Paul Ravelo Cabrera
Marx, Derrida, el gesto poltico
y la supercapitalizacin mundial"
Abstract. This paper suggests some ways of
thinking, through Marx, the new conditions in
which capitalism is spreading throughout the
world. To achieve this end it uses Jacques Derri-
da s text Spectres of Marx, chiefly the notion of
"political gesture ".
Resumen. El artculo indica algunas vas pa-
ra pensar, desde Marx, las nuevas condiciones de
mundializacin del capitalismo. Para ello, utiliza
el texto Espectros de Marx, de Jacques Derrida,
especialmente la nocin de "gesto poltico".
Las mutaciones del capitalismo contempor-
neo como sistema han venido produciendo una
serie de modificaciones en el plano cultural, en
los rdenes tericos, artsticos y literarios. Es es-
te un fenmeno que acompaa al capitalismo
desde su originariedad constitutiva en Europa,
que de local y medieval (mstica, religiosa) se
transforma indeteniblemente en moderna o in-
dustrial-tecnolgica universal.
Resultado de ese "salto tecnolgico", a la al-
tura del siglo XIX la cultura pasa de un estado
afirmativo (el Renacimiento, la Edad Media pos-
cartesiana, la Ilustracin) a un estado negativo o
desencantado en el que los problemticos muer-
te, fin y anti (de la filosofa, del arte) exponen lo
que Nietzsche sintetiza con el trmino de nihilis-
mo. El propio proceso secularizador de la moder-
nidad har afirmar al filsofo de la decadencia:
"...el nihilismo es la lgica, pensada hasta el fin,
de nuestros grandes valores e ideales'".
Esta tensa colisin entre economa y cultura
acrecentada a lo largo del siglo XX y cuyo rasgo
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XL (102),77-85,
fundamental es el negativismo desacralizador de
valores que pretendieron ser absolutos, parece
tambin fomentar -en el final/comienzo de un si-
glo (XXlXXI)- un tipo de conciencia intelectual
"recuperadora" que redecide la grandeza de esos
"valores e ideales". Ahora tras el presupuesto que
lo absoluto se ha relativizado. Las propias condi-
ciones de la modernizacin hipersecular en su ac-
tual etapa de altsima supercapitalizacin (pro-
ductiva y cultural) han obligado a la conciencia
pensante a un reajuste "en serio" de los presu-
puestos crticos de la crtica, y a una toma de con-
ciencia tica para pensar esas condiciones de
existencialidad en la supercapitalizacin mun-
dial. Los signos y rasgos de tal "positividad" ya
se pueden atisbar.
Mi hiptesis de partida en este sentido es la
siguiente: la actual etapa de la globalizacinlfrag-
mentacin capitalista y de su tecnocultura inhe-
rente estn generando un par de cosas. De un la-
do se vienen creando las condiciones para una
transformacin radical de la epistemologa o de lo
que Foucault llamara la matriz general de los dis-
cursos para pensar (representar, captar) el actual
estatuto sociocultural; y del otro lado, los efectos
de esa corrupta y desarmante capitalizacin vie-
nen propiciando en una mayora intelectual un
"regreso" al humanismo y al "activisrno poltico"
desde una escritura responsable y una reflexin
consciente. Una epistemologa que siguiendo los
rastros de los "cambios de rumbo" operados en la
filosofa posterior a Hegel alega la necesidad de
arrimar el discurso a la existencialidad del sujeto
(Kierkegaard, Heidegger, Sartre) o a "la historia
real de los hombres" (Marx). Y una vuelta o retor-
no al "activisrno poltico" del pensar en favor de
EXTRAORDINARIO, Diciembre 2002
78 PAUL RAVELO CABRERA
un nuevo Iluminismo humanista, racionalista,
Universitario, tico. Nombrara estas dos cosas
que tienen que ver con el pensar, con el pensar en
su doble momento cognitivo-tico, "epistemolo-
ga de acuerdo al contexto" y "epistemologa en
el gesto poltico". Representar de otro modo las
condiciones vitales del sujeto (o de los sujetos), y
discurso, pronuncindose inexorablemente por el
lugar y la presencia en el lugar del sujeto (o de
los sujetos).
Estas dos cuestiones del pensar estaran an-
ticipadas por una pregunta tambin de actuali-
dad: qu hacer desde el pensar para pensar la su-
percapitalizacin? Pensar la agona y el apuro, o
el estado universal de cosas introducido por la
modernizacin neoliberal, es la urgencia filosfi-
ca hoy. La pregunta qu hacer? sera anloga
-justamente en el tiempo de una decisin- a otra
pregunta decisiva: puede hablar hoy la filoso-
fa?, o tiene algo que decir la filosofa en esta
"colonizacin del mundo de la vida"? (Filosofa
se entiende aqu en intencin ilustrada diecio-
chesca como el lugar de la enunciacin racional
de sentido o la conciencia que dice "lo que se tie-
ne que hacer con el presente'S.)
Habitamos un mundo que sufre una aguda
crisis de legitimacin o un serio problema tico.
Las polticas neo liberales de la neocapitalizacin
en curso con sus frmulas desintegrativas y que se tiene que hacer con el presente", el serio
desarmantes producen un efecto sin par de in-
justicia en lo humano. El libertarismo ilustra-
do-moderno se convirti en liberalismo contra-
ilustrado-pos moderno. El justo sueo ilustrado
de aspirar a una organizacin ms justa de la vi-
da social desde la buena voluntad de la razn ha
volado en pedazos a manos de la impronta y con-
sumacin de lo que Weber llamara el "proceso de
racionalizacin". Los imperativos de la raciona-
lidad "medios-fines" (Weber) o "instrumental"
(AdornolHorkheimer): el mercado y el poder, la
tecnociencia y la administracin estatal jurdico-
poltica han configurado el conjunto de las rela-
ciones sociales y de clases.
La dinmica de esos "medios" es tal que la
integracin sistemtica capitalista expulsa de la
racionalidad el mundo de los valores y manda
-ante los dictados del salto tecnolgico- a segun-
do orden el mundo moral del sujeto o lo que Kant
rotulara como el "reino de los fines" (de la razn):
la paz universal, la solidaridad, la justicia, el fede-
ralismo entre Estados libres, las sanas relaciones
internacionales, el derecho de los pueblos a una
justa constitucin de derecho, la supresin de la
guerra y de los ejrcitos permanentes, el bien su-
premo del hombre.'; esto es, todos aquellos valo-
res polticos que contribuyeran al "progresivo
perfeccionamiento del gnero humano" y cuyo
fundamento era el "deber moral" (la tica).
Pensar las condiciones de la mundializacin
neocapitalista en curso y la situacin existencial
injusta del sujeto (muy diferentes a las soadas
por los ilustrados de la razn), he aqu un inexcu-
sable tema de meditacin para la filosofa hoy,
despus de haberse enrolado en un desafiante de-
bate sobre su sentido, estilo, lmites y posibilida-
des (el debate en tomo a la crisis de la razn).
Pensar con justo juicio -incondicionado y uni-
versal- el estado de ausencia universal de lo jus-
to en lo (in)humano introducido o no atajado por
la violencia poltica y tecnolgica del capital, y
hacerlo desde el fundamento tico o desde una
razn poltica de fecundacin tica, es esta la ur-
gencia del pensar en el da de hoy.
Todas estas cuestiones apuntadas: la episte-
mologa en "situacin", la epistemologa en el
gesto poltico, la pregunta que interroga por "lo
problema tico en tomo a la (in)justicia, y el decir
-para decir algo, claro est- de la filosofa, todo
esto parece gravitar en la vigilia de una conciencia
vigilante que apuesta a meditar en serio las condi-
ciones de la mundializacin contempornea.
Tales cuestiones se vienen vinculando y no
es casual esa recurrencia a una cierta herencia,
una tradicin secularizadora de pensamiento
(pre)iluminista que rene a crneos como Leib-
niz, Rousseau y Kant, pero que alcanza su mo-
mento ms genuino y radical en un pensador del
XIX, hijo tambin de la Ilustracin, aunque el
ms conspicuo de todos los ilustrados de la ra-
zn. Una Voz, una Firma y una tica que en el se-
no mismo de la maquinstica, mercantil y asala-
riada modernidad decimonnica anuncia y acua
un nuevo tipo de comprensin filosfica de la
historia, y que con aguda visin y escatolgica
prognosis describe la dramaturgia sociohistrica
 MARX, DERRIDA, EL GESTO poL!TlCO
del moderno desarrollo capitalista. Esa Voz-Fir-
ma potenciada de frrea eticidad es Marx, el mar-
xismo de Marx, el comunismo de Marx. Marx
que va ms lejos que Kant en los modernos asun-
tos de la libertad del hombre, Marx que "supera"
a Hegel al poner "cabeza arriba" la dialctica de
lo racional-real, Marx que propone -corno nin-
gn otro ilustrado- un proyecto de superacin to-
tal del estado de cosas, Marx que es la Verdad
misma sobre la capitalizacin.
Marx es el pensador ms radical de la mo-
dernidad, al menos el que ms lejos llev -por-
que la subvirti totalmente- la relacin teora-
praxis y el rol del sujeto (verdaderamente revolu-
cionario) en la historia. Filosofa (y economa)
poltica al servicio de una praxis poltica y de un
sujeto poltico que por medio de la revolucin
-especie de desconstruccin social de relaciones
sociales de dominacin- estara llamado a uni-
versalizar una justicia universal frente a la injus-
ta dominacin del capital. "El movimiento prole-
tario es un movimiento propio de la inmensa ma-
yora en provecho de la inmensa mayora", dice
Marx (con su colega Engels) en su programtico
-"a la vez terico y prctico"- Manifiesto de los
comunistas". Y sobre el exceso de civilizacin y
de sbita barbarie desplegados por el capital afir-
ma: "La sociedad ya no puede vivir bajo su do-
minacin; lo que equivale a decir que la existen-
cia de la burguesa es, en lo sucesivo, incompati-
ble con la de la sociedad y la de la historia mis-
ma" (el subrayado es mo)".
La Ilustracin confusamente percibi y, por
ende, no comprendi que el gran capital (el desa-
rrollo de las fuerzas productivas, el crecimiento
tcnico, el progreso cientfico) era el mvil de un
paradjico proceso de socializacin de la prctica
material que contena en un doble gesto la "reali-
zacin" de la esencia humana (Kant) y la "enaje-
nacin" de la actividad humana (Marx). Nadie co-
mo Marx -ms que Rousseau y Baudelaire- supo
desentraar las aporas del capitalismo moderno:
su "papel altamente revolucionario" en la historia
y "las potencias infernales que ha desencadenado
con sus conjuros". Lo revolucionario se trueca en
contra-revolucionario, lo racional en irracional en
esa moderna sociedad burguesa. "Y todo esto,
por qu?" -se pregunta Marx. Responde: "Por-
y LA SUPERCAPITALIZACIN MUNDIAL 79
que la sociedad posee demasiada civilizacin, de-
masiados medios de vida, demasiada industria, de-
masiado comercio ... Cmo vence esta crisis la
burguesa? ... De qu modo lo hace, pues? Prepa-
rando crisis ms extensas y ms violentas y dismi-
nuyendo los medios de prevenirlas'".
Ante las condiciones de la capitalizacin de
su tiempo, Marx hace retumbar su gesto filosfi-
co-poltico. Este toma cuerpo como totalizacin
incondicional de un pensamiento comprometido
con su actualidad. Marx sabe bien qu hacer
-desde el pensar- con el presente, con la existen-
cialidad del sujeto comunista", con la historici-
dad presente-futura'', con el ser-ah O el estar-en-
el-mundo tecnificado y asalariado y, por ende,
alienado e injusto, falto de derecho, de justicia,
de "relacin con el otro" dominado.
Acudir a la "transformacin" del mundo (te-
sis onceava "sobre Feuerbach") desde -y slo
desde- el modo cientfico o el punto de vista
cientfico de pensar (y escribir), el hacer del su-
jeto conocimiento-accin, es la gran decisin fi-
losfica y moral de Marx. Un pensar transforma-
do cuyo nuevo filosofar o "saber real" -para
Marx- es algo ms que la filosofa; un humanis-
mo ya no abstracto sino concreto-revolucionario.
Un nihilismo activo o de sentido.
Gesto filosfico y poltico desde la tica
"real" del pensador convertido en funcionario del
deber en tanto responsabilidad de un pensar con
una praxis poltica que implica en Marx, por un
lado, el elogio de la negatividad de acompaar a
la filosofa en su "cada a la tierra" (la "muerte de
la filosofa" o su realizacin prctica)? y, por el
otro lado, la ruptura o "derrocamiento prctico de
las relaciones sociales reales" y la instauracin de
la verdadera libertad humana (la revolucin) 10.
Doble momento este que en -y a- nombre de la
ciencia (la experiencia del fin o de la cada), y de
la justicia (la experiencia de lo futuro) anuncia "el
porvenir de lo que viene" a travs del cambio to-
tal (la revolucin) de las condiciones existentes y
existenciales del sujeto dominado. La teora como
un arma, entonces -y en su doble gesto-, al servi-
cio de la transformacin total y de la superacin
total del estado de cosas imperan te.
Maniobra poltica en todo caso como gestua-
lidad filosfica de totalizacin que engloba la
80 PAUL RAVELO CABRERA
cognicin y la praxis a travs -dir el marxista Sar-
tre- de la "negacin" y la "nihilizacin" o la diso-
lucin del saber para modificar la realidad social y
recuperarse de otra manera el saber!'. La radicali-
dad del gesto filosfico-poltico o de la "filosofia
devenida mundo" de Marx, Sartre la resume as: el
marxismo "sigue siendo, pues, la filosofia de nues-
tro tiempo; es insuperable porque no han sido su-
peradas las circunstancias que lo engendraron'U-,
***
Marx despus de Marx o lo que valdra decir
hoy -despus del fin de la secuencia comunista
este-europea y el ahora de la consumacin neoli-
beral- Marx en la neocapitalizacin. La globaliza-
cin neocapitalista, o ms bien, neoliberal viene
produciendo un importante efecto de conciencia
para pensar el "nuevo (des)orden mundial". Atre-
verse a pensar con Marx las consecuencias del or-
den esencial de la supercapitalizacin -en verdad
impregnadas en la estructura misma de la vieja so-
ciedad burguesa- parece ser hoy un sntoma posi-
tivo de nuestro momento que de crepuscular se
convierte en maanero. Ya no necesitamos ni "fi-
losofar con el martillo" (Nietzsche) ni propagar
una "filosofa de los gorriones" (Sloterdijk).
Toma de conciencia con Marx de una mundia-
lizacin imparable, corrupta y regresiva del capital.
Con Marx, el pensador que regresa o hacemos re-
gresar, y cuyo regreso esperado repite conservn-
dose en esa aparicin-repeticin su problema fun-
damental: la verdad o la esencia de la capitaliza-
cin. Existe la conciencia, entonces, de que se pue-
de hacer algo hoy y ahora -un ahora problemtico
e intratable y, por ello, pensable- con Marx, con l,
con su filosofia. Acaso no lo han hecho muchos
despus de Marx? Dnde entonces el deseo -re-
primido o revivido, lo mismo da- de revolvemos
hoy con Marx? En el ahora de la supercapitaliza-
cin, en el "presente vivo" de la agona y el apuro,
en la urgencia de un estar-en-el-mundo que urge
pensarlo desde un gesto tico-poltico.
El atisbo del "activismo poltico" del pensar
con Marx. J. Derrida, un controvertido pensador
francs que asimila a su manera la "experiencia
del marxismo", el influjo de "la figura cuasi pa-
ternal de Marx" y cuya tropa generacional entera
"lo ha asimilado (a Marx) durante toda la vida"
-j vaya franceses y su relacin con Marx y el
marxismo!- es uno de esos intelectuales (retorci-
dos, "malditos") que en los aos 90 en serio po-
ne en conexin a Marx con las secuelas de la glo-
balizacinlfragmentacin capitalista.
El no tan sorprendente libro suyo Los espec-
tros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo
del duelo y la Nueva Internacional! 3 da cuenta de
esa "conexin" de Marx a la capitalizacin en la
medida en que contempla el complejo panorama
dominado por la derechizacin neoliberal, el fin
de la historia y el marxismo en su desplome, la
impronta de las "fuerzas tele-tecno-rnediticas",
"el estado del derecho internacional", la situa-
cin de "los conceptos de Estado y nacin", y los
serios problemas de "la injusticia y el derecho"
"en un presente que no va bien" o "no marcha co-
mo debera marchar".
Manteniendo para el anlisis de tales asuntos
la peculiar estrategia conceptual de lo textual-lin-
gstico o lo que su homlogo P. De Man llama-
ra "construccin retrica" (tan favorita de la
"des construccin" en la que al propio acto de ha-
bla se le privaba de sentido y horizonte) en este
libro Derrida se aloja en un decir lleno de signi-
ficado y contenido. El lenguaje empleado produ-
ce un cierto efecto de oscuridad que es tpico de
su construccin discursiva, pero hay tambin un
efecto de proteccin contra tal densidad de escri-
tura. Derrida se coloca en una responsable medi-
tacin -aunque tenue en el anlisis sociolgico-
de los "males" del mundo pos moderno, y en la
necesidad de la urgente denuncia moral del pen-
samiento.
En Los espectros de Marx ... , y al que acom-
paaran tambin otros trabajos!", Derrida pone
en escena lo que con singularidad llama el "ges-
to poltico" del pensar. En el interior de este y
protegiendo una crtica de inspiracin marxista,
la figura de Marx (ms que las de Shakespeare,
Verlaine, Blanchot, Heidegger y Levinas) y sus
capitales textos (El manifiesto comunista, La
ideologa alemana y El capital) vienen a ser el
eje central de las meditaciones y la urgencia de la
propuesta derridiana.
Qu es el gesto poltico? Se trata de una
nueva y actual actitud de conciencia de tomar
 MARX, DERRIDA, EL GESTO pOLTICO
"responsabilidad de pensamiento" por el estado
de cosas al comps de la capitalizacin en curso.
Gesto poltico como responsabilidad del pensar.
No olvidndonos de quin ha sido y lo que ha re-
presentado este pensador en la desvalorizacin
sistemtica de la cultura (occidental), cierta per-
plejidad puede asomar en la aprehensin del ges-
to poltico. Maniobra intelectual? Jugarreta
textualista? Filosofa poltica artificiosa? Nada
de esto en mi opinin, por lo que vale la pena se-
guido, aunque con cautela y una cierta distancia.
Marx es la clave del gesto poltico. Qu
marca para Derrida esa urgente invocacin/acti-
tud? Qu es aquello que deja ver(se) al gesto po-
ltico en esa aparente despolitizacin de las co-
sas? "Ya Los espectros de Marx, el nombre co-
mn y. el nombre propio estaban anunciados
cuando, hace muy poco, rele el Manifiesto del
Partido Comunista. Lo admito con vergenza: no
lo haba hecho en decenios, yeso debe traicionar
algo. Yo saba bien que un fantasma me esperaba
ah, y desde el principio, desde que se alza el te-
ln. Y por supuesto, acabo de descubrir, y verda-
deramente recordar lo que deba atormentar mi
memoria: el primer sustantivo del manifiesto: Un
fantasma recorre a Europa, el fantasma del co-
munismol'i?
De esta manera empiezan las tribulaciones
onto-retricas de Derrida en este libro: toda la
historia (cultural) humana es una historia de
fantasmas, de entes espectrales que aparecen y
reaparecen ms all del presente viviente mis-
mo. Lo que se hace ver con fuerza para pensar
la actual capitalizacin es el "estar" de un fan-
tasma o el regreso "eficaz" de un espritu -para-
frasea Derrida a Horacio que le dice a Hamlet-
"armado con todas las piezas y de pie a cabeza"
que nos "entrega el mandato" de seguirle para,
junto a l, junto con l o nosotros a travs de su
voz, pensar la dramaturgia de la geopoltica
neoliberal (ya no de Europa, sino del Mundo), y
alentamos en el cmo "organizamos" contra esa
hegemona capitalista.
Esa presencia no-presente, ese "estar-ah" de
un ausente que corresponde a una esencia que
"nos mira" y "nos sentimos mirados por l" es
Marx (el espritu de Marx ) o el juicio total inne-
gable sobre la capitalizacin: el paroxismo tec-
Y LA SUPERCAPITALlZACIN MUNDIAL 81
nolgico, el creciente poder de los mass media
sobre la produccin, el universalismo del consu-
mo, la desconfianza en la idea de una humani-
dad compartida, el proceso de plus valor, es de-
cir, la Verdad misma de todo aquello que acom-
paa al capital desde su salida de las ruinas de
la sociedad feudal.
Se pregunta Derrida sin irona ni broma pri-
vada: "Qu otro pensador ha puesto nunca en
guardia a este respecto de manera tan explcita?"
Su dictamen sobre el Manifiesto de Marx a los
proletarios es manifiesto: "Ningn texto de la tra-
dicin parece tan lcido respecto a la mundial iza-
cin en curso de la poltica, sobre la irreductibili-
dad de la tcnica y los medios masivos en el cur-
so del pensamiento ms pensante - ms all del
ferrocarril y de los peridicos de entonces, cuyos
poderes fueron analizados de modo incomparable
por el Manifiesto". Y acota sobre lo que tambin
ser foco de atencin en el libro: "Y pocos textos
fueron tan luminosos sobre el derecho, el derecho
internacional y el nacionalismo'v'',
Derrida pone en actualidad a Marx. En nom-
bre de una "poltica de la memoria" y de un de-
ber de justicia tras las seas de Benjamin y Levi-
nas, el legado del Prometeo de Treveris Derrida
lo ata a la cuestin ilustrada de qu hacer con el
presente? Es este poner en actualidad a Marx el
valor fundamental de Los espectros y del gesto
poltico como urgencia hoy del pensar. ..... nin-
guna tica, ninguna poltica, revolucionaria o no,
parecera posible, pensable o justa, si no recono-
ciese como su principio el respeto por esos otros
que ya no estn ..." -dice bien parado Derrida an-
te el "no quedamos parados" hoy.
El gesto poltico consiste aqu en darse a
pensar con Marx el ser (la esencia, la universa-
lidad) de lo existente en el tiempo de la globa-
lizacin neoliberal: su paradjico programa de
totalizacin; su degradacin moral, su irnpara-
ble corrupcin de conciencias, su falta de dere-
cho o de justicia. "Ya no habr futuro sin ello.
No sin Marx , no hay futuro sin Marx. Sin la
memoria y sin la herencia de Marx" -dice De-
rrida!". Y con aplomo y estatura en el momen-
to de la conjura (de la derecha antimarxista),
del conjuro (de s mismo), y de la deuda (ante
Marx) anota Derrida: " ... no tenemos ya ms
82 PAUL RAVELO CABRERA
excusa, solamente coartadas, para desviamos
de esta responsabilidad'v''.
La pregunta onto-teleolgica que atraviesa a
Los espectros ... es adnde va -y nosotros con l,
en este "the time is out of joint" de hoy- eso que
regresa, nos mira y nos llama al mandato (Marx,
el marxismo, el comunismo)? Adnde va el
marxismo no en el "desde Marx" (el anuncio del
acontecimiento en su horizonte posible) sino en
el "despus de Marx" (la enunciacin que desig-
na el lugar reflexivo del ahora desde el cual esta-
mos comprometidos a pensar-hacer)? Un des-
pus que sonara a un post como ahora muy dis-
tinto a aquel malvado post de la renuncia y el ni-
hilismo y que desde los sesenta Derrida ha esti-
mulado con su desconstruccionismo, En todo ca-
so, para Derrida un ahora como el tiempo sin
posposicin del mandato "donde la leccin pare-
ciera ms urgente" justamente en el momento de
la deuda y el compromiso, en el momento de on-
tologizar o hacer presente los restos (el genio, el
espritu) de Marx.
"Adnde va el marxismo?" Era esta para el
pensador francs la cuestin esencial de "una
cierta experiencia propia a mi generacin", a sa-
ber, la de la experiencia en torno a la problemti-
ca tesis del fin (de la historia, del sujeto, de la fi-
losofa, del comunismo marxista sovitico). Para
esa generacin de "pensadores indefinibles", co-
mo la calific Foucault, esa pregunta se hara
vincular estratgicamente con el rumbo de la po-
ltica (mentalidad y praxis) del marxismo oficial
en Europa del Este. "Tal fue sin duda -dice De-
rrida- el elemento en el cual se desarroll lo que
se llama desconstruccin, y no se puede com-
prender nada respecto a este momento de la des-
construccin, especialmente en Francia, ms que
teniendo en cuenta este entrelazamiento histri-
CO,,19. Era (y es) la crtica sobre el fin del comu-
nismo marxista resumido en el stalinismo, pero
crtica que no fue -salva responsabilidades Derri-
da- "nunca a partir de motivaciones conservado-
ras o reaccionarias, ni tampoco desde posiciones
de derecha moderada o republicana'S''.
Esta colocacin poltica en la pregunta por el
a dnde del marxismo que proviene del momen-
to original de los sesenta o el del "tono apocalp-
tico en filosofia'S' es tambin un ingrediente del
giro en el gesto derridiano de los noventa. La pre-
gunta es por el destino del marxismo pero asumi-
da ahora "de una manera completamente distinta"
-dice Derrida. La diferencia se sita en lo en se-
rio del gesto poltico, en la "responsabilidad de
pensamiento" asumida (y corregida) de pensar
polticamente con Marx el estado del Mundo.
Marx despus de Marx o Marx en la neocapitali-
zacin. En cierto sentido, como refiere el marxis-
ta norteamericano T. Eagleton, un "marxismo sin
marxismo'W, O se dira mejor, un marxismo con
Marx (el espritu de Marx) pero sin marxismo (la
ortodoxia cannica de legitimacin). El propio
Marx adverta a los marxistas franceses de enton-
ces sobre su asentimiento testamentario: "Lo ni-
co que s es que no soy marxsta'S'.
Sin renunciar a sus tesis del descentramien-
to filosfico-poltico, Derrida en este libro con-
cientiza -y alerta- sobre el riesgo de la "opera-
cin de debilitamiento" de "poner a Marx contra
el marxismo'S". Pero an as asume un mayscu-
lo riesgo en el darse a pensar con Marx el "orden
social existente" esquivando los registros epist-
micos del propio pensamiento de Marx. Los
grandes referentes y temas de la narrativa histori-
cista del marxismo (el proletariado, la lucha de
clases, la revolucin social, la sociedad emanci-
pada de la propiedad burguesa, la dialctica his-
trica, el binarismo base y superestructura, la
idea clara del desarrollo del capitalismo) no se si-
tan en la episteme del gesto poltico derridiano.
Algo sospechoso -ms all del rechazo al dogma
del comunismo marxista stalinista- puede haber
en esta esquiva.
Dnde Marx entonces? En la fuerza po-
tencial de transformacin y denuncia (del fan-
tasma, Marx que no est ni muerto ni vivo -re-
cordemos- pero que est), del pensar-accin de
Marx que imagina un mundo mejor y ms jus-
to. Es el tema capilar de la Justicia como bue-
na voluntad o -en intencin levinasiana- "rela-
cin con el otro" lo que define el gesto polti-
co. La venida del espectro nos entrega el man-
dato: pensar la (in)justicia del estar-presente
en apuro. "Si me dispongo a hablar de fantas-
mas, de herencia y de generaciones (de fantas-
mas) ..." -se lee en el exordio del libro- "es en
nombre de la justicia, de la justicia ah donde
 MARX, DERRIDA, EL GESTO poL!TlCO
ella no est an, no est todava ah, ah donde
ella ya no est, entendamos por esto, ah donde
ella ya no est presente'v".
Desde dnde hablar de la justicia? He aqu
la pregunta del fundamento (ltimo) de la tica.
En un intento de reunir los preceptos ticos (ab-
solutos) ilustrado-kantiano de la buena voluntad
y el marxiano de la denuncia moral (los "impera-
tivos categricos" que no molestaban tanto a
Marx en su contenido sino que este contextualiza
en la praxis poltica de la clase que tanto le atra-
jo), Derrida invoca a la justicia como cuestin
cardinal del presente no-presente. Y lo hace, pa-
radjicamente, desde donde siempre cuestion el
lugar enunciativo del sujeto: el fundamento te-
leolgico del sujeto. No tiene otra salida por ms
que rehuya el absoluto pensado como fin ltimo.
No podemos repetir la imperatividad del sujeto-
tico moderno pero no podemos -hoy- tampoco
sustraemos de ella.
Desde este reunir sin absoluto pero, por su-
puesto, desideologizado tambin, Derrida llama
a la unidad-amistad de todos aquellos incrdulos-
resentidos o, simplemente, intelectuales crticos
en una especie de contraconjuracin poltica en
el estado de cosas imperante de la neocapitaliza-
cin. En este desideologizado llamado se forjara
para Derrida lo que nombra como la "Nueva In-
ternacional". Este nuevo "comunismo" es el ins-
trumento que completa el gesto poltico del pen-
sador argelino-francs. Otra vez Kant y Marx pa-
recen darse la mano en una alianza tctica de
Ilustracin reactualizada. Pero es Marx, o el mar-
xismo, el que sale mal parado en esta bsqueda
de un "nuevo derecho internacional". "Reino de
los fines", "mundo moral", y sujeto cosmopolita
como ciudadano del Mundo (Kant) pero sin
"constitucin de los proletarios en clase" ni "re-
volucin proletaria" (Marx) para transformar el
orden existente.
Eso s, pensar la supercapitalizacin y agru-
pamos en este nuevo movimiento de las Luces en
la inspiracin y la proteccin del "espritu" de
Marx de radicalizacin crtica de la teora y de la
teora para la prctica poltica ...no la vieja del
proletariado, desde luego, sino la nueva de "la
amistad sin institucin ... entre aquellos que, aun-
que en lo sucesivo ya no crean, o aunque no ha-
y LA SUPERCAPITALlZACIN MUNDIAL 83
yan credo nunca en la internacional socialista
marxista, en la dictadura del proletariado, en el
papel mesinico-escatolgico de la unin univer-
sal de los proletarios de todos los pases, conti-
nan inspirndose en uno, al menos, de los esp-
ritus de Marx o del marxismo ... para aliarse de un
modo nuevo, concreto, real, aunque esta alianza
no revista ya la forma de partido o de la interna-
cional obrera'S". Juzgue Ud., sobre todo si es
marxista!
La "Nueva Internacional": una "diferente" y
opuesta a la "orientacin finalista" comunidad
intelectual de la crtica y de renovacin -en tanto
radicalizacin- de esta crtica. Pero que haga su-
yo o que no se oponga a la "responsabilidad de
pensamiento" que debe regirse por y desde el
principio de razn o de necesidad subjetiva, y cu-
yo fundamento es el deber moral.
El "espritu de Marx" es la potencia de justi-
cia, la aspiracin a la justicia. Viejo tema entre los
antiguos griegos quienes ya conceban el filosofar
como un modo de accin asociado a la eticidad
del sujeto-razn: " ...nunca beneficia ms la injus-
ticia que la justicia" -le afirmaba Scrates a su
querido Trasmaco. Hablar de la justicia entonces
para Derrida (pero, quin puede sustraerse a es-
to?) desde la "responsabilidad de pensamiento" o
desde el "debemos" del pensar con el hacer es el
asunto para Derrida. "Ninguna justicia ... parece-
ra posible o pensable sin el principio de alguna
responsabilidad" -dice Derrida-". Pensar respon-
sable y ticamente que es -no puede ser de otra
manera- sujetarse del "principio de razn" como
cimiento de la Idea reguladora, la cual no slo
produce saber, sino que rige el hacer del sujeto
mismo; y es tambin amarrarse a una idea de la fi-
nalidad, del telas, del cambio histrico.
Derrida rectifica la direccin con el gesto
poltico y en el "ejercer la justicia"? Y la des-
construccin en todo esto (esa invencin lxica
que tanto escndalo ha producido, empleada
tanto por la izquierda disidente como por los fi-
lsofos de la derecha)? Sin renunciar a la nece-
sidad terica del guio desconstruccionista De-
rrida asume que no es ya el momento de practi-
car exgesis filosfico-filolgicas a un texto o
pensador que se instaura en la lnea del manda-
to como es el caso de Marx. Resistindose a
84 PAUL RAVELO CABRERA

una interpretacin despolitizante de Marx en los tarios: constitucin de los proletarios en clase, de-
medios acadmicos norteamericanos Derrida rrocamiento de la dominacin burguesa, conquis-
aboga por "evitar la anestesia neutralizante de un ta del poder poltico por el proletariado". Ob. Cit.,
nuevo teoricismo" e "impedir que prevalezca un Parte II.
8. " ... en la sociedad burguesa el pasado domina so-
regreso filosfico-filolgico a Marx,,28. Ms que
bre el presente, en la sociedad comunista es el
revisar la trama lingstica de la filosofa poltica
presente el que domina sobre el pasado". Idem.
de Marx como lo intent hacer, por ejemplo, P.
9. Las tesis de la "realizacin" y la "superacin" de
De Man29, la cuestin para Derrida es "ceder el la filosofa en la praxis sociohistrica, Marx las
paso al gesto poltico" (Marx no es slo un gran expone en Contribucin a la crtica de la filoso-
filsofo sino que sigue perteneciendo a los comu- fia del derecho de Hegel (1843), Manuscritos
nistas, a los marxistas, a los partidos) y "dejar econmicos-filosficos (1844) y La sagrada fami-
mejor en el estado de programa o de indicaciones lia (1845).
esquemticas el trabajo de exgesis filosca'?". 10. C. Marx, F. Engels. La ideologa alemana. Ob.
Espectralidad o realidad de Marx? Exe- Cit., cap. 1, ep. II (7. Resumen de la concepcin
quias o el estar presente de Marx? Ontologizar o materialista de la historia) segn edicin citada.
11. J. P. Sartre. Lo imaginario. Psicologafenomeno-
sepultar los restos de Marx? "Por qu insistir so-
lgica de la imaginacin. Buenos Aires: Ibero-
bre la inminencia, sobre la urgencia y el manda-
Americana, 1948.
to?" -se interroga una y otra vez Derrida en este li-
12. Cuestiones de Mtodo. La Habana: Instituto del
bro. Marx, "el fantasma que sigue hablando" en el Libro, 1968, primera parte, p.14.
tiempo del acontecimiento veloz de la supercapi- 13. En 1993 como apertura del coloquio "Whiter
talizacin. "Siempre ser un error no leer, releer y marxism" organizado por el Riverside's Center
discutir a Marx ... El error ser cada vez mayor, for Ideas and Society at the University of Califor-
una falta de responsabilidad terica, filosfica, po- nia, Derrida dicta una larga conferencia en dos se-
ltica ... Todos habitamos un mundo que guarda, de siones, los das 22 y 23 de abril, con el ttulo men-
manera directamente visible o no, a una profundi- cionado en el texto y recogidas en forma de libro
dad incalculable, la marca de esta herencia?'. de igual ttulo. Hay versin al espaol por la edi-
torial espaola Trotta (1995). En el presente tra-
bajo se utiliza la traduccin hecha (del francs al
espaol) por Mara del Pilar Daz Castan, de la
Notas Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad
de La Habana. Aqu se cita a Derrida segn la pa-
* Ponencia presentada en el Encuentro 150 Aos ginacin de dicha traduccin.
del Manifiesto Comunista. organizado por la C- 14. El otro cabo (1991, una reflexin sobre la identi-
tedra de Estudios Antonio Gramsci, Centro de In- dad europea en medio de sus conflictos tnicos y
vestigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana religiosos despus del desplome del Muro de Ber-
Juan Marinello, junio 1998. ln y el desmembramiento de Europa Oriental) y
1. F. Nietzsche. La voluntad de poder. En Obras Polticas de la amistad (1994, sobre la esencia de
completas, 5 tomos. Tomo 4. Madrid: Aguilar, lo poltico y la concepcin universal de los dere-
1965. chos humanos).
2. M. Foucault. "Qu es la ilustracin?", en Saber 15. J. Derrida. Los espectros de Marx. El estado de la
y verdad. Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1991. deuda, eLtrabajo del dueLo y la Nueva Internacio-
3. Inmanuel Kant. Fundamentacin de la metafsica nal, p. 6.
de las costumbres. Madrid: Espasa-Calpe, 1963. 16. Idem, p. 15
4. C. Marx, F. Engels. Manifiesto del Partido Comu- 17. Idem, p. 16
nista. O. E. en tres tomos, Tomo l. Mosc: Edito- 18. Idem.
rial Progreso, 1976 (Primera Parte). 19. Idem, p. 17.
5. Idem. 20. Idem, p. 16.
6. Idem. 21. Marx, quien practica una especie de desconstruc-
7. "El objetivo inmediato de los comunistas es el cin terico-prctica sobre el modo "idealista" de
mismo que el de todos los dems partidos prole- filosofar, forma parte del "canon del apocalipsis
 MARX, DERRIDA, EL GESTO pOLTICO Y LA SUPERCAPITALIZACIN MUNDIAL 85

moderno" de la filosofa occidental. En este 23. F. Enge1s. "Carta a C. Schmidt" (1890), en C.

sentido, la pregunta por el dnde va el rnarxis- Marx, F. Enge1s, Obras Escogidas, en tres tomos,
mo?, en Derrida, est en correspondencia con Tomo I1I, ed. cit.
el trato que el pensador francs hace de la rela- 24. l. Derrida. Los espectros ... , ed. cit., p. 22.
cin entre desconstruccin y marxismo. Vase, 25. Idem, p. 3.
por ejemplo, "la, o en la estacada (IJ)" en El 26. dem, p. 98.
tiempo de una tesis. Desconstruccin e impli- 27. Idem, p. 3.
caciones conceptuales. Barcelona: Proyecto A 28. Idem, p. 22.
Ediciones, 1997. 29. P. De Man. Alegoras de la lectura. Barcelona, 1990.
22. T. Eag1eton. Un marxismo sin marxismo. El Ro- 30. l. Derrida. Ob. Cit., p. 22.
daballo, nr. 4, 1996. 31. Idem, pp. 15-16.

Paul Ravelo Cabrera

Facultad de Filosofa e Historia
Universidad de La Habana, Cuba