Como Viver S

Peter Pl Pelbart

Meu Ttulo uma molecagem com o tema dessa Bienal, eu queria

lhes apresentar alguns lances espordicos sobre o Como viver s
(O tema da Bienal Como viver Junto.
Por estranho que parea, eu parti do mesmo texto de Roland
Barthes que inspirou nossa corajosa curadora quando concebeu
esse Seminrio. que as aulas do clebre Professor, que levam
este ttulo saboroso, Como Viver Junto, so atravessadas de
ponta a ponta pela obsesso com a solido, como se no fundo
Barthes s tivesse conseguido tematizar a fantasia da vida
coletiva, escovando-a a contra-plo, e a partir da sua fobia. esse,
alis, um dos charmes da sua digresso, essa nota discreta e
distoante, sua ambivalncia em relao ao coletivo. Foi no rastro
dela que eu me vi levado s bizarrices que seguem.
Eu gostaria de comear com uma pequena anedota, que eu
presenciei no incio dos anos 80, em meio a uma aula de Gilles
Deleuze, em Paris, freqentada como se sabe por um pblico to
heterogneo, feito de artistas, arquitetos, drogaditos, psicticos,
filsofos, etc. L pelas tantas, um dos louquinhos, talvez paciente
de Guattari, ou ex-interno da clnica psiquitrica de La Borde no sul
da Frana, interrompe o curso de Deleuze sobre cinema, pra
perguntar porque hoje em dia se deixava as pessoas to sozinhas.
E ele comeou uma lamentao sobre a falta de comunicao da
vida moderna, sobre o abandono, etc. E Deleuze sentiu que sua
aula ia descarrilar, e antes de propor um intervalo, respondeu
gentilmente, O problema no que nos deixam ss, que no nos
deixam suficientemente ss. No posso adivinhar o que esta
resposta Zen, pode ter provocado no aflito interlocutor, mal sabia
ele que alguns anos depois, numa entrevista chamada Abecedrio,
Deleuze definiu a tarefa do professor como sendo a de reconciliar o
aluno com sua solido.
E ao longo de sua vida, Deleuze no se cansou de escrever que ns
sofremos de um excesso de comunicao que estamos como diz
ele, trespassados de palavras inteis, de uma quantidade demente
de falas e imagens, e que melhor seria arranjar vacolos de solido
e de silncio, pra que se tivesse por fim algo a dizer. E o prprio
Deleuze nunca deixou de reivindicar a solido absoluta. Mesmo nos
personagens que privilegiou na Filosofia ou na Literatura, vemos
essa nota voltar com insistncia.
Tomemos o caso de Bartebly da novela de Herman Melville: Um
advogado contrata um escriturrio, mas logo tem uma surpresa a
cada ordem que lhe d, Bartebly responde: I would prefer not to
(Eu preferiria no). Com essa frase seca e lacnica ele enlouquece
o seu entorno o advogado no entende este empregado plantado
atrs do biombo, plido e magro feito uma alma penada, que mal
fala, mal come, sem famlia nem amigos, que nunca sai,
irremovvel, que s repete: Eu preferiria no. Com sua
passividade ele esvazia a mola do sentido que garante a dialtica
do mundo e pe tudo a correr numa desterritorializao da
linguagem, dos lugares, das funes, dos hbitos, ele no foge do
mundo, mas faz o mundo fugir. Do fundo de sua solido, tais
indivduos no revelam apenas a recusa de uma sociabilidade
envenenada, porm so um chamamento para um tipo de
solidariedade nova, o apelo por uma comunidade por vir.
Algo similar est presente na sulfurosa trilogia do escritor paulista
Juliano Peanha, a partir da autobiografia que ele chama de
heterotanatografia (o relato da morte deste outro que ele mesmo)
do personagem Gombro, sem dvida inspirado no escritor
Gombrovich. Temos acesso s estratgias de exlio interno que
uma criana inventa para evitar o homicdio que nos proposto
desde a mais tenra idade, fugindo a narrativa de si j sempre
terceirizada pelos que nos cuidam e pelos que nos amam.
Pergunta Juliano: Porque a assim chamada vida familiar, vida
escolar e vida social, trituram a criana possvel? Por que
sobrevivem apenas os falsrios, os que se identificam com a
criana morta? Na esteira de Thomas Bernard, Juliano Peanha se
deu por tarefa denunciar o pacto da universal hipocrisia que
assegura nossa existncia social e cotidiana e desvela a
argamassa metafsica que a cada instante nos impede de desabar,
mas com isto paradoxalmente, vemos rurem um a um, todos os
personagens competentes que garantem o negcio da
administrao da vida, como diz Juliano: pais, educadores,
psiquiatras, socializadores, homens da cultura, todos os que fazem
as vezes de carcereiros da vida, em tempos de mobilizao total,
de alcoolismo existencial, eis uma voz que introduz uma palavra de
hesitao, de espera e de pressentimento a partir de uma recluso
necessria.
Num outro contexto a psicanalista Natalie Zaltsman os chamou de
irredutveis, esses seres que s vezes ao preo da familiaridade
com o mundo, se desprendem de estruturas de vida aprisionantes
e fazem tudo voar pelos ares mesmo que de maneira silenciosa.
Com sua carga anti-social, este mpeto pode at ter um halo
demonaco ou terrorista aos olhos de todos ns. Mas, o que estaria
em jogo nisso que ela chama de pulso anarquista uma
resistncia ao domnio aglutinante de Eros, feito de anexao e
posse mortfera. Ao se desobrigarem da autoridade ou do amor que
tudo abraa e paralisa, esses seres irredutveis, empreendem sua
encarniada luta pela vida que outros confundem com uma luta
pela morte.
A pergunta que atravessa esses personagens irredutveis a
mesma de So Paulo, conforme a verso de Slavoj Zizek, que :
Quem est realmente vivo hoje?. Morte e vida designam
naturalmente no fatos objetivos, mas posies existenciais
subjetivas. O Filsofo esloveno indaga o seguinte: E se s
estivermos vivos quando nos comprometemos com uma
intensidade excessiva que nos coloca alm da vida nua?. E se ao
nos concentrarmos na simples sobrevivncia, o que perdemos na
vida for a prpria vida? E a vem a pergunta chocante: E se o
terrorista suicida palestino, a ponto de explodir a si mesmo e aos
outros estiver, num sentido enftico, mais vivo? No vale mais um
histrico verdadeiramente vivo, no questionamento permanente da
prpria existncia, do que um obsessivo, que evita acima de tudo
que algo acontea que escolha a morte em vida?
No se trata obviamente, de nenhuma conclamao ao terrorismo,
mas de uma crtica caustica ao que o filsofo chama de postura
sobrevivencialista ps-metafsica. Enquanto nos arrastarmos como
mortos vivos e como zumbis ps-modernos, a vitalidade parecer
ter migrado para o lado daqueles que, numa volpia de morte como
no 11 de setembro, souberem desafiar nosso sobrevivencialismo
exangue. Segundo Zizek, Somos os ltimos homens de Nietzsche,
aqueles que no querem perecer, e que prolongam sua agonia
imersos na estupidez dos prazeres dirios o que Zizek chamou
de Homo Otarius e Gilles Chatelet, alguns anos atrs chamou de
cyber-zumbis e que ns poderamos chamar no nosso bom
portugus de vida besta.
De todo modo, esta pequena burguesia como forma de vida
hegemnica, como diz o Agamben: a herana fascista que o
ocidente adotou como seu credo ltimo em escala planetria. A
esse homem mdio pra no dizer medocre a revista Tiqqun h
alguns anos atrs deu o nome de Bloom. Inspirado no personagem
de Joyce, Bloom seria um tipo humano recentemente aparecido no
planeta e que designa essas existncias brancas, presenas
indiferentes, sem espessura, o homem ordinrio. Bloom tem a
tonalidade afetiva que caracteriza nossa poca de decomposio
nilista. Ele o momento em que vem tona nossa estranheza e
inoperncia, para alm ou aqum de todos os problemas sociais de
misria, precariedade, desemprego, etc. Bloom a figura que
representa a morte do sujeito e de seu mundo, onde tudo flutua na
indiferena sem qualidades, em que ningum mais se reconhece na
trivialidade do mundo de mercadorias infinitamente
intercambiveis e substituveis. Pouco importam os contedos de
vida que se alternam e que cada um visita em seu turismo
existencial, o Bloom j incapaz de alegria assim como de
sofrimento, analfabeto das emoes de que recolhe apenas ecos
difratados.
Quando a vida reduzida a uma tal Vida Besta em escala
planetria nesse estado hipntico-consumista do Homo Otarius ou
do Cyber-Zumbi, quando a dissoluo das formas institucionais ou
identitrias que antes asseguravam alguma consistncia ao lao
social, apenas reitera a gregariedade atomizada, cabe indagar o
que poderia ainda sacudir-nos de tal estado de letargia. Seria de se
perguntar, que modalidades de xodo, de escape, de exlio
voluntrio ou involuntrio, que modalidades de curto-circuito
silencioso ou ruidoso, denunciam um tal contexto de
sobrevivencialismo macio por mais msticos, psicticos ou
suicidas que paream essas formas de xodo; quais e quantos
gestos solitrios, mas tambm experincias institudas, que lhes
fazem eco, reivindicam uma distribuio outra, entre o que est
vivo e o que est morto, entre viver e sobreviver, entre aquilo que
desejvel e aquilo que intolervel, tentam reinventar a relao
entre solido e vida coletiva?
Pois bem, j que Roland Barthes se permitiu revelar sua fantasia
pessoal de uma tal reinveno na relao da solido e o coletivo, e
a fantasia pessoal do Roland Barthes era um mosteiro no monte
Atos na Grcia, eu tambm me permito tomar um exemplo des
mode vindo do campo psiquitrico clausura por clausura cada um
com sua fantasia. E a minha a seguinte: o psiquiatra e
psicanalista Jean Oury, que dirigiu juntamente com Felix Guattari,
a clnica de La Borde no Sul da Frana, praticamente se internou
com seus pacientes nesse castelo antigo e decadente. A questo
que o assediou pelo resto da vida, no indiferente ao destino dos
Barteblys, dos Gombros e dos Blooms, que cruzamos a cada
esquina nesse grande manicmio ps-moderno que o nosso. E as
perguntas de Jean Oury em seminrios dados nos anos 70 80, so
as seguintes e tem a ver com o contexto especifico de uma
clinica psiquitrica pergunta ele: Como sustentar um coletivo
que preserve viva a dimenso de singularidade? Como criar
espaos heterogneos com tonalidades prprias, atmosferas
distintas permitindo que cada um se enganche a seu modo? Como
manter uma disponibilidade que propicie os encontros, mas que
no os imponha uma ateno, que permitam contato e preserve a
alteridade? Como dar lugar ao acaso sem program-lo? Como
sustentar uma gentileza que permita a emergncia, de um dizer ali
onde cresce o deserto afetivo?
Quando descreveu a clnica de La Borde, uma mulher chamada
Marrie du Prisce que escreveu um livro chamado Deus Mora nos
Detalhes, ela descreveu La Borde referindo-se a uma comunidade
feita de suavidade, pois macerada no roamento cotidiano com a
dor e ela insistiu que esses sujeitos de La Borde precisam at
mesmo da poeira para proteger-se da violncia excessiva do dia.
Por isso, quando se varre preciso faz-lo devagar, enquanto se
gira em torno dos leitos, que se recolhe suas migalhas, que se toca
no seu lenol, no seu corpo, a que ocorrem os dilogos mais
suaves, a conversa infinita, daqueles que temem a luz com aqueles
que tomam sobre si a misria da noite.
Nenhuma utopia assptica ou hospitalar, talvez por que o psictico
est ali, felizmente ou infelizmente para nos recordar que h algo
no mundo emprico que gira em falso. verdade que tudo isso
parece pertencer a um passado quase proustiano ou piedoso, mas
o prprio Guattari que no era nada proustiano num certo sentido,
nunca deixou de reconhecer a sua dvida pessoal para com essa
experincia coletiva que conferia como dizia ele a marca de
singularidade aos mnimos gestos e encontros. Ele at confessa
que a partir daquela experincia ele pde sonhar, e eu o cito:
Sonhar com o que poderia se tornar a vida nos conglomerados
urbanos, nas escolas, nos hospitais, se os agenciamentos
coletivos, fossem submetidos a tal tratamento barroco.
Pois bem, nossa atualidade est longe de ter seguido uma tal
direo, mesmo sobre tudo num capitalismo em rede que enaltece
ao mximo as conexes e esconjura aquela solido que o Deleuze
defendia. Porm, ao mesmo tempo, esse capitalismo produz
toneladas de uma nova e outra solido e uma nova angstia a
angstia do desligamento; o capitalismo contemporneo produz
no s esta nova angstia de ser desconectando da rede digital,
mas tambm a angstia de ser desconectado das redes de vida
cujo acesso mediado crescentemente por pedgios comerciais
impagveis para uma grande maioria.
Deveramos pois, distinguir a solido negativa socialmente
produzida e em grande escala daquilo que Chaim Katz chamou de
solido positiva e que consiste em resistir a um socialitarismo
desptico (uma modalidade que consiste em desafiar a tirania das
trocas produtivas e da circulao social). Nesses desengates e
nessas distncias se esboam, s vezes, subjetividades parciais,
mquinas celibatrias, estados avessos a qualquer reinscrio
social positiva.
Eu me permito agora, mencionar o exemplo de uma companhia de
teatro chamada Companhia Teatral Ueinzz, que eu coordeno a
alguns anos, composta majoritariamente daquilo que se
convencionou chamar de usurios de sade mental. Que prefiro
chamar loucos, louquinhos, doidos, muito mais simptico.
Fomos convidados pelo Festival de Curitiba alguns anos atrs e
ficamos hospedados, para nossa surpresa num luxuosssimo hotel
da cidade. Uns dos atores logo na chegada se instala no almofado
giratrio do saguo e ele pousa o cafezinho na mesa, abre um
jornal e acende um cigarro; esse ator magrinho, cabelo branco,
olhos bem azuis, doidinho, doidinho. E eu observo de longe nesse
contexto to inabitual para ele. E eu me digo poderia ser um ator
polons lendo no jornal uma crtica do dia anterior sobre a sua
pea. Ele se veste de preto como os outros, eu olho pra baixo e
vejo seu dedo do p com um bloco de unha amarela retorcida
saltando de dentro do seu chinelo rider, como quem diz No
cheguem perto!. Talvez caiba aqui a bela definio de Deleuze e
Guattari: O territrio primeiramente a distncia crtica entre
dois seres de mesma espcie. Marcar suas distncias, o que meu
primeiramente minha distncia. No possuo seno distncias. O
bloco animal e monstruoso, a unha indomvel, signo do inumano
a sua distncia, a sua solido, mas tambm a sua assinatura.
Na primeira apresentao no mesmo festival um outro ator mais
velho, abandona sua cena no meio porque chegou a hora da sua
morte e ele vai-se embora. Ele abre a porta do teatro e sai pra rua,
eu vou atrs, me ajoelho ao seu lado, negociamos sussurrando e
em vez da ambulncia, em contrapartida, ele aceita um x-burguer
do McDonalds. O pblico deixa o teatro e ao passar por nos, pela
mesma portinhola pela qual ele saiu, ns estamos ainda
maquiados, o pblico pensa que esta cena ntima parte do
espetculo pelo que nos aplaude com uma reverncia respeitosa
minha morte minha distncia, meu escape, minha salvao.
Talvez essa companhia de teatro mal exista. Passam meses num
marasmo de ensaios semanais inspidos, s vezes se perguntam se
de fato algum dia se apresentaram ou se voltaram a apresentar se.
Alguns atores desaparecem, o patrocnio mngua, textos so
esquecidos e de repente surge uma data, um teatro disponvel, um
mecenas ou um patrocinador. O figurinista recauchuta os trapos
empoeirados, atores sumidos a meses reaparecem s vezes
surgidos at de uma internao psiquitrica, os dispersos se
convocam mutuamente, um coletivo feito de singularidade dspares
se pe em marcha num jogo sutil de distncias e ressonncias, de
celibatos e contaminaes. E o mesmo ocorre em cena. Cada um
dos seres que comparece carrega no corpo frgil seu mundo glido
ou trrido, mas do fundo do seu isolamento plido eles pedem ou
anunciam uma outra comunidade de almas e corpos, um outro jogo
entre as vozes, uma comunidade talvez dos que no tem
comunidade.
O Dramaturgo argentino Tato Pavlovski criou um personagem que
ilustra com mais humor essa mesma reivindicao. O personagem
dele chama-se Poroto (em portugus significa feijo) e a
preocupao mais constante de Poroto saber como que ele vai
escapar das situaes que se apresentam o tempo todo. Se ele vai
a uma festa, a primeira pergunta dele onde que ele vai sentar
para que ele possa escapulir sem ser notado; se ele v algum
vindo do outro lado da rua um conhecido, a preocupao que
libi ele vai inventar para se desvencilhar desse conhecido. e ele
chega a exclamar esta frase implacvel, verdadeiro soco no
estmago de muitos psicanalistas embora o prprio Pavlovski
seja tambm psicanalista Poroto diz o seguinte: Basta de
vnculos, apenas contigidade de velocidades.
Ser que ns no teramos a o esboo de algo prprio a esse
universo nosso, to longe daquele tempo em que o tempo todo se
queria Meu bem vamos discutir a relao? Uma subjetividade
ento mais esquizo, mais fluxonaria, mais de vizinhana e
ressonncia, mais de distncias e encontros do que de vinculao
e pertinncia. Expresso talvez paradoxalmente de uma sociedade
de controle e seus mecanismos flexveis de monitoramento dos
fluxos, muito mais disso do que de uma sociedade disciplinar com
a sua lgica rgida da pertinncia e da filiao.
Num pequeno livro intitulado A comunidade que vem o filsofo
italiano Giorgio Agamben talvez tenha colhido um efeito dessa
mutao subjetiva num plano poltico. Ele evoca uma resistncia
vinda no como antes de uma classe com partido, um sindicato,
um grupo, uma minoria, mas sim de uma singularidade qualquer do
qualquer um como aquele que desafia um tanque na Praa
Tinamen que j no se define por sua pertinncia a uma identidade
especifica, seja de um grupo poltico ou de um movimento social.
isto que o estado no pode tolerar diz Agamben, a singularidade
qualquer, aquela que no faz valer num liame social, aquela que
declina toda pertinncia, mas justamente por isso manifesta o seu
ser comum. a condio, dizia Agamben uns anos trs, de toda
poltica futura, um pouco como Gilles Chtelet que h alguns anos
reivindicava tambm o herosmo do indivduo qualquer, o gesto
excepcional do homem comum que proporciona no coletivo
individuaes novas.
Ser isso ou seria preciso, ou/e acompanhar Mauricio Lazzarato
quando define a nossa atualidade no tanto pela hegemonia do
trabalho e material, e sim pela difuso, pela contaminao dos
comportamentos minoritrios, das prticas de contra-conduta; a
hiptese do Lazzarato que atualmente se engendram processos
de bifurcao em relao subjetividade dominante,
singularizaes inauditas tanto na rede quanto fora dela. Assim,
um pouco prximo do Negri, a natureza da resistncia seria
indissocivel dessa cooperao produtiva contempornea que vai
produzindo suas condies de xodo prprio uma tese
complexa que a gente poderia discutir.
Nesse sentido, talvez o filsofo alemo Sloterdijk tenha razo
quando sugere que ns j no giramos em torno dos seus termos
de solido e engajamento como algumas dcadas atrs, e sim dos
termos de cooperao e comunicao. pena que quando ele
mesmo questiona nosso solipsismo antropolgico com toda uma
teorizao esquisita sobre as esferas pr contestar o primado do
individualismo burgus, ele recorre a uma metafsica do duplo do
ser dois, mas eu vou deixar isso de lado.
Roland Barthes pelo menos deixou a sua reflexo sobre esse tema
num estado mais suspensivo, embora ainda dicotmico nesse
curso intitulado como viver junto e porque dicotmico em duas
palavras: quando ele evoca o coletivo mesmo depurado do seu
peso coletivista ele imediatamente fascinado pelo escape
solitrio. Mas, quando ele tematiza a solido, ele recorre
imediatamente ao coletivo como uma proteo compensatria. Da
a frase que a Lisete citou: Ser estrangeiro inevitvel,
necessrio, desejvel, salvo quando cai a noite. como se o viver
junto servisse apenas para afrontar juntos a tristeza da noite, mas
ser?
hora de voltar a Deleuze: que solido absoluta essa que
Deleuze reivindica, por exemplo, quando se refere a Nietzsche,
Kafka, Godard e tantos outros? Diz ele, a solido o mais povoada
do mundo, o que o interessa que do fundo dessa solido se possa
multiplicar os encontros, no necessariamente com pessoas, mas
tambm com movimentos, com idias, com acontecimentos, com
entidades. Diz Deleuze: Ns somos desertos, mas povoados de
tribos, passamos nosso tempo arrumando essas tribos, dispondo-
as de outro modo, eliminando algumas delas, fazendo prosperar
outras e todos esses povoados, todas essas multides no
impedem o deserto que nossa prpria ascese, ao contrrio, essas
tribos, multides habitam este deserto, passam por ele, passam
sobre ele. O deserto a experimentao sobre si mesmo a nossa
nica identidade, nossa nica chance para todas as combinaes
que nos habitam.
Que fascnio exerciam sobre ele esses tipos solitrios e ao mesmo
tempo homens de grupo, de bando? O que Bento Prado chamaria
ao se referir ao prprio Deleuze esses solitrios solidrios,
mesmo quando levam um nome prprio eles designam antes um
agenciamento coletivo, o ponto mais singular abrindo para maior
multiplicidade rizoma. Por isso diz Deleuze: Cabe sair do buraco
negro de nosso eu onde nos alojamos com nossos sentimentos e
paixes, cabe sair desse buraco, desfazer o rosto, tornarse
imperceptvel e pintarse com as cores do mundo, como diria o
Lawrence: A solido mais absoluta em favor da despersonalizao
mais radical para uma outra conexo com os fluxos do mundo. Diz
ainda Guattari O cmulo da solido desejante e o cmulo dos
socius, ou ainda novamente Godard: Estar sozinho, mas fazer
parte de uma associao de malfeitores. Em todo caso a desero
sempre, a traio da famlia, da classe, da ptria mesmo da
condio de autor servirse da solido como um meio de
multiplicarse numa linha de fuga criadora. Assim, tal solido
tudo, menos um solipsismo, o meio pelo qual se deserta a forma
do eu e seus compromissos infames em favor de uma outra
conexo com os socius e o cosmos. De modo tal que o desafio do
solitrio, contrariamente a qualquer recluso autista, ainda que ele
se chame Bartleby, Gombro, Poroto e mesmo quando ele termina
no hospcio o desafio dele sempre encontrar ou reencontrar o
mximo de conexes, estender o mais longe possvel, diz Deleuze
o fio de suas simpatias vivas.
Talvez, tudo isso dependa no fundo de uma esquisita teoria do
encontro que eu s vou ter tempo de mencionar brevemente.
Mesmo no extremo da solido, encontrarse segundo Deleuze, no
 colidir extrinsecamente com outrem, mas experimentar a
distncia que nos separa e sobrevola num vai e vem louco.
Como Nijinski, diz Eu sou apis, eu sou egpcio, um ndio pele
vermelha, um negro, um chins, um japons, um estrangeiro, um
desconhecido, eu sou o pssaro do mar e o que sobrevoa a terra
firme, eu sou a rvore de Tolstoi com suas razes.
Encontrar tambm afetar e ser afetado conforme o ensinamento
de Spinoza, mas encontrar ainda uma terceira coisa,
igualmente envelopar ou envolver aquilo ou aquele que se encontra
isso bizarrssimo! Deleuze pergunta: Como um ser pode se
apoderar de outro no seu mundo conservandolhe ou respeitando
lhe porm, as relaes e os mundos prprios? Essa teoria do
envelopamento tem um risco tremendo ser presa do sonho alheio.
Diz Deleuze: Risco terrvel ser presa do sonho alheio ainda que
seja o sonho da mais graciosa donzela a Devoradora.
Em todo caso, resumindo, num encontro a partir da distncia que
Deleuze chamou de polidez, Guattari chamou de gentileza, Barthes
chamou de delicadeza, Guattari de suavidade, enfim, num encontro
a partir desta distncia haveria ao mesmo tempo separao, vai e
vem, sobrevo, contaminao, envelopamento mtuo, devir
recproco; tambm se poderia chamar isso de simpatia.
Complicado isso, todo modo uma ao a distncia de uma forca
sobre outra. Nem fuso, nem dialtica intersubjetiva, nem
metafsica da alteridade, mas solido, ressonncia, sntese
disjuntiva. Com isso Deleuze re-lana o viver s numa direo
inusitada aquela da personalidade dos mundos, uma ecologia
subjetiva precisaria sustentar tal disparidade de universos, de
formas de vida ,de modo tal que cada singularidade preservarse
sua distncia, mas tambm sua potncia de afetao e de
envelopamento num imenso jogo do mundo sem o que cada ser
soobra no seu buraco negro privado de suas conexes e das
simpatias que o fazem viver.
Eu concluo, seria preciso portanto, partir das vidas precrias dos
desertores annimos, dos suicidados da sociedade e acompanhar
suas solides, mas tambm do fundo delas deixar entrever os
gestos evanescentes que reinventam uma simpatia e at uma
solidariedade no contexto bio-poltico contemporneo que o do
seqestro dessas conexes. Entre um Bartleby, um Gombro, um
Poroto, e mesmo um Bloom, todos esses nomes beckettianos,
entre eles todos ou um de nossos louquinhos, vejo por vezes o
esboo do que se poderia chamar de uma comunidade incerta, no
sem conexo com aquilo que obcecou a segunda metade do sculo
XX de Bataille a Agamben. A saber, e tudo isso que vou dizer agora
so diferentes nomes que cada um dos pensadores deu a isso, a
comunidade dos que no tem comunidade, a comunidade dos
celibatrios, a comunidade inoperante, a comunidade
impossvel, a comunidade eletiva, isto , que nada tem a ver com
a raa, o sangue ou a etnia. Barthes chamou isso, a seu modo e
naquele momento, de socialismo das distncias. Cortzar chamou
a isso, num outro contexto, de Kibbutz do desejo. Gilles Chtelet
retomou a consigna comunista, diz ele a cada um segundo a
singularidade. Passado esse tempo, eu no sei que nome teria
isso que eu tentei descrever e que talvez vem vindo, uma coisa
certa, diante da comunidade terrvel que se alastrou pelo planeta
feita de vigilncia recproca e frivolidade, esse seres que eu tentei
descrever (mas ser que so apenas eles?) necessitam de sua
solido para ensejarem sua bifurcao louca e para conquistarem
o lugar de suas simpatias vivas.

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