POR UMA NOVA INTERPRETAO

DAS DOUTRINAS ESCRITAS:

A FILOSOFIA DE PLATO TRIDICA
Maria Dulce Reis *
mariadulce@pucminas.br

RESUMO O presente artigo faz uma crtica da interpretao da filosofia

de Plato compreendida como dualista e, a partir do texto dos dilogos,
defende que ela deve ser reconhecida como tridica, ao identificar relaes
de mediao entre os diversos elementos que constituem a realidade.

Palavras-chave Plato; Dualismo; Mediao.

ABSTRACT The article criticizes the interpretation of Platos

philosophy as dualistic and, analyzing the texts of the dialogues, argues that it
should be recognized as triadic, since there can always be mediations between
the different elements that constitute reality.

Keywords Plato; Dualism; Mediation.

Introduo
J no sem tempo que se coloque em questo se a filosofia platnica deve
ser compreendida como dualista, ou seja, se ela teria estabelecido uma srie

* Doutora em Filosofia pela Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG. Professora de Filosofia
no Instituto de Cincias Humanas da PUC MG, Brasil. Artigo recebido em julho de 2007 e aprovado em
outubro de 2007.

KRITERION, Belo Horizonte, n 116, Dez/2007, p. 379-398.

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de oposies duais e no distines em inter-relao. Inmeros so os autores

que sustentam que Plato teria separado dois mundos o mundo sensvel e o
mundo das Idias , bem como duas instncias do homem corpo e alma ,
assim como duas partes na alma uma parte mortal e uma parte imortal, ou,
ainda, desejo versus razo recebendo, por isso, o ttulo de racionalista.
Tal leitura, embora no seja e no tenha sido a nica existente, parece
ter sido construda no decorrer de sculos e no pretendemos fazer aqui sua
genealogia. Tambm no nos parece necessrio listar os inmeros autores
recentes (sc. XX-XXI) que adotam tais interpretaes, postura seguida
tambm por professores de Filosofia. Elas so to tradicionais e freqentes em
livros de introduo Filosofia e em aulas de Filosofia que passaram a tomar
um valor de verdade para aqueles que se iniciam nesse estudo, antes mesmo
que tenham lido o texto do prprio filsofo (seja no grego antigo, seja em uma
boa traduo, aquela dotada da mxima fidelidade possvel ao texto original).
Quando afirmamos que j passou a hora de problematizar tal leitura,
estamos nos recusando a aceitar tamanha pobreza no pensamento desse filsofo
que apresenta como mtodo aplicado em seus Dilogos algo incompatvel com
tal interpretao: a dialtica. Nesse sentido, gostaramos de defender, j nesta
introduo, que a diviso (diiresis) parte desse mtodo filosfico platnico,
do discorrer atravs do lgos, e no uma fragmentao da realidade. Trata-se
de estabelecer diferenas para melhor identificar os inmeros entrelaamentos
que compem a realidade nos mbitos da vida csmica, poltica e interior, na
natureza e no prprio discurso.1
Uma objeo poderia ser colocada quanto ao significado de dualismo,
pois esse termo pode ser compreendido apenas como distino entre dois
elementos. Sem dvida, no estamos negando que Plato distingue, em
vrias passagens, corpo e alma, sensvel e inteligvel, raciocnio e apetite.
Posicionamo-nos contra a atribuio de um dualismo filosofia platnica
no sentido de que ela sustentaria vrias separaes radicais entre dois nicos e
impermeveis elementos. Estamos reconsiderando tais distines qualitativa
e quantitativamente, levando em conta a inter-relao e a unidade entre
elas, garantida por um terceiro elemento, intermedirio, conforme podemos

1 Aplicaes do procedimento de divises pelo dilogo podem ser observadas em todos os Dilogos
platnicos. Chamamos a ateno para os Dilogos Sofista e Poltico. A regra exata seria, quando nos
apercebermos de que um certo nmero de coisas possui algo em comum, no abandon-las antes
de haver distinguido, naquilo que tm em comum, todas as diferenas que constituem as espcies;
e, com relao s dessemelhanas de toda espcie, que podemos observar numa multido, no nos
desencorajarmos nem delas nos separarmos antes de havermos reunido, em uma nica similitude, todos
os traos de semelhana que elas encerram, reunindo-as na essncia de um gnero (Poltico 285b).

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observar no texto platnico, dentre os quais destacaremos a Repblica e o

Timeu.
Poder-se-ia objetar tambm que h, aqui, uma questo hermenutica: ler
um texto interpret-lo e nossa interpretao no estaria livre de encontrar-se
distante do que teria sido a expresso e a inteno de Plato, nem estaria livre de
equvocos com relao compreenso do prprio texto grego. Estamos cientes
disso e exatamente dentro de tais limitaes, e diante dessas dificuldades,
que pretendemos seguir o rastro de algumas passagens de certos Dilogos
para defender a hiptese de que a filosofia de Plato deve ser reconhecida
como, no mnimo, tridica, por identificar relaes de mediao entre os
diversos elementos que compem a realidade. nesse sentido que sugerimos
que, antes de avaliar a possibilidade de uma nova interpretao de Plato a
partir da hiptese de doutrinas no-escritas, deve-se buscar entender os textos
escritos por esse filsofo e realizar uma (re)leitura das concepes presentes
no prprio texto platnico.

1. A relao sensvel (ousa divisvel), alma csmica (ousa entre o di-

visvel e o indivisvel), inteligvel (ousa indivisvel) e no o dualismo
sensvel vs. inteligvel
Plato teria separado dois mundos, mundo sensvel e mundo das Idias?
Alm de encontrarmos aqui um uso inapropriado do termo mundo, o
equvoco dessa forma de interpretar o texto de Plato est em desconsiderar
sua afirmao da alma csmica como terceira espcie de ousa.
Tratemos do primeiro ponto. Desconhecemos qualquer passagem dos
Dilogos em que Plato tenha utilizado o termo ksmos (mundo, universo) para
referir-se s Idias. No mito do Fedro, h ocorrncia do termo tpos (lugar)
em referncia quelas,2 mas trata-se de uma aluso mtica a respeito da alma
alcanar (ou no) o saber inteligvel, e no um lugar fsico, pois as essncias
so realidades incorpreas existentes fora do mbito espao-temporal do cu
(t xo to ourano; 247c1) a serem rememoradas pela alma, igualmente
incorprea.3 As Idias ou Formas inteligveis so entes os mais iluminados pela
verdade e que subsistem em si mesmos, ou seja, a sua existncia independe

2 O ser que sem cor, sem figura, intangvel, que realmente (ousa ntos), o ser que somente pode ser
contemplado pelo intelecto (noi), o piloto da alma, o ser que o objeto do conhecimento verdadeiro,
ele quem ocupa esse lugar (Fedro 247c).
3 Timeu 34b3-4; 36e6; 46d.

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da mente humana, bem como do todo espao-temporal do ksmos.4 Da a

afirmao de que as essncias existem para alm do conjunto corpo-alma do
cu (tn huperournion tpon; 247c3),5 diferentemente dos entes sensveis,
dotados de dimenso espao-temporal.
Portanto, dizer que as Idias encontram-se em um determinado lugar no
universo fazer uma interpretao isolada e literal de uma passagem mtica,
desconsiderando completamente as propriedades de tais essncias e aquelas
do ksmos. Tal incorreo apontada pelo prprio filsofo em um de seus
Dilogos, o Timeu: as expresses ele era, ele ser so espcies engendradas
do tempo, e de modo incorreto que ns as aplicamos ao ser que eterno (tn
adion ousan) (37e4-e7); pois, somente a expresso ele aplica-se ao
ser que eterno (38a1). Portanto, no h um mundo espao-temporal das
Idias. Essa deturpao do texto platnico ofende e obscurece sua filosofia.
No Fdon, ao afirmar ser preciso postular a existncia de essncias que
subsistem em si e por si, o Scrates platnico no as separa, de modo absoluto,
de sua relao com o sensvel. a diferena das coisas sensveis entre si que
traz a necessidade de admitir (e a possibilidade de rememorar) a existncia de
realidades unas e imutveis, distintas do que mutvel e corpreo: Essas coisas
(sensveis) parecem-nos iguais assim como o que Igual em si? Falta-lhes ou
no lhes falta algo para poderem convir ao Igual? Oh, falta-lhes muito! (...)
Portanto, necessrio que tenhamos anteriormente conhecido o Igual (74d-
e). H uma inter-relao entre sensvel e inteligvel, seja do ponto de vista
epistemolgico (conhecimento) ou ontolgico (participao, determinao,
causalidade). Na Repblica, temos que h distintos modos de conhecer aquilo
que mais iluminado pela verdade ou menos iluminado por ela. Os estados
(pathmata) da alma so vrios (suposio, crena, entendimento, inteleco;
511d-e) e no apenas dois. Eles resultam, para a alma, em opinio ou em
verdadeira cincia, mas no em uma separao entre dois mundos.6 Tanto
que Plato no postula dois objetos de conhecimento, mas vrios (imagens,
seres animados, entes matemticos, Formas inteligveis), que podem ser
interpretados tambm como vrios nveis do mesmo objeto.

4 O ksmos dotado de alma e corpo, sendo aquela incorprea e este, o conjunto dos astros em movimento
(incluindo o sol e a lua e tendo a terra como ponto central), somado esfera das estrelas fixas (astros
no-errantes) e s vrias espcies de seres vivos gerados (Timeu 35a-b; 38c-d; 40a-d). O tempo nasce
com o cu (ourans), pela ordenao do corpo do ksmos, promovida pela alma csmica (Timeu 37d6-
7; 37e). Portanto, as essncias no dependem do ksmos para existir e no esto em outro mundo; h
um ksmos somente.
5 A equivalncia entre cu e ksmos clara em Timeu 28b3; e Poltico 269d7-8.
6 Sobre os diferentes modos de ser e de aparecer, segundo a Repblica V, ver discusso mais aprofundada
em Marques (2006).

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Aprofundemos, ento, o segundo ponto da questo que colocamos

inicialmente, a mediao ontolgica entre sensvel e inteligvel pela alma
csmica (e sua conseqente intermediao cognitiva e tica), o que detalhado
por Plato em um de seus provveis ltimos textos, o Timeu, motivo para
darmos crdito a ele, e no para descart-lo.
Na narrativa cosmolgica do Timeu, o texto platnico no afirma a
existncia de dois mundos e sim de trs espcies de modo de ser (ousa)7
em inter-relao. Segundo 28a-35b, so eles: o que devm (o sensvel), o que
sempre (as Idias, o modelo), e uma terceira espcie de ousa, a psykh
csmica, mistura entre uma terceira espcie de ser, uma terceira espcie de
mesmo e uma terceira espcie de outro, intermedirias entre o divisvel e
o indivisvel. Vejamos a passagem que narra a composio da psykh que
governa o corpo do ksmos:

A partir da essncia indivisvel e do que sempre se mantm conforme as mesmas

coisas e a partir da divisvel que, ao contrrio, vem a ser nos corpos, a partir de
ambas, no meio, ele [o Demiurgo] misturou uma terceira espcie de Essncia, tanto
a partir da (essncia) do Mesmo, no que diz respeito ento Natureza, quanto a
partir da (essncia) do Outro (ts te tauto phseos {a pri} ka ts to hetrou) e
inseriu-os, do mesmo modo, no meio, tanto do que indivisvel dentre elas, quanto
do divisvel conforme os corpos. E tomando esses trs entes, ele misturou numa
nica ida todas as coisas, a natureza do Outro, que difcil de mesclar-se com o
Mesmo, harmonizando pela fora. E tendo mesclado com a Essncia, tambm tendo
feito, a partir dos trs, um, de novo este todo ele dividiu em quantas partes convinha,
cada parte a partir do Mesmo e do Outro e da Essncia mesclada (Timeu 35a-b).

De acordo com a narrativa, que de difcil traduo e compreenso, a

partir da mistura da ousa indivisvel (o modo de ser que comum s Formas
inteligveis) com a ousa divisvel (o modo de ser que devm nos corpos)
o Demiurgo mistura uma terceira espcie de ousa ou essncia, ou seja,
constitui um terceiro modo de ser, distinto do divisvel e do indivisvel.
Esses componentes permitem alma a capacidade de relacionar-se com o que
material e com o que formal, sem que a alma csmica seja um ser sensvel
ou uma Forma inteligvel.8 Acrescenta-se, ao primeiro passo da composio,
a mistura de uma terceira espcie de identidade e uma terceira espcie de
alteridade, no meio do que h entre elas de indivisvel e de divisvel. Tais

7 Devemos a compreenso de ousa como modo de ser Monique Dixsaut, o que sustentado pela
autora tanto em sua traduo do Fdon (1991), como naquela da Repblica VI-VII (1986).
8 A alma do todo no dotada de extenso espacial, nem de elementos irracionais, ela incorprea e
invisvel (Timeu 34b3-4, 36e6, 46d). Sobre tais caractersticas, ver o excelente captulo sobre a alma
csmica na tese de L. Brisson (1998) sobre o Timeu.

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componentes, uma terceira espcie de ousa (essncia, modo de ser) do mesmo

(inserida entre o indivisvel e o divisvel) e uma terceira espcie de ousa do
outro (inserida entre o indivisvel e o divisvel),9 permitiro alma csmica
conhecer o que h de mesmo e de outro, seja no sensvel, seja no mbito das
Formas inteligveis.
Como pode ser observado, ao final da passagem, os trs entes da
composio (a terceira espcie de ser, a terceira espcie de mesmo, a terceira
espcie de outro) so misturados numa unidade, cujas propriedades (distintas
daquelas dos seres sensveis e das Idias) fazem dessa nova ousa uma
alma. A natureza de tal composio d alma csmica a capacidade de inter-
relao com o que e com o que devm. A existncia dessa terceira espcie
de ousa, portanto, que permite alma humana o conhecimento inteligvel
(alm de outras propriedades dinmicas, cognitivas e ticas)10 e, ao ksmos, a
ao da causalidade inteligente sobre a causalidade necessria.
Ao intermediar a relao inteligvel-sensvel, a alma csmica no esgota
seu ser em nenhum desses planos, pois ela distingue-se deles. Como dissemos,
h trs categorias ontolgicas em inter-relao: o que , a psykh csmica, e
o que devm. Somente pela alma csmica que o ksmos constitui-se como
conjunto ordenado (espao-temporalmente) de todas as coisas. Nesse sentido,
o Timeu reafirma a independncia ontolgica das Idias (o para alm do
mbito espao-temporal celeste) em relao ao ksmos.
O fato de Plato no reafirmar em outros Dilogos esse estatuto da alma
csmica como terceira espcie de ousa, no motivo suficiente para
desprez-lo. O Timeu foi o lugar privilegiado para tanto, visto que ele discorre
sobre a origem e o ser do todo (27c).

9 Ousa do Mesmo (e no natureza do Mesmo, isto , no da prpria Forma inteligvel do Mesmo) e ousa
do Outro (e no natureza do Outro, isto , no da prpria Forma inteligvel do Outro. Cornford (1948, p.
61) e Brisson (Trad. Time, Critias, 1992) em seu Anexo 1, assim como na edio de sua tese (BRISSON,
1998, p. 275), apontam, respectivamente, como a fase final da composio da alma csmica, uma mistura
de Diferena, Igualdade e Existncia intermedirias (Cornford), uma mistura de Outro, Mesmo e Ser
intermedirios (Brisson). De nossa parte, entendemos tratar-se, esse passo, da mistura entre as terceiras
espcies de Mesmo, de Outro e de Ser, inseridas entre o indivisvel e o divisvel.
10 Para maior detalhamento da relao entre alma humana e alma csmica, ver nossa discusso em Reis
(2007b, c.1). Quanto s potencialidades motoras, cognitivas e ticas: a alma csmica torna os astros
seres viventes e mveis; e, pelo movimento destes, possibilita a existncia do tempo. Ela pode ter um
conhecimento que surge em relao ao sensvel (opinies/dxai e crenas/psteis firmes e verdadeiras),
proporcionado pelo crculo do outro, ou um conhecimento que surge em torno do racional (inteleco/nos
e cincia/epistme), determinado pelo crculo do mesmo, segundo Timeu 37c. O seu crculo do mesmo
responsvel pelo conhecimento inteligvel e o seu crculo do outro pelo saber referente ao sensvel. A
alma csmica possui, portanto, capacidade motora (movimento e vida), bem como capacidade cognitiva
(conhecimento em relao ao sensvel e ao inteligvel) e uma potencialidade tica, dada sua prpria
composio, ou seja, o fato de tratar-se de uma composio justa (da qual decorre sua capacidade de
governar o ksmos de maneira harmoniosa e justa, e de tornar possvel para o homem a realizao do
melhor).

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2. A relao apetitivo, irascvel, racional e no o dualismo apetite

vs. razo
Para muitos autores, Plato teria separado razo e apetite (seja no sentido
da epithima, do pthos, ou mesmo do ros)11 e isso faria, desse filsofo,
um racionalista.12 O equvoco dessa interpretao est em desconsiderar as
referncias do texto platnico unidade e interao entre os trs gneros
da psykh, importncia de rgos corpreos e do elemento irascvel da
alma como intermedirios entre razo e apetite, assim como diferena entre
apetite em si (gnero apetitivo) e apetite de algo (resultado da interao
entre os trs gneros da alma).
Desde os Dilogos socrticos aos provveis ltimos Dilogos, pode-
se encontrar referncias s potencialidades psquicas humanas de querer,
perceber, desejar, afetar, ser afetado, agir, ter apetites, escolher, raciocinar,
dentre outras. Destacadamente nos textos da Repblica e do Timeu, a alma
humana vista como dotada de apetites (alguns benficos, como o de beber
quando se tem sede; alguns destrutivos, como o de matar), de sentimentos
(afeces como ira, medo, nimo, temeridade etc.), de opinies (prximas
ou afastadas da verdade). Nesses textos, pode-se notar a dinmica interna
psykh humana, a inter-relao dialtica entre os seus trs gneros (ede;
mros):13 o apetitivo, o irascvel e o racional, o que denominado por alguns
comentadores (e no por Plato) de teoria da tripartio da alma. O uso
do termo tripartio obviamente questionvel, pois no se trata de partes
materiais de algo corpreo, mas de princpios psquicos de motivao para a
ao, que conduzem o homem a agir bem ou mal, conforme forem direcionados
o que faz da psicologia platnica uma das bases de sua teoria tico-poltica.
Em Repblica IV, o debate a respeito da possibilidade da justia na alma
humana culmina com a postulao de trs distintos princpios internos

11 Na filosofia platnica, o uso de epithyma (apetite de algo) distingue-se daquele do ros (desejo, amor).
O sentido do primeiro termo mais restrito que o do segundo. A epithyma refere-se a um tipo de mpeto
prprio parte apetitiva da alma, voltado para determinado objeto (apetite de algo), ligado s experincias
de carncia e suprimento, de prazer e dor. J o ros refere-se ao impulso da totalidade da alma (e no de
parte dela), seu lan vital, movimento que conduz a alma continuidade, unidade, bem como elemento
unificador do mltiplo. Cf. Dixsaut (1994, p. 131-138), sobre epithyma e ros. Vale retomarmos aqui o
Fedro: h um acordo comum de que o amor (ros) um apetite (epithyma) (Fedro 237d). Contudo,
trata-se de princpios distintos: um o inato apetite pelos prazeres (epithyma hdonn); o outro, que
uma maneira de ver adquirida, [] a aspirao ao melhor (ephiemne tou arstou) (237e).
12 Como j apontamos, no desejamos fazer oposio a um ou outro autor em particular, mas a um certo
modo de interpretar o texto platnico, da no fazermos referncia a um ou outro nome.
13 Traduzimos ede por gneros no sentido amplo de carter, conformao, indicando a presena de
naturezas ou disposies distintas no interior da alma, e no no sentido de forma inteligvel ou ainda de
raa; pelos mesmos motivos, evitamos a referncia a partes da alma. Quanto aos raros artigos a respeito
da teoria da tripartio da alma, ver algumas indicaes em nossa lista de referncias bibliogrficas.

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psykh. Aprendemos, irritamo-nos e temos apetites com diferentes gneros

da/na alma (436a-e). Compete ao princpio apetitivo (t epithymetikn) a
satisfao de suas disposies; ao racional (t logistikn), deliberar e governar
a alma como um todo, agindo sobre os demais gneros da alma; ao irascvel
(t thymoeids), elemento intermedirio entre aqueles dois, compete combater
como sdito e aliado do racional, executando os comandos deste e contendo
os apetites nocivos ao todo (441e-442b). Para que tais potencialidades possam
atuar plenamente necessria a educao da alma, pois tais gneros voltam-se
um para o outro e encontram-se em constante interao, o que j coloca em
questo a interpretao por um dualismo que ope razo e apetite; mas o texto
vai alm disso.
A alma humana possui inmeros apetites especficos, cuja formao
varia segundo a educao recebida (Repblica IV-IX), sendo exemplos deles:
apetite de saber, apetite de honras, apetite de aquisies, apetites necessrios,
apetites no-necessrios sobrevivncia, apetites margem da lei (perversos),
apetite de vingana, apetite de matar, apetite de dinheiro, apetite de poder etc.
Isso porque h um fluxo apetitivo a ser direcionado (educado) e porque h
uma diferena entre apetite em si e apetite de algo.
Em Repblica VI 485d-e, o fluxo apetitivo comparado imagem
de uma torrente (um rio) que pode ser desviada em diferentes direes,14
o que indica que os apetites especficos (apetites de algo) resultam de um
direcionamento da energia apetitiva (apetite em si) para determinados objetos
de desejo, conformes educao.15 Essa inter-relao do gnero apetitivo com
os outros gneros da alma j havia sido indicada no livro IV pela diferenciao
entre apetite em si e apetite de algo bom. O apetite em si restringe-
se disposio saciedade, por exemplo, o apetite de beber. O apetite de
algo o apetite por certa quantidade e qualidade de algo especfico, por
exemplo, o apetite de beber um tanto de determinada bebida boa (438a-b).16 O
mpeto do apetite em si (gnero apetitivo) no necessariamente coincide com

14 Mas, na verdade, quando os apetites se inclinam com violncia para um s objeto, sabemos que, de
algum modo, tornam-se mais dbeis para o resto, como se fossem uma torrente (rema) desviada para
aquele lado. Sem dvida. Se a torrente for em direo s cincias ou atividades dessa espcie, julgo
que no cuidar seno do prazer da alma em si, e deixar o que vem atravs do corpo (Repblica 485d-e,
com modificaes).
15 Gill (1985, p. 19-20), ressalta a importncia dessa passagem do livro VI em relao s anteriores: Plato
seems to presuppose here (485d) a rather different notion of desire from that employed elsewhere in the
Republic. Desire (epithyma) is not just a function of the epithymetikn (the locus of sensual desires) but of
any, and all, of the elements in the psykh.
16 Ento, em relao a uma bebida determinada, h tambm uma sede determinada, mas a sede nela
mesma no nem de muito nem de pouco, nem de uma boa, nem de uma m (bebida), nem em
uma palavra de uma bebida determinada, mas a sede como tal por natureza somente sede da bebida
como tal? Sim, certamente (Rep. 439a).

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o discernimento da razo (gnero racional), podendo o gnero apetitivo, bem

como o gnero irascvel (tambm irracional), opor-se ao gnero racional da
alma.17 Os trs gneros da alma encontram-se em constante tenso e mtua
influncia. Mas os diversos direcionamentos do fluxo apetitivo, ou seja, os
apetites de algo especfico sero construdos exatamente a partir da ao
(externa e interna) do gnero racional sobre o apetitivo e o irascvel, isto , por
aquilo que a razo, os costumes, a educao estabelecerem como benficos,
desejveis ou possveis.
Assim, ainda que alguns apetites de algo possam opor-se s prescries
da reta razo, so os apetites a ela interligados o apetite de conhecimento,
o apetite pelo bem, o apetite pela verdade que a fazem lanar-se busca de
tais objetos. Isso mostra-nos algo significativo (e que abala a interpretao
de que Plato teria oposto razo e apetite, ou razo e desejo): a capacidade
de raciocinar mobilizada pelo apetite de algo; conhecer, escolher, julgar,
discernir, raciocinar, trata-se todos de estados psquicos dotados de impulso
apetitivo.18 Em outros termos, o ros mobilizador e condutor da razo. Da
o texto platnico (Cf. Repblica, Leis) sustentar que, quando a alma mal
educada, a razo encontra-se escravizada pelo ros tirnico,19 o raciocnio
encontra-se ofuscado e dominado pela tirania de determinados apetites
e afeces,20 enquanto que, na alma que recebe a reta educao de seus
trs gneros internos, o raciocnio autnomo, a razo guiada pelo ros
filosfico.
A inter-relao dialtica entre os trs gneros da/na alma tambm
indicada na definio das quatro virtudes na alma humana, em Repblica IV, o
que deduzido exatamente aps o debate sobre a estrutura tridica da alma. A
posse da unidade na inter-relao entre os trs gneros da alma caracterizar
a conquista da virtude da justia (443c-d). No s a justia, mas todas as
virtudes na alma so apresentadas no como atributos de uma determinada
parte da alma, mas como um modo de relao entre as trs fontes internas de
motivao para agir: sintonia entre as trs, na temperana; cincia do racional

17 Ver o caso de Lencio em Repblica IV, 439e-440a. Ver tambm Leis IX: [o thyms] uma propriedade
tanto conflitante como combativa, que transtorna tudo por sua violncia irracional (863a7-b5).
18 Ou, numa terminologia no utilizada por Plato, so dotados de vontade, de desejo, de irracionalidade, de
paixo, de afeto (e no apenas do valor moral referente ao objeto de desejo).
19 Na alma do tirano, o ros filosfico encontra-se escravizado por apetites perversos: ros, como vive
maneira de um tirano na sua alma, numa total anarquia e ausncia de leis, e soberano nico, conduzir
o homem, no qual habita como numa cidade, a toda espcie de audcias (Repblica 575a; 576b).
20 Observe-se, por exemplo, em Leis IX 876e5, que as agresses deliberadas so assim praticadas por
um querer refletido (dianoethis ti boulsei), o indivduo age com a inteno deliberada e refletida de
matar.

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 388 Maria Dulce Reis

sobre o irascvel e o apetitivo, na sabedoria; ao do irascvel sobre o apetitivo

pelo discernimento do racional, na coragem (442b-d).
Diante de todas essas passagens, devemos reconhecer que a psicologia
platnica concebe a alma humana tridica como uma potncia de relao.21
A interao, particularmente entre o racional e o apetitivo, ocorre de
vrios modos. Dois deles esto expostos em Repblica IV: por meio da ao
do gnero irascvel como intermedirio na conteno de alguns apetites e pelo
direcionamento do apetitivo formao de apetites de algo bom segundo a reta
educao (como o apetite de conhecer, o apetite pelo bem, pela verdade). Outro
modo mencionado na narrativa do Timeu: atravs da ao de substncias
corpreas que executam comandos do racional sobre o apetitivo (como a ao
da bile, recompensando ou penalizando o apetitivo, ao gerar sintomas como
nuseas, ou afeces como medo, alegria, tristeza, adivinhao; 71a-b).
A unidade e a interao entre os trs gneros da psykh tambm se
encontram presentes nas passagens do Timeu sobre as trs regies do todo
corpo-alma22 e que subentendem o que consideramos como uma unidade
corpoalma, o que veremos a seguir.

3. A relao corpo, medula, alma (s) e no o dualismo corpo vs. alma

J afirmamos reconhecer a distino, apresentada no texto platnico,
entre corpo e alma humanos. A relao entre ambos complexa e, no tecido de
cada Dilogo, pode-se perceber aspectos importantes e no necessariamente
complementares dessa complexidade. Diante disso, pretendemos aqui apenas
apresentar posio contrria a uma interpretao freqente (que ocorre mais
sob a forma de discurso oral do que textual) acerca daquela relao, qual seja,
a de que Plato teria separado corpo e alma.23 A leitura de uma oposio
dual entre corpo e alma equivoca-se ao desconsiderar que tais instncias so
apresentadas no texto platnico como uma unidade na raa humana mortal
encarnada. No h corpo humano vivo sem alma (Fdon). No h a psykh

21 A alma referida como potncia tanto na Repblica 436b-437b como no Fedro 270c-d.
22 Assim como nas passagens que abordam as doenas da alma, cuja extenso e complexidade nos impede
de apresent-las e discuti-las no presente texto, o que j fizemos em outros (cf. REIS, 2007b, c.2; REIS,
2007a, p. 12-16), em que discutimos tambm sobre a independncia (apenas) do princpio imortal da
alma humana (dotado de nos) em relao ao corpo.
23 Como indica Vaz (2001, p. 38), o lugar-comum que faz de Plato um dualista tpico na sua concepo
do homem no parece respeitar a complexidade de motivos do pensamento antropolgico platnico.
Na verdade, esses motivos entrelaam-se numa viso do homem de surpreendente riqueza. Uma
diferenciao entre corpo e alma j poderia ser encontrada anteriormente filosofia platnica, no orfismo
e no pitagorismo, embora as trs perspectivas no se igualem (Cf. IGLESIAS, 1988, p. 24; REIS, 2000, p.
10-17).

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 POR UMA NOVA INTERPRETAO DAS DOUTRINAS ESCRITAS: A FILOSOFIA DE PLATO TRIDICA 389

tridica sem encfalo, corao-pulmo, fgado-intestinos, mediados pela

medula (Timeu).
De acordo com o Fdon, o homem constitudo, por um lado, de corpo,
por outro, de alma,24 mas sob uma relao de comunho (synousa) entre eles
(81c). A alma est unida ao corpo (65c-d, 66e, 67a, 80a), colada a ele (82d-e,
83d), ainda que isso dificulte manifestar-se a ela o que verdadeiro, invisvel
e mais real (65a-c, 82d, 83b). Posio semelhante encontra-se tambm no
Fedro. Nesse Dilogo, a alma referida como fixada ao corpo (246c) pela
encarnao. Antes desta, seu estado originrio teria sido o de pureza, quando
a alma teria contemplado os seres imutveis e, assim, no tnhamos a marca
(sma) deste que agora, portando-o, chamamos de corpo, como uma ostra est
ligada sua concha (250c-d, grifo nosso).25 O termo sma, comumente
interpretado como tmulo, pode igualmente ser traduzido por signo,
marca, isto , sem qualquer carter negativo, e sim compreendendo o corpo
vivo como signo da alma no homem encarnado.26
No Timeu, corpo e alma do ksmos encontram-se em unidade. No caso do
homem, ainda que a alma encarnada (tridica) possua elementos irracionais
que possam levar o homem ao conflito, ao desequilbrio (abrindo o campo para
um mau carter e um modo de agir mal), o estado de completo entrelaamento
entre corpo e alma, no homem vivo, destacvel em vrias passagens.
Discutiremos algumas delas.
A alma ligada (syndoumnes) ao corpo torna efetiva a existncia da raa
humana mortal (73b4-b5).27 Na narrativa mtica do Timeu, chama ateno
que tanto um princpio imortal da alma humana encontre-se envolvido no
corpo como aquilo que h de mortal na alma humana seja construdo no
corpo:

[os deuses] aps terem recebido o princpio imortal da alma (arkhn psykhs
athnaton), envolveram-no em um corpo mortal e deram a ele, por veculo, o corpo
todo inteiro; alm disso, eles construram nesse corpo um outro gnero de alma, que
mortal (thnetn) e que comporta, nele mesmo, afeces terrveis e inevitveis (69c5-
d1, colchetes e grifos nossos).

24 Fdon 79b: Phre d, h dhs, llo ti hmn t mn sm esti, t d psykh?

25 Fedro 250c-d, com modificaes (sma: sinal/signo, tmulo; dedesmeumnoi: ligado, preso).
26 Logo, no h uma condenao do corpo. Plato trata de suas limitaes e possibilidades, bem como no
condena a presena da irracionalidade na alma, capaz de ser direcionada pelo racional.
27 A raa humana e as demais raas de seres vivos so mortais. Quanto a isso, notvel que Reale (2002,
p. 183) afirme que uma concepo dualista em sentido ontolgico, ou seja, metafsico, inegvel em
Plato, referindo-se a uma diferenciao entre a natureza da alma imortal e a natureza do corpo
mortal. O autor desconsidera o carter mortal do composto alma-corpo humanos, bem como a referncia
do Timeu espcie mortal da alma humana encarnada (69c5-d1) e sua diferenciao do princpio
imortal, notico (o que se encontra na passagem que comentaremos a seguir).

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 390 Maria Dulce Reis

O que da alma participa da coragem e do nimo, que amigo da vitria, eles

estabeleceram mais prximo da cabea, entre o diafragma e o pescoo para que
ouvisse a razo e pudesse estar em comunicao com ela a fim de conter, pela fora,
a espcie dos apetites (...) Por outro lado, tudo o que, na alma, tem apetite de comida
e bebida e que se sustenta como necessidade atravs da natureza do corpo, eles
estabeleceram na regio do corpo que est entre o diafragma e o limite do umbigo
(70a2-70d7, grifos nossos).

Trs regies do composto alma-corpo so constitudas em unidade,

a regio apetitiva dotada dos rgos corpreos correspondentes, a regio
irascvel com suas afeces e rgos afins, a regio do racional marcada pelo
encfalo, numa disposio a melhor possvel para que atuem plenamente entre
si e na interao do homem com o sensvel e com outros seres.
Esses trs stios tm como ponto de partida, e garantia de sua unidade, a
medula (encfalo, medula espinhal e medula ssea):

(...) ele fabricou a medula. Depois, ele implantou nela as diferentes espcies (gne)
de almas. (...) E o que da medula, como uma gleba, deveria receber, nela mesma, a
semente divina, ele a fez como figura esfrica e nomeou esta parte de encfalo (73c,
grifos nossos).

No se trata de uma terceira espcie de ser, pois a medula composta de

uma mistura bem proporcionada de gua, terra, fogo, ar (73c2). No entanto,
ela possui propriedades especficas para permitir a intermediao entre as
regies do composto alma-corpo e para estabelecer os laos da alma toda
inteira (73d5). A fim de possibilitar os movimentos prprios do que h
de imortal e de mortal na alma, a poro enceflica da medula tem forma
esfrica e a medula espinhal dividida em figuras (skhmata) tanto redondas
como alongadas, permitindo tambm o movimento retilneo (73c-d), de modo
a intermediar uma justa unidade corpo-alma e particularmente entre as suas
trs regies.
Alm do encfalo, j referido em ligao ao gnero racional da alma, h
rgos ligados ao gnero irascvel (corao-pulmo), bem como ao gnero
apetitivo (fgado-intestinos) (70a-73d). No vamos apresentar aqui os detalhes
dessa relao,28 bastando lembrarmos que estes rgos so constitudos no
em oposio alma, mas, ao contrrio, para servirem a cada um de seus trs
gneros.29

28 J discutidos em outros textos (Cf. REIS, 2007a, p. 10-13; REIS, 2007b, p. 106-122).
29 Ver Pender (1997) e Steel (2001) sobre a linguagem utilizada por Plato para referir-se relao corpo-
alma.

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 POR UMA NOVA INTERPRETAO DAS DOUTRINAS ESCRITAS: A FILOSOFIA DE PLATO TRIDICA 391

As passagens do Timeu sobre a unidade corpo-alma no homem vivo

mostram que os trs gneros da alma encontram-se em constante inter-relao
entre si e com o corpo, mediados pelas propriedades da medula.

4. A relao inteligncia, persuaso, necessidade e no o dualismo

vida poltica vs. vida filosfica
preciso identificar, ao menos, mais uma trade. A filosofia platnica
discute as condies para a conquista de uma constituio poltica virtuosa no
interior da alma (Repblica, Timeu, Leis) e no mbito da cidade (Repblica,
Poltico, Leis), sendo j constitutivamente justo o ksmos, o universo o melhor
possvel (Timeu). Em todos esses trs mbitos, o elemento notico30 no
descartado e, menos ainda, o trabalho da persuaso racional.
Entretanto, comum haver quem defenda que Plato teria oposto
inteligncia e necessidade, vida filosfica (contemplao) e vida poltica
(ao). O equvoco dessa espcie de interpretao est em desconsiderar
seja no espao poltico da cidade, seja no plano maior do ksmos, seja no
mbito interno da alma o elemento filosfico (notico) como fundamental
para a conquista de uma vida poltica virtuosa. Tambm se desconsidera que,
nas relaes tridicas apontadas pela filosofia platnica, o espao poltico,
permitido pela ao da persuaso, constitui o elemento intermedirio entre
racionalidade e irracionalidade, multiplicidade e unidade, na cidade, no ksmos,
e no prprio homem. Vejamos a trade inteligncia, persuaso, necessidade,
nos trs mbitos mencionados.
No mbito csmico (Timeu), ela atua na ao persuasiva da causalidade
inteligente sobre a necessidade, esta regida pela causalidade errante. No ksmos,
h aquilo que nasce pela inteligncia e aquilo que nasce pela necessidade
(47e4-e5), mediados pela capacidade persuasiva da primeira. Portanto, a
vitria da sabedoria sobre a necessidade predomina no conjunto de foras
presentes no ksmos, pois a primeira age sobre a segunda conduzindo-a de
modo a orientar para o melhor a maior parte das coisas que nascem (48a2-a4).
Esse trabalho da persuaso no mbito do todo se projeta constantemente, pois
a causalidade errante e seu constante resduo de irracionalidade encontram-
se constantemente presentes. Diante de tal conjunto de foras, visto que a
irracionalidade tambm est presente no plano menor da alma humana, fica

30 Consideramos como elemento notico o nos (inteligncia) que se encontra presente na alma csmica
(30b3-5), assim como no princpio imortal da alma humana (semelhante composio da alma csmica,
41d6-7, mas afetado pela encarnao, 44a, devendo ser despertado pela educao).

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 392 Maria Dulce Reis

clara a importncia da educao das potencialidades racionais da psykh

humana, de modo a permitir essa ao vitoriosa da sabedoria.
Se a posse de uma constituio poltica justa no garantida na alma do
homem, no plano maior do ksmos ela garantida pela ao da alma sobre
o corpo do todo. Segundo a narrativa do Timeu, o deus-arteso coloca a
inteligncia (nos) na alma (30b3-b5)31 e a alma, no corpo, formando um
ksmos harmnico, belo. Portanto, dado que o nus demirgico est presente
na alma csmica, ela no apenas promove movimento e vida a todos os seres
nascidos, como garante e sustenta a harmonia (de foras e de composies
distintas) no conjunto corpo-alma do ksmos.
No mbito do homem particular, o elemento notico precisa ser despertado
pela educao da alma como um todo (Repblica, Timeu, Leis).32 Tal paidia
compreende o direcionamento dos apetites e prazeres para fins construtivos; o
apaziguamento de afeces como a temeridade, a inveja, a agressividade, a tristeza
ou o medo; a obedincia a leis comuns e o direcionamento da ira para o combate a
injustias; o questionamento das opinies dadas como certas e a busca pela opinio
verdadeira (aquela capaz de harmonizar a alma e a cidade), seja pela dialtica
(Repblica), seja seguindo-se as melhores leis (Leis). Nessa educao da alma
como um todo, o elemento filosfico age sobre os demais, a persuaso racional
atua como elemento de mediao entre razo e irracionalidade, conduzindo (e, em
alguns casos, contendo) esta ltima. Um dos resultados desse direcionamento seria
o de o princpio irascvel passar a realizar na ao, na vida tico-poltica, aquilo que
o princpio notico discerne como o melhor para o todo.
A finalidade do trabalho educativo-persuasivo a posse da virtude na
alma, condio para o bem agir na vida tico-poltica. Por isso, seja na alma
em desequilbrio (Timeu), ou naquela de carter mau (Leis IX), a preveno e a
cura de tais estados de injustia interna dependem fundamentalmente do difcil
trabalho reeducativo da alma. Isso ocorre fornecendo-se o alimento correto
aos trs gneros da alma e belos discursos e regimes polticos (Timeu), bem
como pela formulao de corretos prembulos s leis (conjugando persuaso
e coao), junto a penalidades capazes de atuar de modo curativo sobre o

31 J que seria impossvel que a inteligncia (nos) estivesse presente em qualquer coisa desprovida de
uma alma (Timeu 30b); cf. Sofista 249a. O nos demirgico possui independncia em relao alma
csmica. Como destaca Brisson (1998, p. 84): a alma do mundo tem um nos, e o Demiurgo um
nos.
32 A alma humana possui um princpio imortal limitado pela encarnao e gneros mortais em ao
(Timeu 42a-44c); cf. Reis (2007b, p. 72-87). No presente texto, no discutiremos a provvel diferena de
estatuto entre o princpio imortal da alma (Timeu) e o gnero racional da alma (o logistikn da Repblica
IV), o que j fizemos em outros momentos (Cf. REIS, 2007a, p. 8-9; REIS, 2007b, c.2).

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 POR UMA NOVA INTERPRETAO DAS DOUTRINAS ESCRITAS: A FILOSOFIA DE PLATO TRIDICA 393

gnero da alma que motivou o modo de agir mal (Leis IX),33 por isso devendo
o legislador ter conhecimento a respeito da psykh humana.
Quanto trade inteligncia, persuaso, necessidade, no mbito da cidade,
vale o que dissemos ao tratarmos da relao corpo e alma: preciso reconhecer
as diferentes nuances da posio platnica, conformes problemtica de cada
Dilogo. No caso da poltica, inclusive, no pretendemos defender e sequer
supor que Plato possua uma mesma teoria tico-poltica do primeiro ao ltimo
de seus Dilogos. Tambm no pretendemos empreender, neste momento,
um estudo de seus destacveis Dilogos polticos Repblica e Leis. Nossa
pretenso restringe-se a destacar a importncia dada ao elemento notico para
o todo da cidade, nesses Dilogos.
Na Repblica, o papel do elemento filosfico para a cidade como um
todo mais evidente que aquele presente nas Leis. Pois, a virtude na cidade
depende do governo do rei-filsofo, aquele que desenvolve ao mximo sua
capacidade notica (Cf. Repblica IV-VII).
Nas Leis, o regime de governo proposto para a colnia em Magnsia
envolve vrias espcies de magistratura (jurdica, pedaggica, militar, religiosa
etc.) e uma constituio poltica que conjuga elementos da democracia e da
monarquia, quais sejam, a liberdade e a amizade, com sabedoria (III 693d7-
e1). Isto porque uma excessiva liberdade no conduz situao de soberania (o
ser mestre/krios) de si e de um povo. O elemento notico no est descartado
nesse regime, pois a cidade dever ser regida pela medida (mtron; 689a-
c, 698b1), pela inteligncia (non; 701d8) e pela virtude (712 a).34 Aqueles
que recebem a educao filosfica (Conselho Noturno) tm uma importncia
fundamental: comparados alma ou intelecto (nos) da cidade (632c, 961d,
964e, 969b), por serem guiados pelo discernimento e pela opinio verdadeira
(632c3-c7), possuem as melhores condies para formular leis dotadas dessa
sabedoria, e para modific-las. Para o todo da cidade, tais leis educativo-
persuasivas, elaboradas por legisladores-filsofos, funcionam como a reta
opinio. O agir tico-poltico dos cidados, decorrente da educao da alma
por essa dxa capaz de harmonizar a alma como um todo, dever ser um
agir justo.35 A sabedoria e o dilogo filosficos sero aplicados tambm para

33 Cf. Lisi (2000); Reis (2007, c.4).

34 Nesse sentido, como observa Balaud (1996, p. 52), as Leis realizam a proposta do Poltico: mostram,
com efeito, como deve ser colocada em obra a boa legislao, conforme arte real, que, no Poltico, se
revela ser uma arte da justa medida (metrion e metrtik, cf. 283b-285c), uma arte que a capacidade
prpria do nos. A idia de justa medida est presente por toda parte nas Leis: ela que permite pensar
a atividade legisladora (Cf. por exemplo IV 718-719).
35 Mas, se a opinio sobre o melhor sob qualquer modo que cidades ou indivduos considerem que
(ela) venha a ser dominando nas almas, coloca em ordem o homem todo, mesmo se algum dano for

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 394 Maria Dulce Reis

instruir membros mais jovens do prprio Conselho, os mpios e jovens futuros

governantes.36
Nos diferentes projetos polticos debatidos na Repblica e nas Leis,
pode-se notar que a soberania tanto da cidade como da alma depender
da ao da medida sobre a necessidade (isto , sobre os elementos que no
so, por natureza, regidos pela razo),37 trabalho a ser exercido por instncias
de persuaso. Em ambos os Dilogos, no plano (paradigmtico) da cidade,
o carter intermedirio da ao da persuaso est atuante no ideal de uma
constituio poltica que viabilize o bom governo e o exerccio de uma
cidadania virtuosa, no carter regulador das magistraturas e instncias que
compem a vida poltica da cidade e no papel educativo das leis.

5. A importncia do elemento intermedirio

A alma csmica, a khra, a medula, a persuaso, o gnero irascvel, so
alguns dos elementos intermedirios a outros, apresentados no texto platnico.
Tais elementos intermedirios permitem-nos repensar a filosofia platnica, por
vrios motivos:

- eles permitem a ligao entre entes inteligveis (divindades, segundo o

texto) e sensveis; respectivamente: entre o que e o que devm, entre
Idias e seres corpreos, entre princpio imortal e gneros mortais do todo
corpo-alma, entre nos e necessidade, entre o racional e o apetitivo;
- o carter de tal ligao nobre, pois permite a comunicao, a unidade, a
interao dinmica, a afetao hierrquica e a respectiva ascese do elemento
inferior um estatuto ento direcionado ao melhor;
- a mediao realizada pelo elemento intermedirio viabiliza uma ao
inteligente para o todo, pois possibilita a superao dialtica de um estado
inicialmente desarmnico entre dois ou mais elementos posse de um novo
estado de coisas, ou seja, ela torna possvel ou a criao do novo, ou, ao
menos, a configurao de uma relao de tenso harmnica entre eles.

produzido, ns diremos ser justo (Leis IX 864a).

36 Para um aprofundamento a respeito do Conselho Noturno, ver Saunders (1962, p. 44-47), assim como os
comentrios s tradues de Brisson e Pradeau (2006, I, p. 39-43; 451-452), bem como traduo de Lisi
(1999, p. 113-116).
37 O estado de coisas contrrio a este significa a condio de escravido de um povo; ou, no caso do
homem, o estado de escravido de si mesmo.

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 POR UMA NOVA INTERPRETAO DAS DOUTRINAS ESCRITAS: A FILOSOFIA DE PLATO TRIDICA 395

Concluso
Plato trata como tessitura poltica como entrelaamento dinmico de
elementos que se distinguem e se inter-relacionam as estruturas da alma
humana, da cidade, do ksmos (aqui incluindo sua relao com aquilo que
para alm dele). Esses entrelaamentos devem ser reconhecidos como
(no mnimo) tridicos, e no duais, pois o texto platnico estabelece uma
dinmica tridica entre sensvel, alma csmica, inteligvel; apetite, thyms,
raciocnio; corpo, medula, alma; nos, persuaso, necessidade (alm de vrias
outras dinmicas, que no discutimos no presente texto, como entre Formas
inteligveis, Demiurgo, khra; Demiurgo, deuses auxiliares, o mortal; o ser,
a khra, a gerao; crculo do mesmo, crculo do outro, o irracional; saber
inteligvel, princpio imortal, gneros mortais da alma; nesis, dinoia, dxa;
identidade, ser, alteridade; unidade, ros, multiplicidade).
Nessas relaes tridicas, o elemento intermedirio fundamental,
dado o carter da mediao que realiza entre elementos distintos, sem se
confundir com eles, promovendo inter-relao, unidade, harmonia, identidade
na alteridade, entrelaamento, movimento. Aes de mediao em relaes
tridicas so constantes no texto platnico.
Pode ser apresentado como objeo metodolgica o argumento de que
estaramos fazendo uma leitura sistemtica da obra de Plato, por admitir que
algumas de suas concepes encontram-se presentes com a mesma funo em
vrios Dilogos. Entretanto, no consideramos ser nossa leitura sistemtica,
pois nosso pressuposto no despreza as particularidades das problemticas e
das posies tericas contidas em cada Dilogo, nem desconsidera que uma
mesma teoria no necessariamente precisa ser encontrada em todos eles. Isto
no impede, contudo, o reconhecimento de que uma concepo ou estrutura
encontre-se presente em vrios Dilogos.
Que toda leitura uma interpretao do texto, isso no h quem questione.
Mas, h leituras e leituras. Uma que seja infiel ao prprio texto estudado , no
mnimo, ingrata ao esforo do filsofo em questo. fundamental para todos
ns a leitura cuidadosa do texto do filsofo. preciso incentivar os alunos a
isso ou a buscarem tradues as mais fiis possveis. Mas, antes, preciso que
o professor faa o mesmo. A propsito, esperamos ter argumentado o suficiente
para instalar a dvida na alma do professor que, para explicar Plato, divide
o espao do quadro-negro ao meio e afirma que Plato dividiu a realidade em
duas partes, assim como o homem. Talvez uma melhor imagem seja desenhar
vrios tringulos, ou vrias elipses. Ou pedir aos alunos que movam os seus

OS 4777 Revista Kriterion Num116111 111 24/1/2008 10:13:28

 396 Maria Dulce Reis

olhares para dentro de si mesmos, para o lado... (etapa fundamental), e para

cima.38

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38 Cf. Repblica IX 583c-587a.

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