JOSEPH MOINGT

LA IMAGEN DE JESS
Si se plantea a los historiadores de los orgenes cristianos la cuestin
de la figura de Jess, las respuestas seran muchas y diversas, no slo
por la divergencia de sus interpretaciones, sino tambin en razn de
los materiales utilizados. Un exegeta neotestamentario afirmar que
hay tantas figuras de Jess como evangelios, y aadir que subyacen
a los textos evanglicos otras figuras de Jess (bautista, profeta popu-
lar, rab, zelota,). La cosecha sera an ms abundante si a lo largo
de la historia del cristianismo nos interrogamos a travs de obras de
arte, escuelas de espiritualidad, producciones literarias, etc.Y las ideas
de los no cristianos, cuando leen los evangelios desde sus tradiciones
religiosas y con buena voluntad, pueden darnos imgenes de Jess con
rasgos difcilmente reconocibles para los cristianos. Es cierto que si in-
terrogamos los relatos evanglicos con el arte de la sospecha de los
ms finos procedimientos historiogrficos, podemos desechar un gran
nmero de retratos imaginarios, sin embargo, no lograramos determi-
nar cual es la verdadera imagen histrica de Jess. En estas condi-
ciones, de qu naturaleza y por qu medios podr componer un te-
logo una imagen creble de Jess?

La figure de Jsus, Didaskalia 36 (2006) 13-29.

Una imagen teolgica? tomar postura en debates propia-

Aunque se halle al corriente de
la exgesis cientfica, la vocacin
del telogo no es trabajar sobre el
terreno histrico al que esos tex-
tos permiten acceder; su misin es
el estudio de la historia del dog-
ma, explicar sus enunciados y res-
ponder a las cuestiones de fe que
se derivan de la cultura contempo-
rnea. Su punto de partida es la es-
critura, y vuelve a ella constante-
mente, pero sus mtodos e
intenciones no son los de un exe-
geta, ni tiene su competencia para
mente histricos. Cuando a un te-
logo se le pregunta por la imagen
de Jess en funcin de sus traba-
jos de cristologa, siempre pensa-
r que se le solicita un retrato teo-
lgico. Pero, en qu sentido?
La reflexin del telogo se si-
ta siempre en el plano de la fe cris-
tiana, que confiesa que Jess es Hi-
jo de Dios, Salvador y Seor, Juez
de los ltimos tiempos; y en este
plano debe dar razn del dogma de
la iglesia, que define la identidad
de Cristo en tanto que persona di-
vina, coeterno y consubstancial con

12
el Padre y que ha asumido en el
tiempo una naturaleza humana pa-
ra la salvacin de los hombres. Por
hiptesis, ninguno de estos rasgos
de la divinidad de Jess -objeto de
revelacin y de fe- pueden obser-
varse por s mismos mediante una
investigacin histrica, si no es por
lo que se ha podido transparentar
en su comportamiento humano.
Puesta as la cuestin de la imagen
de Jess, el telogo debe pregun-
tarse qu rasgos podemos atribuir
en cuanto individuo humano, se-
mejante a todos los dems, como
verdadero hombre y, sin embar-
go, completamete diferente, pues
es verdadero Dios.
El Hijo: un hombre
enfrentado con Dios
Los telogos y los fieles cris-
tianos de los pasados siglos, tras
las gloriosas proclamaciones del
Concilio de Nicea, no vean en Je-
ss ms que al eterno Hijo de Dios
descendido del cielo y hecho se-
mejante a los hombres por un re-
bajamiento voluntario. No le ne-
gaban ninguno (o casi) de los
rasgos propios de la condicin hu-
mana -nacimiento, fatiga, hambre,
sufrimientos y muerte-, pero los
atribuan a este personaje divino.
Los cristianos de nuestro tiempo,
en cambio, no pueden reconocer-
lo como verdadero hombre sino
considerndolo un hombre, un in-
dividuo dotado de su propia per-
sonalidad y libertad, consciente de
su naturaleza humana, responsable
de su propia historia, y creyendo,
al mismo tiempo, que el Verbo de
Dios estaba destinado, desde toda
la eternidad, a identificarse con l
en el tiempo y desde el primer mo-
mento de su existencia. Este don
puede ser comprendido como el
carcter de Hijo de Dios, impreso
por el Padre en la conciencia y la
libertad de Jess a fin de que le re-
conozca como Padre suyo.
Jess recibe y corresponde a
esta llamada a ser lo que se le ha-
ba dado a ser, por las mismas vas
de cualquier individuo que se
orienta en la vida, sintindose tri-
butario de un destino y condicin
que le asigna su lugar en la histo-
ria y en la sociedad, siendo libre
creador de su propia identidad. Na-
ce en una familia religiosa, fiel ob-
servante de los principios de la ley
y de la tradicin juda; la reputa-
cin de rab indica que ha estudia-
do las escrituras; su bautismo por
Juan y su seguimiento, antes de en-
trar en la vida pblica, indican su
pertenencia a una elite del judas-
mo marcada por la pureza de las
costumbres y el fervor mesinico,
pero tenida por sospechosa a los
ojos del clero y las autoridades po-
lticas, que se sentan desestima-
das, como era tambin el caso de
otros movimientos de la poca. De
ah se deduce que el pensamiento
de Jess estaba marcado por la pie-
dad juda, pero con un espritu de
independencia respecto a la tradi-
cin reinante, repleto del senti-
miento de la proximidad de Dios,
pero con reservas frente al culto
del templo.
La imagen de Jess 13
Libertad de eleccin y de abruman. Se siente tambin res-
decisin ponsable de la misin de parte de
Dios de conducirlos a esta libera-
cin. Al mismo tiempo que eleva a
La estancia en el desierto, em-
Dios el clamor de los hombres, les
pujado por el Espritu, y las tenta-
da su respuesta y su promesa: Fe-
ciones que sufre all, son una se-
lices los pobres de espritu, porque
al evidente de la llamada que
de ellos ser el reino de los cielos.
Dios le dirige y de la libertad de
Sin presumir de dueo del reino,
eleccin y de decisin en la que le
se presenta como alguien que dis-
deja. Se siente llamado a cumplir
pone de l con autoridad, que po-
una misin, sin saber exactamen-
see la llave del reino como posee
te el qu y el cmo, y reflexiona
la del conocimiento de Dios; sabe
en la soledad donde Dios sola
que Dios escucha el clamor de los
convocar a los profetas; su discu-
pobres y est dispuesto a acoger-
sin con el tentador, mediante ci-
los lleno de amor y compasin. A
tas de la escritura, muestra que
diferencia de Moiss, no impone
prosigue su camino siguiendo las
ningn precepto cultual, ninguna
vas de sus predecesores; su re-
otra condicin sino mantener un al-
flexin se cie al doble rechazo de
ma de pobre, es decir, renunciar a
tentar a Dios por medio del pres-
poseer los reinos del mundo, a usar
tigio y el poder que el mundo le
los medios de dominio responsa-
puede ofrecer. Ello le permite lle-
bles de los males que abruman a
var el combate por Dios con sus
los pobres. As es revelado a los
solos recursos espirituales y hu-
hombres el secreto de Dios: l tam-
manos. El arresto de Juan Bautis-
bin tiene alma de pobre, l es un
ta es para l la seal de la llamada
Dios de libertad y les trae la verda-
de Dios a entrar en escena, y lo ha-
dera libertad, que es la llave de su
ce con toda humildad, retomando
reino. Esto es lo que Jess haba
las palabras del que haba sido su
aprendido de Dios en la soledad del
precursor.
desierto, lo que tena la misin de
No haba recibido en el desier- ensear y era tambin la revela-
to ninguna comunicacin celeste cin de su propio destino.
especial, ni ningn mensaje que co-
municar a los hombres de parte de
Dios. l se limita a expresar la as-
Una relacin singular con Dios
piracin de las gentes que le rodean
y las de su pueblo sometido por
conquistadores extranjeros. To- Desde sus primeras palabras
mando la palabra en pblico, se eri- pblicas se manifiesta el senti-
ge en representante autorizado de miento de su intimidad con Dios;
la multitud de pobres que slo en la conciencia, que l siempre ha-
Dios tienen puesta su esperanza de ba tenido, de existir en una rela-
ser liberados de los males que les cin singular con Dios, como un
14 Joseph Moingt
hijo frente a su padre. Por su auto-
donacin a Jess, el Verbo haba
establecido este vnculo existen-
cial por el cual Jess tena concien-
cia de su identidad con el mismo
Dios, una identidad filial, sin em-
bargo, mantenida en condicin de
servidor durante el tiempo nece-
sario hasta cumplimentar su mi-
sin. l se dejaba llamar a veces
Hijo del hombre o bien Hijo de
Dios. Ms a menudo se designa-
ba simplemente como el Hijo,
sin otra denominacin, encerrando
as en la oscuridad de este nombre
lo que su identidad profunda tena
de misterioso a sus propios ojos,
pues no poda revelar su secreto
antes de haber llevado a trmino
su destino de enviado de Dios.
Jess intentaba descifrar este
secreto en el destino de los profe-
tas su predecesores, y presenta que
le esperaba el rechazo y la muerte,
pues los hombres siempre se han
mostrado rebeldes a las llamadas
de Dios. Tena tambin la concien-
cia de ser el ltimo enviado, de ma-
nera que de l dependa el fracaso
o el xito del proyecto que le ha-
ban encomendado. Poda Dios
fracasar? Podra convertir en xi-
to el fracaso del mensajero? En es-
tos trminos se presenta el ltimo
combate que Jess tuvo que librar
en el Huerto de los Olivos: la fide-
lidad a su misin le llamaba a sal-
var su vida o a perderla? l com-
prendi entonces que Dios no le
salvara del abismo porque quera
liberar a los hombres del temor ha-
cia l y salvarlos por la revelacin
de su amor, permitiendo a su pro-
pio Hijo ir a la muerte y testimo-
niar por su sangre que su Padre es
tambin el Padre universal de to-
dos los hombres. Jess, aceptando
la voluntad de Dios por la salva-
cin de sus hermanos, se identifi-
c definitivamente, por un No ra-
dical a s mismo, con el Verbo que
ofreca un S al Padre y, consagra-
do Hijo de Dios por su muerte, re-
cibi en el resplandor de su resu-
rreccin la revelacin del misterio
de su identidad de Hijo eterno.
Los Padres de la Iglesia tarda-
ron varios siglos en reconocer el
grandioso combate entre Dios y el
hombre que se libr en esta esce-
na de agona, extraamente sim-
trica a la de la tentacin, pues ellos
no se atrevan a conceder a Jess,
Verbo encarnado, una voluntad hu-
mana capaz de oponerse a la vo-
luntad divina. La imagen de Jess
sale de esta confrontacin maravi-
llosamente engrandecida, de ma-
nera que su divinidad se revela en
la grandeza de su humanidad, re-
presentando al hombre que aspira
a liberarse de una dominacin
opresiva y que se siente autoriza-
do por el mismo Dios, que le invi-
ta a aproximarse a l con la liber-
tad de un hijo hacia su padre.
El Salvador: el hombre
emancipado de religin
He ah pues a Jess, salido de
la visibilidad de la historia. La
imagen que dejar a los hombres
ser la del Crucificado. Bajo este
rostro, aquellos que creern en l
La imagen de Jess 15
le reconocern como Salvador. So-
bre esta imagen se fundar la reli-
gin cristiana: es la figura del hom-
bre que ha dejado atrs la religin
para acceder a la universalidad.
Atenindome a los relatos
evanglicos, sin entrar en debates,
Jess ha sido acusado ante las au-
toridades del judasmo de palabras
o actitudes sediciosas frente a lo
que representa el templo, suscep-
tibles de seducir al pueblo y pro-
vocar la represin de los ocupan-
tes, condenado por blasfemo y
entregado a las autoridades roma-
nas, ajusticiado fuera de la ciudad
santa y exhibido como objeto de
maldicin sobre el madero de una
cruz, expulsado de la religin cu-
yas normas haba infringido. l no
haba desafiado realmente las pro-
hibiciones, pero su anuncio del
evangelio invitaba a liberarse de
las angosturas de la religin cuan-
do se oponen a la bsqueda del
reino de Dios, reino de la libertad
de los hijos de Dios. Habiendo
aceptado la muerte por fidelidad a
ese mensaje, aparecer como Li-
berador de las opresiones religio-
sas, y merecer ser reconocido co-
mo Salvador universal de un
mundo dividido y sometido a tu-
tela bajo el temor de Dios por sus
religiones.
Conflicto entre ley y evangelio
El pueblo judo llamaba a Dios
su Salvador en el sentido de Libe-
rador: haba sido salvado por l de
la esclavitud en Egipto y esperaba
16 Joseph Moingt
tambin ser liberado de la opresin
romana que an sufra. Ellos atri-
buan la causa de su esclavitud a
sus rebeldas contra la Ley de
Dios; los ms piadosos de ellos es-
peraban la salvacin de la venida
de un enviado divino que les trae-
ra la redencin de los pecados
y restablecera la justicia de Dios
en el pas. Poda Jess ser este
Salvador a sus ojos? Las circuns-
tancias de su muerte disuadan a
la mayor parte de creerlo. Sus dis-
cpulos, sin embargo, cuya fe ha-
ba sido avivada por su resurrec-
cin y por el fuego de pentecosts,
intentaron restaurar la imagen de
su maestro en Jerusaln, donde
muchos se haban reagrupado en
torno a los apstoles. Ellos fre-
cuentaban el templo y rivalizaban
con los ms fervorosos en el cum-
plimiento de la Ley, convirtiendo
a un buen nmero a la fe de Cris-
to. Pero algunos adeptos a la nue-
va fe los abandonaron cuando les
lleg la noticia de que algunos
proslitos de otras regiones ha-
ban abandonado la obediencia de
la ley mosaica desprecindola.
Surgi as el conflicto entre la ley
y el evangelio.
Y ah entra en escena Pablo de
Tarso, feroz guardin de la tradi-
cin de los Padres, a quien se apa-
rece Jess y le convierte de perse-
guidor en un nuevo apstol, es
decir, en un nuevo testigo autori-
zado de la resurreccin de Jess,
que se une a los doce, prolongan-
do as la misin histrica de Jess
hasta l. Qu pretenda Jess en
la ruta de Damasco? l se haba
abstenido siempre de predicar el
evangelio a los paganos, conside-
rndose enviado solamente a las
doce tribus de Israel, pero, habien-
do aceptado ser rechazado por los
suyos y habiendo roto por su muer-
te los vnculos que le unan a la tie-
rra de sus padres segn la carne,
consideraba que su misin haba
sido ampliada por su Padre a la to-
talidad del mundo y vena l mis-
mo a fundarla en tierra pagana. Al
identificarse con los que Pablo
quera devolver a la verdadera re-
ligin, segn crea, Jess no se pre-
senta a l, como a los otros
apstoles, bajo los rasgos glorio-
sos del resucitado, sino en la ima-
gen ignominiosa del Crucificado,
del perseguido errante, del hom-
bre rechazado por su religin y pri-
vado de su identidad religiosa, pe-
ro tambin libre para ir al Padre al
margen de los caminos trazados
por los padres: con esta presenta-
cin iba a identificarse Pablo. s-
ta iba a ser la experiencia revela-
dora de su evangelio.
Sin mscara religiosa
Al resucitar a Jess, pensaba
Pablo, Dios haba retirado a la ley
mosaica, responsable de su conde-
na, todo privilegio y necesidad pa-
ra la salvacin, y extendido a to-
das las naciones las promesas y
bendiciones concedidas a los pa-
triarcas, sin otra condicin que la
confianza en la Palabra del Padre
que le haba enviado y que, salvn-
dole de la muerte, haba grabado
en su cruz la promesa del perdn
sin las onerosas condiciones de las
religiones. La fe en la salvacin
por la cruz haba sustituido a la ley
religiosa y asimismo llamaba a li-
berarse de ella en la medida que
sta separa y opone a los pueblos
que Dios quera pacificar y unifi-
car por ella. Las prescripciones de
la ley eran reemplazadas por el
nico mandato del amor universal,
entendido como el servicio al pr-
jimo y a todo el mundo. Sobre es-
ta base, pocos aos ms tarde, Pa-
blo reuna a judos y griegos en
torno a la misma mesa, para con-
memorar la muerte del Seor, sin
temor alguno a impurezas: eran las
premisas de una sociedad abierta,
libre de prohibiciones y prejuicios
religiosos. El espectculo pareca
tan extrao que a sus adeptos se
les dio el nombre nuevo de cris-
tianos.
Pero el cuadro tuvo pronto su
reverso. El cristianismo naca des-
provisto de templos, pronto exclui-
do de las sinagogas y tan pobre en
ritos y prcticas especficas que
sus miembros pasaron por ateos
a los ojos de los paganos y teman
ser perseguidos acusados de serlo.
Algunas comunidades cristianas
para evitar ser consideradas como
sectas religiosas, preferan reivin-
dicar el estatuto de escuelas filo-
sficas: Somos de la escuela del
Logos, decan. Y bajo este nom-
bre, ms conocido que el de Cris-
to, significativo de la razn divina
expandida sobre el universo, la re-
ligin cristiana haca una entrada
prometedora en el mundo de la
La imagen de Jess 17
cultura helenstica, luciendo los
colores del humanismo.
Releda desde el observatorio
actual, la historia de los orgenes
del cristianismo descubre en el
rostro de Jess la imagen del hom-
bre que se ha emancipado de la re-
ligin imagen que l mismo lle-
vaba sobre la cruz. No la imagen
que nunca tuvo, es decir, la del
hombre emancipado de toda per-
tenencia religiosa (aunque el cris-
tianismo haya contribuido mucho
a tal emancipacin en Occidente
por la conjugacin alternativa de
lo mejor y lo peor de s mismo, del
humanismo evanglico y del auto-
ritarismo sectario). La historia de
los orgenes del cristianismo des-
cubre en Jess la imagen dolorosa
con la que l mismo se apareci a
Pablo, la de un hombre excluido
por su religin, aunque l la haba
asumido hasta el final sin recha-
zarla y se haba dejado llevar por
otra vivencia religiosa, cuyos con-
tornos no haba trazado ni l mis-
mo, enseando a quienes crean en
l a vivir en religin sin encerrar-
se en ella, a acoger a los dems sin
exclusin y a buscar al Dios que
nadie ha visto, al Padre que no se
expone desde las alturas ni se es-
conde en un templo, sino que lla-
ma a sus verdaderos adoradores
en espritu y en verdad.
En el mundo de hoy, cuando la
religin est en retirada, Jess apa-
rece sin mscara religiosa alguna
en la imagen del Salvador univer-
sal, que puede ser reconocido, aun-
que no sea llamado por su nombre,
por los hombres de todas las con-
18 Joseph Moingt
fesiones o por los que no pertene-
cen a ninguna, porque l mismo es
capaz de acoger como hermanos a
los que saben reconocerse entre
ellos, no importa bajo qu rostro,
guiados por la creencia de que la
verdad del hombre supera infini-
tamente al hombre.
El Seor: un transente
annimo
Pues Jess, impulsado siempre
por el Espritu, no cesa de pasar en
medio de nosotros llamando a se-
guirle, incluso a aquellos que no
conocen su nombre pero desean
compartir el mismo pan. Puede pa-
recer extrao que, despus de su
ascensin al Padre, contine fre-
cuentando los caminos de los hom-
bres. Pero debe admirarnos esto,
si l no localizaba a Dios en nin-
gn lugar y le arranc la mscara
de Dios de una religin escogida
para revelarle en la cruz como Pa-
dre universal? l haba nacido en
Galilea, y abandon su pueblo pa-
ra estar en todo lugar, con todo el
mundo.
Tiberades y la comida
compartida
As lo hemos reencontrado,
descendiendo de los cielos, en la
ruta de Damasco, aadiendo a los
doce un nuevo apstol, y abrin-
doles caminos, preparando su fu-
tura misin. Antes de ir al Padre,
se haba despedido de ellos y les
haba dado su ltimo mensaje, gar, ni el tiempo ni el destino, pe-
concedido sus poderes y confiado ro no se inquietan: en la perpleji-
su Espritu Santo. Pedro haba dad de la comida compartida han
cambiado su bastn de pastor por recibido fuerza y luz para inventar
sus redes de pescador; todos ha- su propio destino.
ban regresado a sus quehaceres
El compilador de los escritos
habituales anteriores a la gran
jonicos incluye esta escena, ana-
aventura: el fracaso de la misin
crnica y utpica a la vez, en el
de Jess planeaba sobre ellos. Y
evangelio de Juan. Los historiado-
he aqu que Jess entra de nuevo
res tienen dificultades para discer-
en escena, se les presenta en el la-
nir el origen, las circunstancias y
go Tiberades como un transente
las motivaciones de este relato. Pe-
annimo, les invita a comer y com-
ro un telogo no debera dudar de
parte con ellos el pan y la bebida.
la veracidad de la historia: es co-
Esta vuelta al pasado, al tiempo en
mo la de tantas otras comidas que
que Jess les parta el pan, da a los
ha compartido Jess (Lev, el pu-
discpulos el coraje de enfrentarse
blicano, o Zaqueo o Simn, el fa-
a su destino. SimnPedro, inter-
riseo, o en la mesa de Marta y Ma-
pelado por Jess, toma conciencia
ra). Los que creen en Jess
de sus traiciones y reencuentra su
experimentan paralelamente, en la
identidad de pastor de sus herma-
lectura de esta historia a las orillas
nos que Jess le haba confiado. Y
del lago, como un presentimiento
el discpulo preferido, que haba
de la historia que tambin les ha
acogido a la madre de Jess, es
ocurrido a ellos mismos o que les
confirmado en su misin de ofre-
puede ocurrir: en el encuentro de
cer su casa donde los discpulos se
un amigo, en la amistad comparti-
reconfortarn con el recuerdo de
da, en el consejo dado o recibido,
la ltima comida. Desenlace lleno
un fortalecimiento, una seal de
de incertidumbre: cada uno em-
compasin, una fe presta a recono-
prende su propio destino, pero to-
cer a Jess que pasa annimamen-
dos siguen el camino de Jess. A
te, que nos hace ms autnticos,
dnde va l: retorna a su Padre, o
ms fuertes, ms humanos, que ha
prosigue su itinerario en medio de
cambiado y reorientado nuestra vi-
los hombres? No lo saben. Aca-
da o nuestra visin de lo que nos
so son dos destinos diferentes?
envuelve. Entonces el cristiano no
Ellos llaman a Jess simplemente
duda de que Jess haya pasado por
Seor, designacin casi anni-
all, pues l ha credo en otro, que
ma, ttulo honorfico dedicado in-
ha credo en l, y en esa creencia
cluso a transentes annimos; pe-
mutua los dos interlocutores se
ro, con este nombre, ellos se
sienten superados por la verdad
reconocen una identidad comn de
que pasa del uno al otro.
discpulos, a pesar de sus vocacio-
nes singulares. Oyen la llamada de El autor de la historia nos dice
Jess a seguirle, sin saber ni el lu- que el relato de todas las acciones
La imagen de Jess 19
de Jess no cabra en todos los li-
bros del mundo. La hiprbole nos
quiere indicar que la comida jun-
to al lago es una historia que se re-
pite en todo lugar y tiempo, con
diversas formas y con los actores
ms impensables. Jess prometi,
en el adis a sus amigos, que per-
manecera con ellos hasta el fin de
los tiempos, incluso con aquellos
que crean haberle cerrado su puer-
ta, pues los caminos de la vida
eterna son tan numerosos y diver-
sos como los destinos de los hom-
bres.
El Juez: el que es todo en
todos
Los discpulos, que le haban
visto desaparecer entre las nubes
del cielo, esperaban su pronta re-
aparicin triunfal para juzgar, ro-
deado de ngeles, a los vivos y a
los muertos, como l haba anun-
ciado. Los que se haban conver-
tido a la nueva fe compartan esta
espera, sobre todo los que haban
sufrido persecuciones y denuncias
por causa de Jess, pues crean que
el juicio consistira en la discrimi-
nacin entre aquellos que no ha-
ban aceptado su venida y los que
le habran reconocido como por-
tador de salvacin. La figura del
Juez de los ltimos tiempos perte-
nece todava a la verdad humana
de Jess, dejando transparentar,
sin embargo, la gloria seorial del
Hijo del Hombre en el rostro del
varn de dolores, del servidor hu-
millado.
20 Joseph Moingt
A medida que el tiempo pasa-
ba y que se esfumaban los recuer-
dos de los das de la carne del
Salvador, que la amenaza de las
persecuciones se alejaba y que la
iglesia instalaba su dominacin so-
bre los reinos de la tierra, la espe-
ra del juicio se relajaba y la natu-
raleza de esta espera cambiaba con
los criterios del juicio: se haba
convertido en un temor extremo,
pues esperaban ser juzgados no
por no haber compartido la pobre-
za y humildad de Jess, sino por
haber transgredido las leyes de su
soberana justicia y ofendido a su
majestad. La imagen del hombre
dulce y humilde de corazn, cu-
yo yugo es suave y su carga lige-
ra desapareci bajo el resplandor
de la gloria del Hijo de Dios, y s-
lo qued de su humanidad el ros-
tro severo de un fundador de reli-
gin, que slo aceptaba a los que
podan reivindicar su nombre y a
condicin de haber observado to-
das sus reglas.
Sin embargo, Pablo vislumbr
el fin de los tiempos de una forma
bien distinta: el Hijo ser glorifi-
cado cuando el Padre le habr so-
metido el ltimo enemigo, la
Muerte y todos los muertos libe-
rados del Hades habrn sido trans-
feridos al reino del Hijo, y el Pa-
dre ser glorificado por la
sumisin del Hijo, que consisti-
r en reponerle en su realeza. Es
decir, Dios, habindolo creado to-
do en y para Cristo, ha querido, de
manera parecida, recapitularlo to-
do en l, a fin de que sea l mis-
mo, en el curso de la historia, to-
do en todo, lo que el Creador
ser, al final de la historia, cuando
el Hijo vuelva al Padre cuya ple-
nitud llena su cuerpo.
La expresin todo en todo
significa que Dios penetra y con-
tiene el universo y todas las cosas,
y Pablo testifica la voluntad uni-
versal de Dios de reconciliarse, sin
exclusin ni discriminacin algu-
na, con todos los hombres que co-
mulgan, de alguna manera, en el
amor que l ha expandido en el
mundo como fuente de vida y uni-
dad de salvacin. Y el gesto por el
cual Cristo, al final de su vida, se
despoja de su realeza abandonan-
do al Padre su cuerpo cado en tie-
rra, no corresponde al acto de un
Juez omnipotente, vido de apli-
car normas estrictas, sino a un ges-
to de humildad y humanidad en
concordancia con su conducta so-
bre la tierra, el acto de un hombre
que pasa por todo para hacernos
pasar, por l, a la vida eterna.
Criterios del juicio
Jess haba dado una descrip-
cin del juicio distinta de la de Pa-
blo, aunque ambas estn en con-
sonancia en el fondo. l se vea
con los rasgos de un rey sentado
en un trono para juzgar a los hom-
bres a quienes reparta en dos
campos, destinados unos a la vi-
da eterna y los otros a la eterna
condenacin. Cul era el criterio
de la decisin? No los juzgar por
su comportamiento respecto a l
mismo, sino que los juzgar iden-
tificndose a s mismo con los que
sufren. El cumplimiento de la ley
religiosa no juega ningn papel.
La nica ley que aplicar es la ley
universal de la creacin, que pone
a todas las criaturas en condicin
de igualdad y solidaridad, ley ins-
crita en el corazn de los hombres.
Cada uno ser su propio juez, se-
gn haya sido su comportamiento
con sus hermanos sufrientes.
Su ltima imagen en la gloria
de su divinidad no eclipsar los
rasgos de su imagen humana del
tiempo de su existencia terrestre.
Los evangelios le muestran a lo
largo de su vida rodeado de pobres,
enfermos, afligidos y desequilibra-
dos, mostrando una compasin tan
viva que asuma sus sufrimientos
librndoles de ellos, curando sus
heridas y comunicndoles al mis-
mo tiempo el Espritu de reden-
cin. Es la imagen de un hombre
que se hace todo a todos. En Je-
ss comienza, entre tiempo y eter-
nidad, un dilogo entre Dios y el
hombre que pone a todos los indi-
viduos, en lo ms secreto de su
conciencia, en la posicin de in-
terlocutor privilegiado del Crea-
dor del universo, elevando as al
ms miserable de los individuos a
la dignidad de persona humana.
Una imagen demasiado
humana?
En tiempos de cristiandad s-
lo se vea en l a un personaje di-
vino pasendose sobre la tierra ba-
jo una imagen prestada. El inters
La imagen de Jess 21
de la modernidad por el humanis-
mo evanglico, las investigaciones
histricas, la vuelta de la cristolo-
ga al marco del NT, la lectura de
los evangelios por parte de los fie-
les, etc., han contribuido a devol-
vernos la imagen de Jess como la
conocieron sus discpulos. Tam-
bin ha influido en ello el dilogo
interreligioso concentrndose en
el Dios nico, el mismo para los
creyentes de todas las religiones,
con el riesgo de crear un foso en-
tre l y Jess, al que colocaran al
lado de otros personajes prestigio-
sos, profetas, legisladores o fun-
dadores de religiones, de manera
que Jess perdera el carcter ni- de Dios. sta es la singularidad del
co que le reconocen todos los cris-
tianos. Significa eso que debera-
mos dar ms nfasis a su divinidad?
Como sta no es visible por s mis-
ma, lo mejor que podemos hacer
es ver y mostrar lo que Jess tiene
de nico, en tanto que l es este
hombre, tanto para Dios como pa-
ra nosotros.
Jess no tom en la historia la
imagen de un intermediario entre
Dios y los hombres, ni impuso le-
yes en su nombre, ni instituy nin-
gn culto nuevo. Pues Dios esta-
ba en Jess: hablaba a los hombres
Tradujo y condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI
22 Joseph Moingt
desde dentro de Jess mediante las
palabras humanas que Jess diri-
ga a los hombres, y es en el inte-
rior de Jess que nosotros tenemos
acceso a Dios por el Espritu San-
to que une a Jess, en un solo cuer-
po, a los que aman a sus hermanos
como l les ha enseado a hacer.
En la persona y el acontecimiento
de Jess, particularmente en su
muerte y resurreccin, Dios se nos
ha revelado, de forma singular, co-
mo Dios de los hombres, Dios que
es amor. Dios se ha revelado en la
carne de Jess, y esta es la razn
de que la referencia a este hombre
pertenezca a la identidad misma
cristianismo.
Lo que Jess tiene de excep-
cional no reside en el orden reli-
gioso, sino humano. l lleva en s
mismo la imagen eterna del Dios
invisible, a cuya semejanza noso-
tros hemos sido creados y nos ha-
cemos hombres. Esta es la razn
de que nos haya sido dado ver la
luz de Dios reflejarse en su figura
humana -esparcindose sobre to-
do rostro humano- y dejarnos guiar
por ella hasta Dios por los cami-
nos de humanidad que Jess ha tra-
zado.