Charles Darwin

VALOR E VIOLNCIA

Marxismo, Darwinismo e a
Natureza Humana

Andr Levy
Licenciado em Biologia pela Faculdade de Cincias da
Universidade de Lisboa e
Doutor em Ecologia e Evoluo pela State University of
New York at Stony Brook

A publicao da obra Sobre a Origem das Espcies, de

Charles Darwin, em 1859, e as ideias nela expostas sobre a evoluo
das espcies, corroboradas por um volume e diversidade de evidncias
arrasadoras, abriu uma nova era para a Biologia. As ideias foram
recebidas por grande entusiasmo por Engels e Marx, que concebiam
a histria humana como parte da histria natural. E as ideias de
Darwin assentavam em dois pilares fundamentais de Engels e Marx,
pois a viso de Darwin dava um papel predominante aos factores
histricos e oferecia uma explicao material para a diversidade
biolgica, oposta s explicaes criacionistas que reduziam a histria
ao momento de criao e invocavam foras divinas, ou sobrenaturais.
Neste sentido, Darwin era um materialista histrico sendo o seu
principal domnio de explicao a natureza.
Chamo a ateno que no me vou limitar s ideias de Darwin,
mas sob a capa de Darwinismo, ou mais simplesmente Biologia
Evolutiva, irei referir-me a este corpo de estudo, incluindo os
muitos progressos assinalveis realizados por outros bilogos desde
Darwin. Assim. algumas das ideias que irei expor podero no
corresponder perspectiva consensual desta comunidade cientfica,
mas correspondero sempre a uma perspectiva frutfera, encabeada
por bilogos iminentes.
 Assim, Darwin concebia uma dinmica em que a natureza se
limitava a oferecer desafios, aos quais as espcies davam resposta,
adaptando-se atravs do mecanismo material da seleco natural.
Hoje temos uma viso muito mais dinmica e interactiva, dialctica
se quiserem, na qual os organismos se adaptam ao ambiente seja ele
factores abiticos, como a temperatura, a humidade, a textura do solo
etc., ou outros organismos mas tambm o modificam, alterando desta
forma as presses selectivas que actuam de novo sobre os organismos.
As interaces ente espcies so particularmente dinmicas ao nvel
evolutivo, pois uma espcie evolui adaptando-se a uma segunda espcie,
alterando as presses evolutivas actuando sobre esta e condicionando o
modo como esta se adapta primeira espcie etc.
Em algumas espcies sociais, a dinmica ainda mais complexa,
envolvendo 3 modos de transmisso hereditria que interagem entre
si. Por exemplo, nos seres humanos, uma gerao transmite gerao
seguinte uma seleco dos seus genes, atravs de um processo
Mendeliano mediado por mecanismos evolutivos. Adicionalmente,
transmite o ambiente por ela modificado; e, por fim, transmite
tambm comportamentos e elementos culturais. Estes ltimos dois
processos de hereditariedade so independentes dos genes, mas
constituem componentes do ambiente selectivo que influencia que
genes sero transmitido entre geraes. Por outro lado, os genes,
na medida em que influenciam a capacidade de alterar o ambiente,
as preferncias e comportamentos dos organismos, influencia a
transmisso de ambiente e cultura entre geraes.
Deste modo, a espcie humana no se limita a adaptar-se ao
meio; mas adapta o meio a si prprio. Este processo de construo
activa do meio no , porm, exclusivo da nossa espcie. Os castores,
por exemplo, constroem diques e tocas que alteram profundamente
o fluir de riachos; algumas espcies de formigas modificam o
subsolo e constroem estruturas superfcie que fazem do seu
complexo de corredores e cmaras uma sofisticada rede com sistema
de ar condicionado. De modo menos activo, nas plantas, a forma,
posicionamento e tamanho de uma folha modifica o microambiente
que envolve a folha, tornando-a ideal para maximizar a captao
de luz, controlar a temperatura e minimizar a perda de gua por
transpirao.
A biologia evolutiva pois uma cincia no qual o materialismo
histrico e o pensamento dialtico, elementos centrais do Marxismo,
podem figurar de forma proeminente. Digo podem pois nem toda
a comunidade cientfica adopta um pensamento dialtico, apesar
da complexidade da realidade biolgica, na qual mltiplos factores
interactuam ente si, gritar por uma perspectiva dialtica.
Por exemplo, no campo da gentica e desenvolvimento, isto
nas transformaes de um organismo ao longo da sua vida, muitos
bilogos encaram os genes como omnipotentes, como tendo efeito
directo no organismo. Esta postura reducionista e determinista tem
a sua expresso tambm inversamente: a busca do gene responsvel
por um qualquer aspecto do organismo, frequentemente de uma
doena. Este programa de investigao presta-se a financiamentos de
projectos e a ttulos de artigos de jornal que deste modo propagam
uma viso ideolgica especfica sobre o modo de actuao dos genes.
Mas corresponde a uma viso simplista do real modo de actuao dos
genes. Na maioria dos aspectos do organismo (o seu fentipo) esto
envolvidos vrios genes, que interagem entre si e interagem com
factores ambientais no processo de desenvolvimento. A expresso de
genes depende em parte do ambiente (celular e do organismo), e os
ambientes so escolhidos em parte devido composio gentica de
um indivduo. Em ambos os processos de transformao histrico,
evoluo e desenvolvimento, h profundas interaces entre factores
intrnsecos e extrnsecos que tornam a identificao de factores
causais nicos difcil, se no mesmo inapropriada. Esta perspectiva
dialtica, mais complexa, mas mais perto da realidade, tem travado
um debate ideolgico com a perspectiva reducionista e determinista.
A viso dialtica do desenvolvimento e modo de actuao dos genes
encontra-se muito bem tratada nas obras de bilogos marxistas,
como Richard Lewontin ou Richard Levins.
Um segundo exemplo: Darwin sublinhou que a evoluo
biolgica era um processo gradual, quantitativo, por analogia com os
processos graduais e uniformes de transformao geolgica propostos
por Lyell, e em contraste com as ideias criacionistas e catastrofistas.
O pensamento dialtico sugere que mudanas quantitativas podem
dar origem a mudanas qualitativas. Tal ideia veio a ser proposta por
alguns autores, ao longo do sculo XX, incluindo por Stephan Jay
Gould, por sinal um marxista, mas a ser recusada pela generalidade
da comunidade cientfica. A resistncia devia-se ao facto de alteraes
qualitativas terem de surgir, de sbito, de forma integrada e funcional,
caso contrrio seriam eliminadas por seleco natural. Mais
recentemente, fruto do melhor entendimento do papel dos genes
no desenvolvimento, esta ideia veio a ganhar corpo e fundamentao
material. Isto porque ao longo do desenvolvimento existem genes
reguladores, responsveis pela activao e inibio de redes de outros
genes. Assim, uma alterao quantitativa num gene regulador, por
exemplo alterando onde este expresso, pode conduzir expresso
de uma rede integrada de genes mais a jusante e, logo, ao surgimento
de uma estrutura complexa e integrada noutro local do organismo.
A ttulo de exemplo, as moscas tm apenas um par de asas, no
segundo segmento torcico. No terceiro segmento torcico, tm uma
estrutura vestigial, os alteres. A evoluo de alteres para um segundo
par de asas, como existe noutros grupos de insectos, poderia parecer
um processo que no poderia ocorrer repentinamente, pois envolve
alterao no desenvolvimento do tecido das asas, nos msculos que
coordenam o seu movimento, nos nervos que controlam os msculos
etc. Contudo, a modificao de apenas um gene regulador, implicado
na expresso de asas no segundo segmento torcico, exprimindo
este gene tambm no terceiro segmento torcico leva ao surgimento
de um novo par de asas neste segmento, no qual h integrao dos
vrios tipos de tecido.
Voltando figura de Darwin. No seu processo de descoberta,
em particular da ideia de seleco natural, a leitura de uma obra do
Reverendo Thomas Malthus teve importncia significativa como
alis mais tarde para outro naturalista, Alfred Russel Wallace, que
independentemente inferiu a ideia de seleco natural. O trabalho
de Malthus, Um ensaio sobre o Princpio da Populao, sugere
que a populao humana cresce a um ritmo exponencial, maior que o
crescimento aritemtico da produo alimentar. Malthus fez uso desta
discrepncia para defender, no que era fundamentalmente um panfleto
poltico, que o Estado devia implementar polticas que limitassem o
crescimento demogrfico, incluindo deixar de prestar apoio social
aos mais pobres, que na sua concepo estariam inevitavelmente
destinados a morrer. A assistncia aos mais necessitados apenas
agravaria a competio pelos recursos limitados.
Darwin no era um Malthusiano social, mas a ideia de
competio por recursos limitados, em que apenas alguns indivduos
poderiam sobreviver e reproduzir-se, constituiu a inspirao para
a ideia de seleco natural. Herbert Spencer veio a descrever este
processo como sobrevivncia dos mais aptos e a aplicao desta
noo s sociedades humanas veio a constituir o campo apelidado
de Darwinismo Social, embora Darwin se tivesse demarcado desta
corrente. Darwin alis escreveu relativamente pouco sobre a espcie
humana, questes sociais ou culturais, apesar de ter algumas posies
polticas progressistas, nomeadamente, era antiescravagista e defendia
que todas as populaes humanas pertenciam mesma espcie.
O Darwinismo Social influenciou, e influencia, a argumentao
de polticos e empresrios que se apropriaram da ideia da
sobrevivncia dos mais aptos ou mesmo sobrevivncia dos mais
fortes para justificar o individualismo, a competio desenfreada e
o capitalismo laissez-faire. Dois exemplos de afirmaes de grandes
capitalistas. Andrew Carnegie: a competio pode ser por vezes
dura para o individuo, mas justificada porque melhor para a raa,
e porque garante a sobrevivncia dos mais aptos em cada domnio.
John D. Rockefeller Jr. O crescimento das grandes empresas
meramente a sobrevivncia dos mais aptos A Rosa apenas pode
ser produzida no seu pleno esplendor e fragrncia, que nos d tanto
prazer, se sacrificarmos os jovens botes de flor que crescem sua
volta. Isto no um tendncia malvola dos negcios. meramente
o trabalhar da lei da natureza e da lei de Deus.
No mercado como na natureza, diriam, invocando uma
interpretao distorcida dos processos naturais, j que a evoluo
no se resume ideia redutora da sobrevivncia dos mais aptos.
Darwin integrou esta expresso na 6a e ltima edio em vida de
A Origem das Espcies, mas ela porm uma descrio parcelar
do processo de seleco natural, que envolve no s a diferena
entre a capacidade de sobrevivncia dos indivduos, mas tambm
a reproduo diferencial. Naturalmente que s os indivduos que
sobrevivem se podem reproduzir, mas a taxa de reproduo que
dita a contribuio de um indivduo para a gerao seguinte.
Mas mesmo que a expresso fosse correcta, ao invoc-la para a
actividade social humana, comete-se uma falcia naturalista, de que o
que natural bom, que a ocorrncia de seleco natural na natureza
justifica a sua aplicao consciente na actividade econmica, como se
a nossa espcie no fosse capaz de praticar uma tica que nos liberte,
no campo econmico, da nossa natureza mais animal.
O Darwinismo Social veio ainda a dar aso ao Eugenismo,
uma cincia aplicada que tem como programa o melhoramento
da espcie. No incio do sculo XX, no era uma cincia perifrica.
Existiam sociedades e congressos que contaram com a presena de
iminentes cientistas e figuras proeminentes, incluindo um filho de
Darwin e Winston Churchill. To pouco foi uma cincia meramente
acadmica, mas deu aso a programas de esterilizao no Canad
e na Sucia, entre outros, e ao programa de extermnio Nazi. Mas
note-se que o erro destes programas no reside na base cientfica,
na capacidade de transformar uma populao da nossa espcie. Tal
possvel, num certo nvel. O ser humano tem conduzido processos
anlogos com espcies domesticadas. A questo se desejvel.
uma questo tica: podemos justificar a esterilizao e morte de uns
indivduos para melhorar a espcie? Donde imana uma segunda
pergunta: o que significa melhorar a espcie? Nos processos de
seleco artificial de espcies domesticadas a resposta , por exemplo,
uma vaca que produza mais e melhor leite ou carne. O melhor surge
em funo do interesse humano, no provm de nenhuma vantagem
natural para a vaca. No caso da eugenia, o melhor corresponde a raa
ou caracterstica superior, mais uma vez uma superioridade que no
advm de qualquer base biolgica, mas de uma escolha de um grupo
de humanos, com base em fundamentos meramente ideolgicos.
Embora estes procurassem argumentar uma superioridade biolgica
do colonial face ao indgena, do ariano face ao judeu ou roma, essa
suposta superioridade tem por detrs uma perspectiva cultural
enviesada, racista.
Permitam-me agora mudar para uma outra questo: a
perspectiva sobre a natureza humana em Marx e como convm
que esta seja modificada e melhorada em funo dos progressos
no estudo da nossa espcie e dos nossos parentes mais prximos. A
compreenso do ser humano enquanto animal, enquanto membro da
rvore da vida, com instintos e impulsos naturais, com caractersticas
comportamentais universais e logo dificilmente sujeitas a alterao,
de grande relevncia para a nossa reflexo sobre como podemos
organizar uma sociedade. Pois, como poderemos apontar como uma
sociedade deve ser organizada sem um conhecimento de como so os
seres humanos. Ns no somos nem autmatos cujo comportamento
unicamente ditado por factores intrnsecos, nem nascemos como
livros em branco, nos quais s o social escreve suas frases. Somos
fruto de uma interaco entre factores intrnsecos e extrnsecos, uma
mistura de natureza e nutrio (ou nature and nuture).
A sptima Tese Sobre Feurbach, de Marx, sugere porm que
... a essncia humana no uma abstrao inerente a cada indivduo.
Na sua realidade ela o conjunto das relaes sociais. Daqui decorre
que no h uma natureza humana fixa, que se formos capazes de
mudar o conjunto das relaes sociais, podemos mudar a natureza
humana, construir um homem novo.
 H porm aspectos universais das sociedades humanas, do
comportamento humano? O estudo de populaes humanas e das
espcies mais prximas da nossa, em particular os grandes smios,
como o chimpanz e o gorila, sugerem que sim. Por exemplo, apesar
de grande diversidade na forma como se manifesta, as sociedades
humanas tendem a exibir alguma forma de liderana, individual ou
colectiva. Nos grandes smios, observamos tambm hierarquias sociais.
Significa isto que uma sociedade sem classes invivel? No, o que
isto ilustra uma tendncia para uma organizao com hierarquia.
Nada implica sobre como a liderana determinada, qual a sua
durao, qual a extenso do seu poder, e sobretudo no implica que a
liderana possa explorar os liderados. Entre chimpanzs, a posio do
macho alfa est permanentemente sobre escrutnio. Se ele for incapaz
de manter o respeito da restante comunidade, pela justeza das suas
posies e pela capacidade de manter a harmonia social, a sua posio
ficar em risco. Mas significa isto ento que sociedades absolutamente
igualitrias so impossveis? Tambm no. Estas observaes apenas
nos informam sobre tendncias naturais. No cometamos tambm a
falcia naturalista assumindo que a sociedade se tem de conformar com
essas tendncias. Mas no deixa de ser til conhecer estas tendncias
intrnsecas, sobretudo optando-se por uma sociedade que as contraria.
No tendo ns porque sujeitar em absoluto a nossa sociedade em
funo dessas tendncias, h que ter presente o conflito, de forma a
mais eficazmente lidar com as suas consequncias.
Um segundo exemplo: temos tendncia a identificar-nos com
os indivduos do nosso grupo e, inversamente, encarar indivduos
diferentes com estranheza, incompreenso, desconfiana e no limite
violncia. O outro pode ser diferente por falar outra lngua, ter outro
tipo de vestes, ter outra religio, outra tez de pele etc. Novamente,
tal no significa que os fenmenos de xenofobia e racismo sejam
inevitveis, apenas que so previsveis, sobretudo entre comunidades
muito homogneas. Pessoas que nasam num ambiente diverso,
multicultural, onde no exista demarcao social ou econmica
entre os diversos grupos, no ir encarar indivduos diferentes de si
mesmo e sua famlia como outros. Mas importante saber que esta
tendncia est presente, e que pode ser exacerbada. Temos os casos
de siitas e sunitas no Iraque, ou hutus e tutsis no Ruanda. Grupos
que coabitaram dcadas de forma harmoniosa, havendo casais de
membros de ambos grupos, mas cuja rivalidade foi incentivada
extrinsecamente, tomando partido desta tendncia.
 Um ltimo exemplo, muito querido dos idelogos do neo-
liberalismo, a tendncia para a competio e individualismo.
Sem dvida que na nossa espcie indivduos exibem tendncias
competitivas. Mas exibem igualmente a capacidade de cooperar.
Ambas tendncias coexistem, mas a maior expresso de uma ou outra
tendncia varia consoante a sociedade. A teoria de jogos oferece-
nos um modelo que prev o predomnio de uma ou outra tendncia
consoante o custo de ser individualista versus cooperar. Dois presos
so interrogados separadamente, e a cada um dada a possibilidade
de confessar e sair livre, sendo o segundo preso condenado. O preso
pode optar por no confessar, mas arrisca-se a passar tempo na
priso se o segundo preso confessar. Se ambos confessarem, ambos
passam um tempo mais reduzido na priso. Se nenhum confessar,
ambos so libertados. Usando este jogo como analogia das relaes
humanas em sociedade, conclui-se que se apenas tivermos em conta
o nosso interesse prprio, temos vantagem em confessar. Mas em
sociedade as escolhas dos outros importam. A melhor soluo global
ambos os presos no confessarem. Mas h incerteza sobre a deciso
do outro. A estratgia ptima entre dois indivduos que jogam o
dilema repetidamente, ou se duas pessoas interagem frequentemente
em sociedade, cooperar, at ser trado pelo outro, e nesse caso
retaliar (Tit-for-Tat). Isto , pode existir cooperao numa sociedade
quando as pessoas interagem frequentemente, mas tal mais raro
numa sociedade atomizada, de indivduos alienados. Mas mesmo
numa sociedade coesa, haver sempre a oportunidade de um
indivduo poder lucrar a curto prazo rompendo com a estratgia de
cooperao. Melhor o nvel de educao, pobreza, e o ambiente social
pode alterar a intensidade de bufos ou batoteiros do contrato de
cooperao, mas no elimin-los. S alterando os custos de romper
com a cooperao, se pode eliminar os batoteiros, e isso implica
retaliao. Uma sociedade que deseje eliminar o individualismo ter
que compreender esta dinmica e evitar a todo o custo as condies
que produzem os alienados da rede social.
Para terminar, uma ltima palavra sobre a natureza do trabalho.
No Capital, Livro Primeiro, Tomo I, Quinto Captulo (segundo
numerao da Edies Avante!), Marx escreve:
... o trabalho um processo de que participam o homem e a
natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao
impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a
natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras.
 Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas,
cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza,
imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim
sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo
modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades
nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras
naturais. No se trata aqui das formas instintivas, animais,
de trabalho. Quando o trabalhador chega ao mercado para
vender sua fora de trabalho, imensa a distncia histrica que
medeia entre sua condio e a do homem primitivo com sua
forma ainda instintiva de trabalho. Pressupomos o trabalho
sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de
um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o
pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua
construo antes de transform-la em realidade. No fim do
processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes
idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma
apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material
o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui
a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de
subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato
fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a
vontade adequada que se manifesta atravs da ateno durante
todo o curso do trabalho.
Porm, dado o nosso progresso na observao e estudo de
outros animais podemos afirmar que estes no s usam instrumentos
que criam para determinado fim, como so capazes de antecipar na
sua mente os vrios passos necessrios para completar uma tarefa,
e agir em cooperao para a finalizar. Por exemplo, o primatlogo
Frans de Waal estudou durante vrios anos os chimpanzs do
Jardim Zoolgico Arnhem, na Holanda, onde reside uma colnia
em condies semi-naturais. A maioria das rvores esto protegidas
por redes electrificadas, para impedir que a desfoliao completa
pelos chimpanzs. Mas existem algumas rvores desprotegidas,
algumas das quais so rvores mortas, nas quais fcil partir ramos.
Estes ramos so por vezes usados para ganhar acesso s rvores
protegidas. Tal implica partir de uma rvore seca um ramo que tenha
um tamanho apropriado, idealmente um ramo que termine num
ramificao, para assegurar melhor apoio na rvore. O ramo levado
at a rvore ramificada. Um dos chimpanzs permanece no solo,
segurando o ramo, enquanto um segundo chimpanz trepa o ramo,
evitando a rede electrificada, e colhendo folhas, que partilha com o
seu parceiro. Este apenas um exemplo entre outros animais, que no
o homem, em que o planeamento mental precede a execuo fsica
a caracterstica que Marx aponta como exclusivo do homem, que
distingue o trabalho humano da actividade transformativa de outros
animais. Naturalmente, o homem leva o planeamento mental a nveis
de maior complexidade do que outros animais, em particular outros
grandes primatas. Mas conclui-se que esta no uma capacidade
nica ao ser humano.
Haver ento algo que distinga o trabalho do ser humano das
actividades de outros animais?
Talvez o mais distintivo tenha surgido quando o trabalho
humano passou a produzir valor sem valor de uso para o trabalhador,
mas exclusivamente valor enquanto valor de troca. A diferenciao
torna-se ainda mais demarcada quando o valor a prpria fora de
trabalho humana, suscetvel de explorao e produo de mais valia.
Neste sentido, o produto da actividade de uma vaca domesticada
ou um escravo humano so semelhantes. So uma componente do
capital fixo. S quando o ser humano se v em condio de oferecer
a sua fora de trabalho que este se assume como componente do
capital varivel, capaz de produzir mais-valia.
Em concluso, a biologia evolutiva tem tudo a ganhar com
assumir como alicerces o materialismo histrico e o materialismo
dialtico. E o Marxismo tem tudo a ganhar com os avanos na
biologia e psicologia de modo a refinar o seu entendimento da
nossa espcie e a forma de construir uma sociedade mais justa, mais
solidria e isenta de explorao.
 DIVULGAO

Juventude Metalrgica
e Sindicato
ABC Paulista
1999-2001

Agnaldo dos Santos

O sindicalismo contemporneo vive transformaes em sua

base social de sustentao, decorrncia das mudanas em
curso no mundo do trabalho. A marca dessas transformaes
a heterogeneidade, ou seja, o antigo mundo fabril composto
majoritariamente por homens adultos, provedores do lar, d
espao s mulheres e aos jovens, com aspiraes e vises de
mundo distintas daquelas tradicionalmente traba-lhadas pelo
sindicalismo. Os jovens metalrgicos de hoje, mais educados,
usufruindo as conquistas trabalhistas do passado, no se sentem
mais como os seus pais ou avs, vencedores por terem aprendido
uma profisso, orgulhosos por serem trabalhadores qualifica-dos:
a atual gerao ponto com deseja abandonar a condio de
metalgico, percebe seu trabalho como passageiro, transitrio,
o que acaba gerando uma incongruncia entre as estratgias
universalistas do movimento sindical e os anseios desses
metalrgicos outsiders. Isso fica claro na prpria composio
do sindicato hoje, composto em sua maioria por a maioria de
trabalhadores acima dos 30 anos de idade e com mais de cinco
anos de empresa.

Vendas pelo site:

h t t p : / / w w w. a g b o o k . c o m . b r / b o o k / 2 6 3 6 1 - -J u v e n t u d e _
Metalurgica_e_Sindicato