel inclua no solo la ley mediante la cual se regulaban su vida y
adoracin, sino mucho ms. Para conocer al Seor su Dios, Israel lo tena que conocer como el
Creador. Para discernir su llamado, el pueblo tena que conocer la historia de su padre
Abraham y su llamado. Tambin era esencial que ellos conocieran el dominio de Dios sobre las
naciones: las naciones que iban a ser bendecidas por medio de la nueva nacin comenzaron
con el hijo de Abraham.
El primer libro de Moiss comienza con la narracin de la historia que conduce al llamado
de Israel y su xodo de Egipto. Es el libro de las generaciones que rastrea, no solo las historias
de los padres de Israel, sino que pone su llamado en el contexto de los tratos de Dios con toda
la raza humana desde el tiempo de la creacin. Aunque toda la tierra era Suya, Israel era el
pueblo escogido de Dios, Su preciosa posesin. Sin embargo, el llamado de Israel no fue solo
por su propio bien. Fueron escogidos de entre las naciones para que pudieran dar testimonio a
las naciones. Para hacer eso, Israel tena que confesar al Dios que haba llamado a Abraham,
salvado a No y puesto a Adn en el jardn.

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HECHO A LA IMAGEN DE DIOS
Y Dios cre al ser humano a Su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los
cre (Gn 1:27). En una forma literaria bellamente diseada, el primer captulo de Gnesis
conduce al punto culminante de la creacin: Dios hizo al hombre y a la mujer a Su imagen.
Esto desecha toda la mitologa de las naciones. La humanidad no se cre mediante un proceso
de cpula divina o de la sangre de un dios sacrificado. Un hombre no es un pedazo de un dios
ni el resultado de la unin de un dios y una bestia. Ms bien, Adn y Eva son criaturas de
Dios, y ms an criaturas que portan Su semejanza. Que son criaturas de Dios queda
perfectamente claro. Su creacin no se hizo en un da por separado en la obra divina: ambos,
animales y hombres, son creados en el sexto da de la creacin.
Si a la primera pareja se le bendijo y se le dijo que fuera fructfera y se multiplicara, as
tambin a los peces del mar (Gn 1:22, 28). Ambos son criaturas que se reproducen. El hecho
de que el hombre sea un ser creado se enfatiza an ms cuando el segundo captulo sigue
describiendo las generaciones de los cielos y de la tierra; es decir, lo que la mano de Dios
produce de Su mundo creado. La tierra hace nacer criaturas vivas por mandato de Dios, pero
el hombre tambin proviene de la tierra. Dios forma a Adn del polvo de la tierra y Eva es
formada del cuerpo de Adn.
Por otro lado, ambos captulos enfatizan la singularidad de esta criatura humana. En el
captulo uno, la creacin del hombre viene despus de una decisin divina: Hagamos al ser
humano a Nuestra imagen y semejanza (Gn 1:26). La mencin del Espritu de Dios al
comienzo del captulo sugiere que aqu Dios toma consejo de l mismo, no solo como un
hombre podra dirigirse a su propia alma, sino en la misteriosa riqueza del ser divino. En el
segundo captulo, la singularidad extraordinaria de la creacin del hombre se muestra primero
en el cuidado especial que Dios tiene para formar al hombre del polvo. Ms all del toque de
las manos de Dios est el aliento de Su boca. En una imagen de comunin ntima, Dios sopla
el aliento de vida en la nariz del hombre.
El hombre es una criatura porque Dios lo hizo. Pero es una criatura nica porque est
hecho a la imagen de Dios. El trmino imagen se usa ms adelante en el Antiguo
Testamento para describir a los dolos. Dios les prohbe a los hombres hacerse imgenes para
adorarlas, incluso imgenes de los hombres hechos a la imagen de Dios. El hombre es hecho
no solo a la imagen de Dios, como si la imagen divina se reprodujera en el hombre, sino ms
bien el hombre es hecho como la imagen de Dios. l es como Dios.
Una vez ms, el relato de Gnesis se contrapone a las convicciones de las naciones. Las
mitologas tnicas apartan a una tribu o a un pueblo como descendientes de los dioses. Un
texto cuneiforme declara: El padre del rey, mi seor, era la imagen de Bel, y el rey, mi seor,
es la imagen de Bel1. En Gnesis, sin embargo, la humanidad es creada a imagen de Dios:
[] lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre (Gn 1:27).
Hecho a la imagen de Dios, la naturaleza y el papel del hombre son nicos en la creacin.
El hecho de que el hombre comparta la vida orgnica y corporal con toda la creacin animada
lo califica para representar a esa creacin delante de Dios. Las alabanzas de la creacin fsica se
pueden dirigir a Dios por medio del hombre. La humanidad, el punto culminante de la
creacin, tiene un papel que cumplir. El hombre media entre el Creador y el mundo creado

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del cual l es parte. En el hombre, Dios puede tratar con Su creacin de manera personal. Dios
habla al hombre, y con labios humanos el hombre contesta por la creacin de la cual l es la
cabeza.
Ya que el hombre representa la mismsima gloria de Dios en forma creada, l tambin
gobierna sobre la creacin. Que el hombre sea el portador de la imagen se une a su dominio
sobre la creacin (Gn 1:26-27). La encantadora historia de Adn ponindoles nombres a los
animales no se cuenta solo para deleite de los nios. Indica el llamado de Adn por parte de
Dios para comprender las formas de la creacin y para ordenarlas. Por lo tanto, tambin
muestra de manera dramtica que ningn animal, por muy leal que sea en su servicio al
hombre, puede ser su compaero e igual.
Todos conocemos una relacin en la que uno es diferente del otro, aun as existe una
notable semejanza. Muchas veces decimos que un nio es la misma imagen de su padre. La
escritura afirma que cuando Set les naci a Adn y a Eva, Adn tuvo un hijo a su imagen y
semejanza (Gn 5:3). Ya que esto se registra despus de la cada en pecado, y en vista de que el
captulo reafirma la creacin de Adn a la imagen de Dios, algunos han llegado a la conclusin
de que la imagen se perdi en la cada y que lo que queda ya no es ms la imagen de Dios, sino
solo el dbil reflejo de esa imagen en Adn. En el mismo libro de Gnesis, sin embargo, el
valor de la vida humana se establece apelando a la creacin del hombre a la imagen de Dios
(Gn 9:6; cf. Stg 3:9).
En vista de que la imagen de Dios, hasta cierto punto, sigue distinguiendo al hombre de
los animales, podemos asumir que si Set fue creado a la imagen de Adn, significa que tambin
fue creado a la imagen de Dios. Por esta razn Lucas traza la genealoga de Cristo a Set, hijo de
Adn, hijo de Dios. El nfasis de Gnesis es la continuidad de la imagen a pesar de la cada.
Set, el hijo, es a la imagen de su padre y Adn es a la imagen de Dios. La conclusin a la que
Lucas llama la atencin es clara: Adn, como el portador de la imagen a la semejanza de Dios,
puede ser llamado hijo de Dios. Al mismo tiempo, en Gnesis es Set, no Can, de quien se
dice que porta la imagen de su padre, Adn. Es al linaje de Set, no al de Can, al que se le da la
promesa; en ese linaje es que se llevar a cabo la verdadera filiacin*.
Qu magnfica figura es Adn en el relato de Gnesis! Formado por Dios y hecho
semejante a Dios, es puesto en el jardn que Dios plant, lleno de la riqueza de la vida creada:
animales escabullndose, rboles cargados con fruta, cielos brillantes con la luz del sol o
cargados de niebla. Este primer hombre es el seor de todo; a travs de l la creacin levanta
sus ojos al Creador y habla de la alabanza a Dios. Adn es quien cultiva el jardn y es libre para
explorar sus riquezas y desarrollar el mundo ms all. Hay oro en Javil. Grandes ros riegan el
jardn y fluyen ms all de l.
La libertad de Adn parecera tener solo una restriccin. Dios le seal un rbol en el
jardn del cual no deba comer. Sera difcil imaginar una restriccin ms pequea. Todas las
frutas del Edn eran de l para que las disfrutara. Todos los rboles eran de l para que los
cultivara. Todos los animales eran suyos para que les pusiera nombre y gobernara sobre ellos.
Sin embargo, Adn, el hijo de Dios, estaba siendo probado en su obediencia a su Padre y
Creador. l, el primer hombre, tena en sus manos el destino de todos sus descendientes
porque el papel fundamental era suyo. l era el padre de los que naceran a su imagen; l
representara a la raza de los que descenderan de l. Por su obediencia puesta a prueba, su

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justicia pasara ms all de su inocencia original. Al escoger l, conocera la diferencia entre el
bien y el mal. l sera confirmado como el justo hijo de Dios, libre para comer para siempre
del rbol de la vida.
Pero Adn estaba solo en el paraso. Dios form de su mismo costado una mujer para que
estuviera con l, su compaera y ayuda. Al papel de Adn como cabeza de la creacin se le
agreg un nuevo papel de direccin en relacin con la mujer que era hueso de sus huesos y
carne de su carne (Gn 2:23). Juntos podan ser fructferos y llenar la tierra que era suya para
que la poseyeran.
Incluso antes de que se nos cuente la historia de la cada, el relato de Gnesis nos prepara
para el papel que Jesucristo desempeara en el plan de salvacin de Dios. La figura de Adn
en los albores de la historia del hombre nos recuerda que Dios trata con la humanidad de
manera personal. Adn sirvi como el representante del hombre. Cristo vino como el Segundo
Adn (Ro 5:12-21; 1Co 15:22), no como una idea divina de ltimo momento, sino como el
Escogido desde la fundacin del mundo para manifestar todo lo que la imagen divina en el
hombre puede significar.
Antes de que comenzara la historia de la redencin se nos presenta la figura de Adn, el
portador de la imagen de Dios. l recibe el mandato y la promesa de Dios incluso antes de que
se le dieran a Eva. Todo esto tiene un significado, no solo para el comienzo de la historia del
hombre, sino para su culminacin. Adn, el representante del hombre, nos prepara para
Cristo. Cristo es ms que un sustituto de Adn, es una contrafigura, por as decirlo, para tener
xito donde Adn fracas. Cristo, quien es la Omega, la meta de la historia del hombre y de la
humanidad creada, tambin es el Alfa, el verdadero Adn, Cabeza de la nueva y verdadera
humanidad. l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin (Col 1:15),
porque l no solo es el Prncipe de la creacin; l tambin es el Creador. Que l sea el
portador de la imagen excede infinitamente a que lo sea Adn porque como el Hijo eterno, l
es uno con el Padre. Finalmente, la filiacin creada de Adn solo puede reflejar la mayor
filiacin del modelo divino. El apstol Pablo se goza en que la filiacin que ganamos en Cristo
excede por mucho lo que perdimos en Adn (Ro 8:14-17).
Tambin por esa razn Dios le prohibi al pueblo de Israel hacer imgenes de Dios en las
que enfocara su adoracin (Dt 4:15-24). Se les advirti no solo contra la adoracin de dolos
que representaran a otros dioses; tambin se les record que no haban visto ninguna forma
cuando Dios les habl desde el Sina y que no deban intentar hacer una representacin del
Dios verdadero.
Esto no quiere decir que no pueda existir ninguna representacin de Dios; despus de
todo, Dios hizo al hombre a Su imagen. Significa ms bien que el hombre no es libre para
inventar una imagen para adorarla, ni siquiera una rplica de la imagen que Dios hizo: el
hombre mismo. En el plan para el Tabernculo, dado a Israel en el desierto, el arca del pacto
representaba el mismsimo trono de Dios. La tapa de oro de esta arca era el propiciatorio, el
lugar donde Dios se entronizaba en medio de Israel. Representaciones de querubines con las
alas extendidas cuidaban el trono. Pero en el trono no haba ninguna imagen. Para Israel solo
la luz de la gloria shekinah representaba la presencia de Dios.
Parece esto extrao? Dios hace al hombre a Su imagen, pero el hombre no puede hacer
una rplica de esa imagen como el centro de su adoracin. Por supuesto, Israel tena que
aprender que Dios es un Espritu invisible y no un ser material. Pero haba una razn ms.

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Dios reclamaba un monopolio sobre Su propia revelacin. l se manifestara a los hombres
como l lo deseara, no como ellos se lo pudieran imaginar. El asiento vaco encima del arca
estaba reservado para Aquel que vendra.
Cuando Felipe le dijo a Jess: Seor [] mustranos al Padre y con eso nos basta, Jess
le contest: Pero, Felipe! Tanto tiempo llevo ya entre ustedes, y todava no me conoces? El
que me ha visto a M, ha visto al Padre. Cmo puedes decirme: Mustranos al Padre? Acaso
no crees que Yo estoy en el Padre, y que el Padre est en M? (Jn 14:8-10).
Jess no rechaz la adoracin de Mara cuando ella lo ungi antes de Su muerte (Jn 12:1-
8). No es idolatra llamar a Jess Seor. Por cierto, los cristianos son los que invocan el
nombre de Jess el Seor en su adoracin (1Co 1:2). Reconocen que existe Uno que porta la
imagen de Dios en carne humana y a cuyos pies nosotros podemos caer para adorarlo (Col
2:9; Ap 1:17). El que honra al Hijo, honra al Padre. Juan escribe sobre Jesucristo: Este es el
Dios verdadero y la vida eterna. Queridos hijos, aprtense de los dolos (1Jn 5:20-21).
Adn se erige como una figura que nos seala a Jesucristo. El Nuevo Testamento tambin
distingue un significado metafrico en la historia de la formacin de Eva. El apstol Pablo
regresa al relato de la creacin para ensear la relacin correcta entre los esposos y las esposas.
Ya que Eva fue tomada del cuerpo de Adn, l tiene que cuidar de ella como de su propia
carne. La hermosa historia de la creacin no solo ensea que el matrimonio es una unin de
dos que se vuelven uno, sino que los dos fueron hechos de uno. Hechos el uno para el otro.
Cuando Pablo escribe sobre esto en su Epstola a los Efesios, l no solo habla de Adn y Eva.
Pasa inmediatamente a hablar sobre Cristo y la iglesia:
Asimismo el esposo debe amar a su esposa como a su propio cuerpo. El que ama a su
esposa se ama a s mismo, pues nadie ha odiado jams a su propio cuerpo; al contrario, lo
alimenta y lo cuida, as como Cristo hace con la iglesia, porque somos miembros de su
cuerpo. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y los dos
llegarn a ser un solo cuerpo. Esto es un misterio profundo; yo me refiero a Cristo y a la
iglesia (Ef 5:28-33).
Pablo cita el mandamiento de Gnesis, pero lo aplica a los esposos y las esposas
precisamente porque se trata de Cristo y de la iglesia. Est Pablo simplemente creando una
alegora, una analoga imaginaria pero artificial, o existe una conexin ms profunda? Puede la
institucin del matrimonio en el relato de la creacin ser un tipo de la relacin de Cristo y de
la iglesia? S, porque el principio respecto al matrimonio que se enunci en Gnesis 2:20-25 se
cumple en Cristo. El lazo de la unin ntima que se crea en el matrimonio tiene prioridad
sobre los lazos que nos unen a los dems. Un hombre debe dejar a su padre y a su madre para
unirse a su esposa.
En Gnesis el mandato viene despus de la declaracin de Adn (hueso de mis huesos y
carne de mi carne [2:23]). El mandato de Dios se basa en Su acto de creacin. La relacin del
hombre y su esposa es exclusiva. El amor que los une necesariamente es un amor celoso; es
decir, es un amor que se enfoca en otro y que es centrado y que el adulterio rompera. Este
principio se cita otra vez en los Diez Mandamientos cuando Dios le da Su ley del pacto a Su
pueblo redimido. Ese mandamiento, No cometers adulterio (x 20:14), no solo se da para
proporcionarle a la sociedad israelita una vida hogarea estable. Se da para definir un amor
especial e intenso que va ms all del mandamiento de amar a nuestro prjimo.

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Este es el principio que Dios mismo invoca cuando se revela a Israel. Dios es un Dios
celoso; Su nombre es Celoso (x 34:14). l demanda de Israel una devocin exclusiva, un
amor celoso del cual el matrimonio es un tipo y un smbolo. Su pueblo lo debe amar con todo
su corazn, alma, fuerza y mente.
Desde el principio hasta el fin de la historia de Israel, el pueblo fue culpable de adulterio
espiritual. Considera a Salomn, el majestuoso rey en la cima del poder y de la bendicin de
Israel. l construy el Templo de piedra y cedro, y lo cubri de oro. l dedic este Templo al
servicio del Seor, y or para que si el pueblo, en cualquier lugar de la tierra, se volva al
Templo para orar, Dios los escuchara.
Pero despus vemos a Salomn subiendo al Monte de los Olivos, inmediatamente al este
del Monte del Templo. Est escogiendo un lugar para construir un santuario en la cima de la
montaa. Ah est Salomn: puede ver el oro reluciente del Templo del Seor a la luz del sol,
pero l ahora se est preparando para la dedicacin de un santuario a Quems, el dios de los
moabitas. Salomn ha llegado a este lugar por una habilidad poltica, llena de sabidura
mundana, pero vaca de fe. Ha comprado la seguridad de Israel haciendo tratados con las
naciones a su alrededor y sellando esos tratados con alianzas matrimoniales. Construye el
santuario a Quems, no para l, sino para una de sus esposas moabitas. Sin embargo, de
forma directa y descarada, desafa la ley de Dios, al celoso Dios de Israel, quien le haba
advertido a Su pueblo que deba destruir todos los altares de Canan: No adores a otros
dioses, porque el Seor es muy celoso. Su nombre es Dios celoso (x 34:14).
Pero Dios detiene Su juicio y llama a Israel al arrepentimiento. Por medio del profeta
Oseas l muestra la maravilla del amor divino hacia la esposa adltera. Sin embargo, con el
tiempo, el juicio del Seor debe caer sobre la impenitente Israel.
Cuando Jess vino para reunir para S mismo al pueblo de Dios, l se revel como el
Novio y vino a reclamar a Su iglesia como Su novia. La figura no es accidental. No es que Dios
haya visto desde el cielo para discernir alguna relacin humana que pudiera ser un smbolo
adecuado de Su amor. La realidad es al revs. Cuando Dios form a Eva del cuerpo de Adn,
estaba dando los medios por los cuales estuviramos preparados para entender el gozo de un
amor exclusivo. Solo de esa manera podramos estar preparados para captar algo de la
intensidad vehemente del amor divino: amor que no soporta a ningn rival, porque Dios es
un Dios personal y Su amor por Su pueblo es personal.
La mayora de las religiones del mundo podran construir un santuario a Quems con
poca dificultad. La religin politesta siempre puede agregar un dios ms. En el pantesmo dios
es todo, as que Quems es solo otro nombre para el espritu infinito. En el hinduismo,
Brahma es el absoluto impersonal y Quems se podra aadir solo como otra parte de una fase
politesta que facilita el camino para los que todava no estn preparados para tomar la
montaa de frente. Incluso el desmo, con su concepcin de un creador lejano, puede razonar
que se le puede abordar de muchas formas. Ciertamente esa distante deidad no se angustiara
con celos si la llamramos Quems o adorramos a Quems en su ausencia.
El vnculo exclusivo entre Dios y Su pueblo es un tema principal en el Antiguo
Testamento, pero se revela en su mxima expresin en el Nuevo: No hay bajo el cielo otro
nombre dado a los hombres mediante el cual podamos ser salvos (Hch 4:12). Celo y

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ardor son dos traducciones para una sola palabra tanto en hebreo como en griego. El celo
santo de Dios arde dentro del misterio de la Trinidad. El celo del Hijo por Su Padre se iguala
al celo del Padre por Su Hijo.
Cuando Jess limpi el Templo de los vendedores que lo haban vuelto un mercado, l
mostr Su celo por la santidad de la casa de Dios, pero tambin por la bendicin de la casa de
Dios como la casa de oracin para todas las naciones. Jess tuvo celo por la gracia redentora de
Dios que el Templo simbolizaba. Ese celo hizo que l no solo levantara el ltigo, sino que
adems pusiera Su espalda para recibir los azotes. Solo por el celo de Su amor se poda
satisfacer el amor celoso del Padre por Su pueblo. Su celo por la casa de Dios lo consuma,
incluso en la cruz. Destruyan este templo, dijo, hablando de Su cuerpo, y lo levantar de
nuevo en tres das (Jn 2:17, 19). Es el celo del amor de Dios en Cristo lo que reivindica a la
iglesia como la novia del Seor.

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PROBADO COMO EL HIJO DE DIOS
Cuando la Biblia coloca a Adn antes que a nosotros, al comienzo del registro que se le da
al pueblo redimido de Dios, ya se nos est sealando al Segundo Adn que vendra. En la
creacin de Eva, y en el amor de Adn por Eva como hueso de sus huesos y carne de su carne
(Gn 2:23), tambin se revela Cristo en Su amor celoso por la iglesia. El apstol Pablo
comparte ese amor de Cristo: El celo que siento por ustedes proviene de Dios, pues los tengo
prometidos a un solo esposo, que es Cristo, para presentrselos como una virgen pura (2Co
11:2).
La prueba de Adn en el jardn apunta hacia la prueba de Cristo, aunque la desobediencia
de Adn convierte el paralelismo en contraste. Mateo, Marcos y Lucas hablan de la tentacin
de Cristo en el desierto. En los relatos evanglicos de la tentacin hay una referencia oculta a la
prueba de Adn en el jardn.
La prueba de Cristo se dio al inicio mismo de Su ministerio. El Espritu Santo llev a
Cristo al desierto: el Espritu del Padre que vino sobre l en Su bautizo (el Espritu, por lo
tanto, de Su filiacin). T eres mi Hijo amado; estoy muy complacido contigo (Lc 3:22).
Adn fue probado para que pudiera ser confirmado en su filiacin. Jess tambin fue probado
en Su filiacin. Fue probado como el Hijo Mesinico que tambin era el unignito y amado
Hijo del Padre: el Hijo divino en carne humana. Su encuentro con Satans fue una prueba por
ordala**. Cristo invadi el mundo cado donde Satans reclamaba los reinos de los hombres.
Ah se encontr con el prncipe de este mundo en un combate.
De la misma manera que veremos cmo Gnesis apunta a los Evangelios, as tambin
debemos apreciar cmo los Evangelios nos sealan a Gnesis. Cristo no soport la tentacin
principalmente con el fin de darnos un ejemplo de cmo deberamos tratar con la tentacin.
Las tentaciones que Satans us para atacar a Jess seguramente no eran las tentaciones que l
usara con los pecadores que ya haban cado.
Ciertamente Satans sabe que no es necesario ofrecerle todos los reinos del mundo al
pecador promedio. l puede comprar a la mayora de los pecadores con unas pocas monedas.
Satans tampoco nos tienta para probar nuestros poderes para obrar milagros. No, las
tentaciones con las que Satans tent a Jess estaban dirigidas a la percepcin que Jess tena
de S mismo, que l era el Hijo divino y que haba venido a hacer la voluntad de Su Padre.
Satans tuvo como objetivo hacer que Jess dudara de la bondad de Dios. Con ese mismo
objetivo tent a Eva: Es verdad que Dios les dijo que no comieran de ningn rbol del
jardn? (Gn 3:1). Exager de manera grotesca la prohibicin divina en el Edn para insinuar
que Dios era increblemente indiferente a las necesidades de los hombres y hostil al progreso
del hombre.
En el desierto parecera que Satans tendra una tarea mucho ms fcil. A Adn y a Eva no
les faltaba nada; Jess estaba en las ltimas etapas de la inanicin. Dios puso a Adn y a Eva en
el jardn; l llev a Jess al desierto. Sin embargo, Satans no se acerc a Cristo de una forma
tan directa. l no dijo: Realmente Dios te trajo a esta tierra estril para dejarte morir aqu?.
Ms bien, l solo sugiri que Cristo se proveyera ya que pareca que Su Padre no lo estaba
haciendo. Al mismo tiempo, Satans sugiri que al proveerse l mismo, Jess podra aclarar
cualquier duda sobre Su propia identidad. Jess haba escuchado la voz del cielo que declaraba
que l era el Hijo de Dios. Satans quera que l dudara esa palabra. El Dijo Dios? de la voz
de la serpiente en el jardn hizo eco en el desierto.

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Jess rechaz la tentacin usando la Palabra de Dios citada de Deuteronomio. Jess no
solo desempe el papel del Segundo Adn, el verdadero Hijo de Dios. l tambin fue el
verdadero Israel, el Hijo de Dios. Israel, tambin, haba sido probado en la filiacin despus de
que Dios le haba dicho a Faran: Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo para que me rinda
culto (x 4:23). Dios guio al pueblo de Israel en el desierto durante cuarenta aos para
probarlos, para ver si aprendan que el hombre no vive solamente de pan, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios (Dt 8:2-3). Israel recibi las palabras de Dios desde el Sina en los
Diez Mandamientos; esas palabras tambin se dieron para guiar la marcha de Israel, para saber
cundo levantaban el campamento o armaban sus tiendas a la palabra del Seor (x 17:1).
Lo que el pueblo de Israel no hizo, Jess lo hizo. Cuando tuvieron hambre fallaron en
confiar en la palabra de Dios. No solo dudaron de la bondad de Dios; la desafiaron y
despreciaron el man que l les provey. Pero Jess, a diferencia tanto de Adn como de
Israel, fue obediente como el verdadero Hijo de Dios. l vivi por la palabra de Dios: no solo
el precepto bblico, sino la voz de Su Padre que vena desde el cielo y la voluntad del Padre que
lo condujo al desierto.
Despus que fracas su primera tentacin, Satans llev a Jess al pinculo del Templo y
lo provoc para que se echara abajo. Esa tentacin invit a Jess a cambiar la fe por la vista.
Tena ms fuerza de la que reconoceramos porque Satans cit un salmo que claramente
contena la promesa de Dios a Su Mesas (Sal 91:11-12). Jess fund Su vida como Aquel en
quien las Escrituras se cumplan. Satans ahora le estaba pidiendo a Jess que no desobedeciera
la Escritura, sino que la cumpliera. De hecho, Satans estaba proponiendo la presuncin en
nombre de la fe, porque l estaba sugiriendo que a Jess le faltaba la fe si se negaba a poner a
Dios a prueba. Seguramente, si l no saltaba era porque no poda creer que los ngeles lo
sostendran antes de que cayera en el pavimento del Templo all abajo.
Por supuesto, hay un contraste importante entre esta tentacin y la proposicin de que Eva
comiera del fruto prohibido. En el jardn, Satans haba contradicho de forma directa la
palabra de Dios: No es cierto, no van a morir! (Gn 3:4). Pero al hablar con Jess, lejos de
contradecir la palabra de Dios, Satans parece que est llamando a Jess a creerla y actuar de
acuerdo con ella. Pero no es fe exigir que Dios muestre, de una vez por todas, si Sus promesas
son verdad. Esto no es recibir la prueba que Dios manda; ms bien es poner a prueba a Dios.
Adn y Eva tentaron a Dios retndolo, por decirlo de algn modo, para que cumpliera Su
amenazante castigo por la desobediencia. Satans quera que Cristo retara la fidelidad de Dios
de una manera mucho menos directa; quera que l actuara con la misma clase de duda. No
habra otra razn para saltar desde la parte ms alta del Templo excepto comprobar, de una
vez por todas, si Dios guardara Su promesa. A Eva, Satans le dijo en esencia: Come, no vas a
morir, porque Dios te ha mentido. A Cristo le dijo: Salta, no vas a morir, a menos que Dios
te hubiera mentido.
Satans tena una tentacin ms, que se presenta como la ltima en el evangelio de Mateo.
Llev a Jess a una montaa alta, le mostr todos los reinos del mundo en su gloria y
prometi hacer a Jess rey sobre todos ellos si l se postraba y adoraba a Satans como el que
estaba autorizado para drselos (Mt 4:8-9). Una vez ms llama la atencin el paralelismo con
la tentacin en el jardn. Dios le haba dado a Adn el dominio sobre el mundo: era su
legtimo llamado. Aun as, Satans les sugiri que era posible un dominio mayor, uno en el
que la realeza de Adn y Eva tomara un carcter diferente, una gloria que apenas si se podan

23
imaginar. Podan ser como Dios: no criaturitas inocentes puestas para cavar en el jardn
cercado de Dios, sino poderosos rivales de Dios, teniendo el conocimiento que Dios posee del
bien y del mal.
Como lo dira Satans, a Dios no se le deba adorar, sino envidiar; no se le deba servir,
sino boicotear. El hombre poda ser su propio dios, construir su propio dominio, poseer el
mundo, no como el mayordomo de Dios, sino como un monarca absoluto. El Tentador,
desde luego, creara el supuesto de que l era el amigo y abogado del hombre; que l haba
intervenido para liberar al hombre de la explotacin por parte de Dios y para abrirle el destino
que deseara.
Sin embargo, las implicaciones de la tentacin son evidentes. Si sus propios deseos no
hubieran cegado primero a Adn y a Eva, hubieran cuestionado la autoridad de la serpiente.
Quin era esta criatura que llamaba a Dios mentiroso? Qu nueva relacin resultara de
hacerle caso a la serpiente en vez de al Creador? Si la serpiente ofreca hacerlos rivales de Dios,
cules eran sus propios deseos? Es bastante evidente que Adn y Eva no podan rechazar la
palabra del Seor sin sentirse cautivados por la palabra del diablo. Satans no pidi
abiertamente el culto de Adn, pero ese fue claramente el resultado de su xito. Al obedecer a
la serpiente, Adn y Eva se hicieron amigos de Satans y enemigos de Dios.
Al tentar a Jess, Satans sigui la misma estrategia, pero una vez ms la cuestin se
agrandaba por la naturaleza y el llamado de Jess como el verdadero Hijo de Dios. l era el
heredero de todos los reinos del mundo y el Seor de los principados y potestades por medio
de los cuales Satans mantena a las naciones en esclavitud a su voluntad. Recibir Su propio
domino de una vez obviamente significara evitar el sufrimiento y la muerte que l saba que
eran el llamado del Padre para l. Satans pretenda que Jess ganara Su herencia intacta al
precio de un breve reconocimiento de l como el Dador.
Malcolm Muggeridge sugiri que si la tentacin se promulgaba en el mundo
contemporneo, Satans se acercara a Jess a travs de los medios de comunicacin,
ofrecindole tiempo de primera en la televisin para proclamar Su mensaje al mundo entero,
con solo un pequeo reconocimiento. Al principio y al final del programa habra la
acostumbrada lnea de los crditos: Este programa ha sido trado hasta ustedes por cortesa de
Empresas Lucifer.
Jess rechaz la oferta de Satans y procedi a demostrar una autoridad que Satans no
haba ofrecido: la autoridad de ordenarle a Satans que se fuera. La analoga con el pecado de
Adn est presente en un contraste total. Adn deseaba una autoridad mayor que la que Dios
le haba dado y hered vergenza y condenacin. Sera el rival de Dios y, por lo tanto, l
mismo se coloc contra Dios, ponindose del lado del Enemigo. Jess deseaba servir a Su
Padre y hered un dominio que trascenda los sueos de Adn o de Satans: un dominio que
no rivaliza con el Reino de Dios, sino que es uno con Su Reino.
A la diestra del Padre, Jesucristo, el Dios Hombre, ejerce el juicio total y gobierna sobre
toda la creacin. Incluso en la tierra, antes de Su exaltacin a la diestra del Padre, Jess mostr
autoridad divina. No solo poda hablar con poder divino, sino que poda curar con facilidad
divina. l mand que los demonios salieran, porque l haba atado al hombre fuerte, Satans,
en un solo combate y haba prevalecido sobre l (Mt 12:24-30).
* La palabra que se usa en ingls es sonship y se ha traducido aqu como filiacin. La filiacin o calidad de hijo es un
derecho jurdico que existe entre dos personas donde una es descendiente de la otra por un hecho natural o por un acto jurdico. Aqu
filiacin o calidad de hijo no se refiere a la descendencia natural o por un acto jurdico, sino al estado producido por ambos casos.

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Adn es hijo de Dios por creacin especial; nosotros somos hijos de Dios por adopcin y regeneracin; el Hijo es Hijo de Dios por
ser eternamente filiado por el Padre.
** El trmino usado en ingls es trial by ordeal y se traduce aqu como prueba por ordala. Cuando se habla de una prueba
por ordala la idea es de dar una prueba agonizante para corroborar si alguien es verdaderamente leal o est diciendo la verdad. Se
tena en mente que solamente alguien puro de corazn podra aguantar eso.

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Preguntas sobre el estudio
1. Quin escribi las primeras Escrituras?
2. Lee Gnesis 1:27. Qu es lo que es nico sobre este relato de la creacin?
3. Cul es la diferencia entre estas dos afirmaciones: El hombre es hecho a la imagen
de Dios y El hombre es hecho como la imagen de Dios?
4. Explica la siguiente frase: La humanidad, el punto culminante de la creacin, tiene
un papel que cumplir.
5. Cul fue el propsito de la prueba de Adn en el jardn?
6. Lee Romanos 5:12-21 y 1 Corintios 15:22. Compara a Adn con Cristo. En qu
se parecen y en qu se diferencian?
7. La relacin de Adn y Eva seala la relacin de Cristo y la iglesia. Lee Efesios 5:28-
33 y explica cmo establece Pablo la comparacin.
8. Explica la siguiente declaracin: El vnculo exclusivo entre Dios y Su pueblo es un
tema principal en el Antiguo Testamento, pero se revela en su mxima expresin en el
Nuevo.
9. Compara la prueba de Adn en el jardn con la prueba de Jess en el desierto.
Qu es lo que Satans quera que Adn y Jess dudaran?
10. Compara y contrasta las reacciones de Jess y de Adn a la tentacin.

26
Preguntas de aplicacin
1. Ests hecho a la imagen de Dios. Cmo debera esto cambiar la manera
a. como te ves a ti mismo?
b. como ves a otros cristianos?
c. como ves a los incrdulos?
2. Si ests casado(a), cmo refleja tu relacin con tu cnyuge la relacin de Jess con
Su novia, la iglesia?
3. Si eres soltero(a), cmo te puedes preparar o cmo puedes ayudar a otros para que
tengan una relacin matrimonial que honre a Dios?
4. Lee Sofonas 3:17 y piensa en el amor de Dios por Su pueblo. Amas a tu
Creador? Cules son algunas barreras que te impiden tener una relacin profunda y
amorosa con Dios?
5. Cmo respondes ante la tentacin? Qu puedes aprender de la manera en que
Jess le respondi a Satans?

27
CAPTULO DOS

28
EL HIJO DE LA MUJER

29
TRIUNFANTE COMO EL HIJO DE LA MUJER
Donde Adn se ubica, al comienzo de la historia del hombre, vemos a Jesucristo. l es el
Hijo que porta la imagen de Su Padre. l vence en la tentacin y Su filiacin se demuestra en
la obediencia. La mentira de Satans se contradice de manera maravillosa en l. La serpiente
les haba dicho a Adn y Eva: Llegarn a ser como Dios (Gn 3:5). Ellos creyeron esa mentira
y por lo tanto regresaron al polvo del que fueron tomados. Lejos de probar la gloria con el
fruto prohibido, la primera pareja prob el miedo y la vergenza.
Pero en Jess se da el cumplimiento de la gloria celestial, en la promesa de la creacin del
hombre a imagen de Dios. Desde el principio la voluntad de Dios determin que el hombre
fuese como Dios, no en rebelin, sino en unin con la filiacin de Cristo. La creacin del
hombre a la imagen de Dios no solo hizo posible la encarnacin; fue el propio diseo de Dios
de acuerdo con Su propsito de la encarnacin. La creacin de Adn, la formacin de Eva, la
prueba en el jardn todo esto nos prepar para Jesucristo.
No sabemos de qu manera Dios hubiera reconocido Su imagen en el hombre, por medio
de Cristo, si Adn y Eva no hubieran desobedecido. Seguramente Adn, como un hijo
obediente, hubiera sido llevado a conocer al Hijo amado. Pero s sabemos que el pecado del
hombre no frustr el plan de Dios. De hecho, el triunfo de Dios por medio de Cristo sobre el
pecado es tan glorioso que somos llevados a concluir que si no hubiera sido por el pecado, tal
amor y misericordia increbles que estaban en el corazn de Dios nunca se hubieran mostrado.
Casi podemos estar de acuerdo con Agustn que clam: Felix culpa! (Bendita transgresin!).
La maravilla de la victoria de Dios en Cristo sobre el pecado apareci inmediatamente
despus de la cada. Adn y Eva estaban avergonzados ante Dios y entre ellos. Usaron como
cubiertas hojas de rbol para tratar de esconder su sexualidad el uno del otro y sus personas de
la presencia de Dios. Pero la obra de sus manos no poda restaurar la unidad que una vez
haban tenido entre s; sus obras tampoco los podan proteger del juicio de Dios. Dios los
busc en el jardn y tuvieron que responder a los llamados de Su voz.
Se instituy la escena de un juicio. Dios hizo una investigacin sobre su transgresin. Pero
entonces ellos buscaron refugiarse detrs de otra cubierta endeble: las excusas por medio de las
cuales se echaron la culpa entre ellos. Adn culp a Eva, convirtindose as en su acusador en
vez de en su abogado. En el proceso l tambin culp a Dios: La mujer que me diste por
compaera me dio de ese fruto, y yo lo com (Gn 3:12). Eva, a su vez, culp a la serpiente:
La serpiente me enga, y com (Gn 3:13).
Lo que marc la respuesta de los pecadores en el Edn no fue el arrepentimiento, sino el
temor y la evasin. El Juez, habiendo investigado el caso, pronunci Su sentencia. Comenz
con la serpiente, a quien apuntaba el testimonio de Eva; despus l juzg a Eva y finalmente a
Adn. Lo que sorprende mucho del juicio de Dios es su restriccin y su misericordia. El
castigo por la desobediencia fue la muerte; pero Adn y Eva no cayeron muertos al pie del
rbol. La pena en efecto se decretara: Polvo eres, y al polvo volvers (Gn 3:19). Pero antes
de esa temida sentencia el Seor habl palabras de esperanza.

30
La serpiente fue juzgada antes que Eva y Adn y el juicio sobre la serpiente cambi todo.
Dios dara un gran revs, es decir, cambiara por completo las circunstancias, dando una
ventaja a los que parecan estar perdiendo. Aunque Eva se haba hecho amiga de Satans y
enemiga de Dios, Dios revertira la situacin. l pondra la enemistad, no entre Dios y el
hombre, sino entre el hombre y Satans. La soberana de la palabra de Dios brilla en medio de
la promesa. Dicha en tiempo futuro es, a pesar de eso, la palabra del poder de Dios, el Dios
que puede dar vida a los muertos y llamar las cosas que no son como si ya existieran (Ro
4:17).
Especficamente fue la mujer y la descendencia de la mujer las que se hicieron enemigas de
Satans a travs de generaciones de conflicto que seguiran. No Adn, sino la futura
descendencia de Adn, sera la enemiga de Satans. Los trminos del orculo no aclaran si la
simiente prometida de la mujer sera su primer hijo o una larga lista de sus descendientes.
Parece que Adn entendi que la promesa de Dios implicaba el cumplimiento del encargo de
poblar la tierra porque l llam a su esposa Eva (viviente), como la madre de todos los seres
vivientes (Gn 3:20). Tal nombre contrasta con la sentencia de muerte que Dios haba
pronunciado; pero fue dicho, no como un desafo, sino como el reclamo de Adn de la
promesa de Dios. Eva tambin habl en fe cuando su primer hijo naci: haba dado a luz a un
hombre con la ayuda del Seor. (Gn 4:1 se podra traducir He dado a luz a un hombre: el
Seor).
La promesa de Dios fue ms all de una declaracin de enemistad entre la simiente de la
mujer y la descendencia de la serpiente. Habra un resultado decisivo: la cabeza de la serpiente
sera aplastada y el taln del hombre sera herido. La figura encaja con la maldicin de la
serpiente; corresponde a la aversin que el hombre les tiene a las serpientes venenosas. Pero as
como la serpiente no es solo una bestia del jardn, sino la boca de Satans, as tambin, el juicio
apunta, ms all de la experiencia del hombre con las mordeduras de la serpiente, al
cumplimiento final de esta profeca: el conflicto y la victoria en la que el Hijo de la mujer
sufrira pero la serpiente sera aplastada.
Pablo apoya esta interpretacin cuando les escribe a los cristianos de Roma: Muy pronto
el Dios de paz aplastar a Satans bajo los pies de ustedes (Ro 16:20). La victoria de Cristo
sobre Satans dara la victoria al pueblo de Dios: los designios de Satans seran
completamente frustrados. Juan reporta las palabras de Jess en la vspera del Calvario: El
juicio de este mundo ha llegado ya, y el prncipe de este mundo va a ser expulsado (Jn
12:31). Pablo se goza en el triunfo que Dios consigui en la cruz sobre todos los poderes y
potestades, las fuerzas demoniacas del reino de Satans (Col 2:15).
La suprema irona del Calvario es que la aparente victoria de Satans fue su derrota. El
libro de Apocalipsis retrata a Satans, no solo como una serpiente, sino como un gran dragn
rojo de pie ante la mujer que est a punto de dar a luz para devorar a su hijo tan pronto como
naciera (Ap 12:4). Aunque el propsito de Satans fue derrotado cuando Jess escap de la
matanza de los nios de Beln ordenada por Herodes, pareca que Satans lograba su objetivo
en el Glgota. Con las burlas inspiradas por Satans, Jess penda de la cruz en aparente
indefensin y ah muri.
Pero Jess no solo se haba levantado de los muertos y haba sido exaltado a la diestra de
Dios (Ap 12:5; Hch 2:32-33). l venci en Su propia muerte. Fue Su muerte la que expi el
pecado, satisfizo las demandas de la ley y trajo la salvacin a los pecadores. Por medio de la

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muerte de Cristo, Dios desarm a los poderes y potestades, triunfando sobre ellos en la cruz
(Col 2:15). A la sombra de la cruz Jess pudo decir: El juicio de este mundo ha llegado ya, y
el prncipe de este mundo va a ser expulsado (Jn 12:31).
Jess prevaleci por Su vida y por Su muerte. l cumpli el llamado que se le haba dado a
Adn. El mandato a Adn y Eva fue gobernar sobre la tierra. Cristo ahora ejerce el gobierno de
Adn. Como tantas otras veces en la obra de salvacin, el cumplimiento supera por mucho las
expectativas creadas por la promesa. Cristo ejerce un dominio mucho mayor que el dado a
Adn. l es Seor, no solo de este planeta, sino del cosmos.
El Seoro de Cristo se ejerce con una franqueza e inmediatez que refleja Su divino poder
as como Su autoridad siendo el Segundo Adn. l puede mandar al viento y al mar y ellos lo
obedecen. Los peces llenan las redes a Su voluntad; el agua se convierte en vino; un pedazo de
pan en Su mano alimenta a una multitud. Puesto que Jess no usa medios tecnolgicos para
manifestar Su superioridad sobre la creacin, fallamos al dejar de apreciar lo absoluta que es
esa superioridad. Nos podemos maravillar con las conquistas tcnicas que el hombre ha hecho
del mar y del aire, pero nadie es capaz de caminar sobre el agua como lo hizo Jess; mucho
menos ascender al trono del Padre.
Jess tambin lleva a cabo el mandato dado a Adn de llenar la tierra. Pablo usa los
trminos llenar as como dominio para describir el actuar del Seoro de Jesucristo (Ef
1:20-23; 4:10). Jess no solo viene a rescatar al hombre de las profundidades de su prdida.
l viene a conseguir por nosotros el llamado de nuestra humanidad. Suyo es el dominio
perfecto y final del hombre sobre el cosmos. l, el Segundo Adn, puede decir: Aqu me
tienen, con los hijos que Dios me ha dado (Heb 2:13; Is 8:18).
Una gran multitud que ningn hombre puede contar se ha reunido de toda tribu y
pueblo en el nombre de Jess. l, quien llena todas las cosas con Su poder, rene la plenitud
de Israel y la plenitud de las naciones en el da de Su gloria (Ro 11:12, 25; Ap 7:9). El hecho
de que l haya llevado a cabo el llamado de Adn no hace vano nuestro servicio. Al contrario,
solo porque l ha logrado llevar a cabo el llamado del hombre, nuestra obra puede tener
sentido porque nuestra comunin es con l. Su victoria es nuestra esperanza. Con humildad,
no con arrogancia, recibimos del victorioso Seor un llamado renovado para hacer Su
voluntad en este mundo.

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LA SIMIENTE ESCOGIDA
La gran promesa de Dios permanece. La simiente de la mujer aplastar la cabeza de la
serpiente (Gn 3:15); la rebelin del hombre ser vencida. Esta promesa le da significado a los
siguientes captulos de Gnesis. La clusula: Estos son los orgenes de (Gn 2:4 RVC)
marca la estructura del libro, llevndonos del tema de la humanidad como el origen del cielo
y la tierra, al tema de los descendientes de Jacob, su origen o generacin.
Basta con observar la lista de Gnesis de las fuentes de los orgenes o generaciones:
cielo y tierra (Gn 2:4); Adn (5:1); No (6:9); los hijos de No (10:1); Sem (11:10); Tar, el
padre de Abraham (11:27); Ismael (25:12); Isaac (25:19); Esa (36:1, 9); Jacob (37:2). El
punto en hacer nfasis en las generaciones es que Dios no ha olvidado Su promesa. El linaje
escogido de los descendientes de la mujer debe continuar. A travs de la oscura y sangrienta
historia del pecado y la violencia del hombre, Dios prolonga el linaje de la promesa.
La promesa continua comprende una separacin continua. La separacin se manifiesta en
seguida, ya que Dios se complaci con la ofrenda de Abel y no con la de Can. En un ataque
de celos, Can asesina a su hermano Abel. Una vez ms es evidente la sorprendente paciencia
de Dios, como lo haba sido en el Jardn del Edn. A Can se le perdona la vida, aunque es
llevado al exilio, as como Adn y Eva fueron echados del jardn.
Se registran los descendientes de Can. Se describe su progreso en la tecnologa y en la
urbanizacin. Pero a pesar de que liberan el potencial de la creacin de Dios, siguen siendo
rebeldes. Se desarrollan la metalurgia, la poesa y la msica; pero el fruto de esta cultura es el
himno de Lamec: la cancin de la espada que conmemora las amenazas del primer militar del
mundo (Gn 4:23-24).
Gnesis no presenta el linaje de Can como un libro de las generaciones. En vez de eso la
narrativa se vuelve a Set. Dios les da a Adn y Eva otro hijo. l levanta otra tradicin en la
humanidad a diferencia de la violencia urbanizada del linaje de Can. El nombre Set se
vincula con el verbo que significa designar o establecer. Dios ha designado otra simiente en
lugar de Abel (Gn 4:25). Este verbo es el que se usa en la promesa de Dios: [Designar]
enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y la de ella (Gn 3:15). El eco de la palabra
apoya nuestra comprensin de que Eva no solo se est gozando por tener otro hijo en lugar de
Abel, sino que la cuestin es la promesa de Dios, y es la fidelidad de Dios la que es aclamada.
Divisin, juicio y bendicin continan a travs de las secciones de generacin de Gnesis.
Quiz el linaje de Set se corrompi por los matrimonios mixtos con el linaje de Can. La
maldad y la violencia del hombre alcanzan tal grado de degradacin que Dios interviene con el
juicio del gran diluvio. Esa separacin de la humanidad por medio de un cataclismo reduce la
historia de las generaciones de No y de sus hijos. Otra vez los tres hijos se dividen. Dios da la
bendicin a Sem con extraordinaria plenitud: se debe alabar a Dios como el Dios de Sem. Su
hermano Jafet habitar en las tiendas de Sem, presuntamente para compartir la bendicin de la
que goza Sem. Luego siguen las generaciones de Sem en el relato.
La divisin se manifiesta una vez ms cuando los descendientes de No se unen en la
construccin de la ciudad y la torre de Babel. Como en los das de los cainitas, la ciudad se
construye, no para la gloria de Dios, sino para exaltar el nombre del hombre. Otra vez Dios
juzga. Para impedir el crecimiento del mal totalitario en una humanidad unida, Dios

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confunde el idioma de los habitantes de la llanura. Las naciones se dividen y esta divisin
provee los antecedentes para el registro de las generaciones de Tar, la historia de Abraham y
sus descendientes.
Con claridad el libro de Gnesis provee un relato de las generaciones que lleva de la
creacin a la identidad diferente de los descendientes de Jacob en Egipto. Con todo, la historia
no es una mitologa fantstica de una sper raza. El pueblo de Israel no es una opcin, sino
una eleccin. Sus pecados y sus fracasos se describen con dolorosa honestidad. El enfoque no
es en las hazaas de los patriarcas, sino en la fidelidad de Dios quien llam a los patriarcas para
que Su promesa no pudiera ser anulada. El alcance del vasto panorama avanza hacia un
cumplimiento ms all del xodo, a una redencin que alcanzar a las naciones.
El trmino simiente es ambiguo en hebreo: se puede referir a los descendientes como un
grupo social o a un descendiente en lo individual. Gnesis no resuelve de manera especfica esa
ambigedad. Pero ya que pone delante de nosotros el linaje de padres e hijos, seguramente
apunta al Segundo Adn, una Simiente que es designada como Set, llamada como No,
escogida como Sem y hecha una bendicin para toda la tierra como la Simiente de Abraham.

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Preguntas sobre el estudio
1. Cul fue el resultado de la prueba de Adn y Eva?
2. Cul fue la voluntad de Dios para el hombre desde el principio?
3. Qu piensas de la opinin de Agustn de Felix Culpa (Bendita Transgresin o
Feliz Pecado)?
4. Cmo trataron de escaparse Adn y Eva del juicio de Dios?
5. Cul fue el resultado del orculo (o promesa) que Dios pronunci en medio del
juicio?
6. Lee Romanos 16:20. Cul es el argumento que Pablo est apoyando?
7. Cul es la suprema irona de la cruz?
8. De qu manera cumple Jess el mandato que una vez se le dio a Adn?
9. Compara y contrasta los linajes de Set y de Can.
10. Explica: El pueblo de Israel no es una opcin, sino una eleccin.
11. Describe la ambigedad de la palabra simiente. De qu forma la ambigedad
puede ser tanto confusa como til al interpretar la Biblia?

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Preguntas de aplicacin
1. Cmo tratas de escaparte o de protegerte de Dios cuando sabes que has pecado?
2. La promesa de la victoria de Dios sobre Satans es para ti. Experimentas esta
verdad en tu vida o eres una indefensa vctima del pecado? De una manera u otra, la
forma en que contestes esta pregunta afectar la manera en que vives, evangelizas y sirves
en la iglesia. Da ejemplos.
3. Aplcate la siguiente declaracin poniendo tu nombre en el espacio:
___________ no es una opcin, sino una eleccin. Cmo cambia esto tu opinin de
ti mismo(a)? Cules son tus pecados y fracasos a pesar de los cuales Dios te ha escogido y
te ha mostrado Su fidelidad?

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CAPTULO TRES

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EL HIJO DE ABRAHAM

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EL JURAMENTO QUE OBLIGA A CUMPLIR LA PROMESA
Abram, un hombre anciano, caminaba en la oscuridad bajo los grandes rboles en el lugar
donde se asentaban sus tiendas. Aunque era rico, era nmada y no era dueo de ninguna tierra
fija en el pas donde su ganado y sus rebaos pastaban.
Fue a un espacio abierto ms all de su campamento y se detuvo para ver el esplendor del
cielo, la negra expansin que vibraba con el brillo de un sinfn de estrellas. Su vida haba sido
larga y difcil. En su primera trayectoria haba sido un ciudadano de Ur, una ciudad con
grandes riquezas en las llanuras de Mesopotamia. Pero junto con su padre se haba ido de Ur a
Harn, un lugar muy al norte. Cuando su padre muri, Abram y su sobrino Lot se fueron de
Harn, siguiendo las rutas de las caravanas alrededor del Creciente Frtil a la tierra donde sus
tiendas estaban ahora asentadas.
Abram poda pensar en un distante viaje a Egipto que haba terminado casi en un desastre
familiar. De regreso a la tierra haba resuelto una amarga pelea entre sus pastores y los de Lot,
ofrecindole a Lot que escogiera la tierra de la montaa o el valle para pastar. Lot haba
escogido el valle y la ciudad de Sodoma. Pero cuando los ejrcitos invasores capturaron a Lot
junto con los residentes de Sodoma, Abram se movi rpidamente. Usando a su considerable
squito de sirvientes como una fuerza sorprendente, rescat a Lot y al resto de los cautivos.
Pudo haber aadido sustancialmente a su propia riqueza quedndose con una porcin del
botn que liber, pero se neg a tocarlo.
Qu llenaba los pensamientos de Abram mientras estaba parado mirando fijamente los
cielos? Ni los recuerdos de su batalla, ni las visiones de la riqueza que haba rechazado. Abram
estaba teniendo comunin con Dios. Por dcadas su corazn haba llevado una gran carga. l
y su esposa, Sara, no tenan hijos.
La historia de Abraham no nos da una biografa completa. Se enfoca donde el corazn de
Abram se enfocaba: en la promesa de Dios. Dios haba llamado a Abram a dejar su casa y la
casa de su padre para ponerse en camino a la tierra que l le mostrara. Abram se tena que
separar de Ur y hasta de sus parientes en Harn. l tena que ponerse en camino, no como
parte de la migracin de un pueblo, sino como la cabeza de una sola familia. Al mandato de
Dios, l se separ para volverse as el padre del linaje de la promesa. Dios tom la iniciativa en
el llamamiento de Abram, as como haba tomado la iniciativa en el llamamiento de Adn en el
jardn o en el llamamiento de No para construir el arca en que se salvara su casa.
El llamado de Dios a Abram contena una doble promesa: que l bendecira a Abram y
que l lo hara una bendicin. Ambos lados de la promesa estaban relacionados al
compromiso de Dios de hacer de la simiente de Abram una gran nacin (Gn 12:2). Dios
hara grande el nombre de Abram por el hecho de que l levantara un gran pueblo de sus
descendientes. Ellos compartiran la bendicin que Dios le haba dado a Abram, y Abram sera
bendecido por la bendicin que Dios les dara a ellos.
Nuestra conciencia de la presencia de Dios ha debilitado nuestra comprensin de la
bendicin. Bendicin es la manifestacin del favor de Dios. Incluye los dones que Dios da
como evidencia de Su amor y favor, pero la bendicin es ms de lo que Dios da. Es el vnculo
del favor que une al pueblo de Dios con l.

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Abram fue bendito porque poda invocar el nombre del Seor, quien se le revel (Gn
12:7-8). Porque l era el bendito de Dios tambin poda orar por otros: el pueblo de Sodoma
(Gn 18:2-33) o Abimelec (Gn 20:17). El que Abram haya sido bendecido es, por lo tanto, la
clave para que l fuera una bendicin. Como amigo de Dios, su nombre fue hecho grande y l
dio testimonio del gran nombre de Dios.
El llamado de Dios a Abram lo apart para hacer una nacin separada para l. Pero Dios
no olvid a las otras naciones, aquellas generaciones de los hijos de No enumerados en
Gnesis 10. Al bendecir a Abraham, Dios se propuso bendecir a las naciones. Escucharan del
Dios de Abram y seran atradas a adorarlo como su Dios, en comunin con Sus
descendientes: Jafet habitara en las tiendas de Sem (Gn 9:27).
Pero mientras Abram observaba las estrellas, estas promesas estaban lejos de cumplirse.
Dios le haba prometido una tierra, pero todava era un nmada en la tierra que iba a ser suya.
Dios haba prometido hacer de l una gran nacin, pero su esposa Sara todava era estril y sus
aos de fertilidad ya haban pasado. Sin embargo, el mismo Dios haba llevado a Abram a ver
las estrellas, porque Dios se le haba aparecido en una visin diciendo: Yo soy tu escudo, y
muy grande ser tu recompensa (Gn 15:1).
Abram haba escuchado esta promesa renovada, pero solo aument la agona de su
corazn: Seor y Dios, para qu vas a darme algo, si an sigo sin tener hijos, y el heredero de
mis bienes ser Eliezer de Damasco? (Gn 15:2). Aunque Dios una vez ms le haba hablado a
Abram, no eran las palabras divinas solo palabras cuando la realidad era tan diferente? Dios
prometi no solamente darle a Abram una recompensa, sino ser la Recompensa de Abram.
No exista una mayor bendicin posible. Dios mismo sera la heredad y la porcin de Abram y
su simiente.
Pareca que Abram haba perdido la magnificencia de la promesa, pero Dios no lo
conden. Ms bien Dios lo llam bajo este cielo de la noche para encender su fe. Mira hacia
el cielo y cuenta las estrellas, a ver si puedes. As de numerosa ser tu descendencia! (Gn
15:5). El Dios que haba extendido las galaxias multiplicara la simiente de Abram. La
promesa de Dios era segura. Abram vio las estrellas y con los ojos de la fe vio la gloria del
Seor: Abram crey al Seor, y el Seor lo reconoci a l como justo (Gn 15:6).
El apstol Pablo tambin escoge ese versculo para apoyar su enseanza de la justificacin
por fe. Abram no se haba ganado el favor de Dios por hechos de justicia. Ms bien, la justicia
se le haba acreditado. l confi, no en lo que haba hecho o poda hacer, sino en lo que Dios
haba dicho y hara. La fe de Abram se levant de la oscuridad de sus dudas y temores, y ah,
viendo las estrellas, l le crey a Dios.
Sin embargo, a pesar de que era creyente, Abram busc una mayor seguridad. Cmo
poda saber que realmente l heredara la Tierra Prometida? (Gn 15:8). La respuesta de Dios
fue una evidencia, incluso ms abrumadora, de Su gracia y misericordia majestuosas. Abram
no fue juzgado por pedir una seal. En lugar de eso, Dios le dio las instrucciones de sacrificar
una ternera, una cabra y un carnero junto con una trtola y un pichn de paloma. Los
animales tenan que ser partidos por la mitad para que sus mitades formaran dos hileras con
un pasillo entre ellas. Abram pas el resto del da espantando a las aves de rapia de este
escaparate de carroa.

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Cuando el sol se puso, Abram cay en un profundo sueo y lo envolvi una oscuridad
aterradora. Otra vez Dios comenz a hablarle. Habl de las desconsoladoras noticias del exilio,
la cautividad y la esclavitud de la descendencia de Abram. Sin embargo, una vez ms, l
declar la promesa de que en la cuarta generacin regresaran y por fin poseeran la Tierra
Prometida.
En el silencio, despus del orculo, una luz terrible apareci en la oscuridad. Un rayo
abrasador pas por el pasillo formado por los pedazos divididos. La misma terminologa que
se usa en este relato para describir la oscuridad y el fuego se usa ms adelante para describir el
fuego del Seor en el Sina, donde Dios apareci en el fuego y la nube (Gn 15:12, 17; x
19:18; 20:18, 21). El simbolismo es claro en la profeca de Jeremas (Jer 34:18-20). Caminar
entre las partes divididas del sacrificio de un animal era una ceremonia de una toma de
juramento. El juramento era claramente una automaldicin en su simbolismo: Si no cumplo
el juramento que juro, que sea yo dividido como lo ha sido este animal.
Lo maravilloso de esta visin es que Dios mismo hace el juramento. l le jura a Abram por
Su propia vida que l llevar a cabo la palabra que l ha prometido. Este juramento divino
sella el pacto que Dios hace con Abram. En ese pacto l promete destruir a los malvados
habitantes de la tierra y drsela a los descendientes de Abram. El pacto se enfoca en la simiente
de Abram: la nacin que Dios levantar, los descendientes (y el Descendiente) de la promesa.
La inminencia de la presencia del Dios santo llen la oscuridad y encendi el fuego. Dios
no rompera Su palabra. Pero qu pasara con los pecados de Abram y de la nacin que
nacera de l? No deban ser devorados por la misma llama del juicio que Dios traera sobre
los amonitas, cuando se llenara la copa de su iniquidad? (Gn 15:16). Si Dios iba a cumplir Su
juramento de bendecir a Abram, cmo poda triunfar Su misericordia sobre Su ira?
La respuesta no se revel por completo hasta que la oscuridad de Dios cubri el Calvario.
Ah el Hijo de Dios soport la maldicin de Su propia imprecacin, no porque l fuera
culpable, sino porque l tom el lugar del culpable. Tal es el costo final del juramento de
gracia por parte de Dios. Ese misterioso juramento tuvo una solemnidad terrible. Apunt ms
all de los siglos de esclavitud en Egipto, ms all del regalo de la Tierra Prometida; apunt al
da en que la promesa de Dios sera pagada con Su propia vida, con sangre (1P 1:18-19).

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DIOS INTENSIFICA SU PROMESA
Abram crey la promesa de Dios. El juramento de Dios as como la descripcin especfica
de las dificultades reservadas para su descendencia lo estremecieron. Pero Abram todava no
tena hijos. Haban pasado diez largos aos desde que haba llegado a la tierra de Canan.
Estaba ahora en sus ochenta aos. La promesa de Dios no solo se haba retrasado; era, de
seguro, imposible.
Sara, su esposa, conociendo la desesperanza de su condicin por no tener hijos, le propuso
a Abram una estrategia. De acuerdo con las costumbres de la poca, el hijo de una sierva poda
ser considerado como suyo. As que Sara le dio a Abram su sierva Agar con la esperanza de
que Agar pariera al hijo de la promesa. Como resultado, Agar s qued embarazada de Abram.
Sin embargo, el gozo de Abram por la noticia se disminuy de algn modo cuando Agar
presion su ventaja sobre su seora. Abram se vio forzado a soportar a Sara en contra de Agar.
Cuando Sara la trat con dureza, Agar huy, pero un ngel la persuadi de que regresara.
Restaurada en el campamento, Agar tuvo un hijo: Ismael. Era as, entonces, la manera en la
que Dios cumplira Su promesa? As pareca. Dios haba intervenido en la huida de Agar para
ordenarle que regresara y se sometiera a Sara. El nombre Ismael (Dios Escucha) lo dio el
ngel del Seor para querer decir que Dios haba escuchado la afliccin de Agar.
Pasaron ms aos. En el ao noventa y nueve de Abram, una vez ms Dios se le apareci,
estableciendo Su pacto con lmites ms amplios y grandes promesas. Ya que Abraham ahora
tena a Ismael como hijo, Ismael tambin encabezara una nacin. Abraham sera el padre de
muchas naciones. Se le dio la circuncisin como seal del pacto (en un momento en que la
circuncisin le podra haber parecido a Abram un smbolo especialmente inadecuado,
haciendo referencia, como lo hizo, al fruto de la procreacin). Dios cambi su nombre a
Abraham: Padre de una Multitud. A Sara le cambi el nombre al ttulo real de Sara:
Princesa. Dios confirm Su pacto: l sera el Dios de Abraham y de su simiente despus de
l. Su pacto sera eterno.
Pero Dios tambin prometi otra vez que Abraham tendra un hijo de Sara, su esposa.
Ella, tambin, sera madre de naciones y linajes reales estaran entre su descendencia.
Era demasiado para Abraham. El recin nombrado Padre de una Multitud se ri a
carcajadas. Todo haba ido demasiado lejos. Ahora era ridculo. Sara dara a luz un hijo? A su
edad? Una mujer de noventa aos dara a luz un hijo con un hombre de un siglo de edad?
Lo absurdo del panorama pareca que le daba una irnica satisfaccin a Abraham despus
de todos esos aos de ansiosa espera. Ya que l ahora estaba convencido que esto no poda
pasar, rerse era un desahogo. Pero ante el Seor, Abraham recobr la compostura. Deja que
Ismael viva para ti!, dijo Abraham. (En otras palabras: Seor, s razonable. Despus de todo,
s tengo un hijo un buen muchacho de trece aos de edad. Ismael es un milagro suficiente,
Seor. Solo hazlo a l la cabeza de la nacin prometida. Escgelo como el linaje de la promesa.
La promesa de Tu pacto es gloriosa, pero hablar de un hijo de Sara es demasiado).
Las promesas de Dios siempre son exorbitantes y habra muchos que propondran que
Dios se contentara con Ismael. Lo milagroso en la Biblia, incluyendo la historia de Abraham y
Sara, es ofensivo a los hijos contemporneos del as llamado Siglo de las Luces. S, la historia es
hermosa como una leyenda, pero biolgicamente es realmente demasiado absurda. Dios
destruye Su credibilidad prometiendo demasiado. Por supuesto, la ciencia podra acercarse a

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algunos de los milagros de Dios: semen congelado, fertilizacin in vitro, trasplantes de rganos
la biologa moderna lo podra lograr. Pero antes de los avances de la ciencia moderna,
cualquier cosa como esa tena que ser considerada francamente imposible.
La risa de la incredulidad moderna es bastante diferente de la risa de Abraham. Abraham
estaba asombrado por la promesa, pero estaba genuinamente agradecido por Ismael y
profundamente interesado en que el pacto de Dios se cumpliera para sus descendientes. Dios
le asegur a Abraham que Ismael no sera olvidado. l, tambin, sera bendito de Dios. Pero el
linaje de la promesa vendra a travs del hijo de Sara. Y as Dios solo le dio a Abraham el
nombre correcto para que le pusiera a su hijo: Isaac Risa!.
No solo Abraham se ri; Sara tambin lo hizo. El ngel del Seor vino a visitar a Abraham
con dos compaeros. Bajo los grandes rboles de Mamre, donde Abraham haba visto las
estrellas, los visitantes angelicales disfrutaron la hospitalidad de Abraham. Despus
preguntaron por su esposa Sara. El Seor le dijo a Abraham: Dentro de un ao volver a
verte y para entonces tu esposa Sara tendr un hijo (Gn 18:10). Con esto, Sara, que estaba
escuchando la conversacin a la entrada de su tienda, se ech a rer. El ngel del Seor la ret:
Por qu se ri Sara? Es alguna palabra demasiado maravillosa para Dios?1 (Gn 18:13).
Avergonzada, Sara minti: No me re, dijo confundida. Pero el Seor quera la verdad en el
registro y en su corazn: S te has redo (Gn 18:15).
La promesa de Dios, como bien sabemos, se mantuvo. Sara s concibi y, al tiempo
prometido por Dios, tuvo un hijo. Al niito se le dio el nombre que Dios haba escogido para
l: Isaac Risa. En la circuncisin de Isaac, Sara se ri otra vez, no en incredulidad, sino con
alegra incrdula. Dios me ha hecho rer, dijo. Y todos los que se enteren de que he tenido
un hijo, se reirn conmigo. Quin le hubiera dicho a Abraham que Sara amamantara hijos?
(Gn 21:6-7). Quin lo hara, sino el Dios que promete lo imposible y cumple Su promesa?
En Isaac escuchamos la risa triunfadora de la gracia de Dios. l se deleita en cumplir Su
absurda promesa de bendicin. Al jactancioso infiel se le debe recordar que El que se sienta
en los cielos se re (Sal 2:4 LBLA), pero hay una risa de gracia as como una de juicio. Sara
entendi el punto de vista de Dios; ella se ri!
Una vez ms, no podemos perder el enfoque de la promesa. Abraham sera bendito en su
linaje; se volveran grandes naciones. Pero el enfoque estaba en Isaac, el hijo de la promesa, el
hijo que se le haba dado para mostrar que ninguna palabra de Dios carece de poder. Dios
aclar eso cuando le pidi a Abraham que mandara lejos a Ismael: En Isaac te ser llamada
descendencia (Gn 21:12 RV60). Isaac, el hijo prometido, era el hijo amado. De hecho, se
podra hablar de l como el nico hijo de Abraham porque l era el heredero de la promesa.
Con el tiempo naci el Hijo prometido de Dios. Cuando el ngel le anunci a Mara el
maravilloso nacimiento, ella no se ri, sino que susurr con asombro: Cmo podr suceder
esto puesto que soy virgen? (Lc 1:34). La respuesta que ella recibi fue la misma que Dios le
haba dado a Sara: Para Dios no hay nada imposible (Lc 1:37; Gn 18:14) 2. Es necesario
que nos asombremos de que Jess dijera: Abraham se regocij al pensar que vera mi da; y lo
vio y se alegr? (Jn 8:56). La fe fortalecida de Abraham se aferr a la promesa y su alegra le
dio la bienvenida al nacimiento de Risa. As tambin poda mirar hacia el futuro, al da en que
toda la promesa de Dios se cumplira en su Simiente.

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SE CONTRADICE LA PROMESA?
La vida de Abraham fue una peregrinacin por fe. Su fe haba sido llevada al punto de lo
absurdo, pero haba aprendido que ninguna palabra de Dios carece de poder. La prueba que le
quedaba a Abraham era, como diramos, para no creerse. Isaac, el hijo de la promesa, era la
evidencia viviente de la fidelidad de Dios. l era Risa, la promesa cumplida, la fe convertida en
vista.
Pero ahora Dios probaba a Abraham con una orden que pareca hacer la fe completamente
irracional. l le mand a Abraham ofrecer a Isaac como un holocausto en un lugar designado.
Qu poda estar pidiendo Dios? Una cosa era esperar, ms all de toda la razn, el
cumplimiento de la promesa. Otra cosa era, en contra de toda la razn, destruir con sus
propias manos la promesa que se haba cumplido. No saba Dios el amor que ahora Abraham
tena por Isaac? S, Dios lo saba: Toma a tu hijo, el nico que tienes y al que tanto amas, y ve
a la regin de Moria. Una vez all, ofrcelo como holocausto en el monte que yo te indicar
(Gn 22:2).
No se puede imaginar un crisol ms ardiente para la fe. El costo para Abraham era todo.
Todo el holocausto era un smbolo de consagracin, de ofrecer a Dios un sacrificio sin reservas
o demora, un cordero del rebao o un buey de la manada. A la palabra del Seor Abraham
haba entregado a Ismael, lo haba mandado lejos. Pero ahora a Abraham se le peda entregar a
Isaac, totalmente y sin reservas. No fue suficiente que Abraham dijera: Todas las cosas las
tengo como prdida por amor del Seor. No; l deba soportar la prdida de todas las cosas, y
por su propia mano deba llevar a cabo el terrible sacrificio.
Parece que a Abraham se le demanda incluso ms que el precio del amor. Y qu pasara
con la promesa misma? No se le estaba pidiendo a Abraham entregar incluso eso? l iba a ser
el Padre de una Multitud, pero Dios estaba demandando el sacrifico de su nico hijo. El
mandato de Dios no destrua la promesa de Dios? Cmo poda Abraham comprometerse a
confiar en la palabra de Dios cuando esa misma palabra pareca contradictoria?
Fue con ese dilema que Satans trat de arremeter contra Jess en el desierto. Si l era de
verdad el Hijo de Dios, enviado para ser el Redentor del mundo, no estaba Dios en el
proceso de destruir esa misma palabra de la promesa llevndolo al desierto y permitiendo que
muriera de hambre? No se poda confiar en la orden que Dios le haba dado a Jess, pens
Satans. Dios no lo estaba librando de la muerte y podra no librarlo de la muerte. Era el
momento para que l probara a Dios. Si Dios era Su Padre, l solo le haba dado piedras
como pan; y ya que Dios no haba tenido a bien convertir las piedras en pan para l, deba
dejar que l las convirtiera. As Abraham pudo haber sido tentado: desafiar el mandato de
Dios y de esa manera aferrarse a la realidad de su situacin, en vez de a la palabra pura de Dios.
Pero, porque Abraham le crea a Dios, l no dud de la bondad, sabidura y fidelidad de
Dios. Debemos recordar que Dios no le pidi asesinar a su hijo, sino ofrecerlo como un
sacrificio. La diferencia es importante. En el Antiguo Testamento es evidente que, ante Dios,
las vidas de todos los hombres pecadores estn legalmente perdidas por incumplimiento de las
obligaciones; Dios puede exigir la muerte de cualquier pecador. Adems, la demanda del juicio
de Dios se dirige contra el primognito como el representante de todos. Como Creador, Dios
le pidi a Israel que consagrara al primognito de sus rebaos y manadas. Como Redentor, l
le pidi a Israel sus hijos primognitos (x 13:15; 22:29). En la liberacin de xodo, Dios
reclam los hijos primognitos de los egipcios en un juicio contra sus pecados.

45
Pero Israel tambin era un pueblo pecador. Los hijos primognitos de Israel tambin
estaban bajo la amenaza del ngel de la muerte. Para que los hijos de Israel no murieran, Dios
provey la ordenanza del cordero de la Pascua. El ngel vio la sangre del cordero en los dinteles
de las puertas y pas por encima de los hogares israelitas. Pero el reclamo de Dios todava
permaneca de una manera especial sobre el hijo primognito (x 22:29). Los levitas sirvieron
a Dios para saldar esta demanda, hasta completar el nmero. Adems, la ley prevea el pago de
un rescate. El primognito sera redimido mediante el pago de la suma de cinco monedas de
plata. As l segua siendo parte de la familia, pero perteneca a Dios (Nm 3:11-13; 44-51;
8:14-19).
La demanda que Dios hizo de Isaac estuvo de acuerdo con Su demanda de todo
primognito del linaje de Abraham. Dios no le estaba ordenando a Abraham cometer un
crimen, sino ejecutar un juicio que justamente adeudaba.
Adems, todos los sacrificios que involucraban el derramamiento de sangre conllevaban el
simbolismo de la expiacin para satisfacer el pecado. Abraham tambin era un pecador.
Cmo poda ser aceptable a Dios? Deba ofrecer el fruto de su cuerpo por el pecado de su
alma? (Mi 6:7). Ya que la promesa de Dios de la bendicin a Abraham tena que incluir la
redencin del pecado, no era necesaria una ofrenda mayor, para pagar el precio del pecado,
que la ofrenda de corderos, toros y cabras? Si la promesa de la bendicin salvadora de Dios iba
a venir a travs de la simiente de Abraham, no era Isaac el que llevaba el pecado? No se lo
haba dado Dios a Abraham para que Abraham se lo regresara a Dios?
Por supuesto, como sabemos, el propsito de Dios era proveer un sustituto para Isaac: un
carnero enredado en un matorral en el monte del sacrificio. En el resultado, el evento no
proporcion una justificacin para los sacrificios humanos, sino al contrario: Dios prohibi
tales sacrificios aceptando en cambio la ofrenda de animales.
Con todo esto no debemos perder el significado del mandamiento. Dios puede y debe
requerir de Abraham, no solo la dedicacin de todo lo que l tiene y es, sino tambin la plena
satisfaccin debida a la santa justicia de Dios. Para Abraham, dar el fruto de su cuerpo por el
pecado de su alma no sera un precio demasiado grande; de hecho, su propia vida como
pecador estaba legalmente perdida por incumplimiento de las obligaciones, mereciendo la
muerte como el juicio de Dios. El costo de la redencin es todo.
De hecho, incluso Isaac, el hijo de la promesa, no es suficiente. Isaac tambin es un
pecador. La ofrenda de un pecador por otro no puede ser aceptable para Dios. Un padre no se
puede ofrecer a s mismo por el pecado de su hijo, ni un hijo por el pecado de su padre. La
docilidad de Isaac a la temerosa accin de Abraham puede indicar su disposicin de servir a su
padre incluso en la muerte; pero la muerte de Isaac no puede expiar el pecado de Abraham.
Esto tambin es parte del significado de la provisin que Dios hace del carnero para el
holocausto, el cual es el smbolo del perfecto Sacrificio que vendra.
La fe de Abraham fue probada cuando Dios le pidi dar todo. La fe no puede ser menos
que total. Confiar en Dios significa verlo solo a l, encontrar en l todas nuestras esperanzas,
no retener nada, no tener ninguna reserva. La fe es compromiso. Pero solo porque la fe mira a
Dios y no a nosotros, el dar de la fe es realmente recibir. En compromiso, el precio que la fe
paga es todo. Pero en confianza total, el precio es nada. La fe mira a Dios, no al hombre, como
el dador.

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El autor de Hebreos llama la atencin sobre este lado de la fe de Abraham. Por fe
Abraham, cuando Dios lo prob, ofreci a Isaac como un sacrificio. El que haba recibido la
promesa estaba a punto de sacrificar a su nico hijo, a pesar de que Dios le haba dicho: Tu
descendencia se establecer por medio de Isaac. Abraham lleg a la conclusin de que Dios
poda resucitar a los muertos; hablando en sentido figurado, l recibi a Isaac de los muertos
(Heb 11:17-19).
Abraham haba recibido la promesa de Dios. La palabra de Dios no poda fallar. Si
Abraham iba a entregar a Isaac, entonces l tambin tena que recibir a Isaac otra vez. Hay una
pista de esto en la narrativa de Gnesis, a la que el autor de Hebreos est llamando nuestra
atencin cuando habla de la fe de Abraham en la resurreccin. Cuando Abraham tuvo a la
vista el Monte Moria, les pidi a sus siervos que lo esperaran. No estara bien tener a todo el
grupo como pblico mientras l sacrificaba a su hijo! Pero mientras Abraham los dejaba, dijo:
Qudense aqu con el asno. El muchacho y yo seguiremos adelante para adorar a Dios, y
luego regresaremos junto a ustedes (Gn 22:5).
Parece que el autor de Hebreos visualiza fe, y no un engao, en las palabras de Abraham. A
medida que Abraham ascenda al monte con Isaac, estaba extraamente confiado de que
regresara con su hijo. La promesa de Dios no se poda anular. Quiz esta conviccin por parte
de Abraham se manifiesta tambin en la respuesta que dio a la pregunta de Isaac que le rompa
el alma. Mientras ascendan juntos la montaa, Isaac iba cargando la lea para el sacrificio
(evidentemente era un joven fuerte, no un nio pequeo). Abraham llevaba el fuego y el
cuchillo.
Y los dos siguieron caminando juntos. Isaac le dijo a Abraham:
Padre!
Dime, hijo mo.
Aqu tenemos el fuego y la lea continu Isaac; pero, dnde est el cordero para el
holocausto?
El cordero, hijo mo, lo proveer Dios le respondi Abraham (Gn 22:6-8).
Abraham no estaba diciendo una mentira cuando contest la pregunta de Isaac que se
clav como un cuchillo en su corazn. Haba ambigedad en su respuesta, pero una
ambigedad que revelaba fe. En el texto en hebreo, la palabra de Abraham aqu literalmente es
ver. Dios vera el cordero para el holocausto. Esto puede significar que Dios iba a escoger
un cordero o que Dios iba a ver un cordero. Este trmino es el que Abraham us cuando le
puso nombre al lugar del sacrificio: Jehov-jireh. El nombre lo explica la declaracin: En el
monte de Jehov ser provisto (Gn 22:14, RV60) o se ver (RV1862).
El nombre que Abraham le puso al lugar era un grito del triunfo de la fe. En ese momento
agonizante, cuando su hijo haba preguntado dnde estaba el cordero para el sacrificio,
Abraham se haba arrojado a la fidelidad de Dios. Dios escogera el cordero. l vera el
sacrificio; l contemplara a Su escogido, al que l haba provisto. Efectivamente Dios haba
visto y ahora Abraham tambin haba visto. l conoca la misericordia de Dios y la provisin
que l haba hecho para la redencin de Isaac y de Abraham. El costo de la redencin fue total,
pero lo que Dios demandaba l mismo lo provea. La fe de Abraham no apunta a Abraham,
sino nos seala a Dios, al Dios que ve, al Dios que provee.

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Dios tena un propsito adicional al convocar a Abraham al Monte Moria. l no solo
quera probar y fortalecer la fe de Abraham. l tambin quera informar la fe de Abraham, para
mostrar a Abraham por medio de un smbolo que Dios pagara el precio de la redencin. A
Abraham se le mostr el da de Cristo; fue llevado hasta el rea donde el Templo estara
despus, hasta el monte donde la cruz del Calvario se levantara. El Cordero que Dios
proveera quitara el pecado mediante el sacrifico de l mismo.
De hecho, el apstol Pablo usa con atrevimiento la figura del sacrificio de Abraham para
sealarnos la provisin del Padre en el cielo: El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que
lo entreg por todos nosotros, cmo no habr de darnos generosamente, junto con l, todas
las cosas? (Ro 8:32). La sangre de toros y cabras no puede quitar el pecado; Isaac, el hijo de la
promesa, no puede ser el holocausto. Al fin, solo un sacrificio puede pagar el precio del
pecado: el sacrificio del Amado y Unignito Hijo de Dios.
El misterio envuelve el milagro de ese ltimo Sacrificio, y el relato de Gnesis 22 apunta al
corazn de esto. Dios, quien haba provisto a Abraham de un hijo, tambin proveera el
sacrificio para Abraham. Dios, no Abraham, pag el precio de la redencin. En efecto, solo
Dios poda pagar el precio. l lo pag, no al proveer un carnero o un cordero, sino al dar a Su
propio Hijo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1:29).
El misterio radica no solo en la Encarnacin: que el eterno Hijo de Dios tomara nuestra
naturaleza humana para tomar nuestro lugar en la cruz. El misterio radica tambin en la
entrega del Padre. Dios no es hombre, movido por emociones pasajeras, sujeto al tiempo y al
cambio. l es el Creador eterno e inmutable. Pero, como nos lo dice el apstol Pablo, l dio lo
ms querido para l, por nosotros los pecadores. Cuando Pablo describe el amor que Dios
tiene por nosotros, al mismo tiempo se vuelve a la muerte de Cristo:
A la verdad, como ramos incapaces de salvarnos, en el tiempo sealado Cristo muri
por los malvados. Difcilmente habr quien muera por un justo, aunque tal vez haya quien
se atreva a morir por una persona buena. Pero Dios demuestra Su amor por nosotros en
esto: en que cuando todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros (Ro 5:6-8).
Atiende nuevamente a las palabras de Pablo No esperaras que l escribiera: Pero
Cristo demuestra Su amor por nosotros? Fue Cristo quien muri por nosotros a pesar de que
todava ramos pecadores. Seguramente Cristo demostr Su amor por nosotros. Pero Pablo
dice del Padre lo que t esperaras que dijera del Hijo.
El Calvario demuestra el amor del Padre por nosotros. Cmo? Pablo nos sealara la
escena del Monte Moria. l nos recordara al hijo que era llamado el amado, el nico hijo de
Abraham (Gn 22:2). A Abraham se le pidi no escatimar a su amado hijo. Sentimos cmo se
le parte el alma cuando Isaac le pregunta: Padre, dnde est el cordero? (Gn 22:7). Aun as
Abraham camin con Isaac, subiendo el monte, los dos juntos. As tambin Pablo nos
recordara que el Padre celestial llev a Su Amado a la colina del Glgota. Cuando el Hijo, que
siempre complaca al Padre, clam con fuerza: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? (Mt 27:46; Mr 15:34), el Padre pag el precio con Su silencio.
No podemos entender cmo puede ser esto; sabemos que no podemos pensar en el Dios
eterno en trminos meramente humanos. Sin embargo, como Pablo, Juan nos recuerda que:
tanto am Dios al mundo, que dio a Su Hijo unignito, para que todo el que cree en l

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no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn 3:16). Dios hizo lo que Abraham no tuvo que
hacer: l hizo a Su Hijo una ofrenda por el pecado. Debemos confesar de manera reverente
que, para Dios, el costo de nuestra salvacin fue todo.
As manifest Dios Su amor entre nosotros: en que envi a Su Hijo unignito al
mundo para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a Su Hijo para que fuera ofrecido
como sacrificio por el perdn de nuestros pecados (1Jn 4:9-10).
Sin la tipologa del sacrificio de Abraham no podramos entender, en el Nuevo
Testamento, la profundidad del significado de la enseanza sobre el amor de Dios al dar a Su
Amado. En la oscuridad del Calvario, el Padre tambin pag el precio del amor.
En esta prueba suprema de la fe de Abraham, la estructura de la tipologa del Antiguo
Testamento una vez ms se manifiesta de manera clara. La fe es fundamental porque la
promesa es fundamental. Abraham se aferra a la palabra de Dios, aunque parezca ser
contradictoria. De este modo se revela la gracia de Dios. Dios resuelve la contradiccin y al
hacerlo apunta al mayor misterio de Su futura obra de gracia. El simbolismo de los tratos de
Dios con Abraham encuentra su mxima resolucin y cumplimiento solo en la venida de
Cristo.

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Preguntas sobre el estudio
1. Cul es la gran carga que Abram llevaba?
2. El llamado de Dios a Abram contena una doble promesa. Cules son los dos
lados de la promesa?
3. Define la palabra bendicin.
4. Por qu fue el hecho de que Dios bendijera a Abram la clave para que l fuera una
bendicin?
5. Lee Gnesis 15:6. Qu doctrina importante ve Pablo para apoyarse en este
versculo?
6. Qu es lo importante en el hecho que Dios camina por en medio de los pedazos
de un animal partido a la mitad durante la ceremonia del juramento con Abram?
7. Cul es el costo final del juramento de gracia de Dios?
8. Cmo trat de arreglar Abram el problema de la esterilidad de Sara?
9. Cmo llam Abraham al hijo que Sara dio a luz? Qu quiere decir el nombre y
por qu es importante?
10. Dios le mand a Abraham sacrificar a su hijo Isaac. Por qu esta orden pareca
completamente irracional? Era injusto que Dios pidiera tal sacrificio? Por qu s o por
qu no?
11. Explica las siguientes declaraciones: El costo de la redencin es todo y La fe no
puede ser menos que total.
12. De qu manera Isaac es una imagen de Cristo? Si Isaac es una figura de Jess, de
qu manera Abraham es una imagen de Dios Padre?

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Preguntas de aplicacin
1. Como Abraham, a veces nos impacientamos con las promesas de Dios y tratamos
de cumplirlas a nuestra manera. Cmo tratas de tomar las situaciones en tus propias
manos y encontrar tus propias soluciones, en vez de esperar en Dios? Da ejemplos.
2. Alguna vez Dios te ha pedido ofrecerle algo o alguien muy querido para ti? Qu
sentiste? Cmo tratas con esos sentimientos? Se fortaleci tu fe a travs de todo eso?
3. Cmo aplicaras la siguiente declaracin a tu propia vida: La fe no puede ser
menos que total? Ora y pdele a Dios que te revele reas de tu vida que todava retienes.
4. Qu te ensea Abraham sobre Dios Padre? Qu significa esto para ti como
hijo(a) de Dios?

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CAPTULO CUATRO

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EL HEREDERO DE LA PROMESA

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LA ESCALERA DEL CIELO: LA PROMESA RENOVADA
Bajo las mismas estrellas que Dios le haba mostrado a su abuelo Abraham, Jacob se
preparaba para ir a dormir. Estaba cansado; el sol se haba puesto sobre su largo da de viaje
antes que l subiera la colina donde pasara la noche. Pero no eran los kilmetros los que
haban cansado a Jacob, ni tampoco la pequea bolsa con sus pertenencias que haba dejado
caer en la cima de la colina. Era otra carga que no se poda quitar.
Jacob estaba en el exilio. Haba dejado las tiendas de su padre, Isaac, en Berseba, muy al
sur. Volvera a ver a su anciano y ciego padre? Cierto, se haba ido con la bendicin de Isaac;
su padre lo haba enviado a Harn a encontrar esposa entre el pueblo de su madre (Gn 28:2).
Pero no se haba ido de Berseba en paz. Haba huido de su hermano mellizo Esa. Esa solo
estaba esperando la muerte de su padre Isaac para vengarse con la sangre de Jacob.
Jacob conoca bien la rivalidad que haba convertido a su mellizo en su enemigo. Esa
haba nacido primero y era, por lo tanto, el heredero principal de su padre. Pero Jacob nunca
pudo estar de acuerdo con eso. Incluso en el nacimiento (as se lo haba contado su madre)
Jacob haba cogido a su hermano por el taln. El favorito de su madre, Jacob, us despus su
habilidad como cocinero para establecer un trato desaforado con Esa. Cuando, un da, su
fornido hermano lleg hambriento de cazar, Jacob estaba justamente tomando un plato de un
guiso de lentejas que estaba en el fuego.
Rpido, dame de ese guiso rojo! Me estoy muriendo de hambre!, grit el mellizo
mayor.
Primero vndeme tu primogenitura, fue la respuesta de Jacob.
Increblemente Esa estuvo de acuerdo. Mira, me estoy muriendo! De qu me sirven los
derechos de primogenitura?. Y as Esa vendi su lugar como el hijo primognito por un
plato de un guiso de lentejas (Gn 25:29-34). Lo que Jacob deseaba por encima de cualquier
cosa no vala un almuerzo para Esa.
Eso haba pasado haca mucho tiempo, pero haba sido un da que tanto Jacob como su
madre Rebeca seguiran recordando. Tambin recordaban cuando Isaac haba anunciado que
le dara a Esa su bendicin y transferira su herencia. El tiempo del ajuste de cuentas haba
llegado. Rebeca tom accin inmediata. Estaba decidida a que la oferta de Esa se mantuviera.
Jacob deba tener la primogenitura. Isaac haba enviado a Esa a cazar de la caza silvestre que
amaba. Le dara su bendicin despus de haber gozado de la cena con su hijo el cazador.
Bajo las instrucciones de Rebeca, Jacob trajo dos cabritos del rebao. Rebeca los cocin al
gusto de su esposo (las especias podan cubrir cualquier falta de sabor fuerte). Despus Jacob
se hizo pasar por Esa. Le sirvi a su padre ciego el guisado del cazador que haba hecho su
madre. Aunque no poda disfrazar su voz, por lo menos sus brazos se podan hacer
autnticamente velludos: Jacob los envolvi con la piel de los cabritos.
El engao tuvo xito. Las mentiras que Jacob prepar acabaron con las sospechas de Isaac:
por supuesto que l era Esa; haba regresado muy rpido porque Dios haba prosperado su
caza. Convencido al fin, al sentir los brazos de Jacob, Isaac pronunci sobre Jacob la bendicin
del hijo primognito, la bendicin que Dios le haba dado a Abraham y al linaje de la promesa
de Dios.

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Esa, cuando por fin lleg con la caza silvestre que haba conseguido, primero se desmay
y despus se puso furioso. Su padre no retirara, no poda retirar, la bendicin que le haba
dado a Jacob. La bendicin inclua el derecho de Jacob de seorear sobre Esa su hermano
(Gn 27:37). Lo mejor que Isaac le poda dar a Esa era la promesa de que un da l se quitara
de encima el yugo de su hermano una promesa que no era completamente reconfortante en
vista de la rica bendicin que Jacob tena.
Jacob tena ahora lo que quera, lo que haba ganado al engaar a su padre. No haba duda
de ello. Justo antes de que dejara Berseba, su padre Isaac haba renovado la bendicin,
identificndola como la bendicin de Abraham, la bendicin que inclua la tierra y el linaje de
la promesa (Gn 28:3-4). Jacob la tena! Pero qu tena? Isaac mismo haba sido un residente
temporal, un nmada que se mova de un lugar a otro cuando otros reclamaban los pozos que
l cavaba. Pero Jacob estaba perdiendo ahora toda reivindicacin de la tierra. La estaba
dejando. Qu poda significar la bendicin de Abraham para alguien que no se atreva a
regresar a la tierra a la que Abraham haba sido llamado?
Bajo las estrellas, Jacob coloc una piedra que le sirvi como cabecera, recogi su manto
sobre l y se acost a dormir. Despus so. El suyo no fue un sueo comn. Dios, que les
habl a los antepasados de diferentes maneras (Heb 1:1), se revel a Jacob. En su sueo, Jacob
vio una gran escalera de piedra que se extenda hasta el cielo1. Unos ngeles suban; otros
ngeles bajaban. En medio de los ngeles estaba el Seor mismo. l baj por la escalera y
despus lleg y se par sobre Jacob 2.
Seguramente Jacob conoca las torres de los zigurats que se haban construido en
Mesopotamia, la tierra natal de su abuelo. Estas estructuras, construidas en capas como un
pastel de boda cuadrado, tenan escaleras de piedras que se apoyaban en ellas y que llevaban al
cielo. Los arquelogos nos dicen que los escalones de esas escaleras eran muy altos para que los
hombres los pudieran usar3. Estaban diseados para los dioses.
En la cspide del zigurat haba un pequeo santuario, y en la parte inferior un templo ms
grande. Aparentemente el santuario en la cspide del zigurat representaba la morada celestial
del dios. (Por lo menos poda servir como la sala de recepcin de un helipuerto donde el dios
aterrizaba!). El dios, entonces, poda descender los grandes escalones para visitar su templo que
estaba en la parte inferior.
No sabemos, por supuesto, si la torre de Babel fue diseada con el patrn de un zigurat.
Los orgullosos constructores de Babel buscaron establecer comunicacin entre el cielo y la
tierra bajo sus propios trminos? (El zigurat posterior de Larsa se llam La Casa de Enlace
entre el Cielo y la Tierra). En cualquier caso, se nos dice que los constructores de Babel
planearon una torre que llegara al cielo (Gn 11:4). Esa misma frase describe la escalera del
sueo de Jacob (Gn 28:12). La torre de los hombres no pudo alcanzar el cielo. (Los primeros
cosmonautas rusos no lo alcanzaron tampoco cuando reportaron desde su cohete que el
espacio estaba vaco!). Dios s descendi a la torre de Babel, pero no para santificar la
presuncin del hombre. l baj para juzgar la tierra y para interrumpir la orgullosa unidad de
la humanidad, una unidad que amenazaba con encerrar a la humanidad bajo la oscuridad
totalitaria.
La torre-escalera del sueo de Jacob fue la respuesta de Dios a la torre de Babel. La parte
de arriba de la escalera s llegaba al cielo porque Dios era el constructor, no el hombre. Solo
Dios establece la comunicacin entre el cielo y la tierra. La verdadera religin no emana de la

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bsqueda del hombre, sino de la intervencin de Dios. La humanidad rebelde no ha buscado
al Seor. Al contrario, las personas buscan escapar de l erigiendo torres, templos e dolos de
su propia imaginacin. Una pregunta penetrante que va a la raz de toda clase de idolatra de
los hombres es: Qu has hecho con Dios?.
Dios, que llam a Adn y a Eva cuando se escondieron en el jardn; Dios, que le dio las
instrucciones a No para construir el arca; Dios, que llam a Abraham para que dejara la casa
de su padre este mismo Dios tom la iniciativa con Jacob. Pablo nos recuerda que Dios
escogi a Jacob, y no a Esa, aun antes que los mellizos nacieran (Ro 9:10-13). Jacob no tena
nada de qu presumir; sin embargo, tena que aprender a decir con Pablo: Porque todas las
cosas proceden de l, y existen por l y para l. A l sea la gloria por siempre! (Ro 11:36).
A Jacob, que hua de las consecuencias de su propio engao, Dios le repiti la bendicin
de Abraham. l mismo se identific como Yahweh, el Dios de Abraham y de Isaac, el Dios de
la promesa, obligado por el nombre que l despus le revelara a Moiss. l reiter los
trminos de la promesa: la tierra, el linaje de la descendencia, la bendicin para todas las
familias de la tierra (Gn 28:13-14). Sobre todo, el Seor prometi Su propia presencia con
Jacob. El Dios del pasado y del futuro era el Dios de Jacob en el presente. l estara con Jacob,
lo guardara y lo regresara a la tierra de la promesa. No te abandonar hasta cumplir con todo
lo que te he prometido (Gn 28:15).
Dios no haba descendido de Su escalera en vano. l le mostr a Jacob que no estaba solo;
l le ense a Jacob el verdadero significado de Su promesa del pacto: Yo ser su Dios, y
ustedes sern mi pueblo (Jer 7:23): este era el corazn del compromiso de Dios con Su
pueblo. S, las promesas de Dios fueron ms especficas. Dios le dara a Jacob la tierra en la que
estaba acostado. l poda sentir esa verdadera herencia bajo su manto. Y sus descendientes
seran tan numerosos como el polvo (una figura ms terrenal que las estrellas del cielo!). Se
extenderan al oeste, al este, al norte y al sur.
Pero cuando Jacob despert de su sueo, no se par en la colina para valorar la tierra que
se extenda en todas direcciones. Tampoco pens primero en la novia que lo deba estar
esperando en Harn, si todas las promesas se iban a hacer realidad. Al contrario, el susurr:
En realidad, el Seor est en este lugar[] Qu asombroso es este lugar! Es nada menos que
la casa de Dios; es la puerta del cielo! (Gn 28:16-17). Lo maravilloso de la Tierra Prometida
era que Dios habitara ah! Jacob por fin vio lo que Abraham tambin haba aprendido: que
hay una patria mejor, la celestial (Heb 11:14-16). Qu asombroso es el lugar que es la puerta
del cielo! Jacob estaba abrumado por la presencia del Seor, el Seor que baj por la escalera al
lugar donde l estaba acostado. Llam al lugar Betel, la casa de Dios.
Jacob respondi a la promesa y a la presencia de Dios con fe. Tom la piedra que le haba
servido como cabecera y la coloc como un memorial, no solo de la manifestacin de Dios,
sino tambin de su propio voto. Derram aceite sobre la piedra para simbolizar su devocin,
reclam las promesas de Dios una por una y dio su palabra de su propia dedicacin al Dios de
sus padres. Esperando que el Seor lo prosperara y lo regresara a la tierra, Jacob prometi dar a
Dios un dcimo de todo lo que Dios le diera.
No debemos apresurarnos a culpar a Jacob por negociar con Dios. Lo que l reclam fue
lo que Dios haba prometido; lo que l prometi fue la adoracin agradecida que siempre se le
debe al Seor que salva. Jacob no perdi el asombro y la devocin que su sueo le haba
inspirado.

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Dios s llev a Jacob de nuevo a Betel (Gn 35:9-15). Una vez ms el Seor descendi y se
identific como el Dios de Betel: el Dios que haba permanecido con Jacob como lo haba
prometido y el Dios que habitara con los descendientes de Jacob.
Jess se refiri al sueo de Jacob cuando Natanael vino a l al inicio de Su ministerio.
Felipe llev a Natanael a Jess. Cuando se acerc, Jess dijo: Aqu tienen a un verdadero
israelita, en quien no hay falsedad (Jn 1:47). Ya que Jacob, cuyo nombre se cambi a Israel,
era sealado por su astucia como el engaador de su padre, parecera que Jess estaba
comparando a Natanael de manera favorable con su antiguo ancestro. Natanael se sorprendi:
De dnde me conoces?, pregunt (Jn 1:48).
Antes de que Felipe te llamara, cuando an estabas bajo la higuera, ya te haba visto (Jn
1:48).
La respuesta de Natanael a esta declaracin parece extraordinaria: Rab, T eres el Hijo
de Dios! T eres el Rey de Israel! (Jn 1:49). Debemos suponer que Natanael tuvo sus
razones para recordar ese momento bajo la higuera. l senta que Jess verdaderamente lo
conoca, en los ms ntimos pensamientos de su corazn.
Jess dio la bienvenida a la fe de Natanael y prometi que l vera mayores cosas.
Dirigindose a Natanael y a los dems, Jess dijo: Ciertamente les aseguro que ustedes vern
abrirse el cielo, y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre (Jn 1:51).
Jess prometi una revelacin que superara muchas veces el sueo de Jacob. La escalera del
sueo de Jacob era un smbolo de la comunicacin que Dios facilita entre el cielo y la tierra.
Por esa escalera los ngeles pueden subir al cielo desde la presencia de Dios en la tierra, y
descender a la tierra desde la morada de Dios en el cielo.
La escalera era una imagen en el sueo de Jacob. Pero lo que el sueo prometi se hizo
realidad en la Encarnacin de Cristo. Dios descendi en la persona de Su Hijo para morar en
la tierra. Cristo es el vnculo entre la tierra y el cielo. l es la verdadera Betel, la Casa de Dios,
Emanuel, Dios con nosotros. Jacob ungi una piedra con aceite para conmemorar la presencia
de Dios y llam a la piedra Casa de Dios. Pero Dios ungi a Su nico Hijo con el Espritu.
En Betel, Dios confirm Su pacto con Jacob prometiendo nunca dejarlo, sino darle Su
bendicin. Cristo nos ha trado esa bendicin y l est presente con nosotros por medio de Su
Espritu. Como el Seor le dijo a Jacob: Nunca te dejar, as el Seor Jesucristo les dice a Sus
discpulos: Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo (Mt 28:20).
Jacob poda describir toda su vida como un peregrinar (Gn 47:9). Como Jacob, los discpulos
de Cristo eran peregrinos de viaje a la ciudad de Dios (Heb 11:13; 13:14; 1P 2:11). Sin
embargo, nunca estn solos. Cada maana los cristianos pueden ungir al Ungido de Dios con
el fresco aceite de la devocin y decir: Esta es la puerta del cielo. Dios est en este lugar!.
Cristo, que es el Templo de Dios, tambin es la escalera: Aquel en quien el cielo baja a
nosotros y por medio de quien nosotros subimos al cielo. Jess le habl a Nicodemo, un
miembro del sanedrn judo que le hizo una visita nocturna, de Su ascensin y descensin.
Nicodemo reconoci que Jess era un maestro que haba venido de Dios. Sin embargo, estaba
poco preparado para entender la manera en que Jess haba venido de Dios y quin era l
realmente. La enseanza de Jess sobre la obra del Espritu en el nuevo nacimiento lo
desconcert. Pero si Nicodemo y los otros maestros de Israel no creyeron cuando Jess habl
de cosas terrenales, cmo creeran cuando l les hablara de las cosas celestiales? Nadie ha
subido jams al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre (Jn 3:13).

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Estas palabras de Jess a Nicodemo reflejan un pasaje que se encuentra en el libro de
Proverbios. Agur, el autor del pasaje, profesa ser ignorante y falto de sabidura y
entendimiento del Santo. Pero l sugiere que de ninguna manera est solo en su ignorancia:
Quin subi al cielo, y descendi?[] Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul
es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes? (Pr 30:4).
Agur explica que para conocer a Dios tenemos que tener acceso a Dios: tener a alguien que
suba al cielo y traiga de regreso la palabra de Dios. Jess afirma que Aquel que ascendera al
cielo, primero deba descender del cielo; de hecho, en esa venida l tambin deba permanecer
en el cielo, Su propio hogar (Jn 3:13). l es el Hijo del Hombre; l ciertamente ascendera al
cielo, pero primero ha descendido del cielo y puede, por lo tanto, hablar de cosas celestiales.
Jess, el Hijo del Hombre, ha descendido para que l pueda ser levantado primero en la
cruz y despus al trono del Padre. Un da l vendr en la gloria de Su Padre con los santos
ngeles; pero l ya est presente, hablando con Nicodemo.
Jess es quien ha ascendido la escalera al cielo. l puede ascender porque l primero ha
descendido. l nos puede guiar arriba de la escalera porque l fue levantado en la cruz. Por
medio de la cruz, Jess es el camino al cielo, as como l es la verdad, la revelacin completa y
final de la presencia de Dios. Venimos al Padre por medio de l. El cielo se abre por medio de
l. Los ngeles le sirven.

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LA ORDALA* DE ISRAEL: AFERRNDOSE A LA PROMESA
El Seor mismo se revel a Jacob antes de que l abandonara la tierra de la promesa; Jacob
saba que l era el heredero de la bendicin de Dios. Veinte aos despus, Jacob regres a la
tierra y una vez ms Dios se dio a conocer al patriarca. Esas dos dcadas de exilio haban sido
aos de lucha y bendicin. Jacob se haba ido como un solitario refugiado; regres como el jefe
de dos caravanas. Jacob el engaador haba sido engaado por su astuto to Labn. Sin
embargo, la bendicin de Dios anul el deseo de Labn de hacerle dao. Todo lo que Jacob
tocaba, prosperaba. Mientras iba en su viaje de regreso, su riqueza lo segua en un mar de
ovejas, cabras y ganado.
Jacob tena cuatro esposas: Raquel, a quien amaba y por quien haba servido a Labn un
total de catorce aos; Lea, la hermana de Raquel, a quien Labn haba impuesto a Jacob; Bilh,
la sierva que Raquel le dio a Jacob antes de que ella tuviera sus propios hijos; y Zilpa, la sierva
que Lea le dio a Jacob en una poca en que ella no tena hijos. Los doce hijos de Jacob, nacidos
de estas mujeres, se convirtieron en los jefes de las tribus de Jacob (a quien se le cambi el
nombre por el de Israel).
Un gran drama rode el regreso de Jacob a la tierra. Regres en obediencia al mandato de
Dios. Su partida de Harn, sin embargo, fue una huida poco ceremoniosa, una huida que no
evit la persecucin de Labn. Los dos concluyeron su molesta tregua con una apelacin al
Seor para que supervisara su mutua desconfianza: Que el Seor nos vigile cuando ya
estemos lejos el uno del otro[] recuerda que Dios es nuestro testigo, aunque no haya ningn
otro testigo entre nosotros (Gn 31:49-50).
Escapar de su confrontacin con Labn era solo una pequea parte de la preocupacin de
Jacob. l saba que al regresar a la tierra se estaba exponiendo al odio de Esa y a la venganza
que haba jurado. Con un creciente recelo Jacob se acerc a los lmites de la tierra. All se
encontr, no con Esa, sino con unos adversarios potenciales de una clase diferente. Se dio
cuenta de la presencia de dos compaas de ngeles. Al aparecer, como los guardianes de la
tierra de la promesa, los ngeles acampados le ofrecieron a Jacob un reto. Le recordaron que su
regreso era un encuentro, no solo con su hermano Esa, sino con el Seor Todopoderoso (Gn
32:1-2). A pesar del asombro que Jacob debi haber sentido ante los ngeles, esto tambin le
trajo seguridad. Le mostraron que el Dios de la promesa guardaba la tierra de la promesa. El
que conoce y teme al Seor Todopoderoso no debe temer a nadie ms.
Con el fin de hacer las paces con Esa, Jacob envi una delegacin a su hermano,
asegurndole de su prosperidad y buscando su buena voluntad. Los mensajeros de Jacob no
trajeron ninguna respuesta de Esa, sino noticias alarmantes: Esa estaba de camino con
cuatrocientos hombres para encontrarse con l! A punto de caer en pnico, Jacob dividi las
dos compaas de su squito y corri al Seor en oracin. Le record al Seor que l haba
regresado en obediencia a Su mandato, confiando en Su promesa. l confes: Realmente yo,
Tu siervo, no soy digno de la bondad y fidelidad con que me has privilegiado[] Lbrame
del poder de mi hermano Esa! (Gn 32:10-11). Cmo se volveran los descendientes de
Jacob tan innumerables como la arena a la orilla del mar, si las tropas de Esa arrasaban con
toda la familia?
Para apaciguar a Esa, Jacob prepar una serie de magnficos regalos: cabras, ovejas,
camellos, ganado, burros. Jacob coloc cientos de animales y los separ en compaas. De las
cabras, ovejas y ganado tuvo especial cuidado de proveer no solo un gran nmero de animales

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hembras, sino los machos suficientes a fin de que sirvieran como ganado para cra. El regalo de
Jacob era ms que un presente; era un legado. Adems, Jacob hizo esfuerzos extras para ver
que sus regalos tuvieran un mximo impacto en Esa. Los grupos de animales deban estar
ampliamente separados; el siervo encargado de cada uno deba anunciar el regalo y decir que
Jacob vena detrs de ellos.
Pero supongamos que incluso esta caravana de presentes no aplacara a Esa. Este era el
miedo de Jacob. As que hizo un ltimo y desesperado arreglo. l envi a sus dos compaas
hacia el norte cruzando el arroyo de Jaboc. Jacob entr a la tierra por el este, movindose, al
parecer, a lo largo del lado sur del arroyo de Jaboc4. Esa se estaba acercando por el sur. El
movimiento de Jacob, por lo tanto, puso a su familia y a sus ganados en el lado ms alejado del
arroyo por donde las tropas de su hermano se acercaban. Si Esa atacaba, l tendra que cruzar
el arroyo. Si l caa sobre una compaa, la otra podra muy bien escapar.
Jacob se qued atrs mientras llevaban a las ltimas ovejas rezagadas al agua del vado, pero
de pronto se dio cuenta que no estaba solo. En la oscuridad se encontr con otro, una figura
misteriosa que en silencio lidi con l en un encuentro desesperado de lucha libre. En el
antiguo Cercano Oriente la lucha libre tena asociaciones que diferan mucho de la farsa que
vemos en los episodios de la televisin en nuestra cultura5. Una manera en que un caso legal se
poda resolver era por la dura experiencia de un encuentro de lucha libre, una prueba por
medio de un combate.
Jacob sufra una prueba con esta lucha. Haba pasado toda su vida en conflicto. En el
vientre de su madre haba luchado con su hermano mellizo Esa y desde entonces haban
estado en contienda. Jacob tena miedo de que, con esa lucha, el amanecer pudiera traer la
ltima batalla. Pero esta crisis trajo a su vida otra lucha ms profunda. La lucha de Jacob era
con Dios. Haba buscado la bendicin de la promesa de Dios con fervor y fiereza. Prevalecera
a cualquier costo y por cualquier medio.
La urgencia de este deseo en la vida de Jacob lo llev contra su oponente, girando,
agarrando, levantando. En algn punto de la jadeante agona de la pelea, Jacob se dio cuenta
que este era ms que un combate mortal. Todo el significado de su vida estaba en juego; el
costo vala la bendicin que l buscaba. Aquel que luchaba con l era el mismo ngel del
Seor Dios mismo apareciendo como un hombre. No era de extraar que Jacob sintiera que
su adversario era demasiado fuerte para l.
La presin era muy grande. Ahora estaban de pie y los muslos de Jacob temblaban
mientras se esforzaba por aguantar. No obstante, su temor trajo la desesperacin. No poda
rendirse, deba prevalecer. En ese momento su oponente toc su cadera y Jacob sinti una
sacudida paralizante. La fuerza de su pierna se haba ido. No poda empujar con ella; ni
siquiera poda poner su peso sobre ella. El encuentro se termin; Jacob estaba cojo. Sin
embargo, para Jacob la pelea no poda terminar. Cojo como estaba y cegado por sus lgrimas,
se aferr ms fuertemente a su impresionante adversario. No poda ganar por la fuerza;
prevalecera en la debilidad.
Sultame, que ya est por amanecer!, dijo el extrao.
Jacob respondi: No te soltar hasta que me bendigas!.
Cmo te llamas?.
Jacob.

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Ya no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y
has vencido.
Jacob dijo: Por favor, dime tu nombre.
Pero el ngel contest: Por qu preguntas cmo me llamo?, y despus lo bendijo en ese
mismo lugar (Gn 32:29).
Siglos despus, el profeta Oseas les record a los descendientes de Jacob la extraa victoria
de su antepasado (Os 12:2-6). Las tribus de Jacob (Israel en el norte y Jud en el sur) eran
igualmente culpables ante Dios. Djalos que recuerden a Jacob: Dios trat con l en medio de
sus decepciones, pero l persuadi a Dios cuando llor y busc Su gracia.
La victoria de Jacob no fue, por supuesto, una conquista. No haba dominado al ngel de
Dios. Cojo e indefenso solo poda aferrarse a Aquel que lo tena asido. La suya fue una victoria
de fe. No lo dej ir porque no poda. La bendicin de Dios era toda su esperanza y su deseo.
La fe gana cuando sabe que todo est perdido y se aferra solo a Dios. Israel, el nombre que
Dios le dio a Jacob, refleja esta ambigedad. Por lo general se podra traducir como Dios
Prevalece. Pero el Seor le da la vuelta al significado cuando le da el nombre a Jacob: Jacob ha
persuadido a Dios. Con ese nombre el Seor reconoce la fe desesperada de Jacob.
Por la maana llam a ese lugar Peniel (la Cara de Dios). He visto a Dios cara a cara, y
todava sigo con vida (Gn 32:30). Cuando el Seor haba dicho: Sultame, que ya est por
amanecer! (Gn 32:26), significaba que exista un gran peligro para Jacob si, a la luz del sol
naciente, l poda ver la cara de Dios. As, tiempo despus, Dios le dijo a Moiss: No podrs
ver mi rostro, porque nadie puede verme y seguir con vida (x 33:20). Sin embargo, Jacob
sigui aferrndose al Seor.
Bajo la tenue luz de la madrugada, Jacob vio la cara de su Hacedor y sigui con vida. Ms
tarde, esa maana, Esa lleg con sus cuatrocientos. No atac a Jacob, sino que lo abraz.
Jacob lo inst a que se quedara con los presentes que le haba enviado: Si me he ganado tu
confianza, acepta este presente que te ofrezco. Ya que me has recibido tan bien, ver tu rostro es
como ver a Dios mismo! (Gn 33:10). Lo que sea que esa expresin halagadora haya
transmitido a Esa, sus implicaciones para Jacob fueron fuertes. Despus de haber visto la cara
de Dios, no tena que tenerle miedo a la cara de Esa o de cualquier otro hombre. El favor que
Jacob vio en la cara de Esa era el favor dado por Dios. l haba sido salvado no solo de la
mano de Esa, como haba orado, sino de la mano de Dios.
En el rico simbolismo histrico de este relato, la revelacin de Dios nos seala hacia Cristo
de una manera doble. En la primera perspectiva, Cristo se manifiesta en esta narrativa como el
Seor. Esta manifestacin es ms que un smbolo. La manifestacin del Seor como un
hombre, o como el ngel del pacto, anticipa la Encarnacin. El trmino teofana describe
tales apariciones del Seor. En el desierto, Dios le dijo a la nacin de Israel que l estaba
enviando a Su ngel delante de ellos para que los guardara en el camino y los llevara a la Tierra
Prometida. Gurdate delante de l, y oye Su voz; no le seas rebelde; porque l no perdonar
tu rebelin, porque Mi nombre est en l (x 23:21 RV60). Como poseedor del nombre
divino, el ngel es el representante de la presencia de Dios, la forma en la que Dios mismo se
manifiesta. Esta forma es diferente de la del Seor pero identificada con l.
Un misterio similar rodea esta representacin en otros relatos de la manifestacin de Dios.
Los tres visitantes de Abraham en Mamre son identificados primero simplemente como
hombres. Despus, los dos que van a Sodoma se dice que son ngeles (Gn 19:1). Uno se

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queda con Abraham y se identifica como el Seor (Gn 18:17, 22). As tambin es el mismo
Seor quien se manifiesta con el fin de retar a Josu; all se identifica como el Capitn de Sus
ejrcitos (Jos 5:13-14; 6:2).
En el momento en que un hombre apareci en la oscuridad para luchar con Jacob, la
revelacin de Dios haba ido ms all de los sueos a travs de los cuales se haba comunicado
con l anteriormente. Dios se manifest como el oponente de Jacob y, con toda esta revelacin,
mostr Su propsito final de misericordia hacia Jacob. En la situacin similar mencionada
anteriormente, Josu vio al hombre con una espada desenvainada como un adversario y lo ret
con la franqueza de un soldado. Tambin Moiss, al inicio de su misin, fue confrontado por
la amenaza del poder del Seor (x 4:24). Sin embargo, en cada caso el Seor estaba revelando
no solo Su justicia (el reclamo que Su justo juicio hace contra el pecador), sino tambin Su
misericordia: el plan de salvacin por medio del cual Dios vendra, no solo en apariencia, sino
como un verdadero hombre, el encarnado Hijo de Dios.
La extraa derrota del Seor en Peniel muestra el vnculo seguro de Su promesa del pacto.
Dios es fiel. Jacob, dbil y errante como era, puede reclamar la bendicin que Dios ha
prometido. Cristo el Seor hara que nos aferrramos a l totalmente. Hablar de aceptarlo es
usar una expresin demasiado dbil. Como Jacob, el creyente clama: No te dejar, si no me
bendices (Gn 32:26).
Qu extraa victoria gana el Seor en Peniel! Jacob parece ser el ganador en el episodio de
la lucha. l lucha con Dios y vence. El Seor no puede escapar de las garras del cojo Jacob sin
conceder el premio por el cual Jacob pelea. Aunque pierde, el Seor gana. Sufre una derrota
aparente para ganar la verdadera victoria. Lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres
(1Co 1:25). El Seor de la gloria se humilla para que los pecadores indefensos puedan recibir
Su bendicin.
El nombre del Seor es demasiado maravilloso a los odos de Jacob; la cara del Seor es
demasiado gloriosa para los ojos de Jacob. Aun as, el Seor mismo viene para que Jacob lo
pueda conocer. Su venida a Jacob anticip Su venida a nosotros. Jacob vio la cara del Seor
pero de una manera borrosa; nosotros vemos la luz de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
Jacob pregunt el nombre de Dios; nosotros somos bautizados en el nombre del Dios trino.
Por medio del nombre de Jess, exaltado sobre todo nombre, nosotros llevamos el nombre
del Dios Todopoderoso como nuestro Padre celestial.
Hay una segunda forma en la que Cristo aparece en esta narrativa. El pacto de Dios
estableca una relacin en la que Dios es el Seor y nosotros somos Sus siervos. La teofana de
la presencia de Dios anticipa la venida de Cristo como el Seor; el papel de Jacob anticipa la
venida de Cristo como el siervo de Dios. As como Jess es el verdadero Rey, que cumple el
papel de la monarqua representada en David, y as como Jess es el verdadero Profeta, como
Moiss, as tambin Jess es el verdadero Israel que prevalece con Dios para recibir todas las
promesas. (Ver Isaas 49:3, dirigido al Siervo nico; y Romanos 15:8).
Jess fue el Siervo Sufriente de Dios. La agona que sufri se produjo porque fue herido,
golpeado y afligido por Dios. Existe una conexin real entre la lucha de Jacob en la oscuridad
de Peniel y la agona de Cristo en la oscuridad de Getseman. Las diferencias entre Jacob y
Jess son enormes; pero Jess s cumpli, sin pecado, el llamado que el Jacob pecador solo
pudo prefigurar.

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Un detalle simblico en la narrativa apunta a esta realidad. El ngel golpe a Jacob en el
muslo. En el Antiguo Testamento el trmino muslo a veces se usa como un eufemismo para
los genitales. Cuando Abraham hizo jurar a su siervo con su mano debajo de su muslo, el
gesto simblico relacionaba el juramento con el poder de la procreacin y, por lo tanto, con los
descendientes de Abraham (Gn 24:2, 9). El linaje de Jacob, que descendi con l a Egipto, se
describe como los que provenan de su muslo (Gn 46:26; x 1:5) 6. El mismo trmino se
usa en el relato del encuentro y la lucha de Jacob. El golpe de Jacob en el muslo se refiere, por
lo tanto, a sus descendientes y de manera proftica apunta hacia el gran Descendiente, quien
soportara el golpe del juicio para recibir la bendicin de la promesa.
El detalle proftico del muslo herido solo ilumina un cuadro que es constante en el
Antiguo Testamento. La salvacin debe venir de la descendencia de Eva, de la descendencia de
Sem, de la descendencia de Abraham. Al bendecir a Jacob con muchos descendientes, Dios
estaba preparando la venida de Aquel. Como siervo de Dios y heredero de la promesa de Dios,
Jacob nos seala al verdadero Israel que prevaleci en la agona de Su muerte para llevarnos a
Dios, para que veamos Su faz.

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EL PRNCIPE PROMETIDO: LA BENDICIN DE ISRAEL
El libro de Gnesis comienza cuando Dios crea la luz y la vida, y termina con el
embalsamamiento de una momia en Egipto. Sin embargo, Gnesis no se escribi como una
sentencia de muerte que hace sonar la condenacin del pecado del hombre. Fue escrito para
seguir la pista de la esperanza en la liberacin de Dios, Su promesa de salvacin. La momia era
el cuerpo de Jos, el hijo de Israel que lleg a ser prncipe en Egipto. Su cuerpo fue preservado
por las artes de Egipto, pero no para ser enterrado con los Faraones. Ms bien el ltimo
encargo que Jos les hizo a sus hermanos fue que su cuerpo fuera llevado con ellos cuando
Dios sacara a los israelitas de Egipto y los llevara a la tierra de la promesa. Jos comparta la
esperanza de Israel su padre: Dios todava hara todo lo que l le haba prometido a Abraham.
La historia de Jos, narrada de una manera muy bella en el libro de Gnesis, es parte de la
historia de Jacob o Israel. Jacob, que haba luchado para ganar la bendicin de Dios, termin
su vida dndoles a sus hijos la bendicin de Dios (Gn 49). La bendicin que Israel les dio
expresaba su fe en Dios y tambin daba testimonio de la bendicin de la salvacin que Dios
dara: Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y ador apoyado sobre
el extremo de su bordn (Heb 11:21).
La bendicin de Jacob refleja algunas de las penalidades que l haba superado en su
peregrinacin terrenal. Ya era un hombre anciano cuando lleg a Egipto. Cuando su hijo Jos
lo present con Faran, habl de sus luchas: Los das de los aos de mi peregrinacin son
ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y no han llegado a
los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su peregrinacin (Gn 47:9).
Puede que nos sea difcil pensar en los aos de Jacob como pocos; pero sin reservas
podemos reconocer que fueron difciles. Sus problemas no terminaron cuando regres de
aquellos veinte aos de servicio a Labn en Harn. Su primer intento de establecerse en la
tierra termin en desastre. Compr una parcela cerca de Siquem e iba a poner sus tiendas, no
como un viajero nmada, sino como un ganadero residente.
Ese pacfico esfuerzo termin, no obstante, en otra traumtica huida. Siquem, el
gobernante de la regin, viol a Dina, la hija de Jacob; despus busc negociar un contrato de
matrimonio para tomarla como su esposa. Simen y Lev, hermanos de Dina, simularon estar
a favor del contrato, estipulando que los hombres de Siquem deban estar de acuerdo con la
circuncisin. Tomando ventaja de la dolorosa secuela de esta operacin, Simen y Lev
atacaron la ciudad, mataron a espada a los hombres y, con la ayuda de sus hermanos,
escaparon con el botn del lugar. Jacob se lament de su venganza asesina; su bendicin sobre
ellos se volvi, en parte, una maldicin: Simen y Lev son hermanos; armas de iniquidad sus
armas [] Maldito su furor, que fue fiero; y su ira, que fue dura. Yo los apartar en Jacob, y
los esparcir en Israel (Gn 49:5, 7).
La profeca se cumpli de maneras que Jacob no previ. A la tribu de Simen se le dio su
heredad dentro de la de Jud; fue dispersada y se perdi a la vista como una entidad (Jos 19:1,
9). La tribu de Lev, sin embargo, se uni a la causa del Seor durante las ltimas pruebas de
Israel en el desierto (x 32:25-29). Por esto la tribu de Lev fue elegida para el servicio del
Seor. De hecho, fueron esparcidos, pero como ministros de Dios entre el pueblo (Jos 13:33;
21:1-3).

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El relato de Gnesis aclara, sin embargo, que incluso la forma impulsiva en la que Simen
y Lev tomaron el juicio en sus propias manos estaba regida por Dios para bien. El acuerdo de
matrimonio que los heveos de Siquem haban propuesto apuntaba nada menos que a la
incorporacin de la familia de Jacob en la poblacin cananita. El xito de tal proyecto hubiera
terminado la singularidad que Israel deba preservar, el canal de la bendicin prometida por
Dios, si iban a ser luz a las naciones.
Los problemas de la familia de Jacob no se limitaban al comportamiento violento de
Simen y Lev. Su origen se poda rastrear en los celos y tensiones de su hogar polgamo.
Rubn, el primognito de Jacob, cuya madre era Lea, acarre sobre s mismo la desgracia al
dormir con Bilh, la concubina de Jacob que haba sido la sierva de Raquel. En la bendicin
de Jacob, ese pecado tambin fue trado a la luz. Las palabras a Rubn no fueron tanto una
bendicin, sino un juicio (Gn 49:3-4; cf. 35:22).
Las palabras severas de Jacob a Rubn, Simen y Lev contrastan con la rica bendicin que
l le dio a Jos (Gn 49:22-26). El gozo de Jacob al bendecir a su hijo Jos refleja su gratitud
hacia Dios. La prdida de Jos haba sido la gran pena de su vejez. Cuando Dios le restaur a
Jos, conoci el gozo de la resurreccin. Su hijo regresaba, por decirlo de algn modo, vivo de
entre los muertos.
Desde el principio de sus das en Harn, Jacob haba amado a Raquel; Jos era hijo de
Raquel, que le haba nacido despus de muchos aos de esterilidad. El amor de Jacob por la
madre lo atrajo a su hijo. Su favoritismo se mostr en la bien conocida tnica de colores que
le dio a Jos (Gn 37:3) 7.
La preferencia de Jacob por Jos despert los celos de sus hermanos, en esa familia
dividida. Jos, un joven de diecisiete aos, cuidaba las ovejas con los hijos de las concubinas de
su padre; l haca que ellos se enfurecieran cuando le reportaba a su padre sus malas acciones.
Sin embargo, lo que llev su odio al punto de ebullicin fue el favor de Dios hacia Jos.
Imagina su reaccin cuando un da Jos les anunci: Prstenme atencin, que les voy a contar
lo que he soado. Resulta que estbamos todos nosotros en el campo atando gavillas. De
pronto, mi gavilla se levant y qued erguida, mientras que las de ustedes se juntaron
alrededor de la ma y le hicieron reverencias (Gn 37:6-7).
Eso solo se poda sobrepasar cuando Jos dijo algunos das despus: He aqu que he
soado otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m (Gn 37:9).
Incluso Jacob sinti que una reprimenda estara bien. Los padres de Jos verdaderamente se
inclinaran ante l? A pesar de eso, Jacob no olvid el asunto. l recordaba que Dios poda
conceder sueos imposibles!
Pero si Jacob pens que era posible que el Todopoderoso tuviera grandes propsitos para
Jos, un da sus esperanzas se hicieron aicos cuando vio algo horrible: el manto de Jos que le
trajeron los hermanos. Jos haba desaparecido, dijeron, pero haban encontrado su manto,
roto y ensangrentado. Poda identificarlo Jacob? La pena destroz a Jacob. Evidentemente
Jos se haba convertido en la presa de los leones y buitres del desierto. Jacob lo haba enviado
a buscar a sus hermanos; solo, en el campo abierto, aparentemente haba sido atacado y
devorado. Dnde estaba la defensa que Dios le haba dado a Jacob?
A la luz de lo que sigui, Jacob poda afirmar el cuidado de Dios. Jos estaba a salvo ante
el poder del Fuerte de Jacob(ante el nombre del Pastor, la Roca de Israel), ante el Dios de tu
padre, que te ayudar,ante el Dios Omnipotente, que te bendecir (Gn 49:24-25 RVC).

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De hecho, Dios s guard Su pacto con Israel en la vida de Jos. El salmista nos recuerda
que, a travs de Jos, Dios provey para la familia de Israel en tiempos de hambre:
Dios provoc hambre en la tierra
y destruy todos sus trigales.
Pero envi delante de ellos a un hombre:
a Jos, vendido como esclavo.
Le sujetaron los pies con grilletes,
entre hierros le aprisionaron el cuello,
hasta que se cumpli lo que l predijo
y la palabra del Seor prob que l era veraz
(Sal 105:16-19).
Para Jacob, la calamidad de la hambruna pareca haberse sumado a la calamidad de la
prdida de su amado hijo. Pero Dios us a uno para proveer al otro. Jos pudo decir a sus
hermanos: Es verdad que ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios transform ese mal en
bien para lograr lo que hoy estamos viendo: salvar la vida de mucha gente (Gn 50:20).
Jacob tambin percibi la mano de Dios al bendecirlo por medio de Jos. A Abraham, a
Isaac y a Jacob, Dios les haba prometido que traera bendicin a las naciones a travs de su
simiente (un trmino que se poda referir a un descendiente). Ciertamente Dios haba
bendecido a la nacin gentil de Egipto por medio de Jos. Dios le revel a Jos el significado
de los extraos sueos de Faran. Por medio de esta revelacin Dios advirti a Faran acerca
de siete aos de hambre que vendran despus de siete aos de abundancia. Quiz el Faran
del tiempo de Jos era semtico: un gobernante de los invasores hicsos que haba asimilado la
cultura egipcia, pero que pona a semitas en puestos administrativos. Sin embargo, incluso en
tal escenario, es sorprendente ver la autoridad que Faran estaba dispuesto a concederle a Jos
como el intrprete de sus sueos. Evidentemente fue el Seor quien levant a Jos para
gobernar en Egipto.
Jacob, cuando bendeca a Jos, estaba bendiciendo al Seor, no solo por rescatar a su hijo,
sino por mostrar Su fidelidad a la gran promesa que era el centro de su vida. Dios estaba
haciendo de sus descendientes una nacin; ms que eso, Dios levant a un hijo de Israel para
que fuera bendicin a las naciones, para gobernar con sabidura, para preservar la vida.
Lo que Dios hizo fue extraordinario; la manera en que lo hizo fue an ms extraordinaria.
Los hijos de Israel no obtuvieron el control en Egipto por medio del poder militar o poltico.
No pusieron a Jos en su trono de visir. Todo lo contrario, buscaron matar a su hermano
precisamente por el don proftico que tena. Jos haba llegado a Egipto, no como un prncipe,
sino como un esclavo. Incluso, como un esclavo en Egipto, haba sido perseguido por el bien
de la justicia, vctima de las falsas acusaciones de la esposa de Potifar al no cometer adulterio.
Jos fue el siervo justo de Dios, sufriendo por su fidelidad a Dios. Con todo, el camino del
sufrimiento lo llev a un trono y al cumplimiento de la palabra de Dios dada por la revelacin
de sus sueos. Dios hizo de la vida de Jos una seal de la manera en la que Su bendicin
vendra. Por la palabra de Dios y el siervo de Dios, la misericordia de Dios sera dada a conocer
a las naciones.
La bendicin que Jacob les da a sus hijos muestra su alegra por lo que Dios haba hecho.
Su bendicin a Jos es particularmente rica. Parece inesperado, entonces, que cuando Jacob
pronuncia su bendicin al linaje real y la obediencia de las naciones, no aplica esta bendicin a

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Jos, sino a Jud. Jacob ve que es a Jud, no a Jos, a quien sus hijos se inclinan (Gn 49:8). El
sueo que se cumpli para Jos es ahora puesto en perspectiva por el anciano Israel para Jud.
Compara a Jud con un len agazapado y sigue diciendo: El cetro no se apartar de Jud, ni
de entre sus pies el bastn de mando, hasta que llegue el verdadero Rey, quien merece la
obediencia de los pueblos (Gn 49:10).
Sin duda Jacob conoca el liderazgo de Jud entre los hermanos y la manera fiel en que
haba enfrentado la prueba que Jos les haba dado. Cuando fueron a Egipto para comprar
grano, no reconocieron a Jos. l los acus de ser espas y los interrog para obtener noticias de
su hermano Benjamn, que no era su medio hermano. l entonces fingi hacer de la existencia
de Benjamn la prueba de su historia y retuvo a Simen como rehn hasta que trajeran a
Benjamn.
Cuando la hambruna forz a los hermanos a regresar a Egipto, Jud le garantiz a su padre
que traera a salvo a Benjamn. Esa garanta fue duramente probada. Jos puso su copa de plata
en el saco de grano de Benjamn. Despus hizo que lo siguieran y lo arrestaran por ladrn. Los
hermanos no abandonaron a Benjamn, sino que regresaron a Egipto con su hermano que
haba sido arrestado. Fue Jud quien se ofreci como rehn en el lugar de Benjamn para que
el muchacho pudiera regresar a su padre.
Esta evidencia del arrepentimiento de Jud abrum a Jos. Con lgrimas dijo a sus
hermanos: Yo soy Jos!. La intercesin de Jud por Benjamn mostr, como las palabras
nunca lo podran hacer, la sinceridad de su pena por la traicin a Jos. Sin duda, el
arrepentimiento de Jud provey el antecedente para la bendicin que recibi. Sin embargo, la
bendicin de Jacob va ms all de cualquier cosa que el anciano patriarca pudiera controlar o
entender. Habl por inspiracin: la resolucin de Dios era que el Mesas vendra de la tribu de
Jud.
La bendicin de Jacob le asign a Jud el dominio entre las tribus de Israel. Ms all de
eso, habl de la obediencia de las naciones que se le daran. Obviamente lo que el Seor haba
hecho por medio de Jos dio vida a la realidad de esta promesa. El Dios de Israel envi los
aos de abundancia y escasez; l estaba a cargo de las vidas del panadero principal y el copero
principal; l levant a un esclavo de la prisin y lo puso en el trono de Egipto. La bendicin
de Jacob mir hacia el porvenir con fe, al reino que Dios establecera para Su Simiente, pero la
fe del anciano patriarca seguramente haba sido fortalecida por la seal que Dios le haba dado
en la vida de Jos.
Fue difcil para el anciano Jacob, apoyado sobre su bastn, confesar una vez ms las
promesas de Dios? Despus de todo, l estaba otra vez en el exilio. La tierra de Gosn en
Egipto no era la tierra de la promesa. Adems, Jacob seguramente conoca la profeca que se le
haba dado a Abraham: sus descendientes deban servir a una nacin extranjera por
cuatrocientos aos (Gn 15:13). La bendicin que Jacob dio en esta situacin previ lo que
Dios hara. As como Jos haba servido, as deba servir Israel; pero en el tiempo de Dios, la
bendicin a las naciones deba venir por medio de la simiente de Abraham. El Soberano de la
eleccin de Dios finalmente vendra y el cetro sera Suyo.
La traduccin de la Biblia Latinoamericana: hasta que venga aquel a quien le pertenece
(Gn 49:10) supone que el hebreo se debe leer con vocales diferentes a las que se insertaron en
el texto tradicional. Otra interpretacin, usando las vocales tradicionales, sera: hasta que el
Pacificador venga8. Es mejor dejar la palabra sin traducir como un nombre propio: Hasta

67
que venga Siloh (RV60). Cualquiera que sea la dificultad para entender esa palabra, el sentido
de todo el texto es claro. El Dios de Israel haba determinado levantar al Soberano que traera
bendicin y paz a las naciones.
La antigua profeca se recuerda una vez ms en el ltimo libro de la Biblia. Juan llora
porque no hay nadie que pueda abrir el libro de los decretos de Dios. Uno de los ancianos en
el trono celestial responde: Deja de llorar, que ya el Len de la tribu de Jud, la Raz de
David, ha vencido! l s puede abrir el rollo y sus siete sellos (Ap 5:5).
Jess, el Len de Jud, tambin es el Cordero que fue sacrificado. El que es Seor vino
como Siervo. Hay ms que una semejanza accidental entre la seal de Jos y el cumplimiento
en Jess. En lo profundo de la estructura del plan de redencin de Dios est el principio de
que Su poder se perfecciona en la debilidad. Las promesas de Su palabra se cumplen, no por el
podero del hombre, sino por el poder del Espritu de Dios. El Soberano escogido de Dios es
Su Siervo Sufriente, traicionado por Sus hermanos, pero elevado para cumplir la promesa de
Dios.
* Una ordala es una prueba ritual usada en la antigedad para establecer la certeza, principalmente con fines jurdicos, y una de
cuyas formas es el juicio de Dios.

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Preguntas sobre el estudio
1. Cmo le quit Jacob la primogenitura a Esa?
2. Qu vio Jacob en su sueo en Berseba?
3. Compara la torre que los hombres construyeron en Babel con la escalera que Jacob
vio en su sueo.
4. Comenta: La verdadera religin no emana de la bsqueda del hombre, sino de la
intervencin de Dios.
5. Qu le prometi Dios a Jacob?
6. Qu era lo maravilloso de la Tierra Prometida?
7. Qu nombre le puso Jacob al lugar donde Dios lo haba encontrado? Qu
significa el nombre?
8. Lee Juan 1:51. A qu promesa se est refiriendo Jess?
9. De qu manera Jess es la escalera al cielo?
10. Lee Proverbios 30:4. Cmo habla este versculo de Jess?
11. Cul es el significado del encuentro de la lucha de Jacob con la misteriosa figura?
12. Quin era la misteriosa figura?
13. Qu significa el nuevo nombre que Dios le dio a Jacob?
14. Cul fue la victoria de Jacob?
15. Qu es una teofana?
16. En qu sentido la derrota del Seor tambin es Su victoria?
17. De qu manera la teofana del ngel del Seor prefigura la Encarnacin?
18. Qu es lo que quiere decir que el Seor haya golpeado a Jacob en el muslo?
19. Explica: Existe una conexin real entre la lucha de Jacob en la oscuridad de
Peniel y la agona de Cristo en la oscuridad de Getseman. Cmo apunta la victoria de
Jacob a la cruz?
20. Brevemente describe los problemas familiares de Jacob. Cmo afectaron a Jos?
21. Cmo se cambi el sufrimiento de Jos en honor?
22. Quin es Siloh?
23. Hay ms que una semejanza accidental entre la seal de Jos y el cumplimiento
en Jess. Explica la cita en tus propias palabras y medita en porqu es tan importante.

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Preguntas de aplicacin
1. A veces te sientes como el engaador Jacob?
2. Buscas la bendicin de Dios de maneras pecaminosas? Cmo te bendice Dios a
pesar de tu pecaminosidad?
3. Hay maneras en las que construyes torres de Babel en tu vida? Si as es, has
experimentado la verdad de la declaracin: La verdadera religin no emana de la
bsqueda del hombre, sino de la intervencin de Dios?
4. Has aceptado completamente el hecho de que Jess es la nica escalera al cielo?
Qu consecuencias debera tener esta realidad en tu vida?
5. En lo profundo de la estructura del plan de redencin de Dios est el principio de
que Su poder se perfecciona en la debilidad. Eres lo suficientemente dbil para que
Dios te use o todava ests convencido de que debes de ser fuerte en ti mismo?
6. Alguna vez sientes que ests luchando contra Dios? Qu actitud debes tener hacia
Dios en tales situaciones?
7. Cmo la lucha de Jacob es un modelo de la fe? Cules son las luchas que
enfrentas, las que te obligan a aferrarte al Seor?
8. Da ejemplos de acontecimientos en tu vida que parecan malos, pero que Dios
pens para bien. Cmo se ve la soberana de Dios en estos ejemplos?
9. El ngel del Seor estaba tan cerca de Jacob que l pudo luchar fsicamente con l.
Ahora piensa cmo la cercana de Dios a Jacob nos seala la Encarnacin y la promesa de
Emanuel (Dios con nosotros).
10. Cmo puedes estar cerca de Dios ahora que Jess ya no est fsicamente
presente?
11. Cul es la conexin entre el sufrimiento y la exaltacin
a. en la vida de Jos?
b. en la vida de Jess?
c. en tu vida?

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CAPTULO CINCO

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EL SEOR Y SU SIERVO

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DIOS GUARDA SU PROMESA: EL XODO
Moiss se haba retirado; sus aos de vida en la corte de Egipto haban pasado haca
mucho tiempo. l ahora disfrutaba la vida tranquila en el calor y los cielos azules de la
pennsula del Sina. Tena recuerdos suficientes para meditar por largos aos. Haba vivido en
Egipto durante 40 aos antes de que comenzara su retiro anticipado y obligatorio.
De hecho, haba llevado no una, sino dos vidas en aquellas turbulentas dcadas. Era un
prncipe egipcio, criado en el palacio del Faran, un hijo adoptivo de la familia real. Sin
embargo, cuando sus siervos lo atendan bajo el toldo de una embarcacin real en el Nilo
recordaba de nuevo la historia de su madre, de otra embarcacin: una pequea canasta
convertida en un barco gracias a una capa de brea. Moiss era un beb hebreo que haba
nacido cuando el Faran haba decretado el genocidio para la poblacin hebrea de Egipto. Los
egipcios tenan que matar a todos los bebs varones. Por aquel entonces, a las mujeres hebreas
se les poda ocupar como siervas y amantes en la nacin egipcia.
La solucin final tal y como se practicaba en Egipto haba sido todo menos que efectiva.
El Dios de Israel produjo un boom en la natalidad de los hebreos esclavizados. Las madres
encontraban formas de esconder a sus hijos recin nacidos. Sin embargo, pocos haban
encontrado una estrategia tan efectiva como la que Jocabed haba ideado. Ella puso a su
pequeo hijo en el Nilo en el momento y el lugar donde la princesa de Egipto vena a baarse.
Miriam, la hermana de Moiss, haba sido encargada de vigilar. La princesa efectivamente
descubri al nio abandonado. Ella no solo le salv la vida; lo adopt y acept el ofrecimiento
de Miriam de encontrarle una nodriza (una accin que sin duda no era inocente de su parte).
La estrategia fue sabia, pero Moiss saba muy bien por qu haba sido efectiva. El Dios de
sus padres haba tocado el corazn de la princesa. Bajo la sentencia de muerte l haba sido,
como Jos antes que l, criado para ser un prncipe en Egipto.
De qu manera tan drstica haba cambiado la situacin de Israel en Egipto! En los aos
desde que Egipto haba llorado la muerte de Jos, Israel haba experimentado un rpido
crecimiento. Las familias de los doce hermanos aumentaron a una minora importante en la
tierra de Egipto, una minora de extranjeros que eran vistos con recelo por los egipcios y por
un Faran que vea a los semitas como una amenaza dentro de su reino.
Qu llamado tena Moiss como prncipe en Egipto? Dios haba hecho de Jos una
bendicin para Egipto y para Israel por igual. Pero ahora los egipcios estaban explotando al
pueblo como mano de obra esclava. Sus ltigos golpeaban para explotar, torturar y abusar.
Deba Moiss convertirse de alguna manera en su libertador? S, l deba escoger; escoger
entre Egipto e Israel, entre el seoro y la esclavitud, entre el lujo y la agona.
De qu manera tan vvida Moiss recordaba el da en que haba atacado para defender a su
pueblo! No haba seguido ningn plan; no haba buscado el consejo de los ancianos del
pueblo. Solo haba estado parado observando, con ira creciente, como un salvaje capataz
egipcio golpeaba la ensangrentada espalda de un indefenso esclavo hebreo. No haba manera
de refrenar a ese tirano. Su deseo de sangre serva a las polticas del Faran. Para detenerlo
tendra que matarlo. Moiss mir a su alrededor. Ningn otro egipcio estaba a la vista. La
accin se llev a cabo velozmente, y con igual rapidez Moiss enterr a su vctima en la arena.

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Despus vino una gran desilusin. Se difundi la palabra entre la poblacin esclava de que
tenan un hroe en la corte del Faran? Reconoci Israel que Dios haba levantado a un
libertador, un lder preparado para comprometerse con la causa de ellos? El siguiente da trajo
la respuesta. Mientras otra vez estaba observando a su pueblo en su sufrimiento, Moiss vio a
dos hebreos que peleaban. No era suficiente que fueran golpeados por los egipcios? Deban
tambin golpearse entre ellos? Moiss confront al hombre que actuaba mal: Por qu ests
golpeando a tu compaero hebreo?.
Su respuesta cambi la vida de Moiss de manera instantnea y absoluta: Y quin te
nombr a ti gobernante y juez sobre nosotros? Acaso piensas matarme a m, como mataste al
egipcio? (x 2:13-14).
Moiss se dio cuenta que su accin se conoca. En la maldad de ese israelita l vio, no solo
el rechazo a su liderazgo, sino la certeza de su traicin. Ningn egipcio haba sido testigo de su
golpe para la liberacin, pero su propio pueblo estaba listo para usar tal accin en su contra.
Muy pronto las noticias llegaron a Faran, pero Moiss escap al desierto del Sina. Ah en su
retiro sirvi como pastor, cuidando los rebaos de Jetro, quien se convertira en su suegro.
Quiz solo fue curiosidad lo que hizo que Moiss se diera cuenta que una zarza en la
distancia arda en llamas. Ese hecho, en s mismo, era ms bien inusual; pero ms
extraordinario fue que, mucho despus, cuando l la volvi a ver, la zarza segua ardiendo.
Moiss se apresur a investigar este extraordinario espectculo.
Dios le habl a Moiss desde el fuego de Su gloria, gloria que descansaba en la zarza, sin
quemarla. Este discurso en la voz del Seor marc el inicio de una nueva poca en el plan de
Dios para la salvacin. Dios se haba revelado a Jacob y a Jos por medio de sueos y visiones;
l se revelara a Moiss de una forma tan directa como la de un hombre que habla con su
amigo. Sin embargo, la sinceridad del discurso de Dios no significaba que no habra un
abismo que salvar. Moiss se tuvo que quitar los zapatos de sus pies; estaba parado en tierra
santa. Las laderas del Monte Sina se haban vuelto el lugar ms santo sobre la tierra porque ah
el Seor mismo apareci en gloria.
Es Dios quien tom la iniciativa. Llam a Moiss desde la zarza, le declar que haba
escuchado el gemir de Israel en la cautividad y que recordaba la promesa que haba hecho a sus
padres. Se identific como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Dijo que haba descendido para
liberar a sus descendientes, para ser su Dios y Salvador.
El pueblo por s mismo no se poda liberar. Su causa estaba desahuciada; estaban
indefensos ante el poder del imperio egipcio. Adems, las promesas de Dios eran tales que solo
l poda cumplirlas. Dios prometi ms que una exitosa revuelta de una poblacin esclava; l
prometi que seran echados de Egipto cargados con regalos que los egipcios les daran. Sin un
solo golpe de espada (ya que no tenan armas), sacaran los tesoros de Egipto como el botn de
un ejrcito conquistador. Adems, se les dara la tierra de la promesa, una tierra que ahora
estaba habitada por otras naciones pero que Dios haba constutido como su heredad.
Tambin se le prometi una bendicin an mayor. Israel fue llamado de Egipto para
encontrarse con Dios y adorarlo en la misma montaa donde Moiss haba estado. Dios llam
a Israel Su pueblo; Israel era Su hijo primognito. Si Faran no pona en libertad al
primognito de Dios, entonces el juicio de Dios caera sobre el primognito de Faran y sobre

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el hijo mayor de cada familia egipcia (x 4:22-23). Ms all de todo lo que Dios hara por
Israel est lo que l sera para Israel: su Dios, el Dios del pacto que l establecera con ellos en
el Sina, como lo haba prometido a sus padres.
Ya que la situacin de Israel era tan desesperada (y qu bien lo saba Moiss!) y ya que las
promesas de Dios eran tan grandiosas, Dios mismo tena que venir para guardar Su palabra.
Moiss hizo bien en preguntarle a Dios Su nombre. Tiempo atrs Jacob haba preguntado el
nombre del ngel del Seor, cuando la madrugada pona fin a su encuentro de lucha.
Podramos suponer que Moiss pidi el nombre de Dios porque muchos en Israel haban
olvidado al Dios de sus padres. Estaran en peligro de confundir al Dios de Abraham con los
dioses de los egipcios, con Ra o Amn u Osiris? Moiss pudo muy bien haber reconocido tal
peligro, pero exista una razn ms profunda para que l preguntara el nombre del Dios cuya
gloria brillaba en la zarza.
Moiss quera conocer por nombre al Seor que lo haba llamado. l buscara para l y
para el pueblo el privilegio de dirigirse a Dios por nombre. Correctamente hablamos de los
nombres como alias, porque nos aferramos a la persona que llamamos por nombre, sobre
todo con un nombre ntimo o personal.
El nombre que Dios le dio a Moiss es el nombre YHWH. l es YO SOY, el Dios cuya
existencia la determina l mismo. El nombre que se le dio a Moiss no lo entenderamos en
un sentido filosfico. Dios no le estaba anunciando a Moiss que l es puro Ser. l estaba
declarando Su Seoro. l es el Dios personal, a quien uno se puede dirigir por nombre. l se
revela dnde y cundo l lo desea. Ms tarde, cuando Dios una vez ms le proclam Su
nombre a Moiss, l dijo: Tendr misericordia del que tendr misericordia (x 33:19). El
Dios YO SOY determina Sus propios propsitos de misericordia.
Podemos meditar en las implicaciones del poderoso nombre de Dios. Su nombre YO
SOY afirma Su existencia como nica y personal. Dios no se define como un miembro de
una clase de seres; l no es, por ejemplo, el dios del cielo en contraste con una diosa de la
tierra. Se desechan, as, los Panteones de las deidades que los hombres adoran.
Sin embargo, por mucho que aprendamos del nombre de Dios y por mucho que nos
atrevamos a especular acerca de l, somos convocados por ese nombre a escuchar la voz del
Dios viviente, para estar de pie delante de El que fue y es y vendr. Cuando Jess declar
YO SOY en el huerto de Getseman, los que haban ido para arrestarlo retrocedieron y
cayeron al suelo (Jn 18:6). Cada palabra del Seor est llena de poder. Dios habla y se hace, l
manda y se mantiene firme. Pero cuando Dios dice Su propio nombre, el poder de Su palabra
adquiere un significado especial.
Un arquelogo israelita cuenta la emocin que sinti al reconocer la identidad de un texto
del antiguo Israel recientemente excavado. La inscripcin estaba en caracteres arcaicos y las
palabras faltaban en parte. Pero tres veces Yahweh1*, el nombre del Seor, se repeta. El texto
fue la bendicin que Dios les dio a Aarn y a los sacerdotes para que pronunciaran sobre el
pueblo:
El SEOR te bendiga y te guarde;
el SEOR te mire con agrado
y te extienda Su amor;
el SEOR te muestre Su favor
y te conceda la paz (Nm 6:24-26).

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Era la primera vez que el nombre del Seor se encontraba en un texto tan antiguo.
Aparentemente era una clase de medalln alguna vez usado por un antiguo israelita. Cuando
Dios dio la bendicin que los sacerdotes deban usar, l dijo: As invocarn Mi nombre sobre
los israelitas, para que Yo los bendiga (Nm 6:27).
Sin duda el poder del nombre de Dios a veces era degradado a lo supersticioso. As como
Israel una vez pens forzar la bendicin de Dios al llevar el arca a la batalla, haba veces en que
usaban Su nombre como un dije en los amuletos. Pero el poder del nombre de Dios no es
menor que la magia; es infinitamente superior. El error aqu es suponer que el poder divino se
pueda manipular con encantamientos o rituales. La verdad de la gracia es que Dios se
compromete con Su propio nombre.
El Dios viviente no es el genio de la lmpara de Aladino. Fue Dios quien convoc a Moiss
y no a la inversa. Sin embargo, Dios se nombr como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. l es
el Dios de las promesas; el mismo nombre que declara que l es el Seor declara que l es el
Seor de Su pueblo escogido. l los llama por nombre; mejor an, l los llama por Su
nombre (Is 43:7). No es accidente que tantos nombres del Antiguo Testamento se
compongan de -as o Jo- (Elas, Adonas, Jeremas, Jonatn). Todas estas son formas del
nombre santo de Dios que Su pueblo porta.
Dios llam a Moiss de la zarza no solo para anunciar Su presencia y Su propsito, sino
para comisionar a Moiss para actuar en Su nombre: As que disponte a partir. Voy a enviarte
al Faran para que saques de Egipto a los israelitas, que son Mi pueblo (x 3:10).
La liberacin de Israel fue obra de Dios. l escuch su gemido y haba venido para
salvarlos. A pesar de eso, Dios escogi salvarlos por medio del ministerio de Moiss, Su siervo.
Por un lado, Israel era el siervo del Seor. Dios exigi que Faran dejara ir libre a Israel, Su
hijo, para que me sirva (x 4:23 RVC) 2. Por el otro, Moiss era el siervo de Dios en un
sentido nico. Fue llamado para ser el instrumento de Dios en la liberacin de Israel. A
Moiss, Dios le hablara cara a cara, claramente y sin enigmas. l contemplara la imagen del
Seor (Nm 12:8). Israel deba tener temor de hablar contra Mi siervo Moiss. Rebelarse en
contra de Moiss era rechazar al Seor que serva.
Los patriarcas fueron los siervos de Dios; llevaban a cabo un papel especial como cabezas
de sus familias. Ese papel continu con los jefes de las tribus, reconocidos como los ancianos
del pueblo. Pero Dios llam a Moiss para ser Su siervo de una nueva manera. l tena
autoridad como profeta para llevar la palabra de Dios al pueblo; l era el gobernante y juez de
Israel; l los guio por el desierto, intercedi por ellos ante Dios cuando pecaban y los instruy
en el camino. La figura de Moiss fue el modelo primigenio para los profetas que vendran.
Ms que eso, en Su llamado a Moiss, Dios estableci un patrn que apuntaba a la obra
del Mesas: Por eso levantar entre sus hermanos un profeta como t; pondr Mis palabras en
su boca, y l les dir todo lo que Yo le mande (Dt 18:18).
Moiss, el gran siervo sobre la casa de Dios, nos prepara para los cnticos del siervo de
Isaas y para la venida del Hijo de Dios como el ltimo Siervo enviado por el Padre.
Moiss estaba menos que entusiasmado de aceptar la comisin de Dios. Poda imaginar las
lneas de batalla de los carros de Faran; tambin poda or el reto del israelita pendenciero de
haca cuarenta aos: Y quin te nombr a ti gobernante y juez sobre nosotros? (x 2:14).
Moiss ahora reconoca sus propias limitaciones. Dijo: Y quin soy yo para presentarme ante
el Faran y sacar de Egipto a los israelitas? (x 3:11). Moiss conoca el poder de Faran y la

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debilidad de Israel; mas no conoca an el poder del Seor. Con todo, le crey a Dios y fue a
Egipto. La prxima vez que estuvo parado en el Monte Sina fue con los miles y miles del
pueblo de Israel.
La gran liberacin de Israel, por parte de Dios, de la explotacin de su esclavitud fue, antes
que nada, una obra de juicio. Jos, como el siervo del Seor, haba llevado bendicin a Egipto;
a Moiss se le asign una tarea ms difcil. Los milagros que Dios obr por medio de Moiss
fueron plagas. Dios castig a los egipcios hasta que estuvieron felices de ver a Israel irse. El
sagrado Nilo se convirti en sangre; la tierra que adoraba al sol fue sumida en una total
oscuridad. Con las plagas, Dios mostr Su poder sobre todos los dolos de Egipto.
El drama de la liberacin de Israel fue interpretado por Moiss (como el portavoz del
Seor) y Faran (como el adversario del pueblo de Dios). Moiss no condujo una revuelta de
esclavos; incluso Israel se quej de sus demandas para su liberacin, ya que el resultado
inmediato fue que aument la opresin por parte de los egipcios. Israel no se gan la
liberacin; Dios se la proporcion y Moiss fue el portavoz de Dios.
Esta leccin se hizo inolvidable en el ltimo acto del drama. En repetidas ocasiones Faran
se retract de su promesa de dejar ir libre al pueblo. Cuando ellos ya haban comenzado su
marcha, cambi de opinin una vez ms y envi sus carros hechos una furia detrs de ellos.
Los carros de guerra del antiguo Egipto era la gran fuerza mvil de choque de su tiempo
temidos por los ejrcitos del mundo antiguo. Vieron a su presa como una chusma de esclavos
que escapaban sin armas y cargados de nios, ganado y carretas llenas con enseres domsticos.
Escapar era imposible porque el ejrcito egipcio los acorral contra la orilla del Mar Rojo (o el
Mar de los Juncos).
Otra vez el pueblo atac a Moiss con amargura: Acaso no haba sepulcros en Egipto,
que nos sacaste de all para morir en el desierto? [] Ya en Egipto te decamos: Djanos en
paz! Preferimos servir a los egipcios! Mejor nos hubiera sido servir a los egipcios, que morir
en el desierto! (x 14:11-12). Moiss no pidi gente que luchara por la libertad. La
resistencia no tena esperanza. l dijo:
No tengan miedo [] Mantengan sus posiciones, que hoy mismo sern testigos de la
salvacin que el Seor realizar en favor de ustedes. A esos egipcios que hoy ven, jams
volvern a verlos! Ustedes qudense quietos, que el Seor presentar batalla por ustedes (x
14:13-14).
Dios mismo en la columna de fuego hizo retroceder a los egipcios y los mantuvo a raya
durante la noche. En la maana Dios abri el mar para que Israel pudiera pasar por tierra seca.
Los egipcios intentaron perseguirlos y fueron destruidos cuando el agua regres a su lugar. En
el otro extremo del mar Moiss e Israel cantaron a Yahweh: Cantar al Seor, que se ha
coronado de triunfo arrojando al mar caballos y jinetes. El Seor es mi fuerza y mi cntico; l
es mi salvacin (x 15:1-2).
Este cntico de triunfo se repite en los Salmos y en Isaas para describir la salvacin futura
del pueblo de Dios (Sal 118:14; Is 12:2). Evidentemente toda la narrativa tiene el propsito
de mostrar que la gran liberacin de Israel fue obra de Dios. La salvacin es del Seor es el
gran tema de la Biblia. En ningn otro lado se retrata el poder superior y salvador de Dios de
forma ms grficamente que en Su grandioso acto de rescatar a Israel de Egipto.

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El evento del xodo suele gustarles a los defensores de la teologa de la liberacin.
Quieren volver a definir la doctrina cristiana de la salvacin para centrarse en la liberacin
poltica. Llaman a los cristianos a tomar las armas contra los regmenes opresores en el nombre
de Cristo. (Por lo general la opresin a la que desean oponer resistencia es a los regmenes de
derecha en vez de a los de izquierda). Critican a la iglesia por espiritualizar el xodo cuando
lo usan como una analoga de la salvacin del pecado en vez de un ejemplo de la liberacin
social y poltica.
Sin lugar a dudas Israel fue liberado de la esclavitud y de la opresin poltica. Dios s
escuch los gemidos de Su pueblo bajo el ltigo. Sin embargo, Israel no fue liberado por
medio de una guerra de guerrillas. Fue la milagrosa intervencin de Dios la que juzg a Egipto
y liber a Israel. El apuro del pueblo de Israel podra describirse en trminos polticos y
espirituales, pero el medio de su liberacin fue el poder y la gracia de Dios.
La manera en que Dios libert a Israel apunta a Su propsito de hacerlo as. Dios es
verdaderamente su Libertador: Yo soy el Seor su Dios, que los saqu de Egipto para que
dejaran de ser esclavos. Yo romp las coyundas de su yugo y los hice caminar con la cabeza
erguida (Lv 26:13).
El propsito de Dios, sin embargo, no era solo liberar a Israel del yugo de Faran. Era
traerlos bajo Su yugo. Dios exigi que Faran dejara ir al pueblo para que le sirviera a l.
Cuando el pueblo lleg al Monte Sina y acamp ah, Dios tena este mensaje para ellos:
Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto, y de que los he trado hacia M como
sobre alas de guila. Si ahora ustedes me son del todo obedientes, y cumplen Mi pacto,
sern Mi propiedad exclusiva entre todas las naciones. Aunque toda la tierra me pertenece,
ustedes sern para M un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19:4-6).
El Seor sac a Israel de Egipto para reunirlos a Sus pies. Fueron llevados en alas de guila
a la misma presencia de Dios para que l pudiera reclamarlos como Su pueblo santo, el tesoro
de Su gracia.
La Pascua simboliza de manera poderosa el derecho que Dios tena sobre Israel. Ya que
Faran no dejara ir libre al hijo primognito de Dios (Israel), entonces Dios, en un juicio,
exigira al hijo primognito de la casa de Faran y de toda familia de Egipto. Podramos
suponer que este juicio no planteara ninguna amenaza para Israel. (En las plagas anteriores,
Israel haba sido perdonado en la tierra de Gosn). Pero descubrimos que el ngel de la muerte
tambin fue enviado para traer juicio sobre cada casa israelita. En la ley ceremonial dada
despus a Israel, los primeros frutos de la cosecha y el primognito del ganado eran vistos
como el representante de todos los dems. Dios estableci Su derecho sobre l para hacer saber
que todo le pertenece.
La vida del hijo primognito legalmente se perdi por dos razones muy diferentes: en
primer lugar, porque Dios poda reclamar a cada criatura como Suya; en segundo lugar,
porque las criaturas pecadoras estn bajo el juicio de Dios. La imposicin de ese juicio sobre el
primognito representara el castigo que todos merecan. Si Dios, en Su justicia, deba exigir
este castigo de los egipcios pecadores, Israel no poda escapar y ser perdonado. Todos han
pecado y han sido privados de la gloria de Dios, tanto Israel como Egipto.
La provisin que Dios hizo del cordero de la Pascua muestra claramente que la demanda
de la justicia de Dios se debe cumplir si Su misericordia se ha de mostrar. Cada familia de los
israelitas escogi un cordero sin mancha. Se mataba el cordero y su sangre se pona en los

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dinteles de las puertas de la casa. El ngel de la muerte, al ver la sangre, pasaba por encima de
esa casa. La sangre mostraba que la muerte se haba llevado a cabo. El cordero haba muerto en
lugar del hijo mayor y, por lo tanto, tambin en lugar de los dems representados por el hijo
mayor. Israel, en el simbolismo de la Pascua, fue liberado, no solo de la carga de la esclavitud,
sino de la culpa del pecado. Comer el cordero y las ofrendas de paz marc la comunin
restaurada con Dios que viene por medio de la expiacin que Dios provee. Deban comer la
Pascua vestidos con sus ropas de viaje porque la promesa de Dios era segura.
El cordero pascual provey una imagen de la obra de salvacin que Dios llevara a cabo. De
manera similar, el evento del xodo de Egipto fue revelador, mezclando el simbolismo
ceremonial e histrico. Dios prefigur tanto con Sus hechos como con Sus palabras lo que
para l significaba reclamar a pecadores como Su preciosa posesin.
Jesucristo cumpli la ley ceremonial. l es el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. l es nuestra Pascua, sacrificado por nosotros. Nuestra comida de comunin con
Dios es Su santa cena. No solamente los smbolos apuntan a Cristo. El relato entero apunta a
Cristo!
Es significativo que en el Monte de la Transfiguracin, Moiss y Elas hablaran con Jess
acerca del xodo que l tena que cumplir en Jerusaln. l, que fue ofrecido como el
Cordero del sacrificio, era tambin el Salvador y el Libertador. l vino a proclamar libertad a
los cautivos y rompi el ltimo yugo de esclavitud para liberar a todo el pueblo de Dios.

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DIOS ESTABLECE SU PACTO
Si Dios existe, por qu no lo prueba? Por qu Dios no aparece con truenos y relmpagos
para acompaar Su presencia? La historia de la Biblia da una respuesta total a esta pregunta.
Dios s apareci; l volver a aparecer. La razn por la que l no aparece ahora no es porque l
est renuente a persuadir a los ateos, sino todo lo contrario.
Dios detiene la ardiente revelacin de Su santa presencia porque l detiene el da del juicio
que esta debe traer. El Dios de gloria ya se ha revelado como el Padre de misericordia al enviar
a Su Hijo al mundo. l refrena la gloria de Su aparicin para que los hombres puedan
responder al llamado de Su misericordia y gustar la maravilla de Su amor. Los hombres que
exigen que Dios se manifieste no saben lo que estn pidiendo! Quin podr soportar el da
de Su venida? Quin podr mantenerse en pie cuando l aparezca? (Mal 3:2).
Dios s apareci en gloria en el Monte Sina. Moiss guio al pueblo al mismsimo lugar
donde Dios le haba hablado desde la zarza en llamas. Pero esta vez no solo una zarza, sino
toda una montaa estaba en llamas. La tierra tembl; las rocas se partieron. Pero lo ms
terrible de todo fue un sonido ms escalofriante que un estrepitoso trueno: el sonido de la voz
del Dios vivo.
El autor de Hebreos describe el terror de la escena: la montaa ardiendo con fuego, la
oscuridad, la penumbra y la tormenta (Heb 12:18-21). Despus sonaron las trompetas
celestiales y Dios habl. El pueblo que escuch esas palabras rog nunca volver a ser expuesto
a tal terror. Le pidieron a Moiss que interviniera por ellos. Dejen que l suba esa espantosa
montaa y escuche la voz de Dios!
Observa la manera en la que el autor de Hebreos habla de ese evento. Nosotros no hemos
venido al Monte Sina. Nosotros no nos hemos acercado a lo que l llama un fuego palpable.
No escuchamos las trompetas y la voz de Dios. Sugiere, entonces, el autor de Hebreos que
todas esas insinuaciones de la gloria celestial se han terminado y finiquitado? Nos aconseja
vivir en un mundo secular donde la presencia de Dios ya no es evidente y donde no hay nada
ms que temer?
De ninguna manera. El Sina es una montaa en esta tierra. El fuego en el Sina, tan
escalofriante como era, era un fuego fsico, un fuego que se poda tocar. Cuando nos reunimos
para adorar, nos dice el inspirado escritor, no vamos al Monte Sina, sino al Monte Sin. Nos
reunimos delante de Dios, no en la montaa en el desierto (el lugar del encuentro amoroso
donde Dios se reuni con Su pueblo redimido), sino en la meta de su peregrinaje, en Sin, la
montaa de la morada de Dios, el lugar donde Su gloria permanece.
De hecho, la montaa a la que venimos no es el Monte Sin terrenal. Es el Sin celestial, la
Jerusaln que est arriba. En la adoracin cristiana nos congregamos con todos los santos de
Dios, las legiones y legiones de ngeles santos y espritus de hombres justos hechos perfectos.
Nuestro acercamiento en la adoracin no es a un santuario terrenal, porque entramos a la
presencia de Dios con Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote celestial. La sangre de Cristo,
rociada en el trono mismo de Dios, es la certidumbre de nuestro perdn. Nuestra adoracin
no es menos sobrenatural que la experiencia de Israel en el desierto. Es infinitamente ms que
eso. Hemos emergido de las sombras a la realidad.
El fuego en el Monte Sina solo era palpable, pero el fuego al que vamos es la llama de la
presencia misma de Dios. Nuestro Dios es fuego consumidor (Heb 12:29). Nosotros
tambin escuchamos la voz de Dios de una manera ms inmediata porque Dios nos ha

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hablado en Su propio Hijo: Tengan cuidado de no rechazar al que habla, pues si no
escaparon aquellos que rechazaron al que los amonestaba en la tierra, mucho menos
escaparemos nosotros si le volvemos la espalda al que nos amonesta desde el cielo (Heb
12:25).
Cuando Jess, orando en la cima de la montaa, se transfigur en la presencia de Pedro,
Santiago y Juan, ellos vieron a Moiss y a Elas con l. Moiss haba escuchado la voz de Dios
en la cima del Sina; despus, Elas haba sido llevado a esa misma montaa para escuchar a
Dios hablar, no en el fuego y en la tempestad, sino en el suave susurro de la palabra soberana
de Dios. La nube de la gloria que haba rodeado a Moiss en el Sina envolvi una vez ms a
Jess y a Sus discpulos. La voz de Dios habl de nuevo desde la nube. Pero Dios no
proclam otros diez mandamientos para que se aadieran a las palabras de Su pacto de mucho
tiempo atrs. Ms bien, la voz desde la nube dijo: Este es Mi Hijo, Mi Escogido; escchenlo
(Lc 9:35).
Dios habl desde el Sina, llam a Abraham, se revel a Jacob en sueos y se dirigi a Israel
por medio de los profetas: En estos das finales nos ha hablado por medio de Su Hijo. A Este
lo design heredero de todo, y por medio de l hizo el universo (Heb 1:2).
En la maravilla de la Encarnacin, Jesucristo nos ha hablado las palabras que el Padre le
dio. Jess es la ltima palabra de Dios. Las palabras que l nos habla son espritu y vida. Israel
no poda soportar escuchar la voz de Dios. Moiss, el profeta de Dios, recibi las palabras de
Dios y se las habl al pueblo. Moiss fue el gran siervo en la casa de Dios, pero Jess es el Hijo
sobre la casa.
El Sina era de hecho la cima de una montaa en la revelacin de Dios. Los que discuten
sobre la autoridad de la Escritura y cuestionan si la verdad de Dios se puede expresar en
lenguaje de hombres tienen que pararse con Israel al pie del Sina y escuchar la voz de Dios.
Sin embargo, Dios haba planeado una revelacin mayor para la cual el Sina era todava la
preparacin: Su revelacin en Jesucristo. La palabra de Dios para nosotros es: Escchenlo!.
El autor de Hebreos, quien nos describe la asamblea celestial a la que entramos en nuestra
adoracin, tambin nos dice que no dejemos de congregarnos en la tierra (Heb 10:25). La
iglesia de Cristo es Su asamblea. De hecho, ese es el significado de la palabra del Nuevo
Testamento para iglesia: ecclesa. Jess us la palabra asamblea cuando contest la confesin
de Simn Pedro. Jess dijo: Sobre esta piedra edificar Mi iglesia (Mt 16:18). Sus discpulos
debieron haber entendido muy bien Su trmino porque Israel era la asamblea de Dios.
Tres veces al ao Israel se tena que congregar delante del Seor en Jerusaln para celebrar
Sus fiestas. Esas asambleas recordaban la gran asamblea en el Monte Sina, cuando el Seor
reuni a Su pueblo delante l y estableci Su pacto con ellos. Israel era una congregacin
porque fueron llevados a la asamblea de los santos de Dios. Moiss, en su bendicin al pueblo
antes de su muerte, pint un cuadro espectacular del significado de la asamblea en el Sina (Dt
33:1-5). Ah estaba Dios, entronizado como Rey en medio de diez mil de Sus ngeles santos.
Israel estaba reunido a Sus pies para recibir Sus palabras. Esta imagen del Antiguo Testamento
estaba viva en los pensamientos de los firmantes del Pacto de Qumrn, cuyos rollos se
descubrieron en las cuevas de la costa occidental del Mar Muerto. Esta secta reconoci que
unirse a la congregacin de Dios era entrar en la asamblea donde los santos terrenales se unan
con los ngeles celestiales3.

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Como el Mediador del Nuevo Pacto, Jess rene a los perdidos y esparcidos del pueblo de
Dios. Su llamado cumple las asambleas festivas de la ley ceremonial. l llama a Su pueblo a Su
mesa porque l es la verdadera Pascua. l enva Su Espritu sobre Sus discpulos que estn
reunidos en la fiesta de Pentecosts. Queda una gran fiesta: la fiesta de los Tabernculos, la
gran fiesta de la cosecha de todos los redimidos. En la Jerusaln celestial, nos dice el autor de
Hebreos, esa asamblea festiva ya se ha reunido. Llamamos a las naciones de la tierra a esa fiesta.
En la Gran Comisin Jess nos enva a reunirnos con l. l es levantado para que pueda atraer
a l a todos los hombres.
En la gran asamblea en el Sina, Dios habl a Su pueblo. Les dio Su ley en el contexto de
Su redencin. Los Diez Mandamientos comienzan con la descripcin que Dios da de S
mismo como el Redentor de Israel: Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas
donde eras esclavo (x 20:2).
El gran error del legalismo es separar la ley de Dios del Dios que la dio. Los Diez
Mandamientos no son un cdigo abstracto de deberes colgados en el vaco. El primer
mandamiento gobierna al resto: No tendrs dioses ajenos delante de M. El pueblo de Dios
est en Su presencia. l es su Dios; ellos son Su pueblo. Convocados ah, delante de l, lo
deben reconocer como el nico Dios. Deben amarlo con todo su corazn, alma, fuerza y
mente.
El Seor es un Dios celoso (x 20:4-5). l no consentir que se le adore como el dios de
un panten de deidades. Los celos de Dios no son como la pasin envidiosa y vengativa que
muchas veces describimos con palabras. El trmino que nosotros traducimos celo tambin
se podra traducir ardor. Se refiere al amor intenso y exclusivo que Dios tiene por Su pueblo,
un amor que debe ser correspondido con la devocin pura de Israel.
Todos los mandamientos del pacto de Dios se enfocan en el corazn de la relacin del
pacto, el vnculo entre Dios y Su pueblo. Ya hemos visto que el Seor instituy el matrimonio
en la creacin de Adn y Eva, y que l revel en esa ordenanza la misteriosa intensidad de un
amor exclusivo. El sptimo mandamiento, por lo tanto, tiene su marco en el pacto de Dios
con Israel. Dios mismo presenta el amor celoso de la devocin conyugal como un patrn del
amor de Su pacto. Evidentemente, la fidelidad conyugal deba fortalecer la vida familiar en
Israel cuando el mandamiento de Dios se obedeca. Sin embargo, ese mandamiento siempre
apuntaba, ms all de s mismo, hacia el amor de Dios por Su pueblo y Su llamado a su celosa
devocin a cambio.
El mandamiento No cometers adulterio (x. 20:14) se aplica a la ms ntima de las
relaciones humanas, la demanda de amor que tiene su origen en Dios, el Dios del pacto. No es
una mera metfora cuando Oseas y Ezequiel claman contra el adulterio espiritual que
representa la adoracin de los dolos. Pablo muestra la prioridad del amor de Dios en
Jesucristo cuando se dirige a las esposas y los esposos cristianos (Ef 5:22-33). l no est
confundiendo la figura con la realidad; nos est sealando el amor de Dios, del cual todo el
amor verdadero del hombre debe brotar.
No podemos entender los Diez Mandamientos separados de Jesucristo. Si los vemos solo
como una lista de no hagas, de la cual podemos inferir una lista correspondiente de los haz
esto, olvidamos al Seor que habl las palabras desde el Sina y el contexto en el que las habl.
Los mandamientos de Dios llaman a Su pueblo a reconocerlo como su Salvador y Seor.

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Sin embargo, Israel no guard los mandamientos de Dios. Pablo puede concretar en
Romanos que todos hemos pecado: no solo los gentiles que Dios abandon en su propia
rebelin, sino tambin Israel que tena la ley y no la guard. Por lo tanto, la ley condena el
pecado de los que la quebrantan. En esa forma negativa, la ley nos indica a Cristo. Muestra lo
que la justicia de Dios exige y por lo tanto nos muestra que no podemos satisfacer las
demandas justas de Dios. Necesitamos a Cristo para que nos salve de la maldicin de la ley,
llevando l el castigo en nuestro lugar (G 3:10-14).
Cristo no solo sufre el castigo que nosotros merecemos. Tambin guarda la ley en nuestro
lugar. Cristo, el que lleva nuestros pecados, nos da el manto perfecto de Su justicia. Al que no
cometi pecado alguno, por nosotros Dios lo trat como pecador, para que en l recibiramos
la justicia de Dios (2Co 5:21). La salvacin que es nuestra en Cristo no es solo una
restauracin a la inocencia con la deuda del pecado cancelada. Mucho menos es una segunda
oportunidad para ganar nuestra propia salvacin haciendo borrn y cuenta nueva. Lo que
recibimos en Cristo es Su justicia; somos adoptados a la perfecta filiacin del Segundo Adn y
el verdadero Israel (Ro 9:5; 10:4; 1Co 15:22, 45).
Para empezar, la ley del Sina expresa la demanda de Dios de una obediencia perfecta. Dios
es perfectamente santo y no puede exigir nada menos. A ese respecto, Su ley solo nos puede
condenar. Pero Dios no sac a Su pueblo de Egipto para consumirlo en la llama del Sina. Su
propsito era salvarlos. Hay, por lo tanto, otro aspecto en la ley que Dios dio. Es la ley del
pacto de Dios con Su pueblo redimido. El pueblo entr en un pacto con Dios. Ellos
prometieron guardar todas las palabras que Dios habl (x 24:3). Se ofrecieron sacrificios y
tanto el altar como el pueblo fueron rociados con la sangre del sacrificio. Desde el primer
momento, por lo tanto, fue evidente que se deba hacer una expiacin y que la expiacin deba
venir del altar de Dios.
La venida de Cristo no fue una idea divina de ltimo momento. La sangre del pacto
rociada en el Sina da testimonio del sacrificio del Cordero de Dios escogido desde la
fundacin del mundo. Podemos distinguir entre los Diez Mandamientos y la ley ceremonial,
pero tenemos que recordar que se dieron juntos. Dios no hablaba palabras que solo podan
condenar a Su pueblo sin dar los smbolos de la expiacin.
Ya que esto es as, podemos entender que incluso el contenido de los Diez Mandamientos
puede apuntarnos a Jesucristo. El celo de Dios por Su propia justicia tambin es un celo por
Su plan de salvacin. Considera el segundo mandamiento. Por qu prohibi Dios hacer
imgenes para adorarlas? Ya hemos visto que no fue porque una imagen sea imposible de
hacer, ya que Dios hizo al hombre a Su imagen. Por qu, entonces, le prohibi Dios al
hombre adorarlo por medio de imgenes? La respuesta es que Dios estaba celoso de Su
revelacin que vendra por medio de Jesucristo. Ninguna imagen o semejanza deba colocarse
entre los querubines en el propiciatorio porque Dios, a Su debido tiempo, enviara a Su Hijo
encarnado a cuyos pies el perfume de la devocin de Mara se poda derramar de manera justa.
Jesucristo es la imagen del Dios invisible. En Su naturaleza humana, l revela al Padre: El que
me ha visto a M, ha visto al Padre (Jn 14:9). La adoracin separada de las imgenes significa
la adoracin separada de cualquier imagen menos la que Dios ha enviado: Su Hijo unignito.
El tercer mandamiento expresa el celo de Dios por Su santo nombre. Dios muestra la
profundidad de ese ardor en Su celo por el nombre de Jess, el nico nombre dado a los
hombres para que podamos ser salvos. Dios exalta el nombre de Jess sobre todo nombre,

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para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Seor. Si Jess no fuera el eterno Hijo de Dios, tal adoracin sera un sacrilegio. Pero Dios
reserva Su propio nombre hacindolo santo y glorioso mientras levanta el nombre de Jess.
As tambin, el mandamiento del Sabbat est hecho para el hombre, pero especialmente
para el Hijo del Hombre quien es el Seor del Sabbat y lo transforma en el da del Seor por
Su resurreccin. Todo lo dems que representa el Sabbat es el reposo final que Cristo provee
(Heb 4:9,11).
Por lo tanto, cuando escuchamos que la ley de Dios se dio desde el Sina, no solo debemos
temblar ante Su trueno y huir a Cristo buscando Su perdn y justicia. Debemos escuchar en
ella el celo de Dios por Su propio Hijo, y encontrar en ella un testimonio del propsito de la
redencin del Dios que redimi a Israel de la casa de servidumbre.
Jess cumpli la ley por nosotros; aprendi la obediencia por las cosas que l sufri. En Su
obediencia, l no solo fue nuestro representante, sino nuestro ejemplo. l transform y
profundiz la ley con precisin mientras la cumpla. l nos capacita para entender la voluntad
de nuestro Padre celestial mientras entendemos el pacto hecho en el Sina. Sobre todo, l nos
renueva por Su Espritu para que podamos hacer lo que la ley pide: amar al Seor nuestro
Dios con todo nuestro corazn, alma, fuerza y mente, y a nuestro prjimo como a nosotros
mismos.
* Las Biblias en espaol, por lo general, traducen el nombre Yahweh como SEOR todo con letras maysculas, o bien, la
primera letra mayscula y las dems minsculas.

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Preguntas sobre el estudio
1. Cmo haba cambiado la situacin de los israelitas en Egipto desde los das de
Jos hasta los das de Moiss? Por qu?
2. De qu manera se revel Dios a Moiss?
3. En respuesta a la peticin de Moiss, qu nombre le dio Dios a Moiss y qu
significa?
4. Explica la doble identidad del Siervo del Seor y cmo Moiss prefigura a Jess
como el Siervo.
5. La gran liberacin de Israel, por parte de Dios, de la explotacin de su esclavitud
fue antes que nada una obra de juicio. Explica.
6. Cmo malinterpretan los defensores de la teologa de la liberacin los eventos
del xodo?
7. Cul fue el doble propsito de la liberacin de Israel?
8. Cul fue el significado de la muerte del cordero pascual? Cmo es Cristo el
Cordero de Dios?
9. Explica la siguiente cita: Los hombres que exigen que Dios se manifieste no saben
lo que estn pidiendo!.
10. Compara y contrasta el Monte Sina con el Monte Sin.
11. Cul es el gran error del legalismo?
12. Explica: No podemos entender los Diez Mandamientos separados de
Jesucristo.
13. Lee Glatas 3:10-14. Por qu necesitamos a Cristo? Cmo es posible hacer lo
que la ley pide?

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Preguntas de aplicacin
1. Lee Glatas 3:19-25. Cul es el propsito de la ley?
2. Da ejemplos de las formas especficas en las que luchas con el legalismo en tu
hogar, con tu cnyuge, con la familia, en el trabajo, en la iglesia, etc.
3. Aplica Glatas 3:10-14 a tus situaciones especficas. Qu es lo que tiene que
cambiar sobre tu perspectiva de la ley?
4. Lee los Diez Mandamientos (xodo 20).
5. Ahora aplica a cada uno de los mandamientos la afirmacin: No podemos
entender los Diez Mandamientos separados de Jesucristo. Cules son tus
observaciones?
6. Puedes t guardar la ley? Si as es, cmo?

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CAPTULO SEIS

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LA ROCA DE MOISS:
EST EL SEOR ENTRE NOSOTROS?

EN EL SINA Dios le dio a Israel no solo la ley de Su pacto, sino tambin la tienda de Su
morada. Dios sera su Dios a travs de Su presencia y tambin a travs de Su palabra. En la
nube en el Monte Sina, Moiss recibi instrucciones detalladas para la construccin del
tabernculo, la tienda que sera la casa de Dios en medio de las tiendas de Israel.
Por cuarenta das Moiss permaneci en la cima de la montaa, oculto de Israel por la
nube de la presencia de Dios. Cuando por fin comenz su descenso, llevaba en sus manos las
tablas de piedra en las que Dios haba escrito las palabras de Su ley. Sin embargo, el peso de la
ley de Dios que llevaba en sus manos era menor que el peso que llevaba en su corazn. Dios le
haba dado a Moiss un mandamiento final: ve y desciende a un pueblo que ya se ha vuelto
del pacto que tan solemnemente haba ratificado. Moiss llevaba el mandamiento que Dios
haba pronunciado, en tono amenazador, desde el Sina: No te hagas ningn dolo (x
20:4). Pero Dios le dijo a Moiss que el pueblo all abajo ya se haba hecho un dolo con
forma de becerro de oro. Lo haban adorado y le haban hecho sacrificios.
La premonicin de Moiss se intensific cuando escuch los sonidos que venan del
campamento all abajo. Josu, que serva a Moiss, pens que escuchaba gritos de guerra.
Moiss contest: Lo que escucho no son gritos de victoria, ni tampoco lamentos de derrota;
ms bien, lo que escucho son canciones (x 32:18).
Cuando Moiss pudo ver y or la orga licenciosa al pie de la montaa, fue demasiado para
l. Con ira arroj las tablas de la ley de Dios; se hicieron aicos a sus pies. El juicio de Dios
acab con la revuelta de la rebelde idolatra. Moiss se par a la entrada del campamento y
llam a los que estuvieran a favor del Seor. Solo los levitas, la propia tribu de Moiss, se
reunieron con l. Moiss los comision para ejecutar la sentencia de Dios sobre los rebeldes.
Unos tres mil israelitas murieron mientras los levitas llevaban a cabo su triste tarea.
Moiss regres para encontrarse con el Seor. Qu futuro poda haber para Israel? Si el
pueblo quebrantaba completamente el pacto de Dios al pie de la montaa donde Dios
tambin estaba hablando, qu caso tena continuar la relacin del pacto? No haba sido ya
Israel juzgado y rechazado? Moiss le suplic a Dios no borrar a Israel del libro de la vida, sino
borrar su propio nombre. El apstol Pablo, siglos despus, hizo eco de esa splica de Moiss.
Pablo, tambin siervo del Seor en el Nuevo Pacto, dijo que estara dispuesto a ser anatema y
separado de Cristo por el bien de mis hermanos, los de mi propia raza, el pueblo de Israel
(Ro 9:3-4).
El Seor no quitara el nombre de Moiss de Su libro (x 32:32). En cambio, le propuso
a Moiss un plan alterno para la relacin de Dios con Israel. Dios no morara en medio de
Israel. Eso sera demasiado peligroso, pues era un pueblo terco, arrogante y rebelde. Si Dios
iba a ir en medio de ellos, incluso por un momento, Su presencia los destruira (x 33:5).

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El plan alterno de Dios no incumpli Sus promesas. l ira delante del pueblo en la
presencia de Su ngel. l los guiara a la tierra de la promesa, derrotara a sus enemigos,
expulsara a los malvados habitantes de la tierra y les dara a ellos su posesin prometida. Pero
l no ira en medio de ellos.
Entonces no habra necesidad de construir el tabernculo, porque el objetivo de esa
construccin sera proveer una tienda en la cual Dios pudiera morar en medio del pueblo de
Israel. Su tienda estara en el centro del campamento, y las tiendas del pueblo estaran puestas
alrededor, de acuerdo con sus tribus. En vez de poner el tabernculo, Moiss continuara con
la prctica que aparentemente ya haba empezado. l tendra una tienda de reunin puesta
fuera del campamento. Dios vendra a la puerta de esa tienda en la nube de gloria para
encontrarse con Moiss. Cuando Moiss saliera a la tienda, el pueblo estara parado
respetuosamente para verlo ir. Cuando la nube descendiera deban adorar. Si algn hombre
necesitaba consultar al Seor, l poda salir a la tienda y hablar con Moiss.
El cambio que Dios propuso no era en sustitucin del ngel que indicaba Su propia
presencia. El ngel del Seor era una teofana, la manifestacin de Dios en forma de Su
mensajero. Prstale atencin y obedcelo. No te rebeles contra l, porque va en
representacin Ma (x 23:21). La cuestin ms bien era si el Seor ira delante del pueblo en
la presencia de Su ngel, expulsara a sus enemigos y les dara la tierra, o si Dios ira en medio
de ellos. Se deba construir el tabernculo para que Dios pudiera estar en medio de ellos o
debera Dios seguir viniendo a la puerta de la tienda de reunin, a una cierta distancia del
campamento?
Podramos suponer que Moiss hubiera recibido cordialmente la propuesta de Dios.
Seguramente el peligro de la santa presencia de Dios en medio del campamento de Israel era
obvio. Qu ventajas perdera Israel bajo el nuevo arreglo? Tambin tenan acceso a Dios.
Todava tenan a Moiss como su mediador. An tenan a Dios guindolos por el desierto y la
garanta de Su don de la tierra.
De hecho, lo que Dios propuso parece ser precisamente lo que muchas personas hoy
quieren de la religin. No quieren perder todo contacto con Dios, pero prefieren que sus
relaciones con l las maneje un profesional. Dejan que un clrigo ore. Es bueno tener
disponible a Dios a no mucha distancia. Podramos necesitar Su ayuda (en un centro de
consejera, quizs, o como una deidad nacional capaz de frenar al Kremlin). Pero tener a Dios
en el centro de nuestras vidas eso es definitivamente demasiado cerca! Su presencia sera
muy inconveniente para algunos de nuestros tratos de negocios, para nuestro entretenimiento
y para disfrutar de las comodidades que nos ofrecen los comerciales de la televisin.
Conociendo a Israel como lo conoca, de una vez cerr Moiss la oferta con Dios, dndole
las gracias por decidir, consideradamente, alejarse a una distancia conveniente? Todo lo
contrario! Moiss estaba desconsolado y entr en un profundo duelo. Siguiendo su gua, Israel
tambin se lament. Se quitaron sus joyas (el oro que no haba sido fundido para el becerro de
oro) y esperaron mientras Moiss iba a hablar con Dios. Una vez ms Moiss derram su
corazn ante el Seor. No haba dicho Dios que conoca a Moiss por nombre? No era Israel
el pueblo de Dios? Si T no vas a venir conmigo, no nos saques de aqu. Cmo vamos a
saber Tu pueblo y yo que en verdad me he ganado Tu favor? Lo sabremos slo si vienes con
nosotros, y slo si Tu pueblo y yo somos apartados de todos los pueblos que hay sobre la faz
de la tierra! (x 33:15-16 RVC).

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Nada se poda comparar con la presencia inmediata de Dios en medio de Su pueblo. El
favor por el que Moiss or obviamente no se basaba en el registro del rendimiento de Israel.
l estaba suplicando por el favor de la gracia, el favor del llamado de Dios que haba
distinguido a Su pueblo de todas las dems naciones. Si Dios no iba a sellar ese favor con Su
propia presencia, toda esta iniciativa sera intil. En todo caso, para qu ir a la tierra de la
promesa? Moiss busc la tierra, no porque la leche y la miel de Canan fueran mejores que el
pescado y las lentejas de Egipto, sino porque la tierra de Israel era el lugar donde Dios pondra
Su nombre, el lugar de Su casa entre Su pueblo. Si Dios no iba a morar entre Su pueblo, no
tena sentido ir al lugar de Su eleccin.
El pacto de Dios fue que l sera su Dios y ellos Su pueblo; la comunin con Dios era el
corazn del pacto. Para sellar su peticin, Moiss busc exactamente lo que ofreca la presencia
de Dios en medio de ellos: la revelacin de la gloria de Dios. Te ruego que me muestres Tu
gloria, or Moiss (x 33:18 RVC).
Era esta una peticin extraa? No haba visto Moiss la gloria del Seor en la nube? No
haba tenido comunin con Dios mientras reciba Sus mandamientos? S, pero Moiss
aoraba un conocimiento ms pleno del Seor. Dios haba dicho que l conoca a Moiss por
nombre; de la misma manera Moiss quera conocer a Dios por nombre en un encuentro
personal y pleno.
Moiss no poda suplicar por la continua presencia de Dios sobre la base de lo que Israel
haba hecho o hara. No le poda dar a Dios la clase de excusas que Aarn le haba ofrecido a l
acerca del becerro de oro. Si l iba a asegurar la continua presencia de Dios, su nico recurso
tena que ser la naturaleza de Dios mismo, la fidelidad del pacto del Dios de la gracia. Para
asegurar el favor de Dios, Moiss le pidi que se revelara, que diera a conocer Su nombre.
Esto es lo que Dios hizo. No poda permitir que Moiss viera toda la gloria de Su faz, pero
le dara permiso de ver Su espalda. Dios cubri a Moiss en la hendidura de una roca mientras
Su gloria pasaba. l le proclam de nuevo Su nombre a Moiss: YO SOY Dios, quien sera
misericordioso con quien l quisiera ser misericordioso. Su misericordia soberana era la
esperanza de Moiss y de Israel. l es eternamente el Dios que es lleno de gracia y de verdad
(Jn 1:14).
La oracin de Moiss fue contestada. Dios ira con Su pueblo. Se construira el tabernculo
para simbolizar Su presencia en medio de ellos. El plan del tabernculo presenta una imagen
doble: por un lado, haba barreras que acordonaban la santidad de Dios; por el otro, un
camino de acceso se abra por Su gracia. Las cortinas del tabernculo ocultaban la gloria de la
presencia del Seor, pero se provey una forma para acercarse.
El adorador poda entrar al atrio y ofrecer su sacrifico en el gran altar de bronce, en el atrio
delantero. Los sacerdotes, despus de lavarse en la fuente de bronce, podan entrar al lugar
santo para orar a Dios en el altar del incienso. Despus del lugar santo estaba el lugar
santsimo, donde se guardaba el arca del pacto. En ese santuario solo poda entrar el sumo
sacerdote, y eso solo una vez al ao, en el da de la expiacin. A pesar de eso, el tabernculo
provea el camino abierto a la presencia del Seor que moraba en medio de Su pueblo.
Otorgada su peticin, Moiss or una de las ms bellas oraciones de la Biblia: Seor, si
realmente cuento con Tu favor, ven y qudate entre nosotros. Reconozco que este es un
pueblo terco, pero perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y adptanos como Tu
herencia (x 34:9).

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Ya que el pueblo de Israel era terco, Dios haba dicho que no ira en medio de ellos, pero
por esa misma razn Moiss le haba pedido a Dios que fuera con ellos, perdonando su
iniquidad y su pecado. l no le pidi a Dios que le diera a Israel su herencia, sino que tomara a
Israel como Su herencia. Moiss ech mano de la gracia de Dios y or para que Dios hiciera de
Israel Su preciada posesin.
Juan pone este pasaje a la vista en el primer captulo de su Evangelio (Jn 1:14-18). Nos
recuerda que la ley le fue dada a Moiss, pero que la gracia y la verdad de las que escribi
Moiss (x 34:6) vinieron por medio de Jesucristo. Por todo el Evangelio de Juan
aprendemos la manera en la que Moiss testific de Cristo. Jess dijo: Si le creyeran a Moiss,
me creeran a M, porque de M escribi l (Jn 5:46).
Cuando Juan dice: A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y que
vive en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer (Jn 1:18), est pensando en la
revelacin que Dios le dio a Moiss. A Moiss no se le permiti ver a Dios, pero toda la gloria
de Dios ha sido revelada ahora en Jesucristo.
Algunas traducciones de la Biblia pierden la fuerza del testimonio de Juan al no traducir
literalmente la palabra de Juan como acampar en tiendas o habitar en tabernculos: Y la
Palabra se hizo carne, puso Su tienda entre nosotros, y hemos visto Su gloria: la gloria que
recibe del Padre, el Hijo nico; en l todo era don amoroso y verdad (Jn 1:14 BLA).
Aqu Juan est declarando el cumplimento de la revelacin de Dios dada a Moiss. El tema
era la presencia de Dios en medio de Su pueblo. El smbolo de esa presencia continua era el
tabernculo; ah se revelaba la gloria del Dios que est lleno de gracia y de verdad. Pero lo
que era un smbolo en el tiempo de Moiss se ha vuelto una realidad en Jesucristo. El
verdadero y permanente Tabernculo no es una tienda de pieles de cabra, sino el Seor
encarnado. Incluso la nube de gloria es solo un smbolo de la presencia del Seor; Jess es el
Seor, el verdadero Templo.
Jess le poda decir a la mujer de Samaria que ni siquiera Jerusaln era el lugar donde Dios
deba ser adorado, porque la hora haba llegado cuando l deba ser adorado en Espritu y en
verdad (Jn 4:23-24). En Espritu, porque Jess le poda dar el Espritu; en verdad, porque
Jess era la verdad, la realidad de la cual el Templo era el smbolo. Esa hora estaba llegando
con la muerte y resurreccin de Jess; de hecho, esa hora ya haba llegado porque Jess ya
haba venido: Ese soy Yo, el que habla contigo (Jn 4:26).
En el Sina, Dios entreg tanto las tablas de la ley como el tabernculo. Ambos apuntan a
Cristo, que es el cumplimiento de la ley a todos los que creen y que es el Sacerdote celestial, el
Cordero de Dios y el verdadero Tabernculo. Tanto la ley como la adoracin en el Sina eran
expresiones del pacto de Dios, un pacto que se cumpli en Jesucristo y en quien se hizo nuevo.
Sin embargo, no era solo en las instituciones del pacto que Cristo se anticipaba. l tambin se
prefiguraba en la historia del pacto. La historia de la redencin en el Antiguo Testamento es la
historia de Jess.
Dios guio a Israel desde el Sina mientras viajaban hacia Canan. Su propsito al guiarlos
no era el traslado rpido. Era la educacin. Moiss meditaba en el currculo de Dios mientras
el pacto se renovaba con una segunda generacin en la frontera de Canan:
Recuerda que durante cuarenta aos el Seor tu Dios te llev por todo el camino del
desierto, y te humill y te puso a prueba para conocer lo que haba en tu corazn y ver si
cumpliras o no Sus mandamientos. Te humill y te hizo pasar hambre, pero luego te

91
aliment con man, comida que ni t ni tus antepasados haban conocido, con lo que te
ense que no solo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca del Seor
[] Reconoce en tu corazn que, as como un padre disciplina a su hijo, tambin el Seor
tu Dios te disciplina a ti (Dt 8:2-5).
La palabra del Seor, por la cual Israel deba vivir, no era solo la palabra que se haba
hablado desde el Sina. Tambin era la palabra de Dios que diriga las jornadas de Israel da
tras da. El pueblo fue humillado, probado, se le ense que Dios era fiel y se le mostr Su
provisin constante. Dios le mostr a Israel su propia incapacidad para descubrir que l era su
ayuda en cada angustia. Su instruccin fue ms all de la prueba. Por Sus hechos de liberacin
l tambin retrat la realidad espiritual del pacto. El que Dios los hubiera alimentado con
man, por ejemplo, represent grficamente la verdad de que la vida es un regalo de Dios y
que el Padre les da a Sus hijos el pan del cielo.
Jess seal esto a las multitudes que aliment en el desierto. l aliment a ms de cinco
mil con cinco panes y dos peces que haba en la canasta del almuerzo de un nio. Pero para
muchos el milagro no fue lo suficientemente espectacular. Exigieron una provisin de pan ms
extraordinaria: Ciertamente les aseguro que no fue Moiss el que les dio a ustedes el pan del
cielo El que da el verdadero pan del cielo es mi Padre. El pan de Dios es el que baja del cielo
y da vida al mundo (Jn 6:32-33).
Como lo muestran las palabras de Jess, el hecho de que Dios les dio el man es mucho
ms que una alegora superficial. La provisin que el Seor hace de la vida que proviene de
arriba apunta ms all de la alimentacin fsica. Si la comida fuera lo nico que le faltara al
pueblo, no tenan que haber dejado Egipto. De hecho, muchos de ellos prefirieron los puerros
y el pez de Egipto que el man: Ya estamos hartos de esta psima comida! (Nm 21:5). Dios
dio el man para ensear sobre Su regalo de la vida espiritual por medio de la fe. Dios le
ense a Israel a confiar en l para la provisin del pan diario ms que en un sentido fsico.
Por lo tanto exista una buena razn por la que un frasco de man se colocara dentro del arca
del pacto.
El contenido de la enseanza de los incidentes en el desierto apuntaba hacia adelante y
hacia arriba. A Israel se le ense a anticipar las bendiciones futuras que se haban prometido
en el pacto de Dios. Por ejemplo, cuando el agua amarga de Mara fue sanada por el mandato
de Dios, Dios hizo del incidente una seal de Su promesa del pacto: Yo soy el Seor, que les
devuelve la salud (x 15:26). El rbol que Moiss arroj al agua amarga se convirti en una
seal de que Dios cambiara la maldicin por la dulzura y el blsamo del rbol de la vida (Gn
2:9; Ez 47:12) 1.
En el curso de la historia de los tratos de Dios con Su pueblo del pacto, esta promesa se
repiti. Jeremas clam: No queda blsamo en Galaad? No queda all mdico alguno? (Jer
8:22). l or: Sname, Seor, y ser sanado; slvame y ser salvado, porque T eres mi
alabanza (Jer 17:14).
En respuesta, Dios repiti Su promesa a Su profeta y a Su pueblo: Pero Yo te restaurar y
sanar tus heridas (Jer 30:17; 33:6). El mismo Dios vendra a quitar la maldicin y a sanar y
restaurar a Su pueblo: Dios mismo viene, y l los salvar. Entonces se abrirn los ojos de los
ciegos, lo mismo que los odos de los sordos. Entonces los cojos saltarn como ciervos, y la
lengua del mudo cantar (Is 35:4-6 RVC).

92
Dios mismo prometi ser el Sanador de Su pueblo; sin embargo, Su obra de sanacin se
lograra a travs de Su Ungido. Este Mesas vendara a los quebrantados de corazn y
consolara a los que sufren, porque l traera el ao del favor de Dios (Is 61:1-2). En la
sorprendente descripcin que Isaas hace del Siervo Sufriente del Seor, aprendemos que l
vendra a llevar nuestros dolores y enfermedades y que por Sus heridas seramos sanados (Is
53:5). Mateo describe el ministerio de sanacin de Jess en un Sabbat por la tarde en
Capernam y despus nos recuerda estas palabras: l carg con nuestras enfermedades y
soport nuestros dolores (Mt 8:17; cf. Is 53:4). La seal de Dios al sanar las aguas en Mara y
todo Su cuidado por Israel en el desierto eran la preparacin en la pantalla de la historia para el
cumplimiento que estaba an por venir con Jesucristo.
Esto es evidente en otro incidente increble en el desierto. Cuando una segunda generacin
de israelitas errantes se rebel en contra de que Dios dirigiera su marcha, Dios juzg su
sublevacin enviando serpientes venenosas entre ellos. Clamaron por la liberacin y Dios le
orden a Moiss forjar una serpiente de bronce y levantarla en un asta (quiz la vara del
Seor). Se le orden al pueblo ver la serpiente de bronce y los que la vean eran sanados y
vivan (Nm 21:4-9).
Jess se refiri a este evento cuando l le describi Su misin a Nicodemo, un miembro
del sanedrn que fue a l de noche. Como levant Moiss la serpiente en el desierto, as
tambin tiene que ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea en l tenga
vida eterna (Jn 3:14-15). La serpiente de bronce, la imagen de la maldicin sobre Israel, fue
levantada como una seal del poder de Dios sobre la maldicin y Su liberacin de ella.
Jess debi haber dejado sorprendido a Nicodemo al comparar el levantamiento del
Hijo del Hombre con el levantamiento de la serpiente. El Hijo del Hombre era la figura
gloriosa descrita en la profeca de Daniel (Dn 7:13-14). Daniel lo represent como viniendo
en las nubes del cielo para recibir el dominio del Reino eterno de Dios. Cmo poda esa
figura gloriosa compararse a la efigie de metal de la serpiente venenosa?
La comparacin es insondable. Jess es el Hijo del Hombre; l habl de ser levantado a la
gloria empezando por ser levantado en la cruz. Cuando l dijo: Pero Yo, cuando sea
levantado de la tierra, atraer a todos a M mismo (Jn 12:32), l se estaba refiriendo no solo a
Su ascensin, sino a de qu manera iba a morir (Jn 12:33).
Jess fue levantado y expuesto en la cruz como un maldito. Eso fue suficiente para
convencer a Saulo el fariseo de que Jess no poda ser el Mesas. Jess haba sido crucificado y
la ley de Dios deca que cualquiera que fuera colgado de un rbol era maldito (Dt 21:23). Pero
despus que Cristo se le apareci a Saulo en el camino a Damasco, lleg a comprender que el
mismo evento que pareca desacreditar a Jess como el Mesas era su demostracin. Saulo el
perseguidor se convirti en Pablo el apstol, resuelto a no saber de alguna cosa excepto de
Cristo y de l crucificado (1Co 2:2). l ense que Cristo nos rescat de la maldicin de la
ley al hacerse maldicin por nosotros, pues est escrito: Maldito todo el que es colgado de un
madero (G 3:13).
Como la serpiente en el asta, Cristo en la cruz era la personificacin de la maldicin. l
soport el juicio de muerte porque llev la culpa del pecado. Fue herido por Dios y afligido,
porque el Seor puso en l la iniquidad de todos nosotros (Is 53:6). Al que no cometi
pecado alguno, por nosotros Dios lo trat como pecador, para que en l recibiramos la
justicia de Dios (2Co 5:21). En la cruz Dios triunf sobre los poderes de la oscuridad; al

93
levantamiento de Cristo en la cruz le sigui la resurreccin y Su alzamiento a la gloria (Jn
13:31; Hch 5:31). Jess tambin tena a la vista Su ascensin a la gloria: Nadie ha subido
jams al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre (Jn 3:13).
Como vimos en relacin al sueo de Jacob, Jess mismo era la respuesta final a la pregunta
de Agur en el libro de Proverbios (30:4): Quin subi al cielo y descendi? Quin encerr
los vientos en Sus puos? [] Cul es Su nombre, y el nombre de Su Hijo, si sabes?.
Jess, que descendi del cielo, ascendi al cielo: Su levantamiento comenz en la cruz.
Dios triunf sobre la maldicin en la victoria del Calvario (Col 2:13-15).
De los primeros viajes de Israel en el desierto viene la ms vvida imagen del triunfo de la
gracia de Dios en Su pacto con Israel. Solo unos cuantos meses despus de la liberacin de
Israel de Egipto, el Seor los llev a Refidn, en el camino al Monte Sina (x 17:1-7). No
haba agua donde acamparon. En el clima rido del desierto del Sina, la deshidratacin se
produce en horas ms que en das. Cuando sus odres se vaciaron, la muerte era segura. As
que altercaron con Moiss. Danos agua para beber le exigieron (x 17:2).
Desafortunadamente, la palabra altercar no expresa de manera adecuada el significado
del trmino en hebreo. Decir: Ellos presentaron una denuncia a Moiss sera ms exacto. La
palabra es la raz de Meriba, el nombre que se le dio al lugar de este incidente (x 17:7) 2.
Este es un trmino legal que describe la institucin de una demanda. En los profetas se usa
para expresar la demanda que Dios entabl contra Israel porque quebrantaron Su pacto (Mi
6:1-8). Meriba designaba la demanda de Israel contra Dios.
La accin legal que el pueblo propuso tomar fue primero contra Moiss. Para qu nos
sacaste de Egipto? [] Solo para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro
ganado? (x 17:3). Acusaban a Moiss de ser culpable de traicin, por lo cual mereca ser
ejecutado por lapidacin. Apedrearan a Moiss, no como un acto de violencia del populacho,
sino como la ejecucin de la sentencia de muerte por parte de la comunidad. Si los huesos de
ellos se iban a decolorar bajo el feroz sol, entonces que Moiss pague primero el castigo.
Comprensiblemente Moiss protest: Por qu [levantan cargos contra m]? se
defendi Moiss. Por qu provocan al Seor? (x 17:2). No era realmente a Moiss, sino
a Dios a quien el pueblo pondra a prueba: Est o no est el Seor entre nosotros? (x
17:7).
Dios haba llevado a Israel al desierto para hacer Su pacto con ellos. l los guio con el fin
de ensearles; la prueba era parte del proceso de entrenamiento. Al final del viaje Moiss
finalmente les dira:
Recuerda que durante cuarenta aos el Seor tu Dios te llev por todo el camino del
desierto, y te humill y te puso a prueba para conocer lo que haba en tu corazn y ver si
cumpliras o no Sus mandamientos. Te humill y te hizo pasar hambre, pero luego te
aliment con man, comida que ni t ni tus antepasados haban conocido, con lo que te
ense que no solo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca del Seor
(Dt 8:2-3).
Dios le acababa de mostrar a Israel Su cuidado y provisin al darles el man para saciar su
hambre; sin embargo, no confiaron en l para que les diera agua para saciar su sed. No
pudieron ver que eran ellos, y no Dios, los que estaban a prueba en Refidn.

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No fue ni la primera ni la ltima vez que los rebeldes contra Dios invirtieron la situacin
para convocar a Dios a juicio. Poco despus de la Segunda Guerra Mundial se produjo una
obra en Alemania escrita por Guenter Rutenborn3, La Seal de Jons. En la obra sala cmo el
pueblo alemn haba sido confrontado con los horrores del holocausto. Belsen, Dakau y
Auschwitz acababan de ser expuestos: los campos de concentracin donde los nazis intentaron
la solucin final del genocidio.
La obra planteaba la pregunta: A quin hay que culpar?. Tanto los actores como el
pblico se vieron envueltos en la respuesta; pero nadie en lo personal se sinti culpable. El ama
de casa haba luchado con el racionamiento de comida; el industrial se haba mantenido al da
respecto a la produccin de acero; y hasta el guardia de las tropas de asalto solo haba estado
siguiendo rdenes.
Pero al defender su inocencia, los acusados se volvieron acusadores; se acusaron unos a
otros. Todos eran culpables en grados diferentes; algunos por las palabras y otros por el
silencio; algunos por lo que hicieron y otros por lo que dejaron de hacer. Bajo su culpa,
comenzaron a usar la misma excusa: la culpa viene de ms arriba: ms arriba en el ejrcito, ms
arriba en el partido poltico de ms arriba. La culpa verdadera viene de mucho ms arriba.
Dios es el culpable. A l es al que hay que poner a prueba.
Quin sera incapaz de llamar a cuentas a Dios por la miseria de la guerra? Quin
realmente? La Biblia da la respuesta: el que vive por fe. Los cargos que Israel present en
MasMeriba muestran lo que la Biblia llama un corazn pecaminoso e incrdulo (Heb
3:12). Ms adelante Moiss le advirti a Israel no poner a prueba a Dios como lo hicieron en
MasMeriba (Dt 6:16).
Dios es justo y es el Juez de toda la tierra. Israel haba entablado una demanda contra l; el
caso se escuchara y el juicio se ejecutara. Dios le dijo a Moiss: Adelntate al pueblo [] y
llvate contigo a algunos ancianos de Israel, pero lleva tambin la vara con que golpeaste el
Nilo. Ponte en marcha (x 17:5).
La orden de Dios trae el drama a la escena. Adelntate al pueblo puede significar solo
adelantarse a ellos, pero tambin sugiere que el pueblo estaba consciente de la partida de
Moiss4. Moiss se adelantaba para encontrarse con Dios. No iba como un criminal acusado,
sino como el juez de Israel, llevando en su mano la vara del juicio. El golpe de esa vara haba
convertido el ro Nilo en sangre, juzgando as a los dioses de Egipto. Moiss tom con l a
varios ancianos de Israel. Hicieron una corte de jueces y testigos; su presencia era necesaria
debido a la formalidad legal de la situacin5.
La vara de Moiss era nica en poder y autoridad porque representaba el juicio de Dios
mismo. Pero una vara era el smbolo comn de la autoridad judicial. Nuestro trmino
fascista viene del vocablo romano fasces, el bulto de varas que llevaban los antiguos lictores*
romanos para representar su oficio. Un hombre que era encontrado culpable de un crimen en
Israel poda ser sentenciado a postrarse ante el juez y ser golpeado. La ley limitaba a cuarenta el
nmero de azotes que poda recibir (Dt 25:1-3).
El pueblo entenda bien el smbolo de la vara en la mano de Moiss, su juez. Haba visto al
Nilo teirse de rojo cuando Moiss lo golpe con la vara. Qu juicio vendra si Moiss
levantaba ahora su vara contra ellos? El profeta Isaas vio la vara del juicio de Dios cayendo
sobre los gentiles:
El Seor har or Su majestuosa voz,

95
y descargar Su brazo:
con rugiente ira y llama de fuego consumidor,
con aguacero, tormenta y granizo.
La voz del Seor quebrantar a Asiria;
la golpear con Su bastn.
Cada golpe que el Seor descargue sobre ella
con Su vara de castigo
ser al son de panderos y de arpas;
agitando Su brazo, pelear contra ellos (Is 30:30-32).
Al mandato de Dios, Moiss s levant la vara de juicio, pero lo que a continuacin sucedi
es uno de los incidentes ms extraordinarios de la Escritura. Dios dijo: Yo estar esperndote
junto a la roca que est en Horeb. Asstale un golpe a la roca (x 17:6) 6. En el Antiguo
Testamento, Dios no estaba delante de los hombres; los hombres estaban delante de Dios. En
Deuteronomio los litigantes de un caso legal eran citados a estar parados delante del Seor y de
los sacerdotes y jueces (Dt 19:17).
Ante la faz de Moiss el juez, con su vara levantada, est el Dios de Israel. El Seor est
en el banquillo de los acusados. Moiss no puede golpear el corazn de la gloria shekinah de
Dios. Dios le manda que golpee la roca. Pero la roca se identifica con Dios en el cntico de
Moiss: Alaben la grandeza de nuestro Dios! l es la Roca, Sus obras son perfectas, y todos
Sus caminos son justos (Dt 32:3-4, 31).
En los mismos salmos que conmemoran esta prueba de MasMeriba, el nombre Roca
se usa para Dios: la Roca de nuestra salvacin (Sal 78:15, 20, 35; 95:1). Dios, la Roca, se
identifica con la roca al pararse sobre ella. Israel pondra a Dios a prueba por romper Su pacto
con sus padres. Dios se pone en el lugar del acusado y el castigo del juicio se inflige.
Entonces, Dios es culpable? No, el pueblo es el culpable. En rebelin se ha negado a
confiar en la fidelidad de Dios. Sin embargo, Dios, el Juez, soporta el juicio; l recibe el golpe
que su rebelin merece. La ley debe satisfacerse: si el pueblo de Dios ha de ser perdonado, l
debe sufrir su castigo.
En la obra de Rutenborn Dios es juzgado, declarado culpable y sentenciado a volverse un
ser humano, vagar por la tierra, privado de sus derechos, sin hogar, hambriento, sediento. l
mismo debe morir! Y perder un hijo y sufrir las agonas de la paternidad y, cuando por fin
muera, ser ridiculizado y deshonrado.
Lo anterior es algo que nosotros, los rebeldes, gritamos con furia, pero Dios en Su justicia
perfecta ha hecho ms de lo que la blasfemia de nuestra maldicin se atreve a demandar. Isaas
declara: Si ellos se angustiaban, tambin l se angustiaba; Su ngel mismo acudi a salvarlos.
Por Su amor y Su clemencia les dio libertad; los puso en pie y los llev en Sus brazos, como lo
hizo siempre en el pasado (Is 63:9 RVC).
A travs de todo el Antiguo Testamento fluye un mar de misericordia que tiene sus
orgenes en el trono de Dios. El Pastor de Israel es el Rey de amor, un Dios lleno de
misericordia y verdad. El Dios que est parado sobre la roca es el Dios que perdon a Isaac, el
amado hijo de Abraham, del cuchillo del sacrificio, con la promesa: El Seor provee (Gn
22:14). La redencin de Dios de Su pueblo rebelde debe ser ms que un acto de liberacin;
debe ser un acto de amor expiatorio.

96
En Su propio Hijo, Dios vino a sufrir nuestra condenacin. Qu asombro, qu temor
debi haber sentido Moiss cuando golpeaba la roca de Dios! En el tiempo de Dios ese
smbolo se hizo realidad. Dios no escatim ni a Su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros (Ro 8:32). En la cruz, el Hijo de Dios tom el lugar de Su pueblo condenado y
sufri el golpe del juicio. De manera correcta Pablo, cuando habla de Israel en el desierto, dice
que ellos tomaron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que los
acompaaba, y la roca era Cristo (1Co 10:4). Juan nos dice que Jess se puso de pie en el
Templo en el ltimo gran da de la fiesta de los tabernculos y exclam: Si alguno tiene sed,
que venga a M y beba! De aquel que cree en M, como dice la Escritura, brotarn ros de agua
viva (Jn 7:38).
Cuando Moiss golpe la roca, un ro de agua viva sali en el desierto. Cuando Jess fue
crucificado, Juan nos dice que de Su costado sali sangre y agua (Jn 19:34). Al recordarnos del
agua y la sangre, Juan nos trae a la memoria el clamor de Jess en la fiesta. En el Calvario
fluyeron de Su corazn ros de agua viva. El agua que Cristo da es el agua del Espritu Santo
(Jn 7:38-39). El soplo del Cristo resucitado simbolizaba el don del Espritu (Jn 20:22-23); lo
mismo el agua que fluy con la sangre de Cristo crucificado. El Espritu de vida se da por
medio de la muerte de Cristo.
No nos debe sorprender que Moiss fuera juzgado severamente por golpear la roca por
segunda vez, cuando se le haba dicho que le hablara (Nm 20:7-13). Solo una vez, a Su
tiempo sealado, Dios soporta el golpe de nuestra condenacin.
El Dios que es la Roca de Israel es el Salvador, el Dios de misericordia que soporta Su
propio juicio por el pecado de Su pueblo. El pueblo haba gritado en la acusacin de
incredulidad: Est o no est el Seor entre nosotros? (x 17:7). S, el Seor estaba entre
ellos; entre ellos de una manera que no podran haber imaginado. Ah estaba parado sobre la
roca; no solo entre ellos sino en su lugar, soportando su condenacin. Antes de que Dios diera
Su pacto en el Sina, l prometi Su presencia en el Calvario.
La historia de la redencin de Dios va de gracia en gracia. La gracia de la promesa de Dios a
los patriarcas y la gracia de Su liberacin del xodo apuntan hacia la mxima gracia que vendra
en Jesucristo. Esto es evidente en la visin proftica de la historia de la redencin que se
encuentra en Deuteronomio (30:1-10). Moiss mand a las tribus de Israel dividirse en dos
grandes asambleas despus de que entraran a la tierra. La mitad de las tribus se deba reunir en
el Monte Gerizim y recitar todas las bendiciones que Dios traera sobre ellos cuando guardaran
Su pacto (Dt 27:12; 28:1-14). La otra mitad deba estar parada en el Monte Ebal y recitar las
maldiciones que vendran sobre ellos si eran desobedientes (Dt 27:13; 28:15-68). Despus
nos enteramos que estas no eran solo dos posibilidades, sino que ambas se llevaran a cabo. Al
comienzo del captulo 30 vemos que Moiss declar lo que sucedera despus de que tanto las
bendiciones como las maldiciones se derramaran. El pueblo sera esparcido en cautividad entre
las naciones, pero cuando se volvieran otra vez al Seor, l no solo los restaurara a su tierra,
sino que: Circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que
ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas (Dt 30:6).
Esta estructura se extiende por toda la historia bblica. Israel, de hecho, s recibi las
bendiciones que Dios haba prometido. Cuando el rey Salomn bendijo al pueblo en la
dedicacin del Templo, declar: Bendito sea Jehov, que ha dado paz a Su pueblo Israel,

97
conforme a todo lo que l haba dicho; ninguna palabra de todas Sus promesas que expres
por Moiss Su siervo ha faltado (1R 8:56).
Este mismo rey Salomn, sin embargo, construy altares a otros dioses en Jerusaln para
facilitar la idolatra de sus esposas paganas. Despus de su muerte, su reino se dividi. Israel en
el norte y despus Jud en el sur se sumieron en la idolatra y la apostasa. Los profetas
advirtieron de la creciente tormenta de juicios que vendra, pero el pueblo se burl de su
predicacin sobre la ruina y la destruccin. Los asirios destruyeron Samaria y llevaron a Israel
en cautividad. El imperio babilonio trajo el mismo destino sobre Jud. Prendieron fuego a
Jerusaln, sus murallas fueron derribadas, el Templo destruido. El juicio, total y devastador,
haba seguido a la bendicin.
Con todo, las promesas de Dios no se olvidaron. Los profetas que advertan del desastre
vieron hacia adelante a un tiempo por venir: los das postreros despus de la bendicin y la
maldicin. Dios salvara a un remanente, los restaurara a la tierra despus de su cautividad y
renovara Su pacto con ellos en una gloria inimaginable.
La resea de la historia de Israel en Deuteronomio 30 se convirti en la carga de los
profetas. Proclamaron el juicio de Dios, pero despus del juicio la gloria de la obra de
redencin de Dios llegara a su punto culminante en los ltimos das. La magnfica gracia de
Dios, la Roca, triunfara en la salvacin de Su pueblo. El triunfo de Dios sera la obra de un
Profeta mayor que Moiss; sera la obra del Ungido del Seor.
*Lictor: Entre los romanos era el ministro de justicia que preceda con las fasces a los cnsules y a otros magistrados.

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Preguntas sobre el estudio
1. Cules son las dos cosas que le dio Dios a Israel en el Sina y por qu son tan
importantes?
2. Con qu se encontr Moiss cuando baj del Monte Sina con las tablas de
piedra? Cul fue su reaccin?
3. Moiss le suplic a Dios por su pueblo. Cul fue su splica?
4. Lee Romanos 9:3-4. En este pasaje, en qu se parece Pablo a Moiss?
5. Dios propuso un plan alterno al de quitar el nombre de Moiss de Su libro. Cul
fue?
6. Explica: El ngel del Seor era una teofana.
7. Por qu tenemos la tendencia a pensar que tener a Dios en el centro de nuestras
vidas es definitivamente demasiado cerca?
8. Qu es lo que est en el corazn del pacto de Dios?
9. Le permiti Dios a Moiss ver Su gloria?
10. De qu manera Cristo cumple la ley y la adoracin del Sina?
11. Lee Deuteronomio 8:2-5. Resalta los elementos que pertenecen en este pasaje a la
educacin. Qu lecciones aprendi el pueblo de Dios?
12. El contenido de la enseanza de los incidentes en el desierto apuntaba hacia
adelante y hacia arriba. Explica.
13. Lee Juan 3:14-15 y compara con Nmeros 21:4-9. Qu paralelismos
importantes ves?
14. Qu es tan asombroso en la declaracin de Dios a Moiss en xodo 17:6?
15. Explica en tus propias palabras cmo la historia de la redencin de Dios va de
gracia en gracia.

99
Preguntas de aplicacin
1. Repasa tus respuestas a las preguntas 3 y 4 sobre el estudio. Qu le suplicaron
Moiss y Pablo a Dios por los pecadores? Tu vida muestra un amor que se sacrifica por
los pecadores? Por qu s o por qu no?
2. Cmo suplica Cristo por los pecadores?
3. Est Dios en el centro de tu vida o eso sera demasiado cerca para estar a gusto?
En qu reas en particular te hace Dios sentir incmodo? Por qu?
4. Est la comunin con Dios en el centro de tu ser?
5. Lee xodo 34:9. Qu hay en la oracin de Moiss que la hace una de las ms
bellas oraciones de la Biblia?
6. Alguna vez has deambulado por el desierto? Qu currculo te ense Dios y con
qu resultados? Da ejemplos.
7. Cuando las serpientes venenosas mordieron a los israelitas en el desierto, Dios les
dio una forma de escapar. Sin embargo, algunos israelitas se negaron a ver la serpiente de
bronce y murieron. Otros la vieron y vivieron. Qu es lo que debes ver para sanar tu
pecado?
8. El Espritu de vida se da por medio de la muerte de Cristo. Esto es una paradoja.
Por qu Cristo debe morir para que t puedas tener el Espritu de vida?
9. Tu vida se caracteriza por la queja? Si as es, qu es lo que est en el fondo de tu
problema?

100
CAPTULO SIETE

101
EL UNGIDO DEL SEOR

102
GUERREROS DEL PACTO
Josu, el comandante de los ejrcitos de Israel, estaba solo, viendo las murallas de Jeric.
Conoca bien las ciudades fortificadas de Canan; aos antes haba explorado la tierra. Haca
aos Israel se haba negado a seguir su valiente consejo; haba regresado a vagar por cuarenta
aos en el desierto. Ahora los aos de ese vagar haban terminado. Moiss haba muerto, pero
el Seor, que haba dividido el Mar Rojo para guiar a Israel en su salida de Egipto, haba
dividido el ro Jordn para llevarlos a la Tierra Prometida. El man haba cesado; ahora deban
vivir en la tierra que el Seor les haba dado.
Cuando Josu vio las murallas y las torres de Jeric, el encargo que Dios le haba dado
reson en su corazn:
Durante todos los das de tu vida, nadie ser capaz de enfrentarse a ti. As como estuve
con Moiss, tambin estar contigo; no te dejar ni te abandonar [] Ya te lo he
ordenado: S fuerte y valiente! No tengas miedo ni te desanimes! Porque el Seor tu Dios
te acompaar dondequiera que vayas (Jos 1:5, 9).
Josu tena la garanta de la presencia de Dios y la encomienda de guardar los
mandamientos de Dios. Qu estrategia deba seguir ahora? Cmo deba atacar Jeric?
Mientras Josu lo consideraba, se espant al ver un guerrero confrontndolo con una espada
desenvainada. La mano de Josu se dirigi a su propia espada conforme avanzaba para retar al
extrao: Es usted de los nuestros, o del enemigo? (Jos 5:13).
De ninguno! Me presento ante ti como comandante del ejrcito del Seor. (Jos
5:14).
Josu cay rostro en tierra delante del Seor: Qu rdenes trae usted, mi Seor, para este
siervo suyo? (Jos 5:14). En la zarza ardiendo en el Sina, el Seor le haba dicho a Moiss que
se quitara sus sandalias. Ahora le dijo a Josu que hiciera lo mismo: el lugar que pisas es
sagrado (Jos 5:15).
El Seor haba prometido estar con Josu. l ahora revelaba Su presencia. El Seor vino
con la espada como el Comandante, no solo de los ejrcitos de Israel, sino de las huestes
celestiales. El comandante Josu se encontr con su supremo Comandante. Estuvo bien que
Josu cayera postrado ante l. Ningn hombre est preparado para enfrentarse a la espada
desenvainada del Seor. Dios una vez se haba encontrado con Moiss en su camino de regreso
a Egipto y amenaz su vida hasta que sus hijos fueran circuncidados (x 4:24).
Bajo el liderazgo de Josu, Israel acababa de ser circuncidado en Gilgal (Jos 5:2-9). All los
israelitas haban celebrado la Pascua, y recordaron la amenaza de muerte sobre los
primognitos de Israel y de los egipcios. Josu muy bien pudo haber temido que el Seor
viniera contra l como un adversario dispuesto a combatir, como haba combatido con Jacob
en Jaboc. Josu no necesitaba una zarza ardiente para recordar que el Santo de Israel es fuego
consumidor (Mal 3:2).
El Seor era el Comandante, no Josu. Dios no descendi para ejecutar las rdenes de
Josu; l no poda ser convocado para dar apoyo militar como el Comandante de un batalln
auxiliar de ngeles. Ms bien, si no hubiera sido por Su propia misericordia gratuita y la gracia
de Su pacto, el Seor de hecho estara como el adversario de Josu y de Israel.

103
Sin embargo, el Seor no haba venido con Su espada desenvainada contra Israel, sino
contra la maldad de los cananitas. La copa de su iniquidad estaba llena; el da de su juicio
haba llegado (Gn 15:16; Lv 18:24-25). El Seor no haba llevado a Israel a la tierra como
conquistadores invasores, sino como ngeles vengadores, los que ejecutaran Su juicio. La
condenacin de Canan se debe comparar con la condenacin de Sodoma y Gomorra: un
adelanto en la historia del juicio final de Dios.
El Seor es el Comandante; vino para llevar a cabo Su propia voluntad, Su propio plan. l
vino como un Guerrero porque Su misin era ser el Capitn de la salvacin de Israel. l habl
con Josu para instruirlo en la estrategia divina mediante la cual Jeric sera tomada. Su espada
de juicio estaba desenvainada a favor de Su pueblo. Josu poda estar seguro de que el Seor
estaba de su lado porque l estaba del lado del Seor. Si Dios es por nosotros, quin contra
nosotros? (Ro 8:31).
Antes de la primera campaa de Israel bajo Josu, antes de los aos de lucha que le dieron
a Israel la segura posesin de la tierra, Dios se haba aparecido como el Guerrero Divino. Si el
pueblo le tema a Dios, no tenan por qu temer a nadie ms. Antes de Su crucifixin Jess
dijo: El juicio de este mundo ha llegado ya, y el prncipe de este mundo va a ser expulsado
(Jn 12:31).
El lenguaje de batallas y victorias llena la Escritura, pero no porque el derramar sangre se
tome a la ligera o porque las armas de guerra se valoren. Ms bien la terminologa de la guerra
se aplica a la mxima lucha entre el Seor Todopoderoso y el prncipe de este mundo (Jn
14:30). En la guerra santa a la cual Israel haba sido convocado, esta lucha se prefiguraba con
escalofriante claridad. Israel luchaba, no con quien debera, sino solo con los que el juicio de
Dios haba marcado para destruccin.
Esto explica por qu Israel no era libre de perdonar la vida de los que Dios haba
condenado. Cuando el rey Sal le perdon la vida a Agag, el rey de Amalec, Samuel el profeta
pronunci el veredicto de Dios contra Agag y ejecut la venganza de Dios con su propia mano
(1S 15:33). Ya que Sal haba rechazado el mandato explcito de Dios, fue rechazado como
rey teocrtico. Por la misma razn, para Israel era un crimen de calidad blasfema tomar para
ellos el botn de la ciudad o el pueblo que Dios haba condenado a la destruccin. Tal
desobediencia pervirti el papel judicial de Israel y los hizo asesinos para obtener su propia
ganancia, como los imperios agresores de sus das.
De igual manera, cuando Jeric estaba por caer ante los ejrcitos de Israel, deba ser
totalmente destruida, salvo la casa de Rahab, que haba mostrado su fe en el Dios de Israel
protegiendo a los espas que Josu haba enviado para extraer informacin. Acn, un guerrero
de Israel, fue vctima de su propia codicia; supuso que poda esconder un pequeo tesoro que
haba tomado de la ciudad: un hermoso manto babilnico, doscientas monedas de plata y una
barra de oro. El juicio de Dios fue veloz. Israel sufri una desastrosa derrota en la pequea
ciudad de Hai; no fue sino hasta que el robo de Acn fue expuesto y su pecado juzgado, que la
victoria regres a los ejrcitos de Israel.
Puede que nos sea difcil aceptar el concepto de una guerra santa, en parte por la manera
en la que el Islam ha tomado posesin del concepto del Antiguo Testamento. Reaccionamos
en contra de la proclamacin de la yihad por parte de los muls del fundamentalismo islmico
en Irn. Sin embargo, la comisin de Dios para Israel se fund en Su justo juicio contra el
pecado.

104
Los juicios de Dios todava caen sobre la maldad del hombre: el Reich de Hitler cay en
llamas. Vivimos, sin embargo, en el tiempo en que el ltimo juicio de Dios se pospone se
pospone para que los hombres se arrepientan y reciban la misericordia de Dios revelada en el
Calvario (Ro 2:3-6). Dios le dio la espada a Israel para que la usara en Su nombre. Jess
detuvo la espada de la iglesia (Mt 26:52; Jn 18:11, 36). El Nuevo Testamento reconoce el
derecho que Dios le da al Estado para usar la espada (Ro 13:4), pero Dios no ha puesto al
Estado para ser el que ejecute Su justicia total. Ese juicio final se le da a Jesucristo, y espera Su
regreso (2Ts 1:7-10). La ley teocrtica de Israel, como el pueblo de Dios, contina en la
iglesia, pero transformada por medio del cumplimiento de Cristo. Sus sanciones son
espirituales, no fsicas.
La naturaleza espiritual de la batalla de Cristo y de Su victoria fueron prefiguradas en la
conquista de Jeric. El Seor, apareciendo como el Comandante, le dio instrucciones a Josu
sobre el ataque extraordinario a la ciudad. Los soldados no deban sitiar la ciudad ni construir
montculos contra sus paredes. Tampoco se deban construir arietes. En lugar de eso, se deba
ordenar una procesin religiosa. El ejrcito deba marchar en silencio alrededor de las murallas
de la ciudad. Atrs de ellos iran los sacerdotes con el arca del pacto tocando siete trompetas.
En el Sina, el sonido de las trompetas haba anunciado la presencia de Dios (x 19:13). En el
punto culminante del calendario sagrado de Israel, el Ao del Jubileo se tena que pregonar
con el sonido de la trompeta de plata. El arca representaba la presencia del Seor en Israel y el
sonido de la trompeta anunciaba Su presencia para juicio.
Cada da la solemne procesin revolvi el polvo alrededor de las murallas de Jeric. Al
sexto da, sin duda, los habitantes se estaban burlando de la aparente intil demostracin. Al
sptimo da la larga marcha comenz temprano por la maana. Siete veces Israel march
alrededor de Jeric. Cuando las trompetas sonaron al final de la sptima vuelta, el ejrcito grit
y las murallas de Jeric se derrumbaron. Entonces los soldados de Israel entraron rpidamente
a la desmoralizada ciudad y la destruyeron.
Israel us la espada por orden de Dios, pero no fue su destreza en la batalla lo que le dio la
victoria. La batalla era del Seor y la victoria Suya. Esto sigui siendo el tema de la historia de
los conflictos armados de Israel. El tema se volvi a repetir con innumerables variaciones, pero
el mensaje fue el mismo. La salvacin es del Seor. l estaba a cargo, el Comandante que
estuvo parado delante de Josu.
Al sonido de la trompeta de Dios cada muralla caera. El apstol Pablo una vez us la
espada para perseguir a la iglesia de Cristo. El Seor, sin embargo, postr a Pablo en el camino
a Damasco; l abandon su espada. Pero no qued sin armas, ms bien se gozaba en las armas
del Espritu para la lucha espiritual en la que estaba involucrado.
Pues aunque vivimos en el mundo, no libramos batallas como lo hace el mundo. Las
armas con que luchamos no son del mundo, sino que tienen el poder divino para derribar
fortalezas. Destruimos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de
Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento para que se someta a Cristo (2Co 10:3-5).
Pablo fue un heraldo del evangelio. El toc la trompeta del evangelio y vio caer las
fortalezas del mal. De una manera vvida describi el poder de su ministerio entre los gentiles.
Era como un sacerdote presidiendo sobre la ofrenda de los gentiles a Dios (Ro 15:16). Los

105
viajes misioneros de Pablo fueron verdaderamente una procesin triunfal, pero el triunfo no
fue suyo, sino de Cristo (2Co 2:14). l era prisionero de Cristo, encadenado a Su carruaje
mientras Cristo cabalgaba en triunfo.
La promesa dada a Josu, mientras el Seor estaba delante de l, fue una promesa que
ahora se ha cumplido por medio de la victoria de Cristo sobre los principados y potestades. El
Dios que le prometi a Josu que nunca lo dejara ni lo abandonara (Jos 1:5) es el mismo
Seor que dijo a Sus discpulos: Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del
mundo (Mt 28:20).
En el rico simbolismo del encuentro de Josu con el Comandante tenemos un adelanto de
toda la historia de la redencin en el formato de la guerra santa. Jess viene como el Prncipe y
el Comandante, el Seor Todopoderoso que conquistar y reinar. Sin embargo, la figura de
Josu tambin es importante. Su nombre da testimonio del hecho de que el Seor salva. l es
el comandante escogido del pueblo de Dios; l est en el lugar de Moiss como el siervo del
Seor. Como tal, l nos prepara para Jess, su mayor homnimo.
El papel de Josu como el lder militar del pueblo de Dios prepara el camino a los
siguientes jueces y reyes de Israel. l anticipa, por lo tanto, el papel de Cristo como el Ungido
del Seor, el Hijo de David, quien es el Salvador y Libertador del pueblo de Dios. Jess
cumple ambos lados del pacto de Dios. l es el Seor, el Guerrero Divino, que viene por la
salvacin de los Suyos. l tambin es el Siervo, el Ungido del Seor, a travs de quien se gana
la victoria. Josu y sus sucesores, los jueces y reyes de Israel, pelearon las batallas del Seor a lo
largo de los siglos del conflicto armado de Israel en la tierra. Sus luchas se registraron, no para
describir su ingenio militar, sino para mostrar cmo Dios los us para liberar a Israel. Todos
ellos prefiguraron al mayor Libertador y Salvador que vendra.
El registro del libro de Jueces describe con claridad la historia del gobierno de Dios sobre
Su pueblo descarriado. Al principio no destruyeron ni echaron a todos los habitantes de la
tierra; los que se quedaron se convirtieron en una fuente de corrupcin para Israel. Una y otra
y otra vez se olvidaron del Seor y cayeron en la idolatra y la inmoralidad imitando los
mismos pecados por los cuales Dios haba juzgado a los cananitas. En el juicio, Dios los
entreg a sus enemigos. Las tribus se dividieron, el pueblo fue hecho esclavo. Despojados de
las armas que pudieron haber usado para su defensa, fueron forzados a entregar a sus
opresores el fruto de la tierra. Movidos por la desesperacin, clamaron al Seor y l levant
jueces para liberarlos y dar periodos de orden y lugares de paz (Jue 3:9, 15; 6:7-8, 11).
La misericordia de Dios se manifest en que continuamente envi salvadores y jueces.
Cuando Su pueblo una vez ms clam a l despus de regresar en repetidas ocasiones a su
apostasa, se nos dice que el Seor no pudo soportar ms el sufrimiento de Israel (Jue
10:16). Incluso antes de que se arrepintieran, cuando todava estaban bajo la explotacin de
los filisteos, el Seor comenz Su obra de liberacin enviando a Su ngel para anunciar el
nacimiento de Sansn.
Puede parecer extrao que el nacimiento de un juez tan ineficaz como Sansn se d a
conocer en todo un captulo que describe dos manifestaciones del ngel del Seor, primero a
la esposa de Manoa y despus a la pareja junta (Jue 13). De hecho, el arte literario de la
historia de Sansn y su dramtico poder tambin nos pueden confundir. Por qu se debe

106
prestar tanta atencin a un juez que derroch sus dotes e ignor su llamado? Se cuenta la
historia de Sansn solo por ser entretenida? Es Sansn un Rambo israelita o un Supermn de
una tira cmica de la Biblia?
La respuesta aparece en el testimonio que Sansn dio, casi a pesar de l mismo, de su papel
como un salvador del pueblo de Dios. Sansn fue llamado a ser un nazareo, uno consagrado a
Dios de una manera especial, apartado por su voto de abstenerse del vino y la sidra. Su cabello
sin cortar mostraba su voto a los ojos de su tribu y de los gobernantes filisteos. En los das de
Sansn la nacin de Israel no solo estaba oprimida, sino desmoralizada. Cuando Sansn se
veng de la atrocidad de los filisteos, su propia tribu lo reprendi. No te das cuenta de que
los filisteos nos gobiernan? Por qu nos haces esto? (Jue 15:11). Amenazado por un ejrcito
filisteo, su propio pueblo con mucho gusto lo at y lo entreg al enemigo.
Bajo el gobierno de Dbora, jueza de Israel, el pueblo se haba ofrecido por su propia
voluntad en el da de la batalla (Jue 5:2, 9). En el tiempo de Sansn, sin embargo, no exista
esa disposicin de confiar en el Seor para la victoria. Dios haba mostrado que poda liberar a
Israel con un ejrcito de voluntarios dispuestos; tambin haba mostrado que poda salvar con
tan solo trescientos guerreros esforzados. La pequea fuerza de Geden haba sorprendido y
derrotado a un gran ejrcito invasor de madianitas.
Pero cuando el Espritu de Dios vino sobre Sansn, el Seor mostr que l no necesitaba
ni siquiera trescientos. l poda liberar mediante uno. Atado por su propia nacin, entregado a
los gentiles, sin seguidores ni armas, Sansn arrincon a miles de filisteos. Su arma estaba a su
alcance cuando rompi sus ataduras: la quijada de un asno (no es tan extrao como pudiera
parecer; las quijadas adaptadas con cuchillos afilados se usaban como armas primitivas).
El grito de victoria de Sansn fue un extravagante juego de palabras. El trmino asno en
hebreo es el mismo que la palabra montn. El grito de Sansn (Jue 15:16) usa el mismo
trmino tres veces en lnea: Con la quijada de un montn [asno], amontono montones.
(Con la quijada de un asno mat a mil hombres). Por supuesto que el juego de palabras es
difcil de traducir. Con la quijada de un asno los he amontonado: tal frase no consigue
transmitir bien esta idea.
Al instante el amargo estado de nimo de Sansn se convirti en una oracin desesperada.
Al borde del colapso por el agotamiento y la deshidratacin, arroj lejos la quijada1 y clam a
Dios pidiendo agua. Dios provey un manantial en la hondonada de Lehi (Quijada). En el
lugar de muerte y juicio, Dios abri un manantial de vida (Jue 15:19).
En el Salmo 110, David describe el triunfo del Mesas, quien tendra sed despus de la
mortandad de la batalla:
El Seor est a tu mano derecha;
aplastar a los reyes en el da de Su ira.
Juzgar a las naciones y amontonar cuerpos2;
aplastar cabezas en toda la tierra.
Beber de un arroyo junto al camino,
y por lo tanto cobrar nuevas fuerzas
(Sal 110:5-7).
El apstol Pablo medita en la exaltacin de Cristo a la diestra de Dios, predicha en este
salmo (Ef 1:20-22). Medita en el triunfo espiritual de Cristo mientras el evangelio alcanza a las
naciones. Usando el vocabulario de este salmo Pablo afirma, no que Cristo llena a las naciones

107
con cadveres, sino que l llena el cuerpo, la iglesia. Levantar Su cabeza, porque l es cabeza
sobre todas las cosas en la iglesia (Ef 1:22).
Quiz la debilidad de Sansn, el hombre fuerte, nos ayuda a distinguir entre el hombre
mismo y su llamado (el papel que el Seor le asign para que lo cumpliera). Sansn tuvo un
oficio en Israel: se mantuvo firme al nombramiento de Dios de un cargo que se defina por el
llamado de Dios, y que era reconocido, al menos en retrospectiva, por el pueblo al que serva.
As es como se resume su carrera: Y Sansn gobern a Israel durante veinte aos en tiempos
de los filisteos (Jue 15:20).
Como hemos visto, los papeles asignados a los siervos de Dios apuntan hacia el futuro, a
su cumplimiento en el ltimo Siervo de Dios, Jesucristo. Tienen una funcin simblica,
dando una clave a la manera en que las narrativas histricas del Antiguo Testamento
demuestran los tipos de la obra de Cristo. A pesar del abuso que Sansn hizo del don de su
fuerza, Dios lo us para mostrar Su poder para salvar.
La fuerza fsica de Sansn fue un don del Espritu que lo equip para combatir como un
campen del Seor. En la batalla l fue invencible. Con todo, l nunca guio a Israel contra el
enemigo, ni busc establecer el Reino de Dios de acuerdo con Su promesa. El hombre fuerte
mat a un len con las manos; pero lo hizo mientras iba de camino para tomar una esposa
filistea, en desobediencia a la ley de Dios. Mat a treinta hombres de Ascaln; pero lo hizo
para conseguir sus vestiduras y poder saldar una apuesta. Arranc las puertas de Gaza junto
con sus postes y se las llev a la cima del monte; pero llev a cabo esa hazaa para escapar de
una trampa que le haban tendido mientras pasaba la noche con una prostituta en la ciudad de
Filistea.
Sansn cumpli la separacin externa de su voto como un nazareo, pero como lo hace ver
John Milton en Sansn Agonista:
Pero, de qu aprovech esta abstinencia, incompleta
en contraste con otro objeto ms seductor?
Lo que en una puerta sirve para defenderse,
y en otra para dejar entrar al enemigo,
dejndose vencer como una mujer!
En el ltimo momento, la coraza de su dedicacin externa al Seor se cay. Su concesin,
que cada vez aumentaba ms, lo llev a confiarle su secreto a Dalila. Ella le cort el cabello, y
su fuerza sobrenatural lo abandon. Traicionado y en manos de sus enemigos, los filisteos,
estaba indefenso. Haba vivido por la lujuria de los ojos; ahora los filisteos lo haban dejado
ciego. Sus apetitos lo haban hecho prisionero de las mujeres que buscaba; ahora fue puesto a
moler grano, siendo forzado a hacer el papel de una esclava. Las bromas haban sido su placer;
ahora los filisteos hacan escarnio a sus costillas. Celebraron su triunfo en el templo de su dios
Dagn, e hicieron traer a Sansn ante ellos para burlarse de su ciega impotencia.
Pero Dios no haba abandonado a Sansn. En la prisin su cabello creci (la seal de su
separacin como nazareo al Dios del pacto). Sansn fue llevado al templo en medio de miles
de burlones. Comenzaron un canto de victoria que hizo eco en la vasta multitud que estaba en
la parte superior, mirando hacia abajo en el patio. Le exigieron que los divirtiera y le ofrecieron
pruebas de fuerza para mostrar su debilidad. Sansn soport la burla. Despus se dio cuenta
que estaba parado en el centro del templo, cerca de las grandes columnas de madera puestas

108
sobre bases de piedra; columnas que soportaban el techo. Sansn le dijo al muchacho que lo
guiaba: Ponme donde pueda tocar las columnas que sostienen el templo, para que me pueda
apoyar en ellas (Jue 16:26).
Despus Sansn or: Oh soberano Seor, acurdate de m. Oh Dios, te ruego que me
fortalezcas solo una vez ms, y djame de una vez por todas vengarme de los filisteos por
haberme sacado los ojos (Jue 16:28). Con cada mano apoyada contra cada una de las
columnas, Sansn se inclin y las empuj arrancndolas de sus bases. Una ltima oracin sali
de sus labios: Muera yo junto con los filisteos!. El techo junto con la vasta multitud se
colaps encima de Sansn y de la muchedumbre que estaba abajo. El relato concluye: Fueron
muchos ms los que Sansn mat al morir que los que haba matado mientras viva (Jue
16:30).
La narrativa no hace nada para hacer de Sansn un santo. Muri buscando venganza, y la
amargura de sus palabras finales son consideradas ms amargas an por los traductores, al
punto que creen que la traduccin ms literal del texto no puede ser correcta*. Cmo poda
Sansn traer esta destruccin sobre s mismo y sobre los filisteos por vengar solo uno de sus
dos ojos! Sin embargo, las palabras se ajustan tanto a la ira de Sansn como a su amor por las
adivinanzas mortales; el devolvera la burla de sus enemigos sobre sus propias cabezas.
Puede la trgica vida de Sansn apuntarnos a Jesucristo? Si captamos la fuerza de la
narrativa, veremos que debe hacerlo. Obviamente la historia de Sansn no se cuenta para que
los jvenes puedan imitarlo. Este relato frecuentemente es bastante censurado en la escuela
dominical! Pero tampoco es presentado como un contra ejemplo, uno que muestra la locura
del pecado y la necesidad del arrepentimiento. Su muerte no se presenta como un juicio
divino ni sus ltimas palabras confiesan el pecado y buscan el perdn.
Sin lugar a dudas, bien podemos comparar la historia de Sansn con la de Samuel, cuyo
nacimiento tambin fue profetizado. Pero el impulso de la narrativa de Sansn no es
prepararnos para tal comparacin; ms bien procura mostrar cmo Dios puede traer un juicio
sobre los enemigos de Su pueblo por medio de un hombre equipado con el Espritu Santo. La
debilidad de Sansn y sus pecados solo sirven para resaltar la brecha que existe entre su propia
vida y su llamado como juez de Israel. No somos llamados a admirar las virtudes de Sansn,
sino a reconocer su fe. l saba que su fuerza era un don de Dios; y l muri en fe, clamando a
Dios para que juzgara a Sus enemigos (Heb 11:13, 32-34).
Jesucristo es el Salvador poderoso que el simbolismo del llamado de Sansn prefigura. En
comparacin con Sansn (y con Juan el Bautista), Jess est apartado para Dios, no por una
inconformidad externa, sino por una santidad interna. l es el nazareo espiritual, llamado por
el Padre desde el vientre de Su madre. Su singularidad se muestra en Su obediencia perfecta,
obediencia reconocida por la voz de Su Padre que se oy desde el cielo (Mt 3:17; 17:5).
Sansn fue investido con el Espritu Santo, sealando el patrn que se cumplira en Cristo
como el Portador del Espritu. Como Sansn, Jess fue atado por los lderes de Su propio
pueblo y entregado a los opresores gentiles. Como Sansn, tambin se burlaron de Jess por
indefenso; no ciego, sin lugar a dudas, pero con los ojos vendados fue la burla de Sus captores.
Por Su propia voluntad Jess dio Su vida. En Su muerte l logr un rescate que excedi los
rescates que hizo durante Su vida.

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Los aspectos tpicos de la vida de Sansn no se deben buscar en la semejanza de los
detalles. Las puertas de Gaza, arrancadas por Sansn y llevadas a las alturas de Hebrn, no se
pueden identificar de manera directa con las puertas de la muerte. No son simblicas por s
mismas. La estructura en la cual se fundamenta la tipologa de las narrativas del Antiguo
Testamento es la continuidad de la obra de redencin de Dios, conforme se desarrolla poco a
poco a travs de la historia. El papel del juez como un investido de forma divina y un
libertador designado anticipa al Juez que vendra.
La fuerza invencible de Sansn en el poder del Espritu nos lleva a la revelacin final de ese
principio en la victoria de Jesucristo. Se nos cuenta cmo Sansn arranc las puertas de Gaza
para que podamos entender que ningn poder puede detener al campen del pueblo de Dios,
que ha sido investido con el Espritu. Su proeza, por lo tanto, s prefigura, de forma vaga pero
verdadera, la victoria de Cristo cuando la muerte no lo pudo retener.
El rechazo de Sansn por parte de su tribu encaja en el patrn del siervo rechazado del
Seor; un patrn que se extiende a lo largo de la historia de la redencin. De la sangre de Abel
a la del ltimo profeta que sufri por su llamado, la historia de los siervos de Dios es una de
rechazo.
Por otro lado, el patrn una y otra vez contina con un giro contrario. Dios no solo usa y
bendice a Sus siervos rechazados; l incluso usa su rechazo para impulsar Sus propsitos. Los
de la tribu de Dan entregaron a Sansn a los filisteos, pero al hacerlo desataron el juicio de
Dios sobre sus enemigos. El tema de la victoria por medio de la aparente derrota no es
accidental en la historia de Sansn. Es otro ejemplo del poder dominante de la salvacin de
Dios. Su poder se perfecciona en la debilidad.
En el periodo de los jueces Dios levant guerreros del pacto para liberar a Su pueblo de sus
opresores. Sansn mostr que el Seor poda liberar por medio de un campen solitario.
Sansn, sin embargo, no fue un verdadero lder de Israel. Despus del tormentoso periodo de
los jueces fue por medio del rey, y especialmente del rey David, que se levant un libertador
que lleg a ser campen y lder.

110
EL REY GUERRERO
A peticin del pueblo, Samuel, el mayor de los jueces de Israel, inaugur la monarqua. De
nio Samuel vivi con El, el sacerdote del Seor, en el santuario. En las pocas oscuras de la
desunin de Israel haba poca revelacin del Seor. El Seor le habl a Samuel, hacindolo su
profeta. Samuel guio y juzg a Israel como un ministro de la palabra de Dios y un hombre de
oracin.
El liderazgo de Samuel puso un claro contraste con el modo en el que Sansn pele contra
los filisteos. Samuel no pele con la quijada de un asno, sino con el sacrificio de un cordero.
Llam al pueblo a arrepentirse de su pecado, a quitar los dolos y a orar al Seor por la victoria
sobre los opresores filisteos. El pueblo le pidi orar cuando fueron a la batalla contras los
invasores. Y Samuel as lo hizo. Mientras los filisteos atacaban, Samuel ofreca el sacrificio al
Seor (1S 7:10). Dios trastorn el avance de los filisteos con el trueno de Su juicio; a los
israelitas se les dio la victoria. Samuel alab a Dios y levant el memorial de Ebenezer (la
piedra de ayuda) (1S 7:12).
El pueblo, sin embargo, no estaba contento con que la oracin fuera su defensa.
Reconocieron que los propios hijos de Samuel no eran herederos de sus dones profticos y no
buscaron al Seor para que les levantara otro Samuel para guiarlos. No; queran tener un rey
como las otras naciones. Preferan tener su defensa institucionalizada. Samuel estaba
angustiado por la rebelin del pueblo, pero Dios lo instruy para que les otorgara lo que
pedan, advirtindoles del precio que pagaran por tener una monarqua terrenal.
Sal, el primer rey de Israel, trajo las primeras victorias, pero fracas miserablemente en su
llamado de ser el ungido de Dios. l simplemente no poda creer que Dios fuera capaz de
liberar con unos cuantos. Cuando vio que su ejrcito voluntario menguaba, l mismo ofreci
el sacrificio en vez de esperar la demorada llegada de Samuel (1S 13:9). Entonces, cuando el
Seor le encarg arrasar con los amalecitas como la accin de un juicio divino, le perdon la
vida a lo mejor de las ovejas y los bueyes as como al rey Agar.
Samuel se apart de Sal para mostrarle que el Seor lo haba rechazado (1S 15). Al
mandato de Dios, Samuel ungi a David, el escogido por Dios para suceder a Sal como rey
de Israel (1S 16).
En los relatos de David, el rey guerrero de Israel, se nos da el mximo adelanto de la
victoria del futuro Salvador. Como Sansn y los otros jueces, David fue un luchador, valiente
y hbil en las batallas. A diferencia de Sansn, l adems fue un lder, considerado con sus
tropas y agradecido por su servicio. Como Samuel, l fue un hombre de oracin que atesoraba
la palabra del Seor. Mientras que David no fue un profeta en el sentido en que lo haba sido
Samuel, s recibi revelacin por parte de Dios (Hch 2:30-31) y fue el autor inspirado de
muchos de los salmos.
En el registro que el Antiguo Testamento hace del servicio del rey David al Seor, leemos
la historia de Jess. El ministerio del mayor Hijo de David se prefigura en la vida de David.
Esto es evidente en las pruebas y sufrimiento que David soport precisamente porque l era el
ungido del Seor. El tema del siervo justo del Seor que soporta el desprecio y la afliccin por
el nombre de Seor se describe de manera elocuente en los Salmos de David:
Por Ti yo he sufrido insultos;
mi rostro se ha cubierto de ignominia.
Soy como un extrao para mis hermanos;

111
soy un extranjero para los hijos de mi madre.
El celo por tu casa me consume;
sobre m han recado los insultos de tus detractores.
Cuando lloro y ayuno,
tengo que soportar sus ofensas;
cuando me visto de luto,
soy objeto de burlas.
Los que se sientan a la puerta murmuran contra m;
los borrachos me dedican parodias
(Sal 69:7-12).
La experiencia del sufrimiento de David por el nombre del Seor surgi en parte por la
enemistad de los filisteos y las naciones circunvecinas. David record en el Salmo 56 la
experiencia que tuvo en Gat cuando busc refugiarse en la ciudad filistea de la celosa
persecucin de Sal:
Ten compasin de m, oh Dios, pues hay gente que me persigue.
Todo el da me atacan mis opresores,
todo el da me persiguen mis adversarios;
son muchos los arrogantes que me atacan.
Cuando siento miedo,
pongo en Ti mi confianza
(Sal 56:1-3).
En esa ocasin David pudo lograr su buen escape solo por la actuacin ms humillante.
Fingi ser un loco, dejando que la saliva corriera por su barba, rasgando con las uas como un
animal a las puertas de la ciudad. Aquis, el rey de Gat, suponiendo con razn que su corte
estaba constituida por locos, orden poner en libertad a David (1S 21:14-15).
Las mayores aflicciones de David, sin embargo, no vinieron de los enemigos gentiles, sino
de su propio pueblo. El rey Sal tuvo unos celos enfermizos por las proezas de David y por su
popularidad entre el pueblo. Mientras David tocaba el arpa para calmar al atormentado rey,
estuvo a punto de ser clavado en la pared por la lanza que Sal de repente le lanz. Un escape
milagroso sigui a otro. En una ocasin Mical, la hija de Sal y esposa de David, le avis a su
esposo para que huyera y simul la figura de una persona en la cama para quitarse de encima la
bsqueda. David se volvi un fugitivo en el desierto de Jud; una banda de hombres malos y
desesperados se reuni a su alrededor. En una ocasin en que Sal persegua a David, su
persecucin qued a unos metros de tener xito. Cuando las tropas del rey lo rodearon un da,
las noticias repentinas de una invasin de los filisteos atrajeron a Sal para que desempeara su
propio deber como rey.
Las historias se cuentan de manera vvida. Vemos a Sal apartndose para hacer sus
necesidades en una cueva, la misma cueva en la que David y su banda de hombres se estaban
escondiendo. Los oficiales de David vieron esto como la oportunidad que Dios le daba para
eliminar al rey asesino y terminar con todos sus problemas. Pero David no hizo caso de una
sola palabra al respecto. l furtivamente cort la esquina del manto que Sal haba dejado a un
lado, pero no toc al rey. Hasta esa pequea alteracin al manto de Sal le preocupaba a
David: Que el Seor me libre de hacerle al rey lo que ustedes sugieren! No puedo alzar la
mano contra l, porque es el ungido del Seor (1S 24:6).

112
Un poco despus, cuando Sal estuvo a una distancia segura, David mostr el trozo del
manto de Sal y gan un alivio temporal al avergonzar a Sal para que reconociera la buena
voluntad de David.
A partir de la prueba severa de la persecucin de Sal y despus de la de su propio hijo
rebelde Absaln, David derram su corazn al Seor en salmos de lamentacin. Se neg a
tomar venganza por su propia mano contra Sal. Su respeto por la uncin de Sal como el rey
de Israel era adems, por supuesto, un reconocimiento de su propia uncin por parte del
Seor para suceder a Sal. Pero David no tom su propia uncin como una licencia para
usurpar el trono destruyendo a Sal. Ms bien encomend su causa a Dios y confi en que
Dios juzgara a Sus enemigos y guardara Su promesa.
Las aflicciones y las pruebas de David proyectaron la sombra de muerte en el valle donde
David confes que el Seor era su Pastor. Las victorias de David fueron victorias de fe. Vemos
esta dedicacin de la fe de David en el comienzo mismo de sus batallas: su encuentro con el
campen filisteo Goliat. Fue su fe, su celo por el honor del Seor de los Espritus, lo que lo
movi a ofrecerse como voluntario para pelear contra el gigante.
Leemos en la historia cmo su padre lo envi al frente de batalla con comida para sus tres
hermanos y sus compaeros. Ah escuch del reto jactancioso de Goliat y se sorprendi de que
nadie estuviera listo para aceptarlo y poner fin a la blasfemia. Eliab, su hermano mayor,
mostr ms que el desprecio normal por un hermano menor: Qu has venido a hacer aqu?
Con quin has dejado esas pocas ovejas en el desierto? Yo te conozco. Eres un atrevido y mal
intencionado. Seguro que has venido para ver la batalla! (1S 17:28).
Evidentemente a Eliab lo atormentaba el celo de David. En el marco de la narrativa, sin
embargo, vemos que David estaba actuando como el ungido del Seor (1S 16:12-13). El
Espritu del Seor estaba sobre l en virtud de su llamado. La narrativa nos recuerda la uncin
de David cuando repite la descripcin de l como un muchacho trigueo y buen mozo. El
texto usa esta frase cuando Goliat vio a David; tambin la us Samuel al referirse a la apariencia
de David cuando lo ungi para ser rey (1S 16:12; cf. 17:42). A pesar de que era realmente
joven fue ungido con el Espritu. Goliat lo vio avanzar sin armadura y con solo un cayado en
su mano. El campen de Gat se sinti insultado: Soy acaso un perro para que vengas a
atacarme con palos?.
Maldijo a David por sus dioses. Y aadi: Ven ac, que les voy a echar tu carne a las
aves del cielo y a las fieras del campo! (1S 17:44). David no se sinti intimidado ni por la
jactancia de Goliat ni por su altura y sus armas. T vienes contra m con espada, lanza y
jabalina, pero yo vengo a ti en el nombre del Seor Todopoderoso, el Dios de los ejrcitos de
Israel, a los que has desafiado (1S 17:45).
El Dios de los ejrcitos de Israel es el Dios de las huestes del cielo. l tiene todo el poder en
el cielo y en la tierra. El valor de David es el valor de la fe. No importa que Goliat mida 2.70
metros y avance con un armamento como un tanque de combate. Su oponente no es un
muchacho con un cayado, sino el ungido del Seor, investido con el Espritu de Dios. Sin
lugar a dudas el misil balstico de David demuestra ser tecnolgicamente superior a la punta de
lanza de 6.8 kilogramos de Goliat, pero es la bendicin de Dios la que le da la victoria a David.
Los episodios de David de los aos en el desierto muestran las pruebas y los triunfos de la
fe de David. Hay das de depresin en los que ha perdido la esperanza del alivio de la
persecucin de Sal. Sin embargo, una y otra vez el Seor le renueva la esperanza. Al final del

113
relato de la vida de David se da un resumen de algunas de las proezas de los guerreros de
David. Se conmemoran, en su rango de hroes, los caballeros de la mesa redonda de David.
Uno de los registros en este saln de la fama muestra claramente el significado de la
devocin en las batallas del rey (2S 23:13-17). Los hombres de David fueron tremendamente
fieles a su jefe. Esa lealtad se llev al punto extremo de la devocin. Hoy en da esa gran lealtad
no es extraa entre las bandas de la guerrilla perseguidas por los regmenes dictatoriales.
Muchas veces la encontramos de forma artificial en el mundo de los deportes. No es suficiente
sentir una ligera devocin hacia a un equipo deportivo local. Hay que estar obsesionado como
un Fantico del Manchester United.
La historia de la devocin en los anales del rey tiene su marco en los primeros das del
reino de David como rey de Israel. Despus de la muerte de Sal, David fue reconocido como
rey por su propia tribu de Jud. Siete aos despus fue proclamado como rey sobre todo
Israel. Los filisteos, al escuchar de su entronizacin, avanzaron contra l. Haban derrotado a
Sal y pretendan capturar a David y cortar su reino de raz.
El ejrcito filisteo avanz dentro del territorio de Jud y ocup Beln con una fuerte
guarnicin (2S 5:17-18). David, que todava no contaba con un ejrcito completo para
defender su reino, se refugi en un punto fuerte en el desierto de Jud, un bastin que conoca
desde los das en que haba andado como un forajido perseguido por Sal. Ah se le unieron
leales voluntarios, incluyendo, sin duda, muchos veteranos de su pasado como forajido. Era la
estacin de la cosecha, un mal tiempo para reclutar, pero entre los voluntarios del da
aparecieron tres hombres especialmente consagrados a la causa del rey.
Haca calor bajo el sol del desierto y David murmur al odo de estos tres un intenso
deseo: Ojal pudiera yo beber agua del pozo que est a la entrada de Beln! (2S 23:15). Por
supuesto que en la fortaleza de David haba un manantial. Ningn campamento podra existir
sin uno. Pero David anhelaba el agua de Beln, la guarnicin de los filisteos. Beln era la
ciudad natal de David, como los filisteos bien lo saban. Quiz David tuvo recuerdos
nostlgicos de las tardes calientes como esa, cuando en su niez llegaba de los campos para
pedirle de beber a un amigo que sacaba agua del pozo.
Pero seguramente haba ms que nostalgia en el deseo de David. l era el rey ungido de
Dios, entronizado sobre todo Israel; sin embargo, el ejrcito filisteo ocupaba su ciudad natal.
Le entregara el Seor una vez ms a Beln en sus manos? Los filisteos podan ser derrotados?
Pronto David le hara esa pregunta al Seor (2S 5:19).
Los tres guerreros escucharon el deseo de su rey. Intercambiaron miradas, se cieron sus
espadas, tomaron una jarra y comenzaron a cruzar el desierto hacia Beln.
Por cierto, las narrativas del Antiguo Testamento escatiman los detalles al dar las
descripciones de los escenarios de la accin. Incluso las hazaas de los hroes no se adornan
romnticamente. No se nos dice cundo o dnde los tres espadachines encontraron primero
oposicin o qu puesto de avanzada de la guarnicin filistea los desafi primero. Pero se nos
dice que irrumpieron por en medio de las lneas filisteas y entraron a Beln. Tuvieron que
abrirse camino peleando por la colina hacia la puerta de la ciudad? Si no, seguro tuvieron que
pelear cuando entraron.
La puerta de la ciudad debi haber sido el puesto de mando de la guarnicin filistea. El
rea abierta ah era el lugar donde las tropas deban estar reunidas. Una mujer de la ciudad les
sac el agua? Un soldado la sac mientras los otros lo defendan? No se nos dice.

114
Obviamente, escapar de la ciudad con el agua sera la lucha ms difcil. Quiz lo ms difcil de
todo sera su regreso por el desierto despus de su combate, llevando el agua en vez de
tomrsela!
David no haba ordenado esta irrupcin. Ni siquiera haba pedido voluntarios para ella.
Estos hombres seguramente hubieran obedecido la orden del rey. Seguramente se hubieran
ofrecido como voluntarios si David hubiera pedido hombres que dieran un paso al frente para
una misin peligrosa. Pero David solo haba expresado un deseo, como lo deja claro la manera
de hablar. El deseo del rey era una orden para ellos.
La comunidad del pacto de Dios est unida por cuerdas ms inexplicables que la lealtad.
Los lazos que unen al pueblo de Dios son los lazos de la devocin mutua. Charles Colson
describi la hermandad de la Fraternidad Washington que le mostr el amor de Cristo. Ese
movimiento se toma en serio el encargo del apstol Pedro: Amen a los hermanos (1P 2:17).
En la iglesia de Jesucristo los lderes no son hombres que tengan que andarles torciendo el
brazo a las personas. Estn animados y apoyados por el servicio alegre de hombres y mujeres a
los que no se les tiene que pedir que acten.
Los guerreros pueden haber estado casi exhaustos cuando regresaron al campamento y
buscaron a David, su rey. l haba deseado agua del pozo de Beln. Ellos le dieron la jarra. La
reaccin de David ha desconcertado a algunos lectores de la historia. l tom la jarra y
lentamente derram el agua en el suelo. Los hombres vieron un pequeo charco mientras el
agua se hunda en la tierra seca. Los rayos del sol rpidamente secaron el lugar.
Era David un desconsiderado por desdear el sacrifico de sus soldados? Todo lo
contrario. David apreciaba su devocin. No bebera el agua porque era demasiado preciosa
para beberse. Que el Seor me libre de beberla! Eso sera como beberme la sangre de
hombres que se han jugado la vida! (2S 23:17). David derram el agua como una ofrenda al
Seor. La humildad de David respalda su devocin al Seor.
Siempre han existido pastores del rebao de Dios que tienen su propio estilo y que han
explotado al pueblo de Dios para su propia ganancia: comiendo la carne, vistiendo la lana,
pero no cuidando al rebao (Ez 34:1-10). Pocos pueden olvidar la imagen del video de Jim
Jones** en Guyana, sentado en una silla, en una plataforma de madera, mientras sus
seguidores beban veneno a su dicho. Un pastor no tiene que construir un Templo del Pueblo
con el egosmo demente de Jim Jones con el fin de seorear sobre aquellos que se le confiaron.
El deber del pastor es servir a su comunidad.
David no acept el regalo del agua que haba implicado un sacrificio como si l se lo
mereciera. Lo recibi como lo que se entrega a Dios. El apstol Pablo habla de la misma
manera de un regalo que los filipenses le enviaron como una ofrenda fragante, un sacrificio
que Dios acepta con agrado (Fil 4:18). Sin duda, por el mismo acto de consagrar el agua al
Seor, David alent a sus hombres a entender su propio llamado. Ellos servan al Seor Dios
de Israel. El agua no era el trofeo de su habilidad con las armas; era el regalo de la victoria del
Seor.
En la adoracin de David percibimos su humilde gratitud hacia Dios por esos hombres
consagrados. Al mismo tiempo vemos la renovacin de la fe de David. Si Dios permiti que
tres de sus hombres penetraran al pozo de Beln, seguramente Dios entregara a los filisteos en
su mano y le dara una victoria completa.

115
Esta hermosa historia muestra la sensibilidad de David, su devocin al Seor y a aquellos a
travs de los cuales el Seor dara la victoria. Leemos en el captulo y descubrimos que,
despus de los relatos de las proezas de los poderosos hombres de David, tenemos el cuadro
de honor con sus nombres. Al final de la lista leemos: Slec el amonita, Najaray el berotita,
que fue escudero de Joab hijo de Sarvia, Ira el itrita, Gareb el itrita, y Uras el hitita. En total
fueron treinta y siete (2S 23:37-39).
Al leer la lista, llegamos al ltimo nombre: Uras el hitita! l, tambin, fue uno de los
hombres poderosos de David (tan consagrado al rey como los tres que le trajeron el agua de
Beln). El nombre de Uras se acu en el captulo ms oscuro de la vida de David. Ms tarde
en el reinado de David, l se qued en Jerusaln mientras su ejrcito estaba en el campo
sitiando la ciudad amonita de Raba (2S 11:1-27). Muy cmodo en la azotea de su palacio,
David vio a una mujer que se baaba en un jardn cercano. Se le dijo que era Betsab, la esposa
de uno de sus guerreros, Uras, que estaba luchando con el ejrcito. David la hizo traer a l y la
llev a su cama. Ella regres a casa y aparentemente David, habiendo satisfecho su lujuria,
consider terminada la aventura.
Pero Betsab envi las noticias a David de que estaba embarazada. David concibi una
vergonzosa estrategia para hacer parecer que Uras era el padre del nio. Mand traer, de la
batalla a casa, a su veterano guerrero, confiado en que dormira con su esposa. Su plan fracas
por la devocin de Uras a sus compaeros y a su rey. Uras se neg a ir a casa; l estaba en
servicio, no de licencia: El arca como los hombres de Israel y de Jud se guarecen en simples
enramadas, y mi seor Joab y sus oficiales acampan al aire libre, y yo voy a entrar en mi casa
para darme un banquete y acostarme con mi esposa? (2S 11:11). Despus de reportarle a
David el progreso de la campaa, Uras se qued a la puerta del palacio, durmiendo con los
soldados de la guardia.
A la tarde siguiente David le dio de beber y comi con l hasta que estuvo borracho, pero
sin ningn efecto. Cuando vio que Uras no se ira a casa, David le envi de regreso a su
general Joab con una nota que sera su sentencia de muerte: Pongan a Uras al frente de la
batalla, donde la lucha sea ms dura. Luego djenlo solo, para que lo hieran y lo maten (2S
11:15).
El devoto Uras llev el mensaje del rey a su jefe y unos pocos das despus estaba muerto.
David el adltero se haba convertido en David el asesino. Trajo a Betsab a su palacio, a costa
de la vida de Uras.
Despus, Natn el profeta denunci el crimen de David. David sinceramente se arrepinti
del mal que haba hecho; el Salmo 51 expresa la angustia de su corazn. Dios lo perdon; sin
embargo, David haba minado su propia autoridad en la vida de su familia. Con el tiempo
cosech lo que haba sembrado, en la rebelin de su hijo Absaln.
David, como Sansn, era un pecador. Su lugar en la historia de la redencin de Dios se
basa en su llamado, no en su obediencia. De manera bastante evidente, David est lejos de ser
para nosotros un ejemplo perfecto. Con todo, David fue un hombre de fe que se arrepinti de
su pecado y confi en la salvacin del Seor.
En su papel como rey, David nos seala a Jesucristo, el Hijo de David, a quien David
llam Seor (Sal 110:1; Mt 22:41-46; Hch 2:34-36). Es al Rey Jess, no al rey David, que
traemos el agua de nuestra devocin espontnea. Jess, de hecho, busca nuestra devocin.
Cuando l san a los diez leprosos y solo uno regres a alabar a Dios a los pies de Jess, el

116
Seor pregunt: Dnde estn los otros nueve? (Lc 17:17). Ya que l les haba ordenado
que se presentaran a los sacerdotes, poda cubrir su ingratitud afirmando que estaban haciendo
exactamente lo que Jess les haba dicho que hicieran. Despus de todo, l no haba dicho
una sola palabra sobre regresar a dar las gracias!
Pero la verdadera devocin es espontnea. Como en el caso de los guerreros de David, los
siervos consagrados del rey no esperan a que se les pida que acten. De hecho, la devocin se
goza en las sorpresas. Sin lugar a dudas no podemos sorprender al Seor de la Gloria, pero
podemos intentarlo!
Jess nuestro Rey ofrece nuestra devocin al Padre porque l tambin es nuestro Sumo
Sacerdote. En el santuario del cielo l ofrece, como incienso, las oraciones de los santos. Las
maneras pobres e imperfectas en las que buscamos glorificar a nuestro Padre son tomadas por
nuestro Mediador real y presentadas como ofrendas agradables a Dios.
Jess, que est en el lugar de David, tambin es nuestro Rey Guerrero. Es l quien se abre
camino entre las lneas enemigas para traernos el agua de vida. El agua de Beln era preciosa
para David porque la vio como la sangre de hombres que se han jugado la vida (2S 23:17).
La copa que Jess nos ofrece la trae, no solo a riesgo de Su vida, sino a costa de Su vida. Es la
copa del Nuevo Pacto en Su sangre.
La sorprendente gracia de Dios se manifiesta en la devocin que l nos tiene. El trmino
que se usa en el Antiguo Testamento para lealtad o devocin (chesed), se usa casi
exclusivamente, no para nuestra devocin hacia Dios, sino para Su devocin hacia nosotros3.
David, en su oracin de penitencia despus de su terrible pecado, se atrevi a pedir la
misericordia de Dios a causa de la chesed de Dios: Ten compasin de m, oh Dios,conforme
a tu gran amor [chesed] (Sal 51:1).
Por medio del profeta, Dios dice: Yo te amo con amor eterno. Por eso te he prolongado
Mi misericordia [chesed] (Jer 31:3 RVC).
El desarrollo paulatino del plan de Dios para la salvacin revela Su chesed en el don de Su
Hijo unignito. Evidentemente fue la fidelidad de Dios hacia David la que llev a cabo Su
promesa a pesar del pecado de David. La historia de David narra el pasado para apuntar hacia
el futuro. El que Dios haya escogido a David es la base de la historia del libro de Rut. El libro
llega a su punto culminante con el nacimiento de Obed, el padre de Isa, el padre de David. Es
una hermosa historia de amor. Sobre todo muestra el poder de la devocin. Las tragedias en la
vida de Noem probaron su devocin al Seor. Exiliada por las presiones que trajo la
hambruna, Noem perdi a su marido y a sus dos hijos. Regres vaca a la tierra de sus padres.
Era una viuda sin hijos que pudieran reclamar la herencia de la familia o que pudieran
continuar el nombre de la familia en Israel.
Sin embargo, ella no regres sola. Su nuera Rut se neg a separarse de ella. Ella se aferr a
Noem en devocin, reclamando la tierra, el pueblo y el Dios de Noem como suyos. Se volvi
la proveedora de la empobrecida viuda, espigando en los campos de Beln de acuerdo con las
instrucciones de Noem. La misericordia fiel de Dios guio a Rut a las tierras de Booz, quien
mostr gran bondad a la joven extranjera. La devocin se encuentra ahora con la devocin.
Rut, quien era mejor que siete hijos para Noem (Rt 4:15), estuvo dispuesta a convertirse en la
esposa de Booz, un hombre mayor, con el fin de asegurar para Noem la herencia de su

117
familia. Booz, a cambio, estuvo dispuesto a poner en peligro su propia hacienda con el fin de
redimir la herencia confiscada de Noem y establecer como su heredero al hijo que Rut le diera
a luz.
Por medio de esta encantadora historia de devocin dentro del pacto, brilla el amor de
Dios y la devocin de Su gracia. Booz estuvo calificado para redimir las tierras del esposo de
Noem porque l era un pariente cercano. La ley de Moiss especificaba la funcin del goel, el
pariente cercanoredentor (Lv 25:25, 48-49). Pero Dios mismo es el Goel de los hurfanos y
las viudas (Pr 23:10-11). Cuando Booz conoci a Rut, l la bendijo en el nombre del Seor,
el Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte (Rt 2:12). Noem, conmovida por la
bondad de Booz hacia Rut, confes: El Seor no ha dejado de mostrar su fiel amor [chesed]
hacia los vivos y los muertos (Rt 2:20). Cuando Rut dio a luz al pequeo Obed, las mujeres
que la atendan dijeron: Alabado sea el Seor, que no te ha dejado hoy sin un redentor! (Rt
4:14).
La historia de Rut traza los antecedentes para las narrativas del rey David. Se contina el
linaje de la promesa. Obed es el hijo de Booz, pero ya que Booz ha redimido la herencia de
Noem, las amigas de ella ponen a Obed en su regazo y dicen con placer: Noem tiene un
hijo (Rt 4:16). La misericordia de Dios dirige el camino hacia el nacimiento de David por la
fidelidad de un pariente-redentor. La chesed de Dios para Noem es una con Su chesed para
David. El propsito de la misericordia de Dios que conduce hacia David tambin conduce
ms all de David. Su promesa a David seala al Hijo de David. Adems, en la figura de Booz,
se retrata la gracia redentora de Dios. Dios, quien redimi a Israel de Egipto (x 6:6), es el
Pariente-Redentor. l consigue la herencia de Su pueblo como unido a ellos con lazos de
sangre, por as decirlo. El Seor, el Goel de Su pueblo, los librar de su cautividad (Jer 50:34).
Isaas usa los trminos pariente-redentor para describir la futura salvacin del Seor (Is 43:1,
14; 44:22-23; 48:20; 52:3; 63:9, 16).
El Nuevo Testamento habla del alto costo de la redencin pagada por el Padre: la sangre
de Su propio Hijo (1P 1:18-19). Al mismo tiempo nos seala la obra de Cristo como nuestro
Redentor. l se ha convertido en nuestro pariente cercano, hecho una carne con nosotros para
que nos pudiera comprar la herencia eterna de Su salvacin (Ro 8:3, 29).
Entonces el libro de Rut da los antecedentes para el llamado de David mostrando cmo el
hilo de la promesa de Dios no se rompi. El linaje que conduce a David es importante, no
solo como la genealoga real, sino como la obra continua de Dios para llevarlo al cumplimiento
final. Al mismo tiempo, la figura del pariente-redentor en Rut apunta a la profunda necesidad
que debe satisfacer el ungido de Dios.
El pueblo de Dios debe ser redimido ms que de la pobreza y la opresin. La propia
experiencia de David muestra qu profunda es esa necesidad. l suplica por la chesed que el
Seor ha mostrado a sus padres; l necesita la liberacin, no solo de sus enemigos, sino
tambin de sus transgresiones (Sal 39:8; 51:14; 109:21). David fracas, de una forma
miserable, en su devocin a los que estaban consagrados a l. Su esperanza era la devocin fiel
de su Dios.
La historia de David va de los insultos y la persecucin que injustamente sufri en la
primera parte de su vida, a la disciplina del Seor que marc la siguiente parte. Dios en Su
misericordia perdon su pecado con Betsab; no perdi ni su vida ni su corona. Despus de
que el hijo de la unin adltera muri en un juicio de Dios, Betsab le dio a luz otro hijo a

118
David. David le puso por nombre Salomn, pero el Seor lo llam Jedidas (Amado del
Seor) (2S 12:25). La fidelidad de Dios no abandon a David. El Seor no dej sin efecto
Su promesa de que un Hijo del linaje de David heredara el reino eterno (2S 7:13).
A pesar de esto las palabras solemnes del profeta Natn se cumplieron en la vida de David.
Escucha la formulacin de los cargos que Natn hizo cuando confront a David con su
pecado: Por eso la espada jams se apartar de tu familia, pues me despreciaste al tomar la
esposa de Uras el hitita para hacerla tu mujer (2S 12:10).
El gobierno de David sobre su propia casa fue menos sabio que su gobierno sobre Israel. A
veces fue demasiado indulgente y a veces demasiado estricto al tratar con el incesto y la
rebelin entre sus propios hijos. La cosecha de su pecado y de su debilidad la seg en la
rebelin de su hijo Absaln y la escandalosa violacin por parte de Absaln de las esposas de
David, cuando sac a su padre de Jerusaln. Cuando David hua por su vida con sus hombres
fieles, Simei, un antiguo enemigo de la casa de Sal, lo maldijo y se burl de l. Simei sigui a
la banda de David, aventando piedras y lanzando insultos. Abisai, uno de los generales de
David, se ofreci para silenciar a Simei: Cmo se atreve este perro muerto a maldecir a Su
Majestad? Djeme que vaya y le corte la cabeza! (2S 16:9).
David reprendi la amarga sed de venganza de Abisai. Si el hijo de mis entraas intenta
quitarme la vida, qu no puedo esperar de este benjaminita! (2S 16:11). David acept la
humillacin como de la mano de Dios. A lo mejor el Seor toma en cuenta mi afliccin y me
paga con bendiciones las maldiciones que estoy recibiendo (2S 16:12).
En lo profundo de su humillacin, David busc al Seor para que lo liberara y lo
reivindicara. Su fe se apeg a Dios. Al mismo tiempo, David, aunque injustamente atacado y
perseguido, estaba lejos de ser inocente. Disciplinado por el Seor, fue restaurado a su trono y
pudo presidir sobre la entronizacin de su hijo Salomn, el sucesor escogido de Dios.
Por un lado, David fue un hombre conforme al corazn de Dios, el rey cuya devocin al
Seor llev a todo Israel a la adoracin. Por el otro lado, el gran pecado de David mostr la
imperfeccin de su devocin. Ambos lados de la vida de David se reflejaron en la promesa que
Dios le haba hecho. Como el siervo devoto del Seor, el rey David anhel construir una casa a
Dios en Jerusaln, el lugar donde Dios pondra Su nombre y morara entre Su pueblo. Puesto
que David deseaba construir la casa de Dios, Dios prometi edificar la casa de David:
establecer su reino para siempre (2S 7:11, 16).
Pero debido a que David no cumpla con la medida del ideal del ungido de Dios, la
promesa de Dios se dirigi a un futuro Hijo de David (2S 7:12-13). Al principio, la promesa
de Dios apuntaba a Salomn, quien construira el Templo en Jerusaln usando los recursos
que David haba provisto. Pero tal y como David mismo lo reconoci, el Hijo prometido sera
mucho mayor que Salomn: As dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que
ponga a Tus enemigos por estrado de Tus pies (Sal 110:1).
La fe de David en el Seor no solo abrazaba la promesa, sino que se extenda hacia adelante
en esperanza, anhelando el cumplimiento en un Hijo que sera su Seor, sentado en un trono
celestial y al que se le dara el dominio universal.
La historia de David en el Antiguo Testamento puso el fundamento para nuestra
comprensin de los salmos. David mismo fue un salmista por excelencia. Desde su temprana
juventud tocaba el arpa en los campos de las ovejas. Como rey, todava fue el dulce salmista

119
de Israel (2S 23:1 LBLA). Adems de los salmos que escribi, provey lo necesario para que
los compositores y los cantores guiaran las alabanzas de Israel. Los salmos de David y los otros
cnticos inspirados de Israel nos conducen a la historia de Jess.
Esto es bastante claro en los salmos que reconocemos como mesinicos. El Salmo 22, por
ejemplo, comienza con el grito que sali de los labios de Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado? (Sal 22:1). El salmo describe con detalles grficos la agona del
Crucificado (Dislocados estn todos mis huesos[] me han traspasado las manos y los pies
[Sal 22:14,16]) y la burla de Sus enemigos (Cuantos me ven, se ren de m; lanzan insultos,
meneando la cabeza. Este confa en el Seor, pues que el Seor lo ponga a salvo! [] Se
reparten entre ellos Mis vestidos y sobre Mi ropa echan suertes [Sal 22:7, 8, 18]). No
conocemos ningn momento de la vida de David en el que haya sido tan torturado y
avergonzado. En este salmo l describe sus sufrimientos en un lenguaje vvido que era una
hiprbole figurativa de su experiencia, pero fue literal de una manera sorprendente cuando sus
palabras inspiradas se cumplieron en el Calvario.
No solo en los salmos (que de una manera tan especfica se refieren a Cristo) se nos apunta
hacia l. Cuando examinamos el Salmo 22, por ejemplo, observamos que es parecido a
muchos otros salmos4. Tiene la forma de un lamento, el lamento de un individuo. Esta es la
forma ms comn que se encuentra en el Salterio. (Ah hay salmos de nosotros, tales como
el Salmo 100, as como salmos de yo, tal como el Salmo 22). El Salmo 22 comienza con el
grito de abandono, un grito que se convierte en lamento:
Dios mo, clamo de da y no me respondes;
clamo de noche y no hallo reposo
(Sal 22:2).
A esta queja le sigue una confesin de confianza:
Pero T eres santo, T eres rey.
T eres la alabanza de Israel!
En Ti confiaron nuestros padres;
confiaron, y T los libraste;
a Ti clamaron, y T los salvaste;
se apoyaron en Ti, y no los defraudaste
(Sal 22:3-5).
Despus de estas palabras de confianza, David otra vez regresa a lamentar su condicin:
Pero yo, gusano soy y no hombre; la gente se burla de m, el pueblo me desprecia (Sal
22:6). Describe la amarga burla de sus enemigos y despus, una vez ms, recuerda la fidelidad
de Dios.
Pero T me sacaste del vientre materno;
me hiciste reposar confiado en el regazo de mi madre.
Fui puesto a Tu cuidado desde antes de nacer;
desde el vientre de mi madre mi Dios eres T
(Sal 22:9-10).
Las descripciones alternadas de angustia y confianza conducen a un grito por la liberacin:
No te alejes de m,
porque la angustia est cerca
y no hay nadie que me ayude

120
(Sal 22:11).
Otra vez el salmista regresa a describir la agona de su situacin. l habla de la fiereza de
sus enemigos. Son como toros salvajes, leones rugientes, perros que gruen. Por el contrario, l
est desprotegido e indefenso; su fuerza se ha ido; est traspasado y muriendo. Una trada
constante aparece en el lamento: ellos, yo y T. Ellos, mis enemigos, son asesinos; yo estoy
indefenso; T, Seor, me has abandonado. En esa situacin desesperada, el siervo sufriente del
Seor solo puede clamar desde las profundidades hacia las alturas:
Pero T, Seor, no te alejes;
fuerza ma, ven pronto en mi auxilio.
Libra mi vida de la espada,
mi preciosa vida del poder de esos perros.
Resctame de la boca de los leones;
slvame de los cuernos de los toros
(Sal 22:19-21).
Se escuchar el grito del siervo abandonado del Seor? S! Despus del grito por la
salvacin, David estalla en un juramento de alabanza:
Proclamar Tu nombre a mis hermanos;
en medio de la congregacin te alabar
(Sal 22:22).
La alabanza de Dios en medio de la congregacin es una referencia a la ofrenda de accin
de gracias (Lv 7:11-18). En una profunda agona un adorador orara a Dios pidiendo la
liberacin y jurara traer una ofrenda de alabanza cuando la oracin fuera escuchada. Aunque
el salmista todava est en la angustia de su sufrimiento, habla con confianza de la ofrenda de
alabanza que traer al Seor cuando llegue su liberacin. Con esa salvacin a la vista, David
cierra el salmo con una magnfica doxologa, acabando con un grito de alabanza: l hizo esto
(Sal 22:31 RV60).
Por inspiracin David va mucho ms all de su propia experiencia. Anticipa el sufrimiento
y la liberacin de Aquel que est por venir, su Hijo y Seor. El autor de Hebreos reconoce esto
porque l le atribuye a Cristo el juramento de alabanza del salmo:
En efecto, a fin de llevar a muchos hijos a la gloria, convena que Dios, para quien y por
medio de quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento al Autor de la salvacin
de ellos. [] Por lo cual Jess no se avergenza de llamarlos hermanos, cuando dice:
Proclamar Tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar (Heb
2:10-12).
A Jess no solo le pertenece el grito de abandono al inicio del salmo; el juramento de
alabanza tambin es Suyo. Jess es un Salvador que canta guiando las alabanzas de los
redimidos. Pablo describe a Cristo como cantando entre los gentiles un cntico de alabanza.
En Romanos, el apstol a los gentiles declara:
Les digo que Cristo se hizo servidor de los judos para demostrar la fidelidad de Dios, a
fin de confirmar las promesas hechas a los patriarcas, y para que los gentiles glorifiquen a
Dios por Su compasin, como est escrito: Por eso te alabar entre las naciones; cantar
salmos a Tu nombre (Ro 15:8-9).

121
La cita de Pablo es del Salmo 18:49. Quin es el Yo en el pasaje como l lo cita?
Evidentemente es Cristo. Pablo dice que Cristo ha sido hecho un ministro de la circuncisin,
no en el sentido de que l ministra a la circuncisin, sino que l ministra para la circuncisin5.
Cristo mismo est circuncidado y l cumple el llamado de la circuncisin para confirmar las
promesas dadas a los patriarcas. Dios le prometi a Abraham que en l seran benditas todas
las familias de la tierra. La circuncisin fue el sello de esa promesa de Dios. Jesucristo cumpli
el pacto de Dios con Abraham y con Israel. l hered todas las promesas de Dios y l
proclama la victoria de la salvacin de Dios a los gentiles.
En el Salmo 18, David describe su solemne promesa de alabanza que ofrece a Dios, no
solo delante del pueblo de Dios, sino delante de todas las naciones. Piensa acerca de la casa de
Dios como establecida en medio de la tierra para que la presencia de Dios pueda ser dada a
conocer a todos los pueblos. La misma liberacin de David da testimonio del poder y de la
gracia de Dios para que todo el mundo lo sepa. David escribi este salmo para orar a fin de ser
liberado de Sal; sin embargo, su inspirada comunin con Dios capt el ms profundo
significado de su victoria como el ungido de Dios: El Seor da grandes victorias a Su rey; a Su
ungido David y a sus descendientes les muestra por siempre Su gran amor (Sal 18:50).
Pablo reconoci que la liberacin de Dios se dio por fin a la Simiente de David, el
verdadero Rey de las naciones (G 3:16). Por lo tanto, describi a Cristo cantando las
alabanzas del Padre en un himno misionero sobre el triunfo del evangelio.
El uso que Pablo le da al Salmo 18 con referencia a Cristo nos ayuda a reconocer que no
solo en los salmos claramente mesinicos se debe ver a Cristo. Los salmos son celebraciones
del pacto de Dios con Su pueblo. Proclaman la promesa de Dios de ser el Dios de Su pueblo.
El salmista, ya sea David u otro, le habla al Seor del pacto como Su siervo6. Ya que Cristo es
el Seor del pacto que viene como el Siervo del pacto, los salmos se centran en l, en quien el
pacto se cumple. No solo existen numerosos salmos que tienen la forma del Salmo 22; los
elementos de ese salmo muchas veces se encuentran en otros salmos de confianza, de
seguridad, de alabanza por la respuesta de Dios a las oraciones o de doxologa. El salmo 23,
por ejemplo, es un salmo de confianza.
Hay salmos de otros tipos; ellos tambin apuntan a Cristo como lo muestra el Nuevo
Testamento. Estamos acostumbrados a ver a Cristo revelarse como el Seor, nuestro Pastor,
en el Salmo 23 (Jn 10). Y de la misma manera, l es el Seor de todos los salmos, nuestro
Creador y Redentor (Is 43:15; Sal 102:25-28; Heb 1:10-12; Sal 68:18; Ef 4:8) que camina
sobre las olas del mar para liberar a los Suyos (Sal 77:19; Job 9:8; Mt 14:25, 33).
Cristo, el gran Hijo de David, es el Siervo de los salmos reales (Sal 45:6-7; Heb 1:8-9; Sal
2:7; Heb 1:5; Sal 110:1; Mt 22:4-6; Sal 118:26; Mt 21:9). l es el Segundo Adn, la Cabeza
de una nueva humanidad (Sal 8:4-6; Heb 2:6-9). l es el Siervo Justo que asciende a la colina
del Seor y el Seor de Gloria para quien se abren las puertas eternas (Sal 24). Los salmos de
sabidura apuntan a l, quien es nuestra Sabidura (1Co 1:24, 30).
* En el margen del versin American Standard (ASV), traducen al ingls la ltima parte de este versculo as: que me vengue yo
por uno de mis dos ojos.
** Jim Jones fue un estadounidense que fund la secta Templo del Pueblo. Los miembros del grupo le siguieron desde California
hasta la selva de Guyana, donde, segn la doctrina de salvacin de su lder, se edificara un paraso en la tierra, lejos de EEUU y de la
sociedad capitalista. All Jones compr una amplia propiedad rural donde edific una comunidad llamada Jonestown. El 18 de
noviembre de 1978, con ayuda de los dems lderes del Templo del Pueblo, Jones incit (y en algunos casos oblig) al resto de sus
seguidores a suicidarse con l, pereciendo en total 913 individuos, incluyendo unos 270 nios.

122
123
Preguntas sobre el estudio
1. Quin se le apareci a Josu mientras consideraba una estrategia para destruir a
Jeric?
2. Enumera algunas de las implicaciones de la siguiente cita: El Seor era el
Comandante, no Josu.
3. Por qu Israel no era libre para perdonarles la vida a los que Dios haba
condenado?
4. Qu diferencia hay entre la guerra santa de Dios y la yihad del islam?
5. Por qu se le ha quitado el poder de la espada a la iglesia?
6. Cmo tomaron Josu y el ejrcito de Israel a Jeric?
7. Explica el significado del nombre Josu. De qu manera Josu prefigura a Cristo?
8. Describe el periodo de los Jueces.
9. Sansn fue llamado a ser un _____________. Explica.
10. Describe la debilidad de Sansn y cmo Dios lo us a pesar de l mismo.
11. Responde la siguiente pregunta hecha por Clowney: Puede la vida trgica de
Sansn apuntarnos a Jesucristo?. Compara a Sansn con Cristo y concluye lo que
piensas.
12. Jess es el Nazareo espiritual. Comenta.
13. De qu manera el liderazgo de Samuel fue un claro contraste con el de Sansn?
14. Por qu el pueblo de Dios quera un rey?
15. Por qu Samuel se apart de Sal?
16. Enumera algunas de las cualidades de David como el rey guerrero de Israel.
17. Las victorias de David fueron victorias de fe. Explica.
18. De qu manera el pecado de David con Betsab min su autoridad en la vida de
su familia?
19. La verdadera devocin es espontnea. Medita en esta frase. Qu significa esta
frase en las vidas de los guerreros de David?
20. Cmo es Jess nuestro Rey Guerrero?
21. Cul es el trmino que el Antiguo Testamento utiliza para lealtad o devocin? A
qu o a quin revela el desarrollo del plan de Dios para la salvacin como el mximo don
de chesed?
22. Lee Rut 4:14. Explica lo que es un pariente-redentor. De qu manera Dios es el
Pariente-Redentor de Su pueblo?
23. Cmo los salmos conducen a la historia de Jess?
24. Lee el Salmo 22. Por inspiracin David va mucho ms all de su propia
experiencia. Explica esto a la luz de lo que acabas de leer en el salmo.

124
Preguntas de aplicacin
1. Qu quiere decir que Dios sea el Comandante de tu vida? De qu forma ests
tentado(a) a idear tus propias estrategias para la victoria? Funcionan?
2. Dios quiere sentarse en el asiento del conductor de tu vida. Cmo te resistes a Su
control y soberana? Da ejemplos. De qu manera saldras beneficiado(a) si Dios
estuviera al mando?
3. Muchas veces al mundo le parecen disparatadas las soluciones de Dios (por
ejemplo, caminar alrededor de Jeric con el fin de destruirla). Piensa en otros ejemplos de
las Escrituras o de tu propia vida en los que Dios ha conquistado por medio de un
aparente disparate.
4. Qu armas usas para la guerra espiritual? Lee Efesios 6:10-18. Con qu armas
tienes que familiarizarte mejor y ser ms competente?
5. A veces tu vida se parece al libro de Jueces (es decir, fracaso tras fracaso)? Cul es
la respuesta de Dios a tu fracaso?
6. Sansn no era un santo! Y no obstante Dios lo us en su debilidad para lograr Su
voluntad. En qu rea de tu vida te sientes ms dbil? Cmo te ha usado Dios en esta
rea y cmo has aprendido a jactarte en tu debilidad? Da ejemplos.
7. Se caracteriza tu vida, como la de Samuel, por una confianza fervorosa en Dios, o
eres ms como los israelitas que queran un rey para poder ser como todos los dems?
8. Alguna vez sientes como si tus pecados pasados o incluso presentes arriesgaran la
efectividad de tu testimonio hoy? Si as es, qu puedes hacer al respecto?
9. Es tu devocin a Dios espontnea o calculada?
10. Qu actos de servicio le ofreces a Dios por un mero deber en vez de por amor y
placer? Da ejemplos. Piensa en lo que Dios hizo por ti. Cmo debe eso cambiar tu
reaccin a lo que l requiere de ti?
11. De qu manera es real en tu vida hoy la chesed de Dios?
12. Lee el Salmo 18 y encuentra ah los temas mesinicos.

125
CAPTULO OCHO

126
EL PRNCIPE DE PAZ

DAVID, EL UNGIDO DEL SEOR, celebr la promesa que Dios le dio del Rey
Mesinico que vendra (Sal 110). La gloria del pacto de Dios con David permanece como un
tema de las alabanzas de Israel (Sal 89; 132). Los profetas siguieron recordando esa promesa
antes del exilio (Am 9:11; Mi 5:1-5; Is 9:5-6), en vsperas del exilio (Jer 23:5-6; 30:9),
durante el exilio (Ez 34:23-24; 37:21-25) y despus del exilio (Zac 12:8) 1. La promesa de
Dios del Mesas que vendra fue dada a David cuando haba resuelto construir un templo al
Seor. Dios le neg su peticin. David no poda construir la casa de Dios; ms bien, Dios le
hara casa a David. Establecera el trono de Su Hijo para siempre (2S 7:11, 16). David no fue
llamado a construir el Templo porque l haba sido un guerrero, un hombre que haba
derramado sangre en batallas (1Cr 28:3). Cuando las guerras de David se terminaran, cuando
el Seor hubiera sometido a todos los enemigos de su reino, entonces, y solo entonces, el
Templo se construira (1R 5:3).
El reinado de Salomn complementa el reinado de David. En el antiguo Cercano Oriente
la culminacin de las campaas militares de un rey con frecuencia se conmemoraban
construyendo un palacio o un templo. David gan las victorias sobre las cuales se estableci el
reinado pacfico de Salomn. l hizo los preparativos para el Templo al reunir una gran
cantidad de materiales para su construccin (1R 7:51; 1Cr 22:2-5).
Por lo tanto, los dos reinos deben tomarse juntos; ambos, David y Salomn, prefiguran al
Rey del Seor. David, el guerrero real, es sucedido por Salomn, el prncipe de paz
(Salomn, de shalom, quiere decir pacfico; ver 1Cr 22:9). Mientras que Salomn no es el
Hijo de David en quien todas las promesas se cumplen, s es como un tipo de Cristo, el
Prncipe de Paz. Los salmos de realeza idealizan el reino de Salomn, usndolo como un
modelo para apuntar hacia el verdadero y ltimo Rey (Sal 2; 45; 72).
Los sufrimientos de David, expresados de una forma muy vvida en sus salmos, lo sealan
como el siervo sufriente del Seor. Sal lo odi y lo persigui sin motivo (Sal 35:19; 69:4).
Fue traicionado por uno muy cercano a l (Ahitofel, su amigo y consejero; 2S 15:12). Hasta
mi mejor amigo, en quien yo confiaba y que comparta el pan conmigo, me ha puesto la
zancadilla (Sal 41:9).
El evangelio de Juan llama nuestra atencin a la manera en que los sufrimientos de David
apuntan a Cristo (Jn 13:18; 15:25). Hasta los detalles geogrficos tienen similitudes claras.
David tambin sali de Jerusaln y cruz el Valle de Cedrn en la subida del Monte de los
Olivos.
En medio de sus sufrimientos y humillacin, David constantemente mostr misericordia
hacia sus enemigos, tanto que su general Joab lo acus de amar a los que lo odiaban (2S 19:6).
En una ocasin, en sus das de forajido, estuvo a punto de usar su espada para exigir tributo y
vengarse de Nabal, cuyos rebaos l haba estado protegiendo (1S 25:9-13). Pero escuch la
splica de Abigail, la esposa de Nabal, cuando ella lo encontr para interceptar su ataque.
Alab a Dios por haberle impedido ejecutar su propia venganza. El Seor se veng de la locura
de Nabal.

127
Por otro lado, David s le encarg a Salomn la ejecucin de la justicia severa contra los que
lo haban odiado y traicionado (1R 2:2-9), un encargo que Salomn cumpli. Esta accin por
parte de David no tiene que verse como una debilidad en su carcter, como si se amilanara por
las consecuencias de administrar la justicia. Podemos, de hecho, sentir que David a veces fue
dbil al tratar con la transgresin y el crimen. Pero el encargo de David a Salomn da cuenta
de la diferencia en sus reinados. David soporta, no solo la agona de la batalla, sino tambin el
reproche de los que lo traicionaron y desobedecieron. Salomn inicia el reino en el que la paz
se funda en la justicia severa.
David prefigura la paciente sujecin de la humillacin de Cristo. Salomn tipifica a Cristo
como el Juez, quien marca el comienzo del Reino para juzgar con justicia. El gobierno de
Cristo como el Prncipe de Paz se basa en la justicia perfecta de Su juicio. El cumplimiento es,
por supuesto, mucho ms rico que la figura. No podemos simplemente tomar al rey David
como el tipo de la primera venida de Cristo y al rey Salomn como el de Su segunda venida.
Por un lado, el gobierno del reino de Cristo fue evidente hasta en los das de Su
sufrimiento: los demonios lo obedecan. Por el otro lado, la justicia que traer con l cuando
venga otra vez es la justicia del Cordero en el trono. La gloria del gobierno de Cristo no es
futura; ya est establecida en el cielo. Jess no solo fue a preparar un lugar para nosotros; l ya
ha construido el nuevo Templo por Su resurreccin y por la unin de Su pueblo con l. A
pesar de eso, el marcado contraste entre David y Salomn nos ayuda a reconocer el contraste
entre la humillacin y la exaltacin de Cristo: Su paciente gracia y Su justicia final.
El reinado de Salomn llev la historia del pueblo de Dios a la cima. Los artesanos haban
dado los toques finales al cedro tallado y al oro labrado del Templo; Hiram de Tiro haba
echado el bronce en las enormes columnas y en los delicados capiteles, los tazones, las palas y
los cuencos. Siete aos de construccin haban convertido un gran tesoro en la gloria de un
Templo que no tena rival.
Salomn reuni a los ancianos y a los lderes de Israel para dedicar la casa de Dios, el lugar
en la tierra donde el Seor pondra Su nombre, donde Su gloria morara. Cientos de
sacerdotes ofrecieron incontables ovejas y ganado. Los sacerdotes y levitas llevaron el arca del
Seor al lugar santsimo; la nube de la presencia de Dios llen Su casa con la gloria y los
corazones de Su pueblo con temor reverente. La larga marcha de los siglos haba llegado al
reposo. Dios haba llevado a Su pueblo de la oscuridad de la esclavitud en Egipto a los
relmpagos del Sina y despus al Monte Sin, el lugar de Su morada en medio de Su heredad.
Salomn se puso de pie ante el pueblo y alab a Dios por guardar todas Sus promesas: no
solo Su promesa a David de que su hijo construira el Templo, sino tambin Sus promesas a
Moiss. Bendito sea el Seor, que conforme a sus promesas ha dado descanso a Su pueblo
Israel! No ha dejado de cumplir ni una sola de las gratas promesas que hizo por medio de Su
siervo Moiss (1R 8:56).
Es en este escenario del cumplimiento de las promesas de Dios que el tema de la sabidura
pasa a primer plano. Salomn, cuando se le ofreci optar por las bendiciones de Dios, pidi
sabidura y su peticin fue abundantemente concedida (1R 3:4-15). De hecho, la sabidura
que Dios le dio a Salomn se volvi la bendicin que cumpli la promesa de Dios, no solo
para Moiss, sino para Abraham. En la simiente de Abraham todas las naciones de la tierra

128
seran benditas. Cuando Israel se estableci en la tierra y la casa de Dios fue fundada, haba
llegado el tiempo de que la bendicin fluyera a las naciones. Esto sucedi en el reinado de
Salomn.
Dios le dio a Salomn sabidura e inteligencia extraordinarias; sus conocimientos eran
tan vastos como la arena que est a la orilla del mar. Sobrepas en sabidura a todos los
sabios del Oriente y de Egipto [] Por eso la fama de Salomn se difundi por todas las
naciones vecinas. Compuso tres mil proverbios y mil cinco canciones. Disert acerca de las
plantas, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que crece en los muros. Tambin ense
acerca de las bestias y las aves, los reptiles y los peces. Los reyes de todas las naciones del
mundo que se enteraron de la sabidura de Salomn enviaron a sus representantes para que
lo escucharan (1R 4:29-34).
La visita de la reina de Sab para escuchar la sabidura de Salomn ha sido tan moldeada
por la versin de Hollywood, que hemos olvidado su lugar en la historia de la redencin. No
solo la realeza envi embajadores a la corte de Salomn. En el caso de Sab, la reina misma fue
a descubrir la verdad de los reportes que haba escuchado. Se qued asombrada: no se le haba
contado ni la mitad. Qu afortunados haban sido los siervos del rey, pues tenan el privilegio
de estar delante de l y escuchar la sabidura de sus juicios! (1R 10:8). La reina bendijo al Dios
de Israel: En Su eterno amor por Israel, el Seor te ha hecho rey para que gobiernes con
justicia y rectitud (1R 10:9).
Las naciones fueron atradas no solo por Israel, que prosperaba bajo la bendicin de Dios,
sino por el rey de Israel a quien se le haba dado una sabidura enciclopdica. La sabidura de
Salomn se comparaba con la de los hombres sabios del mundo antiguo: exceda a todos. El
ideal de la sabidura incluye una investigacin exhaustiva en el mundo de la creacin. Pero
Salomn diligentemente se dedic a la biologa as como al arte de gobernar y a la literatura. Su
sabidura no era pueblerina, sino internacional, cosmopolita. Sin embargo, vendra un Rey
humilde que en voz baja declarara: Aqu tienen ustedes a uno ms grande que Salomn (Mt
12:42).
Los proverbios de Salomn (en no menor grado que los salmos de David) nos sealan a
Jesucristo. El texto de oro del libro de Proverbios es: El comienzo de la sabidura es el temor
del Seor; conocer al Santo es tener discernimiento (Pr 9:10). Separados del Seor, el
adquirir conocimiento no tiene sentido. La mxima y suprema realidad no es el fuego o el
agua, como se lo imaginaba la filosofa griega, ni tampoco es un conjunto abstracto de ideas.
No es Ser. Es el Dios viviente, quien se revel a Israel y convoc a las naciones de la tierra a
prestar atencin a Su palabra. Estamos preparados para aprender que el Logos no es un
principio abstracto, sino el Hijo del Padre.
Dios es el Poseedor de la sabidura (Pr 3:19). De hecho, en una figura increble, la
sabidura de Dios se personifica como Su compaera, presente con l en la creacin del
mundo (Pr 8:22). La sabidura de Dios se revela en Sus obras: el mundo creado y el curso de
la naturaleza y la historia (Pr 8:22-31; Sal 33:6-21). Dios expresa Su sabidura en Su palabra.
Su palabra no solo controla todas las cosas, sino que le habla a Su pueblo para que conozca al
Seor (Sal 147:18-19).
Conocer y temer al Seor es, por lo tanto, el comienzo de todo nuestro pensamiento, el
pensamiento razonable que guiar nuestras vidas (Pr 3:5, 7; 12:15). La sabidura no solo es
informacin que se almacena y se recupera; es la conciencia informada de quines somos y

129
delante de quin estamos. Al hacernos el llamado para hacer de Dios el Seor de nuestro
conocimiento as como de nuestra vida, la literatura de la sabidura nos dirige hacia la
revelacin personal de Dios en Jesucristo. Por otro lado, los libros de la sabidura y los salmos
del Antiguo Testamento tambin nos preparan para Cristo en una forma negativa: Vanidad
de vanidades!Vanidad de vanidades!Todo es vanidad!Palabras del Predicador (Ec 1:2
RVC).
La desesperacin que se expresa en el libro de Eclesiasts tiene un lugar singular en la
historia de la obra salvadora de Dios. Las promesas de Dios se han guardado. El pueblo de
Dios ahora vive en su tierra; no solo tiene su pan diario, sino adems leche y miel. Un hombre
puede disfrutar la sombra de su propia higuera mientras el sol brilla en sus viedos. La
heredad que el pueblo de Israel haba anhelado, y por la que haba luchado, se ha adquirido.
Es tiempo de reflexionar. Algunos anuncios de cerveza en la televisin norteamericana han
retratado a un grupo de amigos sentados en el porche de una cabaa despus de un da de
pesca. El sol se est poniendo y estn compartiendo algunas latas de cerveza. No hay nada
mejor que esto!, dice uno de ellos.
Este anuncio publicitario plantea una pregunta inquietante, incluso para un pescador que
puede ver una tarde de cervezas como el placer supremo de la vida. La vida no podra ser
mejor, pero sin duda empeorar. La vida misma se dirige hacia una puesta de sol, si es que no
falla antes. Qu significado tiene la vida, que la muerte no anule? Muchas latas de cerveza se
han bebido en un esfuerzo por posponer esa pregunta, pero la pregunta sigue ah.
Si el israelita promedio que est debajo de su higuera no se est planteando esa pregunta,
entonces el hombre sabio s. Aunque a Israel se le han dado las bendiciones de paz y
abundancia, puede ser esto todo lo que hay? El trabajador trabaja toda su vida, pero qu
fruto puede mostrar al final? Debe dejar todo por lo que l ha trabajado (Ec 5:15). El hombre
sabio puede ser muy diligente en perfeccionar su comprensin, pero al final muere como el
necio (Ec 2:16). Los ciclos de la vida pasan aprisa, pero qu significado pueden tener?
El Predicador de Eclesiasts de hecho seala a la nica solucin posible a los enigmas de
la vida. La clave se encuentra en Dios. Este filosfico autor de Eclesiasts compara la vanidad
del trabajo del hombre con la obra escondida de Dios (Ec 8:17; 11:5). l confiesa que la
sabidura de Dios es insondable y les aconseja a los hombres temer a Dios y guardar Sus
mandamientos, confiando en l para lo que no pueden comprender (12:13-14). Sin
embargo, la sobria fe de esta respuesta apunta poderosamente a una respuesta ms plena que
vendra, una respuesta que se desarrollara poco a poco en los profetas. Hay ms por venir: un
reposo mayor que el descanso por la ausencia de los invasores filisteos, una paz mayor que la
que Salomn poda dar, una mayor herencia que la tierra de la promesa. Hay ms por venir
porque Dios estaba por venir. Cuando l venga, la devoradora muerte ser devorada en
victoria (Is 25:8; 1Co 15:54-56). El sufrimiento, as como la muerte, es un problema que se
enfrenta en las secciones de sabidura del Antiguo Testamento. El clamor de David al Seor en
los lamentos de sus salmos nos conduce a la promesa de la liberacin de Dios. El libro de Job
enfrenta el misterio del sufrimiento del justo. Las respuestas fciles de los consoladores de Job
se hacen a un lado y al final Job debe postrarse ante la soberana de Dios y buscar la solucin
que puede venir solo de l. No solo el justo sufre mientras parece que el malvado prospera.

130
Las naciones malvadas tambin conducen a los indefensos ante ellas, mientras la redada de su
poder militar barre la tierra. Jeremas se lamenta no solo de su propia condicin, sino tambin
de la desolacin del pueblo de Dios.
El profeta Daniel tambin fue un erudito. Sus visiones dieron la respuesta de la sabidura
divina al triunfo temporal de los imperios mundiales paganos. El Reino de Dios vendra como
una piedra cortada sin manos, golpeando a la imagen del poder imperial y demolindola. Al
fin, solo el Reino de Dios cubrira la tierra como las aguas cubren el mar.
Jess viene como el Hijo de David, el Guerrero divino, para triunfar sobre las huestes de
las tinieblas. l tambin viene como Aquel mayor que Salomn. l es el Prncipe de Paz que es
la mismsima Sabidura de Dios. El Evangelio de Mateo nos dice cmo Jess se goz en la
sabidura de Su Padre: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque habiendo
escondido estas cosas de los sabios e instruidos, se las has revelado a los que son como nios.
S, Padre, porque esa fue Tu buena voluntad (Mt 11:25-26). Jess llama al cansado y al
agobiado a que vayan a l y lleven Su yugo de sabidura: Vengan a M todos ustedes que
estn cansados y agobiados, y yo les dar descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de M,
pues yo soy apacible y humilde de corazn, y encontrarn descanso para su alma. Porque Mi
yugo es suave y Mi carga es liviana (Mt 11:28-30).
Jess usa aqu el lenguaje de la sabidura. Hay un pasaje sorprendentemente similar que se
encuentra en la Sabidura del Hijo de Sirac (Eclesistico):
Acrquense, ustedes que no saben, vengan a pasar un tiempo en la escuela de la
sabidura! Por qu dicen que la sabidura no es para ustedes, siendo que estn sedientos de
ella? Les declaro con toda conviccin: Adquiranla, y sin pagar nada! Doblen su cuello
para que reciban su yugo, y obtendrn la instruccin! Salgan a su encuentro, que ya est
cerca. Abran los ojos y vean que he penado poco para llegar a un tal descanso (Eclesistico
51:23-27 Biblia Latinoamericana) 2.
Como en el pasaje de la sabidura, Jess lanza una convocatoria: llama a Sus oyentes a que
vayan, tomen el yugo y aprendan. El hijo de Sirac promete mucho descanso con poco trabajo;
Jess tambin promete reposo y dice que Su carga es ligera. Sin embargo, hay una
impresionante diferencia. Jess no nos llama a tomar el yugo de la sabidura, sino a tomar Su
yugo. l habla no solo como un maestro de la sabidura, sino como el Seor de la sabidura. l
nos llama a aprender, no de la sabidura en lo abstracto, sino de l en Persona. Como Seor,
l entra en el rol de la sabidura y nos llama hacia l.
La base de la sorprendente afirmacin de Jess se da en el versculo anterior del Evangelio
de Mateo: Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo (Mt 11:27).
Jess, el eterno Hijo del Padre, reclama el exclusivo conocimiento de Dios. En un sentido,
cualquier hijo conoce a su padre de una manera nica; esta relacin humana nos da una dbil
analoga de lo que es verdad acerca de la divina Trinidad. Separados de la revelacin del Hijo,
quien es la Imagen eterna del Padre (Col 1:15; 2:9; Jn 1:18), no puede haber ningn
conocimiento de l. Ya que Dios Hijo no es menos divino que el Padre, tambin es verdad
que el Hijo solo puede ser conocido como le place al Padre (Jn 6:44). La verdadera sabidura
no es el logro del esfuerzo del hombre; es el don de la gracia de Dios. Ni la investigacin

131
cientfica ni los mantras que se repiten entre dientes revelarn la verdad que le da significado a
nuestras vidas. Al final la verdad es personal: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida []
Nadie llega al Padre sino por M (Jn 14:6).
El evangelio que el Nuevo Testamento proclama nos seala a Jesucristo como la Sabidura
de Dios. La personificacin de la sabidura en Proverbios 8 prefiguraba la revelacin de una
realidad ms profunda. La sabidura no solo es un atributo de Dios que se puede pintar
poticamente como al servicio de Dios en Su obra de creacin. La sabidura es personal en el
ser del Hijo de Dios.
El Evangelio de Juan comienza con la afirmacin de que la Palabra de Dios es personal,
compaero de Dios e Hijo eterno, verdadero Dios que se hizo hombre. Al llamar al divino
Hijo la Palabra (Logos), Juan le estaba atribuyendo a l el papel de la Sabidura, un tema muy
buscado en la meditacin juda del Antiguo Testamento. (l tambin estaba presentando una
perspectiva del Hijo frente al Logos de la filosofa griega).
Pablo hizo la misma conexin en Colosenses. l habla de Cristo como la Imagen del Dios
invisible, Aquel por medio del cual Dios se revela y en quien reside la plenitud, la totalidad
del ser de Dios (Col 1:15, 19; 2:9). En la Sabidura de Salomn, un libro apcrifo escrito
antes del nacimiento de Cristo, la sabidura se describe como la irradiacin de la luz eterna y
una imagen de la bondad de Dios (Sabidura de Salomn 7:26 Biblia Latinoamericana)
Cuando Pablo describe al Hijo de Dios como el Agente de la creacin y la Imagen de
Dios, le est atribuyendo a Cristo el lugar de la Sabidura divina. De hecho est haciendo ms,
porque afirma que Aquel, cuya gloria l vio en el camino a Damasco, es Aquel por quien todas
las cosas fueron creadas y en quien todas las cosas subsisten: l es la misma persona de Dios en
forma corporal (Col 2:9). El apstol dio testimonio de la verdad de la afirmacin de Jess: l
es la Sabidura de Dios.
La majestad de la afirmacin de Cristo en Mateo 11:27-30 no es ms impresionante que
la gracia de la misma. Jess llama a los hombres a aprender de l que es manso y humilde de
corazn. El poderoso Seor de la sabidura inclina Su propio cuello para llevar el yugo de la
palabra de Su Padre y la cruz de la voluntad de Su Padre. La cruz es locura a la sabidura de
este mundo, pero es la sabidura de Dios para nuestra salvacin. En el Calvario, Jesucristo es
hecho para nosotros sabidura, justicia, santidad y redencin (1Co 1:18-31).
En Cristo se da la respuesta de Dios a los enigmas que desconcertaban la sabidura de
Salomn. La muerte es sorbida en victoria porque Cristo ha sacado el aguijn de la muerte al
pagar el precio del pecado. l ha destruido las garras de la muerte en el poder de Su
resurreccin. El misterio del sufrimiento de las personas justas se transforma por Su
sufrimiento, por el sufrimiento del que es el Santo de Dios. l sufri por nosotros, dejndonos
ejemplo para que sigamos Sus pisadas (1P 2:21). Para nosotros ahora el sufrimiento se
convierte en el privilegio de la comunin con Jess. Los reinos seculares pueden levantarse y
caer, pero el Reino de Cristo ha sido establecido. l ya est a la diestra de Dios y volver otra
vez para juzgar y establecer la justicia de Dios para siempre en los cielos nuevos y la tierra
nueva.
Por medio de la palabra y el Espritu de Cristo, Sus discpulos crecen en la verdadera
sabidura. La palabra de Cristo, que habita en nosotros, con toda su riqueza ilumina nuestro
entendimiento cuando nos dirigimos a los dems en salmos, himnos y cnticos espirituales a

132
Dios, cantando con gracia en nuestros corazones (Col 3:16). Crecemos en sabidura cuando
demostramos en nuestras vidas las cosas que son agradables a Dios.
El Seor ha quitado el Urim y el Tumim, los misteriosos objetos en el efod del sumo
sacerdote, que le permitieron a David asegurar respuestas de un s o un no por parte de
Dios (1S 23:2, 9). Los nios deben ser guiados por tales respuestas, pero cuando son mayores
de edad aprenden a comprender algo de la mente de sus padres. As tambin el Seor quiere
que crezcamos en sabidura, llegando a entender la mente de Cristo. No podemos obtener por
adelantado el plan de accin de nuestras vidas. La sabidura crece justo en la situacin; as que
de una manera piadosa demostramos la puesta en prctica de la palabra de Dios. En esta
situacin y ante esta oportunidad, discernimos lo que ms le agrada a Dios. Si el menor en el
Reino de Cristo es mayor que Juan el Bautista, entonces el creyente, lleno del Espritu de
Cristo, instruido por Su palabra y en comunin con l, puede tambin tener la sabidura que
excede a la de Salomn.
La sabidura de Salomn, de hecho, le fall porque l descuid su propia enseanza.
Comenz a confiar en su propia sabidura ms que en la del Seor, cuyo temor es el principio
de la sabidura. Ya que el suyo era un pequeo reino encajado entre superpotencias, y ya que l
era un hombre de paz, no de guerra, le pareci prudente buscar su defensa en los tratados de
paz. Qu mejor manera de sellar un trato que casndose con una hija del rey cuyos ejrcitos
pudieran ser una amenaza? Ignorando la ley de Dios, Salomn se cas con veintenas de
esposas por razones polticas, as como de placer. Sus acciones estaban en contradiccin directa
a la palabra de Dios dada por medio de Moiss, que le adverta al pueblo no hacer tratados con
los paganos o casarse con sus hijas (x 34:10-17).
Salomn dedic el Templo de Dios mientras la nube de gloria llenaba el santuario. Pero
ese mismo Salomn, tiempo despus en su reinado, se par en el Monte de los Olivos con su
espalda hacia el reluciente oro del Templo de Dios para escoger un lugar para un altar a
Quems, el dios de Moab (1R 11:7). Salomn, con toda su sabidura, olvid que el Seor es
un Dios celoso que no compartira Su gloria con un dolo (x 34:14).
Se pronunci el juicio de Dios contra Salomn. Se haba alcanzado el cenit de la
bendicin. Ahora, por medio de la desobediencia idlatra de Salomn, comenz el largo
descenso hacia el punto ms bajo de la cautividad. Se necesitaba uno mayor que Salomn para
traer rectitud y justicia al pueblo de Dios.

133
Preguntas sobre el estudio
1. Por qu Dios le neg a David su peticin de construir Su casa?
2. Cundo se construira el Templo?
3. Por qu los reinos de David y Salomn se deben ver juntos?
4. David prefigura la paciente sujecin de la humillacin de Cristo. Salomn tipifica
a Cristo como el Juez que introduce el Reino para juzgar con justicia. Explica.
5. Lee 1 Reyes 3:4-15. Cul fue la peticin de Salomn? De qu manera se le
concedi (ver 1R 4:29-34)?
6. Separados del Seor, el adquirir conocimiento no tiene sentido. Qu quiere
decir Clowney con esto?
7. Qu es la sabidura? Qu no es?
8. Cul es el objetivo del libro de Eclesiasts?
9. Jess es el Prncipe de Paz que es la mismsima Sabidura de Dios. De qu
manera Mateo revela este aspecto de Jess?
10. La sabidura es personal en el ser del Hijo de Dios. Explica esto a la luz del
inicio de Juan y Colosenses 1:15, 19; 2:9.
11. Cul es la locura de la cruz?
12. Cmo quiere el Seor que crezcamos en sabidura?

134
Preguntas de aplicacin
1. De qu manera tratas de buscar la sabidura? Da ejemplos.
2. Has crecido en sabidura desde que eres cristiano(a)? Si es as, cmo? Si no, qu
medidas tomars para comenzar a madurar en sabidura?
3. A veces tu vida te ha parecido sin sentido? Qu te puede ensear el libro de
Eclesiasts sobre esos tiempos?
4. Medita en la afirmacin: La sabidura es personal en el ser del Hijo de Dios. Si
todava no te rindes a Cristo, medita en lo que quiere decir que Cristo sea la mismsima
Sabidura de Dios. Qu debera significar para ti?
5. La sabidura de Salomn le fall porque comenz a confiar en ella en vez de confiar
en el Seor. Ha sido esto una tentacin para ti? Da ejemplos. Ora para que Dios te
capacite para confiar en l en vez de en los buenos dones que l te ha dado.

135
CAPTULO NUEVE

136
EL SEOR QUE VENDR

137
EL SEOR DEBE VENIR
Despus de los das de Salomn, la historia de Israel es una historia de creciente apostasa y
juicio. El reino de Salomn se dividi cuando su hijo Robon enfrent una protesta por los
impuestos con arrogancia real en vez de sabidura. Bajo Jerobon, las diez tribus del norte
rompieron con el trono de David. Para consolidar la independencia del Israel del norte,
Jerobon estableci una nueva e idlatra forma de adoracin. Para que los israelitas no
siguieran adorando en Jerusaln erigi dos becerros de oro, uno en Dan y otro en Betel, cerca
de las fronteras norte y sur de su reino (1R 12:28-30). l declar: Israelitas, no es necesario
que sigan subiendo a Jerusaln! Aqu estn sus dioses, que los sacaron de Egipto. Sus palabras
fueron una repeticin abominable de la inauguracin de la adoracin del becerro, al pie del
Monte Sina.
Jerobon estableci todas las formas e instituciones de la adoracin apstata: sacerdotes,
das de fiesta, sacrificios, un culto de la invencin del hombre que imitaba pero perverta las
ordenanzas del Seor. Autoriz la adoracin en los altares de los lugares altos. Las formas
cananitas de religin, que siempre haban sido una tentacin al pueblo de Dios, recibieron un
reconocimiento oficial. En el registro proftico de la historia de Israel, la sentencia de Dios
contra el pecado de Jerobon se repiti una y otra vez. Esta sentencia repic en contra de cada
rey posterior que sigui las prcticas de la apostasa de Jerobon: Bas hizo lo que ofende al
Seor, pues sigui el mal ejemplo de Jerobon, persistiendo en el mismo pecado con que este
hizo pecar a Israel (1R 15:34).
Con todo eso el Seor no desech por completo a Israel. Les envi profetas, comenzando
en los das de Jerobon. Ellos llamaron a Israel al arrepentimiento, pronunciaron los juicios de
Dios y prometieron Su perdn a los que se arrepintieran. Sus mensajes fueron ignorados de
manera resuelta. El profeta Jeremas habl durante veintitrs aos de ministerio sin ninguna
respuesta; y aadi: Adems, una y otra vez el Seor les ha enviado a Sus siervos los profetas,
pero ustedes no los han escuchado ni les han prestado atencin (Jer 25:4).
En un momento dado, la apostasa de Israel tom una forma an ms malvada. Jezabel, la
reina pagana del rey Acab, tuvo xito en hacer de la adoracin del dios de Tiro, Baal, el culto
real y oficial en Israel. Su xito llev a Israel a dar un ltimo paso fatal en la apostasa religiosa.
Fueron de la idolatra en la adoracin del Seor a la adoracin de otro dios.
Para romper la inclinacin a este paganismo popular, el Seor envi el juicio de la sequa.
El profeta de Dios, Elas, anunci la sequa y le declar a Acab: Tan cierto como que vive el
Seor, Dios de Israel, a quien yo sirvo, te juro que no habr roco ni lluvia en los prximos
aos, hasta que yo lo ordene (1R 17:1).
Conforme pasaban las estaciones sin lluvia, la hambruna lleg a Israel y el rey Acab mont
una bsqueda internacional de Elas. El Seor le haba dado a Elas refugio y un ministerio con
una viuda en Sarepta, una ciudad gentil cerca de Sidn. La palabra del Seor vino otra vez a
Elas; l hizo una dramtica reaparicin en Israel. Una vez ms confront a Acab y exigi un
encuentro de poder entre los sacerdotes de Baal y l como el nico profeta del Seor. Dejen
que el verdadero Dios muestre Su poder dando lluvia a Israel!

138
El Monte Carmelo fue la escena del concurso. El rey Acab reuni a los cientos de profetas
que servan a Baal y a Asera, el dios y la diosa de la fertilidad cuya adoracin Acab haba
patrocinado. Miles de israelitas cubrieron las laderas de la montaa para ser testigos del
encuentro. Ya que la lluvia traa la fertilidad y la fertilidad era la especialidad de Baal y de
Asera, el pueblo debi haber esperado que la produjeran. Elas les dio a los profetas de Baal
todas las ventajas en el concurso. Dej que ellos ofrecieran el primer sacrificio, pero que
dejaran que Baal diera el fuego para mostrar su aceptacin del toro que ofrecieran. Baal era un
dios-tormenta; dejen que encienda la lea con un rayo y despus de eso que traiga la lluvia.
Los profetas de Baal comenzaron a invocar a su deidad, pero sin xito. Hicieron un
espectculo dramtico, pero sin fuego ni lluvia. Los cientos cantaban, bailaban y profetizaban
la respuesta de Baal. Despus de horas de hacer esto, Elas comenz a burlarse de ellos.
Griten ms fuerte! les deca. Seguro que es un dios, pero tal vez est meditando, o est
ocupado o de viaje. A lo mejor se ha quedado dormido y hay que despertarlo! (1R 18:27) 1.
Incitados por el ridculo que Elas haca de ellos, los profetas de Baal entraron en un
frenes, cortndose con espadas y gritndole a Baal. No fue sino hasta la hora del sacrificio de la
tarde que Elas puso fin a esto y levant el altar del Seor. Us doce piedras por las doce tribus
de Israel (no las diez tribus del reino de Acab). Cav una zanja alrededor del altar y acomod
el sacrificio en la lea. Despus orden que el sacrificio y el altar se empaparan con agua. Se
derram el agua hasta que la zanja se llen. Elas, entonces, or a Yahweh, el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob: Respndeme, Seor, respndeme, para que esta gente reconozca
que T, Seor, eres Dios, y que ests convirtiendo a ti su corazn! (1R 18:37).
El fuego del Seor cay. Consumi no solo la lea empapada y el sacrificio, sino las
piedras, el agua y la misma tierra que estaba debajo del altar. La multitud aterrorizada cay
rostro a tierra y clam: El Seor es Dios, el Dios verdadero! (1R 18:39).
En nuestra era escptica muchas personas exigen una demostracin como esa de la
existencia del Dios vivo. Que Dios muestre con una explosin atmica que l es el Seor, que
puede hacer o deshacer segn Su palabra. A Jess se lo exigieron. Ignorando los milagros que
Jess haba hecho, los escpticos hostiles exigieron que l hiciera uno ms a la orden. Jess se
neg.
Cuando l quiere, Dios puede hacer notorio Su poder como lo hizo en el Monte
Carmelo. Pero el Todopoderoso no presenta Sus credenciales con base en una orden para
nuestra inspeccin. Para los pecadores rebeldes, exigir fuego del cielo es el colmo de la locura!
Sin embargo, si el fuego del cielo es demasiado, mucho ms de lo que habamos esperado,
tambin hay un sentir de que es muy poco. El fuego de Dios que cae del cielo podra
consumir a los pecadores como consumi a Sodoma y Gomorra. Pero el fuego del cielo no
puede salvar a los pecadores; no puede lograr el misterio del plan de Dios.
A Elas se le tena que ensear esa leccin. Despus de la victoria en el Monte Carmelo,
Elas pudo ordenar la ejecucin de la sentencia de Dios contra los profetas de Baal. Dios envi
una lluvia torrencial. Pareca que el triunfo de Elas estaba completo, que haba restaurado los
corazones de los hijos a los padres y los corazones de los padres al Dios de Israel. Pero sabemos
que la reina Jezabel, furiosa por la ejecucin de los profetas de Baal, jur matar a Elas. El
profeta tuvo que huir.

139
Solo y exhausto en el desierto del Arab, el exiliado Elas perdi toda esperanza por su vida.
Qu victoria haba sido la de Carmelo, que dej a Acab como rey y a Jezabel como reina?
Quin, de hecho, se haba quedado para proclamar la palabra del Seor sino Elas, y ahora su
vida una vez ms estaba en peligro? Elas se ech al suelo debajo un rbol. Estoy harto,
Seor!, protest. Qutame la vida, pues no soy mejor que mis antepasados (1R 19:4).
El Seor procedi a instruir a Su desmoralizado profeta. Refresc a Elas con sueo y
comida y lo guio a Horeb, el monte de Dios en Sina. Cuando Elas expres su queja: Soy el
nico que ha quedado, el Seor le revel Su gloria como una vez lo haba hecho con Moiss
en el Monte Sina. Elas se protegi dentro de una cueva cuando un viento que exceda la
fuerza de un huracn rompi las piedras de la montaa. Un terremoto estremeci la montaa.
Fuego cay del cielo en el Monte Horeb, como lo haba hecho en el Monte Carmelo. Sin
embargo, se nos dice que el Seor mismo no estaba presente en ninguna de esas
manifestaciones de poder supremo. Despus del fuego, sin embargo, Elas escuch un suave
murmullo. Cubri su cara con su manto y sali de la cueva para encontrarse con el Seor.
El control de Dios del mundo y de la historia no necesita fuego del cielo. Para l es
suficiente hablar para que Su voluntad se haga. Su palabra es soberana y todopoderosa; Sus
propsitos no fallan. El Seor le habl a Elas ordenndole que ungiera a tres personas que
seran, de maneras distintas, los instrumentos de Dios en el derrocamiento del culto a Baal en
Israel. Jazael deba ser ungido rey de Siria; Jeh, rey de Israel; y Eliseo, el profeta de Dios que
sucedera a Elas. Un invasor gentil, un usurpador violento y un ministro fiel de la palabra de
Dios seran todos usados en el tiempo y a la manera de Dios. Elas no estaba solo como l
pensaba. El Seor haba preservado un remanente fiel: siete mil israelitas que nunca haban
doblado sus rodillas ante Baal (1R 19:18).
Se le mostr a Elas que ni Acab y ni Jezabel haban perturbado el gobierno de Dios del
mundo; Elas no tena que perder la esperanza en los propsitos de Dios. An haba algo ms
implcito en la palabra que Dios haba susurrado en Horeb. Dios no haba olvidado Su
promesa a Abraham y a David. El juicio deba venir sobre Israel, pero Dios todava mostrara
misericordia por medio del juicio. Ciertamente, Israel pronto olvid el fuego que cay en
Carmelo, pero Dios tena otro propsito ms all de mostrar Su poder. Su palabra todava se
hablara, una palabra que expresara el misterio de Su salvacin.
Elas encabez la larga sucesin de profetas que ministraron esa palabra de Dios. No en el
relmpago del Sina, no en el fuego del Carmelo, sino en la palabra apacible de la revelacin a
Sus profetas, el Seor dejara ver el increble diseo de Su misericordia salvadora. Mucho
despus, el ltimo de los grandes profetas, Juan el Bautista, vendra en el espritu y poder de
Elas para pregonar el cumplimiento del diseo de Dios: el Seor mismo haba venido a salvar
a Su pueblo.
Como Elas, Juan haba esperado fuego del cielo. l pens que Jess, Aquel que vendra,
tena que cortar a los malvados como rboles con el fin de introducir la bendicin del Reino.
Cuando Jess obr milagros de bendicin en vez de juicio, Juan se confundi. Las denuncias
que l haba hecho sobre la maldad de otros lo haban encerrado en la prisin del rey Herodes.
Ah escuch que Jess incluso estaba resucitando a los muertos (Lc 7:18). Pero dnde estaba
Su obra de liberacin? Cmo podan el pobre y el oprimido recibir la bendicin de Dios si
sus opresores no eran juzgados?

140
Juan envi a sus discpulos a Jess con una pregunta: Eres T el que ha de venir, o
debemos esperar a otro? (Lc 7:19). Como Elas, Juan esperaba que el Seor trajera
destruccin sobre los enemigos del Reino de Dios. Ante los discpulos de Juan, Jess llev a
cabo ms de Sus milagros, milagros que cumplan exactamente las profecas (Is 35:5-6).
Despus dijo: Dichoso el que no tropieza por causa ma (Lc 7:23). La voz apacible del Seor
instruy a Juan, as como haba instruido a Elas. l hara Su obra a Su manera.
Si en verdad el fuego de la santidad descendiera, todo debera ser consumido. Sera el da
del juicio, no solo para el rey Herodes que haba encarcelado a Juan, sino para el mismo Juan y
sus discpulos. Jess haba venido, no para traer juicio, sino para sufrirlo. Cuando Elas estuvo
con Moiss en el Monte de la Transfiguracin, habl con Jess sobre Su muerte. Era claro que
el misterio de la redencin de Dios solo se poda llevar a cabo por medio del sacrificio del
Calvario.
Desde Elas hasta Juan el Bautista, todos los profetas se estuvieron preparando para Aquel
que vendra. El mismo Moiss predijo la venida de un Profeta mayor a quien el pueblo deba
prestar atencin (Dt 18:18). Los profetas escribieron la historia de Israel, describiendo la
fidelidad o infidelidad de los jueces y reyes de Israel. Escribieron un doloroso mensaje de
apostasa, juicio y condenacin. Sin embargo, no fueron meros agoreros que reflexionaron en
los recuerdos del pasado. Ms bien, estuvieron como atalayas sobre las murallas de Jerusaln,
esperando la futura salvacin del Seor (Is 62:6-7).
Cuando Israel entr a la tierra bajo el mando de Josu, recitaron las bendiciones y los
juicios del pacto de Dios que estn registrados en Deuteronomio 27-29. Las promesas de Dios
se haban guardado. A pesar de la desgastante historia de la desobediencia de Israel, Dios les
haba dado la tierra y Salomn pudo alabar a Dios por hacer lo que haba prometido. Pero la
apostasa de Israel, evidente hasta en el reinado de Salomn, trajo los juicios de Deuteronomio.
Sin embargo, en Deuteronomio 30 vemos que Dios haba prometido an ms. Despus que
el juicio hubiera llevado a Israel al exilio, Dios reunira a Su pueblo una vez ms y circuncidara
sus corazones (Dt 30:6).
Los profetas fueron fieles a este mensaje. Le advirtieron al pueblo acerca de la manera en
que Dios usara a las naciones gentiles como Sus instrumentos para juzgar a Israel. Tambin
les advirtieron a las naciones. Los invasores que devastaron a Israel no estaban haciendo la
guerra santa de Dios. No fueron los santos vindicadores del Seor, como fue llamado Israel a
serlo cuando entraron a Canan. Ms bien, fueron como bestias rapaces devorando su presa.
Adoraron la redada de su propio podero militar. De hecho Dios los usara, pero tambin los
juzgara (Is 10:5-19; 34:2-4).
Incluso en medio de los juicios de Dios sobre Israel, era seguro que Sus propsitos se
lograran. Dios haba llamado a Abraham a ser una bendicin a las naciones. Si por
desobediencia Israel faltaba a ese llamado, entonces el castigo por su desobediencia llevara a
cabo el diseo de Dios. La hambruna que Elas trajo sobre Israel llev la palabra del Seor a
una viuda gentil (1R 17:8-24; Lc 4:26). Naamn, un general sirio que se levant como un
azote contra Israel, fue curado de su lepra por el profeta Eliseo (sanado, sin lugar a dudas, para
seguir con su carrera militar contra Israel, 2R 5).
La imagen ms completa de cmo el juicio sobre Israel poda llevar bendicin a los gentiles
se encuentra en la historia de Jons. El Seor le mand al profeta Jons ir y predicar la
sentencia de juicio de Dios contra Nnive (Jon 1:2). Jons desobedeci al Seor; se fue en

141
direccin contraria, comprando un pasaje para un barco que se diriga a Tarsis, al oeste. Su
razn es obvia: Nnive era en ese tiempo la capital de la superpotencia asiria. Pero sus ejrcitos
amenazaban la existencia de Israel. (La nica representacin que nos queda hoy de un rey de
Israel est en el Obelisco Negro de Salmanazar III en el Museo Britnico2. La estela asiria
muestra a Jeh, el rey de Israel, besando el suelo ante el rey de Nnive. Detrs de Jeh estn los
cargadores llevando el tributo que l haba llevado a Asiria).
Jons haba profetizado alivio para Israel. La nacin, de hecho, goz de prosperidad bajo
Jerobon II (2R 14:25). Pero ahora, como lo confiesa al final del libro (Jon 4:2), Jons estaba
lleno de pavor. Suponiendo que los ninivitas hicieran caso a su advertencia proftica, qu
sucedera si Nnive se arrepenta de su maldad? No les perdonara Dios la vida? Si Nnive era
perdonada, cmo poda ser Israel una nacin segura?
Jons decidi que era prescindible. Dios lo haba llamado para que le advirtiera a Nnive
que en cuarenta das sera destruida. Suponiendo que l se retirara de la accin, los ninivitas no
recibiran la advertencia y la destruccin de Nnive sera segura. Jons estaba dispuesto a morir
para que Israel fuera preservado.
Su decisin explica no solo su plan de hacer un viaje, sino tambin la impresionante calma
que le permiti dormir en medio del ventarrn que pronto arras con el barco. Cuando su
identidad se descubri ante los aterrorizados marineros, ofreci un segundo plan que pareca
incluso ms efectivo. Que lo tiraran por la borda. La tormenta vena del Seor; Jons era el
objeto de la ira de Dios. Jons se ahogara, los marineros sobreviviran y Nnive no escuchara
la advertencia.
Dentro de la gran criatura que Dios envi para rescatar a Jons, el profeta confes que la
salvacin es del Seor. Haba descendido, por decirlo de algn modo, a las mismas
profundidades de la tumba, pero el Seor le haba salvado la vida. Arrojado en la orilla de la
playa, Jons finalmente fue a Nnive. Predic como Dios le haba ordenado y sus peores
temores se hicieron realidad. Los ninivitas s se arrepintieron, desde el rey hasta el siervo de
ms bajo rango.
Vemos a Jons sentado afuera de la ciudad, esperando durante cuarenta das, con la
esperanza de que el arrepentimiento de Nnive no alcanzara los estndares de Dios. Le sac a
Dios su Te lo dije: Oh Seor! No era esto lo que yo deca cuando todava estaba en mi
tierra? Por eso me anticip a huir a Tarsis, pues bien saba que T eres un Dios bondadoso y
compasivo, lento para la ira y lleno de amor, que cambias de parecer y no destruyes. As que
ahora, Seor, te suplico que me quites la vida. Prefiero morir que seguir viviendo! (Jon 4:2-
3).
Jons tena razn, por supuesto, en todos los sentidos. Tena razn en conocer la
compasin y el amor de Dios! Tambin estaba en lo cierto en cuanto a Nnive. Aunque Dios
perdon a esta nacin, despus de algunos aos los ejrcitos s marcharon de Nnive para
conquistar Israel y deportar a su gente al exilio. Lo que Jons olvid fue el llamado de Israel de
dar testimonio de la justicia y la misericordia de Dios para que los gentiles escucharan.
Dios haba bendecido a Abraham, pero tambin lo llam a ser bendicin a todas las
familias de la tierra. A pesar del celo de Jons por Israel, esa nacin pecadora no pudo escapar
del juicio de Dios. Dios perdon a Nnive para usarla como su arma contra Israel. Si el pecado

142
de Israel haca que el nombre de Dios fuera blasfemado entre las naciones, entonces al juzgar a
Israel Dios hara que Su nombre se conociera. Al juzgar a Israel, Dios trajo bendicin a las
naciones.
La historia de Jons se volvi una parbola de esperanza para el pueblo exiliado de Dios.
Tragado en el mar de las naciones, el Seor no olvid a Su pueblo. La salvacin es del Seor.
Dios verdaderamente liberara a Su pueblo y lo hara as por medio de la resurreccin de los
muertos. La seal de Jons tiene su cumplimiento en Jesucristo (Mt 16:4). De l se afirm
profticamente que era mejor que un hombre muriera para que la nacin no pereciera (Jn
11:50-52). Jess, el obediente Siervo del Seor, hizo lo que Jons estuvo dispuesto a hacer en
la locura de su desobediencia. Jess dio Su vida para traer la salvacin al pueblo de Dios. La
salvacin es del Seor!
El Seor mismo debe salvar, porque el lamentable estado de la humanidad pecadora es
demasiado desesperado para cualquier salvador menor. A Ezequiel se le dio una visin del
pueblo de Dios en su cautividad. Llamarlos la asamblea de Dios sera grotesco. Llenaban el
valle, pero todos estaban muertos y en descomposicin, con los huesos ya secos. Ezequiel ni
siquiera vio a los esqueletos en orden mientras caminaba en el enorme valle de la muerte. La
pregunta del Seor pareca absurda: Hijo de hombre, podrn revivir estos huesos? (Ez
37:3).
Ezequiel no dio la respuesta obvia. Tena cierto conocimiento de Dios: Seor
omnipotente, T lo sabes (Ez 37:3). Y as el Seor le dio a Su profeta su encargo ms
extraordinario. Deba dirigir se mensaje proftico a los huesos secos: Huesos secos, escuchen
la palabra del Seor! (Ez 37:4).
Ezequiel nos da la descripcin de una escena pavorosa pero triunfante. Los huesos secos
hacan ruido y se sacudan mientras se juntaban; tendones, carne y piel aparecieron en ellos.
Una vez ms Ezequiel profetiz y a su palabra el aliento de vida entr en la asamblea: Los
huesos revivieron y se pusieron de pie. Era un ejrcito numeroso! (Ez 37:10).
La promesa de Dios que acompa la visin habl, no solo de liberar a Israel de las
tumbas de su cautividad, sino tambin de que Dios pondra Su Espritu en ellos para que
vivieran. Ningn israelita exiliado poda pintar un cuadro ms oscuro de la condicin de un
pueblo cautivo y disperso. La situacin estaba ms all del remedio humano. Solo Dios poda
dar la vida de Su Espritu al valle de la muerte. La imagen del valle de Ezequiel estaba delante
del apstol Pablo cuando describi la condicin de un mundo perdido: muertos en delitos y
pecados (Ef 2:1; Col 2:13).
El Seor tena que venir, no solo porque la condicin del hombre era imposible, sino
porque Sus promesas tambin eran imposibles. Abraham se haba redo con la promesa
imposible de que un hijo nacera de Sara en su vejez. l hubiera hecho que Dios redujera Sus
promesas y se conformase con Ismael, el hijo de Agar, la sierva de Sara. Pero ninguna palabra
es demasiado para Dios (Gn 18:14). Isaac, Risa, naci de acuerdo con el tiempo de Dios.
Separadas de la venida del Seor, las promesas de Sus profetas hubieran sido pura fantasa.
Pregonaron, al son de la trompeta, el desastre y la condenacin; pero tambin anunciaron que
el Seor no haba terminado con Su pueblo. Isaas describi la cada del cedro del orgullo de
Israel. Se haba perdido entonces toda esperanza? No, porque la cepa del rbol permaneci en
la tierra y un vstago nacera para convertirse en un modelo, una ensea a la que las naciones se
reuniran (Is 10:33-34; 11:1, 10).

143
Se dieron dos respuestas a las preguntas de desesperacin que incluso los profetas
compartan. Primera, la destruccin no sera total: Dios salvara a un remanente. Segunda, la
destruccin no sera final: Dios traera un renuevo. La cepa del cedro era el remanente que
quedara; el vstago sera el renuevo de Dios.
El remanente, de hecho, puede haber sido lastimosamente pequeo: como los rebuscos
que se dejan en la esquina de un campo o unas cuantas aceitunas en las ramas ms altas de un
rbol (Is 17:6). Ams compar el remanente a un solo tizn encendido que se deja en una
fogata, o a las piernas y las orejas que se dejan despus de matar a un len (Am 4:11-12). Pero
Dios guardara a los Suyos. El buen grano no caera a la tierra (Am 9:9).
Despus de la tormenta del juicio vendra el brillante arcoris de la promesa. Dios no solo
liberara a Su pueblo; quitara sus corazones de piedra y les dara corazones de carne (Ez
36:26-27). l establecera un Nuevo Pacto con ellos (Jer 31:31-34). La paz y la justicia
universales se estableceran en los cielos nuevos y la tierra nueva (Is 11:6-9; 65:17-25).
De hecho, ros de agua fluirn por cada ladera de las colinas. La luna sera tan brillante
como el sol. El Seor sanara las heridas de Su pueblo (Is 30:23-26). Un remanente de las
naciones enemigas sera liberado junto con el remanente de Israel (Jer 48:47; 49:6; Sal 87:4-
5). El Seor extendera Su banquete a todos los pueblos:
Sobre este monte, el Seor Todopoderoso preparar
para todos los pueblos un banquete de manjares especiales,
un banquete de vinos aejos,
de manjares especiales y de selectos vinos aejos.
Sobre este monte rasgar el velo
que cubre a todos los pueblos,
el manto que envuelve a todas las naciones.
Devorar a la muerte para siempre
(Is 25:6-8).
De hecho, tan inconcebible ser el desbordamiento de la bendicin, que tanto Egipto
como Asiria adorarn al Dios de Israel. Los egipcios viajarn del sur justo por en medio de la
tierra de Israel para adorar a Dios en Asiria, y los asirios repetirn la peregrinacin a la inversa,
pasando por Jerusaln para adorar a Dios en Egipto (Is 19:23). Los nombres entraables que
el Seor le dio a Su pueblo del pacto sern dados como bendicin a estas naciones enemigas:
Bendito sea Egipto Mi pueblo, y Asiria obra de Mis manos, e Israel Mi heredad (Is 19:25).
Despus del regreso del exilio, algunos lloraron ante la aparente insignificancia de su
Templo, recordando la grandeza pasada. Dnde estaba la gloria que Dios haba prometido?
El profeta Zacaras no sugiri que Dios poda haber prometido demasiado y que el pueblo
tena que estar contento con lo que tena. Al contrario, una vez ms comenz a describir lo
indescriptible: una Jerusaln donde cada olla es tan santa como una vasija del Templo, donde
los frenos de los caballos llevan la inscripcin de la placa de oro de la tiara del sumo sacerdote
(Santidad al Seor), y donde el habitante ms dbil es como el rey David (Zac 12:8; 14:20-
21). Queda una pregunta. Cmo ser el Rey en ese da? La casa real de David ser como
Dios mismo, como el ngel del Seor que marcha al frente de ellos (Zac 12:8).
Sin lugar a dudas, los orculos de los profetas estn llenos de simbolismo y poesa. Isaas
no necesitaba a un cientfico moderno para insinuarle la posible dificultad de un sol siete veces
ms brillante del que abrasaba los campos de Israel en el verano. No obstante, el lenguaje

144
figurativo de los profetas se usa para describir una bendicin no menor que sus palabras, sino
mayor. De la misma manera, las visiones que se le dan a Juan en el libro de Apocalipsis
describen la gloria inimaginable de la verdadera y ltima Ciudad de Dios.

145
EL SEOR VENDR
Las promesas de los profetas se remontan ms all de lo que puede ser expresado. Deben,
porque es Dios mismo quien las cumplir. Aquel que trae una luz ms brillante que el sol es el
Dios de Gloria:
Levntate y resplandece, que tu luz ha llegado!
La gloria del Seor brilla sobre ti!
Mira, las tinieblas cubren la tierra,
y una densa oscuridad se cierne sobre los pueblos.
Pero la aurora del Seor brillar sobre ti;
sobre ti se manifestar Su gloria!
(Is 60:1-2).
Si el pueblo escogido de Dios se ha de juntar en uno, Dios mismo debe ser su Pastor.
Ezequiel trae la palabra del Seor contra los falsos pastores que cuidaron del rebao de Dios de
una manera miserable:
As dice el Seor omnipotente: Yo estoy en contra de Mis pastores. Les pedir cuentas
de Mi rebao; les quitar la responsabilidad de apacentar a Mis ovejas, y no se apacentarn
ms a s mismos. Arrebatar de sus fauces a Mis ovejas, para que no les sirvan de alimento
[] Como un pastor que cuida de sus ovejas cuando estn dispersas, as me ocupar de
Mis ovejas y las rescatar de todos los lugares donde, en un da oscuro y de nubarrones, se
hayan dispersado (Ez 34:10-12).
Isaas describe, de una manera poderosa y tierna, al Seor como el Pastor, guiando a Israel
para salir de la cautividad en un segundo xodo de liberacin. Handel, en su Mesas, ha puesto
esa Escritura con msica: Como un pastor que cuida su rebao, recoge los corderos en Sus
brazos; los lleva junto a Su pecho, y gua con cuidado a las recin paridas (Is 40:11).
El Seor vendr como un Guerrero y como un Pastor. En un mundo de explotacin e
injusticia, donde la verdad no se encuentra en ningn lado, el Seor ve y se disgusta:
Lo ha visto, y le ha asombrado ver
que no hay nadie que intervenga.
Por eso Su propio brazo vendr a salvarlos;
Su propia justicia los sostendr.
Se pondr la justicia como coraza,
y se cubrir la cabeza con el casco de la salvacin;
se vestir con ropas de venganza,
y se envolver en el manto de Sus celos
(Is 59:16-17).
Los pastores y los jueces del pueblo de Dios han fracasado; necesitan un Salvador divino.
Salvacin quiere decir liberacin de todos los malvados opresores que devoran al pueblo de
Dios. Dios vendr con poder para destruir a los que los tienen cautivos. Sin embargo, su
cautividad es ms oscura y su calabozo es ms hondo que cualquier cosa que los brazos puedan
fabricar. Son retenidos cautivos por sus propios pecados. Miqueas, por lo tanto, proclama que
Dios triunfar no solo sobre sus enemigos, sino sobre sus pecados. Cuando Dios muestre Su
salvacin, las naciones vern, se avergonzarn y temern:
Qu Dios hay como T,
que perdone la maldad

146
y pase por alto el delito
del remanente de Su pueblo?
No siempre estars airado,
porque Tu mayor placer es amar.
Vuelve a compadecerte de nosotros.
Pon Tu pie sobre nuestras maldades
y arroja al fondo del mar todos nuestros pecados
(Mi 7:18-19).
Dios tiene el poder para salvar. Ningn enemigo puede resistir al Guerrero divino cuyos
carros son las nubes. Los milagros del xodo, la cada de Jeric, las victorias de David, todo
esto mostr el poder de Dios. Pero los profetas proclamaron una salvacin mucho ms
insondable. El Seor no solo debe liberar a Su pueblo de las cadenas; l los debe librar del
pecado. Para libertar a Su pueblo Dios debe cautivar sus corazones.
Dios viene, por lo tanto, no solo en la majestad de Su poder, sino en la compasin de Su
amor. El Guerrero y el Juez, que tambin es un Pastor, tiene cuidado de Su pueblo:
Declar: Verdaderamente son Mi pueblo,
hijos que no me engaarn.
As se convirti en el Salvador de todas sus angustias.
l mismo los salv; no envi un emisario ni un ngel.
En Su amor y misericordia los rescat;
los levant y los llev en sus brazos
como en los tiempos de antao
(Is 63:8-9).
De hecho, el Pastor de Israel es Esposo y Padre de Su pueblo. El profeta Oseas es enviado
a tomar otra vez a Gmer, su esposa adltera, para mostrar el amor de Dios por la apstata
Israel. Las figuras se combinan en Ezequiel, donde se describe que el Seor encuentra a Israel
como una beb abandonada en el campo abierto, todava en la sangre de su nacimiento. El
Seor le otorga vida y crecimiento en madurez, la limpia y la viste y la hace Su novia (Ez 16:1-
14), solo para que ella se aparte de l para ir con otros amantes y usar, para seducirlos, los
mismos dones que el Seor le ha dado.
Los amantes de Israel se volvieron contra ella y se convirtieron en los instrumentos de Dios
para juzgarla. Sin embargo, al final Dios restableci Su pacto. Su pueblo con el tiempo se
arrepentira y se avergonzara:
Yo establecer Mi alianza contigo, y sabrs que Yo soy el Seor. Cuando Yo te perdone
por todo lo que has hecho, t te acordars de tu maldad y te avergonzars, y en tu
humillacin no volvers a jactarte. Lo afirma el Seor omnipotente (Ez 16:62-63).
La figura cambia: como Padre, Dios gua a Su pequeo hijo Israel para salir de Egipto,
tomndolo de la mano y ensendolo a caminar (Os 11:3). La rebelin de Su hijo trae juicio,
pero el Seor clama:
Cmo podra Yo entregarte, Efran?
Cmo podra abandonarte, Israel?
Yo no podra entregarte como entregu a Adm!
Yo no podra abandonarte como a Zeboyn!
Dentro de m, el corazn me da vuelcos,

147
y se me conmueven las entraas.
Pero no dar rienda suelta a Mi ira,
ni volver a destruir a Efran.
Porque en medio de ti no est un hombre,
sino estoy Yo, el Dios santo,
y no atacar la ciudad
(Os 11:8-9).
El orculo del profeta prosigue para declarar que el Seor rugir como un len para reunir
a Sus hijos del oeste y del este.
Cuando el Seor venga a juzgar y a salvar, los mismsimos rboles del bosque cantarn de
gozo delante de l (Sal 96:12-13), y Su pueblo se unir al cntico:
Lanza gritos de alegra, hija de Sin!
Da gritos de victoria, Israel!
Regocjate y algrate de todo corazn,
hija de Jerusaln!
El Seor te ha levantado el castigo,
ha puesto en retirada a tus enemigos.
El Seor, Rey de Israel, est en medio de ti:
nunca ms temers mal alguno.

Porque el Seor tu Dios est en medio de ti
como guerrero victorioso.
Se deleitar en ti con gozo, te renovar con Su amor,
se alegrar por ti con cantos
(Sof 3:14-15, 17).

148
EL SIERVO DEL SEOR VENDR
La palabra de Dios acerca de la promesa no regresar vaca. Su gracia no se frustrar. Su
compasin triunfar. La temible destruccin de Su ira contra la apostasa no ser total o final,
porque Dios proyecta la salvacin ms all de lo imaginable.
Sin embargo, Dios no puede ser burlado. Debe haber una respuesta a Su amor. Si l es
Seor, entonces l debe ser amado y servido como Seor. Si l es Padre, l debe reclamar a
Su verdadero hijo. A menos que nuestra desobediencia sea superada, la venida del Seor debe
temerse en vez de recibirse con regocijo: Pero quin podr soportar el da de Su venida?
Quin podr mantenerse en pie cuando l aparezca? (Mal 3:2).
Dios haba guardado Su pacto; Su pueblo era el que haba roto el pacto. Si iba a haber un
nuevo pacto de la promesa no era suficiente que Dios viniera en gloria. El pueblo, tambin,
tena que ser representado. Abraham, Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Josu, Sansn, Samuel,
David, Salomn, Elas, Eliseo, Jons, Isaas, Jeremas, Daniel todos los profetas, sacerdotes y
reyes de Israel se quedaron muy cortos. Guiaron a Israel, oraron por el pueblo, razonaron con
el pueblo, pelearon por ellos y contendieron con ellos, pero no pudieron guardar por ellos el
pacto de Dios. No se pudieron poner en el lugar del pueblo o tomar la parte de ellos. Se
necesitaba un Salvador mayor.
Ese Salvador tambin vendra. Siguindole el paso a la promesa de que el Seor vendra,
est la promesa de que el Siervo vendra: un Profeta como Moiss, pero un mejor Mediador;
un Sacerdote como Aarn, pero Uno de la orden real de Melquisedec; un Rey como David,
pero que se le dara un trono eterno. La nueva humanidad tena que ser fundada por un
Segundo Adn, el descendiente de la mujer que aplastara la cabeza de la serpiente. La promesa
a Abraham se tena que cumplir en otro Isaac, la verdadera Simiente en quien las naciones
seran benditas. La nueva Israel tena que ser establecida en la Persona del Siervo del Seor.
Esta es la declaracin de ese Siervo singular:
Me dijo: Israel, t eres Mi siervo;
en ti ser glorificado

Y ahora dice el Seor, que desde el seno materno
me form para que fuera yo Su siervo,
para hacer que Jacob se vuelva a l,
que Israel se rena a Su alrededor

No es gran cosa que seas Mi siervo,
ni que restaures a las tribus de Jacob,
ni que hagas volver a los de Israel,
a quienes he preservado.
Yo te pongo ahora como luz para las naciones,
a fin de que lleves Mi salvacin
hasta los confines de la tierra
(Is 49:3-6).
El Siervo de Dios iba a ser identificado con Israel y llamado con el nombre de Israel; sin
embargo, tambin se distinguira de Israel porque l regresara y restaurara a los que seran
preservados de Israel y seran la luz de Dios a los gentiles. El llamado y la eleccin de Israel por

149
parte de Dios haban sido burlados cuando Israel escogi otros dioses. Por lo tanto Dios
escogera a Su siervo y pondra Su Espritu en l (Is 42:1). El Siervo de Dios cumplira el
llamado de Israel entre las naciones y en l se fundara el nuevo y verdadero Israel (Ro 9:6-8;
15:8-9).
El Siervo escogido de Dios iba a ser Su deleite; sin embargo, l sera llamado a la
humillacin y al sufrimiento. Los enemigos del Seor seran Sus enemigos; los insultos
dirigidos a Dios se amontonaran sobre l (Sal 69:9). El asombroso mensaje respecto al Siervo
Sufriente de Dios llev el ministerio de los profetas a un punto culminante (Is 53).
Los sufrimientos del Siervo de Dios seran brutales y asombrosos. Los hombres estaran de
pie horrorizados por el abuso que sufrira. Deba ser un hombre de agona: golpeado, molido,
azotado, herido y ejecutado. Sera desfigurado en Sus aflicciones hasta que Su apariencia fuera
a duras penas la de un hombre. Estara sin belleza; nadie lo querra. Experimentara dolor,
abandono, descuido: hombre de dolores y familiarizado con las aflicciones. Los orgullosos y
poderosos lo despreciaran como insignificante; la gente lo acusara de depravado. Sus torturas
no lo catalogaran como alguien rechazado por Dios?
No obstante, el Siervo deba padecer todo eso con mansedumbre sumisa. l sera justo e
inocente; sin embargo, no se resistira. Deba ser llevado como un cordero al matadero o como
una oveja para ser trasquilada (Is 53:7).
Sorprende todava ms que Su tragedia tendra un significado. La agonizante muerte del
Siervo de Dios iba a ser un sacrificio. l sufrira por decreto de Dios (Is 53:10). l no sera un
transgresor, mas sera contado con los transgresores porque l llevara el pecado de muchos.
Nosotros somos como ovejas que nos hemos descarriado, pero el Seor pondra en l la
iniquidad de todos nosotros (Is 53:6). Despus de aprehenderlo y juzgarlo, le dieron muerte;
nadie se preocup de Su descendencia. Fue arrancado de la tierra de los vivientes, y golpeado
por la transgresin de mi pueblo (Is 53:8) 3. Su alma sera hecha una ofrenda por el pecado
(Is 53:10).
l sufrira como el sustituto de aquellos a los que les corresponda recibir el golpe. l lo
hara de buen grado porque llevara activamente sus tristezas, penas y enfermedades.
Intercedera por los transgresores. Por Sus heridas ellos seran sanados.
El sacrificio del Siervo terminara en victoria, una victoria real y sacerdotal proclamada a las
naciones. Sera un Vencedor majestuoso. El Siervo triunfante de Dios sera un completo xito,
exaltado y muy enaltecido (Is 52:13). La voluntad del Seor prosperara en Su mano.
Justificara a muchos y compartira con ellos el botn de Su triunfo. Como Sacerdote, rociara a
muchas naciones e intercedera por los pecadores. Las naciones escucharan con asombro el
significado de Sus sufrimientos.
Por fin est aqu la culminacin de la larga historia del sufrimiento de los siervos de Dios.
Moiss sufri el reproche de Israel. Elas huy por su vida. Jeremas fue echado en un cepo.
Pero Isaas describe a Uno que es ms que un profeta. Como ellos, l es perseguido; pero a
diferencia de ellos, l es sin pecado. David tambin soport el vituperio por el nombre del
Seor, pero trajo vergenza a su reinado por su propio pecado. El Seor lo libr y restaur su
trono, pero David nunca fue exaltado a la diestra de Dios. Los sacerdotes ofrecieron
diariamente los sacrificios, pero el Siervo se ofreci a S mismo como la ofrenda por el pecado.
La uncin del Siervo es con el Espritu Santo; el ministerio del Siervo es lograr la salvacin de
Dios hasta lo ltimo de la tierra.

150
En el mensaje de los profetas, la venida del Siervo ungido de Dios se aproxima de manera
progresiva y estrecha con la venida de Dios mismo. Cuando Dios venga para ser el Pastor de
Su pueblo, David ser su pastor (Ez 34:23). Cuando el ms dbil de los ciudadanos de
Jerusaln sea como el rey David, la Casa de David ser como Dios, como el ngel del Seor
que marcha al frente de ellos (Zac 12:8). Los nombres divinos se le dan al Rey prometido:
Porque nos ha nacido un nio, se nos ha concedido un hijo; la soberana reposar sobre Sus
hombros, y se le darn estos nombres: Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz (Is 9:6).
El nombre Dios fuerte Isaas se lo atribuye al Seor en el siguiente captulo (Is 10:21).
Cmo puede este nombre ser llevado por el Mesas? Por eso, el Seor mismo les dar una
seal: La joven concebir y dar a luz un hijo, y lo llamar Emanuel (Dios con nosotros) (Is
7:14).
Ya que Adn fue hecho a la imagen de Dios, de cierta forma puede ser llamado hijo de
Dios (Lc 3:38). Los ngeles, tambin, son llamados hijos de Dios en el Antiguo Testamento
(Job 1:6). Pero en la exaltacin del Mesas majestuoso, una nica filiacin, o calidad de Hijo,
se le atribuye a l (Sal 2:6; cf. Sal 72). Jess les record a Sus crticos que David se dirigi a su
Hijo prometido como su Seor (Sal 110:1; Mt 22:43-45). El ngel del pacto que vendra a
Su Templo no era otro que el Seor mismo (Mal 3:1). Malaquas, el ltimo profeta del
Antiguo Testamento, predijo la venida de Elas como Su heraldo (Mal 4:5). Juan el Bautista,
que vino en el Espritu y en el poder de Elas, cumpli esa promesa y proclam la venida de
Aquel cuyo calzado l no era digno de desatar. La suya fue una voz clamando en el desierto:
Preparen el camino para el Seor (Mt 3:3).
La historia de Jess en el Antiguo Testamento se convierte en la historia del evangelio en el
Nuevo. En el milagro de la Encarnacin, el Seor mismo viene a proveer la salvacin de Su
pueblo. Ninguna palabra es imposible para Dios: Su promesa hecha a Sara fue guardada
para Mara (Gn 18:14; Lc 1:37). La virgen concibi como el ngel lo haba prometido: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con Su sombra. As que al
santo nio que va a nacer lo llamarn Hijo de Dios (Lc 1:35). El que naci de Mara no solo
era el Cristo del Seor (Lc 2:26); l fue, como lo dijo el ngel, Cristo el Seor (Lc 2:11). Vino
como la luz a los gentiles y la gloria de Israel (Lc 2:32). Y el Verbo se hizo hombre y habit
entre nosotros. Y hemos contemplado Su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito
del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1:14). A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo
unignito, que es Dios y que vive en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer (Jn
1:18). Jess poda decir: El Padre y Yo somos uno [] El que me ha visto a M, ha visto al
Padre (Jn 10:30; 14:9).
Como Seor, Jess mandaba a las tormentas y a los demonios. Caminaba sobre las olas y
resucitaba a los muertos a la palabra de Su mandato. Hablaba con autoridad, perdonando
pecados y demandando la adoracin de Sus discpulos. Toms cay a Sus pies cuando vio al
Seor resucitado y confes: Seor mo y Dios mo! (Jn 20:28). Pedro reconoci por todos
ellos que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt 16:16).
Aos despus de la ascensin de Cristo, Pedro les escribi a los cristianos de Asia Menor
para animarlos mientras enfrentaban la persecucin por el nombre de Cristo. l cit la
profeca de Isaas, que dice: No teman lo que ellos temen, ni se dejen asustar (Is 8:12). Pero

151
donde Isaas contina: Santifiquen al Seor (Is 8:13, RVC), Pedro en cambio escribe:
Santificad a Cristo como Seor (1P 3:15, LBLA). Para Pedro, Jesucristo, quien haba
dormido en su bote pesquero, deba ser santificado como el Seor mismo.
Cristo el Seor es confesado como Dios Hijo en el Nuevo Testamento. Tambin se revela
como el Siervo. l viene a hacer la voluntad de Su Padre, para dar Su vida en rescate por
muchos. Israel era la via de Dios en los profetas (Is 5), pero Jesucristo es la Vid verdadera. l
cumple el ministerio de la circuncisin por la verdad de Dios para que l pueda confirmar las
promesas dadas a los padres y para que los gentiles puedan glorificar a Dios por Su
misericordia (Ro 15:8-9).
Aunque l fue tentado en todo como nosotros, l fue sin pecado. l cumpli toda justicia.
De manera resuelta fue a Su muerte en la cruz: l mismo, en Su cuerpo, llev al madero
nuestros pecados, para que muramos al pecado y vivamos para la justicia. Por Sus heridas
ustedes han sido sanados (1P 2:24).
Al tercer da l resucit de los muertos, se mostr a Sus discpulos durante cuarenta das, y
despus ascendi al cielo para recibir Su gloria a la diestra del Padre. Sell Su victoria sobre el
pecado y la muerte, enviando al Espritu desde Su trono. Ahora l es el Seor del universo y
Cabeza de Su cuerpo, la iglesia. Toda la historia se revela progresivamente para completar la
historia de Jess, hasta el da en que l regrese otra vez.
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque por medio
de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean
tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l.
l es anterior a todas las cosas, que por medio de l forman un todo coherente. l es la
cabeza del cuerpo, que es la iglesia. l es el principio, el primognito de la resurreccin,
para ser en todo el primero. Porque a Dios le agrad habitar en l con toda Su plenitud y,
por medio de l, reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que estn en la tierra como las
que estn en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que derram en la cruz (Col 1:15-
20).

152
Preguntas sobre el estudio
1. Enumera los elementos de la adoracin pagana que Jerobon introdujo en la
adoracin al Seor.
2. Abandon el Seor a Israel por los pecados de Jerobon? Qu hizo Dios?
3. Qu pas en el Monte Carmelo? Cul fue el papel de Elas? Qu lecciones tena
que aprender Elas?
4. De qu manera Juan el Bautista fue como Elas?
5. Cul fue la respuesta de Jons al llamado de Dios?
6. Qu le preocupaba a Jons que hicieran los habitantes de Nnive? Qu olvid
Jons?
7. Cmo se cumpli en Jesucristo la seal de Jons?
8. Describe la visin de Elas. Qu promesa de Dios acompa su visin?
9. Explica: El Seor tena que venir no solo porque la condicin del hombre era
imposible, sino porque Sus promesas tambin eran imposibles.
10. Cmo describe Isaas al Seor en Isaas 40:11? Y en Isaas 59:16-17?
11. Qu se le orden a Oseas que hiciera? Por qu?
12. El Siervo de Dios sera llamado a ____________ y _____________. Explica.
13. Pon en tus propias palabras: l sufrira como el sustituto para aquellos a quienes
corresponda el golpe.
14. Quin era el Siervo del Seor?
15. Cmo sell Jess Su victoria sobre el pecado y la muerte?
16. Lee Colosenses 1:15-20. Escribe una breve conclusin para El Misterio Revelado
basado en este pasaje.

153
Preguntas de aplicacin
1. De qu maneras ves vivo el paganismo hoy en da en nuestra cultura? Hay
elementos paganos que se estn infiltrando en la iglesia? Si as es, cules son y qu se debe
hacer al respecto?
2. Te sientes a veces como Jons (es decir, no quieres que las personas desagradables
reciban la misericordia de Dios)? Qu dice la Biblia sobre los que necesitan ms a Dios?
Lee Mateo 9:12-13.
3. Se ve a veces la iglesia como el valle de los huesos secos? Da ejemplos. Cul es la
promesa de Dios para la iglesia? Lee Mateo 16:18.
4. Dios se describe como el Pastor y el Guerrero. Cmo concuerdan ambas ideas?
5. Lee el Salmo 23. De qu manera Dios es tu Pastor?
6. Cmo sabes con certeza que resucitars de los muertos? Lee Romanos 8:11.
7. Cul o cules son las verdades principales que has aprendido al leer y estudiar El
Misterio Revelado?
8. Recomendaras este libro a otras personas? Por qu?

154
NOTAS DE TEXTO
Captulo uno: El Nuevo Hombre
1. Citado en Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis, (En El
Principio: Los Captulos Iniciales de Gnesis), D. G. Preston, trans. (Leicester, Inglaterra:
InterVarsity Press, 1984), pgina 86.
Captulo tres: El Hijo de Abraham
1. El trmino hebreo daba y la traduccin griega rhema pueden significar ya sea palabra o
cosa; en el contexto del poder de la palabra de Dios, es mejor palabra.
2. Ver nota previa.
Captulo cuatro: El Heredero de la Promesa
1. La palabra en hebreo usada aqu se refiere a un tramo ascendente de peldaos de piedra
ms que a una escalera de pintor.
2. Algunas traducciones interpretan el texto para que quiera decir que Dios estaba arriba de
la escalera en vez de sobre Jacob. La palabra hebrea puede significar ya sea arriba de ella o al
lado de l. El significado se decide, por lo tanto, por la expresin similar que se usa en
Gnesis 35:13. Ah Dios se le aparece a Jacob por segunda ocasin en Betel despus de su
regreso del exilio. El pasaje afirma que Dios, despus de hablar con Jacob, subi de su lado al
lugar donde l le haba hablado. La misma preposicin se usa en Gnesis 28:13. Es claro que
en ambos casos Dios baj para estar junto a Jacob.
3. Ver Andre Parrot, The Tower of Babel, (La Torre de Babel), (N.Y.: Philosophical Library,
1955).
4. Ver el artculo de K.A. Kitchen sobre Mahanaim en J. D. Douglas, ed., The Illustrated
Bible Dictionary, (Diccionario Ilustrado de la Biblia), Parte 2 (Wheaton, Ill.: Tyndale House
Publishers, 1980), pgina 936.
5. En la Epopeya de Gilgamesh, el hroe se encuentra primero con su amigo Enkidu en
una lucha furiosa. El antiguo relato babilnico de la leyenda data de principios del segundo
milenio a.C. Puede ser que Jacob haya conocido la historia. James B. Pritchard, ed., The
Ancient Near East, (El Antiguo Cercano Oriente), Vol. 1 (Princeton, N.J.: Princeton University
Press, 1958, 1973), pgina 50.
6. El muslo de Jacob es el linaje de Jacob. P. A. H. de Boer, Genesis XXXII 23-33:
Some Remarks on the Composition and Character of the Story, (Gnesis XXXII 23-33:
Algunos Comentarios sobre la Composicin y el Carcter de la Historia), Nederlandisch
Theologisch Tijdschrift, Vol. 1 (1946-1947), pginas 149-163. Ver J. Pedersen, Der Eid bei den
Semiten (Strassburg: 1910), pgina 151.
7. Otra posible traduccin es Tnica larga con mangas. R. E. Nixon, en el artculo Jos
en The Illustrated Bible Dictionary, (Diccionario Ilustrado de la Biblia), favorece multicolores.
El diccionario muestra una fotografa a color de un mural egipcio representando dicha tnica
usada por un lder asitico de las caravanas Parte 2 (Wheaton, Ill.: Tyndale House
Publishers, 1980), pgina 813.
8. Esta traduccin la defiende E. W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament,
(Cristologa del Antiguo Testamento), (Grand Rapids: Kregel Publications, 1970), pginas 30 ss.

155
Captulo cinco: El Seor y Su Siervo
1. Ya que el nombre Yahweh era considerado demasiado santo como para pronunciarse, en
la sinagoga se lea Seor. En el texto masortico del Antiguo Testamento, las vocales de la
palabra para Seor (Adonai) estaban escritas en las consonantes de Yahweh (Y o J, H, W o V
y H), produciendo un compuesto que la ASV (American Standard Version) transliter como
Jehov. El hebreo antiguo se escriba sin vocales. Yahweh es una probable, pero no segura,
forma del nombre. El Nuevo Testamento, siguiendo la versin griega del Antiguo
Testamento, usa Seor (Kurios) para Yahweh.
2. La NVI traduce para que me rinda culto. La idea de la adoracin realmente puede ser
lo ms importante aqu, pero el trmino describe el servicio que Israel le rinde al Seor. Israel
es librado de servir a Faran para servir a Dios.
3. Dios les ha dado [bendiciones celestiales] a Sus escogidos como una posesin eterna y
ha hecho que ellos hereden la parte de los Santos. l ha unido a Su asamblea, a los Hijos del
cielo. (1QS 11:7-8G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, (Los Rollos del Mar Muerto en
Ingls), [Baltimore: Penguin Books, 1962], pgina 93). Ver tambin Songs of the Sabbath
Sacrifice, (Cnticos del Sacrificio del Sabbat), de Carol Newsom, (Atlanta: Scholars Press, 1985).
La palabra en espaol santos se aplica a los seres humanos y en algunas versiones a los
ngeles; tanto en el hebreo como en el griego el trmino para santos tambin se puede referir
a los ngeles.
Captulo seis: La Roca de Moiss
1. El verbo que Dios usa para mostrar el rbol a Moiss es la raz del trmino torah, la ley
de Dios como un puntero que muestra el camino. Dios elige tanto la seal como el
mandamiento.
2. Para una descripcin docta del uso de este trmino, ver H.B. Huffmon, The Covenant
Lawsuit in the Prophets, (El Juicio del Pacto en los Profetas), Journal of Biblical Literature,
LXXVII, pginas 285 ss.; B. Gemser, The RIB or Controversy Pattern (El RIB o Patrn
de Controversia en Wisdom in Israel and the Ancient Near East (Sabidura en Israel y el Antiguo
Oriente Cercano) (Vetus Testamentum, Suplemento III, Leiden: 1955).
3. Guenter Rutenborn, The Sign of Jonah, (La Seal de Jons), (Nueva York: Thomas
Nelson and Sons, 1960).
4. La misma frase se usa para describir a los sacerdotes que llevaron el arca del pacto a
travs del Jordn delante del pueblo de Israel (Jos 3:6). Se usa para cuando el Seor pas
delante de Moiss en la hendidura de la roca (x 34:6). Dios no solo se adelantaba a Moiss,
sino que pas por delante para ir adelante, cubriendo con Su mano a Moiss mientras lo haca.
5. La situacin es diferente cuando a Moiss se le ordena hablarle a la roca un tiempo
despus. Entonces Israel tena que ser convocado y el milagro iba a ocurrir delante de sus ojos
(Nm 20:8). Pero los ancianos no fueron requeridos como testigos; Moiss deba llevar la vara,
pero no usarla; y el escenario ya no es el de una prueba.
6. La traduccin de la NVI debilita la fuerza del hebreo al omitir, por razones de estilo, el
enftico He aqu. Las versines de la RV60 y LBLA s lo incluye. La traduccin ms natural
es que Dios estuvo sobre la roca, no junto a ella. La preposicin puede significar junto a al
describir la posicin de una persona que est parada en relacin a una que est sentada o boca
abajo; el sentido de encima todava est presente.
Captulo siete: El Ungido del Seor
1. Otro juego de palabras: el lugar se llama Ram Leh, las Alturas de Leh. Ram, sin

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embargo, tambin se relaciona con el verbo lanzar, como si la colina tomara su nombre del
lanzamiento de la quijada (expresado por otro verbo). El nombre del manantial es el
manantial de uno que llama, que se aplica al clamor de Sansn, aunque el trmino describe a
una perdiz como un pjaro que llama (el manantial de la perdiz).
2. He cambiado la traduccin al espaol de cadveres a cuerpos. La palabra no solo
quiere decir cadveres. Cadveres es una traduccin favorable en el contexto del Salmo, pero
la alusin de Pablo retoma la palabra y le da otro significado a cuerpos. Tambin he omitido
los lugares en el versculo 6, ya que la traduccin ms literal aclara el uso que Pablo hace del
vocabulario.
3. Ver Francis I. Andersen, Yahweh, the Kind and Sensitive God (Yahweh, el Dios
Bueno y Tierno), en P. T. OBrien & D. G. Peterson, eds., God Who Is Rich in Mercy (Dios
Que Es Rico en Misericordia), (Grand Rapids: Baker Book House, 1986), pginas 41-88.
4. Para conocer la forma literaria de los Salmos, ver The Art of Biblical Poetry (El Arte de la
Poesa Bblica), de Robert Alter, (Nueva York: Basic Books Inc., 1985).
5. La traduccin de la RVC de Romanos 15:8, Cristo Jess vino a ser siervo de los
judos, oscurece el punto que Pablo est remarcando. La NVI lo traduce as: Cristo Jess
vino a ser siervo de la circuncisin. Y LBLA lo traduce: Cristo se hizo servidor de la
circuncisin.
6. Ver el ttulo del Salmo 36: Salmo de David, siervo del Seor.
Captulo ocho: El Prncipe de Paz
1. Yves M. J. Congar ha comparado a David y a Salomn como tipos de Cristo: David et
Salomon, Types du Christ en ses Deux Avnements (David y Salomn, Tipos de Cristo en
sus Dos Venidas) en Les Voies du Dieu Vivant (Los Medios del Dios Vivo), (Paris: du Cerf,
1964), pginas 149-164. Estoy en deuda con sus ideas, aunque no estoy de acuerdo con el
lugar que le da a las buenas obras en la salvacin.
2. Traduccin de R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in
English (Los Apcrifos y la Pseudopigrafa del Antiguo Testamento en Ingls), (Oxford, Inglaterra:
Clarendon, 1913).
Captulo nueve: El Seor que Vendr
1. Ocupado en la traduccin de la NVI es un eufemismo. La burla de Elas era ms
terrenal. El asunto que l sugiri tena que ver con el inodoro.
2. J. D. Douglas, The Illustrated Bible Dictionary, (Diccionario Ilustrado de la Biblia), Parte
2, pgina 742.
3. Para esta traduccin, ver a Henri Blocher, en Songs of the Servant (Cnticos del Siervo),
(Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1975), pgina 64.

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CONTENIDO
Acerca del Autor
Prlogo por J. I. Packer
Introduccin
1. El Nuevo Hombre
2. El Hijo de la Mujer
3. El Hijo de Abraham
4. El Heredero de la Promesa
5. El Seor y Su Siervo
6. La Roca de Moiss
7. El Ungido del Seor
8. El Prncipe de Paz
9. El Seor que Vendr
Notas de Texto

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ndice
Acerca del Autor 4
Prlogo por J. I. Packer 5
Introduccin 7
1. El Nuevo Hombre 14
2. El Hijo de la Mujer 28
3. El Hijo de Abraham 37
4. El Heredero de la Promesa 52
5. El Seor y Su Siervo 71
6. La Roca de Moiss 87
7. El Ungido del Seor 101
8. El Prncipe de Paz 126
9. El Seor que Vendr 136
Notas de Texto 155

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Centres d'intérêt liés