Bahia

inquisio & sociedade

Luiz Mott

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MOTT, L. Bahia: inquisio e sociedade [online]. Salvador: EDUFBA, 2010. 294p. ISBN 978-85-
232-0580-5. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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Luiz Mott

EDUFBA
Salvador - BA
2010
 2010 by Luiz Mott
Direitos para esta edio cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia.
Feito o depsito legal.
1 Reimpresso, 2010.

Projeto Grfico e Capa

Lcia Valeska Sokolowicz

Preparao de Originais, Reviso e Normalizao

Tnia de Arago Bezerra
Magel Castilho de Carvalho

Gravura da Capa
D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia,
In: Vida chronologica de S.Ignacio de Loyola, de Francisco Mattos, Lisboa, 1718.

Sistema de Bibliotecas - UFBA

Mott, Luiz.
Bahia : inquisio & sociedade / Luiz Mott. - Salvador : EDUFBA, 2010.
294 p. : il.

ISBN 978-85-232-0580-5

1. Inquisio - Bahia - Histria. 2. Bahia -Histria eclesistica. 3. Bahia -

Vidas e costumes sociais. 4. Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal
I. Ttulo.

CDD - 272.2098142

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 Sumrio

7
Prefcio

11
Introduo

19
Captulo 1
Primeira visitao do Santo Ofcio Bahia: 1591

31
Captulo 2
Um dominicano feiticeiro
em Salvador colonial (1713)

43
Captulo 3
O Cnego Joo Calmon,
Comissrio do Santo Ofcio na Bahia setecentista
 65
Captulo 4
Tortura de escravos e heresias na Casa da Torre

101
Captulo 5
Quatro mandigueiros do serto de Jacobina
nas garras da Inquisio

121
Captulo 6
Desventuras de um degredado Sodomita
na Bahia seiscentista

173
Captulo 7
A Inquisio em Ilhus (1574-1774)

195
Captulo 8
Os ndios do sul da Bahia:
populao, economia e sociedade (1740-1854)
 Prefcio

Prefaciar um livro do Professor Dr. Luiz Mott, meu colega e

amigo do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filo-
sofia e Cincias Humanas da UFBA, uma honra que me cumula
de satisfao. Satisfao por observar que o ilustre professor e pes-
quisador continua a produzir, com seu perfil de trabalhador incan-
svel, sempre disposto a adquirir conhecimentos e transmiti-los a
todos aqueles que no tm o privilgio de acumular e sedimentar
to vasta cultura.
Este novo trabalho de Luiz Mott um tema recorrente na sua
atividade de intelectual produtivo, rebelde inconformado com tra-
tamentos autoritrios dos inquisidores e perseguidores em todos os
tempos. Da debruar-se, incansavelmente, nos arquivos, em busca
de documentos que comprovem a maldade humana e a torpeza de
determinadas condutas.
O Tribunal do Santo Ofcio, tambm conhecido como San-
ta Inquisio, em Portugal, fundado em 1536, inicia sua atuao
desde 1546, na Bahia. O primeiro processo aqui ocorrido data
desse ltimo ano. Foi movido contra o donatrio da Capitania de
Porto Seguro, Pero de Campos Tourinho, sob a acusao de que
no guardava os dias santos e auto-proclamava-se rei e papa de
sua capitania, por cujos motivos foi enviado preso para o Tribunal
de Lisboa.
Em 1591 e 1618, ocorreram na Bahia a primeira e segunda Vi-
sitaes do Santo Ofcio, num total de 500 denncias e confisses
de pessoas suspeitas, alm de rus incursos em crimes contra a

7
f: heresias, judasmo, protestantismo, feitiarias, irreligiosidade,
assim como crimes contra a moral sexual, sodomia, bigamia e a
imoralidade sacerdotal.
O livro de Luiz Mott tem o objetivo de reunir estudos publica-
dos pelo autor, em revistas especializadas, entre 1986-1995, o que
se traduz em contribuio admirvel para a compreenso do lamen-
tvel episdio em quase trezentos anos de atuao nesta terra.
Pesquisador competente, o autor transcreve e interpreta cen-
tenas de documentos, a maior parte deles inditos, preservados
na Torre do Tombo, em Lisboa. No escapando de privilegiar as-
suntos da sua preferncia, Luiz Mott selecionou casos de feitiaria,
sodomia, heresias, assinalando os instantes mais cruis da histria
inquisitorial na Bahia , com nfase na primeira Visitao. No se
limitou, assim, a uma abordagem parcial do tema, ampliando seu
marco cronolgico at os finais do sculo XVIII, numa profuso
de informaes at ento irreveladas por qualquer outro pesquisa-
dor. Enriqueceu o seu estudo com o relato de casos ocorridos em
vrias regies da Bahia, a exemplo de Salvador e seu Recncavo,
contemplando ainda o serto de Jacobina e a Capitania de So
Jorge dos Ilhus.
Iniciou suas consideraes com a Primeira Visitao do Santo
Ofcio, oficialmente instalada na Bahia aos 29 de julho de 1591.
Numa sequncia cronolgica segura, relacionou vtimas e acusaes
julgadas por aquele Tribunal, sendo relevante a descrio do Auto-
de-F, pela primeira vez celebrado na Bahia e no Brasil, cerimnia
realizada no dia 28 de julho de 1591. A lamentvel convocao
mobilizou por volta de sessenta igrejas e capelanias distribudas
pelo Recncavo baiano. A imensa quantidade de fiis que acorre-
ram incipiente capital nunca fora to significativa quanto naque-
le domingo de inverno na nascente capital do Brasil.
No final desse captulo, Luiz Mott informa que ainda existem,
na Torre do Tombo, muitos documentos sem catalogao, o que

8
certamente pode acrescer o nmero dos rus oriundos do Brasil.
Conclui que da lista dos crimes de 235 moradores da Bahia, foi
possvel arrolar, entre 1546 a 1821, data da extino do crimino-
so tribunal eclesistico, o que se segue: judasmo: 96 denunciados
ou/e confessados; bigamia: 34; blasfmia: 33; sodomia: 18; genti-
lismo: 12; luteranismo: 10; feitiaria: 10; contra a Inquisio: 8;
falsos padres: 6; irreligiosidade: 6; solicitao: 2.
Revelao digna de destaque est no artigo Um dominicano
feiticeiro em Salvador Colonial (1713), em que o Dr. Mott examina,
com a acuidade que lhe prpria, a autodenncia de frei Alberto
de Santo Toms, missionrio da Ordem dos Pregadores que, nos
primrdios do sculo XVIII, praticou uma sorte de exorcismo,
situao que o deixou muito angustiado, colocando-o em desa-
gradvel situao, pois comeou a questionar se agira bem ou
erradamente. Portugus da regio do Minho, o religioso foi, du-
rante uma dezena de anos, missionrio no serto da Bahia. Nessa
condio, observou que muitos moradores dessas regies pratica-
vam feitiarias. Em vista dessa ocorrncia, comeou a recomen-
dar, tanto no confessionrio quanto em seus sermes, a que as
pessoas evitassem os negros que tinham trato com demnio e que
procurassem os exorcismos da Igreja, por ser remdio mais seguro
e eficaz. Nesse seu cuidado, passou a adotar certas cerimnias
e rituais que competiam, no apelo dos sentidos e utilizao de
elementos materiais, s prticas costumeiras dos mandigueiros e
calunduzeiros africanos. Em outras palavras, adotou o sincretis-
mo como arma contra os rituais gentlicos. Por no ter observado,
fielmente, o figurino da Igreja a que pertencia, consultou o Santo
Ofcio, prevenindo-se de ser acusado de praticar heresia. Subme-
tido a julgamento, Frei Alberto foi inocentado, estendendo-se o
autor em consideraes pertinentes, prprias de quem domina o
assunto.

9
 Dessa forma, o estudo de Luiz Mott um trabalho de mrito,
que tem o condo de revelar verdades desconhecidas para os que se
interessam pelo conhecimento, nu e cru, dos bastidores da histria.

Profa. Consuelo Pond de Sena

Diretora do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia

Salvador, 29 de maro de 2009

460 aniversrio da fundao de Salvador

10
 Introduo

Apenas treze anos separam a fundao da Santa Inquisio em

Portugal (1536), da fundao da cidade de Salvador (1549). Am-
bas tiveram sua infncia no sculo XVI, adolescncia conturbada
na metade inicial do Sculo XVII, idade adulta e apogeu nas d-
cadas finais dos seiscentos e incios do Sculo XVIII, decadncia a
partir de 1750. A Inquisio teve suas portas fechadas em 1821,
enquanto a Bahia confirmou, definitivamente, a independncia do
Brasil em 1823. Por diversas vezes, a Inquisio imiscuiu-se arbi-
trariamente na vida dos baianos, mantendo, a ferro e fogo, atravs
da eficiente rede de aproximadamente um milheiro de espies, os
temveis Comissrios e Familiares do Santo Ofcio, a hegemonia da
Santa Madre Igreja: um s rebanho e um s Pastor!
Tentaram, em vo, as autoridades inquisitoriais, instalar em
Salvador um tribunal do Santo Ofcio, nos moldes dos que exis-
tiam em Lima, Mxico e Cartagena de ndias. Felizmente, para os
colonos reinis e baianos natos, este macabro projeto jamais veio a
concretizar-se, pois teria sido a runa da pungente economia au-
careira, em grande parte dominada pelo capital e empresrios cris-
tos-novos, alm de significar incontveis detenes de feiticeiros
afro-baianos, sodomitas, bgamos, padres libertinos. Mesmo sem
um tribunal local, a Santa Inquisio foi nosso mais temido bicho
papo durante todo o perodo colonial.
J em 1546, efetua-se na Bahia a primeira priso em nome do
Santo Ofcio: o donatrio de Porto Seguro, Pero de Campos Tou-
rinho, acusado de no guardar os dias santos e auto-proclamar-se
rei e papa de sua capitania, sendo enviado preso para o Tribunal de

11
Lisboa. Em 1591 e 1618, tem lugar na Bahia de Todos os Santos a
1 e 2 Visitaes do Santo Ofcio, contabilizando aproximadamen-
te 500 denncias e confisses de suspeitos e rus confirmados em
crimes contra a f: heresias, judasmo, protestantismo, feitiarias,
irreligiosidade, assim como crimes contra a moral sexual: sodo-
mia, bigamia e a imoralidade sacerdotal.
Segundo ensina nossa maior pesquisadora sobre a Inquisio no
Brasil, Anita Novinsky, autora do pioneiro Cristos Novos na Bahia
(1972), foram presos e processados pelo Tribunal de Lisboa 1076
indivduos da Amrica Portuguesa, dos quais 249 (23%) morado-
res na Bahia a regio mais devassada pelo monstrum horrendum.
Em minhas repetidas e prolongadas pesquisas na Torre do Tombo,
consultei 235 destes processos da Bahia entre 1546-1821 sendo
tais manuscritos a matria-prima deste livro. Dos 20 residentes no
Brasil queimados na fogueira, sete eram procedentes da Bahia, e
com exceo do Padre Gabriel Malagrida, fundador do Recolhi-
mento da Soledade na Lapinha, queimado sob acusao de heresia,
todos os demais eram cristos-novos, executados pela prtica secre-
ta do judasmo.
Bahia: Inquisio & Sociedade uma amostra selecionada do que
representou a ao da Santa Inquisio em Salvador e pelo interior
da Capitania. Reunimos aqui oito artigos, publicados entre 1986-
1995, em diferentes revistas cientficas, apresentando um cardpio
variado e amplo dos aspectos mais significativos do que representou
esta instituio em terras baianenses, em seus quase trezentos anos
de atuao entre ns. Transcrevemos e interpretamos centenas de
documentos a maior parte deles, inditos coletados na vetusta
Torre do Tombo, o principal arquivo portugus, um dos maiores do
mundo, que rene milhes de pginas manuscritas sobre nosso pas.
Felizmente que a administrao portuguesa levou de volta tais do-
cumentos, pois se assim no fosse, lastimavelmente, essas preciosi-
dades documentais teriam o mesmo triste destino da maior parte de
nossos papis mais velhos que aqui ficaram: foram destrudos pelo
cupim ou queimados pelos holandeses e demais invasores.

12
 Estrategicamente, selecionamos para este livro ensaios que en-
focam as principais reas da represso inquisitorial: feitiaria, sodo-
mia, heresias; privilegiamos alguns momentos mais dramticos da
histria inquisitorial na Bahia, particularmente, a primeira Visita-
o, ampliando o marco cronolgico at os finais do Sculo XVIII;
discutimos aspectos cruciais de sua estrutura e funcionamento lo-
cal, reconstituindo a biografia de um de seus expoentes mximos;
inclumos casos e episdios provenientes de variegadas regies de
nosso territrio: Salvador e seu recncavo, o serto de Jacobina, a
Capitania de So Jorge de Ilhus. Um cardpio assaz variado quan-
to a temtica, cronologia e territorialidade.
No primeiro captulo, oferecemos um quadro geral, introdu-
trio, sobre a Primeira Visitao do Santo Ofcio Bahia (1591), des-
crevendo seus rituais de instalao na pequenina S de Salvador,
como funcionou a mesa inquisitorial, e o pnico espalhado entre
seus moradores, durante os dois anos que o Visitador esteve ouvin-
do e sentenciando os pecadores mais pblicos e notrios. Um Do-
minicano Feiticeiro em Salvador Colonial (1713) o ttulo do segundo
captulo, onde j se percebe a sedutora presena do sincretismo
mgico-religioso de origem africana, levando um frade pregador a
incorporar em seus exorcismos suspeitos ingredientes heterodoxos,
a fim de competir e superar os feiticeiros negros. No terceiro
captulo, reconstrumos a biografia do principal agente inquisito-
rial de toda histria baiana: O Cnego Joo Calmon, Comissrio da
Inquisio na Bahia Setecentista, membro de secular famlia de letra-
dos ainda hegemnica, no s na Bahia, mas em outros rinces de
nosso pas. O quarto captulo, Tortura de Escravos e Heresias na Casa
da Torre (c.1775) requer muita resistncia emocional do leitor, por
tratar-se da mais cruel e realista descrio que se tem notcia das
torturas praticadas contra os escravos, pelo maior latifundirio da
Bahia e do Brasil, o proprietrio da famigerada Casa da Torre, na
Praia do Forte. Alm de torturador sdico, Garcia Dvila Pereira de
Arago foi acusado por suas heresias, que incluam desacato aos

13
santos catlicos, adorao da esttua de uma cabocla e muitos
ataques ao catolicismo. Um refinado pecador! Tambm acusados
de condutas heterodoxas e suspeitas de pacto com o demnio, no
quinto captulo, foram Quatro Mandingueiros do Serto de Jacobina na
Garras da Inquisio (1745) presos nos crceres secretos do Tribunal
de Lisboa acusados de um crime considerado grave no tempo de
nossos tataravs: acreditavam e traziam amarrado no pescoo um
patu, na poca conhecido tambm como bolsa de mandinga.
Estes quatro jovens negros sertanejos comeram o po que o diabo
amassou nas frias masmorras da Inquisio de Lisboa, culpados de
praticarem uma devoo considerada suspeita de implicar em pac-
to com o Demnio. O sexto captulo reconstri as Desventuras de
um Degredado Sodomita na Bahia Seiscentista: trata-se de um violeiro
e comerciante de fumo, residente nas proximidades do que hoje
conhecemos como Baixa do Sapateiro, um dos poucos processados
pelo Tribunal da F cruelmente torturado por duas vezes em razo
de sua condio de sodomita incorrigvel. Os dois derradeiros
artigos concentram-se na regio meridional da Capitania: A Inqui-
sio em Ilhus (1574-1774) resgata os dramas de uma vintena de
moradores locais envolvidos com todo tipo de condutas heterodo-
xas em questo de f e sexualidade, enquanto o ltimo captulo,
Os ndios do Sul da Bahia: Populao, Economia e Sociedade (1740-
1854), o mais longo e antropolgico, representa a reconstituio
mais profunda at hoje realizada, da etno-histria das sete aldeias
indgenas existentes nesta Comarca, incluindo anlise de aspectos
da vida religiosa e moral dos amerndios.
Nosso escopo e desejo, ao publicar Bahia: Inquisio & Socie-
dade, alm de facilitar a leitura de artigos originalmente divulga-
dos em obras esgotadas ou de difcil acesso, sobretudo fornecer o
mapa da mina da Torre do Tombo, compartilhando centenas de
indicaes de documentos sobre a histria da Bahia, estimulando
assim que novos pesquisadores aprofundem tais fontes to ricas de
informaes sobre nossa histria cultural, religiosa, sexual, ideo

14
lgica e racial. E que tambm reforce, em todos ns, a repulsa a
qualquer tipo de intolerncia, sentimento vital nesta triste poca
to marcada por diversas manifestaes de fundamentalismo. In-
quisio, nunca mais!

Luiz Mott
No tricentenrio de nascimento do Padre Antnio Vieira,
(1608-2008), a maior luz da Igreja do Brasil, vtima da
Inquisio Portuguesa

15
 Captulo 1

Braso do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal: o ramo

de oliveira representa a Misericrdia e a espada a Justi-
a, lema e carisma deste Tribunal.

17
 PRIMEIRA VISITAO DO SANTO
OFCIO BAHIA: 1591 1

Salvador, 50 anos depois de fundada, possua por volta de 800

vizinhos brancos e trs vezes mais negros e ndios, quando no ano
do Senhor de 1591 desembarca em seu porto inesperado visitante:
o Licenciado Heitor Furtado de Mendona, Deputado do Santo
Ofcio da Inquisio. A notcia de to temvel visita deve ter-se
alastrado a trote de cavalo pelos mais de 40 engenhos espalhados
pelo Recncavo, deixando a populao em palpos de aranha. Afi-
nal todos sabiam que a Inquisio tinha poderes quase to ilimi-
tados quanto o prprio Rei, s que as justias reais enforcavam ou
degolavam seus criminosos mais graves, enquanto o Santo Ofcio
encaminhava-os fogueira.
Aps cumprir certas formalidades burocrticas previstas no
Regimento do Tribunal do Santo Ofcio, aos 29 de julho de 1591
tem incio uma das pginas mais dramticas de nossa histria co-
lonial: a 1 Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil episdio
triste e melanclico que completou seu 4 Centenrio em 1991.
Fundado em Portugal em 1536, pelo rei D. Joo III, o Tribu
nal do Santo Ofcio tinha como principal atribuio perseguir as
heresias sobretudo o judasmo, protestantismo e feitiarias ,
acrescentando-lhe com o decorrer do tempo, tambm o castigo
aos bgamos, sodomitas e aos sacerdotes que solicitavam suas pe-
nitentes para atos torpes. Mal completara sua primeira dcada de
funcionamento, j em 1546, presa uma primeira vtima na Bahia:
Pero de Campos Tourinho, Donatrio de Porto Seguro, acusado de

19
no guardar os domingos e dias santos, alm de autoproclamar-
se Rei e Papa de sua Capitania. Passados alguns anos, em 1573,
queimado em Salvador um francs herege a nica execuo
realizada em terras de Santa Cruz, e de acordo com nosso primei-
ro historiador, Frei Vicente do Salvador, o prprio Padre Jos de
Anchieta teria instrudo o algoz como cortar a cabea do infeliz
protestante Jean dez Boulez antes de lev-lo s chamas2.
No ano seguinte, 1574, preso incomunicvel outro estran-
geiro, o colono italiano Rafael Olivi, morador em Ilhus, acusado
de possuir uma coleo de livros suspeitos entre eles O Prncipe,
de Machiavel alm de blasfemar contra a f catlica.3 contu-
do em 1591 a data oficial que marca o incio da atuao regular
da Inquisio na Amrica Portuguesa, contando-se s centenas o
nmero de colonos nordestinos que foram denunciados, presos e
sentenciados por este Monstrum Horrendum, que segundo as pr-
prias palavras de Joo Paulo II, foi um erro histrico4.
A primeira providncia tomada pelo Visitador Furtado de
Mendona na cidade da Bahia foi obrigar a todas autoridades ecle-
sisticas e civis a curvarem-se obedientes autoridade maior do
Santo Ofcio: o prprio Bispo da Bahia, o cisterciense Dom Ant-
nio Barreiros, (1575-1600), o terceiro da diocese e nico dos Brasis,
foi incumbido de ler publicamente a Proviso da Visita, beijando o
manuscrito e colocando-o por sobre sua cabea em sinal de respeito
e obedincia.
contudo aos 28 de julho deste mesmo ano do Senhor de
1591, domingo da Oitava de Pentecostes, que tem lugar o pri-
meiro Auto-de-F que se celebrou no Brasil: fora previamente
preparado, pois em todas as mais de sessenta igrejas e capelanias
espalhadas pelo recncavo baiano, os procos haviam estimulado
previamente aos fiis que se dirigissem a Salvador naquele domin-
go fatdico, a fim de com suas presenas, demonstrarem o respeito
que tributavam Santa Inquisio. De fato, a pequenina capital

20
da Amrica Portuguesa nunca presenciara tamanha aglomerao
humana e tanta pompa como naquele domingo invernoso.
As cerimnias iniciaram-se de manh cedo, na primitiva igreja
da Ajuda, a antiga S de palha: da saiu o cortejo em direo
Catedral, que segundo palavras do vereador e latifundirio Gabriel
Soares de Sousa, j nesta poca ostentava trs naves, de honesta
grandeza, alta e bem assombrada, com cinco capelas muito bem
feitas e ornamentadas e dois altares na ombreira da capela-mor, po-
rm ainda no est acabada.5 Solenssima, a procisso percorreu as
principais ruas de Salvador, dela participando o Bispo, os cnegos
do Cabido, todos os oficiais da Governana e da Justia, alm dos
vigrios, curas, capeles, clrigos, os frades de So Francisco, So
Bento e da Companhia de Jesus, os membros das confrarias religio-
sas, e mais povo de toda a Capitania. Debaixo de um plio de tela
de ouro l estava hiertico, o Visitador do Santo Ofcio, que entre
outros ttulos ostentava o de Capelo Fidalgo del Rei e membro do
Desembargo do Pao de Sua Majestade.
As ruelas barrentas da juvenil Salvador, devido s chuvas hiber-
nais, devem ter respingado de lama as batinas, paramentos e casacas
de elite soteropolitana, quando os mais graduados colonos ocupa-
ram seus devidos lugares, dentro da S Primacial. Uma cadeira de
carmesim guarnecida de ouro, sob um docel de damasco tambm
carmesim, posto do lado direito do altar-mor, foi logo ocupada pelo
Senhor Visitador, enquanto o Chantre da Catedral, acolitado por
dois cnegos, celebrou a Santa Missa. Foi orador desta cerimnia o
Provincial dos Jesutas, cujo Colgio, a poucos passos da Catedral,
costumava servir de hospedaria aos visitantes ilustres, local onde
provavelmente ficou alojado o enviado inquisitorial. O mote da
pregao no poderia ter sido mais acertado: parafraseou o inacia-
no a sentena de Cristo quando disse ao Prncipe dos Apstolos:
Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja! oportuna
lembrana do poder hierrquico eclesial, num momento em que o
Tribunal da F iria expurgar, com todo o rigor, as erronias do meio

21
dos cristos e fiis vassalos de Sua Majestade el Rey Felipe II de
Espanha, e 1 de Portugal, cognominado o Prudente.
Terminada a missa, foi a vez do Arcediago da S a segunda
autoridade eclesistica depois do Bispo a subir ao plpito, por
tando riqussima capa de asperges de damasco branco e tela de ou
ro, onde leu com voz alta e inteligvel, os dois Editais da F, onde
se declarava que Sua Majestade perdoava o sequestro dos bens da
queles faltosos que tomassem a iniciativa de se confessar dentro
dos prximos 30 dias, o chamado tempo da graa. Leu-se, em
seguida, a Bula de So Pio V (1504-1572), onde se ameaava com
excomunho maior a todos que ousassem ofender os ministros do
Santo Ofcio ou obstaculizar seu reto procedimento, obrigando-se
a todos os presentes que encaminhassem ao Visitador lista comple-
ta de todos os livros que porventura possussem em suas casas.
Aps aproximadamente trs ou mais horas de durao, termi-
na esta cerimnia com o juramento do Governador Dom Francisco
de Sousa, dos seis Vereadores da Cmara, do Alcaide e outras auto-
ridades, que de joelhos e com as suas mos sobre dois missais e duas
cruzes de prata colocados sobre o altar-mor, prometeram observar
fielmente todas as determinaes do Regimento Inquisitorial.
Em resumo: toda a sociedade baiana, do Bispo e Governador
aos Vereadores e representantes do povo, se curvavam de joelhos
perante a autoridade mxima do representante da Santa Inquisio
e da Bula Papal, prometendo obedincia e empenho na perseguio
de todos os desvios contrrios pureza da Santa Religio Catlica.
Na porta da Catedral pregado o Monitrio atravs do qual todos
os moradores de Salvador e dentro de uma lgua ao redor da cidade,
ficavam obrigados a denunciar e se confessar, no prazo mximo de
trinta dias corridos, tudo o que souberem de vista ou de ouvida,
que qualquer pessoa tenha feito, dito ou cometido contra nossa San-
ta F Catlica, especificando-se quais os crimes do conhecimento
do Santo Ofcio que deviam ser denunciados, a saber: judasmo,
luteranismo, proposies herticas, descrena nos artigos da f, bi-

22
gamia, feitiaria e pacto com o demnio, leitura de livros proibidos,
apostasia, leitura da Bblia em lngua verncula, fornecimento de
armas aos indgenas ou adoo dos costumes gentlicos.6
Centenas de moradores da Bahia devem ter sido atacados por
tenebrosos pesadelos, posto inclurem-se entre os criminosos cul-
pados por um ou mais desvios apontados no Monitrio afixado na
porta da S. Entre estes infelizes, o mais assustado certamente era
o Padre Frutuoso lvares, Vigrio de Matoim, no recncavo baia-
no, 65 anos, tanto que no dia seguinte instalao do Tribunal da
F, mal o Reverendo Inquisidor se assentara na Mesa da Visitao,
j l estava, no primeiro lugar da fila, o velho sacerdote - e o mais
surpreendente que queria confessar-se de um crime que ento,
sequer constava no rol do Monitrio: o abominvel e nefando pe-
cado de sodomia, o homoerotismo. Em coisas do Santo Ofcio, era
melhor prevenir do que remediar.

Aos 29 de julho de 1591, perante o Senhor Visitador, compareceu o

Padre Frutuoso lvares, dizendo que tinha de confessar nesta Mesa, sem
ser chamado. E confessando, disse que de quinze anos a esta parte que
est nesta Capitania cometeu a torpeza dos tocamentos desonestos com
alguns quarenta mancebos, pouco mais ou menos, abraando, beijando
e tendo ajuntamentos por diante e dormindo com alguns pelo vaso tra-
seiro, sendo mais paciente que agente, entre eles com Cristvo Aguiar,
Jernimo Viegas, Medina da Ilha da Mar etc. etc.7

Ao todo se confessaram na 1 Visitao da Bahia 121 pessoas,

contando-se em mais de trs centenas as pessoas denunciadas, pre-
dominando entre os crimes, as blasfmias, a distoro ou omisso
de prticas litrgicas, a sodomia, o judasmo e as gentilidades, is
to , uma espcie de converso s crenas e rituais dos brasilndios.
Nesta primeira Visitao, a maior parte dos rus foi sentenciada
aqui mesmo no Brasil, com penas que incluam aoites, seqestro
de bens, degredo para outra Capitania, no chegando a uma de-

23
zena os que foram remetidos a Portugal para serem julgados nos
crceres secretos da Inquisio de Lisboa.
Terminada a visita na Bahia, partiu o Licenciado Furtado de
Mendona para Pernambuco e Paraba, onde repetiu as mesmas ce
rimnias intimidatrias, processando outra centena de desviantes
da f e moral oficiais. Entre 1618-1620 tem lugar a 2 Visitao
na Bahia, tendo como protagonista o Bispo D. Marcos Teixeira, re-
dundando na priso de outro tanto de infelizes, em sua maior parte
acusados de praticarem rituais judaicos.8
Assim sendo, na tentativa de quantificar o nmero das vti-
mas da Inquisio na Capitania da Bahia, conseguimos localizar
at o presente um total de 235 moradores, entre baianos e colo-
nos nascidos em outras terras, que chegaram de fato no s a ser
denunciados, mas a sofrer processo formal com sentena e punio.
Provavelmente, este nmero deve ser superior, pois dentre os mais
de 40 mil processos arquivados na Torre do Tombo em Lisboa, mui-
tos h que ainda no foram catalogados, e que podero aumentar o
nmero dos rus procedentes do Brasil. A partir de minhas pesqui-
sas em Portugal, eis a lista dos crimes de 235 moradores da Bahia
processados pela Santa Inquisio entre 1546 a 1821, data em que
extinto este tribunal eclesistico: judasmo: 96; bigamia:34; blas-
fmia: 33; sodomia: 18; gentilismo: 12; luteranismo: 10; feitiaria:
10; contra a Inquisio: 8; falsos padres: 6; irreligiosidade: 6; soli-
citao: 2.
Como nunca se instalou no Brasil um Tribunal Inquisitorial,
cabia aos famigerados Comissrios e Familiares do Santo Ofcio a
temida tarefa de denunciar, prender, seqestrar os bens, e embarcar
para o Reino os suspeitos enquadrados no rol de crimes do conheci
mento da Santa Inquisio. Viveram na Bahia mais de mil destes
funcionrios inquisitoriais, muitos deles dando origem a impor
tantes cepas da aristocracia local.9
A maior parte das vtimas do Santo Ofcio oriundos da Bahia
processados pelo Monstrum Horrendum, teve como castigo, alm

24
do ultraje de ter sua sentena lida num Auto-de-F em Lisboa, a
perda de seus bens, os aoites pelas principais ruas da capital do
Reino, a priso por longos anos nos lgubres crceres secretos do
Rocio, o degredo seja para a frica ou para servir nas gals del
Rei. Aproximadamente 1.200 rus da Inquisio portuguesa che-
garam a ser queimados nos Autos-de-F, 90% dos quais pelo crime
de judasmo. Moradores do Brasil, temos notcia certa de 20 rus
queimados em Lisboa alm do infeliz herege executado em Sal-
vador, anos antes da primeira Visitao. Desta vintena de colonos
do Brasil queimados na Metrpole, seis viveram na Bahia, todos
condenados pelo crime de judasmo; a saber: 1644, Gaspar Gomes,
soldado e sapateiro, morador em Salvador; 1647, Jos de Lis (Isaac
de Castro), professor, residente em Salvador; 1709, Rodrigo lva-
res, farmacutico, 32 anos, residente no interior da Bahia; 1731,
Flix Nunes de Miranda, comerciante, 28 anos, morador em Sal-
vador; e 1739, Luiz Mendes de S, comboieiro, 35 anos, morador
em Rio das Contas.
Alm destes infelizes, um controvertido baiano tambm termi
nou seus dias na fogueira do auto-de-f, realizado em 13 de outu-
bro de 1726: trata-se do Padre Manuel Lopes Carvalho, natural de
Salvador, 42 anos, Vigrio de So Miguel de Cotegipe, que tinha
entre suas culpas o dizer que os judeus s erraram em no ter acei-
to o Messias, mas que estavam certos em cumprir a Lei de Moi-
ss, guardando o sbado, a circunciso e outros rituais do Antigo
Testamento; que o Padre Antnio Vieira, tambm ele vtima da
Inquisio, foi a melhor luz de toda a Igreja; dizendo com afronta
aos Inquisidores, que devia seguir o que Deus lhe ensinava, e no
o que lhe propunham na Mesa do Santo Ofcio. Revoltado com
os rigores de sua priso, certamente sofrendo demncia mental,
chegou ao extremo de proclamar-se ele prprio como o Messias
prometido pelos Profetas, enquanto acusava o Santo Tribunal de
no ser de Cristo mas de Maom. Por pouco no se atirou janela
abaixo da Sala de Audincias do Rocio, ao gritar desesperado que

25
a Mesa inquisitorial era um tribunal de ladres, que o tinham con
servado nos crceres por anos seguidos, como morto e abstrado do
mundo, sem ter comunicao com os homens e privado do uso dos
sentidos de ver, ouvir e falar, por quanto se falam os rus uma pala
vra mais alto, logo os castigam! Pobre clrigo, ele prprio vtima
da intolerncia de seus colegas de batina. No teve apelao: foi o
primeiro sacerdote do Brasil a ser queimado pelo Santo Ofcio.10
Depois dele, j em 1761, outro religioso, o jesuta Gabriel Malagri
da, tambm terminou seus dias na fogueira inquisitorial: italiano
de nascimento, este inaciano percorreu amiudamente o territrio
baiano, de Jacobina Comarca de Ilhus, fundando em Salvador o
Recolhimento do Santssimo Corao de Jesus da Soledade, ainda
hoje funcionando no bairro da Lapinha. At Voltaire e o prprio
papa Clemente XIII protestaram contra a execuo deste velhinho
com mais de setenta anos, vtima de flagrante injustia inquisito-
rial, patrocinada ento pelo poderoso Marqus de Pombal.
O ltimo morador da Bahia a ser condenado fogueira foi
Manoel de Abreu, morador em Campos, que tinha parte de cristo
-novo. Apesar de ter morrido no crcere, nem por isto deixou de ter
sua esttua queimada no auto-de-f, realizado em 1769, encer
rando a as condenaes morte das vtimas do Santo Tribunal.
Uma triste pgina de nossa histria, onde a intolerncia e o
fanatismo tinham foros de verdade, e levaram s barras do tribunal
da f milhares de cidados, simplesmente por pensarem e agirem
de acordo com suas conscincias, advogando liberdades e novos
estilos de vida hoje plenamente reconhecidos pelas cincias e pelos
direitos humanos como legtimos e legais. Inquisio, nunca mais!

Notas
1
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
1591-1991: 4 Centenrio da Visitao do Santo Ofcio ao Brasil, no Dirio Oficial Leitura,
Imprensa Oficial de So Paulo, n.10, v. 110, junho l991, p.1-3.

26
2
Frei Vicente do Salvador. Histria do Brasil (1500-1627). So Paulo: Editora Weiszflog,
1918, p. 191-192.
3
Mott, Luiz: A Inquisio em Ilhus, Revista da Federao das Escolas Superiores de Ilhus
e Itabuna, ano VI, n 10, 1989, p. 73-83.
4
Jornal Zero Hora, Porto Alegre, 4-1-1982.
5
Sousa, Gabriel Soares. Tratado Descritivo do Brasil em 1587, So Paulo: Martins Edi-
tora, 1971, p. 258.
6
Todos os detalhes da instalao desta Visita constam na obra de Abreu, Capistrano
de. Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, Rio de Janeiro, Editora F. Briguiet,
1935, p. 8 e seguintes. Reedio de Vainfas, Ronaldo. Confisses da Bahia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997.
7
Abreu, Capistrano, op.cit., p. 20 e ss.
8
Siqueira, Snia. A inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: Editora ti-
ca, 1978.
9
Mott, Luiz: Regimentos dos Comissrios e escrives do seu cargo, dos qualiflcadores e dos
familiares do Santo Ofcio. Salvador: Centro de Estudos Baianos, 1990.
10
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 9.255.

27
 Captulo 2

Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Domingos (1737),

Salvador, Terreiro de Jesus.

29
 UM DOMINICANO FEITICEIRO
EM SALVADOR COLONIAL (1713) 1

Os mais de 40 mil processos de pessoas perseguidas pela In-

quisio Portuguesa, conservados na Torre do Tombo, em Lisboa,
constituem manancial inesgotvel de informao sobre os aspec-
tos mais variados da conduta, sobretudo dos desvios, de grande
nmero de luso-afro-brasileiros dos meados do sculo XVI at
as vsperas da Independncia. Sendo o Santo Ofcio um tribunal
eclesistico destinado erradicao das heresias e de certos desvios
sexuais, cuidaram os Inquisidores em zelar cuidadosamente pela
integridade da f catlica e de seus rituais, reprimindo de formas
variadas os responsveis por idias ou condutas heterodoxas em
matria de f e moral. Nem todos rus do Santo Ofcio foram tor-
turados e, certamente, menos de 3% dos convencidos de heresia
formal e demais desvios que chegaram pena mxima da foguei-
ra. Contudo, durante os quase trezentos anos que perdurou esse
horrendum tribunale, viveram nossos antepassados num verdadeiro
clima de parania, com escrpulos de terem falado ou agido de
forma inadequada no tocante ao dogma cristo, da muitos luso-
brasileiros tomarem a iniciativa de procurar a Santa Inquisio
a fim de acusarem-se de atos ou palavras que tinham dvida se
chegaram de fato a constituir matria do conhecimento do Santo
Ofcio. Conforme rezavam os Regimentos Inquisitoriais, quem se
autodenunciasse antes de ter sido previamente acusado, recebia o
benefcio da misericrdia, da a astcia de muitos rus em tomar a
iniciativa de se confessar perante o Santo Tribunal.2

31
 O episdio deste ensaio ilustra exatamente uma dessas situa-
es. Trata da autodenuncia de um frade da Ordem de So Domin-
gos, Frei Alberto de Santo Toms, que missionando pelo Brasil nos
primrdios do sculo XVIII praticou uma sorte de exorcismo que,
malgrado sua eficcia, deixaram o escrupuloso missionrio extre-
mamente preocupado, sem saber se agira bem ou se incorrera nal-
gum crime punvel pelo Santo Tribunal. Nossa histria comea
na Bahia.
Recentemente, Salvador teve como chefe de sua arquidiocese
o dominicano D. Lucas Moreira Neves, e, embora a Ordem de So
Domingos no tenha aberto na Colnia casas conventuais, c exis-
tiram algumas Ordens Terceiras Dominicanas, sendo a de Salvador
a primeira a ser instituda oficialmente em 1722, por Frei Gabriel
Batista, cujo templo at hoje se conserva, reformado, no Terreiro
de Jesus3.
Antes porem da visita do referido Frei Gabriel, j c estive-
ra outro dominicano at ento completamente desconhecido pe-
los nossos historiadores: Frei Alberto de Santo Toms, que deve
ter aportado Amrica Portuguesa pelos primeiros anos do sculo
XVIII4.
Frei Alberto de Santo Toms era portugus, natural da Vila
de Guimares, no Minho, pertencendo ao convento da Ordem de
So Domingos de Lisboa, o principal do Reino.5 Deve ter chegado
no Brasil em 1703, intitulando-se Vigrio Geral dos Dominica-
nos no Brasil, o que nos obriga a recuar para alguns anos antes a
fundao da Ordem Terceira Dominicana na Bahia, cujo templo foi
construdo a partir de 1731.
Diz Frei Alberto que durante os dez anos em que foi missio-
nrio pelo serto da Bahia, observara que os moradores tinham
o costume de usar muitos feitios, e procurando alguns negros
que tinham opinio de feiticeiros, os quais, segundo informao de
pessoas fidedignas, adivinhavam muitas coisas, dizendo quem lhes
havia dado aqueles malefcios e onde estavam os sinais deles.

32
 Desde a Primeira Visitao do Santo Ofcio Bahia, em 1591,
vrios negros e mestios so denunciados por praticar feitiaria, na
poca chamada de mandingas e calundus, reservando-se aos sa-
cerdotes ou oficiais desses rituais, os cognomes de mandingueiros,
calunduzeiros e quimbandas. O prprio Gregrio de Mattos, na
segunda metade do sculo XVII, refere-se presena dos calundus
nos quilombos baianos com versos ricos de etnografia:

Que de quilombos que tenho com mestres superlativos,

nos quais se ensinam de noite os calundus, e feitios.
Com devoo os freqentam mil sujeitos femininos,
e tambm muitos barbados, que se presam de narcisos.
Ventura dizem, que buscam; no se viu maior delrio!
eu, que os ouo, vejo, e calo por no poder diverti-los.
O que sei, , que em tais danas Satans anda metido,
e que s tal padre-mestre pode ensinar tais delrios.
No h mulher desprezada, gal desfavorecido,
que deixe de ir ao quilombo danar o seu bocadinho.
E gastam pelas patacas com os mestres do cachimbo,
que so todos jubilados em depenar tais patinhos.
E quando vo confessar-se, encobrem aos Padres isto,
porque o tm por passatempo, por costume, ou por estilo.
Em cumprir as penitncias rebeldes so, e remissos,
e muito pior se as tais so de jejuns, e cilcios.
A muitos ouo gemer com pesar muito excessivo,
no pelo horror do pecado, mas sim por no consegui-lo.6

A desenvoltura dos calundus e feitios prova que, malgrado a

condenao e vigilncia do poder eclesistico, que podia mandar
aoitar e degredar os feiticeiros7, nem por isso conseguia erradicar
os rituais africanos e amerndios do seio da populao.
Constatando a popularidade dos feitios entre os cristos da
Bahia, o zeloso dominicano Frei Alberto de Santo Toms no se
cansava de exortar, tanto no confessionrio, quanto nos sermes,

33
a que as pessoas evitassem os negros que tinham trato com o de-
mnio e que procurassem os exorcismos da Igreja, por ser remdio
mais seguro e eficaz. Sempre preocupado em desviar os fiis dos
embustes do Diabo e da falcia dos feiticeiros, o dominicano lisbo-
eta passou a adotar certas cerimnias e rituais que competiam, no
apelo dos sentidos e utilizao de elementos materiais, s praticas
costumeiras dos mandingueiros e calunduzeiros. Quer dizer, ado-
tou o sincretismo como arma contra os rituais gentlicos.
Diz o frade que, inspirando-se no livro de exorcismos de Padre
Bento Remgio, e praticando os rituais tal qual aprendeu neste va-
demecum, passou a ter muito sucesso em seu apostolado, a ele recor-
rendo muitas pessoas que sentiam nsias no corao, picadas por
todo o corpo, pessoas que perderam o sono e a vontade de comer
e estavam mirrando, perdidos do sentido e desenganados dos re-
mdios. Quer dizer: doenas psicossomticas em sua maior parte,
susceptveis de cura atravs de auto-sugesto ou placebo.
Frei Alberto confessa que seguia sempre o mesmo procedi-
mento: mandava o enfermo comear com um dia de jejum ou
mais, se tinha fora recomendado tambm jejuar toda a famlia e
dar-lhe algumas esmolas para celebrar missa. Nada de anormal a
cobrana de tal esprtula, j que o prprio Evangelho, assim auto-
rizava, ao dizer que o operrio digno de seu salrio [...]8
Aps um dia de jejum, iniciava o exorcismo: vestido com a
estola e sobrepeliz, benzia a gua e o sal, e com essa gua-ben-
ta aspergia o doente que, de joelhos, conservava uma vela acesa,
enquanto o celebrante, seguindo sempre o vademecum do Padre
Bento Remgio, recitava as oraes.
s vezes, mandava que trouxessem a roupa de cama e de uso
pessoal do enfermo, encontrando escondidos nelas, freqentemen-
te, bonecos de feitio, retalhos suspeitos, bichos vivos, mandando,
incontinnti, queimar tais coisas.
E dos ditos exorcismos resultou no mais recorreram aos ne-
gros feiticeiros, e muitos se curaram s dois ou trs que no, por

34
lhes faltar a f. Por instruo do citado livro, mandava s pessoas
que lhe dessem mirra, ouro modo, cera, sal, folhas de oliveira,
arruda e benzendo cada coisa de per si, misturava-as e repartia
em quatro ou mais partes, metendo-as em bolsinhas e as mandava
coser nos colches e que trouxessem uma bolsinha consigo depen-
durada no pescoo ou presa na roupa. Benzia tambm todas as
medicinas e a gua dos enfermos, autorizando que em sua ausncia
aspergissem as mezinhas com gua-benta. Revela o frade que de
tais prticas surtiram

admirveis efeitos: pessoas lanavam do corpo alfinetes, penas, anzis,

bichos, cordis de algodo, linho, olhos de vrios animais, espinha de pei-
xe muito grandes, dentes de gente, unhas grandes, cabelos que mostra-
vam ser do sovaco e outros, cabelo de negro, alguma areia solta, alguns
pedaos de peles de animais e outras muitas imundcies.

A descrio dessas imundcies lembra essas esteiras dos

curandeiros e vendedores de ervas e remdios naturais que ainda
hoje freqentam as feiras e praas mais populares do Brasil. Lem-
bra igualmente as descries que os missionrios jesutas e outros
fizeram dos rituais de cura dos pajs indgenas, argutos em retirar
do corpo dos enfermos toda sorte de insetos e at rpteis, geral-
mente extraindo tais imundcies como a prpria boca.
Como Frei Alberto realizava tais extraes, no informa o do-
cumento; o certo que seu exorcismo resultava to eficaz que em
Pernambuco a prpria Cmara Municipal queria pedir a Sua Ma-
jestade na poca D. Joo V que o perpetuasse no Recife. Tal
foi a narrao que o prprio dominicano entregou aos Inquisidores
quando, aps dez anos missionando na Amrica Portuguesa, retor-
nou a Lisboa.
Preocupado que seus exorcismos no seguissem religiosamente
o figurino proposto por Roma e zelado pelo Tribunal da F de Por-
tugal, Frei Alberto de Santo Toms tomou a iniciativa de consultar

35
o Santo Ofcio para no correr o risco de ser denunciado como
herege. Em questes de heresia, era melhor tomar a iniciativa de
confessar-se do que ser denunciado, pois no primeiro caso costuma-
vam os Inquisidores tratar o penitente com misericrdia, no segun-
do, com o rigor da justia.
Como era praxe em casos semelhantes, a Mesa Inquisitorial
enviou cpias da confisso do dominicano missionrio aos Qua-
lificadores do Santo Ofcio, sacerdotes eruditos, especialistas em
teologia dogmtica, que deviam

censurar e qualificar proposies, e achando que as proposies, ou em

algumas das que lhes forem dirigidas se ofende a pureza de nossa Santa
F, ou bons costumes, o faro saber ao Santo Ofcio, remetendo-as cer-
radas com seu parecer ao Conselho ou Mesa, e no achando na matria
das proposies ou em algumas delas, cujo exame lhes for cometido,
cousa que encontra a pureza da nossa Santa Religio, o declararo da
mesma maneira.9

Quatro dos telogos consultados do pareceres bastante diver-

sos: o franciscano Frei Antnio de Santo Toms no encontrou nada
de errado na prtica de seu xar dominicano, dizendo que Remgio
tem seu livro aprovado pela censura eclesistica e, por suas prticas
rituais, envitou o exorcista que o povo fosse procurar os feiticeiros
negros que certamente curavam por obra do demnio.
O segundo qualificador foi o Padre Sebastio Ribeiro, da Con-
gregao do Oratrio: viu nos rituais do missionrio do Brasil cer-
tas imprecises suspeitas, mas no dignas de ser qualificadas como
superstio, nem como pacto com o demnio. Cita diversos autores
bblicos e doutores da Igreja que defendem que cousas corpreas
nada podem diretamente contra os espritos malignos, embora
lembre o profeta Tobias e So Jernimo que defenderam que cer-
tas ervas e pedras podem servir contra a vexao do demnio. Seu
discurso analisando o diabolismo e a ao dos exorcistas digno de
constar em qualquer manual contemporneo de crtica demo-

36
nologia: o demnio imprime mais as suas operaes em sujeitos
melanclicos e compleioados mais aptos para os efeitos dos ma-
lefcios, logo, aplicando-se aos malefcios remdios naturais contra
a tal disposio de humores, concertados e curados estes, indire-
tamente, ficar o enfermo mais livre das impresses diablicas.
Concluiu no achando nada de digno de censura na confisso do
escrupuloso exorcista.
Os dois ltimos qualificadores so da Companhia de Jesus,
tradicionais opositores dos dominicanos e, nesse caso, mais severos
e intolerantes que os telogos precedentes. O jesuta Padre Manuel
Manso, do Colgio de Santo Anto de Lisboa, reputou imprpria a
mistura que Frei Alberto fazia do ouro com mirra por parecer-lhe
feitiaria e smbolo de algum pacto tcito com o demnio, para se
desfazer um feitio com outro. E se pergunta: Que foras podem
ter essas bolsinhas metidas nas pontas do colcho? Tudo parece
embustes do demnio e contrafeitios, manhas do diabo. Bem no
esprito inquisitorial, sugere Mesa Censria do Santo Ofcio que
se expurguem a folha 85 n.4 do livro do Padre Bento Remgio que
tratam desse particular.
O ltimo qualificador, tambm inaciano, o espanhol Padre
Carlos Antnio Casnedi10, que faz uma anlise teolgica, histrica
e moral da confisso do exorcista dominicano. Comea por admirar
que haja tantos energmenos entre gente pobre e desvalida, con-
cludo que a pobreza multiplica os energmenos, assim tambm
a ignorncia multiplica os exorcistas, pois quem mais sabe menos
exercita o exorcismo. Em pleno sculo XVIII, quando o dem-
nio, as almas do purgatrio, os xtases beatficos, as bilocaes, os
milagres mais fantstico e prodigiosos faziam parte integrante do
cotidiano da cristandade, um jesuta declarar aos Inquisidores que
a pobreza e a ignorncia explicavam a proliferao dos endemonia-
dos e dos xota-diabos mostra claramente a diversidade de pensa-
mento e as vrias correntes teolgicas existentes no seio mesmo da
Igreja e inclusive dentro de uma mesma associao religiosa, como
no caso desses dois discpulos de Santo Incio de Loiola.

37
 Aps analisar as opinies dos reverendos qualificadores, os In-
quisidores, atravs e o Conselho Geral do Santo Ofcio do o pa-
recer: as prticas e rituais de exorcismo de Frei Alberto de Santo
Toms no se configuravam em heresia, nem em suspeita de pacto
com o demnio, nem sequer supersties; contudo para se manter
a homogeneidade do ritual catlico no tocante expulso dos de-
mnios, determinaram que o dominicano s use dos exorcismos
que manda o Ritual Romano,,dando por concluso este processo.
Que lies esse episdio dominicano do sculo XVIII podem
nos sugerir no tocante s primeiras manifestaes do ento Cardeal
da Bahia, D.Lucas Moreira Neves (1987-1998), igualmente domi-
nicano, em relao ao Candombl e s tradicionais festas baianas,
como a lavagem das escadarias do Bonfim e o uso de pipocas para
abenoar dos devotos na porta da igreja de So Lzaro?
A primeira constatao relativa antiguidade e fora das fei-
tiarias africanas na Bahia: se numa poca em que o Santo Ofcio
e o Bispo tinham o poder de prender, acoitar, degredar e at enviar
para a fogueira os praticantes de feitios, pactos com o demnio e
outros sortilgios, malgrado o uso de toda essa represso institu-
cional, o Candombl e demais rituais heterodoxos continuaram per
secula seculorum, no ser em pleno sculo XX, com a liberdade de
culto garantida pela Constituio, com toda a popularizao desses
rituais alternativos pelos meios de comunicao e pela intelligentzia
nacional vide Jorge Amado, Maria Betnia e Gilberto Gil que
tais cultos afro ou amerndios iro desaparecer. Embora D. Lucas
diga que o ecumenismo restringe-se interao da Igreja Catli-
ca com as demais igrejas crists, no h como evitar uma postura
mais ecumnica vis--vis o Candombl.
Uma segunda constatao a divergncia existente dentro da
prpria hierarquia da Igreja Catlica em relao s assim chamadas
feitiarias: Frei Alberto de Santo Toms, seguindo um livro auto-
rizado pela Igreja, adotou certas inovaes no ritual dos exorcismos
cujos resultado foram admirveis, e que, examinados por te-

38
logos adrede nomeados pela prpria Inquisio, no encontraram
nenhum indcio de heresia, sequer de superstio. Quer dizer: uma
ala da Igreja setecentista aprovou o procedimentos do dominicano
exorcista, sobretudo considerando os bons resultado de sua cate-
quese. Outra ala, contudo, mais ortodoxa e conservadora, mesmo
no pinando heresia nas inovaes do missionrio xota-diabos, op-
tou pelo formalismo: que doravante, ao expulsar Satans do corpo
dos energmenos, que Frei Alberto se limitasse a seguir o Rituale
Romanum. Prevaleceu o formalismo tradicionalista sempre temero-
so de que qualquer sincretismo implique heresia, cisma ou ameaa
ortodoxia catlica.
Numa poca em que inmeras denominaes protestantes do
tipo pentecostal ou fundamentalista exploram teatralmente o fe-
nmeno das possesses demonacas, curando todo tipo de do-
enas e infortnios atravs da expulso de demnio, numa poca
em que os rituais afro-amerndios, do tipo Candombl, Umbanda,
Santo Daime e outros, crescem vertiginosamente, incluindo entre
seus convertidos no apenas o populacho, mas importantes seg-
mentos da elite nacional, que encontram nos passes, despachos e
nos cada vez mais populares jogos de bzios, soluo para seus
problemas espirituais em vista de tal realidade, a intolerncia
da hierarquia catlica em integrar em seu ritual alguns elementos
neutros das religies afro-brasileiras, equivale a repetir a mesma
postura formalista e antidialtica dos Inquisidores, que, embora
no reconhecendo superstio ou heresia nos rituais de Frei Alberto
de Santo Toms, proibiram que continuasse a distribuir suas bol-
sinhas, que nada mais eram do que eficazes placebos semelhantes
aos agnus-dei e patus.

Notas
1
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo Um
dominicano Feiticeiro no Brasil colonial, no Dirio Oficial Leitura, Imprensa Oficial de So
Paulo, junho 1989, n. 8, p.1-3.

39
2
Siqueira, Sonia. Os Regimentos da Inquisio, Revista do Instituto Histrico e Geogr-
fico Brasileiro, ano157, n.392, jul-set. 1996, p.495-1020.
3
Bernadot, Vincent. So Domingos e sua Ordem. Rio de Janeiro: Cruzada da Boa Im-
prensa, 1940, p. 157.
4
Todas as informaes relativamente a Frei Alberto de Santo Toms constam no Arqui-
vo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 597, 1-4-1713.
5
No confundir este nosso personagem com seu homnimo, Frei Alberto de Santo
Toms, autor do livro Virtudes de Algumas Plantas da Ilha de Timor, publicado em 1788.
Sobre o Convento de S.Domingos de Lisboa, cf. Rosrio, Antnio do, OP: Convento de
S. Domingos e a Colegiada, in Congresso Histrico de Guimares e sua colegiada, Actas,
v. II, Guimares, 1981.
Peixoto, Afrnio (ed). Obras de Gregrio de Matos. Rio de Janeiro: Publicaes da
6

Academia Brasileira, 1930, V.1, Satrica IV, p.186.

7
Vide, D. Sebastio Monteiro. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, (1707),
So Paulo: Tipografia 2 de Dezembro, 1853, 958, 894-903.
8
Evangelho de Lucas, 10, p. 7.
Regimentos dos Comissrios e Escrives do seu cargo, dos Qualificadores e dos Familiares do Santo
9

Ofcio. Salvador, UFBA, Centro de Estudos Baianos, n.140, 1990, Introduo de Luiz Mott.
Este jesuta, Padre Casnedi, autor de um manuscrito conservado no Fundo Geral da
10

Biblioteca Nacional de Lisboa, n. 1741, intitulado Resumo do Clavis Prophetarum, do padre

Antnio Vieira.

40
 Captulo 3

D. Sebastio Monteiro da Vide (1643-1722), 5 Arcebispo da

Bahia. O Cnego Joo Calmon, Comissrio do Santo Ofcio, foi
seu Secretrio na elaborao das Constituies Primeiras do Arce-
bispado da Bahia (1707).

41
 O CNEGO JOO CALMON,
COMISSRIO DO SANTO OFCIO
NA BAHIA SETECENTISTA 1

Em artigo sobre Francisco Calmon, autor da Relao das Faus-

tssimas Festas2 realizadas em Santo Amaro da Purificao por
ocasio dos desponsrios de D. Maria, Princesa do Brasil, com
D. Pedro, Infante de Portugal (1762), Mestre Jos Calasans se re-
feria a alguns aspectos da vida do Cnego Joo Calmon, tio do re-
ferido Francisco Calmon, acrescentando que o atuante padre est
merecendo uma biografia. Concordo integralmente com a suges-
to, posto que dentre os 37 Comissrios do Santo Ofcio existentes
na Bahia entre os anos 1692-18043, Joo Calmon foi, sem sombra
de dvida, uma das figuras de maior destaque, quer pelo volume de
sua correspondncia com a Mesa Inquisitorial de Lisboa, pela acui-
dade de seus pareceres nas questes relativas sua Comissaria, quer
ainda pela sua atuao dinmica na vida eclesistica da arquidiocese
soteropolitana. Estudar sua vida, alm de contribuir para o maior
conhecimento de importante cl baiano, permite-nos conhecer mais
profundamente o funcionamento de uma instituio crucial na con-
figurao da sociedade colonial brasileira: a Santa Inquisio.
Foi na Torre do Tombo, em Lisboa, onde permanecemos oito
meses consecutivos realizando pesquisas sobre a ao do Santo Of-
cio no Nordeste brasileiro, que encontramos alguns documentos re-
ferentes vida e atuao deste ilustre ancestral da famlia Calmon.
A principal fonte para conhec-lo seu prprio processo de habilita-

43
o, quando pleiteou o cargo de Comissrio do Santo Ofcio: trata-se
do mao 32, n. 740, de uma coleo de mais de 14.000 processos
manuscritos conservados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Joo Calmon nasceu em 1668, na cidade do Salvador: como ele
prprio informou, seu av, Beltro Calmon (aportuguesamento de
Bertrand) era natural de Calmon-Quercy, na Baixa Aquitnia fran-
cesa, tendo sido casado com Maria Tovar, lisboeta. Seu pai, o Capito
de Mar e Guerra Joo Calmon, era casado com Juliana de Almeida,
filha de Martin Ribeiro (natural de Pombeiro, comarca de Guima-
res, Entre-Douro-e-Minho) e da baiana Maria Almeida, propriet-
rios do Engenho da Ilha das Fontes, na freguesia de Nossa Senhora
do Monte, Comarca de So Francisco do Conde, no Recncavo.
Como a maior parte dos eclesisticos baianos, tambm Joo
Calmon foi aluno dos Padres da Companhia, no Colgio do Ter-
reiro de Jesus, estudando Filosofia e tomando em seguida o grau
de Mestre em Artes e Teologia. Como muitos jovens filhos de fa-
mlia abastadas, completou os estudos na Metrpole, titulando-se
Doutor em Cnones na Universidade de Coimbra (1693). Retor-
na Bahia no ano seguinte, recebendo a ordem do Presbiterato
das mos de D. Joo Franco de Oliveira, 4 Arcebispado da Bahia
(1691-1700), que o fez seu Vigrio Geral.
Cinco anos aps seu Doutoramento, em maro de 1698, chega
aos Estaus da Inquisio de Lisboa seu requerimento solicitando
ser admitido no Santo Ofcio na qualidade de Comissrio. Nesta
poca, j era Cnego da S da Bahia, Mestre Escola, Chantre, Juiz
dos Resduos e Casamento, Desembargador da Relao Eclesistica
e Prior da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo. Um exce-
lente curriculum vitae para um clrigo de 30 anos!
Por parte de seu pai homem igualmente letrado gozava
do status de ser filho de senhor de engenho, e como muito bem
dizia o inaciano Antonil, contemporneo de Joo Calmon, reitor
duas vezes do Colgio da Companhia de Salvador, o ser Senhor de
Engenho titulo a que muitos aspiram, por que traz consigo o ser

44
servido, obedecido e respeitado de muitos [...]4 O ser Comissrio
do Santo Ofcio, diramos ns, era titulo e funo ainda muito mais
cobiada e temvel. Ostentar os dois ttulos, era o pice do prestgio
naquela sociedade hierrquica fortemente marcada pelo autorita-
rismo estamental.
No havendo no Brasil Tribunal da Inquisio, os Comissrios
eram as pontas de lana dos Inquisidores, seus prepostos plenipo-
tencirios, to temveis e com poderes quase to absolutos quanto
os Juizes da Casa Negra do Rocio. Eis o que rezava o Regimento dos
Comissrios do Santo Ofcio:

Nas terras em que viveram, se acontecer alguma coisa que v contra a

pureza de nossa Santa F, ou por alguma outra via, pertena ao Santo
Ofcio, avisaro por carta sua aos Inquisidores, para que mandem prover
na matria com o remdio que convm ao servio de Deus. E havendo
temor dos culpados se ausentarem ou sendo negcio de muita importn-
cia, mandaro o aviso por um prprio, a que os Inquisidores pagaro seu
caminho.5

Alm de manter os Inquisidores de Lisboa informados sobre

os mais graves desvios pecaminosos na Colnia, notadamente os
relacionados com heresia, feitiaria, bigamia, sodomia e solicitao
imoral pelos sacerdotes no ato da confisso sacramental deviam
tais funcionrios inquisitoriais fazer devassas e sumrios contra os
suspeitos nestes crimes, prendendo os culpados, seqestrando-
lhes os bens e remetendo-os para os crceres secretos da inquisio
lisboeta. Para tais diligncias, dispunham os Comissrios de dezenas
de Familiares do Santo Ofcio, oficiais menores e leigos, espalhados
pelas principais freguesias, cidades e vilas de toda a Bahia e Brasil,
que se encarregavam de localizar, prender e acompanhar aqueles
cuja priso fora previamente determinada pelos Comissrios em
consonncia com as ordens vindas do Tribunal da F.
No era qualquer colono que podia candidatar-se ao rigoroso
cargo de Comissrio do Santo Ofcio: alm da obrigao de ser

45
eclesistico, devia ostentar prudncia e virtude conhecida, capa-
cidade para guardar segredos nos negcios de que fossem encarre-
gados pelos Inquisidores, dando bom exemplo em tudo. Destarte,
qualquer ministro da Inquisio, de porteiro ao Inquisidor-Mor,
passando pelos ditos oficiais, mdicos, cirurgies, meirinhos, fami-
liares etc, todos tinham que ser habilitados, isto , provar in-
dubitavelmente que eram cristos velhos, brancos legtimos, sem
mancha e mistura com raas infectas novamente convertidas ao
grmio da Santa Igreja, a saber, judeu, mouro, negro ou mulato.6
Alm da pureza de sangue, tinham de comprovar bons anteceden-
tes sem nenhum parente que tivesse sido penitenciado pela Inqui-
sio, deviam saber ler e escrever, ter cabedal para se sustentar com
decncia, no ter filhos naturais.
Aps prolongadssimas pesquisas na Torre do Tombo, con-
seguimos localizar, at agora, atuando no Bispado da Bahia, 799
Familiares, 37 Comissrios, 14 Qualificadores, 12 Notrios, tota-
lizando 862 agentes inquisitoriais.7 Acrescente-se a estes mais 6
processos que no chegaram a concluso devido morte de seus
pretendentes, e outros 6 habilitaes os que foram recusadas de-
vido suspeita ou confirmao de que as famlias dos habilitados
no ostentavam pureza de sangue em sua maior parte, mis-
turados com sangue judeu. Entre os anos 1704-1757 localizamos
229 juramentos de Oficiais do Santo Ofcio somente na Bahia o
que nos permite aquilatar o significado numrico representado por
este batalho de funcionrios cuja funo era zelar pela f e bons
costumes, denunciando e prendendo os que ousassem afastar-se do
rebanho do Bom Pastor.8
Os processos de habilitao para o Santo Ofcio costumavam
levar anos para sua confirmao, implicando s vezes em elevados
custos. O candidato que mais tempo esperou at receber sua carta
de Familiar aguardou 23 anos para ter o veredicto positivo do Con-
selho Geral de Lisboa. A demora justificava-se pela necessidade de
se ter de inquirir numerosas testemunhas na terra natal dos pais

46
e avs do habilitando, para saber com certeza se eram brancos
legtimos e com bons antecedentes. Como dissemos, 6 candidatos
tiveram reprovados seus pedidos de habilitao.
O processo do Padre Calmon demorou exatamente 3 anos,
tendo sido efetuadas diligncias na Bahia, Pombeiro (distrito de
Coimbra) e Lisboa, locais onde morava gente de sua parentela.9 Em
Salvador so ouvidas oito testemunhas, entre sacerdotes, Familiares
do Santo Ofcio, negociantes e um Capito reformado da infanta-
ria, Joo Gomes Pereira, portugus de Mono, o mais velho desta
pliade de cristos velhos: 82 anos. Os demais, igualmente ancios
com mais de 60 anos, todos conheciam os ancestrais do habilitando,
alguns tendo-o por vizinho desde seu nascimento. Todos revelam
unnime opinio: o Cnego Joo Calmon vive limpa e autorizada-
mente. (Segundo o dicionarista Moraes, autorizado sinnimo
de respeitvel, digno de venerao e apreo, digno de crdito.)
Alis, o bom conceito pblico do Padre Calmon atestado pelo his-
toriador Russel-Wood que refere-se ao nosso biografado como ho-
mem de grande integridade, baseando-se para tal conceito no seu
correto e profcuo desempenhado do cargo de Provedor da Santa
Casa da Misericrdia da Bahia.10 Nem todos seus contemporneos
tinham a mesma opinio a respeito da integridade moral de nosso
biografado: durante o mandato de Dom Joo Franco de Oliveira,
4 Arcebispo da Bahia, chega gravssima denncia a El Rey, dando
conta de imoralidades sexuais e falta de tica praticadas pelo Padre
Calmon, ento, Vigrio Geral do Arcebispado:

manifesto que o Vigrio Geral Joo Calmon, esquecido da obrigao de

sacerdote e de juiz, vive menos honesto, em parede e meia com Ana de
Souza, mulher com quem tem ilcito trato h trs anos, no sendo menos
escandaloso o que tem, h tempos, com Maria da Encarnao, religiosa no
Convento de Santa Clara do Desterro, e sendo-lhe noticiado pelo Padre
Jorge Benci11, da Companhia de Jesus e seu confessor, que o mesmo com
certa mulher casada que diante dele pleiteava, tivera correspondncias
que tambm foram pblicas, e que sendo juiz do inventrio dos bens do

47
 chantre Manoel Lopes Delgado, que mandou fazer, sem pertencer-lhe a
fatura, e rematar-lhe para si, pela pessoa de Antnio Lopes Saavedra, dois
contadores, uma escrivaninha, um pcaro e salva de prata, e outros tras-
tes, por menos do justo preo, do que publicamente se est servindo, sem
que o Reverendo Arcebispo pusesse remdio, conservando-o como seu
Provisor, ocasionando no menores escndalos; do ilcito trato que teve
com uma sua escrava, Brgida, mestia, que comprou a Maria da Cruz,
religiosa do Desterro, por preo exorbitante para este fim, por cimes da
qual, fugindo-lhe de casa, querelou com um Glauco de Souza; e de uma
mulher casada, sua sobrinha, que fez prender, por lha achar em sua casa,
e por ser aquele que antes de possu-la, tivera comunicao e depois per-
seguia e perseguiu, e se livrou com o fundamento de que sendo furtada
a escrava alheia, meretriz para fim desonesto, no cometia furto quem a
levava; escandalizando este ministro o povo, com entrar e sair o ano sem
nunca celebrar missa, [assim como] pela quantidade de escravas bem pa-
recidas que tem e compra sempre para o servirem ou lhe ganharem.12

Tal documento, Queixas do povo da Bahia, obriga-nos a concor-

dar com pesquisadores que questionaram a retido e veracidade
de muitas habilitaes de pureza de sangue e bons costumes dos
oficiais da Santa Inquisio, j que nenhuma destas graves irre-
gularidades morais de Joo Calmon foram citadas pelas inmeras
testemunhas ouvidas quando de sua candidatura ao cargo de Co-
missrio do Santo Ofcio.13
Na qualidade de proprietrio de uma Conezia, recebia anual-
mente da Mesa de Conscincia e Ordens um salrio de 250$000,
sendo que na mesma poca, um Vigrio Colado ganhava 300$000.
Apesar de no ser grande fortuna era o equivalente ao preo de
uma boa escrava Mina sem defeitos diz o arguto Vilhena que
na Bahia avaliam mais uma cadeira de Cnego do que todos os
graus de doutor [...] Alm do estipndio de Cnego, Joo Calmon
recebia outras gratificaes pelo desempenho de diversas funes
dentro da hierarquia eclesistica, sem falar na esprtula diria pela
celebrao da Santa Missa.

48
 Apesar de ser filho de senhor de engenho, as testemunhas
no se referem sua riqueza, diferentemente, por exemplo, do
que ocorre nas habilitaes de outros sacerdotes do Cabido So-
teropolitano. O Padre Amaro Pereira de Paiva, tambm baiano,
referido como tratando-se com aceio e luzimento, com carru-
agem e lacaios, possuindo mais de 50 propriedades alugadas e
muito dinheiro emprestado a juros.14 Tambm o Cnego Bernar-
do Germano de Almeida, outro muito ativo Comissrio Inqui-
sitorial, aos 25 anos, j possua carruagem com lacaio, vivendo
com bom trato moda da nobreza.15 Cabido deveres sofisticados
esse de Salvador nos alvores do Sculo XVIII: talvez para coibir
tais excessos que o sbio D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 Ar-
cebispo da S baiana e que teve em Calmon seu brao direito,
como veremos adiante legislou minuciosamente nas suas Cons-
tituies Primeiras do Arcebispado da Bahia a respeito dos vestidos
e demais objetos que os presbteros podiam e no podiam usar:

Os clrigos se devem abster de toda a pompa, luxo e ornato dos vesti-

dos. As meias podero ser de seda, mas no traro ligas com rosas como
costumam os leigos, nem com pontas ou rendas de ouro, prata, retrs
ou fita. Podero usar vestidos de cor, com tanto que no seja vermelha,
encarnada, verde clara, nem mesclada das trs cores, e sero compridos
at o meio da perna. Os Cnegos podero trazer um s anel, e ficam
terminantemente proibidos de participarem de festas pblicas, com-
dias, festas, jogos pblicos, uso de mscaras, danas, bailes, entremezes.
s que forem surpreendidos de noite na rua, aps o toque dos sinos, sero
multados em 300$000.

multa bastante onerosa, maior que o salrio anual de um

cnego!16
Voltemos, porem, ao processo de habilitao de nosso Cnego
Calmon, certamente isento de merecer a carapua das supracita-
das interdies indecorosas, pois devia trazer sua fronte coroada
apenas com a tonsura e com o barrete cannico, que segundo as

49
mesma constituies, devia ter quatro cantos, feito de pano, sarja
ou gala, uma espcie de tecido de l brilhante.
O instrutor do processo de habilitao foi o Comissrio Incio
de Souza Brando, baiano, tambm neto de senhor de engenho,
em exerccio da comissaria desde 1692, o qual informa aos Inquisi-
dores que havia um seno na ascendncia do habilitando: em grau
remoto materno, descende do gentio do Brasil, mas isto no parece
defeito que dificulte sua pretenso. Quer dizer: provavelmente
nosso Calmon devia ainda ostentar traos fenotpicos amerndios,
porm, o ter ascendentes do gentio Caramuru no era impedi-
mento para se servir ao Santo Ofcio: so gentios do cabelo corre-
dio, dizia o Comissrio Frei Antnio Sampaio, a qual casta tem
sido tolerada pelo Exmio Santo Tribunal.17
Quando tudo parecia terminado, felizmente, a 8 de maro de
1701, os Inquisidores e Deputados encarregados de avaliar a can-
didatura do padre Calmon colocam uma dvida: quem garante
que o tal francs Beltro Calmon no fosse judeu ou cristo novo?
A 14 de maro so chamadas para depor perante os Estaus da In-
quisio de Lisboa, trs irms, chamadas as Calmoas, residentes
naquela cidade: dizem nada saber sobre a raa de seus ancestrais.
Pelo visto, a dvida fora meramente metdica, pois trs dias aps
a entrevista com as Calmoas, assinada a proviso nomeando Joo
Calmon como Comissrio do Santo Ofcio da Bahia de todos os
Santos (17-03-1701).
Ocupou este cargo por 36 anos dos 33 aos 69 anos, falecen-
do na Bahia em 1737, com 69 anos e no com 87, conforme indica
Pedro Calmon em sua Histria da literatura baiana.
Embora houvesse nesta poca em Salvador outros Comissrios
do Santo Ofcio notadamente o Padre Incio de Sousa Brando
(1692), Padre Anto de Faria Monteiro (1692) e o velho Padre An-
tnio Pires Gio (1696), e a menos de um ms de sua nomeao,
tivesse recebido a mesma habilitao o Cnego prebendado Gaspar
Marques Vieira (31-02-1701), no temos dvidas de que o Comis-

50
srio Joo Calmon foi , dentre todos estes Oficiais, o mais destacado
e autorizado no seu perodo. Em sua mo juraram cumprir o re-
gimento de Familiar do Santo Ofcio diversos Oficiais, entre estes,
Antnio Brito de Barros, 1725; Antnio Correia de Seixas, 1724;
Antnio Fernandes Maciel, 1725, alm dos Comissrios, Pe. Joo
de Sousa Falco, 1727; Pe. Antnio Bernardo de Almeida,1734;
Pe. Francisco Pinheiro Barreto, 1737, entre outros.
Grande parte de sua importncia social na Bahia setecentis-
ta se deve, tudo nos faz crer, no s ao fato de ter sido o mais
venerado servo e obediente sdito do Santo Ofcio conforme
ele prprio gostava de se auto-intitular no final de suas cartas aos
Inquisidores nem tampouco por descender de respeitvel fam-
lia de senhores de engenho, mas ao fato de ter sido fiel e eficiente
colaborador de dois importantes prelados do Arcebispado, nota-
damente de D. Sebastio Monteiro da Vide, nome imemorial nos
fastos da igreja Brasileira18, que de novio jesuta transforma-se
em Capito na Guerra da Restaurao, Vigrio do Arcebispado de
Lisboa e em 1702, Metropolitano do Brasil. Chegando na Bahia,
D. Sebastio atribuiu os abusos reinantes na Capital da Colnia
falta de Constituio prpria: as Constituies de D. Constantino
Barradas (1605), por no terem sido impressas, estavam viciadas,
mal observadas e esquecidas. A o zeloso prelado resolveu organizar
um Conclio Provincial, convocando seus sufragneos para partici-
par do conclave no dia do Esprito Santo de 1707: impossibilitado
de reunir os prelados de Angola, Rio de Janeiro, So Tom e Per-
nambuco, D. Sebastio teve de contentar-se com a realizao de
um Snodo Diocesano, escolhendo como Promotor e Examinador
Sinodal, o Cnego Joo Calmon. Detalhe revelador: entre os Exa-
minadores, constava outro membro deste proeminente cl, o Pe.
Martinho Calmon, jesuta.
Alm de sua importante participao nos trabalhos que redun-
daram na redao desta imponente obra, ao mesmo tempo luminar
para a Teologia, Direito Cannico, Moral e Jurisprudncia fon-

51
te inesgotvel para o estudo e compreenso da sociedade colonial
brasileira e baiana o Cnego Joo Calmon, ademais dos ttulos
e cargos j mencionados, desempenhou ainda as seguintes funes
na S baianense: Chantre, Protonotrio Apostlico, Desembarga-
dor da Relao Eclesistica, Comissrio da Bula da Santa Cruzada,
Provisor e Governador do Arcebispado, Juiz das Justificaes de
Genere, Conservador das religies de So Bento e de So Francis-
co, Juiz dos Casamentos. Talvez, a necessidade de dividir-se tanto
entre diferentes atribuies eclesistica, que tenha justificado seu
pouco tempo para as lides literrias: embora scio da Academia
Braslica dos Esquecidos, de sua pena conhece-se, impressa, ape-
nas uma obra de 27 pginas: Sermo das Exquias da Excelentssima
Senhora Dona Leonor Josefa de Vilhena, celebradas na Misericrdia da
Bahia aos 30 de outubro de 1710. A defunta era esposa de D. Ro-
drigo da Costa, Governador da Bahia e Capito Geral do Brasil,
Vice-Rei da ndia. Com humildade, Joo Calmon se desculpa da
simplicidade desta sua obra: Na falta de panegirista, serei eu o
orador, ainda que com estilo rude, frase tosca, idioma inculto que
mal pode ser apurado o racional em um peito onde assiste agudo o
sensitivo [...]19
Seu pai, de quem herdou o mesmo nome, embora mais vol-
tado para as lides da guerra e dos negcios, deixou obra literria
muito mais volumosa e elogiada: Catlogo das Casas Titulares de Es-
panha sujeitas aos dois Reis dela, como de algumas de Itlia fundadas por
Espanhis. Sumrio da principal Nobreza e sua origem, e de alguns vares
ilustres, que ouve nas ditas casas. Dedicado a Alexandre de Sousa Freire,
Governador e Capito General da Bahia. Composto no ano de 1671. No
veja na dedicatria destas duas obras a personalidades poderosas,
desmedida bajulao por parte de seus autores: nos sculos passa-
dos tal prtica era generalizada entre os escritores, tendo em vista
conseguir ou agradecer a generosidade de possveis mecenas.
Dentre os milhares de processos arquivados na Torre do Tom-
bo referentes atuao da Inquisio em terras brasileiras, loca-

52
lizamos sete processos da Bahia onde o Comissrio Calmon teve
atuao destacada: trs de bigamia, dois relativos a falsos padres,
um de blasfmia e um de heresia. Vejamos, em vol doiseau, cada
um destes processos, para vislumbrarmos a atuao do biografado
no desencargo de sua comissaria inquisitorial.
Na qualidade de Juiz dos Casamentos, o Cnego Calmon tinha
como funo cumprir as ordenaes do Concilio de Trento, procla-
mando os preges e diligncias para garantir que os contraentes
fossem desimpedidos de qualquer empecilho cannico.20 Ningum
podia casar-se na Bahia, sem antes ter o placet do Juiz Calmon. As-
sim, eis que em fins de novembro de 1717, o Comissrio Calmon
manda uma carta secreta ao Vigrio da Vila da Cachoeira para que
com todo segredo mande prender a Manuel Ferreira, o Gama,
carreteiro, 36 anos, plantador de mandioca, natural da Ilha de S.
Miguel nos Aores, acusado de ter casado pela segunda vez, estan-
do viva sua primeira mulher.21 Depois de preso, o ru confessa que,
de fato, h 19 anos passados, casara-se com a portuguesa rsula de
Sousa, coabitando com a mesma por 8 anos, at que retirou-se para
o Brasil. Na vila de Cachoeira engraou-se por Brbara Pereira da
Silva e para falsamente provar que era livre e desimpedido, encon-
trou trs portugueses que juraram que o conheciam de longa data e
que afianavam ser solteiro. Em posse de tal juramento, pagou uma
fiana de 50 cruzados, comprometendo-se em prazo hbil, apre-
sentar o atestado de seu vigrio de S. Miguel, comprovante que era
celibatrio. Casou-se, portanto, segunda vez em maro de 1715:
aps dois anos de vida conjugal, descoberta a fraude, preso. Sua
segunda esposa quando ouvida, segundo informao do Comiss-
rio Calmon deps com muitas lgrimas, dizendo ser inocente,
posto que acreditara na palavra de seu consorte de que era solteiro.
O bgamo ento embarcado para a Inquisio de Lisboa: em ja-
neiro de 1718, confessa que somente se casara na Bahia porque
recebera antes notcia que sua primeira esposa havia falecido. Seu
castigo foi permanecer dois anos nos crceres do Rocio, acoites citra

53
sanguinis effusionem22 pelas ruas pblicas de Lisboa, leitura de sua
sentena condenatria em praa pblica no Auto de F e degreda-
do por trs anos para remar nas gals de Sua Majestade. Aps seu
degredo, o Gama desaparece das trilhas da histria.
Tambm acusado de bigamia foi preso por ordem de Joo
Calmon o lavrador de canas, baiano, Joo lvares Ferreira Vani-
que, Capito de Ordenanas na Vila de Pass, morador em So
Francisco do Conde, freguesia de So Gonalo, aproximadamente
a dez lguas de Salvador.23 Eis o seu crime: h muitos anos vivia
amancebado com uma sua escrava mulata, Pelnia das Neves, da
qual tivera alguns filhos. Conforme prescreviam as Constituies
do Arcebispo da Bahia, os amancebados pblicos e notrios deviam
ou abandonar a vida pecaminosa, ou unir-se pelo sacramento do
matrimnio. Estrito observante, o Vigrio de So Gonalo, Tom
da Rocha de Mendona mandou um recado ao Capito Vanique:
na minha freguesia no haviam de viver escandalosamente: ou
largasse a mulata, ou mudasse da freguesia. Vanique dirige-se ao
Arcebispo D. Sebastio Monteiro da Vide, que lhe d uma ordem
por escrito, para ser apresentada ao Vigrio, dispensando-o dos ba-
nhos (proclamas), casando-se em segredo, para no publicar sua
afronta, dada a desigualdade da contraente por ser ex-escrava (li-
berta) e mulata. Pruridos de uma sociedade estamental fortemente
marcada pelos cdigos de pureza de sangue! Diz Vanique que toda
vizinhana continuou pensando que Pelnia era minha concubina
e no minha mulher. Eis que um ano e meio aps o enlace, Pel-
nia foge para os sertes em companhia do mulato Jacinto Pereira.
Passados seis meses, chega a notcia que a mulata morrera. A en-
to o Capito Vanique, para satisfazer uma promessa que havia
feito por escrito a Eugnia dos Santos, h 30 anos passados, de a
receber por sua mulher, por lhe dever a sua honra, julgando-se
vivo, casa-se segunda vez com esta sua antiga namorada. Joo
Calmon diz que dispensou-o das proclamas porque seus parentes
no levariam a bem o casamento conduta discutvel canonica-

54
mente, mas que revela o quanto o clebre jeitinho brasileiro tem
razes antigas. Passados quatro meses deste segundo casamento,
eis que ressurge Pelnia, passando ento a residir rua direta que
vai para o Carmo. Comprovado o delito, e sua provvel m f, o
Comissrio Calmon manda o ru preso para Lisboa: neste caso, os
Inquisidores foram mais compreensivos, dando crdito ao acusado.
Sua condenao consistiu em ouvir a sentena na prpria Mesa do
Santo Ofcio, sem o oprbrio do Auto de F pblico, o compro-
misso de praticar algumas penitncias, como rezar certas oraes
e comungar nas principais festas litrgicas, sendo degredado por
trs anos para fora da cidade da Bahia, no podendo estabelecer-se
dentro de um permetro de 10 lguas. Retorna o sentenciado para
o Brasil: em julho de 1722, o Comissrio Calmon oficia aos inqui-
sidores informando que Vanique cumpria seu degredo em Sergipe
del Rey, ficando obrigado de apresentar todos os anos, atestado
de residncia assinado pelo Vigrio, at o fim de sua condenao.
Se Pelnia voltou a seu marido, qual a reao da segunda esposa,
Eugnia dos Santos, com a anulao de seu casamento, qual o des-
fecho desta confusa histria de amor, infelizmente a documentao
omissa. No nos esqueamos que para salvaguardar o dogma da
indissolubilidade do matrimnio, o Papado no titubeou em per-
der todo o reino da Inglaterra, da o rigor como o Tribunal da F
perseguia os bgamos.24
Um terceiro caso de irregularidade matrimonial foi chamada
pelos Inquisidores de bigamia similitudinria, envolvendo um
ex-monge beneditino, Frei Jos de So Pedro, 28 anos, portugus
de Caparica, nos arredores de Lisboa, morador no povoado de Be-
lm, na freguesia da Cachoeira. Em 1721, apresenta-se para o casa-
mento na capela do Seminrio dos Jesutas de Belm25 o jovem Jos
Pereira da Cunha, esse era seu nome civil, muito bem tratado,
vestido de berne26 abotoado de fio de prata, com vstia franjada de
prata. Disse que chegara embarcado do Reino, por isto era des-
conhecido na terra. Casa-se com Incia de Jesus, 25 anos, natural

55
e moradora na Cachoeira. Passam quatro anos casados, quando os
monges de S. Bento descobrem-no: sua histria era triste e seu fu-
turo, melanclico! Segundo informou aos Inquisidores, depois de
rapazinho, seu pai obrigou-o a entrar no Mosteiro, fazendo votos
sem sua vontade, vivendo algum tempo no Convento da Sade
de Lisboa, donde fugiu. Sendo preso, como castigo, foi degredado
por sentena de Dom Abade, para o Mosteiro de So Bento da
Bahia, donde tambm escapou, fugindo para as Minas em traje ci-
vil, retornando em seguida para a Cachoeira, onde se casou, tendo
anteriormente pago 50 cruzados de cauo ao Juiz de Casamentos,
enquanto esperava, pelo prazo de 18 meses, a chegada do Reino do
necessrio atestado de solteiro. Sua primeira priso em Belm fora
ordenada pelos Beneditinos, sendo transferido, algemado, para Sal-
vador. Permanece um ano preso no crcere do Mosteiro da Bahia,
sendo sentenciado em dez anos de degredo para Angola. Neste
momento entra em ao o Comissrio Calmon: embarga a ordem
de degredo dos Bentos, alegando tratar-se de um crime da alada
do Santo Ofcio. ento embarcado para Lisboa: na Inquisio so
ouvidos alguns religiosos do seu antigo mosteiro que atestam sua
profisso religiosa. Em 1726, o desafortunado beneditino ago-
ra expulso da ordem ouve sua sentena: fica proibido de entrar
para sempre em Cachoeira, devido ao escndalo que deu casando-
se enquanto tinha voto de castidade, sendo degredado para Angola
por sete anos. Trs anos aps, o ex-frei Jos de So Pedro oficia ao
Santo Tribunal, dizendo estar com o corpo cheio de pstulas, falto
de respirao pede comutao do degredo: No h que deferir,
decretam, insensveis, os Inquisidores, em maro de 1729.27
Outros dois processos envolvendo dois clrigos tambm tive-
ram a interveno direta de nosso biografado. Em 1726, aps re-
ceber uma denncia, o Comissrio Calmon oficia ao Vigrio de So
Salvador dos Campos de Itaquari, para que informasse se o clrigo
in minoribus Joo Pinto Coelho, natural do Porto, grosso de corpo,
olhos grandes e pretos, alvarinho de cara, narigudo, tinha cele-

56
brado missas e confessado sem ser sacerdote. A resposta positiva
incriminava o seminarista! Joo Calmon manda-o ento preso para
a Casa Negra do Rocio. Eis sua confisso: diz que h 8 anos fora
roubado por piratas que lhe levaram at a roupa, e passando pelo
interior da Bahia, posto que ostentava coroa de clrigo, para sobre-
viver, celebrou missa e confessou, fingindo ser presbtero. Nestes
casos, a Inquisio era radical: ficou para sempre inabilitado para
receber as ordens maiores, teve sua sentena lida no Auto de F e foi
degredado por 8 anos para remar nas gals de sua Majestade. Um
ano aps, o infeliz falsrio encaminha requerimento queixando-se
de estar com o mau glico (sfilis) e aberto dos peitos. Examinado
por um mdico do Santo Ofcio, apesar de ter sido diagnosticado
como tendo uma tosse e estar muito debilitado, os Inquisidores
esqueceram-se do infeliz portuense narigudo: no lhe deram res-
posta, nem comutaram-lhe a pena.28
Outro minorista, igualmente mandado prender por ordem do
Comissrio Calmon, em 1734, foi Manuel da Silva Oliveira29, 30
anos, natural de Serinham, Pernambuco, morador na Bahia. Foi
denunciado ao Comissrio Calmon de que celebrara missas re-
cebendo suas esprtulas correspondentes na Freguesia de Nossa
Senhora do Monte, sendo sobrinho do Abade de So Bento. O Pe.
Calmon faz sumrio, e confirma que o ru, alm de celebrar a santa
missa, andou pelo serto, inclusive em Sergipe del Rey, na freguesia
de Lagarto, tirando esmolas com uma imagem de Nossa Senhora,
vestido de ermito, conseguindo arrecadar mais de 30 mil ris. Em
Lisboa, os Inquisidores sentenciam-no como no caso anterior, s
que seu degredo de sete anos nas gals comutado em 1737 em
comiserao a seu triste estado fsico: lanando sangue pela boca,
entrevado sem poder andar seno com um pau, tsico. Poucos,
pouqussimos so os presos pelos Santo Ofcio que saem dos crce-
res ou das gals em bom estado fsico. A Inquisio, infelizmente,
verdade seja dita, ou mata, ou aleija!
H ainda um caso de heresia, melhor dizendo, de blasfmia,
passado em 1732. O Comissrio Calmon mandou prender ao pesca-

57
dor-caador Isidoro da Silva, morador em Jaguaribe, no Recncavo,
pelo crime de ter proferido mximas blasfmicas e mal-sonantes
contra a f catlica. Disse, por exemplo, com insolncia, que os
dzimos eram cobrados pela igreja para sustentar clrigos vadios e
que no era necessrio confessar-se, bastando um ato de contrio
todas as noites, e que os clrigos inventaram os sacramentos para
ganharem sua pataca sem trabalho.30 Uma das testemunhas ou-
vidas pelo Comissrio disse que o ru costumava caar muita paca
e tatu, e sendo-lhe cobrado o dzimo de tais animlias, desabafou
irado: Nosso Senhor no come caa, nem carece de dzimo: tudo
uma ladroice! Embarcado preso para o Tribunal lisboeta, sofreu
um quarto de hora no tormento, atado perfeitamente com as cor-
reias de couro nas oitos partes dos braos e pernas, gritando pelo
amor de Deus que o socorressem e tivessem compaixo dele. Sua
sentena foi branda: degredado trs anos para a vila de Miranda,
nas fronteiras da Espanha.
O ltimo exemplo da atuao do comissrio Calmon refere-se
a um dos mais polmicos episdios da Inquisio nas terras do Bra-
sil: o processo do Padre Manoel Lopes de Carvalho,31 encarcerado
em Lisboa em 1723, acusado de proclamar-se o Messias e defender
hereticamente diversas proposies, entre elas, que os judeus s
erraram em no ter aceitado o Messias, mas que acertaram na ob-
servncia do sbado e na circunciso. Afirmou que se no fosse a
Inquisio, podia ser que no houvesse tanto judeu; que o Padre
Vieira, tambm penitenciado pela Inquisio, foi a melhor luz de
toda a igreja; que como ser cristo-velho trazer a origem do
gentilismo e que abominava tanto esse sangue, que se possvel no
deixara dele gota nas veias. o Comissrio Calmon que preside o
sumrio na Bahia para concluir se o hertico sacerdote, ordenado
presbtero pelo prprio D. Sebastio Monteiro da Vide, tinha, efe-
tivamente, ascendncia hebria. Informa o Comissrio que o ru
tinha fama de cristnovice pelo seu lado materno, por parte de uma
tal Maria Assuno, descendente do famigerado Diogo de Leo,

58
que tinha por alcunha O Judeu arrenegado32. No crcere, o Pa-
dre Manoel Lopes de Carvalho escreve centenas de pginas de suas
opinies a respeito da religio. Reclama amargamente da Mesa In-
quisitorial e do mau tratamento no crcere, onde estava como
morto e abstrado do mundo, sem ter comunicao com os homens
e privado do uso dos sentidos de ver, ouvir e falar, porquanto se
falam uma palavra mais alto, logo os castigam. Numa das ltimas
sees de seu processo, chama Mesa do Santo Ofcio de Tribunal
de Ladres, tentando lanar-se por uma janela abaixo para matar-
se. finalmente relaxado justia secular, aos 13 de outubro de
1726, queimado no Auto da F realizado na Igreja de So Domin-
gos, o santo fundador da Santa Inquisio. O depoimento de um
sacerdote baiano que conviveu com este malfadado auto-procla-
mado Messias, quando vigrio de Cotegipe, permite-nos duvidar
de sua integridade mental: qualifica-o de imprudente, temerrio,
mudando freqentemente de opinio, presunoso, leviano apesar
de aparentemente no revelar leses, termo usado na poca como
sinnimo de perturbao mental.
Por estes exemplos coletados na Torre do Tombo, conclumos
que nosso biografado cumpria risca suas obrigaes na Comissa-
ria, separando o joio do trigo como operrio fiel da messe do Se-
nhor. No foi nem mais severo nem menos indulgente do que seus
contemporneos oficiais da Inquisio: cumpriu obedientemente
sua obrigao, alis, como tambm o fez seu irmo, Miguel Calmon
de Almeida, igualmente bacharel pela Universidade de Coimbra,
Juiz dos rfos, Vereador da Santa Casa de Misericrdia da Bahia,
nomeado Familiar do Santo Ofcio em fevereiro de 1715, morador
em seu engenho da Patatiba, em Santo Amaro da Purificao.33
Alem dos cargos e funes acima mencionadas, Joo Calmon
ainda exerceu os honrosos misteres de Protonotrio Apostlico de
Sua Santidade, Comissrio da Bula da Cruzada. Diz frei Jaboato
no seu Catlogo Genealgico que chegou a ser consultado para ser
Bispo, merecendo dedicatria retumbante dos editores da Nobi-

59
liarquia Portuguesa (1727), sendo homenageado como protago-
nista do Sermo de Ao de Graa Gloriosa Santa Ana, dando sade
em uma perigosa enfermidade do Reverendo Dr. Joo Calmon, pregado com
assistncia do Exm Sr. Rodrigo Csar de Menezes, do Conselho de Sua
Majestade, na S de Luanda de So Paulo da Assuno, do Reino de
Angola, por ordem do Rev. Pedro de Torres Calmon, Arcediago da mesma
Catedral e a ele dedicado, de autoria de Frei Sebastio Moreira de
Godoy, Carmelita Calado da Provncia do Rio de Janeiro, (1736).
Como o homenageado faleceu aos 6 de julho de 1737, conforme
o registro de bitos da S de Salvador, sendo enterrado no mesmo
tmulo de seu pai, no Mosteiro de So Bento, certamente foi essa
perigosa enfermidade que o levou desta para a melhor.34
Mais uma vez, Bahia e Angola se uniam, no para a troca se-
cular de negros por tabaco, mas para juntar as preces do Calmon
de Luanda pela sade do Calmon da Bahia, tendo o Atlntico sul
como divisor, mas as mesmas elites no pice destas sociedades luso-
afro-brasileiras.35

Notas
1
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo Um
nome em nome do Santo Ofcio: O Cnego Joo Calmon, Comissrio da Inquisio na
Bahia Setecentista, na Universitas (Revista da Universidade Federal da Bahia), n.37, jul/
set. 1986, p. 15-31.
2
Calmon, Francisco. Relao das faustssimas festas (1762). Rio de Janeiro: Funarte,
1982.
3
Mott, Luiz. Pontas de lana do monstrum horrendum: comissrios, qualificadores e notrios
do Santo Ofcio no Bispado da Bahia (1692-1804), comunicao apresentada no Colquio
Internacional Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia: 300 anos, Salvador,
26-28/IX/2007.
Antonil, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. So Paulo: Companhia Editora
4

Nacional, 1976, p.139.

5
Regimento dos Comissrios e Escrives do seu cargo, dos Qualificadores e dos Familiares do
Santo Ofcio, op.cit.

60
6
Apesar de todo cuidado e meticulosidade nas deligncias para a comprovao da lim-
peza de sangue, seja por descuidado, seja por fraude, h provas de que cristos-novos
chegaram a ser aceitos como oficiais da Inquisio e da Ordem de Cristo. Cf. Guerra,
Bivar. Facilidades na habilitao para a Ordem de Cristo no Sculo XVII, Anais da
Unio dos Amigos dos Monumentos da Ordem de Cristo, v. 2, 1949.
7
Agradeo cordialmente ao Dr. James Wadsworth, da University of Arizona e douto-
randa Grayce Mayre Bonfim Souza, Universidade Estadual de Vitria da Conquista, pelas
inmeras indicaes de documentos relativamente aos Comissrios e demais oficiais da
Inquisio na Bahia.
8
Interessante notar que diversos Familiares e Comissrios do Santo Ofcio na Bahia tive-
ram importantes descendentes que at hoje se perpetuam na elite soteropolitana de nossos
dias. Alm dos Calmon, tambm as famlias Costa Lima, Almeida Sande, Adorno, Contrei-
ra, Maciel, Vilas Boas, Castelo Branco, etc., todos tiveram em suas genealogias, membros
pertencentes ao Santo Ofcio, fenmeno igualmente observado alhures, cf. Bennassar,
B. Aux origines du caciquismo; les familiers de IInquisition em Andalousie au XVII me
sicle, Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien n.27, p.64-71, 1976.
Arquivo Nacional da Torre doTombo, Inquisio de Lisboa, Habilitaes do Santo Ofcio,
9

Mao 3-48.
10
Russel-Wood, A. J. R. Fidalgos e filantropos. Braslia: Editora Universidade de Bra-
silia, 1981.
Benci, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (1700). So Paulo:
11

Grijalbo, 1977.
12
Queixas do povo da Bahia representado por Antnio da Silva Pinto, contra as opresses e mau proce-
dimento do arcebispo e mais clero. Coleo Luisa da Fonseca, cx. 32, n. 4131. Agradeo ao Prof.
Evergton Salles, da Universidade Federal da Bahia, a indicao e cpia deste documento.
Mello, Evaldo C. O nome e o sangue. Uma fraude genealgica no Pernambuco colonial. So
13

Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.11; Calainho, Daniela. Agentes da f: familiares
da Inquisio Portuguesa no Brasil Colonial. Bauru: EDUSC, 2006.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Habilitaes do Santo
14

Ofcio, Mao 3, Doc. 48, 1756.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Habilitaes do Santo
15

Ofcio, Mao 8, Doc. 417, 1743.

16
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 441 et seq.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Habilitaes do Santo
17

Ofcio, Mao 10, Doc. 114, processo do Pe. Alexandre Jos Xavier de Andrade, 1782.

61
 Camargo, Paulo F. da Silveira. Histria eclesistica do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1955,
18

p. 276.
19
Tambm Sebastio da Rocha Pitta, em 1721, publicou Sumrio da vida e morte da
Excelentssima Senhora Dona Leonor Josepha de Vilhena e das exquias que na Cidade da Bahia
consagrou s suas memrias. Lisboa: Antnio Pedrozo Galram.
20
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op.cit., 325 et seq.
21
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 8286.
22
Aqum do derramamento de sangue.
23
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. 263.
24
Vainfas, Ronaldo. Trpico dos pecados. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1989.
25
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 8786. Neste mesmo
seminrio estudou, entre outros notveis, o primeiro santo brasileiro, Frei Antnio Galvo
(1739-1822).
26
Berne ou brnio: certo pano vermelho antigo.
27
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 8786.
28
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 8573.
29
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 820.
30
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 2289.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 9255 e
31

n 13.345.
A respeito deste Diogo Leo, consulte-se Novinsky, Anita. Cristos Novos na Bahia.
32

So Paulo: Perspectiva, 1972, p.133.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Habilitaes do Santo
33

Ofcio, processo do Pe. Francisco Pinheiro Barreto, mao 56, Doc.11-12.

34
Obras que se referem ao cnego Joo Calmon: Machado, Diogo Barbosa. Biblioteca
Lusitano histrica, crtica e cronolgica (1741-1758). Lisboa: Academia Real da Histria. Por-
tuguesa, 1931; Calmon, Pedro. Historia da literatura baiana. Rio de Janeiro: Jos Olym-
pio, 1949; Moraes, Rubens Borba. Biblioteca brasileira do perodo colonial. So Paulo: USP,
Instituto de Estudos Brasileiro, 1969.
35
Aps a redao original deste trabalho, veio a lume a obra magistral de Pedro Calmon,
Introduo e Notas ao Catlogo Genealgico das Principais Famlias, de Frei Jaboato, Salva-
dor, Empresa Grfica da Bahia, 1985, onde o mais ilustre intelectual deste cl, o saudoso
imortal Pedro Calmon, dedica duas paginas ao Cnego Joo Calmon (p.580 e 587).

62
 Captulo 4

A Casa da Torre de Garcia Dvila, Litoral de Tatuapara, Bahia, Sculo XVI-XVIII,

considerada o nico castelo rural da Amrica Portuguesa.

63
 TORTURA DE ESCRAVOS E HERESIAS
NA CASA DA TORRE 1

O jugo e a correia fazem dobrar o pescoo:

para o mal escravo, tortura e tronco!
Eclesiastes, 33:27.

O objetivo deste artigo divulgar um medonho documento

conservado at hoje escondido debaixo de sete chaves nos arquivos
secretos da Inquisio de Lisboa: trata-se da denncia das cruel-
dades extremadas e inauditas praticadas contra seus escravos pelo
homem mais rico da Bahia, e de todo o Brasil na segunda metade
do sculo XVIII, o Mestre de Campo Garcia dvila Pereira de
Arago. Os requintes de crueldade ali descritos nunca chegariam
ao nosso conhecimento, no fosse o zelo humanitrio de uma tes-
temunha corajosa que os denunciou ao Tribunal do Santo Ofcio.
Sem tal testemunho, dificilmente imaginaramos que o sadismo de
um senhor de escravos chegasse a tanto.

No surpreende, pois, que certos esmeros de perversidade se tenham

constitudo segredo sigilosamente guardado debaixo de sete chaves, tais
aqueles preservados e cobiados receiturios de doces e bolos, bem assim

65
 de bicos e de rendas, verdadeiros patrimnios de famlia, passando de
gerao a gerao no escorrer dos anos, na biqueira do tempo etc...

diz Jos Alpio Goulart, autor do pioneiro livro sobre castigos

de escravos no Brasil, Da palmatria ao patbulo. E completa inteli-
gentemente o mesmo autor: Barbaridades sepultadas para sempre
no monturo azedo das bagaceiras, perdidas na poeira dos sumios
eternos, de vez que emudecidas as vozes capazes de as denunciarem.
Malgrado, porm, toda e to apurada cautela, muitas das cruelda-
des praticadas derrubaram as muralhas do sigilo, transpuseram as
barreiras do silncio, permitindo posteridade horrorizada conhe-
cer como cevavam a fria selvagem e os bestiais instintos de certos
senhores e feitores de escravos.2
Tais comentrios parecem ter sido encomendados para descre-
ver este documento, escrito provavelmente pela mesma poca que
Beccaria publicava Dei Delitti (1764), obra fundamental no ques-
tionamento da tortura e logo colocada pela Inquisio no Index dos
livros proibidos.
A melhor fonte para conhecermos a Casa da Torre o livro
de Pedro Calmon, Histria da Casa da Torre: uma dinastia de pionei-
ros3, que informa que desde a chegada do primeiro Garcia dvila
na Bahia, criado do governador Tom de Sousa, esta espantosa
famlia nunca parou de crescer em riqueza e poder. Tendo como
principal peclio duas cabeas de vaca, em 1551, os descendentes
de Garcia dvila tornar-se-o os principais latifundirios e pecu-
aristas do Brasil Colonial, conquistadores de Sergipe e do serto
do So Francisco, proprietrios da metade de todo o territrio do
Piau. Um de seus descendentes, o segundo a ostentar o nome de
Francisco Dias dvila, em 1676, mandou degolar, de uma s vez,
400 tapuias, aprisionando-lhes as mulheres e crianas.
Alm das fazendas de gado, a Casa da Torre possua poderosos
engenhos no Recncavo. Garcia dvila Pereira, o terceiro a osten-
tar este prestigioso e famigerado nome, bisav de nosso malvado de-

66
nunciado, preferia os canaviais s pastagens sertanejas. Dizem que
ouvia missa todos os dias na capela de seu engenho, conseguindo,
em 1732, a invejada patente de Familiar do Santo Ofcio, tornando-
se oficialmente espio e informante do Tribunal Inquisitorial. Nes-
sa poca, o principal e mais severo Comissrio do Santo Ofcio na
Bahia era o cnego Joo Calmon, filho de outro importante senhor
de engenho no mesmo Recncavo da Bahia de Todos os Santos.
Garcia dvila Pereira de Arago nasceu a 4 de outubro de
1735, em Santo Toms do Iguape, na fazenda do av. Casou-se
duas vezes, sem deixar descendentes. Sua primeira mulher, D. Te-
resa Cavalcanti de Albuquerque, era filha do alcaide-mor da Bahia;
sua segunda esposa, D. Josefa Maria da Conceio e Lima, descen-
dia dos Rocha Pitta e dos Costa Lima. Um seu conterrneo, o cne-
go Macedo Lema, diz que sua segunda mulher nunca se arriscou a
uma vida conjugal com o 4 Garcia dvila na Casa da Torre, pre-
ferindo ficar morando, mesmo depois de casada, na residncia pa-
terna, na cidade da Bahia. Cavaleiro selvagem na forma exterior,
foi condecorado com a comenda de Cavaleiro da Ordem de Cristo
(1752) e Mestre de Campo dos Auxiliares da Torre no ano seguinte.
Sem nenhuma dvida, foi o mais rico dos filhos do Brasil, inteli-
gente e arrebatado: o ltimo varo da estirpe dos Garcia dvila,
diz seu bigrafo Pedro Calmon. Faleceu em 1805, aos 70 anos.
exatamente esse ilustre fazendeiro baiano, riqussimo, nobre
pelos quatro costados e pelas conquistas e ttulos honorficos de seus
antepassados, o autor de uma srie de torturas e castigos contra seus
escravos, que o torna merecedor do deplorvel ttulo de o maior
carrasco de que at ento se tem notcia na histria do Brasil. Triste
sina: o mais rico e o mais cruel de todos os brasileiros escravistas.
O documento, que constitui o cerne deste trabalho, encontra-
se no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, entre os Processos da
Inquisio de Lisboa, catalogado sob o n 16.687: so 12 folhas
manuscritas, assinadas por Jos Ferreira Vivas. Infelizmente, no
temos nenhuma referncia sobre quem era este denunciador, nem

67
o ano em que o documento foi escrito: como o denunciado, o 4
Garcia dvila, s morreu em 5 de outubro de 1795, situamos esse
manuscrito no terceiro quartel do sculo XVIII. Tudo leva a crer
que o denunciante tinha certa proximidade do Mestre de Campo,
pois presenciara ele prprio algumas de suas palavras e heresias.
Conforme o leitor poder constatar, no incio do documento, o
autor alega o dever de descarregar sua conscincia, denunciando
o rico fazendeiro como autor, por fala e feitos, de 47 heresias:
26 itens referem-se a torturas e castigos crudelssimos aplicados
pelo Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago contra seus
escravos e 21 itens incriminam o proprietrio da Casa da Torre em
sacrilgios, blasfmias e irreverncia contra a religio catlica a
nica permitida na poca em toda cristandade.
Uma pequena introduo sobre o significado e extenso dos
castigos e torturas na sociedade escravista ajudar o leitor a me-
lhor avaliar a importncia e situar historicamente o documento em
questo. Apesar da criminosa e cnica conivncia da Igreja Catli-
ca com a escravido colonial, verdade seja dita, mais de uma vez
alguns membros do clero, ou mesmo certas instituies religiosas,
chamavam a ateno dos senhores de escravos no sentido de que
no exagerassem nos castigos contra seus cativos.4 Na obra Economia
crist dos senhores no governo de seus escravos (1700), o jesuta Jorge
Benci dedica cinco captulos a esse tema, defendendo que os se-
nhores deviam castigar os servos merecedores de correo, porm
relevando-lhes algumas faltas mais leves, evitando os improprios
injuriosos e as sevcias alm dos aoites e prises moderadas.5 Por
seu turno, outro jesuta, o Padre Antonil (1711), sintetiza assim as
necessidades da escravaria:

No Brasil, costumam dizer que para o escravo so necessrios trs PPP, a

saber: PAU, PO e PANO. E posto que comecem mal, principiando pelo
castigo que o pau, contudo, prouvera a Deus que to abundante fosse o
comer e o vestir como muitas vezes o castigo, dado por qualquer causa

68
 pouco provada ou levantada, e com instrumentos muitas vezes de muito
rigor, ainda quando os crimes so certos, de que se no usa nem com os
brutos animais, fazendo algum senhor mais caso de um cavalo que de
meia dzia de escravos, pois o cavalo servido e tem quem lhe busque
o capim, tem pano para o suor e sela e freio dourado [...] Castigar com
mpeto, com nimo vingativo, por mo prpria e com instrumentos ter-
rveis e marc-los na cara e chegar talvez aos pobres com fogo ou lacre
ardente, no seria para se sofrer entre brbaros, muito menos entre cris-
tos catlicos.6

Apesar de o delatante Jos Ferreira Vivas dizer que denunciava

por ordenarem assim os Editais do Santo Ofcio, lidos em todas
as igrejas e capelas do Brasil no primeiro domingo da Quaresma,
como hoje fazem com o incio da Campanha da Fraternidade, nada
encontramos na dezena de desvios descritos pela Inquisio nos
referidos Editais que obrigassem os cristos a denunciar aos Comis-
srios do Santo Ofcio os maus-tratos dos senhores a seus escravos.
Os inquisidores estavam interessados, sobretudo, em perseguir os
hereges, cristos-novos, feiticeiros, sodomitas, bgamos. A incluso
de torturas e castigos excessivos contra os negros no rol das heresias
constitui, a meu ver, uma interpretao sui generis do prprio con-
ceito deste crime, pois, stricto sensu, heresia formal definida como
um erro voluntrio e pertinaz em questes de f ou de dogma. So-
mente no lato sensu que heresia pode ser entendida como ao ou
delito contrrio religio. Destarte, se a essncia do cristianismo
a caridade, o ato de ultrapassar os limites sugeridos pelos telogos
no castigo da escravaria poderia ento, ser caracterizada, no sentido
amplo, como contrria religio, portanto, heresia.
Trata-se, obviamente, de uma ampliao generosa e justa do
conceito de heresia, mas qual os inquisidores no deram a menor
ateno nem seu beneplcito, posto que tanto esta denncia das
heresias de Garcia dvila Pereira Arago contra seus escravos,
como outra denncia contra um outro cruel torturador carioca,

69
Antnio Jos Vieira7, foram simplesmente arquivadas pelo Santo
Ofcio. Isto , no redundaram no julgamento e castigo dos culpa-
dos, apesar de ambas denncias serem razoavelmente fidedignas;
posto que a do Rio de Janeiro tinha 18 testemunhas, sendo 56 os
que testemunharam contra o torturador da Casa da Torre. Tam-
bm, pudera, se o bisav do denunciado fora Familiar do Santo
Ofcio, e o prprio 4 Garcia dvila tinha imunidades decorrentes
de seu hbito da Ordem de Cristo, no seriam os protestos de um
desconhecido Sr. Vivas que iriam abalar o respeito devido ao ho-
mem mais rico da Amrica portuguesa.
A possibilidade de se denunciar maus-tratos excessivos dos se-
nhores contra seus escravos tinha sido certa feita aventada pelo
prprio rei D. Pedro II de Portugal em 1688, quando, numa cle-
bre carta enviada ao governador de Pernambuco, dizia:

Por ser informado que muitos poderosos deste Estado que tm escravos
lhes do muito mau trato e os castigam com crueldades, o que no lci-
to aos senhores dos tais escravos, porque s lhes pode dar aquele mode-
rado castigo que permitido pelas Leis e, desejando evitar que os pobres
escravos, sobre lhes faltar a liberdade, padeam a tirania e vingana de
seus senhores, sou servido que de hoje em diante, em todas as devassas
gerais que se tirarem nessa Capitania, se pergunte pelos Senhores que
com crueldade castigam os seus escravos, e aqueles que o fizerem, sejam
obrigados a vend-los a pessoas que lhes darem bom trato.8

As denncias deviam ser aceitas mesmo se feitas pelos prprios

escravos castigados. Aps trs dias deste alvar, nova carta rgia re-
forava o determinado, mandando que os arcebispos avisassem aos
governadores os excessos cometidos pelos escravocratas. Decorrido
menos de um ano, a palavra do Rei voltava atrs: Considerando os
inconvenientes da execuo das ordens anteriores, hei por bem que
no tenham efeito, para que se evitem as perturbaes que entre
os escravos e seus Senhores j comeam a haver com a notcia que
tiveram das ordens que se vos havia passado.9

70
 A imoderao e a tirania extremadas dos senhores continu-
aram portanto impunes. No entrarei aqui na discusso sobre a
maior ou menor crueldade do escravismo em terras brasileiras: re-
meto o leitor interessado sobretudo aos trabalhos de J. A. Goulart,
Arthur Ramos, Emlia Viotti da Costa, R. Boxer, Gilberto Freyre,
e aos viajantes e cronistas que deixaram pungentes pginas sobre a
escravido.10 Nestas obras, h, inclusive, relatos sobre formas mais
usuais de se castigar a escravaria.
Conclumos esta introduo perguntando: qual o sentido de se
divulgar um documento to cruel, que retrata com todo realismo
e fidedignidade toda a maldade, sadismo e desumanidade com que
um fazendeiro baiano castigava seus cativos? No seria mais acerta-
do imitar o baiano Rui Barbosa e apagar, no s a mancha negra
de nossa Histria, mas tambm, e sobretudo, as manchas de san-
gue, ainda mais envolvendo famlias to importantes e histricas?
Divulgando este martirolgio, tenho trs objetivos:
Primeiro, fazer justia, mesmo que pstuma e tardia, a esta
espantosa famlia dos Garcia dvila, dinastia de pioneiros, mas
tambm campees de genocdio e violncia contra ndios e negros.
Mesmo que nos transportemos aos sculos anteriores, quando a
violncia no era apangio dos donos do poder, poca em que a
prpria Igreja Catlica seja o arcebispo da Bahia, sejam os inqui-
sidores e pontas-de-lana locais justificavam e ordenavam as tor-
turas mais terrveis e dolorosas, flagelaes, at a fogueira, a fim de
manter a integridade da f e a hegemonia dos prncipes da Igreja e
dos lacaios de Cristo , mesmo nos transportando para perodo to
violento, a crueldade de certos senhores, como a deste potentado
baiano, atinge as raias do delrio mrbido e sdico, obrigando-nos
a discordar radicalmente da radiografia ufanista e edulcorada que
Pedro Calmon fez destes homens cruis, quando escreveu:

tempo de se deterem os escritos de Histria diante desses cls, em cuja

cadeia rcica como que se percebe melhor a coeso das eras, a unidade

71
 consangnea do Brasil que ajudaram a formar, construindo a sua casa
patriarcal, devassando-lhe os sertes, alargando as suas fronteiras ou dis-
ciplinando a sua vida coletiva, sem esquecer as boas tradies do lar por-
tugus, religioso, severo e sbrio, que no perdeu nos trpicos nenhuma
de suas caractersticas avoengas. Tomamos a espantosa Casa da Torre
como um exemplo.11

Aps ler o documento-denncia, que o leitor julgue de que

lado est a razo. Complementar a este objetivo, ao divulgar este
manuscrito indito, queremos dar direito histria e revelar
luz do dia, esse bando de negros e mestios to desafortunados,
cujos gemidos, urros de dor, litros de sangue derramados debaixo
do chicote, cicatrizes terrveis, queimaduras infernais, permanece-
ram ocultos e abafados por mais de duzentos anos. Publicando as
barbaridades deste senhor de escravos, quero demonstrar meu res-
peito e solidariedade para com estas criaturas massacradas: com o
negrinho Arquileu, que tendo apenas quatro anos, quase morreu
debaixo do chicote de seu terrvel senhor, simplesmente porque um
passarinho picou o figo de que ele devia tomar conta; com o preto
velho Antnio Magro, beirando os 80 anos, cujo suplcio incluiu o
ardor de uma mancheia de pimentas malaguetas introduzidas em
seu nus atravs de um canudo de pito. Minha solidariedade com
estes verdadeiros mrtires e a firme esperana de que, no presente
e no futuro, negros, mestios e brancos constituamos realmente
neste pas uma democracia racial, uma sociedade pluralista, onde a
diferena seja da cor, de sexo ou da orientao sexual no im-
plique nenhum tipo de dominao.
Este verdadeiro manual de torturas remete-nos presena,
ainda to forte e medonha, embora mais escondida, da tortura na
sociedade baiana e brasileira contemporneas. Ainda na dcada
de 80, quase todas as semanas, os jornais locais, inclusive o dos
Calmon, tm denunciado a prtica de tortura nas prises, delega-
cias, cambures etc. Poucos dias antes de terminar este artigo, os
jornais estamparam a foto revoltante de uma famlia baiana cujos

72
dez membros incluindo crianas, mulheres e doentes foram
barbaramente espancados, pisoteados, vrios tiveram seus braos
e pernas quebrados, por policiais de Salvador, toda essa crueldade
supervisionada por uma delegada.
Desde 1821, a Inquisio foi encerrada; a escravido j com-
pletou 60 anos, foi abolida h mais de um sculo; a declarao
dos Direitos Humanos e a tortura continua ainda to presente em
nossa Bahia de hoje. O tormento do anjinho cedeu lugar ao choque
nas partes genitais; o bacalhau foi substitudo pelo pau-de-arara;
o tronco foi para o museu mas a fanta est nas ruas. Nossa espe-
rana e desejo que todos esses instrumentos terrveis de suplcio
e tortura tornem-se definitivamente peas de museu, prenncio de
uma nova sociedade menos violenta, sem opressores nem oprimi-
dos. Que tal restaurar as runas da Casa da Torre e ali fazer o museu
da extinta violncia na Bahia de Todos os Santos?
A divulgao do presente documento da Torre do Tombo jus-
tifica-se ainda por revelar faceta pouco conhecida de nossa histria
das mentalidades: as blasfmias e sacrilgios perpetrados por um
destacado membro da elite colonial, contribuindo para o resgate da
histria da irreligiosidade e atesmo na Amrica Portuguesa. Assim
sendo, comprovam-se os limites reais da autoridade aterradora do
Tribunal da Inquisio, que apesar de ter autoridade para confiscar
os bens, aoitar e condenar fogueira, hereges e heterodoxos, no
chegou, contudo, a inibir palavras e aes francamente hostis
Santa Religio. Antecipamos ao leitor que malgrado a gravidade
destas denncias, o Tribunal do Santo Ofcio nada fez contra este
mau cristo, agindo com igual indiferena em relao a certos blas-
femos despossudos de riquezas.
A derradeira justificativa da divulgao deste documento tem
a ver com o que ele diretamente nos informa, e de primeira mo,
sobre a cultura material da prpria Casa da Torre: ao descrever as
torturas e sacrilgios ali praticados por seu terratenente, o denun-
ciante fornece, aqui e acol, dados concretos sobre as instalaes,

73
espaos, utenslios e personagens que compunham o dia a dia e se
movimentavam dentro desta portentosa propriedade senhorial do
Recncavo Baiano, justamente considerado o nico castelo cons-
trudo na Amrica Portuguesa.
Sugiro que o leitor preste ateno no apenas nos atos cruis
e irreverentes praticados por Garcia Dvila Pereira Arago, mas
tambm atente para os aspectos materiais e sociais que servem de
pano de fundo a este espantoso relatrio. guisa de contribuio
para se reconstituir tal paisagem, no final do manuscrito enumero
e esclareo alguns elementos citados no documento que permitem-
nos visualizar o interior, as redes de relao e o quotidiano da fami-
gerada Casa da Torre. Comeamos com a transcrio integral do
documento da Torre do Tombo.

Denncia ao Santo Ofcio contra Garcia Dvila Pereira Arago

Senhor Reverendo Vigrio Antnio Gonalves Fraga12

Meu Senhor: a Vossa Merc deponho, como Comissrio do Santo Ofcio,
as heresias ditas e feitas pelo Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira
Arago, contra Deus Nosso Senhor e os Santos, desencarregando nesta
parte a minha conscincia com V. Merc, como assim mandam e orde-
nam os Editais do Santo Ofcio, e constam dos itens seguintes:
I. Heresias que faz aos seus escravos
Item 1. Que a um escravo crioulo chamado Hiplito, de idade de 16
anos, pouco mais ou menos, o mandou montar em um cavalo de pau, e
mandou lhe amarrassem em cada p uma arroba de bronze, ficando com
os ps altos, e o mandou deitar sobre o cavalo, mandando dois negros
aoit-lo, que o fizeram por sua ordem rigorosamente, desde pela manh
8 horas at as 11 horas do dia; que depois disto feito, o mandou amarrar
com uma corda pelos pulsos dos braos juntos, e passada a outra parte
da corda ao mouro da casa, o foram guindando at o porem com os
ps altos fora do cho, braa e meia pouco mais ou menos; e mandou
passar-lhe uma ponta da corda nos testculos ou gros, bem apertada e
na outra ponta Ihe mandou pendurar meia arroba de bronze, ficando no

74
ar para lhes estar puxando os gros para baixo; que o pobre miservel
dava gritos que metia compaixo, e ao mesmo tempo, lhe mandou pr
uns anjinhos nos dedos dos ps ajuntando-os, que tal foi o aperto, que lhe
fez o dito Mestre de Campo, que lhe ia cortando os dedos, e esteve com
estes martrios obra de duas horas, que por Deus ser servido no morreu
desesperado o arrenegado.
Item 2. Que a uma escrava mestia chamada Lauriana de idade de 25
anos, pouco mais ou menos, a castigava o dito Mestre de Campo muitas
vezes, dando-lhe com uma palmatria de pau pela cara e queixadas do
rosto, levantando a mo com a maior fora que podia, e andava esta con
tinuamente com o rosto inchado, procedido de semelhante castigo.
Item 3. Que querendo noutra ocasio castigar a mesma dita escrava aci-
ma, mandava buscar uma turquesa grande de sapateiro, e a mandava
chegar a si, trepando-se ele, o dito Mestre de Campo, em lugar mais alto,
e metendo a turquesa aberta na cabea da dita escrava, tudo quanto apa
nhava de cabelos fixando a turquesa, lhes arrancava de uma vez.
Item 4. Que em outra ocasio mandou pr na dita escrava Lauriana um
ferro no pescoo, com duas vergas levantadas, em alto, que teriam mais
de palmo e meio, e em cada uma delas uma campainha e uma corrente
muito grossa no p, passando-lhe duas voltas pela cintura, indo a ponta
dela atar s campainhas, e mais uns grilhes nos ps, como (se estives-
se peada) mandando-a assim cortar capim para os cavalos dali a meia
lgua, e s vezes mais longe, sem lhe dar de comer e sempre morta a
fome; e por no trazer em um dia de domingo com brevidade e pressa o
capim, a mandou aoitar numa cama de vento por dois escravos, Bastio
e Domingos, cada um com suas correias, aoitando a um tempo, que
cansados estes, mandou continuar os aoites por outros dois, Narciso
e Geraldo, e cansados estes mandou continuar pelos primeiros, Bastio
e Domingos, assistindo ele, dito Mestre de Campo Garcia Dvila Pe-
reira Arago a todo este maldito suplcio e martrio que teria no cho
meio pote de sangue. E depois de tudo isto feito na dita cama de vento,
amarrado cada p e cada brao no ar por sua ponta de corda, com todos
os ferros ditos acima, mandando aos ditos escravos a desatassem todos
juntos a um tempo de pancadas, para cair acima assim com os peitos no
cho do sobrado e levar grande pancada, como assim o fizeram; e depois

75
a mandou meter numa priso com ordem passada de duzentos aoites
cada dia, mandando-lhe levar cada dia uma menina, parva quantia para
comer, no consentindo-lhe desse gua para beber; e no outro dia lhe
mandou dar outra parva quantia de gua, sem comer, tendo esta uns an-
jinhos nos dedos das mos com todos os ferros j declarados e para comer
e beber aquela parva quantia, que lhe davam, se lhe punha encima de
um banquinho para comer como cachorro ou outro animal, com a boca
no prato, lambendo ou apanhando com os beios o que podia, por ter
as mos e dedos presos, sem consentir mais lhe fizessem fogo (de noite)
e nem lhe dessem quanto o pedisse, para seno agentar do frio muito
que ali fazia no lugar onde tinha sido presa. E depois de tudo isto feito, a
mandou amarrar pelos dois braos, cada qual com uma corda, e o guin-
dando em alto no oito da casa, com os braos abertos, como crucificado,
ficando-lhe os ps a uma braa em alto do cho, ele mandou no mesmo
tempo amarrar uma arroba de bronze em cada p, para estarem puxando
mais para baixo, com os mais ferros j declarados, enrolados pela dentu-
rada (sic) corrente de guindar pedras ou caixas de acar, donde a teve
nesta forma desde o meio dia at s quatro ou cinco da tarde, urinando-
se por si, com semelhante castigo, tolhendo-se-lhe tambm a fala, por
lhe estar estirando os nervos da garganta, como ela assim o disse saindo
deste martrio mais morta que viva. E mandou chamar Cosme Pereira de
Carvalho e Luiza Mendes, pardas j de idade, para verem a obra de ca-
ridade que estava fazendo quela pobre crist, e quando elas lhe pediam
abreviasse j aquele castigo ou martrio, dizia que aquilo no era nada.
E se no a tivesse comprado um pardo chamado Bernardo da Rocha, e a
levasse para o Serto, teria morrido mrtir nas mos daquele Turco.
Item 5. Que a um escravo chamado Caetano, mestio de idade 30 anos,
pouco mais ou menos, pelo apanhar tocando uma rabeca em sua casa
no estando ele ali, o mandou pegar e amarrar em uma cama-de-vento,
ficando-lhe o corpo no ar, com os braos e pernas abertas atadas com
argolas com suas cordas, e o comearam a aoitar desde as dez horas do
dia at s quatro horas para as cinco da tarde, por dois aoitadores. E
cansados estes, entraram outros dois, tudo a um tempo, como lhe dir o
mesmo aoitado, e em todo este tempo dos aoites, desmaiava o pobre
mestio, ficando sem fala em cujo tempo lhes estava o dito Mestre de

76
Campo botando limo com sal nos olhos, com uma pena de galinha, por
sua prpria mo, que despertando o dito mestio com o limo e sal nos
olhos, mandava continuar com os aoites, botando-lhe ao mesmo tempo
cocos de gua fria pelas ndegas, como se fosse um brbaro com to hor-
rendo castigo. E depois de aoitado nesta forma, que j no tinha carne
nas ndegas, o mandou pr com uma argola pelo pescoo, ficando em p
no direito, porm quase encurvado, e assim o teve at s dez horas da
noite, que por vrios peditrios o aliviou da argola, indo dormir em uma
corrente, sem querer que ningum o curasse. E no outro dia de manh,
foi para uma argola, onde esteve todo o dia nu no sol sem comer, nem
beber, at s nove horas da noite, que metia compaixo! E no cabo de
dois dias, ningum podia parar junto dele com o infecto que vinha das
feridas, que eram tantos os bichos de moscas que parecia que estavam
em riba de um defunto j cheio de corrupo. Escapou (vivo) pelo muito
trato que tiveram dele suas tias Teresa e Clemncia, tambm elas teste-
munhas.
Item 6. Que querendo o dito Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira
Arago ir pescar por seu divertimento, mandou por uma escrava cha-
mada Pscoa a uma lagoa ou rio apanhar isca para a dita pescaria. E por
no chegar ao tempo que ele queria, veio para casa e mandou vir uma
escada, mandando-a por de alto a baixo, e mandou amarrar a dita crioula
na escada com a cabea para baixo, ps para cima, mandando-lhe meter
a cabea por dentro do derradeiro degrau da escada, ficando-lhe a cabea
ou a testa tocando no cho, e o degrau bem em riba do toutio (nuca),
ficando com a cabea arqueada, que quase morre afogada ou sufocada,
com o degrau que lhe ficava no cangote e dois negros aoitando-a, que
por milagre de Deus no morreu afogada ou arrenegada, com to desas-
trado e horrendo castigo.
Item 7. Que um menino de seis ou oito anos, chamado Manoel, filho
de uma escrava chamada Rosaura, o mandou virar vrias vezes, com
o devido respeito, com a via de baixo para cima mandando o arrega-
nhasse bem com as duas mos nas ndegas, estando com a cabea no
cho e a bunda para o ar, estando neste mesmo tempo o dito Mestre de
Campo Garcia Dvila Pereira Arago com uma vela acesa nas mos, e
quando ajuntava bem cera derretida, a deitava e pingava dentro da via

77
(nus) do dito menino que com a dor do fogo, dava aquele pulo para o
ar, acompanhado com um grito pela dor que padecia dos ditos pingos
de cera quente derretida na via, sendo esta bastante. E disto rindo-se o
dito Mestre de Campo, ao mesmo tempo com aquele regalo e alegria de
queimar aquele cristo, o mandava que se fosse embora, dizendo: Ides
para dentro de casa.
Item 8. Que uma menina de trs ou quatro anos, pouco mais ou menos,
chamada Leandra, filha de uma sua escrava chamada Maria Pai, a cha-
mou e mandou se abaixasse e pondo a carinha da pobre menina decli-
nada sobre um fogareiro de brasas acesas, e ele o dito Mestre de Campo
Garcia Dvila Pereira Arago pondo-lhe uma mo na cabea, para que
a menina com o calor no retirasse o rosto do fogo, em cujo tempo co-
meou a abanar o fogareiro e a outra mo ocupada na cabea da menina,
sem ela a poder levantar, estando j a dita menina com o rosto defronte
das brasas to vermelhas e sapecado com as mesmas brasas, ao tempo
que veio passando uma sua mulata, ama de sua casa, chamada Custdia,
que vendo aquela heresia, lhe disse, gritando: Que isso meu senhor,
quer queimar a menina, no faa isso meu senhor! Ento a largou, rindo-
se como cousa que no fazia nada.
Item 9. Que a mesma menina Leandra, em outra ocasio, tirando-se um
tacho de doce do fogo, estando o dito Mestre de Campo seu senhor assis-
tindo a feitura do dito doce, chegando naquela ocasio a dita menina lhe
perguntou o Mestre de Campo se queria doce, que dizendo a menina que
sim, encheu uma colher de prata do doce, tirando-o do tacho, e estando
ainda quase fervendo, derramou a colher do doce de repente na palma da
mo da dita menina, e virando-se ela a mo no mesmo tempo para der-
ramar o doce da mo por no poder aguardar pela estar queimando, logo
investiu o dito Mestre de Campo, atracando-Ihe no pulsinho do brao,
tendo a mo (de modo) que ela no o derramasse fora, ameaando-a com
gritos que o comesse e o lambesse e seno, que a mandava aoitar, e a
miservel menina assim o fez, estando com a mo preza pelo pulso do
bracinho, e saiu desta heresia com a mo e lngua queimadas.
Item 10. Que manda as suas escravas deitarem-se com saias levantadas,
e ao mesmo tempo, lhes vai botando ventosas com algodo e fogo nas
suas partes pudendas, com a sua prpria mo, dizendo: para chuparem
as umidades - heresia to ignorada entre a cristandade.

78
Item 11. Que a uma crioula chamada Teresa, sua escrava, casada, quan
do a apanhava dormindo, inda com a saia, antes de ser horas de dormir,
ou de se deitar, levantando-lhe a saia, lhe metia uma luz acesa pelas suas
partes venreas, e toda a queimava, fazendo-lhe isto vrias vezes, em
ausncia de seu marido, e quando todos os meninos e grandes se deitam
neste caso, primeira e segunda cantada do galo e assim que o dia vai
rompendo, que o dito Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago
se pe de p, assim j ho de estar todos desta casa, grandes e pequenos,
e o que no se levantou, logo vai cama onde ele ou ela dorme, e com
um chicote de aoitar cavalos, que j leva na mo, o pe miservel, e
assim andam todos tresnoitados.
Item 12. Que apanhando o dito Mestre de Campo umas suas escravas
danando, depois de as mandar aoitar rigorosissimamente, lhes man-
dou botar uns papagaios de algodo com azeite nas partes venreas,
largando-lhe fogo, dizendo que era para lhes tirar o mesmo fogo, que
todas as queimou.
Item13. Que uma sua escrava mestia, chamada Rosaura, e duas mu
latas mais, Francisca e Maximiana, as mandou despir nuas, em uma sala,
e ajuntando na mo dois rabos de um peixe chamado arraia, com eles as
aoitou rigorosissimamente por todo o corpo, sem reservao de lugar
algum, ficando estes corpos alanhados e cutilados, j sem pele, mandan-
do depois arrancar os cabelos do pente (pbis) umas s outras, estando
ele o dito Mestre de Campo, no mesmo tempo, com a sua prpria mo,
barreando os ditos pbis com cinza quente para se arrancarem melhor,
e quanto mais gritavam as pobres, das dores que padeciam, mais com
fora mandava que arrancassem, lavrando ao mesmo tempo os malditos
rabos de arraia. E depois de bem barbeadas nesta forma, mandou a cada
uma se lhe desse vinte dzias de aoites, e depois destas surras dadas, as
mandou meter em correntes, e no dia seguinte mandou continuar com
a mesma oficina dos aoites, e ficaram as miserveis to escandalizadas
(maltratadas) do dito pbis e partes venreas, que lhes inchou e pelaram
da cinza, ficando o depois tudo em feridas e carnes vivas.
Item 14. No dia seguinte, sexta-feira da Paixo, mandou aoitar a dita
Rosaura acima, e seu filho chamado Manuel, o qual j declarei no captu-
lo dos pingos de cera derretida, ambos rigorosamente; e a dita Rosaura,

79
depois de aoitada, lhe mandou pr uma grossa corrente no pescoo e
uns grilhes nos ps, e depois disto feito, mandou chamar a um Alexan-
dre Jos, rabequista, e metendo-lhe uma rabeca na mo, mandou que
tocasse, estando com muita alegria no dito tempo e dia.
Item 15. Que costuma aoitar seus escravos maiormente no dia de Sexta
Feira da Paixo, estando toda a semana muitas vezes sem aoitar. E no
dia de Sexta Feira, anda em casa como endemoniado, ora dizendo pela
casa passeando entre as suas escravas: A quem aoitarei eu hoje? ora di-
zendo: Ando com vontade de ver sangue de gente aoitado. E assim an-
dam todos de casa assustados, vendo que padecente. E naquela lida em
que anda das nove horas por diante, manda pegar naquela ou naquele
que lhe parece, e os manda aoitar por dois escravos, tudo a um tempo,
at cansarem. E cansados estes, manda continuar por outros dois, ora
postos em escadas crucificados, ora em camas de vento no ar, ora como
lhe parece, sempre com martrios e heresias, deixando no cho poas de
sangue, regalando-se de ver os cachorros comerem e beberem o sangue
destas miserveis criaturas.
Item 16. No mesmo dia anda em casa com um pauzinho na mo do ta-
manho de um palmo, pouco mais ou menos, com uma ponta, chega-se
a qualquer escrava, pem-se em p junto dela, e comea a meter-lhe o
pauzinho pelo corpo, com quem quer furar: aqui mete, ali mete, e h de
estar aquela escrava quieta suportando aquela tirania, ainda que lhe doa,
e se ela buliu, como coisa que teve ccegas, ou recuou para trs, (diz):
Pega! vai aoitar! e l vai aquela pobre mrtir. Muitas vezes busca para
mandar aoitar no dia da Paixo.
Item 17. Que em outro ano, na Semana Santa, na Quarta Feira de Tre
vas, aoitou e palmateou dois negros rigorosissimamente, Ambrsio e
Narciso, e na Quinta Feira de Endoenas, tornou com a mesma dili-
gncia dos aoites de manh aos mesmos. E de noite mandou aoitar a
uma mulata, Francisca do Carmo, rigorosissimamente. E na Sexta Feira
da Paixo, fez os mesmos castigos a outros escravos, como eles e elas
assim o podero confessar, e forma como os castigou, e todos os anos
na Semana Santa faz estes castigos: para ele o melhor prato, sem ficar
Semana Santa alguma, h muitos anos, que no castigue naqueles dias,
mormente na Sexta Feira da Paixo, com tanta alegria e vontade, que

80
parece uma ona morta fome em riba de uma carnia. E j se chegou a
ele uma moa forra chamada Leandra de Freitas, achando-se nessa casa
e suplcio neste dia, pedindo ao dito Mestre de Campo Garcia Dvila
Pereira Arago pelo amor de Deus no aoitasse naquele dia da Paixo
do Senhor, respondeu o dito Mestre de Campo: Eu hoje, neste dia que
aoito! mandando continuar com os aoites mais rigorosamente.
Item 18. Que aoitando no mesmo dia o dito Mestre de Campo, em ou-
tro ano, a dois mulatos, Geraldo e Maximiana, rigorosamente, que disse
a Manuel Francisco dos Santos, seu foreiro e compadre, se tinha regalado
em tal dia de ver cachorros comer e beber sangue de gente aoitada, e foi
certo que corria sangue dos dois cristos pela terra, que ensopava a mes-
ma terra, parecendo um pote de gua que se tinha derramado como assim
diro os mesmos escravos.
Item 19. Que haver cinco anos, que prendeu, depois de bem aoitadas,
uma mulata escrava chamada Francisca do Carmo, e outra, chamada Ro
saura, cada uma com sua corrente, com a coleira pelo pescoo, e a outra
ponta pregada no sobrado, onde estiveram presas nesta forma, sem dali
se moverem de dia, nem de noite, para parte alguma, e haver um ano,
que as despregou do sobrado onde estavam presas, porm andando sol-
tas servindo a casa com as mesmas correntes no pescoo pela coleira com
mais comprimento, enrolada pela cintura, e s se tiram estas correntes
do pescoo e cintura destas miserveis no dia que se vo confessar pela
desobriga da quaresma de ano em ano, porm vindo da confisso, logo
para j lhe tornam a pr as correntes na mesma forma dita acima, e h
cinco para seis anos que andam estas pobres cativas com estas jibias
atracadas em si pela cintura e pescoo, sem delas poderem ter alvio al-
gum, e j andam com o pescoo cheio de calos, feridos das coleiras, que
continuamente trazem em si, assim dormindo, comendo, e assim doen-
tes em uma cama, e assim toda a vida sem refrigrio algum. Nascido este
martrio, sem outra razo, ou fundamento algum, se no pelas querer
sujeitar com ele a ofensa de Deus, e quando no querem, indo da mesma
sorte, lavra a novena de bacalhau, a novena de palmatoadas, com trs
dzias de manh, e trs dzias tarde, e no outro dia, o mesmo, e assim
vai continuando este castigo ou novena no ficando de fora os anjinhos,
at elas se sujeitarem com ele a ofensa de Deus, contra a sua vontade. E

81
esta devoo do Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago qual
nas suas escravas da porta a dentro e ainda porta a fora, com as mesmas
suas afilhadas de batismo, como sucede e sucedeu com Ana, sua afilha-
da, filha de Martina j defunta, que quando ela no quer, a sujeita com
vrios aoites, anjinhos e martrios.
Item 20. Que esta Francisca do Carmo dita acima, atracada com a dita
corrente, mandou ele, o dito Mestre de Campo que fosse ela dar de co-
mer todos os dias a uma ona que tinha presa em uma corrente em um
cepo, numa casinha evitando que os mulatos machos no dessem mais
de comer dita ona, s sim a dita mulata, por ser a raiva que dela teve,
por evitar com ele dar ofensa a Deus: e isto o fazia com tamanho nimo,
oferecendo-se a Deus, gritando ona, que nunca a ofendeu. Porm,
como Deus Nosso Senhor pai de misericrdia e piedade, sabia o sentido
com que o dito Mestre de Campo mandava aquela miservel botar de
comer ona, para ela a comer. Foi servido amanhecer um dia a dita ona
morta, para alvio do susto com que aquela miservel escrava vivia, pois
estava vendo o dia que a ona faria dela carnia ou pasto.
Item 21. Que estando lendo livros de noite, deitado em uma rede, man-
da as suas escravas ou meninos pegar em uma luz, e ali est a pobre
mulher ou o pobre menino em p com a candeia na mo, desde as sete
ou oito horas da noite, at meia noite, pouco mais ou menos, sem dali se
mover, sempre com o cuidado de atiar a candeia, e se daquele excesso
de estar em p at aquelas horas lhe sobrevm alguma coisa na cabea,
talvez de fracos, por no terem comido naquele dia, por andarem sempre
mortos a fome ou outra qualquer molstia ou dor, logo manda no mesmo
instante aoit-lo rigorosissimamente, ainda que seja meia noite, amoti-
nando e assustando a casa, dizendo ele nela ou nele menino velhacaria,
sendo estes candeeiros, veladores e castiais, mas tudo estar esperando
ou buscando ocasies de abusar aqueles pobres cristos.
Item 22. Que a um menino de quatro anos, chamado Arquileu, filho de
uma sua escrava, chamada Prudncia, vigiando uma figueira (para que)
os passarinhos no comessem os figos dela, e por achar um figo picado
dos ditos passarinhos, o aoitou com um chicote de aoitar cavalos, pon-
do-o nu, rigorosissimamente pelas costas, pernas e todo o corpo, e prin-
cipalmente pela barriga, j com feridas to idneas (hediondas?) e feias,

82
que seno fora uma sua mulata chamada Custdia, ama de sua casa, que
desesperadamente veio de dentro, pegando no menino e o meteu entre
as pernas, cobrindo-o com a saia, dizendo: tambm quero morrer, mate-
me a mim tambm, que depois de morta escusarei de ver tantas heresias
que se fazem nesta casa sem temor de Deus e de sua Me Santssima.
Ento sossegou o Mestre de Campo daquela maldita fria e barbaridade
com que estava martirizando aquele pobre cristo anjinho, e seno, ma-
tava-o debaixo daquele chicote, porque j lhe tinha comido toda a pele
do corpo, principalmente da barriga, que estava j tudo em carne viva.
E ela olhando e vendo em seu filho aquela heresia e barbaridade, como
estaria aquele corao atormentado e agoniada! E assim se observa o dito
Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago com todos os meninos
de sua casa, que v-los das ndegas, metem compaixo. E se a me do
filho que apanha mostra tristeza e sentimento, tambm vai ao suplcio. E
se o filho mostra tristeza e sentimento da me que apanha, tambm vai
ao suplcio. E se o parente, que apanha, mostra tristeza, tambm apanha:
ho de ver e presenciar, e andar alegres. Enfim, no digo nada ao muito
que tinha que dizer.
Item 23. Que a um menino de oito ou nove anos, chamado Jernimo,
depois de o esbordoar com uma tbua, deixando-o quase morto, por no
reservar lugar por onde lhe dava, o mandou aoitar rigorosamente que
metia compaixo, mandando depois pr-lhe uns grilhes nos ps e uma
argola de ferro no pescoo, com hastes levantadas para lhe por campai-
nhas, e mandando furar-lhe os rejeitos dos ps e pelos buracos enfiar uma
corda e pendur-lo ficando com os ps para cima e a cabea para baixo.
E depois disto, o aoitou novamente rigorosissimamente que o deixou
quase morto.
Item 24. Que a uma mulata chamada Maria do Rosrio estando aoi-
tando-a encima de um banco, supe-se trs ou quatro horas em aoites,
que j no havia santo nem santa nem Paixo de Jesus Cristo, nem a
Virgem Nossa Senhora, por quem ela chamava que a valesse, e por este
respeito, mais acendidamente mandava que puxassem pelos aoites, gas-
tando todo o tempo acima declarado que quase esteve a dita mulata
blasfemando, pedindo ao diabo que a acudisse e a valesse, que era tanto
o sangue que corria em regatos. E depois disto, a mandou logo no outro
dia seguinte para uma sua malhada do tamanho quase do terreiro desta

83
cidade, ou metade dele, mandando capinasse a dita mulata com as mos,
onde esteve todo dia ao sol sem comer no dito servio, ficando por todos
os dias arrancando vassourinhas e ervinhas e outras imundcies mais de
ervas que se criam entre o capim, e sem comer, chuva e ao sol, sem
dali se arredar, comendo somente o que de salto apanhava das mos das
outras parceiras e parentes que por caridade lhe davam.
Item 25. Que a um escravo chamado Antnio Magro, contratando o dito
Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago com ele dar-lhe o seu
valor, passar-Ihe carta de alforria, e depois que lhe comeu a esta conta
umas vacas e uns capados, galinhas e leites, conta do dito valor, a conta
que lhe passou foi uma noite senzala do dito negro, acompanhado com
seis escravos, e mandando-o pegar uns pelas mos, outros pelos ps, e ali
o amarraram, tapando-lhe os olhos e a boca, derrubando-o no cho, lhe
mandou botar fora uma ajuda (clister) de pimentas malaguetas com
pito de preto e metendo ele o canudo a fora, que tudo j levava pronto
para o dito benefcio ou carta de alforria, mandando o largassem depois
disto. Que esteve morte, sendo de idade de setenta para oitenta anos.
Item 26. Que a uma novilha prenhe de uma pobre parda, chamada Ana
Maria, dizem ser irm bastarda do dito Mestre de Campo, por vir ao seu
curral junto com outro gado seu, por assim virem do pasto incorpora-
dos, a mandou pegar e amarrar, ficando-lhe as armas bem encostadas
e arrochadas em um mouro, e com fachos de fogo que mandou fazer,
e mandou queimar toda pela barriga, peitos e partes venreas, olhos e
principalmente todo empenho da parte de baixo, que era de uma dor de
corao, ver as heresias que mandou fazer quele pobre animal, estando
preso sem dali se poder escapulir, que ainda os Turcos no fariam seme-
lhante barbaridade, s sim os Judeus. E no durou esta pobre novilha
quinze dias, perdendo-a sua dona, que o que ele queria.
Escravos da casa, que todos sabem:
Jos Pereira - Francisco Gago - Amaro - Geraldo - Jos - outro Jos -
Bastio, sua mulher Teresa - Maria do Rosrio - Pscoa - Maria crioula
- Maria Pais - Custdia - Ana - outra Ana Marinha, sua afilhada - Ro-
saura - Francisca do Carmo - Manoel mulato - outro Manoel, dos pingos
de cera derretida quente - Jos Mais - e outros mais escravos que todos
sabem destas heresias.

84
 II. Heresias ditas e feitas contra
Deus Nosso Senhor e os Santos
Item 27. Que dizendo Jos Ferreira Vivas (o denunciante) ao Mestre de
Campo que Cristo Nosso Senhor havia padecido gravssimos tormentos
desde a hora de sua priso at no final da hora de sua morte, crucificado
em sua carne e que s um poder divino feito homem podia tolerar to
graves tormentos por nosso amor, para nos resgatar do cativeiro do De-
mnio, respondeu o dito Mestre de Campo, por sua prpria boca estas
formais palavras: Que diz, homem? verdade que morreu um Aps-
tolo, porm no se sabe quem era. Mostrando neste dito, pronunciado
por sua prpria boca, ser suspeito na f, em no crer que Deus Nosso
Senhor se fizera homem, para satisfazer por nossos pecados, sofrendo a
pena de morte em seu corpo santificado, o que no pudera fazer se no
se fizera homem.
Item 28. Que disse o dito Mestre de Campo ao Capito Antnio Pam-
plona Vasconcelos: que se fora senhor de vinte Igrejas, fizera nessas vinte
estrebarias de cavalos.
Item 29. Que tem o dito Mestre de Campo vrias imagens de Santos e
santas na sua casa, todos estercados de pombos, morcegos e outras imun-
dcies mais, com pouco asseio e reverncia.
Item 30. Que queria o dito Mestre de Campo queimar um caixo com os
ornamentos da Santssima Madre de Deus, e por assim lho impedir um
irmo, ou Manuel Baptista ou Florncio Vieira, mandou botar o caixo
da parte de fora da sua capela, para tudo o tempo consumir.
Item 31. Que disse o dito Mestre de Campo, que tomara j que o diabo
lhe derrubasse a sua capela ou uma tempestade a botasse no cho e que
quebrasse todos os santos e santas que nela esto.
Item 32. Que diz o dito Mestre de Campo que h de tomar todos os santos
e santas da dita sua capela, e os h de meter dentro de um caixo e depois
lhes h de mandar largar fogo, para os queimar a todos, e que a Capela h
de fazer dela, (com o devido respeito), um chiqueiro de porcos, achando
melhor patrimnio para a sua alma fazer da Igreja sagrada casa de cevados,
do que d-la ao Reverendo Vigrio para fazer nela suas funes paroquiais
e obsquio dos Santos.

85
Item 33. Que me disse o dito Mestre de Campo que se morrer nos cami-
nhos do Serto, que o enterrassem no mesmo lugar, sem cruz alguma, e
que de nenhum modo o levassem a alguma igreja, nem mesmo a lugar
sagrado, e que antes queria ser sambenitado por judeu, do que ser Mes-
tre de Campo.
Item 34. Que disse o dito Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Ara-
go ao Capito Lus de Varjo Brando, que quando escrevia algumas
cartas aos homens por sua prpria letra, que cuidava muito nelas em
judiar dos homens.
Item 35. Que disse o dito Mestre de Campo a Jos Francisco Vivas, que
ele era judeu, e que quando conversava com os homens, cuidava muito
na sua conversa em judiar deles.
Item 36. Que dando uma moa forra, chamada Benedita, da mesma
casa, a um mulato, escravo de Jos Pires de Carvalho, uma Bula para
nela lhe por o seu nome e pondo o dito mulato a bula aberta por cima de
uma mesa, indo primeiro a certo servio em casa, em cujo tempo passan-
do acaso por ali o dito Mestre de Campo, e vendo a Bula em riba da mesa
e o tinteiro junto, pegou na pena tirando tinta, ps ou escreveu no lugar
onde se pem os nomes (com o devido respeito) estas palavras MERDA
CAGALHO. E vindo depois o dito mulato, que pegando na Bula
para lhe por o nome, e vendo aquela heresia, a mostrou a seu Senhor Jos
Pires de Carvalho, que pedindo este uma tesoura, dizendo: Jesus, Jesus
e cortou as ditas palavras. Testemunhas de que assim sucedeu: o padre
Brs Pereira Soares, a mesma Benedita dona da Bula, sua me Luzia
Mendes, sua irm Rosa Maria, Maria do Nascimento, Agostinho Dias, o
mesmo Jos Pires seu cunhado, e outras muitas pessoas.
Item 37. Que tomou o dito Mestre de Campo uma imagem de um santo
ou santa bento, que estava na sacristia da sua capela, e o meteu dentro de
um cesto velho, sem mais toalha por baixo, nem pano algum, mais que
pondo a imagem dentro do cesto e cobrindo-a com uma folha de bana-
neira, assim a mandou levar sua av, Dona Igncia de Arajo Pereira,
em Jacupe, trs lguas distante de sua casa, que quando viram o cesto,
entenderam seriam bananas, que posto o cesto no cho e vendo que era
a imagem coberta por desprezo com folha de banana, logo Padre Brs
Pereira Soares, Vedor e Procurador da dita Dona Igncia, mandou com

86
muita pressa retirar o cesto para dentro da casa, dizendo fra bom no es
tar ali naquela ocasio pessoa de fora, por no presenciar aquela heresia.
Item 38. Que duas imagens que lhe ficaram, mandou ao sacristo
Florncio Vieira, na mesma ocasio, fizesse um buraco no cho na mesma
sacristia, e os enterrasse, dizendo o dito sacristo que no fazia tal, ainda
que o matasse; sempre mandou o dito Mestre de Campo que fizesse o
buraco, que ele os enterraria, e fazendo o sacristo o buraco, ele os mete-
ra dentro, pegando um pelas pernas, outro pela cabecinha, e os lanava
dentro, botando-lhe terra, (suponho) com os ps, ou se mandou botar,
e socar. E se isto assim ainda ho de estar enterrados, se a terra os no
desfez na mesma sacristia, haver nove ou dez anos, e quem pode depor
esta mesma verdade, a mesmo sacristo Florncio Vieira, com quem se
passou esta heresia, o qual se acha morando com Dona Igncia de Arajo
Pereira, av do dito Mestre de Campo.
Item 39. Que este caso, dizem, que o contou uma parda chamada An-
tnia Barbosa, casada com um Amaro dos Banhos, mora hoje esta em
companhia de um Manoel Francisco dos Santos, morador no stio dos
Campos, na mesma Torre. E diz ela contando esta histria a uma crioula
chamada Clemncia, forra, casada com Joo da Casta, preto forro, pes-
soa de crdito, ainda que preto, por se mandar inquirir segunda vez da
dita Antnia Barbosa, e disse ela por sua prpria boca que morando em
Monte Gordo, Freguesia de Santo Amaro do Ipitanga, passara da Torre
este dito sacristo Florncio Vieira, por sua casa ao meio dia, onde entrou
para descansar o sol, e que estando ele sentado lhe perguntara a dita An-
tnia Barbosa se ele j havia feito a sua capelinha, e que ele respondera
que no queria fazer mais a capelinha, por vir fugindo daquele Judeu,
que era o Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira Arago, por ter en-
terrado dois santos na sacristia, contando a histria que ele mandara o
cesto coberto com as folhas de bananas e que os dois que haviam ficado,
lhe mandara fizesse um buraco e os enterrara, e pondo ele dvida em tal
fazer, dizendo antes queria morrer, sempre o dito Mestre de Campo lhe
mandou ou obrigou fizesse o buraco, que os enterraria e assim o fez, pe-
gando um pelas perninhas, outro pela cabecinha, e os lanara dentro do
buraco, lanando-lhe terra com os ps e este dito sacristo o poder de-
por melhor, e com mais circunstncias e a dita Antnia Barbosa digna

87
de se lhe dar crdito e no tinha fundamento para levantar semelhante
balela, e falou nesta estria conversando com esta Clemncia em tempo
de troves, dizendo que tinha medo nesse tempo quando fazia troves,
no casse aquela casa por ter feito o dono dela aquela heresia, e por aqui
foi que se descobriu a que estava encoberto tantos anos.
Item 40. Que o dito Mestre de Campo, andando uns devotos correndo a
Santa Via Sacra em uma Sexta Feira da Paixo, comeou de sua casa, em
lugar reservado, a apedrejar com pedras os ditos devotos, andando estes
neste santo exerccio.
Item 41. Que em outra ocasio, vindo o dito Mestre de Campo de cavalo
encontrando com outros devotos, correndo a Via Sacra, meteu o cavalo
entre eles, espalhando uns aqui, outros por ali, que tudo espalhou e per-
turbou, a ali com medo dele se acabou o dito exerccio.
Item 42. Que uma vspera de So Joo, ajudou uma Missa que dizia o
Reverendo Padre Silvestre Carneiro de S, seu Capelo, em uma capela,
e no deitar do vinho no ltimo cibrio, deixou o dito padre na galheta
quanto lhe bastasse para celebrao do Santo Sacrifcio da Missa no dia
seguinte de So Joo para os seus aplicados a ouvirem com sermo que
naquele dia pretendia fazer. Que o dito Mestre de Campo alcanando isto,
foi maliciosamente galheta e bebeu o vinho que nela havia para o dia
seguinte. E dando disto f o sacristo Florncio Vieira, lhe disse: Mas se
meu Senhor bebe o vinho, amanh o Padre no diz missa. Respondeu o
dito Mestre de Campo: Amanh a despenseira que d vinho para a Missa.
E de madrugada partiu para o Monte Gordo, distncia de trs lguas,
passando ordem despenseira no desse vinho quando lho pedissem para
a Missa, e se ela o desse, e se dissesse Missa com o seu vinho, que ela lho
pagaria, e como ele no estava em casa, no se lhe pediu nem se disse a
Missa, que o que queria, pois com a mesma malcia bebeu o vinho da
galheta. E chegando o Padre no dia seguinte de So Joo, com todo o
povo daquele lugar para ouvirem a Missa e sermo, e querendo o Padre
vestir-se a horas para a dita celebrao, foi o sacristo pedir o vinho des-
penseira, a qual respondeu no havia vinho, confessando a ordem que Ihe
deu seu Senhor, de que fez presente ao Padre. Isto foi sabido j perto das
onze horas, ficando o povo amotinado contra o Padre, que se no tinha
vinho lhes podia fazer saber cedo, para cada qual buscar Missa a tempo e

88
horas, para no ficarem sem Missa no dito dia, que no houve desculpa do
miservel Padre para ter admitida a sua verdade e tragdia do dito Mestre
de Campo, com o dito povo e seus aplicados, e daqui procedeu correr o
dito Mestre de Campo com o pobre Padre da dita sua capela e terra, por
este ter com ele uma satisfao, pelo respeito do dito acima.
Item 43. Que tem o dito Mestre de Campo uma cabocla feita de barro,
do tamanho de dois ou trs palmos, feita do tempo antigo dos seus ante-
passados, com a boca aberta e feia, com a lngua de fora, e a ps em uma
cova que tem em uma parede como oratrio, com uma vela acesa em um
castial nos ps da dita figura, como se estivesse aos ps de algum santo,
e ali a esteve adorando como se fosse alguma imagem de algum santo, o
tempo que lhe pareceu, at tirar o castial com a vela, o que presenciou
o Capito do Mato Alexandre Jos.
Item 44. Que passando por varias moradores no mesmo lugar da Torre,
de cavalo, com uma sua mulata nas ancas do cavalo, chamada Custodia,
perguntou a um de seus moradores: Como se chamava uma coisa que
tem dentro as partculas ou o Sacramento? Responderam que chama-
va-se Custdia. Disse ento o Mestre de Campo Garcia Dvila Pereira
Arago: Pois eu aqui levo a Custdia no cu do meu cavalo. Deste fato,
poder-se- lembrar Luzia Mendes ou sua filha, Dona Rosa Maria, Maria
do Nascimento, Agostinho Dias, que eram todas moradores nesse mes-
mo lugar, e outras pessoas mais.
Item 45. Que indo certos mascates presena do dito Mestre de Campo
com vrias imagens pequenas de vernicas, cruzes, crucifixos, e outras
mais, pegou o dito Mestre de Campo em um feitio de um Menino Jesus
e tendo-o nas mos, o deixou cair no cho que o mesmo mascate o le-
vantou, e havendo quem lhe perguntasse depois por que deixou cair das
mos o Menino Jesus, respondeu o dito Mestre de Campo: Ele no era
Menino Jesus porque se deixou cair e no se deteve no ar. Esta tambm
a presenciou o mesmo Capito Alexandre Jos.
Item 46. Que tomou a Cabocla de barro acima dita, e a meteu em uma
cama de colcho entre dois lenis mui bem lavados, e mandou chamar o
Padre Antnio Flix para vir a uma confisso, que chegando o dito Padre,
mandou confessasse aquela enferma, e foi descobrindo o lenol, amostran-
do a dita Caboclinha, dizendo: Aqui est a enferma confessa. E vendo o

89
 dito Padre aquela heresia, foi virando para trs, dizendo: Boas asneiras so
estas, que com riso disfarou o dito Mestre de Campo esta tratada como
cousa que no tinha feito nada. Esta tambm a presenciou o Capito Ale-
xandre Jos.
Item 47. Passando em sua casa o dito Mestre de Campo, por uma casi-
nha ou camarinha de cima, e tendo uma imagem no cho (suponho) de
Senhora Santana, naquele passar pela imagem pela pressa com que ia,
pegou o timo na santa em alguma coisa que ficasse pegado, virou com
uma fria e raiva para trs, e deu tal coice na santa, que atirou com ela
deitada no cho, e assim a deixou, seguindo para diante ao intento com
que ia, sem fazer mais caso de a levantar e a reverenciar.

Testemunhas referidas:
Luiz Mendes - Cosma Pereira de Carvalho - Maria do Nascimento e seu
marido Joo Baptista - Ana sua filha - Agostinha Dias - Rosa Maria de
Jesus - Filha de Luzia Mendes - Benedita Vieira, sua irm - Clemncio
mestio - Teresa Mestia e sua irm - Mariana Vieira - Sua filha Ana Ma-
ria - Ana Maria passageira da passagem da Pojuca - Antnio Tavares, sua
mulher Marceliana - Jos Fogaa - Florncia sua mulher Margarida, irm
da dita Florncia - Teresa de tal, me de Manuel, pai de Rosa Maria de
Jesus - Mulher do filho de Luiz lvares - Felipa Pereira, Manuel Alexan-
dre seu neto - Margarida Ferreira - Maria da Cruz - Joana de tal, no stio
da Pinguela - Maria Aranha, sua filha - Leandra de Freitas - Isabel de tal,
sua me Leonor, moradores na Praia da Torre - Francisco Tavares - Lus da
Costa, sua mulher Felcia de tal - o Padre Brs Pereira Soares.
Este fez: Jos Ferreira Vivas

III. A Casa da Torre da Bahia

A fim de auxiliar na reconstituio do interior, dos espaos,
objetos, mveis, pessoas, eventos, redes de relao e do quotidiano
da famigerada Casa da Torre, enumero e esclareo algumas infor-
maes etnogrficas referidas neste documento que permitem-nos
visualizar parte do recheio e entorno desta propriedade, assim

90
como alguns aspectos cruciais da vida privada de seus propriet-
rios, escravos e agregados nos finais do Sculo XVIII:13
I. Espaos da propriedade rural
capela
curral
malhada do tamanho quase do terreiro desta cidade ou me-
tade dele. Malhada: lugar de uma plantao de capim de
corte
pasto
sacristia
senzala

II. Cmodos e detalhes arquitetnicos

casinhaou camarinha de cima
cova em uma parede como oratrio: nicho
priso

III. Mveis
banco,
banquinho
cama de colcho entre dois lenis mui bem lavados
cama de vento
mesa

IV. Objetos do lar e utenslios

caixo
cesto
cocos de gua: vasilha feita do endocarpo do coco-da-baa ou
folha-de-flandres, no qual se embebe, perto da boca, um cabo
torneado e serve para tirar a gua dos potes

91
 colher de prata
livros
pena de escrever
tinteiro
rede
tacho de doce
tesoura

V. Iluminao e combusto
candeeiros
candeia
castiais
fogareiro de brasas
vela
veladores:
suporte vertical de madeira, que assenta em uma
base ou p e termina, no alto, por um disco onde se pe um
candeeiro ou uma vela

VI. Imagens
Caboclinha: uma cabocla feita de barro, do tamanho de dois
ou trs palmos, feita do tempo antigo dos seus antepassados,
com a boca aberta e feia, com a lngua de fora
Vrias imagens de santos e santas

VII. Ferramentas e instrumentos

correntede guindar pedras ou caixas de acar
escada de madeira
turquesa grande de sapateiro
uma arroba de bronze

92
VIII. Alimentos e plantas
figos
pimentas malaguetas
pito de preto
doce
vinho

IX. Instrumentos de tortura

anjinhos: anis ferro com que se prendiam e apertavam os
dedos de escravos e criminosos
argolas de ferro: para prender a cabea ou membros dos es-
cravos, com suas cordas
cavalo de pau: espcie de cavalete onde se descansavam as
selas e arreios das cavalgaduras, utilizado como uma espcie
de pau de arara para chicotear escravos
chicote de aoitar cavalos: usado para flagelar escravos
ferro de pescoo, com duas vergas levantadas, em alto, que
teriam mais de palmo e meio, e em cada uma delas uma cam-
painha e uma corrente muito grossa no p, passando duas
voltas pela cintura do escravo, indo a ponta dela atar s cam-
painhas
grilhes: para prender os ps
jibias: corrente que se atracava na cintura e pescoo do
escravo
palmatria de pau
pauzinho do tamanho de um palmo, pouco mais ou menos,
com uma ponta usado para pinicar as escravas
rabo do peixe arraia: usado como chicote para aoitar escravos
turquesa grande de sapateiro: usada como objeto de tortura
para arrancar mechas de cabelo das escravas

93
 papagaio: pequena pasta de algodo que se coloca ao p ou
em outra parte do corpo de quem dorme e qual, por brinca-
deira, [ou como tortura] se ateia fogo

X. Medicina
ajuda: clister para lavagem intestinal
ventosas com algodo para tirar umidade

XI. Celebraes
dana de escravas
desobriga da Quaresma
missa de So Joo na capela da Casa da Torre
procisso da Via Sacra na sexta-feira da paixo

XII. Personagens e categorias sociais

ama de casa
afilhadas de batismo
rabequista
capito do mato
despenseira
irm bastarda
foreiro
compadre
mascates que vendem imagens, vernicas, cruzes, crucifixos
padre
capelo
sacristo

94
XIII. Animais
cachorros
capados
cavalo
galinhas
leites
novilha
ona presa em uma corrente em um cepo, numa casinha
vacas

Notas
1 Este artigo, em verso parcial, foi originalmente publicado com o ttulo Terror na
Casa da Torre. In: Reis, Joo Jos (Ed.), Escravido e Inveno da Liberdade, So Paulo:
Editora Brasiliense, 1988, p.17-32. Agradeo ao CNPq as Bolsas de Ps-doutorado e de
Pesquisador I-A, que me possibilitaram realizar pesquisas em Portugal, a partir de 1983,
ocasio em que, graas generosidade da historiadora Ana Maria Cunha, da Universida-
de de Lisboa, tive acesso a este documento aqui transcrito.
2 Goulart, Jos Alpio. Da palmatria ao patbulo. Rio de Janeiro: Editora Conquista,
1971, p. 18.
3 Calmon, Pedro. Histria da Casa da Torre: uma dinastia de pioneiros. (1940) So
Paulo: Livraria Jos Olympio Editora, 1958; Histria da Casa da Torre. Salvador: Funda-
o Cultural do Estado da Bahia, 1984.
4 Mira, Joo M. L. A evangelizao do negro no perodo colonial brasileiro. So Paulo: Loyo-
la, 1983.
5 Benci, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos. So Paulo: Grijalbo,
1977.
6 Antonil, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1976.
7 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. n 14004.
8 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Manuscritos do Brasil, n 43, fl. 155.
9 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Manuscritos do Brasil, n 43, fl. 157.

95
10 Ramos, Arthur. Castigos de escravos, Revista do Arquivo Municipal de So Paulo,
v. 47, maio de 1938; Costa, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1966; Freyre, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasi-
leiros do sculo XIX, Brasiliana, v. 370, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979;
Mott, Luiz. Os escravos nos anncios de jornal de Sergipe, Anais do V Encontro da Asso-
ciao Brasileira de Estudos Populacionais, v.1, 1986, p.3-18.
11 Calmon, op.cit., 1984, p. 19.
12 O padre Antnio Gonalves Fraga, natural da freguesia de S. Pedro do Monte da
Muritiba, termo da Vila de Cachoeira, era vigrio na vila de Santo Amaro do Ipitanga.
Recebeu a confirmao de Comissrio do Santo Ofcio em 1765. O que confirma a data-
o deste documento na segunda metade dos setecentos. ANTT, Habilitaes do Santo
Ofcio, Mao 153, Diligencia 2438. Agradeo a Grayce Souza, doutoranda da Universi-
dade de Vitria da Conquista, pela indicao deste documento.
13 A Casa da Torre de Garcia dvila localiza-se no atual municpio de Mata de So Joo,
no litoral do Estado da Bahia. Erguida sobre uma elevao na atual Praia do Forte, no
litoral de Tatuapara, foi originalmente denominada por seu proprietrio como Torre Sin-
gela de So Pedro de Rates, embora tenha ficado mais conhecida como Castelo de Garcia
dvila, Torre de Garcia dvila, Forte de Garcia dvila ou Casa da Torre. Foi o embrio
de um grande morgado no estilo feudal que se iniciou na Capitania da Bahia, ainda no
sculo XVI e que, durante duzentos e cinqenta anos, s fez se expandir ao longo das
geraes dos senhores da Casa da Torre pela quase totalidade do Nordeste brasileiro.
Representou grande poder militar no perodo colonial, ajuda sem a qual o Nordeste do
Brasil possivelmente teria sido perdido para a Frana ou Holanda. De 1798 em diante,
esteve envolvido nas lutas pela Independncia do Brasil de Portugal e teve muitos de seus
membros agraciados com ttulos de nobreza por Dom Pedro I e Dom Pedro II. A Casa da
Torre constitua-se em uma espcie de manso senhorial, ainda ao estilo manuelino em
uso por Portugal nas suas possesses ultramarinas no incio do sculo XVI, erguida por
Garcia dvila, a partir de 1551, para sede dos seus domnios, cumprindo o Regimento
passado pelo rei D. Joo III. Data a sua construo entre 1563 e 1609, referindo Gabriel
Soares de Sousa, no Tratado Descritivo do Brasil em 1587, como um complexo composto
de moradias e defensas, capela e um baluarte vigilante onde ardiam, em circunstncias
especiais, fogos sinaleiros. (p.83). Est representada por Joo Teixeira Albernaz, o Velho,
isolada sobre um montculo, como uma pequena torre ameada, com trs pavimentos
marcados por linhas de seteiras (Bahia de Todos os Santos, 1612. Livro que d Razo do
Estado do Brazil, c. 1616. Biblioteca Municipal do Porto). Em alvenaria de pedra e cal,
tinha a funo de vigiar o serto por um lado, resistindo aos ataques dos indgenas revol-
tados, e o mar pelo outro, resistindo aos corsrios que ento procediam razias no litoral.
No contexto da segunda das invases holandesas do Brasil (1630-1654), Francisco Dias
de vila Caramuru (c.1621-1645), auxiliou na defesa contra os neerlandeses, fornecendo

96
homens e vveres. A Casa da Torre foi utilizada como refgio temporrio por Giovanni
di San Felice, conde de Bagnoli, que assumiu o comando das foras portuguesas, em
1636, aps o desastre na batalha de Mata Redonda, 1936. (GARRIDO, 1940, p.83).
Dos domnios da Casa da Torre partiram as primeiras bandeiras sertanistas que introdu-
ziram a pecuria no Nordeste do Brasil: Francisco Dias de vila II (c.1646-1694), na
segunda metade do sculo XVII, aps dominar os ndios Cariris, ampliou as fronteiras
deste latifndio familiar at aos sertes de Pernambuco. No sculo seguinte, o seu su-
cessor, Garcia de vila Pereira, atendeu solicitao do Governador-Geral D. Rodrigo da
Costa (1702-1705), para substituir o antigo Forte da Praia, ento desaparecido, e fez
construir s prprias expensas o Forte de Tatuapara, em alvenaria de pedra e cal (Carta
a Garcia dAvila (3) em 23 de Agosto de 1704. in: Anais do Arquivo Pblico da Bahia
(v. VI), p. 157-158. Documentos Histricos (v. XL), p. 180. Este morgado comandava, na
ocasio, um Regimento de Auxiliares composto por trs Companhias, com a funo de
guarnecer a costa entre o rio Real e o rio Vermelho (Calmon, 1958, p.130). De acordo
com Garrido (1940), a sua artilharia teria sido completada em torno de 1710-1711 (op.
cit., p. 83). Com a morte de Garcia de vila Pereira de Arago, em 1805, na ausn-
cia de herdeiros, o morgadio da Torre passou para os Pires de Carvalho e Albuquerque
(SOUSA, 1983, p.111). Cf. Bandeira, Luiz Alberto Moniz. O feudo: a Casa da Torre de
Garcia dvila: da conquista dos sertes independncia do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000. 601p. ISBN 85-200-0523-3; Barreto, Anbal (Cel.). Fortificaes no
Brasil (Resumo Histrico). Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Editora, 1958. 368 p.;
Garrido, Carlos Miguez. Fortificaes do Brasil. Separata do v. III dos Subsdios para a
Histria Martima do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Naval, 1940; Pessoa, ngelo Emlio
da Silva. As runas da tradio - a Casa da Torre de Garcia dvila: famlia e poder no Nor-
deste Colonial. So Paulo. Doutorado em Histria FFLCH-USP, 2003; Sousa, Augusto
Fausto de. Fortificaes no Brazil. RIHGB. Rio de Janeiro: Tomo XLVIII, Parte II, 1885.
p. 5-140; Wikipdia, a enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/Casa_da_Torre.

97
 Captulo 5

Na Sala de Audincias do Santo Ofcio de Lisboa, o Inquisidor e o Notrio do alto de

seus tronos ouvem o ru sentado humildemente no banco.

99
QUATRO MANDIGUEIROS DO SERTO
DE JACOBINA NAS GARRAS
DA INQUISIO 1

A Santa Inquisio
Entre 1536 e 1821 os lgubres quase trs sculos que per-
durou o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal e suas
colnias, mais de 300 moradores da Bahia tiveram seus nomes ano-
tados em diferentes livros de denncia e confisses nos Crceres
Secretos do Tribunal de Lisboa, suspeitos de serem culpados, sobre-
tudo nos crimes de heresia, judasmo, feitiaria, homossexualidade
e bigamia. Como antecipamos, at agora, localizamos 235 baianos,
portugueses e alguns poucos africanos, todos residentes nesta Ca-
pitania, que chegaram de fato a ser sentenciados, metade dos quais
foram encarcerados em Lisboa, ouvindo sua setena-crime no Auto
de F: oito morreram queimados na fogueira seis cristos-novos
acusados de continuarem a praticar a religio judaica e dois sacer-
dote tidos como herejes.2
No rol dos baianenses condenados pelo Santo Ofcio, encon-
tramos um episdio a um s tempo curioso e trgico, onde quatro
negros com idade entre dezesseis e trinta anos, todos moradores
em Jacobina, foram transportados para os crceres inquisitoriais de
Lisboa, acusados de um pattico crime: usar diablicas bolsas de
mandinga, os famosos patus baianos, vendidos hoje aos milhares

101
no Mercado Modelo e nas barracas de souvenir ao lado da igreja
do Bomfim. Salvo erro, foi esta a nica ocasio em que Jacobina
se fez presente no Santo Tribunal de Lisboa, uma pgina indita e
dramtica, reflexo de um tempo onde a intolerncia e o arbtrio ti-
nham foros de legitimidade e sob o abominvel pretexto de manter
a cristandade unida, o alto clero luso-brasileiro no hesitava de, em
nome de Jesus, lanar mo do chicote e da fogueira a fim de recon-
duzir as ovelhas desgarradas ao rebanho do Bom Pastor.

A Vila de Santo Antnio de Jacobina

Jacobina, vila considervel, a residncia ordinria do ouvidor da Comar-
ca, situada junto margem esquerda do Itapicuru meridional, trs mi-
lhas abaixo de uma lagoa, onde engrossa, foi criada em 1723, reinando
El Rei D. Joo V. Consta duma grande e vistosa rua, e outras pequenas,
todas de casas chs, quase geralmente de pedras e alveadas com tabatin-
ga, que h na sua vizinhana. atravessada por uma ribeira, denomina-
da rio do Ouro, que se passa por uma ponte. Alm da igreja paroquial,
cujo padroeiro Santo Antnio, tem duas ermidas dedicadas uma a Bom
Jesus, outra a Nossa Senhora do Rosrio. Dista oitenta lguas da cidade
da Bahia e vinte e tantas do rio So Francisco.3

Tal era a situao de Jacobina quando Aires de Casal escreveu

sua informativa Corografia Braslica, em 1817. Remontemos, po-
rm, vrias dcadas anteriores, precisamente em 1745, o ano em
que tem incio o processo contra quatro afro-brasileiros residentes
nesta freguesia situada na boca do serto. A vila mal completara
trs anos que em El Rei nomeara seu primeiro ouvidor, o Dr. Ma-
noel da Fonseca Brando, fazendo de Jacobina a sede da comarca
responsvel por todo o Norte da Capitania da Bahia. Era vigrio
da freguesia de Santo Antnio o padre Joo Mendes, o piv deste
qiproqu e principal responsvel pela priso dos mandingueiros.

102
 Tudo comeou, portanto, em 1745, quando chegou ao conheci-
mento do Senhor Vigrio que alguns negros usavam bolsa com a sa-
grada partcula, pedacinho da pedra dara e do crio pascal, e alguns
escritos com palavras destoantes contra nossa santa f catlica.
O uso supersticioso de patus ou bolsas de mandinga, dois
termos de origem africana encontrados na documentao inqui-
sitorial desde o sculo XVIII, documentado de norte a sul da
Colnia. Naqueles tempos de religiosidade acrtica, todo cristo s
se sentia protegido se trouxesse em volta do pescoo algum tipo de
talism os mais ortodoxos carregavam rosrio, escapulrio, benti-
nhos, medalhas milagrosas, agnus-dei e relquias variadas4, enquan-
to os mais aficionados ao sincretismo, misturavam a estas devoes
de tradio catlica, elementos aliengenas os mais diversos, do rei-
no animal, vegetal ou mineral, aos quais os amerndios, africanos
ou mesmo europeus herdeiros das tradies de feitiaria medieval,
atribuam poderes mgicos.5 Aos olhos sempre desconfiados dos
reverendos inquisidores, os rus portadores de tais amuletos sincr-
ticos eram suspeitos de dois graves crimes: ou ter feito pacto com
o demnio e atravs dos patus exercitar artes diablicas, ou mais
grave ainda, ter o suspeito cometido abominvel sacrilgio, rou-
bando uma hstia consagrada e dela fazendo um dos ingredientes
das famigeradas bolsinhas de mandinga.
Foi exatamente para averiguar a autenticidade da acusao de
que negros em Jacobina carregavam suspeitos talisms6 que o
Vigrio da Freguesia de Santo Antnio de Jacobina, Padre Joo
Mendes, inicia um sumrio de culpas aos 21 de novembro de 1745,
no qual so ouvidas 34 testemunhas, entre moradores da vila e
circunvizinhanas, saindo acusados quatro suspeitos: trs escravos,
dos quais um natural do Reino de Angola, e um negro forro, os
quais perdero dez anos de sua juventude atrs das grades de infec-
tas e glidas prises, sofrendo nos crceres secretos da Inquisio de
Lisboa horripilantes torturas e aoites, findando este calvrio com

103
a ignomnia de terem suas sentenas lidas publicamente num Auto
de F, antes de irem amargar anos de degredo. Tanto sofrimento
simplesmente por terem praticado uma forma de piedade equivo-
cada aos olhos da Igreja: acreditaram no poder dos patus.

Priso e confisso em Jacobina

O primeiro dos acusados a ser preso foi o preto livre Jos Mar-
tins: 25 anos, era natural e morador de Riacho da Jacobina, casa-
do com a parda Luiza. Declarou que seus pais, j defuntos, tambm
eram forros, o que nos permite confirmar a ilao de outros histo-
riadores, de que j nos meados do sculo XVIII, existia no Nor-
deste brasileiro significativo contingente de crioulos livres de duas
ou mais geraes. Ao ser inquirido pelo vigrio, contou a seguinte
histria: que certo dia chegou sua casa um escravo, de nome Luiz,
e com muito empenho pediu que guardasse uma bolsinha de cou-
ro, sem dizer o que continha, dizendo que era boa e til para tudo
o que quisesse. Passados cinco dias, retornou para pedir a bolsa de
volta, informando ento que continha no seu interior uma hstia
consagrada e que fora outro escravo, de nome Mateus, quem lhe
dera tal preciosidade.
Os depoimentos dos demais envolvidos com este caso demons
traro que Jos Martins mentiu ao reconstruir sua participao nes-
te imbrglio cabalstico, pois atravs de seu processo, ele prprio
dir mais tarde que seu finado pai j era devoto das bolsinhas de
mandinga, tanto que lha dera para ser valente e para no poder
ser ferido. Tudo faz crer, portanto, tomando como referncia mais
de uma dezena de processos inquisitoriais contra os portadores des-
tes patus, que eram sobretudo os boiadeiros, militares, capites do
mato, viandantes e trabalhadores nmades, os principais devotos
de tais amuletos, posto acreditarem representar poderoso e infal-
vel preventivo contra tiros, flechadas, cutiladas e demais agresses
de terceiros, to comuns de ocorrerem nos caminhos desrticos e

104
sertes do Brasil colonial, onde muitos indivduos carregavam na
cintura, alm da espada e cutelo, alguma arma de fogo. Lembre-
mos tambm do perigo representado pelos selvagens com suas
flechas certeiras, ainda presentes, aqui e acol, nesta rea de cam-
po aberto, traduo do topnimo indgena jacobina. De seu
prprio pai, ouvira o forro Jos a revelao do contedo de seu
patu: continha umas oraes do Santo Nome de Jesus e muitas
outras maganagens, e que fora feito com todos os trezentos, que
era o mesmo que dizer que tinha sido feito com todos os demnios,
e que o usara em sua mocidade nas suas valentias.
Mateus Pereira Machado foi o segundo mandingueiro a ser
preso e inquirido pelo padre Joo Mendes: dezesseis anos, era es-
cravo de um tal Verssimo Pereira, do qual apropriou-se de parte
do sobrenome. Disse ser natural de So Jos da Pororoca, atual
distrito de Feira de Santana, na poca, pertencente ao distrito da
Vila de Cachoeira. Ambos os pais viviam em Jacupe, igualmen-
te escravos. Apresentou-se como mineiro de profisso. Em seu
processo h pequena descrio de sua aparncia: mediana esta-
tura, gordo, rabixado (ou rabiscado, isto , com rabiscos ou
tatuagens faciais moda africana?). Ao ser perquirido, confessou
que, de fato, tendo-se mudado para Jacobina, acompanhando seu
senhor, conheceu na casa do escravo Luiz ao citado preto forro Jos
Martins, do qual comprara uma bolsa de mandinga no valor de
quatro mil ris, dando-lhe como incio de pagamento seu cachorro
de estimao, avaliado em quatro cruzados novos, valor mone-
trio utilizado portanto j no sculo XVIII e re-introduzido con-
temporaneamente. Disse que o tal vendedor garantiu-lhe que o
contedo do patu consistia de uma orao de So Cipriano e dos
Santos Nomes de Jesus, tendo a virtude de livrar a quem a trazia
de ser ferido. Informou mais: que o escravo Mateus usou a dita
bolsinha por um ms seguido, deixando-a junto com sua camisa
em casa do escravo Luiz, quando o filho de seu ex-amo levou-a
ao pai e este ao vigrio, ao abri-la encontrou em seu interior um

105
pedao de pedra dara, sangneo e oraes manuscritas. Ainda
mais: feita uma busca nos pertences do dito escravo, acharam uma
segunda bolsa de seda vermelha, que segundo explicou, fora-lhe
presenteada por Mariana, sobrinha de seu senhor, dizendo que
continha uma relquia, mas que ao ser aberta, encontrou-se em
seu interior uma hstia consagrada. Para evitar que sua benfeitora
fosse inculpada no crime de sacrilgio, posto ser proibido aos fiis,
sob pena de excomunho maior, tocar ou apossar-se da Sagrada
Eucaristia, em gratido donzela por trat-lo com muito agra-
do, assumiu Mateus o dito roubo da partcula consagrada, mui-
to embora tenha posteriormente declarado que no s Mariana,
como uma outra sua irm, tinham sido as autoras do sacrilgio,
trazendo elas prprias, escondidas em suas roupas ntimas, idnti-
ca relquia. Como se v, a situao destes rapazes se complicava
cada vez mais!
O terceiro negro a ser citado no sumrio chamava-se Luiz
Pereira de Almeida: vinte anos, natural e morador tambm no Ria-
cho da Jacobina, escravo de D. Antnio Pereira de Almeida. Disse
que o pai era natural do Reino do Congo e a me, forra. Consta que
h anos passados ele prprio j fora aoitado pelas ruas pblicas da
Vila de Cachoeira, por ordem da justia secular, sendo executor do
castigo o sargento-mor Jernimo Sodr, acusado de trazer diab-
lica bolsa de mandinga coberta com baeta encarnada. A principal
acusao que agora pesava contra si, era ter sido em sua casa que
se efetuou a transao destes mandingueiros, ocultando a bolsinha
do escravo Mateus, certamente por temer um baculejo por parte
de seu senhor.
O ltimo escravo a cair nas malhas do zeloso vigrio foi Joo
da Silva, apelidado O Curto: trinta anos, solteiro, natural da cos-
ta de Luanda, no reino de Angola, morador na fazenda Olho do
Peixe, no serto de Jacobina. Declarou no ter lembranas de seus
pais; por ter ido para o Brasil de muito pouca idade. acusado
de trazer um patu onde se encontrou uma partcula da hstia, dois

106
gros de chumbo, uma pedra quadrada, vrias oraes suspeitosas
e figuras desenhadas, que disse trazer para suas valentias h mais
de um ano. Informou que fora outro preto, de nome Mamirno,
escravo do padre Luiz da Rocha, fugido, morador do rio dos Cga-
dos, na Cachoeira, quem lhe dera o tal patu. Segundo denncia de
Tereza Maria, O Curto dissera certa feita que tinha uma relquia
melhor que ningum e que a portava para se livrar do gentio
certamente os remanescentes dos valorosos Tupinamb e Quiriri,
j a essa poca bastante dizimados pelos colonizadores. Mais tarde,
completou sua confisso acrescentando que fora outro preto, Ma-
noel de Barros, que vinha fugido das Minas para a Bahia, quem,
por mimo, lhe presenteara a dita bolsinha, dizendo que continha
uma partcula consagrada e que

aquela relquia sagrada era boa para livrar do gentio da terra e para que
no lhe fizessem mal. E mandou que fizesse escrever por algum menino
o nome dele e o metesse dentro da bolsinha, e que pagasse a algum ac-
lito para a pr debaixo da pedra dara de um altar para que um padre
celebrasse missa sobre ela e ficasse benta de novo, e que a estimasse mui-
to. Disse mais, que trazia a dita bolsinha consigo h muitos anos e nunca
lhe sucedera mal algum, e aps us-la alguns dias, perguntou a um con-
tratador de gados o que continha e disse ser a orao de So Marcos, mas
que no conseguia entender bem porque era letra de estudante. Que s
usava a bolsinha quando ia em viagem ou a servio fora da fazenda, e foi
numa destas ocasies que o vigrio e os oficiais da justia vieram fazen-
da onde assistia e abrindo-lhe o patu encontraram uma pedrinha, um
dente de alho, um gro de chumbo, a orao de So Marcos e a partcula,
levando-o preso para a cadeia de Jacobina.

Apesar da unio da cruz e da espada na priso dos quatro man-

dingueiros, aps poucos meses na cadeia, todos conseguem evadir-
se, permanecendo mais de um ano fugitivos. Era o tempo que o
vigrio Montes teve de concluir o sumrio de culpas, remet-lo
ao Tribunal da Inquisio de Lisboa e esperar a resposta de como

107
devia proceder perante tais delinqentes, posto ser da alada do
Santo Ofcio a punio destas condutas heterodoxas e sacrlegas.
Pelo visto, nem em Jacobina, nem em seus arredores, havia os te-
midos familiares e comissrios do Santo Ofcio, as pontas de lana
do terrvel Tribunal do Rocio, encarregados de delatar, inquirir e
remeter para Lisboa os convencidos em crimes do conhecimento
da Inquisio, da ter sido o prprio vigrio paroquial a autoridade
eclesistica a tomar tal iniciativa.

Nos crceres do Santo Ofcio de Lisboa

Desde os finais do sculo XVII que os inquisidores vinham rece-
bendo repetidas denncias e prendendo rus acusados de trazerem ta-
lisms suspeitos de conterem, quer a sagrada eucaristia, quer oraes
ou poes cabalsticas, muitos deles e cada vez mais, provenientes da
Amrica Portuguesa. Tanto que no despacho emitido pelo promotor
do Santo Ofcio, datado de 21 de janeiro de 1750, determinando ao
vigrio de Jacobina que mandasse presos os citados quatro mandin-
gueiros, salientava-se que dada a inclinao dos nacionais do Brasil
para o trato e amizade com o demnio, era mister atalhar pernicioso
mal castigando-se exemplarmente os culpados.
Novas diligncias so feitas: os acusados, recapturados e
guardados com grilhes e troncos reforados, pois agora de presos
comuns, tinham o agravo de serem rus do Santo Ofcio, a mais
temida esfera jurdico-carcerria daqueles tempos selvagens. A or-
dem de priso traz a data de 4 de setembro de 1750. Se contarmos
dois ou trs meses gastos com a travessia do Atlntico, podemos
conjecturar que em incios de 1751 deve ter chegado s mos do
vigrio de Jacobina a ordem para que enviasse os rus para o Tribu-
nal de Lisboa. Entre sua transferncia desta comarca sertaneja, para
Salvador certamente transportados debaixo de grossos grilhes,
caminhando a p, escoltados por militares montados e a perma-
nncia dos infelizes mandingueiros no aljube da cidade da Bahia,

108
sito debaixo da atual Cmara Municipal, passam-se mais alguns
meses, at que embarcados com algemas, sofrendo o desconforto
inerente a estas longas travessias transocenicas, finalmente arri-
bam nos crceres secretos da lnquisio aos 8 de janeiro de 1752,
em pleno inverno lisboeta, cujo frio era ainda mais cortante nas l-
gubres casinhas onde trs ou quatro rus, sempre desconhecidos
entre si, mofavam anos seguidos, espera da concluso de seus jul-
gamentos. Para evitar comunicao e consolo emocional, os recm-
chegados de Jacobina foram colocados em celas separadas, sendo o
escravo Luiz Pereira de Almeida o primeiro a ser ouvido, aos 12 de
junho de 1752. Transmite ao inquisidor e seu notrio uma imagem
de inocncia e piedade, confessando to somente ter guardado em
sua casa o patu do escravo Mateus, oferecendo a Deus as penas
que tem sofrido nas trs prises por onde passou: em Jacobina, na
cidade da Bahia e agora na Casa Negra do Rocio.
Zelosos em desvendar o recndito das conscincias, cuidado-
sos em evitar injustias e maquinaes caluniosas, determinam os
inquisidores que novo sumrio seja realizado no local de residncia
dos rus, o que ocorre a 18 de janeiro de 1753. Novas acusaes
acrescem-se ao rol anterior, inclusive a prpria senhora do escravo
Luiz, conta que num dia de So Joo, o forro Jos Martins e seu
primo, foram fazer mandingas numa estrada retirada da vila, e que
ambos fizeram pacto com o demnio, arrenegando Deus e Nossa
Senhora, e por bocas de pretos ouviu dizer que provocaram grande
terremoto. Neste novo sumrio, algumas testemunhas confirmam
que os delatos eram mesmo mandingueiros, enquanto outras ne-
gam que fossem feiticeiros, divulgando que a orao forte que
traziam no patu tinha o poder de proteg-los contra a maleita.
Assina este segundo inqurito o comissrio do Santo Ofcio, padre
Bernardo Germano de Almeida, cuja carta de habilitao a este
cargo fora passada em 1743.
Provavelmente, os inquisidores esperaram a chegada desta ra-
tificao de testemunhas para dar prosseguimento inquirio dos

109
rus, tanto que o segundo a ser ouvido no tribunal lisboeta o
escravo Mateus, aos 11 de maio de 1753. Nega ter feito pacto com
o demnio, colocando inclusive dvidas sobre eventuais efeitos do
patu que comprara em troca de seu cachorro caador. Apesar das
ressalvas, declarou que sendo bolsa de mandinga, no podia Deus
intervir para seus efeitos, e no sabe se intervinha o Demnio.
Matreiro, diz que a pedrinha encontrada em seu interior no era
lasca de pedra dara, mas de um rio, que adivinhou um feiticeiro
ser boa para mandinga e por isso a tinha curado, chamando-se
Jos Ribeiro o preto cativo autor do feitio, morador no Timb,
distrito da Jacobina. Declarou no ter conhecimento que era peca-
do trazer a bolsa com a hstia consagrada, pois como era de Deus,
imaginou ser bom traz-la. Disse ainda que no crcere esteve
meio louco, por isto meteram-lhe grilhes e algemas pobre ne-
grinho, vtima de to severos castigos quando ainda nem atingira a
maturidade, cujo crime foi ter acreditado no poder do sincretismo
afro-catlico.
Aos 6 de maro de 1754 a vez do escravo angolano confessar
suas culpas: conta como adquirira de um negro minerador fugido o
seu patu, declarando todavia que embora tenha ouvido falar em
bolsas de mandinga, nunca creu nelas, sabendo que tais bolsas se
fazem com o demnio, livrando quem as usa do ferro e facas, sendo a
que trazia boa para livrar do gentio. Negou ter conscincia que re
presentava to grande desacato a Nosso Senhor usar tais bolsinhas.
Dos quatro moradores de Jacobina, o mais inculpado era Jos
Martins, pois alm de provir de famlia j comprometida com
tais feitiarias, enquadrava-se na categoria de traficante, posto
ter vendido um patu que dizia ser de seu velho pai, amuleto que
numa hora disse ter recebido de presente, noutra, que furtara de
seu progenitor. Os inquisidores devem ter torcido o nariz ao ler o
contedo da orao encontrada dentro de seu patu, posto conter
vrias proposies herticas, palavras malsoantes e desacatos sacr-
legos. Eis seu contedo:

110
 Digo eu que o mar me d as suas foras e Jesus Cristo o seu poder. mi-
nha pedra dara, que no mar fostes criada e em terra achada e em Roma
confirmada, peo-vos e rogo-vos pelas 7 donzelas e pelas 7 comadres, e
por 7 casadas, e por 7 religiosas, e por 7 bispos e pelos 7 arcebispos e su-
mos pontfices, que no podem celebrar missas sem ti. Peo-te e rogo-te
pelos 7 enforcados, pelos 7 arrostados, e por 7 mortos a tiro de valente,
que Barrabs e Satans e Caifs e Lucifel, que meu Rei, meu duque,
prncipes de minhas batalhas, vencedor do exrcito, estes todos se achem
ao meu favor, a socorro de meu intento e a mim me tragam inventas
como soldado de campanha.

Como os demais rus da Inquisio, tambm nossos jacobi-

nenses tiveram que comprovar perante os inquisidores que conhe-
ciam minimamente os deveres cristos, sendo-lhes solicitado que
rezassem o Padre Nosso, Ave Maria, Credo e Salve Rainha, alm de
recitar os Mandamentos da Lei de Deus e os da Igreja. Todos res-
ponderam a contento ao exame de doutrina, com exceo do forro
Jos Martins, que no lembrou-se dos mandamentos. Perguntado
pelos inquisidores se sentira algum poder sobrenatural com o uso
do patu que o trazia na algibeira junto com o tabaco! , respon-
deu que no houvera ocasio para isso, o que sugere que Jacobina
vivia em relativa paz naquela quadra, sem ameaas de tiros, facas e
flechas inimigas. Perguntado se fizera pacto com o demnio, res-
pondeu que vindo embarcado no mar para esta Inquisio, sendo
a horas da manh, lhe aparecera o demnio em figura de mestio,
bastantemente gordo da cintura para cima, cabea grande, muito
cabeludo e com a boca da largura de um palmo, e da cintura para
baixo muito delgado, com as pernas muito finas e as mais feies
como homem. E que suposto o viu clara e distintamente, lhe no
disse palavra alguma e somente observou que ele sorria [...].
Saiba o leitor que no foi esta a primeira vez que negros do
Brasil declararam no Santo Ofcio terem sido visitados pelo Prnci-
pe das Trevas quando da travessia ocenica: o escravo Jos Francis-

111
co Pereira, 25 anos, natural da Costa de Uid, no Daom, disse que
ao passar seu navio pela ilha de Cabo Verde, quando a caminho do
Santo Ofcio, viu o Rabudo em forma de homem feito, com o qual
manteve diversas cpulas carnais, algumas vezes como ncubo, ou-
tras como scubo7. Coisas de diabo fodicho, como dizia nosso
poeta Boca do Inferno...
Certamente para dobrar as resistncias do mandingueiro, dei
xam-no os inquisidores por mais de um ano em seu crcere, sem dar
andamento a seu processo, at que aos 20 de agosto de 1755, cha
mam Jos Martins para um segundo exame, onde apesar de ratificar
nunca ter tido nada com Satans, usava a bolsa de mandinga na
inteligncia de que quem a trazia no podia ser ferido por operao e
virtude do demnio, sendo defendido por pacto e interveno dele.

Testemunhas do terremoto
A rotina inquisitorial continuava sem alterao: aps a audi-
ncia do forro mandingueiro, a vez do negro Mateus, que de
gordo e mediana estatura, aos dezesseis anos, quando foi preso,
certamente mostrava-se agora magro, qui espigado, pois j l
iam quase dez anos que o vigrio de Jacobina o mandara aprisionar
pela primeira vez. ouvido aos 11 de setembro de 1755, acrescen-
tando lembrar-se que ouvira dois negros dizer dentro da senzala
de seu amo que se ele havia tirado a partcula e o negava, no
havia de ser bem sucedido, provavelmente referindo-se ao risco
que poderia correr caso notassem contradio entre sua confisso
e o testemunho de seus cmplices. O ltimo a ser ouvido foi Joo
da Silva, o Curto: analisando seus depoimentos, concluem os re-
verendos juzes que havia indcios claros que o ru era culpado de
apostasia abandono da verdadeira religio , havendo presuno
de ter feito pacto com o demnio. Esta seo tem lugar aos 8 de
outubro de 1755.

112
 Nem um ms se passa, quando Lisboa e seus arredores vo
sofrer a pior tragdia em toda sua milenar histria: na manh de 1
de novembro de 1755, dia de Todos os Santos, um pavoroso terre-
moto com a durao de aproximadamente cinco minutos, destri
e arruna a maior parte da Capital do Reino, derrubando igrejas,
palcios e logradouros pblicos, estraalhando as embarcaes que
numerosas achavam-se atracadas no Tejo. Quarenta mil mortes!
O que no ruiu, ardeu num infernal incndio que destruiu o pouco
que ficara em p. Lisboa parecia o apocalipse!
Por infelicidade do destino, l estavam trancafiados nos cr-
ceres secretos da Inquisio, ao lado de centenas de outros rus,
nossos apavorados mandingueiros de Jacobina, que no escuro de
suas celas, ouvindo o ronco pavoroso do tremor da terra, a gritaria
dos lisboetas esmagados debaixo dos escombros, o ftido do enxo-
fre que saiu das profundezas subterrneas, alm das vagas gigan-
tescas do rio-mar que invadiram a parte baixa de Lisboa, alheios a
tudo, no imaginavam nossos desafortunados crioulos que a bela
capital do Reino tornara-se um monte de runas. Parte dos estaus
e crceres do Santo Ofcio ruiu, provocando mortes e a fuga no s
dos guardas e demais funcionrios encarregados da vigilncia des-
ta negra priso, como tambm dos presos que tiveram a sorte de
escapar dos escombros. O pnico dentro das celas devia ser atroz,
pois certamente julgavam os detentos que chegara o momento do
temido Juzo Final: Dia de ira, aquele dia, de calamidade e mis-
ria!, diz a orao de Finados.
o escravo Mateus quem nos fornece preciosa crnica do que
sucedeu a ele prprio e aos demais negros rus do Santo Ofcio.
Diz que no dia do terremoto ficou desesperado na cela at a hora
das Ave Marias, conseguindo arrombar o ferrolho da porta da ca-
sinha onde estava trancafiado Luiz Pereira e a de outro preto que
estava no mesmo corredor. A se encontraram e se reuniram com
outros negros que vagavam pelos corredores do presdio, e estive-
ram juntos at que na noite seguinte foram chamados pelo alcaide

113
da Inquisio, que armara uma barraca na praa do Rocio, defronte
do Santo Ofcio, onde assinaram termo de que no fugiriam en-
quanto a Inquisio estivesse desativada. Notvel o tino adminis-
trativo dos funcionrios inquisitoriais, que mesmo em condies
apocalpticas, encontraram um capcioso artifcio para manter sob
controle os escapados do crcere arruinado: foram obrigados a jurar
no se evadir at que restaurada a priso.
Contam que entre estes negros havia um africano que no fala
va portugus, triste pago penando nas garras do Monstro Sagrado.
A solidariedade dos presidirios de cor, reunindo-se e incorporando
negros provenientes de diversos estratos culturais, num momento
dramtico em que prevalece geralmente o salve-se quem puder,
da-nos emocionante lio de quo maravilhosos so os sentimentos
humanitrios e de coalescncia entre os que esto mais perto do
estilo de vida tribal.
Diz Mateus que permaneceu livre, trabalhando nos desen-
tulhos das runas para ganhar alguns vintns at o dia 12 de maio
de 1756 portanto, quase duzentos dias, passando, muitas vezes,
diante da barraca do despacho da Inquisio para saber se queriam
alguma coisa dele. Pobre ingnuo, em no ter aproveitado o caos
em que se encontrava a Capital e todo o Reino, para fugir para bem
longe daquele monstro que rapidamente se soergueu das cinzas, re-
tomando sua triste sina de juiz das conscincias e executor de cruis
castigos contra seus rus.

Tortura, Auto de F e degredo

Aos 12 de maio deve ter sido a data que no s Mateus, como
os demais rus em liberdade condicional foram outra vez tranca-
fiados nos crceres inquisitoriais. Mal passa uma semana, o jovem
Mateus Pereira Machado submetido ao segundo exame de suas
culpas, onde declara que antes do terremoto, vivia aflito e esqueci-

114
do da memria, da algumas contradies que deviam ser notadas
em seu processo. Concluem os inquisidores que o melhor antdoto
contra tais esquecimentos era enviar o mandingueiro para a cmara
de tormentos. A insensibilidade destas velhas raposas inquisitoriais
choca mesmo os mais empedernidos coraes, pois o pior dos cris
tos certamente haveria de levar em conta que este pobre diabo
podia facilmente ter-se evadido para sempre, mudado de cidade
ou mesmo de pas, sem que a Inquisio jamais o recuperasse e,
no entanto, pagavam-lhe a honestidade e fiel obedincia com do-
lorosa sesso de torturas. Coincidentemente, tanto Mateus, quan-
to o angolano o Curto, sofreram o tormento no mesmo dia, 31
de maio de 1756. Foram sentenciados ao potro, uma espcie de
banco ou estrado de pau onde os rus eram deitados, sem rou-
pa, tendo seus braos e pernas atados em oito partes com correias
de couro, que com um torniquete eram apertadas vigorosamente,
provocando hematomas e dores atrozes nos infelizes. No processo
de Mateus, lemos que o coitado, como sofria de uma molstia num
dos braos, foi atado apenas em seis partes, e com grandes gritos,
bradou pelas Chagas de Cristo que lhe valessem, e a coroa do Se-
nhor Rei D. Jos lhe salvasse, e aps meia hora de suplcio, pediu
para ser novamente ouvido em audincia. Como no acrescentas-
se nada de novo, voltou ao potro para nova sesso de torturas.
Ao preto Jos Martins, igualmente torturado no potro, sentenciou-
se que recebesse um trato esperto, e foi admoestado, como era de
praxe, que no caso de se lhe quebrassem os membros, ou viesse a
morrer em decorrncia do castigo, a culpa era toda sua, posto ocul-
tar culpas que os inquisidores julgavam ainda no ter confessado.
Comeando a apertar com os arrochos as 8 partes, com uns ais
pedia Virgem da Conceio que lhe valesse, suportando o tor-
mento das 9h35 s 9h50, sendo levado em seguida para sua cela,
para ser curado.
Triste poca em que os mensageiros do Mestre do Divino
Amor usavam dos tormentos, aoites e fogueira para reconduzir ao

115
aprisco as ovelhas desgarradas! S o mandingueiro Luiz Pereira de
Almeida escapou da cmara de torturas.
A sentena dos rus pouco variou uma das outras: novamente,
com exceo do escravo Luiz, os outros trs foram aoitados publi-
camente citra sanguinis effusionem, isto , parando-se as chicotadas
pouco antes de comear a sair sangue das costas. Em seguida, todos
os quatros tiveram de ser transportados at a cidade de vora, me-
nos atingida pelo terremoto, onde realizou-se o primeiro auto de
f no Reino depois da catstrofe. Foi no dia 20 de junho de 1756,
na igreja de So Francisco, saindo condenados 64 rus, dos quais
apenas um infeliz chegou pena mxima da fogueira. A cerimnia
inquisitorial teve ter durado o dia todo, pois cada sentena tomava
por volta de um quarto de hora para sua leitura, comportando o
auto de f, alem de pregao solene e missa, a leitura da abju-
rao de leve ou de veemente, atravs das quais os rus sus-
peitos de heresia, pacto com o demnio e de outras heterodoxias,
comprometiam-se a seguir, doravante, risca, os sagrados ensina-
mentos da Santa Madre Igreja, abjurando todos e quaisquer erros
cometidos. J que suas culpas no foram consideradas to graves,
tiveram a sorte de ser condenados a degredos curtos e em locais
relativamente privilegiados: Luiz a dois anos para Lamego, no Trs-
os-Montes; Joo, o Curto, a quatro anos para Silves, e Mateus,
tambm quatro anos para Castro Mearim, ambas localidades no
Algarve; o forro Jos Martins foi para Miranda do Douro, conde-
nado a quatro anos de exlio.
O que sucedeu a estes desafortunados mandingueiros de Jaco-
bina aps a partida para o degredo, infelizmente, a documentao
no informa. Apenas para Mateus Pereira Machado constava em
seu processo alguns detalhes sobre como se trajava ao aportar em
Castro Mearim para cumprir seu exlio: vestia calo de mitre pre-
to com botes cobertos de seda, meias brancas, capote de saragao
furado, sapatos de bezerra, chapu preto. No chegava a parecer
um prncipe, mas trazia significativo distintivo: seus ps calados o

116
identificavam com o mundo dos libertos, pois aos escravos era ve-
tado usar sapatos. E, de fato, no apenas Mateus, como os demais
escravos provenientes de Jacobina devem ter se beneficiado com
o decreto de 1761 que tornava forros e libertos todos os escravos
residentes no Reino de Portugal. Provavelmente, jamais retorna-
ram ao Brasil. O que lhes sucedeu aps o degredo? Dificlimo se-
ria encontrar registro informando sobre estes ex-penitenciados do
Santo Ofcio.
Que este resgate de suas histrias, 246 anos aps suas prises,
represente nossa homenagem a estas quatro vtimas da Inquisio
que tiveram suas biografias abortadas e existncias torturadas pela
intolerncia do mais cruel monstro sagrado de nossa histria.

Notas
1
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
Quatro Mandingueiros de Jacobina na Inquisio de Lisboa na Revista do Centro de
Estudos Afro-Orientais, Dezembro l995, n.16, p.148-160.
Este artigo faz parte de uma pesquisa mais ampla,Sexualidade e moralidade no Brasil
Colonial, que conta com o patrocnio do CNPq, a quem mais uma vez agradeo. Foi
apresentado em conferncia proferida em Jacobina em 1991.
2
Mott, Luiz. 1591-1991: 4 Centenrio da Visitao do Santo Ofcio ao Brasil, no Di
rio Oficial Leitura, Imprensa Oficial de So Paulo, n.10, v. 110, junho l991, p.1-3.
Aires de Casal, Corografia Braslica. So Paulo: Editora USP/Itatiaia, 1976, p. 243.
3

4
Mott, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre capela e o calundu, In: Souza,
Laura de Mello e (Ed.), Historia da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Am-
rica portuguesa. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1997.
5
Souza, Laura Mello. O diabo e a Terra de Santa Cruz, So Paulo: Companhia das Le-
tras, 1986, p. 221-226.
6
Todas as referncias aos mandingueiros de Jacobina, aqui citadas, foram encontradas
no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Proc. N 1.131 e 1.134.
7
Mott, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988.

117
 Captulo 6

Azulejo portugus do Sculo XVII, convento de So Vi-

cente de Fora, Lisboa. A homossexualidade na poca foi
chamada de sodomia e tambm vcios dos nobres.

119
 Desventuras de um Degredado
Sodomita na Bahia Seiscentista1

vora, 13 de agosto de 1665.

Senhores Inquisidores
Na cadeia desta cidade me disse um preso em muito segredo
que Luiz Delgado peca com um rapaz, e com ele dorme no sexto
mandamento2.
Foi atravs desta carta, escrita por um presidirio, que a Inqui-
sio de vora foi informada de que havia rumor sobre a existn-
cia de mais dois sodomitas em seu territrio. Quatro dias depois,
inicia-se um sumrio de culpas na cadeia pblica, para se testar a
veracidade desta grave denncia.
Os Inquisidores desta cidade alentejana j dispunham de bas-
tante familiaridade na perseguio do abominvel pecado nefando,
pois desde 1553, quando foi preso e degredado para o Brasil o pri-
meiro homossexual de vora, o cirurgio Felipe Correia, at o ano
deste episdio (1665), nestes em 112 anos, foram a processados 42
fanchonos, dos quais trs morreram queimados na Praa Grande e
os restantes, degredados de 3 a 10 anos, seja para as gals, seja para
a frica e Brasil3.
Os Inquisidores ouvem ento diversos presos da dita priso,
cujas acusaes assim podem ser sumariadas: o principal suspeito
chamava-se Luiz Delgado, um rapaz de 21 anos, filho de um mo-
leiro da mesma cidade, alto de corpo, alvarinho, magro de cara.
Tinha por ocupao tocar viola. Estava preso, h 5 meses, junta-

121
mente com outro seu irmo, Joo, ambos envolvidos em furtos.
Gente da raia mida.
Seguindo o costume da poca, os irmos Delgado eram re-
gularmente visitados por familiares e assistidos em sua necessida-
des materiais, entre os visitantes, um seu futuro cunhadinho, Brs
Nunes, rapazola de aproximadamente 12 anos, irmo de Esperan-
a, noiva do acusado. Era um menino franzino, to magrinho que
passava por entre as grades da cadeia, penetrando livremente no
aljube de vora, a prestando servios aos seus futuros parentes,
passando dias e noites em companhia dos presos.
Chamou ateno dos detentos a muita intimidade de Luiz
Delgado com este mido: sempre estavam aos beijos e abraos,
dormindo juntos na mesma cama. H doze dias da denncia, um
dos presos disse ter ouvido Luiz dizer para Brs: Esta noite vos
hei de fazer o traseiro em rachas... enquanto Brs se ria sem dizer
nada. H seis dias, uma das testemunhas que dormia prxima
cama dos suspeitos, declarou ter ouvido o mais velho dizer: Che-
ga-te para c... e o Brs respondeu: Logo. E Luiz disse-lhe: fale
manso! A viu o moo entre as pernas do outro, se movimentando
e gemendo entre beijos e abraos, levantando-se em seguida para
limpar o traseiro com a fralda da camisa. Outro presidirio foi ain-
da mais detalhista ao descrever o dilogo entre o pequeno Brs e
seu cunhado: Hs de me deixar Vossa Merc, pois que j fez esta
noite trs vezes comigo, e ainda agora quer mais. E ento o dito
Luiz Delgado o abraou, dizendo que se calasse. E logo dali a pouco
espao ouviu gemer o dito Brs como que queria chorar, ainda que
o no fazia e Luiz Delgado dizia que se calasse. No outro dia, ao
ser perguntado por que afagava e beijava tanto seu cunhadinho, o
violeiro respondeu que lhe fazia aquilo por se parecer muito com a
irm com quem estava esposado, crescendo mais ainda a suspeita
entre os presos de que pecavam mesmo no 6 Mandamento.
As acusaes pareceram suficientes ao Promotor da Inquisio
para ordenar a transferncia do suspeito principal do aljube para

122
os crceres secretos do Santo Ofcio: de prisioneiro civil ladro
Luiz Delgado passou condio de preso religioso, suspeito de
praticar o mais torpe, sujo e desonesto pecado, a sodomia. Na
ordem de priso, os Inquisidores assim legitimam sua deliberao:
O crime de sodomia por ser oculto, se prova suficientemente por
conjecturas e presunes, conferindo, portanto, arbitrariedade,
o status de prova de justia.
Nos crceres inquisitoriais Luiz Delgado ouvido pela primei-
ra vez aos 5 de outubro do mesmo ano 1665: os Inquisidores ad-
moestam-lhe que faa inteira e verdadeira confisso de suas culpas
para desencargo de sua conscincia e bom andamento do processo.
Confessa ento, sem rodeios, que, de fato, na maior parte das noites
que o menino dormiu em sua cama, meteu seu membro viril na
virilha entre as pernas, junto ao vaso traseiro derramando semente
na barriga ou entre as pernas do mesmo, mas nunca penetrou nem
intentou penetrar pelo seu vaso traseiro, derramando smen, s
vezes, na mo do menino.
Verdade ou no, o certo que certamente o violeiro tinha co-
nhecimento que o Santo Ofcio somente castigava a sodomia per-
feita, isto , penetrao e ejaculao dentro do nus4, da enfatizar,
como tantos outros presos suspeitos deste crime venreo, que ape-
nas cometera coxeta e punheta termos populares em Portu-
gal e Brasil, desde o sculo XVI, para designar, respectivamente, a
cpula femoral e a masturbao, prticas que os inquisidores rotu-
lavam genericamente de molice.5
Novas sees de perguntas se sucedem, o ru sempre negando
ter mantido cpula anal. Como o prprio violeiro era menor de 25
anos, teve um curador para o defender. Sua alegao extrema-
mente favorvel ao acusado e muito evoluda para a poca: Se o
ru fazia ao menino afagos, caricias e mimos, era pelas razes de
muita amizade que os uniam e de estar comprometido a casar-se
com sua irm, e lhe querer bem, pois no se estranha, antes muito
usado, fazerem-se semelhantes carcias e darem-se beijos e abra-

123
os aos meninos naturalmente [...] O prprio acusado defende-se
apresentando contraditas, onde revela que os demais prisioneiros
eram seus inimigos por motivo de roubos e desavenas havidas na
cadeia, e s por vingana tinham levantado falso testemunho, acu-
sando-o de praticar o abominvel pecado de sodomia, argumentos
que no convencem de todo os Reverendos Padres.
Poucas semanas depois, vez do menino Brs Nunes dar a sua
verso: primeiro diz que no ter nada a confessar. Perguntando se
fora beijado e abraado por alguma pessoa do sexo masculino, inte-
ligentemente saiu pela tangente: disse que, de fato, dormia no meio,
entre as camas de seus dois cunhados, e que de dia, no s eles, mas
tambm outros presos, s vezes o beijavam. Negou qualquer ato
sexual, inclusive os j assumidos e revelados pelo seu cmplice.
Apesar dos Inquisidores considerarem fracas as testemunhas,
para terem maior certeza do que se passara entre os dois, e sobre-
tudo, porque o menor negara ter praticado atos lascivos com o
violeiro, ambos so enviados ao tormento.
Cumpre notar a bem da verdade que no mais que dos
sodomitas presos pelas Inquisies de Lisboa, Coimbra e vora che-
garam de fato a ser torturados: as regras de quando e como tortu-
rar eram minuciosamente previstas pelos Regimentos, levando-se
em conta o nmero de acusaes, o grau de confiabilidade das tes-
temunhas, o desencontro entre as denncias e a confisso, a idade
e estado fsico dos rus6.
A Luiz Delgado determinou-se que fosse dado um trato corri-
do na pol, isto , amarradas fortemente as mos para trs, o cor-
po era alevantado por uma corda e roldana at o alto do teto, e de
l despencado at perto do solo, sofrendo brusco solavanco a fim de
magoar e desconjuntar ainda mais os msculos do ante-brao e cla-
vcula do pobre supliciado. Muitos sodomitas sofreram at trs ve-
zes sucessivos tratos. Luiz Delgado foi penitenciado apenas com
um alevantamento, dada as dvidas se de fato praticara a sodomia
perfeita. Diz o processo: Sentado no escabelo, o ru foi atado com

124
a correia e o cordel, chamando sempre pela Virgem Nossa Senhora
e pedindo misericrdia. A, foi posto no calavre e levantado at o
lugar do libelo onde lhe foi lida a acusao e levantado, levou
um trato corrido. Logo a seguir foi levado para a cela a fim de ser
curado: as dores atrozes, hematomas e nevrites posteriores tortu-
ra deviam perdurar meses seguidos, isto quando no afetavam para
sempre a musculatura desses desgraados.
A mesma triste sorte teve o infeliz Brs. Dos mais de 450 pro-
cessos de sodomitas por ns examinados, este menino franzino foi
o mais jovem gay a ser preso e torturado7. Os Inquisidores, mise-
ricordiamente, mandaram que fosse levantado at o lugar do li-
belo, isto , at o meio da alta parede da cmara de suplcios e no
at o alto, na roldana, como sucedeu com o violeiro. E sendo bem
atado com a correia e cordel, por julgar o mdico e cirurgio que
por ser de pouca idade e os ossos muito tenros, no era caso de ser
levantado, foi somente posto no calavre e se lhe deu um solavanco,
com o que foi mandado desatar para ser curado.
Fim do processo: aps nove meses de crceres, onde o medo e
a angstia devem ter dodo tanto quanto os tormentos, o menino
Brs Nunes foi condenado a ouvir sua sentena na sala do Santo
Ofcio, sendo degredado por trs anos para vora. Uma verdadeira
tragdia kafkaniana para um pr-adolescente que provavelmente
nem semente de homem j possua e que deve ter ficado para
sempre marcado, pelas torturas fsicas e morais sofridas em castigo
por ter trocado carcias, beijos e abraos com seu futuro cunhado.
Luiz Delgado, alm do noivado desfeito, foi degredado por
trs anos para Bragana, nas fronteiras setentrionais com a Espa-
nha, ficando proibido de nos oito anos seguintes, entrar no termo
de vora. Neste mesmo ano do Senhor de 1666, no Auto-de-F
realizado na Praa Grande desta cidade, foram sentenciados 183
rus, a quase totalidade cristos-novos, dos quais cinco morreram
queimados8. Como a culpa do violeiro foi considerada leve, sua sen-

125
tena foi lida na sala do Santo Ofcio, sendo poupado da infmia
do Auto-de-F.
Os documentos no informam como este filho do moleiro de
vora cumpriu seu degredo. O certo que trs anos depois, em
1669, ei-lo novamente preso, agora no principal crcere de Lisboa,
o famigerado Limoeiro, na Mouraria, mais uma vez envolvido com
amores homoerticos, ento com um moo de nome Andr, preso
por ter furtado a seu amo. At o fim de sua vida, nosso biografado
passar por oito diferentes cadeias uma verdadeira Via Crucis,
se atentarmos para a insalubridade e desconforto destas instituies
punitivas. No Limoeiro, murmuravam que Luiz e Andr manti-
nham relaes ntimas, por cujo motivo o rapaz foi transferido para
a enfermaria. Separados, trocaram cartas entre si e Luiz Delgado
chegou a mandar a seu amante uma toalha rendada para limpar o
seu sangue (talvez dos acoites que recebera em castigo do roubo,
ou da tortura sofrida para que confessasse o delito), toalha que o
violeiro recuperou e sempre a trazia consigo, cobrindo-a de bei-
jos. Alias, como se ver ao longo de sua vida, o sodomita eborense
conservar sempre enorme ternura para seus amantes, cobrindo-os
sempre de beijos e presentes, chorando de paixo ou cimes, ali-
mentando inclusive certo fetichismo face s roupas, cheiros e obje-
tos pertencentes a seus queridos efebos.
De Lisboa, talvez acompanhando seu novo amante que fora
degredado para o Maranho, Luiz Delgado tambm embarcado
para o Brasil, devendo ter chegado na Bahia nos primeiros anos da
dcada de 1670, e certamente j morava em Salvador quando o
mdico francs Charles Delon passou alguns meses no aljube baia-
no, por ocasio de sua priso pelo Santo Ofcio de Goa9.
De violeiro, Luiz Delgado se torna estanqueiro de tabaco10,
com loja estabelecida em Salvador, onde comprava fumo no ataca-
do, retalhando aos consumidores no varejo. Nesta poca, segundo
depoimento Dr. Delon, o fumo do Brasil era considerado o melhor
do mundo, produto fundamental no comercio de escravos na Costa

126
da frica, ramo comercial dos mais prsperos, depois do acar, e
que em pouco tempo, podia trazer bons lucros aos intermedirios11.
Alem do af comercial de fazer a Amrica, Luiz Delgado trouxe
consigo m fama: segundo o procurador Fiscal da Bahia, o licen-
ciado Antnio da Cunha Monteiro, publico que ele veio degre-
dado do Reino pela Inquisio por culpas de sodomia, e em vez de
emendar-se, continua no mesmo pecado com tocamentos ilcitos
nalguns moos [...].
Sua infmia alastrou-se pela Bahia de Todos os Santos, sobre-
tudo, aps 1675, quando a parda Maurcia Ris, 50 anos, viu Luiz
e o soldado Jos Nunes sarem muito suados de trs do muro do
Convento de So Bento, que est arruinado em partes e cheio de
arvoredo, razo pela qual se formou um ruim conceito pela m
fama que havia de ambos cometerem o pecado nefando.
Maurcia contou esta novidade para um tal Antnio Albu-
querque, este fofocou para Antonia Silva, e em pouco tempo era
fama geral, entre brancos e pretos, e ningum ignora na Bahia,
que Luiz Delgado era fanchono e sodomita. Tambm, verdade
seja dita, as investidas erticas do violeiro de vora, agora na faixa
dos trinta anos, tornavam-se cada vez mais freqentes e ousadas.
Ele confirmava ser o que os Inquisidores rotulavam de sodomita
incorrigvel!
Nas Visitas Pastorais realizadas nas Freguesias de So Pedro e
Nossa Senhora do Desterro na capital baiana, entre 1679-1688,
nosso biografado foi acusado diversas vezes, sempre do mesmo de-
lito nefando:
David Carneiro, 20 anos, chegado do Reino h quatro, indo
sua casa aps insistentes convites, lhe disse Luiz Delgado que se
servisse dele, pelo que o queria servir e faria o que quisesse. E des-
pindo-se, ficou s em camisa, dizendo que tinha um segredo para
lhe dizer, mas que receava que o descobrisse. E veio se esfregando
e falando palavras lisonjeiras como os homens costumam falar com

127
as mulheres damas. Percebendo as intenes homoerticas do an-
fitrio, o jovem retirou-se dizendo que no era sodomtico.
Miguel Machado, criado de Domingos Carvalho, 14 anos,
vizinho do acusado, disse que foi chamado pelo mesmo sua porta
e lhe disse em segredo: Miguel, quero saber: tendes trs pole-
gadas de pica? Faamos uma aposta: entrai para dentro. Aposto
uma ou duas patacas se tiveres as trs polegadas...12 Temeroso com
tamanha ousadia, o adolescente fugiu, mas passados alguns dias,
curioso, voltou. E numa noite, sentados lado a lado, Luiz Delgado
lhe disse que sempre lhe queria muito, e lhe ps a mo pela cabea,
fazendo-lhe afagos, esfregando-lhe as mos, tentando pr a mo
de Miguel em sua braguilha, dizendo que no temesse pois no
lhe queria comer nada, enquanto metia sua mo pela braguilha da
testemunha, e mostrava-lhe suas partes pudendas, dizendo: j que
tendes vergonha de mostrar as suas, eu no tenho pejo de mostrar
as minhas... Varias outras testemunhas ratificaram semelhante
tendncia exibicionista do delato.
Domingos Pena, escravo de Antnio Gonalves, 16 anos,
denunciou que o fanchono reinol convidara-o para ir sua casa
numa noite, dizendo que lhe havia de dar uma coisa de seu corpo,
e que lhe daria tabaco ou outra coisa qualquer que pedisse. Insistiu
tambm para que lhe mostrasse suas vergonhas, do mesmo modo
como no tinha pejo de mostr-la s negras. Escrupuloso, o mole-
que argumentou que isso lhe parecia pecado, ao que Luiz Delgado
respondera que no era pecado... e para isso existia a confisso!
Abominvel blasfmia, pretender que os atos lascivos, sobre-
tudo, os que levavam s prticas contra naturam no eram pecado!
Eram falta gravssima, sim, contra o 6 Mandamento da Lei de Deus,
sendo tais pecadores castigados com terrveis penas no inferno, con-
forme fora revelado venervel Madre Anna de Santo Agustinho,
carmelita portuguesa do sculo XVII que, em xtase sobrenatural,
viu os condenados pelo pecado nefando sofrer com tormentos es-
pantosos, um dos quais era ajuntarem-se com os demnios e com as

128
feras mais horrveis e como os demais desonestos, tinham suas car-
nes terrivelmente despedaadas pelos demnios com garfos e unhas
de ferro, mais fortemente com tenazes em brasa que despedaavam
e arrancavam aquelas partes onde foram culpados13.
Tambm Jernimo Pereira, 29 anos, morador na Gamboa, de-
nunciou que h 18 anos passados, quando tinha 10 ou 11 anos, o
Sr. Delgado oferecera-lhe dinheiro se viesse atrs das trincheiras
de So Bento. No aceitou o convite pois j sabia das ms in-
tenes do fanchono reinol. Vcio confirmado por Maria Rois,
uma parda bisbilhoteira, muito informada da vida alheia, que espa-
lhou a notcia que Luiz Delgado, quando esteve preso na cadeia da
Bahia provavelmente, pela falncia do contrato de carnes de seu
irmo Joo, de quem era fiador no dito aljube, beijava e abraava
a Hilrio do Vale com tanta insistncia, que o Capito foi obrigado
a separ-los por evitar ruins aes que viam [...].
Maior escndalo e murmurao do que estas espordicas so-
licitaes ou manifestaes de carinho homoertico, causavam os
casos que o tabaqueiro manteve com alguns mancebos, confor-
me denunciava o Promotor do Juzo Eclesistico de So Salvador:
ele to devasso e escandaloso, que notoriamente andou amigado
com vrios rapazes e com eles vivia na mesma companhia e casa,
sustentando-os com largueza de todo o necessrio, com contnuo
exerccio de varias torpezas.
Casos fixos e prolongados, alguns comportando inclusive, co-
abitao, Luiz Delgado manteve ao menos com quatro rapazes: Jos
Nunes, Jos Gonalves, Manuel de Souza e Doroteu Antunes. Omi-
timos o menino Brs e o rapaz do Limoeiro, Andr, por serem ro-
mances do crcere, relaes apaixonadas, porm, sem coabitao.
O primeiro, Jos Nunes, era aquele jovem soldado com quem
o estanqueiro de fumo Delgado fora visto sair de trs das mura-
lhas de So Bento, fato que corroborou em muito a suspeita de
que eram amantes. Comentava-se, nessa ocasio, que o estanqueiro
sustentava o rapaz, pagando-lhe inclusive o aluguel da casa onde

129
morava. Provavelmente foi a ele que Luiz deu, em 1675, umas
memrias de ouro um tipo de anel de compromisso segundo
informou Jos de Barros, uma testemunha que ainda em 1686,
onze anos passados, lembrava-se do inslito presente. Por ser caso
antigo, pouca lembrana as pessoas ainda guardavam deste solda-
do, razo pela qual de quem o processo menos informa.
O segundo amante fixo foi Manuel de Souza, s vezes, tambm
referido como Manuel de Souza Figueiredo, a quem Luiz Delgado
apresentava ora como criado, ora como sobrinho, artifcio ainda
hoje utilizado pelos gays mais velhos para disfarar relaes amoro-
sas com rapazes mais jovens. Nesta poca, por volta de 1680, nosso
biografado j estava casado com Florena Dias Pereira, de quem o
processo no informa quase nada, a no ser que sempre reclamava
do pouco caso que seu marido dela fazia14, razo pela qual tudo faz
crer que tal humilhante e pblico descaso, levou-a ao adultrio, j
que consta a informao que um de seus amantes fora degredado
em razo deste crime civil.
Por esta poca, Delgado vivia com certo conforto, mostrando
que tinha bom tino comercial e as boas facilidades de sucesso eco-
nmico oferecidas a um reinol na capital da Amrica Lusitana: tinha
dois escravos, jias de ouro e tudo mais que para uma casa era ne-
cessrio. O baiano Gregrio de Mattos, contemporneo do fancho-
no reinol em Salvador, parece ter feito estes versos para descrever o
xito material deste eborense que de degredado sem eira nem beira,
em pouco tempo, se torna respeitado comerciante de tabaco:
Esta me universal, esta clebre Bahia
Que a seus peitos toma e cria, os que enjeita Portugal [...]15
De acordo com a denncia do Promotor Fiscal da Bahia, seu
romance com Manuel de Sousa causava notria impacincia em
sua mulher, pois exercita seu nefando apetite com o rapaz, que
alm de ser bem figurado, de rosto e gesto afeminado, Luiz Del-
gado o trata e estima como sua prpria pessoa, dando-lhe roupas e
comida, sem ser seu parente. A caridade crist tinha seus limites!

130
O testemunho de um scio do tabaqueiro particularmente escla-
recedor sobre a grande desenvoltura com que este par homossexual
se tratava mesmo perante terceiros. Diz que hospedando-se em
casa do estanqueiro, presenciou o Sr. Delgado levantar-se da cama
de sua mulher e ir para junto de Manuel de Sousa e via-o beijar na
cara e boca, como se fora sua prpria mulher, e dizer-lhe palavras e
colquios como se fora um amante sua dama. Florena, a esposa
mal amada, chegara a dizer: Este moo me descansara de meu ma-
rido, porque o beija e abraa [...] No h informao no processo
de como terminou esta nefanda amancebia: conjeturo, entretanto,
que a relao deve ter-se esfriado quando o incorrigvel sodomita
conheceu outro ganimedes por quem caiu em forte paixo.
Jos Gonalves foi o terceiro grande amor de sua vida: fazia
dele tanto caso como se fora seu filho, declarou o mameluco Luiz
Nunes, seu criado no estanco de tabaco. Tambm devia ter menos
de 18 anos quando travou amizade com o violeiro gay: era natural
de Lisboa e estudante de latim em Salvador. Segundo a avaliao
do jovem, praticaram mais de 80 atos de molice ad invicem (mas-
turbao recproca), com beijos, abraos e outras aes provocati-
vas do pecado, e quatro atos de sodomia perfeita, praticando essas
luxuriosas torpezas como se fora Jos Gonalves mulher e Luiz
Delgado o homem. Temeroso com a perigosa publicidade deste
e dos ruidosos romances anteriores, nosso biografado parte para o
Rio de Janeiro, l se estabelecendo com seu novo mancebo. Dei-
xou Manuel de Souza, o amante anterior, em sua prpria casa, em
companhia de sua mulher, o que permite-nos concluir que o fim
de caso no redundou na excluso do antigo criado do convvio
domstico situao pouqussimo comum nas separaes heteros-
sexuais, diga-se a bem da verdade.
Contou uma testemunha do processo que o tabaqueiro saiu
fugido da Bahia, o que talvez seja correto, pois sendo a sodomia
crime de foro misto, se no eram os Comissrios do Santo Ofcio ou
o Bispo, a prpria justia secular tambm tinha poderes de prender

131
os fanchonos, sobretudo os que eram to publicamente infamados
como nosso violeiro. Temos notcia de grande nmero de sodomi-
tas que tambm mudaram de cidade ou mesmo fugiram para outro
continente, com medo de serem presos pela Inquisio: a chegada
da frota na Bahia sempre era motivo de grande inquietao para
todo tipo de desviantes, pois com ela poderia chegar a ordem de
priso expedida pelo Tribunal de Lisboa.16
No Rio de Janeiro abriu sua tenda de tabaco atrs do Conven-
to do Carmo, a poucos passos do porto, despertando logo a ateno
dos cariocas o carinho e ostentao com que tratava seu amado Jos
Gonalves. Um seu vizinho, o clrigo Jos da Silva Passos, 26 anos,
mestre de artes, pessoa muito dada a bisbilhotices, disse que de
seu sobrado, de fronte da moradia dos fanchonos, observava sem-
pre o mais velho cuidar zelosamente de seu favorito, tratando-o
com singular amor, vendo de sua janela Luiz Delgado pente-lo e
amarrar as fitas nas mangas da camisa e abanicos antes que sasse
para fora. Talvez o jovem usasse cabeleira longa, as famigeradas
gadelhas, um dos smbolos identificadores dos homossexuais na
cultura luso-brasileira de antanho17. At na velha Bahia, ainda se
comentava que Luiz Delgado vestia seu rapaz com muito asseio e
concerto, com cales e gibo de tililho. Outros informantes dis-
seram t-lo visto com gibo de chamalote encarnado, enfitado de
vrias cores. Segundo o testemunho de Joo Azevedo, Meirinho
do Rio de Janeiro, por andar vestido com uns cales desonestos
para trajo de estudante, por serem lavrados em seda de cor, com
fitas vermelhas e amarelas, mostrando-os ao levantar a loba, cau-
sava escndalo e mau exemplo aos outros estudantes que anda-
vam comportadamente: por este motivo o Ouvidor Joo de Souza
mandou, em 1686, prender Jos Gonalves e cortar a cauda de sua
vstia por dar com ela escndalo e nota. Como ocorre hoje em
dia, Policia competia zelar pela moral e bons costumes, coibindo
os abusos e atentados ao pudor. A cruz e a espada sempre estiveram
juntas na represso aos homossexuais e travestis ontem e hoje,

132
interferindo at nas roupas que consideravam imprprias para os
filhos de Ado.
No era esta a primeira vez que na pequena cidade de So Se-
bastio do Rio de Janeiro, um estudante se envolvia com escndalo
sodomtico. Na visita pastoral que D. Manuel de Souza Almada
fizera em 1669, o licenciado em artes, lvaro de Leo, moo mal
acostumado, tinha conversaes com uns estudantinhos que deram
o que falar, entre eles com Jorge, 15 anos, filho do Sargento Mor
Pestana, que o tinha convidado muitas vezes para o pecado torpe
de fanchonice, metendo-lhe a mo na braguilha.18
Preso pelo Ouvidor, Jos Nunes s foi liberado graas in-
terveno dos Monges de So Bento, a quem Luiz Delgado in-
tercedeu, quem sabe, em troca de alguns favores e esmolas, pois
nosso biografado nunca demonstrou grande devoo crist, tanto
que jamais recebera o sacramento da Crisma e quando preso pela
Inquisio, ao ser-lhe conferido o conhecimento da doutrina e ora-
es costumeiras, demonstrou ignorar os Mandamentos da Igreja.
Segundo testemunha de um entalhador lisboeta, Manuel Pereira e
Oliveira, trabalhando no Rio de Janeiro na poca, passados alguns
meses deste episdio, receoso Jos Gonalves que a fama de fan-
chono e somtigo de Luiz Delgado o prejudicasse, resolveu afastar-
se de seu protetor: pediu audincia ao ouvidor, demonstrando vivo
desejo de embarcar de volta para o Reino, acusando o tabaqueiro
de impedir sua partida pois escondia suas roupas e livros. Deter-
mina ento o Ouvidor ao Meirinho e Alcaide que fossem investi-
gar esta porfia de fanchonos. A verso deste episdio dada pelo
mais velho diferente: diz que encontrara Jos Gonalves na Bahia
despido e com fome, com estes trapos que ele mostrou tendo-
os nas mos, passando desde ento a cuidar de sua subsistncia.
Essa cena humilhante no esmoreceu o jovem lisboeta: mostrou-se
decidido mesmo a retornar para o Reino na frota que prestes iava
ncora. Chamando-o para dentro de um quarto, Luiz Delgado
estava chorando muitas lagrimas, as quais no obstante o rapaz

133
se foi embarcar para Angola. Segundo seu abelhudo vizinho, o
violeiro adoeceu de paixo, sobretudo por no ter podido entrar
na sumaca em que partiu Jos Gonalves: com certeza contava
dissuadi-lo da separao no ltimo instante. Debalde: seu sobri-
nho cruzou o mar oceano. Correu boato no Rio de Janeiro que o
jovem morrera em Angola: o certo, porm, que chegou a bom
termo em Lisboa, tanto que espontaneamente procurou o Tribunal
do Rocio para delatar-se de ter sido amante do fanchono de vora,
mas por conselho e aperto dos confessores a quem dava conta des-
sas misrias, se resolveu retirar-se desta comunicao e vir para o
Reino. Como o Regimento previa misericrdia para os sodomitas
que se confessassem antes de terem sido denunciados, os Senhores
Inquisidores mandaram que o arrependido estudantinho evitasse
novas ocasies de pecado e que fosse em paz. Certamente, deve ter
causado furor em Lisboa com as roupas com fitas de seda multico-
loridas que trouxera da Amrica...
O desconsolo do abandonado violeiro gay parecia no ter rem-
dio: teve de entregar todas as dispendiosas roupas ao abandonador,
dando-lhe ainda o dinheiro que pedira para a viagem. De sobre acrs-
cimo, foi asperamente admoestado pelo Ouvidor, ficando inclusive
algum tempo preso no aljube como advertncia para que corrigisse
sua errada vida. Dizem ter ficado com tanto sentimento da separa-
o, que a roupa da cama em que eles dormiam, tinha-a ainda suja
e no havia de mandar lav-a enquanto no tornasse a v-lo, tendo
ainda esperanas que o estudante retornasse para sua companhia.
Se algum dia voltou a encontr-lo, os documentos no referem.
Passados trs ou quatro meses, o corao de nosso incorrigvel
sodomita voltou a bater forte: numa noite de vero, em 1686, ao
ver Doroteu Antunes fazendo papel de mulher em uma comdia,
ficara to afeioado ao rapaz, que o desinquietou e o persuadiu a
fugir da casa de seu pai e vir morar com ele19.
O mancebo tinha 16 anos, uma idade tentadora para os aman-
tes da pederastia! Segundos os que o conheceram, Doroteu era

134
bem parecido e trigueiro um tpico leozinho, como o cantado
por Caetano Veloso... Seu pai, Antnio Antunes, era portugus de
Ponte do Lima, marceneiro, e sua me, carioca, j falecida, cantora
de pera. Tinha uma irm donzela. Tudo nos leva a crer tratar-se
de um gayzinho efeminado, pois nosso fanchono reinol teve sempre
uma queda especial por rapazolas do tipo andrgino, como o j ci-
tado Manuel de Sousa, de rosto e gesto efeminado, ou como seu
primeiro amante na cadeia de vora, Brs, que com seus 12 anos,
disse que fazia lembrar de sua noiva, ou ainda, como um tal de Luiz
da Costa, soteropolitano de 16 anos, a quem tabaqueiro pegava na
mo dizendo-lhe que era afeioado a ele e o que queria bem por
que era muito gentil homem e tinha uma cara como uma dona.
A paixo de Luiz por Doroteu parece ter sido fulminante, ar-
rebatadora, e o idlio homoertico entre ambos comportou vrios
lances teatrais alguns dramticos. Temerosos de dar motivo para
novos agravos policiais, posto que as justias do Rio de Janeiro aps
os recentes escndalos com o lisboeta Jos Gonalves e sua priso
aljube, certamente deviam estar atentas conduta do estanquei-
ro-fanchono. Precavido, Luiz Delgado manter seu novo amante
escondido por trs meses dentro do seu quarto, sem ser visto por
mais ningum. At mesmo seu empregado, um mameluco paulis-
ta, familiar da casa, ignorou a presena do amante, que s vinha
para sala quando l estava apenas seu proprietrio. Com o tem-
po, porm, relaxaram o segredo, tanto que certa vez, este criado
disse t-los surpreendidos na lgia de sua casa, sobre um banco,
entre beijos e abraos. Como sua casa continuava sendo freqen-
tada por estudantinhos, alis, o ponto fraco do Sr. Delgado! em
pouco tempo vazou a notcia de que o melfluo rapazola, doubl
de transformista, estava acoitado em casa do estanqueiro de fumo.
O prprio Meirinho disse t-lo visto de ceroulas e camisa, andando
pela casa, um verdadeiro escndalo! Imediatamente o Sr. Antnio
Antunes, pai do moo fujo, faz diligencias junto ao Ouvidor, o qual
determinou a priso do suspeito para averiguao se os comentrios

135
de que praticavam o nefando eram ou no verdadeiros. Para evitar
sua segunda deteno pelos oficiais da justia, os dois pombinhos se
escondem no vizinho Convento do Carmo, valendo-se da imunidade
tradicional garantida aos homiziados20. No nos informam no pro-
cesso como procederam, o certo que conseguem burlar a polcia
e os dois fanchonos fogem por terra em direo vizinha ouvidoria
do Esprito Santo, na poca, pertencente jurisdio da Bahia. So
acompanhados do criado paulista e de um soldado, tambm fugiti-
vo da justia carioca, cujo crime nos desconhecido.
Aproximadamente 100 lguas separam So Sebastio do Rio de
Janeiro da vila de Nossa Senhora da Vitria, trajeto que os fugitivos
devem ter feito a cavalo alugado, parando noite para descansar,
gastando por volta de uma semana para atravessar as densas matas
atlnticas que outrora cobriam toda a baixada e as serras capixabas.
No Esprito Santo, hospedam-se inicialmente no convento de Nossa
Senhora da Penha, dos franciscanos, at hoje encarapitado no alto
do morro do mesmo nome. To logo os frades tomam conhecimen-
to de que o motivo desta fuga, era o nefando pecado, os puseram
para fora. No esqueamos que era voz corrente naqueles tempos
que, Nosso Senhor odiava tanto os sodomitas, que costumava cas-
tigar este abominvel pecado com raios, tempestades, terremotos,
pestes etc. Qui, por temerem o flagelo divino, ou Inquisio,
para evitar desinquietaes no convento, resolvem os religiosos ex-
pulsar os fanchonos, que passam algum tempo escondidos alhures,
at que felizmente conseguem embarcar para a Bahia. Ao chegar
em Vitria a ordem do Ouvidor para que fossem presos, a sumaca
em que embarcaram j se perdera no horizonte.
Segundo o depoimento do mameluco Luiz Nunes, que acom-
panhou os fugitivos em todas estas peripcias, sempre viu seu pa-
tro e o rapazola dormirem juntos: tanto no Rio de Janeiro, como
no caminho e no barco, assim na cama, como na rede ou no cho,
eram inseparveis. Contou mais quando perguntado pelo Prior do
Carmo na Bahia, autor do sumrio realizado contra os fanchonos

136
meses depois: disse que o mais velho chamava Doroteu de filho,
sem comer bocado que lhe no desse. Igual acusao fez o tal
soldado que tambm os acompanhou, Manuel Toledo da Silva,
31 anos, natural da Ilha da Madeira, o qual os conhecera quando
tambm estava homiziado nos carmelitanos fluminenses. Ratifica
a mesma informao do procedente e acrescenta que o estanqueiro
chamava o estudantinho de meu filho, meu amor e meu bem,
dormindo dentro de uma canoa com uma esteira por cima, tendo-
os visto aos beijos e abraos, pelo que suspeitava que entre eles
devia haver algumas torpezas de fanchonos e sodomitas.
Em setembro de 1687 desembarcam no porto de Salvador os
desventurados amantes. Deciso insensata de voltar para o mes-
mo local onde dois anos antes, Luiz Delgado sara s pressas para
escapar dos rumores causados por sua vida extravagante. Talvez
faltando-lhe recursos para comear a vida anonimamente noutra
capitania, tendo gasto todas suas economias na viagem de fuga,
s lhe restava como soluo retornar sua casa, onde deixara a
mulher, o criado e ex-amante Manoel, seus escravos, a clientela,
inclusive se irmo, Joo.
Sua primeira atitude foi arranjar uma casinha para Doroteu,
pois seria imprudente demais abrig-lo na mesma casa onde j vi-
viam sua mulher e o ex-caso. No processo consta que alugara uma
casinha junto Fonte do Sapateiro, embora um informante preten-
desse que situava-se Fonte So Francisco, talvez o mesmo local, ao
sop do convento dos Franciscanos, hoje chamado de Baixa do Sa-
pateiro. O certo que Luiz Delgado pagava o aluguel, mandava-lhe
o de comer todos os dias e tambm cotidianamente ia visit-lo. As
poucas vezes que o gay carioca foi residncia de seu protetor, era
com cautela, como dando a entender que no queria que a mulher
de Luiz Delgado o visse. Nada escapava vizinhana e lembrana
dos que depois, depuseram perante a autoridade eclesistica.
Como o estanqueiro j era muito visado, carregando h mais
de uma dcada a fama de fanchono, em pouco tempo, seu nome

137
e feitos voltaram a correr de boca em boca. Salvador, nesta poca,
possua pouco mais de trs mil vizinhos e se incluirmos a escra-
varia no cmputo de sua populao, devia abrigar por volta de 20
mil pessoas21.
Muitos se escandalizavam com o fausto com que o rapazola
trigueiro era tratado: vestia-se como estudante, ora de curto, ora
de baeta ou tambm com cales de tililho. O alfaiate contratado
para costurar ao rapaz espalhara que fora o prprio estanqueiro
quem pagara o tecido e feitio de suas vestes, assim como os cal-
ados que Doroteu trazia. Sobretudo no bairro da Praia, onde se
concentrava o principal comrcio na Bahia, local da mais frentica
circulao de pessoas, mercadorias e novidades, se murmurava
muito que Luiz Delgado tinha novo afeto e que sua amiga provo-
cava-lhe muito cimes.
Os cimes de nosso biografado merecem uma referencia espa-
cial, pois se de um lado sempre demonstrou carinho e generosidade
com seus favoritos, por outro, exigia-lhes exclusividade, inibindo-
lhes inclusive eventuais relaes com o sexo feminino. J no Rio
de Janeiro, quando estava de caso com Jos Gonalves, um seu
vizinho declarou que ouvia sempre contendas, gritos e pancadas,
Luiz Delgado pelejando e gritando com seu moo por cimes.
E mais: s vezes, mandava um negro atrs de seu moo estudante
e o mandava vigiar para onde ia: e o moo andava enfeitado de
galas. Outro vizinho foi ainda mais informativo: mandava um
negro atrs do moo para ver se entrava em casa de alguma mu-
lher dama. Com Doroteu comportou-se da mesma forma: tantos
eram os cimes que tinha do estudante, que tendo notcia que ele
pecara e tivera conversao ilcita Fonte dos Sapateiros, o des-
compusera de palavras, ameaando-o que a um e a outro havia de
fazer e acontecer, dizendo: Com isto me pagais do amor que vos
tenho e o muito que convosco gasto, dando-vos dinheiro, vestidos,
casa em que morais e tudo mais que vos necessrio?! Pelo visto,

138
a traio fora com outro varo o que nos sugere reconstruir aqui,
com rpidas pinceladas, a cena gay em Salvador seiscentista.
Obviamente que Luiz Delgado no foi o nico sodomita a vi-
ver na Bahia Colonial: na 1 e 2 Visitaes do Santo Ofcio, entre
1591-1620, quando menos 67 pessoas foram denunciadas nesta
Capitania por manter algum tipo de envolvimento com o nefando
pecado de sodomia, entre eles, nada menos que o 5 Governador da
Bahia e 1 Capito Geral do Brasil, Diogo Botelho (1602-1607).
Durante o sculo XVII, vrias dezenas de sodomitas da Bahia ti-
veram seus nomes escritos nos temidos e volumosos Cadernos do
Nefando da Inquisio de Lisboa. Em 1645, por exemplo, chega
uma carta-denncia ao Santo Ofcio informando que em Salvador
a descarao andava to solta, que um tal Francisco Rocha che-
gara a defender publicamente que os apstolos de Cristo Nosso
Senhor eram sumtigos.22 O prprio poeta Gregrio de Mattos, o
irreverente Boca do Inferno, ir mais longe afirmando que inclu-
sive Jesus Cristo Nosso Redentor fora nefando usando contudo
palavra mais torpe e execranda, certamente chamando o Cristo
de puto ou fanchono, termos populares na poca.23 Em 1646,
feita uma inquirio na cidade da Bahia, onde saem denunciados
dezoito homossexuais, entre estudantes, mulatos, sacerdotes. Des-
tes, o mais infamado foi o j citado Padre Amador Antunes de
Carvalho, Capelo Mor do Tero da Bahia, que ao passar pela rua,
muitos diziam: l vai o somtigo, sendo to pblico e desaforado
no pecado contra a natureza que parece que j se lhe no d que
o tenham nesta conta. Teve a sorte de falecer poucos meses antes
da chegada da ordem de sua priso. Outro clrigo assaz devasso, o
Padre Ferno Perez acusado na mesma poca de chamar os moos
da janela de sua casa, forando-os ao nefando. Dentre os mais in-
famados, contudo, nos meados do sculo XVII, foi o mulato Jer-
nimo, cujo nome desde 1632 constava nos Cadernos do Nefando,
acusado tambm na Bahia e pelo serto do Itapicuru de ser exmio
praticante da felao, prtica diablica que os Inquisidores cha-

139
mavam de sodomia per os (sodomia pela boca), inexplicavelmente
relegada categoria de sodomia imperfeita24.
Na dcada anterior chegada do violeiro gay Bahia, o prprio
Deo e Vigrio Geral do Arcebispado denunciava ao Santo Ofcio
que o tesoureiro Mor da S Soteropolitana, o Padre Jos Pinto de
Freitas comete o pecado nefando com muitos eclesisticos e secu-
lares e esta fama constante sem diminuio em todo este tempo.
O Chantre da mesma S completa a denncia: tem fama pblica e
constante entre a plebe, clrigos, religiosos e nobreza, que o delato
pega pela braguilha, abraa e beija homens, estudantes e rapazes,
acometendo-os com dinheiro, ouro e jias, por ser homem muito
rico e poderoso.25
Ainda mais devasso e incontrolado era um tal de Padre Ant-
nio Guerra, lisboeta, morador na Bahia, expulso da Ordem Car-
melitana por pecados nesta matria. Denunciou Bento da Costa
Mesquita, 24 anos, ter sido trs vezes sodomizado pelo clrigo,
este pusera a cabea entre as pernas do rapaz e lhe metera o mem-
bro viril na boca; fugindo porm o dito rapaz, lhe dissera o clrigo:
tanto perdes! Acusam-no tambm de defender perante vrias pes-
soas que ser fanchono no era pecado e sendo perguntado a ele
por um homem, respondeu que bem o conhecera por que l fizera
a punheta com ele26. No sem razo que em muitos poemas,
o Boca do Inferno esculhamba frades e clrigos, chamando-os
ora de sodomitas, ora de fodinches. Convm lembrar que durante
toda a Idade Mdia a homossexualidade era comumente chamada
de vcio dos clrigos27.
Tais documentos permitem-nos afirmar que malgrado a draco-
niana condenao inquisitorial e da legislao civil contra homos-
sexualidade, as autoridades faziam no mais das vezes, olho grosso
deste crime, somente determinando a priso dos suspeitos quando
o escndalo atingia perigosas propores.
Parece que foi assim que sucedeu com Luiz Delgado. Fale-
cendo o Arcebispo D. Frei Joo da Madre de Deus (1682-1686),

140
tomou posse da S da Bahia como seu terceiro arcebispo, D. Frei
Manuel da Ressurreio aos 13 de maio de 1688, o qual logo oficia
Inquisio de Lisboa nos seguintes termos:

Logo que entrei nesta minha Igreja, comecei a ouvir as vozes de um

grande escndalo contra um homem chamado Luiz Delgado, dizendo
que era devasso no pecado nefando. Fui apurando o fundamento e achei
que no era areo e que a fama era antiga e que se ausentara para o serto
com um muchacho, com o qual estava vivendo no mesmo escndalo.

O Arcebispo tinha razo. Desde 1686, quando se fizera um su-

mrio de culpas no Convento do Carmo da Bahia, j havia compro-
metedor rol de acusaes contra este fanchono, e na visita pastoral
realizada na Matriz de Nossa Senhora do Desterro, no subrbio
desta cidade, nos incios de 1688, mais de 30 pessoas citaram o
nome de Luiz Delgado como sendo homossexual.
Apesar de todo o segredo e mistrio com que eram sempre
conduzidas as diligncias do Santo Ofcio, nosso biografado deve
ter suspeitado que o haviam denunciado nas Visitas Pastorais. Um
informante diz que primeiro ele cogitara fugir para Pernambuco,
mas mudou de alvitre, optando pelo serto da Bahia, na freguesia
de Inhambupe, a 30 lguas da capital. Aps algum tempo deste
auto-auxlio, mandou um seu negro vir se informar como estava
o clima na Capital, e posto no tenha ouvido nenhum diz-que-
diz envolvendo sua priso, resolveu estabelecer-se um pouco mais
prximo da capital. Segundo depoimento do prprio Doroteu An-
tunes, seu atual amante, acompanhante na fuga, se recolheram
numa casa de bugre, feita por Luiz Delgado e por trs negros escra-
vos na freguesia de Santo Amaro da Ipitanga, stio Jacumirim, a
11 lguas de Salvador. Local bastante isolado, pois os vizinhos mais
prximos residiam a meia hora de caminhada a p.
Por incrvel que parea, o stio onde se estabeleceram era pro-
priedade dos Padres Jesutas, aos quais acertara o tabaqueiro pagar

141
20$000 de foro por ano. Com certeza, tambm os Inacianos co-
nheciam a m fama deste rendeiro desde o tempo que desencami-
nhara h poucos anos, o estudante de latim Jos Gonalves, talvez
ex-aluno do Colgio da Companhia de Jesus de Salvador. Nem por
isto deixaram de fechar negcios com o fanchono fujo: negcios,
negcios; religio parte. Quis tivessem dvida se era mesmo
sodomita, pois certa feita Luiz Delgado estivera na Aldeia do Rio
de Joanes reclamando que o acusaram falsamente na Visita Pas-
toral, ao que o Padre Superior sugeriu que botasse seu moo para
fora de sua casa, conselho que no foi considerado pelo apaixonado
tabaqueiro. Anos depois, o jovem Doroteu, vai contar, quando ou-
vido no Tribunal da Inquisio, que passando certa vez pelo stio
Jacumirim, o Superior dos Jesutas, repreendeu-o asperamente por
sua nefanda amancebia com o Sr. Delgado. Pode ser que o refe-
rido superior fosse nada menos que o Padre Antnio Vieira, que
ocupou o cargo de Visitador entre 1688-1691. Acrescentou o gay
carioca a informao de que decidira nesta ocasio emendar-se da
errada vida que levava, e exatamente quando planejava ausentar-
se deste nefasto conbio, ocorreu sua priso. Verso que devemos
acreditar com ressalvas, pois como diz o brocardo popular, de boas
intenes o inferno est cheio, e na hora da acusao de um crime
de morte, como era a homossexualidade, a regra dos culpados era
inocentar-se, transferindo a culpa para os cmplices.
Luiz Delgado, de seu lado, reorganizava sua vida neste retiro
forado: comerciava fumo e outras fazendas pela freguesia de San-
to Amaro, arriscando-se, mesmo depois de certo tempo, a voltar
algumas vezes cidade da Bahia para comprar o que precisava
e sondar o ambiente. Mesmo ento, no escondia seus sentimen-
tos proibidos: dizia que precisava voltar logo para a Mata de So
Joo por que o menino ficara s e queria ir para casa, mostrando
a saudade que dele sentia. Uma imprudncia para quem estava
entre a cruz e a espada! Apesar de sentimento to profundo, nem
por isto o fanchono de vora manteve fidelidade total a seu garo-

142
to: na vspera do dia em que foi preso, apareceu na sua choupana
um negro recm-vindo de Angola que andava fugido de seu dono.
Como o tabaqueiro no demonstrava qualquer discriminao racial
em suas investidas homoerticas conforme provara vrias vezes
quando morava em Salvador j na primeira noite que o negro
a se arranchou, Luiz Delgado fez sexo com o mesmo. Como este
angolano no falava nossa lngua, assim disse depois de preso atra-
vs de um tradutor: este homem mau branco, por que naquela
noite quisera fazer dele mulher, lutando com ele e prometendo-lhe
que o soltaria e lhe daria dinheiro se consentisse fazer-se mulher.
Consta no processo que manteve com o negro um ato de sodomia
imperfeita, como agente, penetrando seu membro viril no traseiro,
derramando porm sua semente extra vas, fora do vaso. Se Doroteu
chegou a presenciar ou tomar conhecimento de tal relao, no
h informao: se fosse dado ao voyeurismo, deve ter se deliciado
com o espetculo; se era muito ciumento, certamente as ousadias
do branco com o angolano devem ter se passado secretamente, no
mato, longe da choupana. Deve ter sido esta a ltima relao ho-
moertica de Luiz Delgado nos prximos dez anos de sua vida, pois
no dia seguinte ocorre sua desventurada priso.
Como o Bispo tinha poderes judiciais contra os sodomitas, a 5
de fevereiro de 1689 ordenou por carta ao Vigrio de Santo Ama-
ro da Ipitanga, Padre Antnio Filgueira, 37 anos, que efetuasse
a priso dos fanchonos. Fazendo-se acompanhar de dois escravos,
dois proprietrios de sua freguesia e um Sargento Mor, saram s 7
horas da noite em direo aonde morava Luiz Delgado, a 8 lguas
da Matriz, chegando ao sitio Jacumirim por volta das 6 horas da
manh. Devem ter ido a cavalo e planejando chegar de madruga-
da, quem sabe para flagrar o casal ainda na cama.
Mal cercaram a casa, prenderam e algemaram os amantes, im-
pedindo que a partir da trocassem palavras entre si. As algemas
no sculo XVII eram pesadas argolas de ferro, com cadeados ain-
da mais pesados, que tornavam esta priso, cruel suplcio. Foram

143
os prisioneiros conduzidos primeiramente para a casa do Vigrio,
certamente caminhando a p, amarrados com corda no pescoo
ou nas mos, atrs das montarias de seus condutores. No difcil
imaginar a vergonha, o cansao e o quanto o temor dos castigos
deviam angustiar estes dois pobres infelizes, cujo crime era um s:
amar um ao outro.
Dias depois, ao ditar seu depoimento, o sacerdote contou que
no caminho escandalizara-se muito com a ateno com que Luiz
Delgado tratava seu rapazola: primeiro pediu para serem algema-
dos juntos, solicitao negada pelo clrigo; depois, ao atravessarem
um rio, Doroteu se descalou e o mais velho carregou seus sapatos
nas costas um escndalo numa sociedade estamental fortemente
marcada pela gerontocracia! Durante as 47 lguas que caminha-
ram at Salvador, se veio condoendo do dito moo, dando mostras
de que mais sentia a jornada pela pena que tinha do moo do que
pela molstia prpria. Ao pedir gua no caminho, primeiro dava
ao moo antes de saciar sua sede. Onde j se viu tal inverso da
hierarquia social, um disparate!
J prximo a Salvador, ao passarem pela aldeia dos ndios do
Rio Jones, encontraram de novo o mesmo padre superior que al-
gum tempo antes aconselhara o sitiante Delegado que botasse o
moo para fora de sua companhia como no cumprira o conselho,
estava comeando a pagar o preo de seu pecado. Os Jesutas per-
diam um rendeiro, mas Nosso Senhor ganhava uma alma at ento
prisioneira de Satans.
Chegaram cidade da Bahia dia 7 de fevereiro, festa de So
Romualdo, apenas dois dias aps o recebimento da carta do Bispo,
e certamente por determinao do mesmo prelado, cada sodomita
foi enviado para a cela forte de um convento: Doroteu ficou no
convento de So Francisco, adjunto ao Terreiro de Jesus, no muito
longe do local onde habitara meses antes na casinha alugada por
seu mecenas; Luiz foi para o Carmo, no alto do morro alm do
Pelourinho, numa das muralhas da velha Salvador. Os conventos

144
e recolhimentos, como se sabe, alem de abrigarem frades e espo-
radicamente homiziados, eram usados como priso para rus de
crimes religiosos, havendo em todos eles, celas gradeadas com toda
segurana, semelhantes s das prises e aljubes civis.
De 7 de fevereiro a 5 de julho de 1689 permaneceram os dois
amantes encarcerados nas prises conventuais, ocasio em que o
Arcebispo D. Manuel da Ressurreio Ofciou Inquisio infor-
mando sobre a deteno dos sodomitas. D uma informao im-
portante: que remetia os suspeitos para Lisboa, mesmo sem ordem
do Santo Ofcio, dada a larga espera das embarcaes. Envia-os sob
as ordens de dois Capites de Mar e Guerra das Naus da ndia, cuja
frota deixou a Bahia de Todos os Santos a 18 de julho de 1689, dia
de Santa Sinforosa.
Tudo nos leva a crer que nesta poca no havia nenhum Co-
missrio do Santo Ofcio na Bahia, pois caso existisse, seria sua atri-
buio embargar as prises efetuadas pelo Arcebispo e enviar ele
prprio ao Santo Ofcio as acusaes contra os suspeitos. Embora
haja notcias de Comissrios ad hoc, na Bahia nos meados do sculo
XVII como o agostiniano Frei Antnio Rosado, e o carmelita
Frei Cosme do Desterro, salvo erro, durante o ltimo quartel dos
seiscentos, o primeiro Comissrio a receber sua patente foi o Padre
Anto Faria Monteiro, no ano de 1692 sendo Governador da
Bahia o controvertido Cmara Coutinho, vrias vezes chamado por
Gregrio de Mattos de fanchono beato, o segundo Governador
da Bahia a ser publicamente infamado de sodomita.
Para cobrir suas despesas de crcere e viagem, foi ordenado
o seqestro dos bens de Luiz Delgado, cujo inventrio registra-
do posteriormente no Cartrio Fiscal da Inquisio, comportava
os seguintes bens: 2 escravos, as jias de sua mulher (brincos, um
cordo de ouro, um anel); um pcaro, colheres, garfos e facas de
prata; roupa de linho e de uso e tudo mais que para uma casa era
necessrio. E tudo se vendera por ordem da Justia Secular, estando
o ru preso no Convento do Carmo da Bahia por ordem do Arcebis-

145
po e para seu uso no se lhe deu destes fatos cousa alguma. Alm
desses pertences, deviam ao seqestrado 10 mil reis de uns couros
que vendera a terceiros; de sua parte, devia 500 mil reis Santa
Casa de Misericrdia, na poca, a principal instituio financeira
da Colnia28. A incluso de um sodomita pblico e notrio no rol
dos devedores desta escorreita instituio sugere-nos que a firma
comercial do estanqueiro de fumo era suficientemente respeitada
para merecer to vultoso emprstimo.
Como era usual, seus dois escravos devem ter sido leiloados e
as jias de sua mulher, retiradas da mesma sem compaixo: o pr-
prio Padre Vieira, a maior inteligncia e melhor pena luso-brasilei-
ra do sculo XVII, a quem pode ser que Luiz Delgado e Doroteu
Antunes tenham ouvido pregar nos plpitos baianos, igualmente
vtima da tolerncia inquisitorial, denunciou em livro annimo a
ele atribudo, a falta de compaixo do Santo Ofcio que, s vezes,
chegava a expulsar da prpria casa a mulher e os filhos de um ru, a
fim de seqestrar-lhe os bens. Provavelmente, o casal Delgado mo-
rava em residncia alugada, na freguesia do Desterro, seno alem
das jias e escravos, a desventurada Florena teria tambm perdido
o prprio teto.
18 de Julho de 1689, Luiz Delgado e Doroteu Antunes so
embarcados na frota para Lisboa. Talvez conservassem as pesadas
algemas e tenham sido deportados em naus ou convs separados,
a fim de evitar qualquer comunicao entre os rus. A travessia
do Atlntico demorava na poca de dois a trs meses, e se para
os passageiros comuns a viagem era extremamente desconfort-
vel e doentia, para os prisioneiros, aumentava o padecer: a descri-
o desta mesma viagem, em circunstncias semelhantes, pode ser
encontrada no interessantssimo livro de Charles Delon, j citado
anteriormente, tambm ele, prisioneiro de conscincia a caminho
das ndias Orientais para a Metrpole lusitana. Luiz Delgado teve,
porm, a desdita de ver publicada na caravela a infame razo pela
qual estava sendo remetido preso para o Tribunal da Inquisio, e

146
conforme suas palavras por este motivo, todos vinham sempre fa-
zendo zombaria dele, puxando-lhe pelas barbas, arrastando-o pelo
cho, dando-lhe pancadas, molhando-lhe a roupa da sua cama.
Marinheiros e viajantes desenfadavam-se atormentando o pobre so-
domita. Machismo e intolerncia religiosa sempre se deram a mo
na perseguio aos homossexuais, acusados de traio ao sexo forte
e provocadores da ira divina: quem sabe culpassem os desgraados
fanchonos pelas calmarias ou tempestades to comuns em alto mar,
pelas doenas e mortes que sempre ocorriam nestas longas traves-
sias! No foram poucas as ocasies em que a tripulao tentou s
vezes com sucesso jogar no mar sodomitas embarcados, sempre
acusados de serem culpados pelos seus abominveis pecados, dos
infortnios da navegao. Como Luiz Delgado era prisioneiro des-
tinado Inquisio, seria muito temerrio desaparecer com um ru
do Santo Ofcio: no o afogaram, mas maltrataram-no o quanto
quiseram, fazendo-lhe o pior tratamento que jamais se viu! Para
defender-se, o fanchono atracou-se com seus agressores, sendo por
esta razo castigado rigorosamente: o tiveram por quinze dias
com um grilho na arca da bomba, local cheio de gua salgada,
abafado e quente, certamente to medonho e mais insalubre do
que o poro de um navio negreiro. Tanta crueldade simplesmente
por que Jav determinara no Levtico que o homem que dormisse
com outro homem como se fosse mulher, ambos deviam morrer.
Devem ter desembarcado no Terreiro do Pao nos primeiros
dias de outubro de 1689: era Inquisidor Geral D. Verssimo de
Lencastre, Cardeal e Arcebispo Primaz de Braga.
10 de outubro de 1689: a Mesa Inquisitorial formaliza a or-
dem de encarceramento dos dois sodomitas, lavrando ordem de
priso, posto que tinham sido enviados da Bahia sem ordem ex-
pressa do Santo Tribunal. Ficaram primeiro no Crcere da Penitn-
cia, enquanto os Inquisidores examinavam rapidamente o sumrio
de culpas, para ento decidirem se eram merecedores de processo
formal. Quatro dias depois, o Promotor conclui que sendo vox

147
et fama que ambos eram sodomitas, vivendo de portas a dentro
como marido e mulher, com geral e pblico escndalo, que fossem
transferidos para os crceres secretos da Inquisio.
Doroteu Antunes ento com 18 anos, ouvido rapidamente:
sua primeira seo perante os Inquisidores exatamente 10 dias
aps sua entrada nos lgubres Crceres Secretos do Rocio dias
24 de outubro, festa do Arcanjo So Rafael. Ao ser inquirido de
suas culpas, conta a seguinte histria: morava no Rio de Janeiro
quando conheceu, casualmente, Luiz Delgado. Como tinha desejo
de ordenar-se clrigo, teve porm um impedimento cannico mo-
tivado pela impureza de sangue de sua me, que tinha parte de
crist-nova. A o estanqueiro de fumo ofereceu-se para ajud-lo,
prometendo faz-lo frade na Bahia e dar-lhe 20$000 a cada ano
que ficasse em sua companhia. Isso teria sucedido em maro de
1688, portanto, h 17 meses passados. Relata sumariamente sua
passagem pelo Esprito Santo, ocasio em que teriam feito algu-
mas molcies recprocas. Aps algum tempo, agora em Salvador,
mudam-se para a mata de So Joo, a 11 lguas da cidade, local
onde o Sr. Delgado vendia tabaco e fazendas. Na casa de bugre
onde passaram a viver, dispunham de apenas uma cama, razo por
que dormiam juntos e numa noite, tentado pelo demnio, Luiz
Delgado rogou a ele que consentisse em cometer o nefando pe-
cado de sodomia, e dando consentimento, deitou-se de bruos e
Luiz Delgado penetrou com seu membro viril em seu vaso traseiro,
sendo ele confessante paciente, mas derramando a semente em sua
mo. Por oito meses seguidos repetiram sempre esses atos lasci-
vos, entre beijos, abraos e masturbaes recprocas, sendo que na
primeira vez que praticaram a sodomia imperfeita o mais ve-
lho perguntou-lhe se queria que derramasse o esperma dentro de
seu corpo, ao que respondeu o passivo negativamente, razo pela
qual sempre derramava a semente um na mo outro debreando-se
manu a manu, conforme diziam na poca, expresso registrada in-
clusive por Gregrio de Mattos num poema contra o 2 Governa-

148
dor da Bahia29. Confessa mais o gay carioca: que, s vezes, tambm
Luiz Delgado pedia-lhe que o penetrasse, mas confessa nunca ter
sido agente com seu mecenas. E completou seu depoimento com a
informao de que a estes atos, precediam afagos, beijos e abraos
e todas as demais circunstncias que costumam incitar para este
fim a natureza. Apesar da sodomia ser ento chamada de pecado
contra-naturam, nem por isto escapava s leis da natureza no tocan-
te aos preldios libidinosos.
Seguem-se a esta, outras sees de perguntas: numa delas os
Inquisidores confrontam as declaraes do jovem quando na Bahia,
e do-se conta que primeiro confessara apenas trs atos de sodo-
mia, e agora em Lisboa, disse que foram oito ou nove as vezes que o
mais velho penetrara em seu vaso prepstero. Como o explicava tal
contradio? O ex-travesti diz que de fato diminura nmero por
pejo, ratificando que tinham sido mesmo oito ou nove as cpulas
maneira de Onan, sempre com ejaculao fora do sesso.
Na sesso in genere, os reverendos Juizes argem-no minu-
ciosamente como podia ter certeza de que o agente Luiz Delgado
no gozara dentro do seu corpo, alegando os padres que a paixo
de semelhante luxria no parece que podia deixar esta advertncia
aos incontinentes deste pecado, que sempre o procuraram cometer
para este fim. Os Ilustres Inquisidores pareciam falar com grande
conhecimento de causa, no s na teoria, mas tambm na prtica
das nefandices...
Em meados de Janeiro de 1690, portanto, em menos de trs
meses de priso em Lisboa, concludo este primeiro processo.
Os argumentos do advogado da defesa merecem ser reproduzidos
pela sua inslita candidez:

No totalmente inverossmil que penetrando o cmplice no vaso tra-

seiro de Doroteu, derramasse fora, pois poderia achar maior deleitao
derramando entre as mos, do que dentro do traseiro, assim como h
homens que acham maior deleitao no ato venreo com mulheres pelo

149
 vaso traseiro do que pelo dianteiro, pois o Direito supem que tambm
com elas se pode cometer semelhante pecado... E no havendo derrama-
mento dentro do vaso traseiro, no h crime de sodomia, e pelo menos,
no tem lugar a pena ordinria da fogueira.

A Mesa Inquisitorial considera que o sumrio realizado na

Bahia no resultou em culpa formal de sodomia contra o gay ca-
rioca, pois s havia fama pblica, sem testemunhas que tivessem
presenciado cpulas anais, e segundo a confisso do ru, as pene-
traes no redundaram em derramao de sementes por enten-
deram os rus que naquela circunstncia (gozando fora) diminuiria
a gravidade da culpa. O casusmo dos Regimentos Inquisitoriais
beneficiava duplamente este adolescente: Atendendo-se ser me-
nor de idade, apesar de repetidas penetraes, no houve malcia
de sua parte e de acordo com a opinio de muitos Doutores, que
os pacientes no pecado nefando sejam menos rigorosamente puni-
dos ainda havendo atos consumados. Apesar da opinio pblica
estigmatizar mais agressivamente o homossexual passivo, na lgi-
ca inquisitorial, apropriada posteriormente pela Medicina Legal, o
mais culpado era sempre o ativo, dada sua condio de penetrante,
considerando que poderia ter violentado seu parceiro. Coitado de
quem sofreu um coito forado!
Doroteu Antunes teve castigo bastante leve: no foi torturado
e nem aoitado, sendo degredado por apenas trs anos para Cas-
tro Mearim, no Algarve. Um dos inquisidores queriam que fosse
deportado por cinco anos para Angola, outro, por trs anos para
Elvas ou Miranda, nas fronteiras com a Espanha: prevaleceu o me-
lhor para o jovem carioca, pois no quente Algarve, os degredados
sofriam muito menos com os rigores invernais.
Aos 27 de Junho de 1690 lida sua sentena e Doroteu An-
tunes assina o termo de segredo comprometendo-se a no revelar
jamais qualquer coisa que viu, ouviu ou falou nos crceres inquisi-
toriais. A partir da, o gayzinho brasileiro desaparece da histria. Foi

150
obrigado a desistir de ser sacerdote, pois sua passagem pelo Santo
Ofcio tornou-o o inbil para receber as ordens sacras.
A Luiz Delgado a sorte foi muito mais cruel. Ficou trs anos
mofando nos crceres secretos da Inquisio, comendo o po que o
diabo amassou, de outubro de 1689 a dezembro de 1692: trs in-
vernos, que nas celas escuras e glidas do Tribunal do Rocio deviam
ser pavorosas.
Ao ser novamente inquirido, d uma verso totalmente dife-
rente de sua vida e fama. Diz que h mais de 20 anos passados, em
1666 ao ser preso pela Inquisio de vora, acusado de sodomia,
influenciado pelo conselho de alguns encarcerados mais antigos,
temendo o tormento, fez confisso falsa, assumindo ter praticado
alguns atos torpes com seu cunhadinho Brs, atos que agora nega,
por nunca t-los, verdadeiramente, praticado. A negativa do rapa-
zola em assumir qualquer ao lasciva poderia referendar a veraci-
dade desta nova verso dos fatos. Desta priso, contudo resultou
ao ru ruim fama, que se espalhou pelas mais partes a que foi.
Disse mais: que estando no Rio de Janeiro, o Ouvidor tornou-se
seu inimigo, porque Luiz Delgado chamou-o de Judeu, por ser
bastante infamado deste defeito. Chamar algum de judeu, ou de
co, equivaliam-se nos tempos em que as prticas judaicas eram
crime to grave, como pecar contra a natureza. Portanto, na verso
do violeiro, toda acusao daquela autoridade judiciria contra sua
pessoa, no passava de mesquinha vingana, comprometendo acin-
tosamente sua idoneidade moral.
Obedecendo ao Regimento, podia o ru defender-se apresen-
tando contraditas, isto , objeo por escrito contra os ditos das
testemunhas ou denunciantes. O fanchono eborense lanar mo
fartamente destes recursos, nomeando testemunhas no Rio de Ja-
neiro e na Bahia, que poderiam afianar a falsidade das acusaes
que pesavam contra a sua pessoa. Destarte, entre 1690-1691, so
feitas novas diligncias no Brasil, ouvindo-se mais uma vez o depoi-
mento de algumas testemunhas constantes no sumrio de culpas.

151
Na primeira vez, Luiz Delgado nomeou nada menos que 243 con-
traditas, enumerando os nomes de centenas de inimigos que por
motivos variegados dvidas de jogo, calotes comercias, malque-
renas, insultos poderiam ter levantado falso testemunho contra
sua pessoa. Sustenta ento outra mirabolante histria: diz que seus
criados Doroteu Antunes e Manuel de Sousa em vez de seus aman-
tes, como dizia o povo, eram amantes de sua mulher, tanto que che-
gara a fazer queixa-crime na justia, ficando provado que Florena
de fato, praticara o adultrio. Diz que se convencera da infidelidade
da esposa quando depois de rigoroso aoite, dois escravos seus con-
fessaram ter alcovitado sua mulher Florena para fornicar com Do-
roteu. Acrescenta mais uma grande novidade: que o melfluo gay
carioca e seu pai tornaram-se seus inimigos e prometeram mat-lo,
para vingar-se dele por ter desvirginado a irm do prprio Doroteu,
tanto que este jovem o acompanhara Bahia com essa sinistra in-
teno, esperando contar com a solidariedade de alguns membros
da famlia Antunes residentes em Salvador. Disse mais: que sua es-
posa desejosa de ver-se livre dele para fornicar com o jovem, estava
por de trs de toda essa rede de calnias e intrigas.
Tudo nos leva a crer que o fanchono violeiro estava blefando,
pois seria muito difcil que tantas testemunhas, em lugares distan-
tes umas das outras, por duas dcadas seguidas, estivessem todas
mancomunadas para orquestrar, com tantas provas e evidncias, as
numerosas acusaes de pederastia contra sua pessoa e cmplices.
Mais ainda: as confisses de Jos Gonalves e Doroteu Antunes no
Santo Ofcio, assumindo centenas de atos de molcies e algumas so-
domias, no deixam dvidas de que o Sr. Delgado realmente esca-
moteava a verdade, e mesmo que se acautelasse em no consumar
a sodomia perfeita, era, com certeza, um fanchono incorrigvel e
contumaz!
No bastassem estas primeiras 243 contraditas, aps alguns
meses, j em 1692, so incorporados ao processo mais 63 argu-
mentos do ru tentando provar que todas as acusaes eram falsas

152
e enredos de seus inimigos. A 13 de novembro de 1692 a Mesa
Inquisitorial revela dvidas quanto culpabilidade e o grau de cas-
tigo a ser-lhe aplicado: a maior parte dos Inquisidores opina que
o estanqueiro no est convencido no crime de sodomia, pois no
houve ato nefando, mas efuso de smen extra vas, reforando esta
ilao a suavidade do castigo impingido ao seu cmplice Doroteu,
que levou apenas trs anos de degredo. Mais uma vez prevalece o
casusmo regimental, que considera crime apenas a sodomia perfeita
e no os atos homoerticos tout court: As aes que as testemunhas
viram e as torpes circunstncias que notaram so atos indiferentes,
que poderiam conduzir tanto para o pecado nefando, quanto para
molcies, e conforme o Regimento, so necessrios pelo menos dois
atos consumados para que no dito crime se hajam os rus por con-
victos e estes no se acharam no caso presente. Se compararmos
a legislao inquisitorial na caracterizao do crime de sodomia,
com as leis dos pases protestantes da mesma poca, da Holanda,
Sua ou mesmo Inglaterra, somos forados a concluir que o ter-
rvel Tribunal de Lisboa foi muito mais tolerante com a homosse-
xualidade do que as justias reformadas. Na Alemanha Nazista,
simples pensamentos homoerticos, ou fotografia de dois rapazes
comportadamente abraados, foram matria suficiente para levar
aos campos de concentrao supostos homossexuais, avaliando-se
em 300 mil schwul (gays) assassinados pelo Nazismo30.
Surpreendentemente, os inquisidores mostram certa compla-
cncia, lembrando de importante libi: quando processado em vo-
ra, s haviam suspeitas de sodomia, nunca confirmadas pelo ru,
que confessou to somente molcies, malgrado ter sido torturado.
Portanto, levando-se em conta tais argumentos e o longo tempo
de priso do ru que se pode computar por parte do tormento,
sugerem alguns dos reverendos juzes que ele fosse torturado com
moderao, levando um trato experto e um corrido. Outros votam
por dois tratos expertos, a critrio do mdico que julgar sua resis-
tncia. Mais radical, contudo o deputado Luis Antunes da Rocha,

153
que advoga estar o Delgado convencido no crime de sodomia por
seus atos e fama, alegando que to repetidos atos de penetrao no
vaso traseiro de seus dois cmplices deviam ser considerados sodo-
mita perfeita e que todas as contraditas arroladas pelo ru no pas-
savam de artimanhas, para protelar a justia, dada a demora com
que os sumrios vinham do Brasil. Portanto, que fosse relaxado
justia secular e queimado como sodomia convicto e escandaloso.
Tais pareceres to dspares confirmam a subjetividade da teologia
moral em aquilatar e definir a gravidade do nefando pecado contra
a natureza. E a real possibilidade de inocentes serem injustamente
condenados quando tinham a desdita de ser julgados por inquisi-
dores fundamentalistas mais homofbicos.
Prevaleceu, felizmente, a moderao e o respeito s regras
regimentais: levado para a sala de tortura, o infeliz pederasta foi
deitado no potro uma espcie de cama de madeira, onde teve
seus braos e pernas amarrados apertadamente com oito correias
de couro. Cada trato equivalia a uma volta completa no tornique-
te, comprimindo de maneira doloridssima, os quatro membros.
Chamando por Jesus do cu e pedindo misericrdia, Luiz Del-
gado gritava como um desesperado, a tal ponto que os mdicos
observando-lhe os hematomas e inchaes nas mos e ps, talvez
chegando a desmaiar devido dor insuportvel, diagnosticaram
que o ru no agentaria os dois tratos da sentena, reduzindo
para um trato e meio metade da volta de torniquete a menos.
No fim do tormento, desfalecido como os demais torturados, o
pobre sodomita foi levado ao crcere para ser curado.
Num rol de aproximadamente quinhentos processos de sodo-
mia por ns examinados, este desgraado estanqueiro da Bahia foi
o nico ru que sofreu por duas vezes o tormento: a opo dos in-
quisidores, neste segundo processo, pelo potro, deve-se certamente
sua idade e ms condies de sade aps trs anos de priso,
desde o dia que o algemaram em seu stio na Mata de So Joo.
Tortur-lo na pol, alando-o at o teto, poderia ser mais arriscado,

154
pois beirava os 50 anos, ameaando fraturar-lhe algum membro ou
aleij-lo para sempre, e os Reverendos Juzes evitavam cuidadosa-
mente deixar marcas do suplcio nos corpos de seus sentenciados,
para evitar a condenao popular, da t-lo purgado num tormento
menos perigoso, o potro. Como no acrescentou nada de novo aps
o suplcio, deliberaram que

sem embargo de no pertencer ao Santo Ofcio o conhecimento do pe-

cado de molcies, a devassido com que se mostra que o ru o cometia, e
sua primeira confisso em vora, corroboram mais a suspeita e fica digno
de ser exemplarmente castigado, pelo que se avizinha uma e outra culpa
a molice e a sodomia. E hoje, com maior razo, dadas as repetidas de-
nunciaes que chegam Mesa Inquisitorial de semelhantes crimes, do
qual h geral escndalo em toda esta cidade de Lisboa e ainda em muitas
partes do Reino [...]

O temor de que Portugal e suas conquistas se tornassem nova

Sodoma sempre foi um pesadelo no imaginrio dos donos do poder,
sobretudo, devido frico inter-tnica decorrente da expanso
lusitana no Ultramar e a emigrao para o Reino de povos com
costumes sexuais to diversos e antagnicos aos permitidos pelo
Catecismo Romano.
Como Luiz Delgado no foi culpado de sodomia perfeita, tam-
bm teve a misericrdia de no ser levado ao Auto-de-F, sendo
lida sua sentena na Sala do Santo Ofcio, levando 10 anos de de-
gredo para Angola. A partir da, nada mais sabemos de nosso des-
venturado sodomita. Em Angola pode ter-se encontrado com outro
desafortunado, o poeta Gregrio de Mattos, que em 1694 depor-
tado, por motivos polticos, para a principal colnia portuguesa em
frica. Como Luiz Delgado manifestava desde a Bahia, particu-
lar atrao por homens cor de bano, e sendo a homossexualidade
prtica bastante corrente em muitas etnias dos Reinos do Congo e
Angola31, talvez nosso fanchono cinqento tenha recomeado suas

155
aventuras procura de um quimbanda (gay) com suas cobiadas
trs polegadas de pica...
Reservamos para o final desta reconstruo biogrfica de Luiz
Delgado a anlise de dois aspectos que reputamos cruciais, relati-
vamente s razes da represso homossexualidade nos tempos da
Inquisio: primeiro, a hiptese de que a intolerncia sodomia se
devia mais ao fato de ser conduta perturbadora da hierarquia social
do que repulsa a uma prtica sexual pecaminosa; segundo, arrolar
as manifestaes concretas de intolerncia e discriminao aos ho-
mossexuais no Brasil Colonial, o que modernamente chamamos de
homofobia.
Apesar de Luiz Delgado por quase duas dcadas ser infamado
publicamente na Bahia e j denunciado desde 1686 como sodo-
mita e fanchono escandaloso, sua priso se d somente em 1689.
Aventuramos algumas hipteses justificativas desta deteno to
tardia: entre 1677-1683 a Arquidiocese da Bahia foi regida por
Governadores nomeados pelo prelado D. Gaspar Barata de Men-
dona, o qual nunca veio do Reino tomar posse da S americana.
Tal ausncia do Pastor redundou num maior relaxamento das jus-
tias eclesisticas, que devem ter se descuidado de reprimir muitos
delitos, inclusive as desenvolturas dos homossexuais. A partir de
1683, governou a Arquidiocese D. Joo da Madre de Deus, que fa-
lece trs anos depois, vtima da peste. Foi substitudo pelo j men-
cionado D. Frei Manuel da Ressurreio, ex-membro do Conselho
do Santo Ofcio, homem severo e estrito, que se prope como tare-
fa recuperar seu rebanho, h tantos anos abandonado pelo antstete
ausente. Revela-se grande perseguidor dos sodomitas, pois alm de
Luiz Delgado e Doroteu Antunes, por conta prpria e exorbitando
de sua jurisdio cannica, prendeu e degredou para Angola outro
fanchono, sendo por isto denunciado Inquisio pelo Prior do
Carmo, Frei Mateus de Azevedo, escandalizado pela prepotncia
do Prelado que atropelava a jurisdio inquisitorial32.

156
 Outro fator, alm da presena de um Arcebispo mais estrito e
moralizador, deve ter contribudo decisivamente para deteno dos
trs sodomitas em 1689: desde 1686 a Bahia vinha se cobrindo de
luto e pavor com a irrupo de uma epidemia que dizimou milha-
res de habitantes. Segundo o Padre Vieira, tratava-se de um novo
gnero de peste nunca visto nem entendido dos mdicos, buscando
suas vtimas de preferncia entre os brancos, os menos adaptados ao
clima. Os sintomas desta terrvel peste, diagnosticada atualmente
como tendo sido um surto de febre amarela, eram assustadores:
calor tpido, pulso sossegado, delrios, nsias e grande febre, lan-
ando a vtima copioso sangue pela boca. Foi popularmente co-
nhecida como a bicha nada a ver com o termo contemporneo
relativo a homossexual! Diz Rocha Pitta que

os primeiros feridos foram dois homens que jantando em casa de uma

mulher meretriz, morreram em 24 horas, lanando pela boca copioso
sangue. Foram logo adoecendo e acabando tantas pessoas, que se con-
tavam os mortos pelos enfermos. Houve dia em que caram 200 e no
escaparam dois. Estavam cheias as casas de moribundos, as igrejas de
cadveres, as ruas de tumbas.

Em pouco tempo morreram de peste importantes figuras da

vida pblica baiana: o Tenente General, o Capelo do Governador,
o Arcebispo D. Joo da Madre de Deus, cinco Desembargadores e
o prprio Governador Matias da Cunha, em 168833.
Se atentarmos que ainda hoje, em pleno sculo dos trans-
plantes e antibiticos, quando do surgimento da AIDS, inmeras
denominaes religiosas e o prprio Cardeal do Rio de Janeiro,
entre outros, diagnosticaram a peste gay como castigo divino
contra a imoralidade e a revoluo sexual contemporneas34,
no difcil imaginar o clima de histerismo religioso reinante na
Bahia quando do surto da bicha. Por que Nosso Senhor estaria
castigando a Capitania de Todos os Santos com peste to mortfe-

157
ra? A resposta estava nas prprias Escrituras e nas Constituies
Episcopais: A Sodomia provoca tanto a ira de Deus que por ela
vem tempestades, terremotos, pestes e fomes35. A culpa era dos
fanchonos! O prprio Gregrio de Mattos, malgrado sua desla-
vada irreverncia e lascvia, inclui-se no rol dos moralistas que
diagnosticaram a bicha como resultante do castigo celestial. Eis
seu retrato da Bahia seiscentista:

No h nem pode haver, desde o sul ao norte frio,

cidade com mais maldades, nem provncia com mais vcio...
To queimada e destruda, te vejas, torpe cidade,
Como Sodoma e Gomorra, duas cidades infames.36

Para confirmar a veracidade deste vaticnio, Deus mandava

alm da peste, outro terrvel flagelo: entre 1686-1688, a Bahia
foi assolada por devastadoras secas que tornaram estreis os terre-
nos e dizimaram os rebanhos37. Peste, seca e fome: as profecias se
cumpriam! A ira divina estava mesmo enfurecida, e para aplic-la,
o povo apelou aos cus: Emendemos nossos erros, que Deus por
termo aos males, sugeriu o Boca do Inferno. Foi o que aconteceu:
a Cmara Municipal, com aprovao real, instituiu So Francisco
Xavier o novo patrono da cidade, realizando faustosas e devotas
procisses e novena implorando o fim dos castigos. Com o tempo, as
mortes foram diminuindo e a Bahia voltou sua normalidade: Tris-
te Bahia... No seu stio, na Mata de So Joo, nosso casal fanchono
escapou ileso da bicha, no porm das garras da Inquisio.
No seria descabido conjeturarmos que as numerosas denn-
cias contra os sodomitas em 1686 e as prises de 1689, tenham
sido efetuadas graas instigao clerical nos plpitos e presso
popular, secularmente acostumada caa s bruxas, no caso, aos
sodomitas. Luiz Delgado, Doroteu Antunes e o terceiro sodomita
annimo degredado para Angola, teriam sido os bodes expiatrios
encontrados pelo Arcebispo e opinio popular para expiar as cala-
midades pblicas e justificar tais deportaes para o alm mar.

158
 Portanto, a chegada de um Arcebispo mais severo e ex-inquisi-
dor, e a presso popular contra os supostos causadores dos recentes
castigos divinos contra a Bahia, devem ter sido as causas prximas
que explicam a priso destes homossexuais. Contudo, razes mais
profundas e antigas de ordem social esto na base desta onda re-
pressiva que culminar com as detenes de 1689. Ao longo de
todo o processo de Luiz Delgado, desde 1666, em vora, at sua
segunda sentena em Lisboa, em 1692, dezenas de vezes seus de-
nunciantes demonstraram irritao, escndalo e revolta pelo com-
portamento inaceitavelmente igualitrio e democrtico, s vezes,
chegando at inverso de papeis sociais, como o fanchono mais
velho costumava tratar seus parceiros sexuais juvenis. Mais do que
condenar os atos homoerticos praticados ocultamente ou na ca-
lada da noite, o que mais escandalizava seus contemporneos, era
a conduta pblica do pederasta com seus criados e sobrinhos,
na verdade, seus amantes, tratando-os com o respeito e igualdade
inadmissveis numa poca em que se atribua riqueza e velhice
um status que seria imprprio e arriscado quebrar-lhe as rgidas
distncias sociais consuetudinrias.
J em seu primeiro processo, na inquisio de vora, um dos
denunciantes chamava a ateno de como o violeiro Delgado e o me-
nino Brs Nunes se tratavam: falam um ao outro por tu e vs, e se
vo de modo que no diz bem com a desigualdade de idade que entre
eles h. A quebra das barreiras da idade e do respeito no tratamento
que as crianas deviam aos adultos, ameaava perigosamente a or-
dem familiar patriarcal, onde das crianas e adolescentes se espera-
va obedincia total, silencio em pblico e demonstraes constantes
de respeito. O gayzinho Brs, ao chamar seu cunhado Luiz de tu,
alm de faltar o respeito, sugeria suspeita intimidade entre ambos.
O correto seria trat-lo de Vossa Merc, ou Vs Mec.
contudo na Bahia e no Rio de Janeiro sociedades marca-
das fortemente pela rigidez das distncia sociais, aqui agravadas
pela relaes escravistas onde Luiz Delgado dar mais motivos

159
de escndalo em seu relacionamento igualitrio com seus amantes.
No Rio, a inveja popular e a crtica social centraram-se primeiro no
bom tratamento e autoridade que o estanqueiro de fumo conferia a
Jos Gonalves, seu lisboeta de 18 anos. Eis o que disseram alguns
denunciantes: O estudante trazia o dinheiro de Luiz Delgado e
as chaves de casa na sua mo, dispondo da casa como lhe parecia,
e quando algumas pessoas reparavam do muito caso que do moo
Luiz Delgado fazia, ele se desculpava dizendo que aquela estima-
o era por ser seu sobrinho. Outra pessoa acrescentou: fazia-lhe
todas as vontades, como se Luiz Delgado fosse seu criado e o dito
estudante seu amo, e algumas pessoas murmuravam tendo ruins
presunes de tanta amizade. Maldiziam que o tabaqueiro no
comia um bocado sem que primeiro desse a seu amante, onde se
viu tamanho despropsito!
Tambm na cidade de So Sebastio, o Sr. Delgado foi acusa-
do de trazer debaixo de chapu de sol, com toda a grandeza, seu
moo Jos Gonalves, passeando ombro a ombro pela cidade com
o dito rapaz, andando amancebado e sendo sodomias com ele. Era
ousadia demais para as mentes tacanhas dos habitantes do pequeno
Rio de Janeiro presenciar cena to inslita: o estudantinho reinol,
com seus cales cheios de fitas multicoloridas, capa de seda com
cauda enorme, passeando de l pra c debaixo dum guarda-sol,
quem sabe, vindo do Oriente, ombro a ombro com seu amante e
protetor. A inveja das brancas solteironas e casadoiras, infelizes e
irritadas por no encontrarem maridos lusitanos da mesma qua-
lidade, fulminava os dois guapos reinis, um com trinta e poucos
anos, alto, alvarinho de cara e com negcio estabelecido no centro
comercial do Rio de Janeiro, lado a lado com um muchacho lati-
nista, vestido nobremente, no frescor de seus 18 anos oh! este
casal devia provocar muito despeito e furor pela sua felicidade e
visibilidade inauditas! No havia lugar no sculo ureo da Inqui-
sio para se assumir tanto. No sem razo que o Meirinho do
Rio de Janeiro ponderou preocupado: tal extravagncia causava

160
escndalo e mau exemplo aos outro estudantes que andavam com-
portadamente. Os sodomitas sempre perturbam a estabilidade da
sociedade patriarcal heterossexista: so considerados mau exemplo,
filhos da dissidncia.
Tambm na velha Bahia, o violeiro irritou moos e velhos por
seu desrespeito rgida engrenagem da hierarquia social: igual-
mente aqui reclamam que Manoel de Souza anda ombro a ombro
consigo, pela estimao que faz dele, postura intolervel da parte
de um amo face a seu criado, ou de um tio vis--vis a seu sobrinho,
posto que sempre o mais velho e importante devia manter-se alguns
passos frente, enquanto o mais novo, criado, parente ou escravo,
tinha de permanecer mais atrs, carregando, eventualmente, os
pertences do Senhor. Dois sculos depois, ainda Debret e Rugen-
das presenciaram tal postura hierarquizantes, conforme podemos
observar em diversas gravuras por eles pintadas. Denunciam mais
seus contemporneos: que o marido de Florena trata e estima
Manuel de Souza como sua prpria pessoa, dando-lhe roupas, cal-
ado e comida sem ser seu parente, sem ter-lhe prstimo ou servio
algum, por que no tem ofcio. Por essa razo, o Procurador Fiscal
da Bahia recomendava que o revolucionrio estanqueiro fosse cas-
tigado em ordem a atalhar as perniciosas conseqncias que da
continuao de tais vcios e costumes resultam. o mesmo discur-
so do citado Meirinho carioca: ambos temem que o mau exemplo
desta democracia homossexual pudesse virar moda...
O que mais irritava porm aos baianos no comportamento do
fanchono era o desrespeito distncia social, uma das pilastras da
ordem hierrquica desta sociedade estamental, onde pequena elite
branca a duras penas mantinha imensa populao de cor subjugada
ao trabalho forado: Luiz Delgado traz seu rapaz com iguais luzi-
mentos aos que em seus vestidos usa, segundo suas posses, trazen-
do-o igual consigo pelas ruas de Salvador, contra a distino que
usam os amos para com os criados e os mestres para com os obrei-
ros. Audcia das audcias, denunciada por um sapateiro muito

161
observador: at as camisas eram comuns a ambos! Desiguais no
podem ser tratados com igualdade.
Com seu ltimo amante, o Sr. Delgado persistia no mesmo
igualitarismo: de Doroteu dizem maldosamente que o moo sua
mulher, e governa a casa e traz sempre em suas mos o dinheiro
contado. Falavam que o gayzinho carioca manda em sua casa mais
que seu amo e na longa caminhada de seu retiro na Mata de So
Joo rumo priso conventual em Salvador, o sacerdote que os
acompanhava ficou assaz escandalizado com as inslitas amabili-
dade do rendeiro dos jesutas, que carregou nas costas os sapatos
do jovem e mesmo sedento, primeiro oferecia gua ao amante, a
quem era acostumado chamar ternamente de meu filho, mano,
meu amor. Se, de acordo com os padres machistas da poca, nem
os maridos tratavam suas mulheres com tanto carinho, que novida-
de diablica era essa introduzida pelos fanchonos!
Tais episdios revelam claramente que a conduta social ino-
vadora e extravagante dos homossexuais, quer desobedecendo a
rigidez da diviso sexual do trabalho e da cultura material, adotan-
do ocupaes, trajes adereos ou trejeitos prprios do sexo oposto,
quer rompendo a costumeira distncia social, duras penas impos-
ta pela sociedade colonialista, elevando seus amantes inferiores na
idade, condio estamental e racial ao mesmo nvel de igualdade de
um branco reinol, tais singularidades exticas traziam em seu bojo
um componente por demais revolucionrio que ameaava a prpria
estabilidade da heteronormatividade e da estrutura social domi-
nantes. Da a inveja, o temor e a raiva com que nossos antepassados
encaravam os sodomitas e suas fanchonices, pois alm de ameaar
a sempre instvel e questionada ordem estamental vigente, realiza-
vam certas fantasias que a maioria dos mortais tanto cobiava, sem
contudo concretiz-las, por temor da represso judiciria ou do re-
pdio social. Prova disto que embora a Inquisio tivesse pode-
res para tambm perseguir a sodomia heterossexual, a cpula anal
entre o homem e a mulher, s h notcia de duas mulheres sodo-

162
mitas e prostitutas, que chegaram a ser efetivamente processadas e
degredadas por praticarem sodomia imperfeita, no obstante os
Cadernos do Nefando contenha mais de meia centena de denncias
deste pecado igualmente considerado contra a naturam.38
Mais do que o derramar semente dentro do vaso traseiro, o que
se temia e devia ser erradicado a ferro e fogo, era a tentadora alter-
nativa ertico-social proposta pelos pederastas: a destruio da in-
dissolubilidade compulsria do matrimnio; a dissociao do livre
prazer sexual, liberto da abominvel cadeia imposta pelo Levtico e
Conclio de Trento, alforriado da procriao obrigatria; o rompi-
mento das barreiras de idade, raa e condio socioeconmica nas
interaes ertico-sentimentais. A liberdade do amor romntico!
Para destruir tais alternativas revolucionrias, Jav e os Inquisi-
dores no pouparam esforos no sentido de perseguir e criminalizar
o amor entre pessoas do mesmo sexo, da encontrarmos na ideologia
e prxis quotidiana de toda a Cristandade, um sem nmero de atitu-
des e comportamentos visando reprimir toda e qualquer manifesta-
o deste comportamento abominvel. Este , portanto, o derradeiro
aspecto de crucial importncia suscitado vrias vezes nos processos
destes gays, que gostaramos de sumariamente abordar: as formas
concretas de represso ao amor homossexual no Brasil Colonial.
Se hoje em dia todos ns conhecemos muitos rapazes e mo-
as que por causa de suas tendncias homoerticas foram expulsos
de casa, sofreram doloridos castigos corporais, perderam emprego,
tentaram se matar, foram barbaramente assassinados,39 isto em ple-
na poca em que os direitos humanos e as Cincias comprovam que
a orientao homossexual to natural, saudvel e legtima quanto
a heterossexualidade, imaginemos quo mais cruel devia ser a re-
presso familiar e social aos sodomitas, cuja orientao sexual era
considerada gravssimo pecado contra a natureza, to execrando
que no devia sequer ter seu nome pronunciado nefando sig-
nifica aquilo que no pode ser falado, crime de lesa majestade hu-

163
mana e divina, merecedor por determinao de Deus e do Papa, da
pena de morte!
Desde 1972, foi cunhado um conceito especfico para descre-
ver o medo e/ou intolerncia face a homossexualidade: homo-
fobia40. Trata-se de um comportamento patolgico, varivel de
cultura para cultura, cujas manifestaes podem oscilar da simples
m vontade em relacionar-se socialmente com membros desta mi-
noria sexual, at formas extremas de preconceito e discriminao,
como sentimentos de raiva e atitudes agressivas contra os gays.
Em nosso pas, a homofobia tem sua inspirao na moral judaico-
crist, apimentada pelas peculiaridades do escravismo tropical e
pela diversidade de nossas matrizes culturais. Fazia parte da so-
cializao dos jovens no Brasil antigo, como no hodierno, apren-
der a temer e afastar qualquer solicitao para atos homoerticos,
sobretudo as relaes passivas. Eis alguns exemplos pinados nos
processos de Luiz Delgado.
A Luiz da Costa, baiano de 16 anos, ensinou seu irmo mais
velho que no aceitasse coisa alguma do violeiro fanchono porque
era sodomtico, dando muitas pancadas no mais novo por ter sido
paquerado pelo estanqueiro de fumo, por cujo medo o rapazola
fugia sempre de ter conversao com o mesmo. Outro adolescente,
Cosme Ribeiro, 17 anos, disse que o Sr. Delgado convidara-o para
ir sua casa, pois tinha o que lhe falar em particular. Mas um seu
camarada dizendo-lhe que o estanqueiro era somtigo, no quis
mais falar com ele, nem tirou-lhe o chapu. Outro caso: Jernimo
Pereira, quando tinha apenas 11 anos, por conhecer a m fama de
Seu Delgado, queixou-se ao pai que o fachono convidara-o para ir
atrs das famigeradas trincheiras de So Bento, em troca do que
prometeu algum dinheiro. Como resposta, seu pai lhe dera uma
faca para trazer consigo, dizendo-lhe que se acaso Luiz Delgado
tornasse a falar em semelhantes cousas, lhe desse com a faca. Se
da mesma forma, todas as mes dessem igual conselho a suas filhas,
quando solicitadas por algum pretendente mais declarado, poucos

164
machos humanos sobreviveriam mortandade. Solicitao ertica
de fanchono reveste-se de conotao agravante: atentado mo-
ral, enquanto as cantadas ou apalpadelas de homem em mulher,
sintoma de virilidade.
Ainda hoje, 4 mil anos aps a ordem divina de se apedrejar os
sodomitas, podemos ouvir no Nordeste muitas pessoas dizerem:
Viado tem mais que morrer!
Luiz Delgado trazia em seu corpo vrias cicatrizes de suas ou-
sadas e mau ajambradas galanterias: o sapateiro Joo Guilherme,
30 anos, declarou sob juramento dos Evangelhos que o capito Joo
Carneiro dera algumas cutiladas no brao do fanchono porque
acometera nefandamente a um moo seu parente de nome David
Carneiro. Seu prprio criado, o j citado Luiz Nunes, mameluco
de 25 anos, ao ser admoestado para que se cuidasse das investidas
de seu fanchono patro, respondeu todo macho: Se Luiz Delgado
intentasse alguma coisa, lhe tirava a vida com uma faca! Se iden-
ticamente agissem todas as escravas e criadas quando violentadas
por seus senhores, no Brasil teramos uma hecatombe!
Digna de nota foi a observao feita por um comerciante de
tabaco, Francisco de Sousa, 32 anos, percebendo j no sculo XVII
o que apenas recentemente pesquisa sociolgicas ratificaram: que
via de regra a homofobia tende a ser mais intensa em reas rurais
mais isoladas, do que centro urbanos mais heterogneos. Disse tal
informante que ouviu murmrios em Salvador de que o Sr. Delgado
era fanchono e muito mais pelo serto, donde ento morava, que o
dito violeiro era sodomtico, entanto que l no serto se fala muito
mais largamente nesta matria que aqui na cidade, tanto em ga-
lhofas e zombaria de passatempo como fora dela. No serto, terra
de cabra macho, reduto da moral familiar antiga, diverso secular
fazer piadas e brincadeiras tendo os amantes do mesmo sexo como
bode expiatrio. Os numerosos folhetos de cordel com esta temtica
confirmam a permanncia desta vertente da homofobia cultural.

165
 Comportamento universal no tempo e no espao, fartamente
documentada inclusive em inmeras espcies animais, a homosse-
xualidade mais do que um tabu, deve ser um desafio para as cin-
cias. Graas persistente coragem de homossexuais incorrigveis
como Luiz Delgado, resistindo tortura, desafiando a fogueira e
desprezando o fogo do inferno, que o homoerotismo deixou de ser
qualificado de crime. Da mesma forma que o racismo e outras dis-
criminaes atentatrias aos direitos humanos, tambm a homo-
fobia deve ser completamente erradicada de nossa sociedade, pois
revela sentimentos desumanos, cruis e anti-cientficos prprios da
intolerncia inquisitorial, inaceitvel num mundo que todos pre-
tendemos construir, onde a igualdade de direitos e o pluralismo se
tornem realidade. Minha homenagem a meu xar Luiz Delgado,
que trezentos anos antes de fundar o Grupo Gay da Bahia, na mes-
ma So Salvador, desafiou os donos do poder e a fogueira inquisito-
rial, convicto de que o amor essencial; o sexo, acidente; pode ser igual,
pode ser diferente. (Fernando Pessoa)

Notas
1
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
Desventuras de um sodomita portugus no Brasil Seiscentista. In: Mott, Luiz. Sexo
proibido: virgens, gays e escravos nas garras da Inquisio. Campinas: Editora Papirus, 1988,
p.75-129. Ofereo este trabalho a Marcelo Cerqueira e Jos Carlos Santos Silva, meus
queridos afilhados.
2
Todas as citaes e episdios da biografia de Luiz Delgado e seus agregados, foram
copiados na Torre do Tombo, Processos da Inquisio de Lisboa n 4.769, 4.230 e na
Inquisio de vora, Proc. n 4.995.
3
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de vora, Processos n 8.874,
11.340, 5.013, 7.889.
4
Toda a legislao Inquisitorial e Civil relativa ao pecado de sodomia pode ser encon-
trada no artigo Crimes e delitos sexuais em Portugal na poca das ordenaes, de Aguiar,
Antnio Asdrbal. Arquivo de Medicina Legal, v. III, maro 1930.
5
Bononiense, Fr. Sabino, OFM: Luz Moral, Oficina A.I Fonseca, Lisboa, 1737,

166
p. 265; Flandrin, J.L. Le sexe dans lOccident. Paris: Seuil, 1981, p. 340.
6
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Manuscritos da Livraria, n. 1.392, fl. 165: Dos
Tormentos; Apartados da Inquisio de Lisboa, n. 16.255, Prova para graus de tormento;
Mott, Luiz. Justitita et Misericordia: A Inquisio Portuguesa e a represso ao nefando
pecado de sodomita. In: Novinsky, Anita, Tucci, M.L. (Org.) Inquisio: Ensaios sobre
mentalidade, heresias e arte. So Paulo: Expresso e Cultura/EDUSP, l992, p. 44-60.
7
Desde o sculo XII que na lngua catal-provenal utilizada o timo gai como
sinnimo de sodomia, da a propriedade da utilizao do termo gay para referir aos
homossexuais de antanho. Cf. Boswell, J. Christianity, Social Tolerance and Homosexua-
lity. Chicago: University Press, Chicago, 1980, p.174.
8
Mendona, L.A. & Moreira, A.J. Historia dos principais actos e procedimentos da
Inquisio em Portugal. Lisboa: Biblioteca de Autores Portugueses, Biblioteca Nacional de
Lisboa, 1980.
9
Delon, C. Relation de lInquisition de Goa. Paris: Chez Daniel Horthemels, 1688.
Estanqueiro: Dono de estanco, aquele que contratou o monoplio comercial institudo
10

pelo Estado monopolizando a venda de certas mercadorias.

Antonil, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil na lavra do tabaco. Companhia
11

Editora Nacional, 1976.

12
Antigamente, a polegada equivalia aproximadamente meio palmo, portanto, as trs
polegadas procuradas por L. Delgado equivaleriam a quase 30 cm, comprimento rars-
simo de membro viril, posto que de acordo com as enciclopdias mdicas, em ereo o
pnis varia de 14 a 16 cm. Assim sendo, sempre o violeiro devia ganhar a aposta, mesmo
entre os mais desmarcados negrides da Bahia de Todos os Santos.
Bernardes, Pe. Manoel. Po partido em pequeninos. Viso rara e admirvel que das
13

penas do inferno teve a Venervel Madre Anna de Santo Agustinho, religiosa carmelita
descala. Porto: Domingos Barreira Editor, 1940, p.124-126.
14
No se deve admirar que o homossexual Luiz Delgado tenha se casado: antigamente, o
cidado s atingia sua plenitude civil depois do matrimnio, e para muitos sodomitas, ter
uma mulher, mais do que um objeto sexual, representava o complemento necessrio para
a diviso sexual dos afazeres domsticos. Cf. Boswell, op.cit., p.10; Mott, Luiz. Flo-
rena Dias Pereira e Maria Soares: esposas de dois sodomitas no Brasil Colonial vtimas
ou vils?. In: Vainfas, Ronaldo. et alliis (Eds.), Retratos do Imprio: trajetrias individuais
no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Niteri: Editora da Universidade Federal Flumi-
nense, 2006, p. 341-354.
Mattos, Gregrio de. Obras Completas. Edio de James Amado. Salvador: Ed. Janana,
15

1969, p. 909.

167
16
Mott, Luiz. Pouvoir Inquisitorial et rpression au pch de sodomie dans le monde
luso-brsilien. In: Inquisition et Pouvoir, Universit dAix en Provence, 2002.
17
Mott, Luiz. Pagode portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos inquisito-
riais, Cincia e cultura, (SBPC), fevereiro l988, v. 40, n. 2, p.120-139.
18
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno do Nefando n. 12,
fl.110; Caderno do Promotor n. 58, fl. 306.
19
Sobre o travestismo no Rio de Janeiro e So Paulo cf. Atas da Cmara Municipal de So
Paulo, v. III, p. 30; Macedo, Joaquim Manuel de. Mulheres de Mantilha, 1870. Sobre o
travestismo no teatro brasileiro de antigamente, cf. Trevisan, Joo Silvrio. Devassos no
Paraso. So Paulo: Editora Max Limonade, 1986; Figari, Carlos. Outras Cariocas. Belo
Horizonte: Editora da Universidade Federal de Minas Gerais, 2007.
Neste mesmo convento do Carmo do Rio de Janeiro, fora Prior em 1643, Frei Antnio
20

Soares, sodomita muito devasso, preso primeiramente em Lisboa, em 1630, degredado

para o Brasil em 1635 e que aps uma serie de cambalachos, consegue tornar-se Prior dos
carmelitas cariocas, sendo novamente denunciado e remetido para a Inquisio de Lisboa.
ANTT, IL, Proc. 6.919; Caderno do Nefando n. 9, fl. 428.
Arquivo Histrico Ultramarino, (Lisboa), Bahia, Cx. 13, Ofcio do Desembargador
21

Sebastio Cardoso, 16-1-1681.

Mott, Luiz. Homossexuais da Bahia: dicionrio biogrfico. Salvador: Editora Grupo Gay
22

da Bahia, 1999.
ANTT, IL, Caderno do Promotor n. 58, fl. 464-475. Peres, Fernando da Rocha.
23

Gregrio de Mattos e a Inquisio. Salvador: Centro de Estudos Baianos, n. 128, 1987.

24
Mott, Luiz. A Inquisio em Sergipe, Aracaju: Fundesc, 1989.
25
ANTT, IL, Caderno do Nefando n. 12, fl. 106.
26
ANTT, IL, Caderno do Nefando n. 13, 1686, fl. 294.
Damiani, So Pedro. Book of Gomorrah: An eleventh-century treatise against clerical ho-
27

mosexual practices. Ontario: Wilfrid Laurier University Press, 1982.

Russel-Wood, A. J. R. Fidalgos e Filantropos. Braslia: Editora Universidade de
28

Braslia, 1981.
A masturbao recproca era prtica to corriqueira entre nossos antepassados que
29

existia mesmo um termo corrente para descrever esta prtica lbrica: fazer sacanagem.
Cf. ANTT, Inquisio de Lisboa, Proc. n. 4.593.
Plant, Richard. The Pink Triangle. The Nazi War against Homosexuals. New York:
30

A new Republic Books, 1986.

168
31
Mott, Luiz. Escravido e homossexualidade. In: Vainfas, R. (Ed.) Histria e sexu-
alidade no Brasil. So Paulo: Editora Graal, 1986.
32
ANTT, IL, Caderno do Nefando n 14, 1689, folha 105.
Azevedo,Thales. Povoamento da cidade do Salvador. Salvador: Editora Itapu, 1969;
33

Afonso, Rui. Histria poltica e administrativa da cidade do Salvador. Salvador: Tipografia

Beneditina, 1949.
Mott, Luiz. AIDS: Reflexes sobre a sodomia, Comunicaes do ISER, n, 17, dezem-
34

bro, 1985.
35
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, op.cit., 958.
Mattos, Gregrio de. op. cit. p. 434. Ainda sobre esta epidemia, o Boca do Infer-
36

no comps o seguinte poema: Por aviso celestial daquela grande peste que chamaram
A Bicha, apareceu um fnebre, horroroso e ensangentado cometa no ano de 1689,
poucos dias antes do estrago (p. 1204).
37
Rui, op. cit., p.228.
ANTT, IL, Proc. n. 1.942, Catarina Ligeira, 1630; Proc. n. 11.860, Maria Machado,
38

1621; Proc. n. 2.695, Frei Manuel do Rosrio, 1763; Proc. , n. 2.525, Pedro Domin-
gues, 1592; Inquisio de vora Proc. n 11.437, Francisco Ris, 1576.
39
Mott, Luiz. Heranas da Inquisio, Cincia Hoje, v. 5, n 28, jan-fev, 1987.
Weinberg, George. Society and the Healthy Homosexual. New York: Anchor Press, 1972;
40

Cecco, John. (ed.) Homophobia in American Society. New York: Harrigton Press, 1985.

169
 Captulo 7

Competia aos Comissrios do Santo Ofcio a censura e

destruio dos livros proibidos, como os encontrados
em Ilhus, no sul da Bahia, em 1574.

171
 A INQUISIO EM ILHUS
(1574-1774) 1

Sculo XVI: colonos suspeitos de heresia

Em 1536, dois fatos de crucial importncia marcam a histria
luso-brasileira: a instalao do Tribunal do Santo Ofcio em Lisboa
e a fundao da vila de So Jorge de Ilhus no sul da Bahia. Coinci-
dentemente, Inquisio e Ilhus vo se inter-relacionar na figura da
primeira autoridade a tomar posse da Capitania: algumas dcadas
mais tarde, o Ouvidor e Loco-Tenente Francisco Romero ser de-
nunciado ao Visitador do Santo Ofcio s partes do Brasil, acusado
de blasfemar contra Nosso Senhor Jesus Cristo.
Inquisio e Ilhus cresceram juntas: em menos de um sculo
de existncia, o Tribunal do Santo Ofcio se torna o mais temido
monstro sagrado da histria da cristandade, responsvel pela pri-
so de mais de 40.000 rus, dos quais por volta de 1200 foram
condenados fogueira.
Ilhus cresceu mais lentamente que o monstrum horrendum:
passados duzentos anos aps sua fundao, em 1757, esta vila pos-
sua 173 fogos, ocupados por 1227 almas em toda a Capitania vi-
viam 12.501 moradores. Nos ltimos anos do sculo XVIII, poca
em que o professor Luiz dos Santos Vilhena escreveu suas clebres
cartas descrevendo a regio, o Santo Ofcio e a vila de So Jorge
ostentavam franca decadncia: o primeiro, s vsperas de sua defi-

173
nitiva extino; Ilhus, arruinada e desfeita, sem que parea vila,
mas sim uma pobre aldeia.2
Salvo erro, at agora, a nica referncia historiogrfica atu-
ao inquisitorial no sul da Bahia foi registrada por Silva Campos,
na sua ainda insuperada Crnica da Capitania de So Jorge dos Ilhus,
onde cita o nome de apenas trs moradores desta regio denuncia-
dos na primeira visitao do Santo Ofcio Bahia, em 1591. Atravs
de nossas pesquisas na Torre do Tombo (Lisboa), conseguimos at
agora localizar um total de 23 colonos residentes na Capitania de
Ilhus que tiveram seus nomes registrados nos abominveis cader-
nos ou processos do terrvel tribunal eclesistico: treze inculpados
em blasfmias e desrespeito aos preceitos da Igreja, quatro mulhe-
res envolvidas em lesbianismo, trs cidados denunciados por ho-
mossexualidade, um escravo suspeito de bigamia, um missionrio
que se acusou de no ter resistido tentaes da carne, solicitando
algumas penitentes no confessionrio, um acusado de feitiaria e fi-
nalmente o processo de um Familiar do Santo Ofcio natural da vila
de Camamu, distrito pertencente Comarca de Ilhus. Portanto,
convido o leitor a investigar comigo tais ocorrncias: quinze cri-
mes relacionados f e 8 oito referentes a desvios na sexualidade,
alm de uma diligncia da burocracia inquisitorial. Tais episdios
alguns tratando de temas sexuais um tanto melindrosos longe
de desmerecer o passado na regio, mostram-nos que o ser huma-
no o mesmo, ao longo dos sculos, em sua luta pela liberdade,
pela busca da verdade de seu corao, pela alegria de viver, e que
nestes casos, o erro no estava do lado dos rus, mas dos juizes
inquisitoriais, que em nome da religio, degredaram, aoitaram e
levaram fogueira muitos brasileiros e colonos reinis, cujos crimes
hoje so considerados pela Cincia, pelos Direitos Humanos e at
pelos setores mais progressistas da prpria Igreja, como direitos
fundamentais do cidado.

174
 O primeiro episdio inquisitorial ocorrido em Ilhus leva-nos
ao ano de 1574, quase duas dcadas antes da primeira visitao do
Santo Ofcio Bahia.
A regio gozava ento de certa tranqilidade e abundncia ma-
terial, aps sangrentas batalhas com os ndios Aimor. O Capito
Mor Francisco Giraldes cuidava na ocasio do governo civil; os Jesu-
tas, definitivamente instalados em 1564, pontificavam em questes
religiosas. No havendo tribunal nem Comissrios do Santo Ofcio
na rea, certos moradores foram procurar as autoridades eclesisti-
cas da Vila a fim de denunciar um esquisito e incmodo estrangeiro
suspeito de heresia: Rafael Olivi, italiano natural de Florena, casa-
do, provavelmente com uma brasileira, quem sabe, da cor do cravo
e canela, morador na fazenda So Joo, no termo de Ilhus.
Olivi tinha fama de ser homem muito lido, pois sempre estava
falando de Papas e Cardeais e outros temas inslitos. Se levarmos
em conta a pobreza intelectual dos habitantes locais, deficincia ob-
servada inclusive na prpria elite, posto que at o primeiro Ouvidor
local era analfabeto! podemos avaliar a desconfiana e o mal-estar
causados junto arraia mida por esse italiano to letrado.
Seu principal acusador, Pero Furtado, disse ter ouvido o ru dizer
uma srie de blasfmias e colocar certas dvidas, avaliadas como
suspeitas de heresia, ao ensinamento oficial da Santa Madre Igreja,
afirmando, por exemplo que

a religio fora inventada para sujeitar as gentes, por que com as armas
nem com o Imprio nunca acabaram de sujeitar; que os portugueses
faziam tanta honra a Nossa Senhora e a tratavam e veneravam tanto as
imagens da Madre de Deus, que parecia que faziam tanta honra a ela
como a seu filho e que isso no lhe parecia bem.

Tais idias eram na poca qualificadas como proposies herti-

cas. Revelava-se igualmente incrdulo quanto a certos milagres
constantes na obra clssica Flos Sanctorum (1513), pondo em dvida

175
as chagas e levitao de So Francisco e o milagre de So Silvestre
na converso do Imperador Constantino, este ltimo interpretado
por Olivi, como fruto de arte mgica.
Irreverente, chamava o prespio onde nasceu o Menino Jesus
em Belm de palheiro, e na ermida de sua fazenda por estarem
as portas sempre abertas, os negros iam ter a ajuntamento com
as negras, profanando o lugar sagrado com luxrias condenveis.
Propagandista da sensualidade, dizia que os turcos que estavam
certos (certamente referindo-se poligamia) e ao comentar o livro
Cntico dos Cnticos, dizia que a dileta de Salomo era sua puta.
Aos 10 de fevereiro de 1574, dando seqncia denncia, o
Vigrio da Vara de Ilhus, Padre Gaspar Mendes, convoca o Vig-
rio Geral, o Juiz Ordinrio, o Alcaide e o Meirinho da vila e diri-
gem-se de canoa fazenda do italiano, dando-lhe ordem de priso.
Algemam-no do modo como o encontraram: de ceroulas e camisa!
Intolerantes, sequer deixaram-no vestir as calas, sendo que naque-
la poca, um homem de bem sentia-se gravemente humilhado pelo
simples fato de estar em pblico sem chapu, imagina ento s de
ceroulas e camisa!
Revistaram seus mveis e bas, encontrando o que buscavam:
27 livros! Entre eles, obras religiosas, como o Brevirio, a Vida de
Nosso Senhor Jesus Cristo, o Tesouro dos Pobres; obras literrias, como
Viagi Fallida, Rime de Monsenhor Pero Lobo Pirotichiria, Comdia de
Sacrifcios e, sobretudo, livros cientficos: La Nova Cincia, de Nico-
l Tartaglia, Aristteles, Libelus de Tactus, Discorsi di Nicol (Machia-
vel), Josefus Judaico e outros.
Provavelmente, j nesta poca, os Jesutas deviam ter sua bi-
blioteca em Ilhus: a coleo de Rafael Olivi, contudo, deve ser
considerada a primeira biblioteca leiga que se tem notcia em toda
histria do Brasil. Biblioteca atualizadssima, pois inclua livros re-
centemente editados, como o do cientista matemtico Tartaglia,
falecido em 1557. No sculo XVI, sobretudo no selvagem Brasil,
livros eram raridades carssimas, da a importncia desta coleo de

176
27 volumes que inclua at uma Vita, gesti a costumi de Esccia e um
tratado sobre a arte de cavalgar.
No havendo cadeia pblica em Ilhus, conforme ensina o docu-
mento, Olivi permaneceu incomunicvel numa casa, sendo vigiado
por alguns guardas que foram ameaados de excomunho e graves
castigos caso deixassem-no falar com qualquer pessoa: priso rigoro-
sssima ordenada pelo Vigrio da Vara de So Jorge dos Ilhus!
Passados alguns dias, tais livros so enviados juntamente com
o sumrio de culpas para o Deo da S de Salvador, Padre Marcos
Pires, a autoridade eclesistica mxima do Brasil aps a morte do
segundo bispo da Bahia, D. Pedro Leito (1558-1573). Manda en-
to o Deo chamar e inquire diversas testemunhas procedentes de
Ilhus, despachando em setembro do mesmo ano os documentos
acusatrios para Lisboa. Passados alguns meses, com a chegada das
naus do Reino, o Deo recebe documento com o surpreendente
despacho inquisitorial: No h que prender o ru, pois so muitas
as contradies nas denncias, algumas testemunhas declarando
que Rafael Olivi bom cristo. As culpas no so bastantes para a
priso: no mandem o ru para o Santo Ofcio a mesmo na Bahia
o despachem. Assinam o documento os inquisidores Simo S Pe-
reira, Frei Manuel da Veiga e Jorge Gonalves Ribeiro. Argutos, os
juzes do Santo Ofcio tiveram o discernimento de perceber a xeno-
fobia dos ilheenses e a exagerada indignao moral do clero local,
desconfiando de heresia onde s havia proposies malsonantes.
O que sucedeu com o infeliz italiano letrado, infelizmente, a
documentao omissa. Foi o primeiro morador da regio de que se
tem notcia a cair nas garras da represso eclesistica, mostrando-se
contudo os Inquisidores menos intolerantes do que o clero local da
Bahia. Onde foi parar to preciosa biblioteca, quem o saber?
Passados 17 anos deste triste episdio obscurantista, desem-
barca com toda a pompa na Bahia de Todos os Santos o Visitador
do Santo Ofcio s partes do Brasil, o licenciado Heitor Furtado de

177
Mendona, dando incio Primeira Visitao tema do primeiro
artigo deste livro.
Apesar desta inquirio ter-se realizada em Salvador, a 80 l-
guas dos Ilhus, quando menos oito pessoas daquela regio meri-
dional tm seus nomes registrados nos temidos livros de Confisses
e Denunciaes do Santo Ofcio: quatro mulheres e quatro homens,
sendo trs por lesbianismo e cinco por palavras ou atos contrrios
ortodoxia catlica. Destes, trs personagens tiveram destacada
participao na histria local.
Francisco Romero, natural de Castela, ocupou o cargo de Capi-
to e Ouvidor em Ilhus, e apesar de j falecido em 1591, foi acusa-
do de ter desacatado a Santa Cruz. Segundo seu denunciante, certa
feita, ao entrar numa igreja, vendo o crucifixo que havia trazido de
Portugal um homem com quem ele estava alterado, disse: Tenho
dio daquele crucifixo que o trouxe Fuo... Culpa menos grave do
que a do italiano h pouco citado: como j estava sepultado, talvez
estivesse pagando a blasfmia no fogo do purgatrio...
Jorge Martins, ancio de 75 anos, era natural de Guimares,
no Minho, de onde trouxe o pomposo ttulo de Cavaleiro da Casa
del Rey. Era casado com Caterina Faia, moradores na vila de So
Jorge, onde ocupava o cargo de Almoxarife. Compareceu perante
a mesa inquisitorial, no Colgio dos Jesutas de Salvador, aos 3 de
agosto de 1591, dizendo que quando rapazinho, aprendera a se
benzer de maneira errada, levando a mo da testa, no para o peito,
como fazem os cristos, mas para o lado direito, justificando que o
Filho estava do lado direito de Deus Pai. Apesar de ter sido denun-
ciado de falar mal dos sacerdotes e ler a Bblia em portugus, coisa
proibida na poca, como confessou-se no tempo da graa, e suas
culpas eram leves, no recebeu castigo algum, alm de obrigao
de persignar-se conforme mandava o Catecismo de Trento.
Felipe de Guellem o terceiro morador de Ilhus a ser denun-
ciado nesta Visitao: foi quem deixou mais rastros na histria,
pois teria servido de inspirao inclusive para alguns versos de Gil

178
Vicente. Nascido na Andaluzia, em 1487, era douto e ilustrado,
conhecendo matemtica, astrologia e alquimia. Amigo de Tom
de Souza, vivia em Ilhus desde 1539, trazendo consigo o honroso
ttulo de Cavaleiro de Hbito de Cristo. Foi Provedor da Fazenda
Real em Porto Seguro.
Aos 16 de agosto de 1591 seu nome foi citado perante o Visi-
tador Furtado de Mendona: disseram que quando se benzia, se
benzia com uma figa e dava por desculpa que tinha o dedo polegar
comprido e por isso lhe fazia na mo figa. Como era tambm sus-
peito de ser cristo-novo, julgavam que tal gesto era uma preme-
ditada ofensa que os cripto-judeus faziam ao smbolo cristo, pois
tambm fora visto pisando uma cruz desenhada numa tbua.
Disse que fora um franciscano de Guimares que justificara tal
modo de se persignar,

e depois que ouviu esta doutrina, ele confessante sempre usou do dito
modo de benzer, nomeando o filho no ombro direito, at que haver
quatro ou cinco anos, segundo sua lembrana, que, ouvindo uma pre-
gao na vila dos Ilhus de um padre da Companhia de Jesus, lhe ouviu
dizer nela que Deus no tinha mo direita nem esquerda, e ouvindo
ele isto foi ao mosteiro falar com o dito pregador e outros padres e lhes
declarou este escrpulo, e eles lhe ensinaram que deixasse o dito modo
de benzer e que se benzesse da maneira que os cristos todos se benzem,
nomeando o padre na testa e o filho no peito, e depois dos ditos padres
dizerem isto ele o fez assim sempre.3

Como o leitor pode observar, naquela poca to mstica e su-

persticiosa, qualquer deslize ou irreverncia em matria religiosa
poderia ser interpretada como resqucio de judasmo ou adeso ao lu-
teranismo, ambas heresias duramente castigadas e perseguidas pela
Inquisio, da os escrpulos dos faltosos em logo desencarregar suas
conscincias de eventuais heterodoxias. A acusao foi considerada
por demais tnue para merecer castigo: ficou elas por elas.

179
 Thoms Ferreira o primeiro natural de Ilhus a comparecer
perante o visitador Santo Tribunal: 36 anos, solteiro, mameluco,
filho do branco Maral Ferreira com sua escrava brasila, Helena.
Sua culpa era ter comido carne em dias proibidos na quaresma
antecedente, quando soldado em campanha na Serra do Araripe
(Cear), sob o comando do Capito Cristvo Rocha. Alm deste
pecado, acusou diversos companheiros de batalha, uns por terem
entregue armas, munies e cavalos aos ndios, inimigos mortais
dos brancos, outros, por terem adotado costumes e cerimnias gen-
tlicas, ambas condutas bastantemente praticadas por nossos pri-
meiros habitantes no muito fiis coroa lusa, aes igualmente
condenadas pela Santa Inquisio.
Outro soldado ilheense, Joo Gonalves, 20 anos, cristo ve-
lho, alfaiate, morador em Sergipe do Conde no Recncavo,

confessando, disse que haver trs anos que foi na companhia de Cris-
tvo de Barros guerra de Sergipe Novo, numa companhia de cento e
tantos homens pelo serto adentro a fazer descer gentio com paz, e ele
confessante foi na dita companhia, na qual andou no dito serto algum
ms e meio, e nesse tempo, nos sbados e sextas-feiras e dias que no
eram de carne, ele confessante comeu sempre carne. E antes de partir
com o dito lvaro Rodrigues para o dito serto, estando no arraial em
Sergipe, se fez riscar em um brao e logo mostrou o brao esquerdo, entre
o cotovelo e o ombro, riscado de lavores cortados na carne, feitos como
ferretes que ficam em sinal para sempre, o qual riscado uso e costume
dos gentios valentes, de maneira que riscar-se e ser riscado significa entre
os gentios ser gentio cavaleiro e valente, e declarou que Estcio Martins,
mameluco, alfaiate, morador de Ilhus, lhe fez o dito riscado.

Na mesma Visita, aos 20 de agosto de 1591, denunciado

Francisco Nunes, natural de Ilhus, irmo do capelo da S da
Bahia, de ter dito que dormir um homem com mulher no era
pecado, verso ainda mais devassa do ditado na poca, abaixo do
equador no h pecado!

180
 Dentre os confessantes desta primeira visitao, naturais ou
moradores temporrios em Ilhus, um dos mais controvertidos foi
Domingos Fernandes Nobre, de alcunha Tomacana, 46 anos, ma-
meluco, cristo velho, natural de Pernambuco, casado com mu-
lher branca, que se confessou no tempo da graa do Recncavo, no
ltimo dia dela, em 11 de fevereiro de 1592. Sua biografia ro-
cambolesca, demonstrando multicolorida mestiagem cultural no
seu pensar, agir e na prpria imagem corporal. Entre suas muitas
entradas pelo serto, para descobrir minas de ouro e cata de ind-
genas para escravizar ou descer para aldeias prximas a Salvador,

confessou que haver treze ou quatorze anos que, por mandado do go-
vernador Joo de Brito dAlmeida, tornou ao serto dos Ilhus, onde
gastou quatorze meses, e nele se empenou pelo rosto com almcega e se
tingiu com a tinta vermelha de urucum ao modo gentlico, e teve sete
mulheres gentias que lhe deram os gentios, e as teve ao modo gentlico,
e tratou com eles e bebeu seus vinhos e fez seus bailes e tangeres e can-
tares, tudo como gentio.

Destes citados sete naturais ou moradores de Ilhus, com ex-

ceo do mameluco Tomacana, nenhum chegou a ser processado:
suas culpas foram consideradas pequenas demais para merecerem
castigo formal por parte do Santo Ofcio, cujo lema era: Justitia
et Misericordia. Tampouco Andreza Rois, a nica mulher regional
envolvida com o crime de blasfmias nesta primeira visitao mere-
ceu qualquer penalidade: a 6 de fevereiro de 1592, ela comparece
perante o Visitador dizendo ser crist velha, 30 anos, natural do
Rio dos Ilhus, filha do mestre de acar Simo Rois, casada com o
oleiro Antnio de Ges. Sua culpa:

confessando-se, disse que haver dois anos que em sua casa, dizendo-lhe
Felipa, sua negra da terra, certas coisas ruins de seu cunhado Manuel de
Ges, tambm oleiro que j no usa muito, ela, agastada contra o dito
seu cunhado que lhe negava o que a negra dissera, disse que tanta verda-

181
 de falava a dita sua negra como o Evangelho de So Joo, e desta culpa
disse que pedia perdo.

Foi admoestada pelo Visitador Furtado de Mendona para que

no repetisse tal improprio, e despachada em paz.
Ainda nesta Visita de 1591, outro morador de Ilhus de-
nunciado, agora pelo pecado nefando: Luiz, 18 anos, negro deste
Brasil, forro4, que servira a Dona Luza, viva, moradora no Taipe:
consta ser fama pblica na Capitania de Ilhus, e [se] ouve geral-
mente da boca de todos dizer que Luiz somtigo, e que usa do
pecado nefando sendo paciente, em lugar de fmea. Foi denuncia-
do por Incio de Barcelos, cristo-velho, lavrador, natural da Ilha
Terceira, 50 anos, morador em Ilhus.
Outras trs mulheres tiveram a desdita de terem seus nomes
citados junto ao preposto do Terrvel Tribunal, todas comprome-
tidas com o lesbianismo, um dos crimes passveis de condenao
fogueira, apesar de no termos encontrado na Torre do Tombo
referncia a caso algum de lsbica queimada na Pennsula Ibrica.
Quitria Sequa era a mulher de Pedro Madeira, o Alcaide de
Ilhus: por volta de 1562, vindo sua casa a mameluca Guiomar
Pinheira, menina de 8 anos, para dar-Ihe um recado,

estando a mesma vestida apenas com camisa, segundo o costume deste

Brasil, a lanou em cima de sua cama, de costas, e lhe levantou a camisa
e arregaando assim as suas fraldas, se ps em cima dela e ajuntando seu
vaso natural com o vaso natural dela, fez como se fora homem e mulher,
tendo deleitao por espao de tempo.

Quem revelou tais intimidades indiscretas, 30 anos depois, foi

a prpria mameluca Guiomar, agora mulher de 38 anos que, ape-
sar deste fato ter se passado em sua infncia, ainda temia o castigo
inquisitorial. Revelou, outrossim, que passados alguns dias daque-
le nefando ato de sodomia faeminarum, a senhora Alcaide repetiu
a dose, exercendo sempre posio de ncuba a que se coloca

182
por cima. Por esta poca, segundo podemos ler no Vocabulrio da
Lngua Braslica, de autoria dos padres jesutas, os Tupinamb cha-
mavam s lsbicas de aquaimbeguira, isto macho que no
conhece homem e tem mulher, peleja e fala como homem. O que
prova a existncia da homossexualidade feminina tambm entre as
tribos amerndias.5
No foi apenas a pedfila senhora Alcaidessa a ter seu nome
includo no Repertrio do Nefando. Tambm em Ilhus uma tal
Dona Catarina Quaresma, apesar de casada, jovem de 25 anos, foi
denunciada como sendo useira de praticar sodomitigarias com ou-
tras mooilas. Foi Ana Cunha, 32 anos, moradora em Ilhus, quem
entrou em maiores detalhes sobre esta relao: pondo-se em cami-
sa, comeou a abra-la e deitando-se na mesma rede, ajuntaram
seus vasos naturais6 e assim estiveram deleitando-se como homem
com mulher, sendo ambas ncubas e scubas.7 Disse saber que pecado
contra natureza era o mesmo que pecado nefando8, e que j se con-
fessara desta falta com um sacerdote.9 Foi a nica destas mulheres a
ser processada, apesar de ter sentena leve: multa de 10$000 ris e
algumas penitncias espirituais, devendo rezar o tero e os salmos,
alm e confessar e comungar nas principais festas litrgicas.

Sculos XVII e XVIII

O sculo XVII o perodo de maior virulncia da Inquisio
em Portugal e, surpreendentemente, foi a poca em que o sul da
Bahia menos sofreu em termos de ao repressiva inquisitorial. At
agora s localizamos uma pequena referncia a Ilhus: em 1669,
na denncia lavrada contra o Padre Jos Pinto Freitas, Tesoureiro
Mor da S da Salvador, infamado publicamente de ser sodomita
inveterado, um dos acusantes foi o Vigrio de Ilhus, Padre Manuel
Vieira, disse que este padre-sodomita metera a mo em suas partes
ocultas e por isto o descompusera10

183
 Nesta mesma poca, a homossexualidade se alastrava, clere,
pela Capitania, das senzalas ao Palcio do Governo, tendo muitos
praticantes no clero e nas ordens religiosas, sendo tema de vrios
poemas de Gregrio de Mattos, ele prprio tambm Tesoureiro da
S e, como vimos, acusado de ter blasfemado, dizendo que o prprio
Jesus Cristo Nosso Senhor praticava o pecado nefando de sodomia.
O sculo XVIII foi a poca em que o Santo Ofcio mais atuou
no Brasil, prendendo centenas de colonos, sobretudo cristos-no-
vos, queimando uma dezena de brasileiros, inclusive um padre
baiano, Manuel Lopes de CarvaIho que, apesar de cristo-velho,
converteu-se ao judasmo, proclamando-se o verdadeiro Messias.
no sculo das luzes que o primeiro filho da regio obtm
a patente de Familiar do Santo Ofcio: Antnio Felix de Contrei-
ras da Silva, 20 anos, nascido em 1754, na vila de Rio de Contas,
freguesia de So Miguel, ento pertencente Comarca de Ilhus.
Era filho do Capito Antnio Duarte da Silva, Juiz Ordinrio e
Tesoureiro Geral dos Defuntos e Ausentes de Camamu, neto do
Capito Mor de Ilhus. O jovem estudava em Coimbra quando
habilitou-se para a funo de Familiar, a temvel milcia de espies
e pontas de lana da Inquisio. Apesar da m fama carregada pelo
av do habilitando, de ser cristo-novo, e dos moradores de Rio
de Contas comentarem que sua av paterna, Francisca Caetana de
Contreiras, tinha sido queimada num Auto de F, emigrando seu
av para o Brasil por desgosto de to infamante episdio, tudo leva
a crer que o rumor no passava de calnia, eram seus inimigos que
o diziam, tanto que, em 1774, o Santo Ofcio outorgou-lhe a to
desejada comenda de Familiar.11
Logo no comeo deste sculo, 1705, na mesma vila de Cama-
mu onde o pai deste citado Familiar exercia o cargo de Juiz Ordi-
nrio, um cidado por nome Manuel Velho delatado Inquisio
pelo morador Francisco Gomes do Rego, por ter-lhe pedido que
escrevesse uma orao que parecia ser carta de tocar aquelas
frmulas mgicas capazes de conquistar coraes arredios e tirar

184
vantagens sexuais de mulheres relutantes. Mais uma denncia que
no teve desdobramentos.
Nos meados deste sculo, Frei Jos de Jesus Maria, provavel-
mente sacerdote da Ordem de S. Francisco, missionrio h muitos
anos nesta regio meridional, segundo declara, autor da sujeio
f catlica de duas naes indgenas do Rio de Contas, os Guerm e
os Pocurunxm, arrependido de seus pecados de juventude, e com
medo de morrer na sempre incerta travessia do Oceano Atlntico
no seu prximo retorno ao Reino, entregou confisso escrita ao Co-
missrio do Santo Ofcio da Bahia onde declara: Desconsolado,
temeroso e afeito com mil consideraes ocasionadas de escrpulos
que me perturbam... diz que cedendo tentao, pedira a uma
confessante que Ihe mostrasse os peitos... Confessou mais: que nas
ocasies em fazia os exorcismos em algumas mulheres que tinham
queixa uterina, fez-lhes alguns brincos desonestos. Solicitar pe-
nitentes no confessionrio era crime gravemente punido pelos In-
quisidores, apesar de s na Bahia ultrapassar de 75 o nmero de
clrigos e frades cujos nomes estavam inscritos no Repertrio dos
Solicitantes. Certamente para atenuar suas culpas, Frei Jos de Jesus
Maria citou outra vantagem espiritual alm da referida converso
dos gentios: disse ter convertido um herege em Salvador, invocan-
do como testemunha o Cnego Joo Calmon, o poderoso Comiss-
rio do Santo Ofcio, o mais famoso representante de um cl at hoje
presente no cenrio regional. Os documentos no informam mais
nada sobre este controvertido religioso porno-missionrio.12
No rol dos crimes sexuais perseguidos pela Inquisio, alm
da sodomia e solicitao, o desvio que mais causou problemas aos
colonos do Brasil foi a bigamia: em 1758, o oitavo arcebispo da
Bahia, D. Jos Botelho de Matos (1741-1760) nomeou o Padre
Incio P. Machado como Visitador das freguesias da Capitania do
Sul, e entre os denunciados de crimes atinentes ao Santo Ofcio,
foi citado como culpado de bigamia um escravo dos jesutas, o
crioulo Manuel, morador no Engenho de Santana. Segundo cons-

185
ta, este engenho foi a maior propriedade escravista que existiu na
regio: contava na poca com 182 cativos, dos quais 38 casais ma-
trimonialmente constitudos. Alegou o negro que tal denncia era
improcedente, pois embora tivesse casado de fato duas vezes, o
primeiro enlace fora anulado pelos Inacianos, quando se descobriu
que sua esposa era parente prxima, da ter sido vlido e legtimo
somente o segundo casamento, posto que encontrava-se desimpe-
dido canonicamente.13 Como as demais denncias at aqui regis-
tradas, tambm esta ficou apenas no papel. Este crioulo ostentava
o pomposo titulo de Capito Mor do Gentio Grem, a mesma
tribo pacificada pelo frade solicitante h pouco referido.
1761 foi um dos anos mais ttricos na hedionda histria inqui-
sitorial. Aps a expulso dos Jesutas do Brasil, em 1759, levando as
aldeias indgenas de Olivena, Barcelos e Santarm missionadas
por religiosos da Companhia lgubre e irrecupervel decadn-
cia, conforme mostraremos mais adiante, no captulo 8, Os ndios
do Sul da Bahia, preso em Lisboa o mais famoso taumaturgo
que percorreu o Nordeste brasileiro, o veneradssimo Padre Gabriel
Malagrida. Acusado de heresia e de ter participao no malfadado
atentado contra D. Jos I (1758), o alquebrado e piedoso ancio, j
septuagenrio, foi queimado vivo, gerando protesto de Voltaire e
do prprio Sumo Pontfice.
Algumas dcadas antes, quando a prpria famlia real recebia
em Palcio o taumaturgo italiano, o Padre Malagrida realizara uma
srie de misses na Capitania de Ilhus, arrebatando multides de
devotos que o acompanhavam em procisses penitenciais, onde os
mais contritos se flagelavam at pingar sangue. Rezam as crni-
cas que este santo sacerdote realizou a vrios milagres: em Cairu,
ao falar sobre o terrvel fogo do inferno, como prova do poder de
Deus, colocou sua mo sobre a chama de uma vela, sem que sofres-
se qualquer dano; e em Boipeba, enquanto proclamava a palavra
de Deus, miraculosamente apareceu uma revoada de pssaros sobre
sua cabea, causando grande devoo entre os fiis. Nada disto lhe

186
serviu da libi; seu corpo virou cinzas no Auto de F realizado em
Lisboa aos 23 de setembro de 1761. Salvo erro, foi o nico visitante
do Sul da Bahia a receber a pena capital.14
No ano seguinte a este triste episdio, em Cairu, na povoao
de Aricoaba, o lavrador Alexandre da Fonseca, homem branco, foi
delatado ao Santo Ofcio por insulto f catlica. Realizava neste
povoado uma solene festa em homenagem a So Benedito, o fran-
ciscano negro to querido no Brasil Colonial, beatificado em 1763.
Inconformado com a venerao a um servo de Deus que ostentava
a mesma feio dos escravos, o racista lavrador no se conteve:
deu um tiro de bacamarte na bandeira do santo, dizendo: o que
faz este pretinho vista de Deus e de todo o mundo?! Diz o de-
nunciante que tal gesto blasfemo fora perpetrado com desprezo,
oprbrio e irreverncia. Malgrado tal manifestao de intolerncia
racial, quando menos deste 1788 existe na regio a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, ereta na Matriz de Cama-
mu que, apesar de destinar-se prioritariamente populao de cor,
constava em seus Estatutos a possibilidade de admitir tambm os
brancos como associados.15
Novamente outro blasfemo desta regio tem seu nome regis-
trado nos arquivos do Terrvel Tribunal: Joo Batista Silveira Vi-
lallobos, Sargento Mor de Ordenanas. Era reinol, casado, sendo
apelidado cabea de cuia. Saiu denunciado na Devassa Episcopal
realizada na regio em 1764. Algumas testemunhas ouviaram-no
dizer que seu gnio o encaminhava para o mal, pois ao ser gerado,
o Pai Eterno disse a seu pai: Abeno-te rapaz, no para o bem,
mas para o mal. Malvolo, costumava repetir que nunca se deve
perdoar uma ofensa, mesmo passados 60 anos e mau cristo, nun-
ca fora visto dentro da igreja assistindo a uma santa missa. Pior que
tudo, foi esta afirmao: Se o Cristo voltasse e no houvesse judeu
para crucific-lo, ele o faria. De fato, o Sargento Mor Vilallobos
era o co!

187
 Na Devassa ordenada pelo arcebispo carmelitano, D. Frei
Manuel de Santa Ins (1771), sendo Visitador o Padre Francisco
Rois Fontes, licenciado em artes, tendo como escrivo o proco de
Ilhus, o Padre Incio Soares Azevedo, a pessoa mais denunciada
foi Manoel Vieira Martiniano. Como seu delito pertencia ao conhe-
cimento do Santo Ofcio, o Comissrio Gonalo de Sousa Falco,
residente em Salvador, mandou o sumrio de culpas diretamente
para Lisboa, para os Inquisidores decidirem se era caso de mand-
lo prender. Ao todo foram ouvidas 33 testemunhas, entre proprie-
trios e lavradores brancos, roceiros mestios e at escravos. O ru
era acusado de viver amancebado com a crioula viva Maria da
Silva, 23 anos, natural de Sergipe del Rey. Por esta mancebia, velha
de 6 anos, o Vigrio de Ilhus recusara-se, na Quaresma de 1974, a
conceder-lhe o bilhete de desobriga. Como era delito pertencente
alada do Bispo, os amantes tiveram de assinar termo de emenda,
comprometendo-se a deixar de coabitarem, apesar de terem filhos
desta unio consensual. Mais grave, contudo, era a segunda acu-
sao: Martiniano era tido e havido publicamente por sodomita,
usando deste pecado com vrios rapazes.
Ao todo foram citados nove moos como seus cmplices no
abominvel pecado de sodomia: Flix; Joo, escravo Gge, 30
anos; Maximiano; Joo Antnio; Aleixo; Luiz, escravo Gge; e os
escravos Joo, Gonalo e Cipriano. Comentava-se a boca pequena
pela regio que com alguns destes rapazes, mantivera cpula so-
domtica fora e com violncia, como aconteceu com o escravo
Joo, do lavrador Joo Fernandes, que indo tirar madeira no porto
do Tiriri (Rio de Contas?), foi agarrado pela barriga e possudo
como paciente. Uma das testemunhas declarou: todo ferido no
vaso traseiro, este escravo se queixava publicamente contando
este fato a quem quisesse. Tal episdio foi to comentado que no
haver morador nenhum na vila que no o saiba. Alguns dos seus
cmplices so ouvidos pelo Visitador e contaram ter praticado ape-
nas molcies, isto , masturbao recproca e demais brincos

188
homoerticos, excluda a cpula anal propriamente dita, somente
esta considerada sodomia perfeita e crime pertencente jurisdi-
o inquisitorial. Tal casusmo da teologia moral, quer discutindo
o sexo dos anjos, quer os pr-requisitos para se considerar os atos
homossensuais apenas pecado ou crime, tais discusses so hoje
consideradas pela prpria Igreja Catlica como bizantinismo.
Alguns dos acusantes, cmplices do infamado Martiniano,
revelaram mais detalhes: Luiz Francisco, escravo, 20 anos, jurou
que o ru chupou-lhe o membro viril, erotismo considerado pelos
Reverendos Inquisidores como inveno diablica, no, porm,
crime de sodomia perfeita. Acusao que foi referendada por ou-
tro escravo, Gonalo, 18 anos, que disse ter Martiniano praticado-
lhe a felao com suma complacncia. Foi acusado tambm, de
manter cpula anal com sua concubina, usando-a, como se dizia na
poca, italiana.
Por ordem do Visitador, Martiniano primeiro foi preso na Ca-
deia de Rio de Contas e a 15 de janeiro de 1766, enviado acorren-
tado para Salvador. No crcere na cidade da Bahia, este libertino
morador da Capitania de Ilhus comeu o po que o diabo amas-
sou, sofrendo, alm do desconforto e insalubridade do calabouo,
a humilhao de ser infamado de sodomita, na poca popular-
mente apelidado de fanchono. Exatamente um ano aps sua pri-
so, depois de examinar o sumrio, mais uma vez, os Inquisidores
julgaram com bom senso, concluindo que as culpas apresentadas
contra o ru no eram suficientes para ser preso e processado, j
que alm de muita contradio nas duas acusaes, no havia evi-
dncia de ter cometido a perfeita sodomia. Que fosse, portanto,
imediatamente solto. Obediente, o Comissrio Falco cumpre o
ordenado. Inconformado com sua triste sina, Manoel Vieira Mar-
tiniano escreve um ofcio aos Inquisidores, protestando contra sua
arbitrria priso: diz que todas as acusaes eram falsas, calnias
arquitetadas pelo Capito Manuel Marques e outros inimigos. Re-
clama contra a severidade e a crueldade com que foi tratado, ten-

189
do os dois ps presos num tronco como se fosse um reles escravo,
com pesada corrente no pescoo, grilhes nos ps e algemas nas
mos. Sua carta no mereceu qualquer resposta: os Inquisidores
certamente consideraram j ter sido por demais generosos em no
process-lo. Como apenas uma testemunha de condio inferior,
um escravo, acusara-o de ter praticado perfeita sodomia, todos
os demais, referindo-se a atos de molice, seu pecado no chegava
condio de crime, da a deciso misericordiosa dos delegados do
Santo Ofcio. O casusmo do Regimento Inquisitorial beneficiava
o stiro Martiniano. E, mais uma vez, como j sucedera com a
primeira vtima da Inquisio em Ilhus, o biblifilo italiano Ra-
fael Olivi, o clero baiano demonstrava maior indignao moral e
intolerncia do que os prprios inquisidores, prendendo com suma
violncia, certos suspeitos de crimes, que foram inocentados pelo
Horrendum Tribunalem. Nestes dois casos, ao menos, os Inquisidores
podiam alegar terem privilegiado a primeira virtude do lema desta
tenebrosa instituio eclesistica: Misericrdia et Justitia.
Felizmente a histria no pra, e apesar da resistncia dos se-
tores mais conservadores da Cristandade, a Inquisio desde 1821
virou pea de museu, embora seu esprito ainda persista entre os
donos do poder. Smbolo de uma era de maior tolerncia, livre pen-
samento e pluralismo, o sculo XX h de ficar na histria da antiga
Capitania de So Jorge como um marco indelvel na conquista dos
direitos humanos: em plena Praa Municipal de Ilhus encontra-
se belssima esttua de mrmore, em tamanho natural, da oitava
musa da Antiguidade, a poetisa Safo, considerada a mais famosa
lsbica de toda a histria da humanidade. No h notcia, em todo
o mundo, de outra Praa Municipal que tenha como protetora a
divina Safo de Lsbos. Que sua presena calma e altaneira seja o
smbolo de uma nova era, onde o aoite e a fogueira cedam lugar ao
amor, e a liberdade de conscincia seja respeitada universalmente.

190
 Notas
1
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
A Inquisio em Ilhus, na Revista FESPI, ILHEUS, ano VI, n.10, jul-87/dez.88, 1989,
p.73-62. Agradeo a meu afilhado Ronaldo Assis pela digitao deste artigo.
2
Vilhena, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVlII. Salvador: Editora Itapu, 1969.
3
Abreu, Capistrano de. Primeira visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil. Rio de
Janeiro: Editora F. Briguiet, 1935. Todas as citaes relativas a esta 1 Visitao foram
retiradas desta obra.
4
Forro: o mesmo que liberto, alforriado, o que deixou de ser escravo.
5
Mott, Luiz. Lesbianismo no Brasil. Porto Alegre: Editora Mercado Aberto, 1987.
6
Vaso natural: vagina ou vaso dianteiro, em oposio ao anus, chamado de vaso traseiro
ou vaso prepstero.
7
ncubo: aquele que se deita sobre o outro no ato sexual; agente, ativo; dizia-se do
Demnio masculino que, segundo velha crena popular, vinha de noite copular com os
humanos. Scubo: o que se deita por debaixo de outro, paciente, passivo.
Nefando: Indigno de se nomear; abominvel, execrvel, execrando, nefrio. Pecado
8

Nefando: sodomia, pecado contra a natureza, cpula anal, homossexualidade.

9
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 1289.
10
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno do Nefando, n 12,
fl. 106, 20-8-1667.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Habilitaes do Santo
11

Ofcio, m.186, n.2753.

12
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, da Inquisio de Lisboa, Caderno dos Solici
tantes, n26, fl. 143, (03/01/1748).
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno dos Solicitantes,
13

n.126, fl. 143.

14
Mury, Paul. Historia de Gabriel Malagrida. Lisboa, 1875.
15
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa Caderno do Promotor, n.125,
fl. 513; Arquivo Histrico Ultramarino, Compromissos e Irmandades, n.8.

191
 Captulo 8

ndios da Bahia, prncipe Maximiliano Wied-Neuwied, 1817.

193
 Os ndios do Sul da Bahia:
Populao, Economia e
Sociedade (1740-1854) 1

Introduo
Em nossas pesquisas sobre a etno-histria dos ndios no Nor-
deste do Brasil, se tomarmos como referncia trs capitanias lim-
trofes Bahia, Sergipe e Piau a primeira constatao que aflora
ao iniciar-se a coleta de material, a riqueza e abundncia de infor-
maes sobre os nativos da primeira Capital da Colnia, em detri-
mento da raridade e laconismo de dados sobre as outras Capitanias.
A situao privilegiada de sede do governo favoreceu a presena na
Bahia de uma elite de funcionrios, seja civis, seja eclesisticos, que
cumpriram com maior inteligncia suas obrigaes de enviar para
o Reino memrias sobre as regies onde exerciam suas funes
administrativas. Sendo Salvador a principal porta de entrada na
Amrica Portuguesa at os meados do sculo XVIII, tal fator cons-
tituiu igualmente uma vantagem significativa no maior acmulo
de visitantes passageiros que deixaram seus relatos sobre a Bahia
vis-a-vis as outras regies.
No que se refere ao Sul da Bahia, rea geogrfica coberta por
este artigo, o fato de tratar-se de um espao perifrico ao latifndio
canavieiro, redundou numa forma diferente de conquista, ocupao
do solo e contato com os indgenas, contato at certo ponto menos

195
deletrio do que o observado entre os Tupinamb do Recncavo e
arredores da Bahia de Todos os Santos. No sem razo que so
ainda hoje em dia os Patax do sul da Bahia o grupo indgena mais
reivindicativo e batalhador de todo o Estado.
Nosso interesse por esta rea ultrapassa os limites da etnia
amerndia. Em 1976, tivemos a alegria de descobrir no Arquivo
da Cria Arquidiocesana de Salvador um longo manuscrito in-
dito, datado de 1813, intitulado Livro de Devassas da Visita das
Freguesias da Comarca do Sul da Bahia2. Neste livro, das 12 fre-
guesias inquiridas, quatro eram antigas aldeias de ndios, sendo
da mesma etnia 21,7% dos 391 denunciantes da citada Devassa,
assim como grande nmero dos denunciados de cometerem peca-
dos pblicos. Embora interessados primordialmente em pesquisar
a moralidade e sexualidade de todas as etnias da regio, a pre-
sena deste importante contingente demogrfico amerndio suge-
riu-nos um aprofundamento de outros aspectos socioculturais da
populao autctone da regio. Foi assim que localizamos diversos
documentos sobre os ndios do Sul da Bahia, notadamente nos se-
guintes arquivos: em Portugal, no Arquivo Histrico Ultramarino,
na Torre do Tombo e na Biblioteca do Porto; no Brasil, no Arquivo
Pblico do Estado da Bahia, no Arquivo da Cria de Salvador;
na Biblioteca Nacional, Arquivo Nacional e Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio de Janeiro. Alm dos manuscritos encontrados
nestas instituies, valemo-nos dos relatos principalmente dos se-
guintes viajantes que percorreram a regio; Prncipe Maximiliano
(de Wied Neuwied), Spix & Martius e Charles Exply, assim como
das Cartas de Vilhena e da Notcia de J. A. Caldas.3
Dois pequenos esclarecimentos relativamente rea e ao
perodo abrangidos por esse estudo: utilizamos o termo Sul da
Bahia como equivalente antiga Comarca de Ilhus, ou Co-
marca do Sul, incluindo o territrio que vai do Rio Jequiri at
margem do rio Belmonte, excluindo por conseguinte a Comarca
de Porto Seguro, que malgrado situar-se tambm na Bahia Me-

196
ridional, era sufragnea na poca do Bispado do Rio de Janeiro.
A razo de concentrarmo-nos na Comarca de Ilhus em parte se
deve ao privilegiamento do prprio roteiro espacial seguido pelo
citado Livro de Devassas que restringiu sua abrangncia aqum do
Rio Belmonte. Outro motivo justificativo desta nossa opo geo-
grfica que a situao sociocultural dos ndios da vizinha Comarca
de Porto Seguro apresentava-se na poca bastante diversa da obser-
vada na rea de Ilhus: alm Belmonte, os ndios Mongoi-Camac
estavam ainda na fase dos primeiros contatos com os civilizados,
situao diametralmente diversa da observada entre os amerndios
da regio da Comarca de So Jorge dos Ilhus, cuja interao com a
sociedade colonial j era, para algumas etnias, bi-centenria. Assim
sendo, nosso estudo refere-se sobretudo aos ndios acaboclados
residentes em vilas e nalguns aldeamentos remanescentes, porm
j fortemente deculturados.
Quanto cronologia, como nosso fio condutor nesta incurso
etno-histrica a Devassa de 1813, recuamos pouco mais de meio
sculo, tentando reconstituir o panorama das comunidades amern-
dias algumas dcadas antes da expulso dos Jesutas (1760), posto
que, inquestionavelmente, tal episdio representou uma mudana
crucial no destino das populaes aldeadas. Estendemos a anlise
at os meados do sculo XIX, embora nossa coleta de informaes
tenha se concentrado no perodo da Independncia: deixamos para
outros pesquisadores aprofundarem o perodo imperial cuja do-
cumentao, diga-se en passant, to rica quanto a precedente.
Uma derradeira explicao introdutria: intencionalmente
abusamos neste trabalho das citaes integrais de documentos, so-
bretudo, dos relatrios dos Ouvidores e Vigrios da regio. Tratan-
do-se de documentao de difcil acesso e muito rica em detalhes,
optamos no mais das vezes pela transcrio, considerando que alm
de seu valor etnogrfico, esta coleo de documentos pode servir e
facilitar tanto aos remanescentes ndios da regio, quanto aos india-
nistas e prpria ANAI-Bahia (Associao Nacional de Ao Indi-

197
genista), no rduo trabalho de recuperao no apenas da memria
tribal, mas tambm de seu territrio usurpado. Nossa esperana
que estas pginas no fiquem nas gavetas da Academia, mas sim
que cheguem s mos dos ndios Patax, HHHi, Tupiniquim e
eventuais remanescentes Tupinamb. Se os documentos aqui trans-
critos no forem suficientes para convencer aos donos do poder, da
legitimidade do direito dos ndios s terras que reivindicam e ao
resgate de sua tradio tribal, desejamos que estas mesmas pgi-
nas no cheguem a ser usadas pelos ndios espoliados, para enrolar
os cartuchos de chumbo e plvora na sua luta pelos seus direitos
inalienveis. H mais de um sculo, assim vaticinava um ndio da
regio de Ilhus em seu depoimento a um viajante francs:

Que o meu filho branco guarde estas palavras do paj botocudo. Nunca
existir uma aliana entre os opressores e os oprimidos. Entre as naes
indgenas h umas que foram aniquiladas at o ltimo varo, outras sub-
meteram-se, e outras ainda, esto dominadas pelo terror. Ns outros fo-
mos particularmente perseguidos, sitiados, massacrados, porque somos
valentes e a independncia nos mais cara do que a vida. O nosso dio
no pode nem crescer nem se extinguir. Enquanto houver um botocudo
de p, esse botocudo marchar pelo caminho da guerra. Os brancos e
os mulatos possuem armas de fogo que lhes facultam quase sempre a
vitria, mas os peles-vermelhas receberam do Criador dos seres a astcia
e a pacincia.4

A Guerra dos Ilhus

Algumas linhas introdutrias sobre os primrdios da ocupao
desta regio ho de nos ajudar a melhor entender a situao indge-
na nos meados do sculo XVIII, o perodo central deste artigo.
A vila de So Jorge era a cabea da antiga Capitania dos Ilhus,
doada por D. Joo III a Jorge de Figueiredo Correa em 1524, con-
tando com 50 lguas de costa; de interior, o quanto fosse conquis-

198
tado e desinfestado do gentio bravo. Impossibilitado de tomar
posse da doao, em seu lugar foi povo-la Francisco Romeiro com
uma esquadra de navios e gentes. logo, j neste incio, que co
meam os confrontos com os ndios da regio. Informa o Ouvidor
da Comarca, Baltasar da Silva Lisboa Bahia (1761-1840), um dos
principais informantes para se conhecer a histria local,5 que

a ambio dos povoadores, junto com a tirania com que atacaram os

ndios, excitou tanto dio destes contra os portugueses, que em lugar de
tirarem as vantagens que o pas, a ignorncia e a singeleza dos ndios lhes
podia administrar, se viram vexados e perdidos por muitas corridas que
os ndios de contnuo lhes faziam, destruindo as suas lavouras e habita-
es, pondo-os no ltimo risco de vida. (Lisboa, 1799, p. 104)

No Foral de doao desta Capitania, um dos artigos autorizava

ao Capito Mor de Ilhus pr a pena ltima de morte em pessoas de
baixa condio e ndios, sem que algumas das justias de sua Majesta-
de pudessem ter ali jurisdio alguma, (Vilhena, 1798, p. 489),
direito que passaria hereditariamente a todos seus descendentes.
Data de 1563 a primeira propriedade dos Jesutas a rea: rece-
beram do Governador Mem de S, grande benfeitor da Companhia
de Jesus, 12 lguas de terra que foram logo demarcadas, espalhan-
do-se do Rio de Contas at Camamu, parando na Ilha de Boipe-
ba, ento habitada pelos belicosos Aimor. Edificaram os inacianos
neste imenso territrio duas grandes fazendas com suas respectivas
capelas: a de Santa Ins, possuidora de 200 escravos, e a de Santa-
na, iniciada com 50 cativos. Os Jesutas do Colgio de Santo Anto
de Lisboa so igualmente alvo de generosa doao nesta Capitania
meridional: recebem duas lguas no rio de Santana, onde edifica-
ram em 1673 excelente casa e fazenda, com mais de 300 escravos,
a maior propriedade canavieira de todo o sul.6 Poucas terras livres
dispunham ento os colonos, posto que quase todo o territrio con-
quistado e acessvel pertencia Companhia de Jesus.7

199
 A conquista deste territrio se fez como nas mais partes da
novel colnia:

O meio que at ento se usava para a conquista dos ndios consistia em

levantar contra eles bandeiras para serem buscados nas suas choas por
entre as matas, estremecendo a humanidade da horrvel carnagem que
com desumanidade neles se fazia. O espanto e o horror se espalhava por
todas as partes. (Lisboa, 1799, p. 105).

A luta contra a nao Aimor foi a mais cruenta (1560). Dei-

xemos a palavra ao jesuta Simo de Vasconcelos (1663), a melhor
fonte para se conhecer to sangrenta pgina da histria do sul da
Bahia:

Por este tempo houve nas Capitanias de Ilhus e Porto Seguro grandes
perturbaes nascidas de assaltos contnuos da nao Aimor, que tudo
metia em temor. esta casta de ndios Aimor a mais brutal e desumana
de todo o Brasil: descende dos Tapuias antigos... gente agigantada,
robusta e forosa. No tm cabelo algum em todo o corpo, mais que o da
cabea, todos os mais arrancam. Usam de arcos demasiadamente gran-
des, destros flexeiros, ligeirssimos, grandes corredores. No vivem em
casas ou aldeias, nem algum lhes achou jamais morada. Pelos matos e
campos andam maneira de feras, de todo nus, homens, mulheres, dor-
mem na terra e escassamente lhes servem algumas folhas de colcho...
Esses Aimor, pois, selvagens e agrestes, por estes tempos comearam a
descer de suas serras em que viviam havia tantos anos, e guiados pelas
correntes dos rios, vinham aps eles sair ao mar e davam assaltos em
tudo o que achavam, matando e assolando os escravos e fazendas dos
moradores, e ainda muitos dos senhores nas vilas dos Ilhus e Porto Se-
guro, com confuso geral e mui especial das aldeias dos ndios dos padres
jesutas, que nem podiam defender-se, nem ter o sossego necessrio para
tratar de sua converso. Chegou pois Bahia a queixa dessa opresso to
grande, compadeceu-se o Governador Mem de S, e tomando conselho
especialmente com seu amigo Nbrega, convieram que fosse o mesmo
Governador em pessoa acudir a insolncia daqueles brbaros, por honra

200
 de Deus e do nome das armas de Portugal. Ajuntou navios ligeiros, es-
colheu soldados de satisfao e alguns ndios das aldeias, e desembarcou
em breve tempo, no Porto de Ilhus. Chegou em ocasio oportuna...
e depois de corridas espessas matas, altos rochedos e profundos vales,
quando se davam por mais seguros aqueles bravios selvagens, deu sobre
eles o mpeto dos nossos, degolando, ferindo, pondo por terra todo o
vivente, homens, mulheres e meninos. Alguns houve que passaram do
sono noturno, sem meio, ao sono da morte; outros, imaginando fugir, se
vinham meter em nossas mos. Acharam alguns, refgio nas brenhas,
outros nem esse puderam alcanar, porque foi todo um mpeto do ferro e
do fogo: arderam as matas por muitas lguas e tornaram a noite em claro
dia. Quando o sol comeava o seu, viram melhor os tristes brbaros seu
grande estrago, porque seguindo a vereda do sangue, achavam os pais
aos filhos, os maridos s mulheres, defuntos pelos caminhos e os abrigos
de seus esconderijos tornados em cinza [...] Em breve espao se viram as
praias cobertas de corpos sem alma, e as espumas do mar que os lavavam
tornadas cor de sangue. O resto dos inimigos entregue torpe fugida e
com tal terror, que a poucos dias andados, voltaram humildes a pedir pa-
zes... Com estas vitrias, entrou o Capito Mem de S na vila dos Ilhus,
foi direto ao templo de Nossa Senhora, onde fez pblicas aes de graas,
e foi levado de todo o povo como em triunfo, por libertador de suas terras
e vingador de seus agravos... Trezentas aldeias se contam, que destruiu
e abrasou do gentio rebelde. O que no quis descer igreja, retirou-se
por essas brenhas por distncia de 60 e mais lguas, onde ainda no se
davam por seguros do ferro e fogo portugus. Entrava o ano de 1561.
(Vasconcelos, 1663, p. 55-59)

Alm desta guerra genocida, um calamitoso surto de varola

teria dizimado 2/3 da populao indgena regional, causando se-
rssima despopulao entre os Tupiniquim sobreviventes fria de
Mem de S (Paraso, 1982, p. 56).
A sociedade civil neste primeiro sculo reduzia-se capital, So
Jorge dos Ilhus, Cairu e Boipeba as duas ltimas criadas povoa
es em 1565 pelo Donatrio Lucas Giraldes,

201
 para resistirem ao furor e ao dio com que os ndios ameaavam de con-
tnuo a sua perda, vindo vingar a morte dos seus e cevarem o ressenti-
mento dos danos recebidos e matarem e comerem os portugueses que
apanhavam. (Lisboa, 1799, p. 105)

O motivo da tanta violncia dos ndios bem explicada pelo

mesmo Ouvidor:

Os colonos queriam sem trabalho o ouro, e s quiseram dominar e ca-

tivar aos ndios, maltratando-os, tomavam suas mulheres e as provises
deles, o que deu causa de armarem-se os brbaros Tupiniquim homens
de fora e valor dotados, para expulsarem hspedes to incmodos, que
projetavam reduzi-los tirania e escravido. Daqui nasceram as guerras,
as desconfianas e o dio de que dos opressores ainda hoje se conserva
transmitido aos vindouros, pelo que se refugiaram nos bosques e embre-
nhadas matas, dizendo-se uns aos outros: Que Deus tm estes homens,
que to ms obras cometem? (Lisboa, 1802, p. 3-4)

Destarte, carece de exatido a assertiva do Padre Aires de Ca-

sal na sua Corografia Braslica, quando disse que os Tupiniquim da
regio eram povo de melhor condio que os outros ndios (1817,
p. 226). As carnagens das aldeias, os incndios e a violncia foram
tambm a tnica recproca na reduo desses gentios. Dizem os na
turalistas Spix & Martius que estes aborgenes ocupavam toda a cos-
ta do sul da Bahia, entre o rio So Mateus, (outrora rio Cricar) at o
rio de Contas. Tambm defendem que eram menos beligerantes que
os demais silvcolas: Dessa numerosa nao, de quem se exaltam a
brandura, a lealdade e a docilidade, originaram-se os ndios mansos
que moram ao longo da costa da Comarca. (1819, p. 121)
Para enfrentarem seus tradicionais inimigos, os Tupinamb do
Recncavo, e os Aimor, que dominavam os sertes do rio Jequi,
Una e Mapendipe, os acossados Tupiniquim tornam-se verdadeiros
amigos dos portugueses, vivendo em harmonia e boa convenincia

202
com os brancos, aumentando desta forma o progresso da Capita
nia, crescendo a sua populao e comrcio (Aires de Casal,
1817, p. 227). Maria Hilda Paraso resume assim este perodo:

As relaes mantidas com os grupos indgenas da rea entre os scu-

los XVI e XVIII eram de choques constantes [...] Os grupos indgenas
de baixa densidade demogrfica, pressionados pelos brancos com suas
bandeiras, e pelos grupos indgenas em migrao forada, optavam por
estabelecer relaes pacficas e aceitarem os aldeamentos jesuticos, cada
vez em maior nmero na rea. (1982, p. 17)

A Comarca de Ilhus: Vilas e Aldeias

Em meados do sculo XVIII, a Comarca do Sul da Bahia cons-
tava de seis vilas: So Jorge dos Ilhus, Rio de Contas, Camamu,
Cairu, Mara, Boipeba. Baseando-nos nos relatrios dos Vigrios
da regio (1756-1757), podemos desenhar o seguinte quadro:
Cairu (do tupi mangue) a mais setentrional e rica das vilas
desta regio, escolhida quase sempre pelos Ouvidores como local
de residncia. Havia, nesta poca, 135 fogos e 2.210 almas: a
maior parte desta gente so negros e pardos cativos. Possua um
Convento de Capuchinhos italianos e uma matriz dedicada a Nossa
Senhora do Rosrio.
Boipeba (do tupi cobra-chata), faz limites com a anterior e a
ela pertencia o presdio do Morro de So Paulo, o principal forte e
cadeia da regio. Habitada predominantemente por brancos, tinha a
freguesia 2.417 pessoas de comunho (acima de 12 anos de idade).
Camamu (do tupi peito negro), situada a 3 lguas no inte-
rior, toda cercada de rios: possua 3.200 habitantes de comunho,
distribudos em 500 moradas.
Mara (do tupi maracuj), ao norte de Camamu, era distrito
da freguesia de S. Sebastio, tendo apenas 26 fogos no lugar da Ma-
triz. Em todo o distrito contava com 1 .130 pessoas de comunho.

203
 Rio de Contas possua 1.060 fregueses, situada na parte me-
ridional do rio que Ihe empresta o nome, sita a 12 lguas ao norte
de Ilhus.
Ilhus foi o primeiro bastio da conquista desta rea, possua
173 fogos e 1.227 habitantes.
Assim sendo, contavam estas vilas e seus arredores, em 1757,
por volta de 11 mil habitantes de comunho, porm, incluindo-se
as crianas, podemos estimar por volta de quinze mil o nmero dos
habitantes de toda a Comarca. O erudito Professor Lus dos San-
tos Vilhena (1798), que se baseia em Jos Antnio Caldas (1759),
calculava no seu Mapa de todas as Freguesias e no Mapa curioso de
muitas aldeias de ndios, um total de 15.085 almas residentes na re
gio, cifra que coincide com a dos vigrios supracitados. Portanto,
o panorama urbano da Comarca de Ilhus era este: vilas peque-
ninas e pobres, cujos moradores dedicavam-se fundamentalmente
agricultura de subsistncia, pesca, caa e coleta, sendo a principal
atividade exportadora local, a extrao de madeiras de lei, riqueza
abundantssima nesta regio sub-tropical recortada por numerosos
e piscosssimos cursos dgua. Entreguemos a palavra aos cronistas
da poca, para familiarizarmo-nos com a populao local e com seu
estilo de vida.

Os habitantes da comarca de IIhus contentam-se com o marisco, de que

infinitamente abundam os mangues e do peixe saboroso dos rios e do
mar, assim como da caa das aves no inverno, servindo-se de armadilhas
e mondez para apanharem os quadrpedes. Ainda hoje tal a inrcia
da maior parte dos homens, que em Igarapina, do termo da vila de
Camamu, existe um to desgraado morador que tinha no fumeiro 600
caranguejos, para seu provimento anual com to escasso sustento. Qua-
se nus, apenas embrulhados em um timo de baeta, sobre a terra dura
deitados em uma esteira de palha ou sobre uma rede de algodo, assim
passam e vivem contentes com o msero estado em que por sua vontade
querem permanecer, pois que os belos terrenos que ocupam os desafiam

204
 sem cessar para que na sua cultura encontrem uma vida cmoda e feliz.
(Lisboa, 1799, p. 107)

Alguns anos mais tarde, eis o quadro regional pintado pelo

Prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied quando viajou por estas
bandas:

Nas fazendas do Taipe, prximo de Ilhus, cultiva-se mandioca, arroz,

cana, mas no se produz mandioca em quantidade suficiente para fornecer
para Ilhus, prova manifesta da indolncia e da falta de indstria dos ha-
bitantes. Contentam-se em ter um pouco de farinha, peixe e carne seca, e
s vezes, caranguejos que obtm nos mangues ao redor. Muito poucos so
aqueles que pensam em melhorar a sua condio ou cultivar melhor a terra.
A sua incria vai ao ponto de lhes ser indiferente ganhar dinheiro. (1817,
p. 327)

Numa amostra de 391 homens bons constituintes da eli-

te da comarca, no ano de 1813, os mesmos que foram inquiridos
na citada Devassa Episcopal, encontramos a seguinte composio
ocupacional: Lavradores (47,3%), Comerciantes (16,6%), Oficiais
Mecnicos (7,6%), Madeireiros (4,3% ), Diversos (0,5%). (Mott,
1982, p.12) Comparativamente com Salvador, Olinda e So Luis,
as vilas da Comarca de Ilhus no passavam de pobres e insig-
nificantes vilarejos. Se tal era o panorama das vilas civilizadas,
imaginemos a situao ainda muito mais simples, das aldeias in-
dgenas. Vejamos ento o que nos informam os contemporneos
sobre tais localidades.
De acordo com a Notcia Geral de toda a capitania da Bahia
(1759), de Jos Antnio Caldas, constava a Comarca de Ilhus cin-
co aldeias de ndios: Almada, Olivena, So Fidlis, Santarm e
Barcelos. De acordo com a Relao das Povoaes de Lugares da Co-
marca do Sul, de autoria dos j citados Vigrios (1756-1757), alm
destas povoaes indgenas, ainda so dadas como existentes mais
trs ncleos: Aldeia dos Soc, na freguesia de Ilhus; Aldeia dos

205
ndios Menhans, na freguesia de Poxim, situada no Pontal Norte
do rio Grande, na divisa com Canavieiras, Comarca de Porto Se-
guro; e Aldeia do Gentio Grem, no rio Cachoeira, na freguesia do
Rio de Contas. Sobre estas aldeias, infelizmente, a documentao
bastante lacunosa. Para reconstruirmos um quadro o mais rea-
lista possvel do panorama das comunidades indgenas da regio,
transcreveremos, a seguir, em ordem cronolgica, os principais
trechos descritivos de cada uma destas localidades, tal qual as
viram e descreveram diferentes viajantes e cronistas que visitaram a
regio. As lacunas de um informante, as correes de outros e mes-
mo as repeties, ajudam-nos a ter um quadro mais completo e fiel
do que se tentssemos uma compilao sumria destas fontes.
Comeamos por Olivena, a primeira e principal das aldeias
jesuticas do sul da Bahia.

1759:
A aldeia de Nossa Senhora da Escada de Olivena teria 120 a 130 casais,
alm dos vivos e vivas. So ndios da Nao Tabajara ou Tupis. Est a
aldeia ao sul da vila de Ilhus, na costa, a distncia de 3 lguas. Dista da
aldeia da Almada at 6 lguas. (Caldas, 1759, n. 90)

1798:
Trs lguas ao sul de Ilhus, junto costa, est situada Nova Olivena,
criada vila do ano de 1760, por proviso de 22 de novembro de 1758.
Havia o templo desta vila sido levantado pelos Jesutas no ano de 1700.
ele de uma s nave e acha-se bastante arruinado. Esta vila se situa
sobre um monte, e a sua populao consta de 454 pessoas. (Vilhena,
1798, p.507)

1799:
Trs lguas ao sul de Ilhus fica a vila dos ndios de Nossa Senhora da Esca-
da de Olivena, levantada no ano de 1758, com o ttulo de Nova Olivena,
e se Ihe criou justias o Ouvidor Luis Freire de Veras. A sua povoao
de 454 pessoas, com uma excelente igreja de 38,5 palmos de largura de

206
parede a parede, com um s altar. Que lstima me no causou o espet-
culo daqueles infelizes ndios, suas mulheres e filhas nuas como se naquele
momento tivessem sado das matas incultas. Deu-se-lhes com a criao da
vila uma lgua de terra que no lavram, na qual fizeram pequenas roas na
vila, outras se alugaram a particulares. (Lisboa, 1799, p. 109)

1802:
Foi Olivena levantada vila por proviso do Conselho Ultramarino, com
instruo do Diretrio dado para os ndios do Maranho. Os ndios Pata-
x perseguiram muito aquele lugar at o ano de 1700. Habitam a 454
ndios, entrando um e outro sexo, vivem como se ainda agora sassem das
mos da natureza, quase nuas as mulheres. (Lisboa, 1802, p.10)

1816:
A vila de Olivena se acha aprazivelmente situada sobre colinas bastante
elevadas e cercada de espessas matas. O Convento dos Jesutas se ergue
acima dessa muralha de verdura. A costa, formada de rochedos extre-
mamente pitorescos, que avanam pelo mar a dentro, constantemente
batida pelas vagas barulhentas que enchem de espuma toda a baa. n-
dios vestidos de camisas brancas ocupavam-se em pescar na praia... Esta
localidade foi fundada por Jesutas h uma centena de anos. Nessa poca
buscaram-se ndios do rio dos Ilhus para traz-los para aqui. A vila
possui agora cerca de 180 fogos e todo o seu territrio conta com cerca
de mil habitantes. Com exceo do padre, escrivo e de dois negociantes,
Olivena no conta quase com portugueses. Todos os demais habitantes
so ndios, que conservaram os seus traos caractersticos em toda a sua
pureza. (Prncipe Maximiliano, 1816, p.321-322)

1817:
Olivena vila de ndios, grande, populosa, e vistosamente situada sobre
uma colina, lavada de ares salutferos, com espaosa vista de mar, entre
as embocaduras de duas ribeiras de desigual grandeza. Todas as casas so
cobertas de palha. Tem uma magnfica igreja matriz de pedra, da invoca-
o de Nossa Senhora da Escada e uma ponte sobre a ribeira maior; que a
banha pelo lado setentrional. (Aires de Casal, 1817, p.231)

207
 1819:
Na vila de Olivena, a duas lguas ao sul de Ilhus, moram cerca de 800
ndios. Dizem, porm, que l eles j esto misturados aos descendentes
dos Guerm. A fiscalizao municipal, que lhes d certa liberdade, feita
por Juiz, auxiliado por um s Escrivo, sendo este escolhido entre os por-
tugueses e aquele entre os ndios. (Spix & Martius, 1819, p.122)

1822:
Olivena tem de 50 a 60 pssimas cabanas habitadas por ndios que vi-
vem do trabalho que fazem nas roas. (Riedle, 1822, p.33)

Tambm adjacente freguesia de Ilhus existiu desde os mea-

dos do sculo XVIII outra aldeia, Almada, a menor e de vida mais
efmera, habitada pelos ndios da nao Guerm. s vsperas da ex-
pulso dos Jesutas, a situao da aldeia no era nada promissora:

1759:
A Aldeia Nova de Nossa Senhora da Conceio da Almada, cujo gentio
de nao Grem, a qual no tem ainda nmero de casais, porque at o
presente s se tem batizado os inocentes e os adultos ainda so infiis e
no tm permanncia na aldeia, porque vem e vo para o mato quando
muito lhes parece. Esta aldeia fica ao norte de Ilhus em distncia de 5
ou 6 lguas. (Caldas, n. 89)

1798:
H na cachoeira de Almada uma aldeia de ndios Grem, reduzidos hoje
misria maior e pequenez suma. Todas as terras vizinhas so fertilssimas
e abundam em toda a qualidade de madeiras de construo e diferentes
espcies de caa, assim terrestre, com voltil, e ao mesmo tempo todas
as qualidades de cobras peonhentssimas. Possui 95 casais. (Vilhena,
1798, p.494)

1802:
Tem a cachoeira da Almada em seu contorno uma pequena aldeia de
ndios Grem, situada ao Sudoeste, e vem a lagoa com o ribeiro Inhupe,

208
que vem do Norte, da Serra Superior, terras fertilssimas para toda a la-
voura, e abundantes de madeira de construo, povoadas de todo gnero
de caas, como porcos selvagens, cotias, pacas, onas, etc. e nos ares lin-
das cores dos mais belos pssaros atraem os olhos do mais frio viajante,
assim na terra todo o gnero de peonhentas cobras e dos seus terrveis
venenos com que mandam morte ao incauto que as pisa ou que elas
investem. (Lisboa, 1802, p.9)

1816:
Curioso por conhecer os ndios dos Ilhus, resolvi visitar o rio Itape, que
tem a sua embocadura uma meia lgua ao norte do rio Ilhus. Desde h
muito tempo construram a um estabelecimento para os Guerm, tribo
dos Aimor ou Botocudos; ela tem o nome de Almada. Chega-se a este
aldeiamento aps um dia de viagem, subindo o rio desde a sua emboca-
dura. A estrada muito aprazvel e oferece muitas oportunidades para os
caadores... J era noite quando cheguei a Almada, ltimo povoado que
se encontra quando se sobe o rio Tape. Fui recebido de maneira a mais
amigvel possvel pelo Sr. Weyl, proprietrio, que havia h pouco che-
gado da Holanda. Almada agora apenas indica o local onde, h uns 60
anos, se tentou fundar uma aldeia de ndios. Uma tribo de descendentes
dos Aimor ou Botocudos, conhecida pelo nome de Guerm, consen-
tiu que fundasse um estabelecimento, com condio que lhes dessem
terrenos e habitaes. A proposta foi aceita: construram-se cabanas e
uma pequena igreja. Um padre e vrios ndios do litoral vieram habitar
a aldeia. Este estabelecimento fracassou. Os Guerm morreram todos,
com exceo de um velho, chamado Capito Manoel, e de duas ou trs
mulheres velhas. Ultimamente levaram os ndios do litoral para a vila de
So Pedro de Alcntara, que tambm est prxima de seu fim. S restam
umas trs casas, que so os ltimos vestgios da vila de Almada. O Sr.
Weyl pretende fundar aqui uma grande fazenda: todas as circunstncias
parecem favorec-lo. (Prncipe Maximiliano, 1816, p.331)

1817:
Obra de meia lgua arredada do lago Itape, em stio vistoso e aprazvel,
est a povoao de AImada, com uma igreja paroquial de Nossa Senhora

209
 da Conceio. O povo que a habita, compem-se de brancos e ndios,
para cujo estabelecimento foi fundada, lavradores de farinha e outros
vveres, e tiradores de madeira. (Aires de Casal, 1817, p.232)

1819:
A regio montanhosa e florestal da Almada era antigamente habitada
pelos Guerm, tribo dos Botocudos, que j em pequeno nmero foram
obrigados a ocupar este ponto, ao invs das matas do Rio de Contas.
Os restantes Tupiniquim foram para a transferidos pelos Jesutas, mas
tal colnia, decadente desde algum tempo, desapareceu completamente,
quando no ano de 1815 se abriu a estrada de Ilhus para o Rio Pardo. O
resto da populao foi ento enviada para a vila de So Pedro de Alcn-
tara, recentemente edificada margem da mesma estrada. Sua alteza o
Prncipe Maximiliano fora ainda testemunha ocular dos ltimos Guerm.
Depois disso morreu o velho ndio Manoel e apenas alguns ndios civi
lizados, provavelmente da tribo dos Tupiniquim, que nem mais sabiam
expressar-se na lngua de seus pais, ficaram a fim de servir de caadores
para os colonos. (Spix & Martius, 1819, p.129).

Apesar de estar fora da Comarca de Ilhus sita na de Porto

Seguro transcrevo a seguir a nica informao disponvel a res-
peito desta nova aldeia de So Pedro de Alcntara, posto que cons-
tituiu o novo nicho dos desafortunados remanescentes Guerm de
Almada:

1819:
O lugarejo que em honra do atual soberano do Brasil traz o nome de Vila
de So Pedro de Alcntara, chamado antigamente As Ferradas, consta
de seis a oito miserveis choupanas de barro, de uma pequena igreja da
mesma construo, alguns telheiros abertos onde, ao chegar, encontra-
mos trs famlias de Guerm, imigradas de Almada, e alguns indivduos,
mulheres e crianas, da tribo dos Camac. Presentemente os Camac
constituem o grosso da populao, que conta cerca de 60-70 habitan-
tes. Nmero igual morreu de febres malignas ou se dispersou logo aps
a fundao da aldeia. Nem mesmo encontramos a populao restante

210
 completa; pois quase todos os homens estavam, havia oito dias, numa
excurso s florestas de Minas, aonde foram buscar taquara para as suas
flechas e uma planta para envenenar as pontas das mesmas. Todos esses
ndios foram aldeados graas aos esforos de um venerando sacerdote do
Convento dos Capuchinhos da Bahia, Frei Ludovico de Liorne e instru-
dos nas elementares doutrinas da Igreja, como tambm na agricultura.
(Spix & Martius, 1819, p.140)

Sobre os ndios da nao Guerm, o Prncipe Maximiliano

(1816, p.331) quem nos esclarece a respeito de suas origens:

1862:
Vrios autores afirmam que os Guerm so realmente descendentes dos
Botocudos. A perfeita semelhana da lngua desses dois povos prova-o
indiscutivelmente. Pessoas h que h 30 anos os viram, dizem que ento
usavam botoques na orelha e no lbio inferior, e os cabelos cortados em
coroa como os botocudos. A tribo pertence aos Aimor, que em 1685 ex-
pulsou os Tupiniquim da Capitania da Bahia e da qual uma parte devas
tou os Ilhus, Santo Amaro e Porto Seguro. Alguns deles voltaram para
as suas matas, outros concordaram em morar em habitaes fixas. (1816,
p. 331; Southey, 1862, v. II, p. 562)

Na Torre do Tombo de Lisboa localizamos importante docu-

mento sobre esta etnia: dizia Frei Jos de Jesus Maria, capuchinho
missionrio na Bahia desde 1726, que em 1747 sujeitei f duas
naes de gentios Grm e Pocurunxm, no rio de Contas, os quais
catequisei, batisei e aldeei.8 Rio de Contas foi uma aldeia indgena
que se situava 12 lguas ao norte da sede da Comarca, seu nome,
segundo relata o Professor Vilhena

foi imposto por um acontecimento que por tradio antiga chega a nos-
sos tempos e vem a ser que passando dois missionrios a pregar o Evan-
gelho e chegando margem daquele rio, viram na outra margem grande
multido de gentios, e ento disse um ao outro: hoje, meu irmo, neste
rio iremos s contas [...] (1798, p. 504)

211
 Se no incio os gentios deste rio eram multido, seu nmero
decaiu sensivelmente alguns anos depois. Primeiro os nativos fo-
ram aldeados ao redor da capela de Nossa Senhora dos Remdios,
algumas dcadas depois, na de Nossa Senhora da Piedade. Eis o
relato dos viajantes e cronistas:

1757:
A freguesia de So Miguel da Vila de So Jos da Barra do Rio de Contas
tem 1.060 pessoas de comunho, dos quais 33 ndios da lngua geral. Tem
anexa a Capela de Nossa Senhora dos Remdios da Aldeia dos Gentios
Grm, que ao presente se acha extinta, sem missionrio, situada no Rio da
Cachoeira, distante trs lguas. (Vigrio Menezes, 1757, p.188)

1798:
Subindo pelo Rio de Contas, meia lgua acima da Vila, fica a aldeia de
Nossa Senhora da Piedade, dos ndios da nao Grm, administrada pe-
los Capuchos italianos. (Vilhena, 1798, p.506)

1799:
A Vila de Rio de Contas era uma aldeia de ndios, com alguns portugue-
ses foreiros do Colgio dos Jesutas, a qual foi fundada vila pela Exce-
lentssima Donatria Condessa de Rezende, aos 27 de janeiro de 1732,
incorporada coroa em 13 de outubro de 1762. Um quarto de lgua
abaixo dos Funis, quis-se naquele terreno meu antecessor estabelecer
uma vila de ndios, que chegou a levant-la, mandando para a mesma
vir os ndios de Almada e de vrias outras partes, mas tal foi a desordem
do Proco e Diretor, que a Fazenda Real se tirou o prejuzo das somas
dispendidas. (Lisboa, 1799, p.112)

1802:
Sendo Governador da Bahia D. Fernando Jos de Portugal, em 1790,
pretendeu levantar uma aldeia de ndios na Conquista das Salinas, de
que era Capito-Mor Joo Gonalves da Costa, por terem ido os ndios
sua presena em 8 de abril de 1790, pedindo proco que os instrusse na
Religio Catlica e que os no pusesse debaixo da subordinao do dito

212
 Capito Mor da Ressaca, e por carta de 25 de junho de 1790, escrita pelo
mesmo Governador ao Ouvidor que foi da Comarca de Ilhus, o Dr. De-
sembargador Francisco Nunes da Costa, Ihe fez ver os desejos que tinha
da chegada dos ditos ndios a esta Comarca, para que desse as providn-
cias, que deu aquele Ministro, para os situar acima do Rio de Contas, e
foram to ineficazes e opostas estabilidade da aldeia, que a Real Fazenda
ficou somente com as despesas que por aquele motivo se dispenderam.
Os ndios Grm da Almada e de outras partes que mandaram para ali,
sem socorros externos, nem moradores portugueses, em pouco tempo de-
sertaram, embrenhando-se pelos centros das matas, para os lugares de
onde foram volentamente trazidos, que sem embargo de se lhes dar uma
lgua de terra para fazerem as suas plantaes, quiseram mais antes viver
errantes nos bosques, que unidos em povoao, e apenas existem hoje
naquele lugar quatro ou seis casais. (Lisboa, 1802, p.13-14)

Mais ao norte, prxima vila de Mara, estava outra aldeia,

Barcelos, como as demais, tambm apresentando ntidos sinais de
decadncia. Eis o relato daqueles que a conheceram nos sculos
passados:

1759:
Nossa Senhora das Candeias a aldeia sita no rio do Mara, dentro da
Barra do Camamu, limites da freguesia de Mara. Ter de 60 a 86 casais,
pouco mais ou menos, ndios de nao Tabajara ou Tupi. Fica distante da
vila de Camamu 4 lguas pelo rio. (Caldas, 1759, n. 54)

1798:
Distante uma lgua de Mara, e da parte oposta do rio deste nome, fica
situada a vila de Barcelos, da invocao de Nossa Senhora das Candeias,
fundada pelo Ouvidor Lus Freire de Veras, no ano de 1758, por proviso
expedida pelo Conselho Ultramarino para criao das Vilas de ndios.
Est a vila de Barcelos em grande decadncia, e a sua populao apenas
chega a 200 almas, ndios Grm faltos todos de educao depois da ex-
tino dos Jesutas, bem como o seu templo, que tendo sido bom, se acha
arruinado. (Vilhena, 1798, p. 498)

213
 1799:
Fica na parte da terra firme, uma lgua ao norte de Mara, na alta mon-
tanha edificada, a vila de Nossa Senhora das Candeias de Barcelos, onde
os Jesutas edificaram excelente igreja e estabelecimentos grandiosos de
lavoura. O lugar sumamente alegre, o templo respeitoso, porm hoje
mui arruinado. (Lisboa, 1799, p.113)

1802:
O nico edifcio de pedra e cal ali existente a igreja e o colgio dos
Jesutas, que tem sofrido grande runa. A Vila no tem 200 ndios de
povoao. (Lisboa, 1802, p.15)

1817:
Barcelos uma vila pequena, e vantajosamente situada no ngulo da
confluncia do pequeno rio Paratigi com o Mara, quatro lguas por ele
acima e trs abaixo da vila do mesmo nome. Seus habitantes so ndios.
(Aires Casal, 1817, p.231)

1819:
Da outra margem do brao de mar que largamente invade o continente
est a pequena vila de Barlcelos, que visitamos no mesmo dia, na es-
perana de poder embarcar para a Bahia. A metade dos atuais habita
ntes, cerca de 150, so ndios mansos. H dois juzes, um escolhido entre
sua prpria gente, e o outro, dentre o restante da populao. (Spix &
Martius, 1819, p.157)

A mais interiorana das aldeias indgenas desta Comarca era

Santarm, vulgo Serinham, que da mesma forma que Olivena e
Barcelos, foi elevada categoria de vila nos tempos de D. Jos I,
seguindo o mesmo Diretrio dos ndios do Maranho. Serinham
em tupi significa panela de siris, certamente originando tal nome
da muita abundncia desse crustceo na localidade.

214
 1759:
A aldeia de Santarm, tem por invocao Santo Andr: situa-se no rio
Serinham, dentro da Barra do Camamu, limites da freguesia e vila do
mesmo nome, distante dela seis lguas pelo rio. Ter 16 casais. Os ndios
so mistos, porque uns so Payay, outros Tupi, ou Tabajara, que o
mesmo. (Caldas, 1759, n. 91)

1794:
Esta vila fica situada em lugar eminente, ameno e aprazvel. A sua popu-
lao de at 300 ndios, em que entram muitas famlias de espcie de-
generada com brancos portugueses. Tem 160 palhoas. A Igreja Matriz
de Santo Andr a mais indecente que encontrei, que ao mesmo tempo
serve de um Iado de curral de ovelhas. (Capito Moniz Barreto,
1794, p.6)

1799:
A aldeia de Santo Andr ou Nova Santarm dos ndios, foi criada pelo Ou-
vidor da Bahia Luis Freire de Veras em 1758. Sua povoao de 280 pes
soas: no tem igreja por se ter desmanchado a que tiveram os jesutas pela
sua total runa e incapacidade e comearam uma nova, que est por cobrir.
Deu-se-lhes uma lgua de terra em quadra. (Lisboa, 1799, p. 115)

1802:
A vila de Santarm apresenta a mais brincada vista das suas ilhas, que a fa-
zem sumamente alegre e formosa. Tem 70 casais. (Lisboa, 1802, n.17)

1817:
Serinham, por corrupo e vulgarmente chamada Santarm, uma vila
pequena ainda, sobre a embocadura do rio deste nome, e povoada de
ndios. (Aires de Casal, 1817, p.231)

A mais setentrional das aldeias do sul da Bahia era So Fidelis

do Una, elevada categoria de Freguesia pelo Conde de Arcos,

215
desmantelada nos primeiros anos do sculo XIX em favor da novel
vila de Valena a ela contgua.

1757:
A uma lgua da povoao de Nossa Senhora do Amparo, freguesia de
Nossa Senhora do Rosrio da Vila do Cairu, est fundada a aldeia de So
Fidlis, regida por religiosos capuchinhos, para defesa do gentio brbaro,
que muito combateu e destruiu os moradores desta freguesia e depois
que a esta aldeia se fundou, por meio dela se conseguiu, ou melhor,
por intercesso do Senhor So Fidlis, e dos mais santos que este povo
invocava em to irremedivel aflio, alcanaram de Deus Nosso Senhor
reduzisse paz e ao grmio da Igreja Catlica uma aldeia do gentio
brbaro que mais combatia esta freguesia e caminho das Minas, que
atravessava quando vinha fazer guerra a estes povos. (Vigrio Silva,
1757, p. 192)

1794:
Fica esta aldeia distante da povoao do Una lgua e meia. Est situada
em lugar eminente, mas muito desagradvel pelos bosques que tem vizi-
nhos da povoao, e agrestes sadas. A sua populao de 120 casais de
ndios, os quais so dceis e bem inclinados e ao mesmo tempo robustos.
(Capito Moniz Barreto, 1757, p.9)

1799:
Para se fundar a aldeia de So Fidlis do Rio do Una, foi convidado o
capuchinho Frei Bernardino de Milo, a quem ordenou o Vice-Rei Conde
de Arcos em carta de 13 de fevereiro de 1756, que ningum contratasse
com os ndios sem consentimento e aprovao do dito padre. (Lisboa,
1799, p.105)

1801:
A freguesia dos ndios de So Flix do Una foi criada em razo dos ndios
selvagens sarem, no tempo do Conde de Arcos, e flechavam os povos
que habitavam pelos arredores; fugindo o povo para a ilha do Cairu,

216
 aonde se fez vila. Naquele tempo os ndios foram aldeados por um capu-
chinho que erigiu freguesia. Hoje eles no tm mais que 20 casais, sem
igreja, que se arruinou, indo sempre a Valena levar madeira.9

1802:
Os ndios de So Fidlis estranharam tanto o sustento a que passaram, que
enfermaram e morreram muitos, outros fugiram. (Lisboa, 1802, p.19)

1803:
A freguesia da aldeia de So Fidlis foi extinta pela nova criao da fre-
guesia de Valena, contudo, o proco que havia naquela aldeia e que foi
sempre bem quisto dos moradores dela, ainda a mora. (Ouvidor Ma-
ciel, 1803, p.177)

A aldeia de Poxim a de que dispomos menor nmero de in-

formao: Caldas arrola-a com as seguintes particularidades:

1759:
Poxim pertence ao distrito da vila de Ilhus, freguesia de So Boaven-
tura, missionada por clrigo secular, nomeada posteriormente Almeida,
tendo como orago da Aldeia a Santo Antnio de Arquim, sendo habitada
por 17 casais de ndios Tapuia. (CALDAS, 1759)

1756:
Na freguesia de So Boaventura do Poxim, logo no Pontal do Norte
do Rio Grande, onde chamam o Peso do Pau, esto aldeados os ndios
Menhan, arbitrariamente administrados por um Capito das Conquis
tas, sem forma e direo do Regimento das Aldeias, porque no tm
igreja, nem querem vir a esta Matriz ou Capela vizinha para os instruir
na doutrina crist e nem ainda se sujeitam a aprend-la na mesma aldeia
com um instrutor a quem os tenho recomendado, e o pior que morrem
como brutos, sem sacramentos, pelo no procurarem. (Vigrio Grama-
cho, 1756, p. 186)

217
 1798:
Houve outro tempo uma freguesia no Poxim, o gentio, porm, h 50
anos, perseguiu cruelmente aquele lugar, obrigando os seus habitantes a
retirar-se, desamparando-se o seu domiclio, em que ainda hoje h pou-
cos moradores. (Vilhena, 1798, p.509)

1799:
Existe hoje no lugar das Canavieiras uma freguesia da invocao de So
Boaventura de Poxim, por ter estado nele outro tempo a freguesia de-
samparada pelo receio e medo do gentio. (Lisboa, 1799, p. 108)

1802:
Na barra do rio Poxim houve uma freguesia com invocao de So Bo-
aventura, porm os contnuos ataques do gentio Patax, que 40 anos
infestou aqueles lugares, obrigou os povoadores refugiarem-se no Patipe.
(Lisboa, 1802, p.11)

1817:
Em uma pennsula formada pelo rio Patipe, junto sua embocadura,
num dos mais fecundos terrenos est a considervel freguesia de So
Boaventura. Seus habitantes so brancos e indgenas. (Aires de Ca-
sal, 1817, p.232)

Alm dos ndios aldeados nas supracitadas misses, encontra-

mos referncia que em vrias partes da Comarca haviam famlias
indgenas espalhadas em relativo isolamento:

1794:
No stio Arobo, freguesia da aldeia de So Fidlis, encontram-se dis-
persos da povoao alguns casais de ndios. So peritos navegadores do
caudaloso rio Mapendipe, pelo qual descem com incrvel facilidade sobre
monstruosos paus at a boca ou foz da diviso deste rio e o de Una. (Ca-
pito Barreto, 1794, p. 9)

218
 1798:
Na barra do rio Maru, freguesia de Olivena, moram alguns ndios que
sem proveito destrem por partes as matas. (VIlhena, 1798, p. 509)

1799:
De Una a Comandatuba vo 3 lguas, igualmente inabitadas e desertas:
apenas alguns ndios que na pesca se entretm, ali habitam. (Lisboa,
1799, p. 108)

1802:
Moram na beira da costa, na barra do rio Maru, alguns ndios de Oliven-
a, a 3 ou 4 dias de viagem da vila, que vm pescar neste lugar e fazem
algumas pequenas lavouras para sua sustentao. Por ordem do Exce-
lentssimo Governador D. Fernando Jos de Portugal, abri um pequeno
corte de madeiras de experincia. (Lisboa, 1802, p. 11)

1816:
A pouca distncia da foz do Comandatuba, existem na margem meridio-
nal, nas areias brancas, algumas choas onde vivem famlias de ndios,
cujas plantaes esto na margem setentrional. (Prncipe Maximilia
no, 1816, p. 320)

Quando da Devassa de 1813, dos 85 ndios ouvidos pelo Visita-

dor, so referidos como local de nascimento dos denunciantes alm
das citadas aldeias de Olivena, Barcelos, Santarm, Rio de Contas
e Poxim, as seguintes localidades das comarcas limtrofes: Jequi
ri, Belmonte, Patatiba, Prado e So Mateus todas aldeias ind-
genas. Apesar de pouco numerosos, sempre existiram, nas aldeias
de Ilhus, ndios provenientes de outras misses, tanto do Norte
quanto do Sul da Bahia.
Resumindo e ampliando os quadros sinticos de Caldas (1759)
e de Vilhena (1798), tal era a situao indgena na Comarca de
Ilhus no final dos setecentos:

219
 Quanto s distncias destas aldeias e das vilas da Comarca en-
tre si, de acordo com o Plano para organizar o correio da terra de
Valena para o Rio Doce, de autoria do Ouvidor Lisboa, temos o
seguinte quadro:10

220
 Quanto distncia das aldeias indgenas em relao a Salva-
dor, Sede da Capitania, a que estava subordinadas no civil e no
religioso, temos: So Fidlis do Una, 16 lguas; Poxim, 29 lguas;
Santarm e Barcelos, 30 lguas; Rio de Contas, 40 lguas; Oliven-
a, 50 lguas e Almada, 60 lguas.
No que se refere populao indgena, apesar de grande varia-
o e lacuna das fontes, dispomos dos seguintes dados: (os nmeros
seguidos de c representam casais)11

Populao das aldeias do Sul da Bahia

A mais completa relao demogrfica das aldeias pertence

Notcia Geral de toda a Capitania da Bahia, do j vrias vezes citado
Jos Antnio Caldas (1759), incluindo cinco das povoaes ind
gneas da regio. Se basearmo-nos na estimativa de Spix & Martius,
de que se pode calcular em mdia 6 pessoas em cada famlia entre
os ndios do Sul da Bahia, os quais, comparados aos outros, so os
ndios mais prolficos, teremos para 1759 uma populao de apro-
ximadamente 2.700 ndios aldeados. Tomando como referncia os

221
dados coletados pelo Ouvidor Lisboa (1799-1802), seriam por vol-
ta de 1.434 os aborgenes das cinco aldeias-vilas da regio. Spix
& Martius calcularam, no ano de 1819, em 4.000 o nmero de
ndios de toda a Comarca, incluindo nesta estimativa as seis aldeias
dos Mongoo-Camac e outros grupos ainda no missionados, que
segundo os clculos dos mesmos naturalistas, atingiriam 2.000 al-
mas (p. 141). Pelos dados de ViIhena, calculamos que os ndios
representavam 9,5% dos habitantes da Comarca.
Das povoaes indgenas, Olivena sem dvida a mais den-
samente povoada: com base em Caldas e Vilhena, podemos ava-
liar em 1.040 o nmero de seus habitantes por volta de 1798.
O Prncipe Maximiliano avaliou em 1.000 seus habitantes no ano
de 1816. Quer dizer: uma populao indgena bastante estacion-
ria em meio sculo de histria. A populao de Santarm seguiu
outra dinmica: de aproximadamente 128 indivduos em 1759,
chegam a 300 no final dos oitocentos, baixando para 200 em 1802.
Almada representa a maior tragdia na histria demogrfica dos
aldeamentos regionais: chegou a contar com mais de 700 almas,
segundo a informao de Caldas, retificada por Vilhena; quando o
Ouvidor Lisboa visitou-a pela primeira vez, estava reduzida a 160
pessoas; 15 anos depois, o Prncipe no encontrou seno o velho
ndio Manoel com mais duas ou trs velhas, os ltimos sobreviven-
tes locais dos Guerm. Spix e seu colega Martius no encontraram
mais nenhuma vivalma: os que restavam tinham sido transferidos
para So Pedro de Alcntara.
Um aspecto intrigante na demografia indgena regional o
baixo ndice de miscigenao deste grupo tnico. Tomando como
amostra os acusantes inquiridos na Devassa de 1813, temos o
seguinte quadro:

222
 De um total de aproximadamente 1.500 denunciados nes-
ta Devassa, so pouqussimos os mamelucos, menos de 30 entre
homens e mulheres. Nas duas longas Memrias do erudito e fino
observador Baltazar da Silva Lisboa sobre a Comarca de Ilhus,
aparecem rarssimas referncias aos descendentes de brancos com
ndios: apenas duas vezes so citados curibocas e nalgumas passa-
gens refere-se o Ouvidor presena de populaes misturadas.12
Mais adiante, quando tratarmos das relaes matrimoniais e do
concubinato entre os ndios, voltaremos a esta questo.
Aps este levantamento inicial da distribuio espacial dos n-
dios na Comarca do Sul, e de sua estrutura e dinmica demogrfi-
cas, sempre nos valendo das prprias palavras e cifras dos cronistas
de antanho, analisaremos a seguir alguns aspectos fundamentais de
sua organizao social, notadamente sua economia e cultura mate-
rial, sua relao com a sociedade global, seu estilo de vida e costu-
mes, a influncia da religio e dos Diretores na dinmica alde.

Cultura e Sociedade
O homem primitivo no bom nem mau naturalmente. um mero
autmato cujas molas podem ser postas em ao pelo exemplo, educao
e benefcios. Newton se nascera entre os Guarani seria mais um bpede

223
 que pisara sobre a superfcie da terra, mas talvez um Guarani criado por
Newton talvez ocupasse o seu lugar. (Andrade, 1823, p. 3)

O melhor e mais sinttico retrato da situao aculturativa dos

ndios do sul da Bahia dada por Spix & Martius em 1819:

A constituio fsica destes ndios do litoral robusta e a fisionomia mui-

to mais simptica do que a dos Sabuj e Cariri. So bons remadores e
nadadores. Quando se resolvem trabalhar em casa dos fazendeiros, por
um salrio dirio, adiantam a derrubada das matas com muito jeito e
perseverana. Da primitiva lngua no encontramos nenhum vestgio,
pois todos falam mau portugus. Em geral nos parecia que esses ndios
de todos os que tivemos ocasio de observar no Brasil, eram os mais
assimilados civilizao europia... Dessa numerosa nao Tupiniquim,
de quem se exaltam a brandura, lealdade e a docilidade, originam-se
os ndios mansos que moram ao longo da costa, nas vilas e em cabanas
isoladas. So inofensivos, porm pouco operosos, restringindo sua ativi-
dade caa, pesca e diminuta cultura do milho e mandioca, de que se
nutrem sem outras necessidades da vida. (p. 21-22)

A perda da lngua tribal parecia ento, j ser generalizada na

rea. O Ouvidor Maciel, substituto de Lisboa na correio da Co-
marca, informava em 1804:

Pelo que toca ao temporal, usam geralmente os ndios de Olivena, Bar-

celos e Santarm e os das aldeias de Almada e So Fidlis, do idioma
portugus, tendo-se extinguido entre eles o uso da lngua antiga, vulgar-
mente chamada lngua geral. (p. 177)

Na vizinha comarca de Porto Seguro, seu Ouvidor informava

que na vila do Prado, no mesmo ano, os ndios so civilizados no
nosso idioma, mas a lngua geral do seu natural nunca a perdem,
porque aprendem logo no bero. (p. 180)
Tamanha assimilao civilizatria causou grande desaponta-
mento ao Prncipe Maximiliano, sequioso de testemunhar maior

224
primitivismo. Chegando em Olivena, em vez de deparar com sel-
vagens nus, encontrou

ndios vestidos de camisas brancas que ocupavam-se de pescar na praia.

Havia entre eles alguns tipos muito belos. O seu aspecto lembrava-me
a descrio que faz Lry dos seus antepassados, os Tupinamb. Os Tu-
pinamb, escreve Lry, so esbeltos, bem conformados, tm a estatura
mdia dos europeus, embora mais espadados. Perderam infelizmente as
suas caractersticas originais. Lastimei no ver avanar na minha direo
um guerreiro Tupinamb com o capacete de penas na cabea, o escudo
de penas nas costas, os braceletes de penas enrolados nos braos, o arco
e a flecha na mo. Ao invs disso, os descendentes desses antropfagos
me saudaram com uma adeus portuguesa. Senti com tristeza as vicis-
situdes das coisas deste mundo, que fazendo essas gentes perder os seus
costumes brbaros e ferozes, despojou-os tambm de sua originalidade,
fazendo delas lamentveis seres ambguos. (p. 322)

No belo Atlas do incansvel Prncipe renano, o leitor pode-

r ver representada fielmente uma famlia de ndios em viagem
pela costa: so dois casais e duas crianas vestidos com cala curta
e camises, os homens, chapu, espingarda e porrete na mo; as
mulheres, com vestidos compridos at um palmo acima dos ps,
acinturados, carregando na cabea um grande balaio e nas costas
um curumim nu. Todos descalos e acompanhados por um co,
elemento fundamental nas caadas.
No s na lngua mas tambm nos nomes e roupas, nada dis-
tinguia esses ndios de seus vizinhos civilizados. No encontrei
nos documentos nenhum ndio ou mameluco identificado com
nome tribal. O Ouvidor Maciel esclarece: Usam todos de sobre-
nomes que eles mesmos escolhem os que mais lhes agradam entre
os de que usam algumas pessoas portuguesas que conheo. (1804,
p. 177). De uma lista de 85 ndios convocados pelo Visitador, em
1813, para denunciar os pecadores pblicos e de suas respectivas
aldeias, pouco mais da metade apresentava, alm do prenome cris-

225
to, tambm um ou dois, alguns at trs sobrenomes lusitanos,
predominando o apelido Gomes. A vila de Barcelos foi a que
menor nmero de ndios ostentava sobrenome, no obstante viver
a um Tupiniquim chamado nada menos que Bartolomeu Gonal-
ves Tourinho, reunindo dois nomes de famlia dos mais privativos
das elites baianenses. Segundo Vilhena, os apelidos mais nobili-
rquicos da regio eram: Menezes, Barreto, Bezerra, Castro e La-
cerda (1798, p. 495). No encontramos entre os ndios nenhum
com tais apodos, contudo, em Santarm havia um ndio chamado
Inocncio Ribeiro do Nascimento; em Barcelos, Francisco Correia
Barbosa; em Olivena, Antnio da Costa Lima, e no Poxim, um
Joo Mendes lvares e Jos Gonalves de Andrade todos nomes
identificados com as melhores cepas da Bahia de Todos os Santos.13
Lado a lado com tais nomes de famlia to distintos, vrios ndios
aparecem identificados nos documentos apenas com um prenome:
Manuel, Efigncia, Francisco, Emilia ou com dois prenomes:
Maria Lutcia, Jos Raimundo, Antnio Joaquim, ou ainda com
o tpico baiano (caracterstico notadamente das populaes de cor)
sobrenome emprestado ao catolicismo, predominando os ndios
chamados Fulano de tal do Bomfim, do Esprito Santo, dos Anjos,
do Rosrio, da Conceio etc.14
Tambm na indumentria os ndios no mais se distinguiam
dos civilizados. Suas camisas brancas e cales de algodo, assim
como o vestido e tnica das ndias eram os mesmos usados pelo
restante dos ribeirinhos regionais. O ouvidor Maciel d mais um
detalhe: Andam os ndios vestidos segundo o estado da terra e
como lhes permitem as suas possibilidades. Todos os que esto em-
pregados no servio civil e militar, aparecem de casaca nas ocasies
pblicas e em muitas particulares (1803, p. 177). No obstante
tais relatos, o Ouvidor Lisboa, chocou-se ainda, em 1799, ao ver
em Olivena as ndias nuas como se naquele momento tivessem
sado das matas incultas. (p. 109). Oportuno seria recordar que
nestas poca, a nudez no era exclusividade dos amerndios aldea

226
dos, mas costume ainda presenciado em plena capital da Bahia,
tanto que a Cmara Municipal de Salvador, ainda em 1833, inclua
entre suas posturas: fica proibido andarem nuas pelas ruas pes
soas de qualquer idade que sejam pena de 4$000 ou dois dias de
priso aos infratores.15 Noutras vilas da Provncia havia tolerncia
apenas para crianas de menos de 9 anos que andassem nuas pelas
vias pblicas. A nudez das muIheres referida pelo Ouvidor Lisboa,
supomos que restringia-se da cintura para cima, pois dificilmente
os olivenanos, aps sculos de controle moral jesutico, teriam vol
tado a nudez primitiva. Os Tupiniquim andavam completamente
nus antes do contato?
Os ndios quando aldeados pelos inacianos e pelos demais
missionrios so tradicionalmente obrigados construrem suas
choupanas em retngulo ao derredor da Igreja, seguindo a mesma
morfologia das antigas vilas luso-brasileiras. E graas perspiccia
do Capito Domingos Alvares Branco Moniz Barreto16, podemos
conhecer a morfologia de duas aldeias desta regio, posto que dei
xou-nos as belssimas Plantas das vilas dos ndios de Santarm e
So Fidlis e mais as plantas das aldeias das comarcas vizinhas, de
Jequiri, Abrantes e Massargo.
Na planta de Santarm esto desenhadas 23 das suas 160 casas,
distribudas em duas fileiras face-a-face, nas bordas de um grande
espao vazio semelhana de Praa Central. Na cabeceira da aldeia
v-se um Cruzeiro na frente da Igreja nova e ao lado, as runas do
antigo templo. Quando Sua Alteza o Prncipe Maximiliano visitou
uma habitao indgena, assim descreveu-a:

Fui ver os ndios em suas choas. A maioria deles trabalhava na confeco

de rosrios (de coco de piaava). Suas habitaes so muito simples, no
diferem das que se encontram ao longo de toda a costa. Todas as suas
coberturas so de folhas de uricana, que substitui a palha. Em vez de fo-
lhas inteiras dos coqueiros, com que se cobre o alto das choupanas, para
impedir a gua de penetrar, empregam-se aqui as longas fibras da piaa-

227
 va. Estas cabanas, dispostas em linha nos flancos duma colina, esto em
aprazvel situao, desfrutando-se da a vista do oceano. (1916, p. 323)

A Planta do Capito Moniz Barreto sugere que apenas uma

das casas de Santarm tinha cobertura de telhas: era a residncia
do Diretor-Escrivo, que funcionava tambm como sede da Casa
da Cmara e do Cartrio, sendo a construo mais prxima, mo
direita, do principal edifcio da localidade, a Igreja Matriz de Santo
Andr. Seis das 23 choupanas alinhadas na Planta tinham uma s
janela frontal, ao lado da porta; nove tinham duas janelas e apenas
uma choupana no tinha janela. H trs casas que se distinguem
das demais, pela maior grandeza; possuem cada uma seis janelas.
Estas casonas talvez fossem reminiscncias das antigas malocas
coletivas destes amerndios, que segundo Metraux, citado por Flo-
restan Fernandes17, oscilavam entre 100 metros de comprimento
por 10 a 16 de largura (1963, p. 67). O capito Moniz Barreto
encontrou-as ainda em 1794 na aldeia de So Fidlis, coincidente-
mente, remanescentes da tribo Tupinamb:
As casas em crculo da aldeia de S. Fidlis mostram a forma
de povoao e achei aqui o pssimo costume de morarem muitas
famlias em uma s casa, ainda sem diviso alguma, para o pejo
natural e honestidade que se requer, (p. 8).
Cinco anos mais tarde, o Ouvidor decreta o golpe final s mo-
radias coletivas: No se lhes deve por forma alguma consentir que
andem nuas as ndias e que estejam trs ou quatro famlias mo-
rando debaixo de uma mesma casa, onde todos vem perpetrar-se
os atos que a natureza quer esconder ainda no momento do pudor
conjugal. (1799, p. 110)
Na aldeia de Santarm, o citado Capito alm de reclamar
contra o desperdcio de ter-se gasto 6 mil cruzados com o incio
da nova matriz, quando se podia somente com aquela quantia ter
concertado a velha, d um detalhe interessante relativamente
morfologia alde: assinala com uma cruz 4 casas situadas na mo

228
esquerda da praa, explicando que em cada uma morava um ofi-
cial maior da aldeia, e quanto mais elevada era a cruz fincada
soleira da porta, maior a superioridade da patente do domicilirio.
A maior de todas as cruzes, na frente da casa de cinco janelas, era a
morada do Capito-Mor da Aldeia.
Como o restante das vilas coloniais, tambm as antigas aldeias
de ndios tinham sua igreja, e alguns prdios civis. Informava o
Ouvidor a Maciel: As vilas dos ndios tm casas de Cmaras e ca-
deias, e no obstante certas serem pouco fortes e aquelas pequenas,
no so, contudo, inferiores s de algumas vilas da Comarca povo-
adas por portugueses. (1804, p. 15)
O panorama urbano em toda a Comarca unanimemente descri-
to pelos que a visitaram naqueles lustros como de acelerado processo
de arruinamento: os interessados em aprofundar esta questo con-
sultaro com proveito as descries das vilas locais feitas por Vilhena,
Ouvidor Lisboa e Aires de Casal, todos citados na bibliografia.
Em Barcelos, como na maioria das demais aldeias, o nico
edifcio de pedra e cal que ali h a igreja e o colgio dos jesu-
tas que tem sofrido (50 anos aps a expulso dos seus fundadores)
grande runa (Lisboa, 1802, p. 15). Mesmo o Forte de So Pau-
lo, na freguesia de Boipeba, o principal bastio de defesa da Bahia
meridional, j nesta poca apresentava-se inteiramente arruina
do. Em Olivena o estado dos logradouros pblicos era calamitoso:
No tem a vila casa de Cmara para as sesses da lei, nem cadeia
para priso e segurana dos malfeitores. Existe uma casa arruinada
que foi do Colgio dos proscritos jesutas, onde mora o vigrio.
(Lisboa, 1799, p. 111). Quando da Devassa de 1813, o Visita-
dor Padre Sebastio Quirino de Santa Brbara e Essa inspecionou
31 locais de culto desta regio, entre matrizes, capelas e oratrios:
destes, nove apresentavam grandes irregularidades quanto ao seu
estado de conservao, apareIhamento das alfaias e objetos neces-
srios ao culto litrgico (Mott, 1982, p. 48-49).

229
 Eis como encontravam-se as igrejas e capelas das povoaes
de ndios: a melhor conservada era a Igreja de Nossa Senhora das
Candeias, de Barcelos, onde era Vigrio o Pe. Antnio Pinto Tei-
xeira. Diz o Visitador: Tudo achou com a decncia necessria para
a celebrao dos santos ofcios. A to decantada igreja de Nossa
Senhora da Escada de Olivena, com 38,5 palmos de largura de pa-
rede a parede, com o colgio jesutico anexo, estava assim: Muito
pobre e com princpios de runa. Visitou-se o nico altar que tem, a
pia bastimal, santos leos e os paramentos do altar, que tudo achou
com a decncia para se poderem celebrar os ofcios divinos. Em
Santarm, o edifcio sacro j em 1794, provocava do Capito Mo-
niz Barreto o comentrio crtico: a mais indecente igreja matriz
que encontrei, e que serve ao mesmo tempo, de um lado, de curral
de ovelhas. Em 1813, j arruinada, eram as casas de residncia do
Vigrio Arcngelo Gabriel do Esprito Santo que serviam de local
de culto. Na novel freguesia de Valena, o visitador Padre Essa
vistoriou sete locais de culto, entre eles, a Capela da Aldeia de So
Fidlis, situada quase duas lguas distante da sede municipal. Eis
seu relato:

Esta capela est prevenida do que preciso para a celebrao dos Sagrados
Mistrios com decncia no que toca s vestes sacerdotais e moblia neces-
sria para o Altar. Mas no que respeita a mesma Capela em si, achou-a
no ltimo desamparo, principalmente a Capela-Mor, porque o arco desta
est ameaando de runa, a sacristia no existe mais, o altar-mor reduzido
ltima misria, o camarim e frontespcio dele todo podre, o pavimento
semelhante ao das mais rsticas cabanas, o teto da mesma capela-mor to
arruinado, que parte dele est reparado com umas palhas cuja cobertura
mandou fazer aquele vigrio e devoto sacerdote, o Padre Nogueira, o
qual tambm tinha j feito um pequeno concerto no frontispcio exterior
e telhado da mesma. O pavimento do corpo desta igreja est na mesma
desordem. E no tem porta principal. (Mott, 1981, p. 9-12)

230
 Como podemos concluir, a situao material dos locais de de-
voo nas aldeias e vilas indgenas, quando da devassa de 1813, era
assaz preocupante. Na povoao do Poxim, em 1756, diz-se que a
Igreja fabricada de adobes de barro e rebocada de cal, sem mais
retbulo nem de tbua lisa, com quatro tintas grossas, nem mais
ornamentos, que para rezar a missa sem rubrica de cores (Vigrio
Gramacho, p. 187).
Mais adiante, quando tratarmos da religio dos ndios regionais,
tornaremos a referir questo dos templos. Antes porm, detenha-
mo-nos na reconstituio de alguns aspectos fundamentais da cultu-
ra material e do sistema econmico destas populaes acabocladas.

Sistema Econmico
O sul da Bahia tido e descrito sempre como se fosse uma
rplica tropical do paraso terrestre: clima ameno, sistema fluvial
ramificadssimo e de fcil navegao, rios e praias abundantes de
toda sorte de pescados e tartarugas, mangues coalhados de molus-
cos e crustceos deliciosos, florestas forradas de madeiras de lei e
rvores frutferas e ervas medicinais de toda espcie,18 caa variada
e abundante tanto de pena quanto de pelo. Os j citados Vilhena,
Simo de Vasconcelos, tanto os Ouvidores, quanto diversos via-
jantes, do excelentes descries da fitologia, zoologia e economia
regionais, textos que por amor brevidade deixamos de reproduzir
e que o leitor interessado pode localizar na bibliografia.
Outra constante no discurso regional a inrcia e preguia da
sua populao que prodigamente deixa de explorar as inesgotveis
riquezas que to generosamente a me natureza oferece a todo ins-
tante. Visitando a regio em 1819, os naturalistas Martius & Spix
ponderavam:

231
 Quem lanar o olhar cheio de encanto para esta linda paisagem e se lem-
brar que j em 1540 a foi fundada uma colnia portuguesa, perguntar
admirado porque no se encontra uma cidade populosa e rica, em vez
de algumas ruas cobertas de capim e de cabanas baixas? A indolncia e
a pobreza ali andam juntas. Os habitantes de Ilhus, satisfeitos com o
estado de constante ociosidade, sem maiores necessidades, descuidam-se
tanto da agricultura que eles prprios, e ainda mais os estranhos que
com eles se acham, esto expostos fome, Atribui-se talvez com razo a
visvel preguia e a rusticidade dos habitantes circunstncia de serem
eles em grande parte tapuiada, isto , de procedncia indgena. De mais
disto, os portugueses a estabelecidos pertencem s classes baixas: so
marinheiros, carregadores, e lavradores aborrecidos do trabalho, que se
considerando iguais aos privilegiados, no podem elevar a moralidade,
nem a indstria dessa populao decada. (p. 121)

Vilhena, o Ouvidor Lisboa, o Prncipe Maximiliano, todos que

viajaram e exploraram a Comarca so unnimes em pintar este quadro
lgubre, malgrado a exuberncia da natureza circundante. Vejamos
ento como sobreviviam os ndios regionais desde os fins do Sculo
XVIII at s vsperas da Independncia: atravs destes relatos pode-
mos vislumbrar diversos ramos de sua atividade econmica, a saber,
a policultura de subsistncia e agricultura comercial; a caa, pesca e
coleta; o corte e transporte de madeiras; artesanato e indstria rural;
prestao de servios. Chamamos a ateno para as informaes re-
ferentes diviso sexual do trabalho, sua ideologia econmica e aos
problemas da interao comercial com os civilizados.
Comecemos por Olivena, a decana das aldeias meridionais,
onde os ndios possuam sofisticada especializao artesanal:

1799:
Deu-se aos ndios de Olivena uma lgua de terra, que no lavram, na
qual fizeram pequenas roas na vila, outras se alugavam aos particulares,
que iam tirar madeira nas suas mesmas roas. Alguns ndios se ocupa
vam em fazer contas (de rosrio), arupembas, balaios; outros em obras

232
de torno que com perfeio a desempenham, sendo o produto de seu tra-
balho e indstria convertido em aguardente, ficando as mulheres e filhos
em total desamparo e misria, valendo-lhes para o sustento a pesca do
peixe e a caa, a que elas mesmas obrigadas da necessidade, se arrojam,
sendo alis todos eles, sadios, corpulentos e capazes de todo emprego e
servio. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)

1816:
Os ndios de Olivena so pobres, mas em compensao, tm poucas
necessidades. Como em todo o Brasil, a indolncia o trao distintivo do
seu carter. Cultivam as plantas necessrias ao seu sustento, tecem eles
mesmos os panos leves de algodo de que fazem suas vestimentas. No
se ocupam absolutamente com a caa que em outros lugares um dos
principais passatempos dos ndios, pois no tm plvora nem chumbo,
coisas que raramente se podem comprar em Ilhus, e que por conse
guinte, se tm que comprar por alto preo. Um dos principais ramos de
indstria dos habitantes de Olivena a fabricao de rosrios que eles
fazem com coquinhos de piaava e carapaas de tartaruga careta. Nas
mos do torneador, toma um belo polido, donde a idia de fazer rosrios
com eles. O maquinismo com que se torneiam os cocos muito simples:
uma corda ligada a um arco de madeira fixo no teto, tem preso na outra
ponta um pau que se pem em movimento com o p, o que faz as vezes
de roda. Divide-se a noz em pequenos pedaos de dimenses convenien-
tes para as contas do rosrio, que so depois furadas e arredondadas.
Um trabalhador pode fazer num dia uma dzia de rosrios, que custam
apenas 10 ris (7 cntimos) cada um. Saindo das mos desse operrio,
os rosrios so amarelo plido: mandados para a cidade da Bahia, a so
tintos de preto. (Prncipe Maximiliano, 1816, p. 222-223)

1819:
Em Olivena, a grande maioria dos ndios se ocupa na fabricao de
rosrios de cocos de piaaba. Informam que mandam anualmente para
a Bahia cerca de 1.000 cruzados, importncia desse artigo, posto que no
lugar de origem custe um rosrio apenas 10 rs. Outros se ocupam em
fazer cordas, vassouras, esteiras de piaaba e chapus de palha de coquei-

233
 ros, sabendo tambm tingir com pau brasil e tatagiba, os chapus de
palha e as fazendas de algodo. (Spix & Martius, 1819, p.122)

Certamente essa indstria de contas de rosrio e de outros

objetos de tartaruga, como cocos de beber gua, pentes de ca-
belo, piteiras, etc. devem ter sido introduzidas pelos jesutas a
fim de ocupar seus missionados em atividades comerciais. nesta
ocasio que Dom Jos mandou abrir no Reino diversas fbricas de
pentes, botes e bocetas para fumo, feitas de tartaruga, chegando a
valer um arrtel da casca deste quelnio at 2.400 ris.19
Os ndios de Barcelos tm economia bastante semelhante aos
olivenanos, seus vizinhos, ambos descendentes dos Tupiniquim:

Em todas as obras de mo os ndios de Barcelos so habilidosos, excelen-

tes torneiros, vivem de fazer contas de coco e pau para venderem. Hbeis
para falquejadores (i.e., cortadores de rvores e desbastadores de toras),
porm o produto de seu trabalho e indstria se converte em aguardente.
Nas terras de sua sesmaria, alguns suas roas fazem, plantam mandioca e
cana, ficando a mais grande parte inculta. (Lisboa, 1799, p. 114)

Em Santarm os descendentes dos Paiai especializaram-se

numa atividade que foi a primeira forma de explorao da mo-de-
obra indgena da terra dos Brasis: o corte, desbastamento e trans-
porte de madeira das matas para os portos de embarque. No sculo
XVI e XVII, o pau-brasil; nos sculos XVII e XIX, outras madei-
ras de lei, matria-prima indispensvel para a construo civil e
naval da Colnia e da Metrpole, atividade que foi incrementads-
sima na regio sobretudo aps o terrvel terremoto e incndio de
Lisboa de 1755. De acordo com um Ofcio do Inspetor dos Reais
Cortes de Madeira de Ilhus, Francisco Nunes da Costa dirigido ao
Governador da Bahia, (7-5-1787), apesar dos desfalques causados
pelo incessante contrabando de pau-brasil nesta regio, havia fa-
bricados no mato de sua Inspeo mais de mil toras desta preciosa

234
madeira s disposies da Real Ordem, e com o auxlio dos ndios,
poder-se-ia fabricar neste ano at 15 mil quintais desta madeira.20
Temos notcia de um contrabando de pau-brasil na embarcao in-
glesa, Balandra, de um s mastro, que carregou em Belmonte 63
toros desta madeira. Tanto para o Rei, quanto para os contraban-
distas, os ndios eram a principal fora de trabalho para falquejar as
madeiras de lei: no machado e enx, ningum se comparava a eles,
conforme os cronistas so unnimes em afirmar.
Os descendentes dos Tupinamb de So Fidlis tambm tinham
no corte de madeira o principal esteio de sua economia:

Os ndios desta aldeia so peritos navegadores do caudaloso rio Mapen-

dipe, pelo qual descem com incrvel facilidade sobre monstruosos paus
at a boca ou foz da diviso deste rio e do de Una, donde so embarcados
para o porto da Bahia em embarcaes prprias que ancoradas esperam
a sua correspondente carga. Do mesmo modo so os melhores serradores
de madeira, principalmente de vinhtico, que abundam aquelas matas,
insgnes fabricadores de grandes embarcaes de um s pau, que no Bra-
sil chamam de canoas, muito prprias para a navegao do interior dos
rios. Tm grandes conhecimentos de ervas medicinais. Agricultam arroz
correspondendo a colheita com grande excesso sementeira por serem as
terras na baixa das matas muito prprias para esta plantao. So tam-
bm grandes cordoeiros de diferentes estrigas, no que poupam muito
Real Fazenda no trabalho das puxadas dos grossos e pesados paus. As
ndias so famosas tecedeiras de pano de algodo, principalmente para
as chamadas tipias (redes) que so camas ordinrias de que fazem uso
geral quase todos os ndios daquela capitania, sustentadas por cordas.
(Capito Moniz Barreto, 1794, p. 10)

O esteretipo do ndio irresponsavelmente preguioso e indo-

lente no corresponde realidade descrita por inmeros viajantes
que os conheceram nos sculos passados, sobretudo quando envol-
vidos em tarefas to pesadas e penosas, como falquejar madeiras
de lei:

235
 Quando no esto embriagados, os ndios so dceis e civis, e contentes
sofrem carregar em seus ombros, por insignificante prmio, aqueles que
os buscam para os levar em viagem prolongada, a que facilmente se
prestam to ligeiramente, que vencem em um dia 8 lguas. Se no so
amantes do trabalho por efeito da m educao em que tem vivido, da
qual saram agora, para manifestarem ao mundo a calnia com que so
ofendidos. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)

Curioso observar que apesar das gravuras antigas mostrarem

geralmente negros carregando no ombro, as pesadas cadeirinhas,
redes e liteiras, com pessoas abastadas em seu interior, no apenas
nesta regio que observamos a utilizao dos ndios nestes misteres:
no Rio de Janeiro, nesta mesma poca, eram os ndios os preferidos
no transporte de certos objetos dentro do espao urbano.21 Traba-
lhavam tambm os indgenas acaboclados como alugados e jornalei-
ros, isto em pleno perodo escravista:

A constituio fsica destes ndios do litoral robusta. So bons remado-

res e nadadores. Quando se resolvem a trabalhar em casa dos fazendei-
ros, por um salrio dirio, adiantam a derrubada das matas com muito
jeito e perseverana. Grandes extenses de florestas foram derrubadas,
queimadas e plantadas de milho, arroz e cana pelos escravos do Sr. Weyill
e por ndios trabaIhando a jornal. (Spix & Martius, 1819, p. 127)

Nalguns misteres so os amerndios superiormente dotados

vis--vis o restante da populao: Os mais hbeis condutores de
jangadas so os ndios civilizados da costa, que tm suas habitaes
nessa regio do Una, espalhadas pelas matas litorneas. (Prncipe
Maximiliano, 1816, p. 312). na qualidade de guias de via-
jantes que os amerndios revelam o quo intimamente conheciam
os segredos da natureza, no sendo toa que diversos viajantes
registraram ser esta regio das mais ricas em ervas medicinais,
cujos poderes curativos ou como antdoto s serpentes venenosas,

236
eram perfeitamente conhecidos e utilizados pelos aborgines.22 Eis
o relato pitoresco dos cientistas alemes:

Cada lufada de vento que movia as copas tranqilas, cada rudo que fazia
um animal, era percebido pelos ndios (guias) que dirigiam para todos os
lados os pequenos olhos escuros e as orelhas acabanadas, apreendendo,
de uma vez, todos os atos que se desenrolavam nesse grande espetcu
lo da natureza, atravs do qual passam, aproveitando-os consoante suas
necessidades. Ora chamavam os papagaios dos galhos, imitando-lhes o
grito, ora espiavam os esquilos que fugiam pelos ramos, ora pegavam
uma paca ou coati a entrar nas tocas. Com agilidade apanhavam na ma-
deira podre, enquanto andavam, larvas de grandes besouros, que con-
sideravam excelente iguaria, ou quebravam uma haste nova de costos
(sic), para matar a sede, chupando-lhe a seiva. Assim se utilizavam para
seu proveito de tudo que os cercava, e seguiam o caminho com segu-
ra presteza, conservavam sempre fielmente a direo tomada de S.S.E.
Orientam-se com segurana atravs da imensa floresta. Por diversas ve-
zes usaram o frasco de cachaa, quebrando as pontas dos galhos onde
passvamos para no errar na volta. noite, os ndios construram cada
um para si, abrigo: um rancho que cobrimos com folhas de algumas pal-
meiras e arranjando para leito espessa camada de fetos (samambaias).
Os ndios tiraram grandes pedaos de cascas de rvores com que se cobri-
ram. Estvamos bastante providos de mantimentos e de caf, porm nos
esquecemos da vasilha para prepar-lo. A capacidade inventiva dos nossos
guias encontrou recursos para isso. Uma folha nova, inteira, da palmeira
pati foi amarrada em forma de canoa debaixo de uma vara, e cheia de
gua, foi colocada sobre o fogo. Para admirao nossa, a gua chegou a
ferver sem que a panela vegetal se arrebentasse [...]. (1819, p. 136)23

A posse da terra
Em 1758, o Marqus de Pombal eleva categoria de vila deze-
nas de aldeias indgenas do Brasil, devendo reger-se todas elas pelo
mesmo Diretrio dado s tribos do Maranho, que entre outras

237
clusulas, ratificava o costume praticado tradicionalmente em di-
versas capitanias, com certeza em Sergipe e no Piau, de se reservar
uma lgua de terra em quadra para cada aldeia ou misso.
Encontramos referncia explcita de que os ndios de Olivena,
Barcelos, So Fidlis, Almada e Santarm possuam a tal famige-
rada lgua em quadra, e tudo nos faz acreditar que todas as al-
deias, de jure, tambm as possuam, apesar de at ento no termos
localizado documento comprobatrio. A lgua em quadra fun
cionava como espcie de arras penhor e garantia estabelecidos pe-
los donos do poder, primeiro como atrativo dos gentios nmades,
prometendo-lhes em nome de El Rey, a propriedade e tranqilida-
de dentro daquele espao; segundo, a tal lgua funcionava tambm
como fator de sedentarizao dos bandos tribais, que deviam res-
tringir sua futura existncia dentro daquele espao, abandonando
as matas, outrora o santurio inexpugnvel do gentio bravo. Con-
forme mostramos pginas acima, a histria da aldeia de Almada
particularmente interessante, pois permite-nos vislumbrar os me-
canismos da reduo da nao Grem, sua instalao na nova misso
e seu desmantelamento.
Algumas aldeias mais antigas conseguiram, atravs do usuca-
pio, ampliar seu territrio inicial: quando, em 1798, o Ouvidor
Baltasar da Silva Lisboa efetuou o tombamento das terras devolu-
tas da Comarca, cortando-lhes as matas reais, ao chegar em Oli-
vena, diz que os ndios estendiam a sua lgua at s vizinhanas
do rio Aqui, abrangendo mais de duas lguas das que lhes foram
dadas na criao da vila.24
Vrios autores oitocentistas e novecentistas referem que boa
parte das terras indgenas estavam arrendadas no-ndios, que
as exploravam no apenas agricultando-as, mas sobretudo, com a
rendosa extrao de madeiras reais. O caso de Barcelos documen-
tado pelo Professor Vilhena e pelo arguto Ouvidor Lisboa:25

238
 Uma grande parte das terras dadas por sesmarias aos ndios de Barcelos
acha-se arrendada a diversos brancos, que por ali habitam. As cabeceiras
do rio Tapug arrendadas pelos ndios tm bastante e timas madeiras
para construo naval, como sejam sucupiras-au, adernos, sapucaias,
paus de bleo, paus roxo, com cmodas puxadas para o porto de embar-
que. (Vilhena, 1798, p. 498)

Os foreiros que se admitiram na data (de terras) de Barcelos, fa-

zem mais proveitosamente a cultura de mandioca e da cana, que ex-
portam para a cidade da Bahia. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 114)
Em Santarm os foreiros aliengenas construram significativo
povoado nas terras dos Tupinamb: Deu-se uma lgua de terras
em quadra aos ndios de Santarm, da qual uma parte a trazem ar-
rendada a vrios portugueses que com os seus escravos constituem
uma povoao de 350 pessoas. (Ouvidor Lisboa, 1799, p.115)
Em 1813, quando o j citado visitador Padre Essa, nomeado
pelo Bispo D. Frei Jos de Santa Escolstica, faz a inquirio can-
nica na povoao de So Fidlis, a qual nesta poca era missiona-
da por um clrigo secular, e no mais pelos capuchinhos italianos,
encontrou-se a um total de 39 fogos que abrigavam 139 almas de
confisso. Informa o vigrio Nogueira que a aldeia tem uma lgua
de terras habitada de muitos foreiros que pagam renda dita Ca-
pela. (Mott, 1981, p. 10) Quer dizer: a renda paga pelos foreiros
das terras arrendadas aos ndios era embolsada pelo orago So Fid-
lis e no pelos ndios, seus legtimos proprietrios. Provavelmente o
mesmo devia suceder com as rendas auferidas com os arrendatrios
de Olivena, Barcelos e Santarm, cujos padroeiros das igrejas, me-
lhor dizendo, seus capeles e vigrios, se encarregavam de cobrar
anualmente o estipndio foral. Em Olivena, verbi gratia, quando
da Devassa de 1813, o Capito-Mor Manuel de Jesus, ndio, era
acusado de ter consumido um pouco de gado pertencente Igreja
de Nossa Senhora da Escada, no prestando conta dele.26 Quer

239
dizer: alm do foro das terras aldes, Nossa Senhora da Escada era
fazendeira, possuidora de rebanho bovino. Zelando por esse patri-
mnio, o clero estava apenas cumprindo o que Jesus ordenara:

Que haja um s rebanho, e um s pastor... Alis, o Ouvidor Lisboa re-

gistra que os procos das freguesias limtrofes de Belmonte e Canavieiras
viviam em p de guerra em razo das benesses a que ambos pretendem
ter direito, um pela administrao dos sacramentos e o outro pelo direito
de domicilirio. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 109)

De acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da

Bahia (1707), as premcias, oblaes e ofertas que se oferecem s
Igrejas e Capelas destinam-se ao ornato dos templos e sustenta-
o de seus ministros ( 432) portanto, os coitados dos ndios
no podiam reclamar, e antes, at denunciavam aqueles mesmos
ndios que tentassem apropriar-se dos gados e rendas pertencentes
capelania da aldeia. Os foros das terras arrendadas certamente
deviam ser privilgio clerical. Sabemos, porm, que os ndios, por
tradio jesutica, estavam isentos de pagar os dzimos Igreja,
privilgio importante, importantssimo mesmo, posto que nesta
poca o clero baiano era to avaro e explorador, que cobrava o d-
zimo at das pacas e tatus apanhados pelos caadores: um matuto
de Jaguaripe, Isidoro da Silva, foi preso e enviado aos crceres do
Santo Ofcio de Lisboa, por ordem do Comissrio Joo Calmon
(1732), exatamente por ter dito que os dzimos eram cobrados
pela Igreja para sustentar clrigos vadios. Ao ser cobrado do d-
zimo das alimrias que caava, desabafou com a blasfmia causa-
dora de sua derrota: Nosso Senhor no come caa, nem carece de
dzimos: tudo uma ladroce!27
J que tocamos no tema clero, vejamos, a seguir, o que os
contemporneos revelam-nos a respeito da situao religiosa das
aldeias desta comarca cuja proteo celestial fora encomenda-
da a So Jorge santo alis cujo direito aos altares foi cassado
contemporaneamente pelo Sumo Pontfice Joo XXIII...

240
 Religio
A maior infelicidade a que pode chegar a criatura racional nes-
te mundo a de no conhecer nele a verdadeira religio, (Capito
Moniz Barreto, Plano sobre a Civilizao dos ndios, 1788).
A Comarca de So Jorge dos Ilhus, como grande parte das
povoaes brasileiras, nasceu sob a sombra das sotainas dos Jesu-
tas. Mem de S teve sempre grande fervor Companhia de Jesus,
e como j referimos, doou aos Inacianos do Colgio da Bahia, doze
lguas com reserva de gua, para levantar um engenho, no Rio das
Contas e Camamu (1563-1567). A fundaram os religiosos duas
grandes fazendas, Santa Ins e Santana, ambas com uma populao
de mais de 250 escravos. Em IIhus, os Jesutas do Colgio de Santo
Anto de Lisboa ganharam tambm duas lguas de terra, acrescidas
posteriormente de outras volumosas doaes pias, possuindo exce-
lente casa e igreja, contando mais de 300 cativos.

Foi portanto mais fcil aos Jesutas o estabelecerem-se nesta Comarca,

porquanto em razo do seu ministrio apostlico, se puderam favora-
velmente introduzir no nimo do gentio, afirmar que eram os nicos
senhores do pas, pois dominavam aos gentios e impuseram penses de
reconhecimento aos foreiros. Toda a comarca constava de aldeias de n-
dios e poucos portugueses. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 104)

A catequese jesustica, apesar de etnocida, como a praticada

pelos demais missionrios, indubitavelmente foi menos catastrfica
para os ndios, do que aps a transferncia da direo das aldeias
para o clero secular ou para a tutela dos Diretores leigos. Carles Ex-
pilly, arguto e polmico viajante francs que percorreu esta regio
nos meados do Sculo XIX, cuja admirao pelos Jesutas no dei-
xa de ter reservas, no obstante, revela-se franco defensor da ao
benfazeja dos irmos de Anchieta e Nbrega:

241
 Durante duzentos anos os santos padres governaram os ndios do Brasil.
Durante dois sculos, a sorte dessas hordas selvagens foi consideravel-
mente melhorada. As aldeias surgiram como por encanto. Os indgenas
abandonavam as matas e vinham receber a lei dos missionrios. A tutela
dos Jesutas foi benfazeja, ningum o contestar, e os sucessos que coro-
am os seus esforos testemunham a superioridade da sua administrao.
Eles eram amados pelo bem que faziam. (1854 , p. 139)

Algumas aldeias jesuticas disputavam em grandeza com as

vilas dos portugueses: os Inacianos, mesmo que fosse em proveito
da Companhia, sempre estavam defendendo seus ndios contra a
ambio e prepotncia dos colonos. A tal ponto desejavam isol-los
do contgio com os brancos e demais colonos, zelosos de sua he-
gemonia, que chegaram a derrubar o primeiro pelourinho erguido
na vila de Camamu (1644), para evitar que fizesse a novel povoa-
o concorrncia com a vizinha aldeia dos Tupiniquim de Barcelos
ento conhecida como Aldeia do Marahu. (Ouvidor Lisboa,
1799, p. 105). Vezes houve em que os ndios tomaram armas para
defender os religiosos, como no episdio da priso do Padre Simes,
na Ilha de Boipeba, nos primeiros anos da colonizao: o leitor
interessado em conhecer maiores detalhes sobre a ao missioneira
dos inacianos na regio, encontrar boas informaes em Simes de
Vasconcelos, Serafim Leite, Almeida Prado e Silva Campos, todos
citados na bibliografia. Digno de nota, contudo, so dois episdios
ocorridos nesta regio envolvendo um dos mais controvertidos je-
sutas que andaram pelo Brasil, o j referido taumaturgo Padre
Gabriel Malagrida, S. J., que terminou seus dias queimado pela
Inquisio em 1761. Malagrida percorreu a Comarca de Ilhus no
ano de 1736, pregando as Santas Misses em Cairu, ao falar do
inferno e das chamas que esperavam os pecadores, colocava suas
mos sobre uma vela acesa e aps tempo considervel, a retira-
va ilesa, causando grande devoo e arrependimento mesmo nos
coraes dos mais empedernidos pecadores. Nesta localidade, um
indivduo incrdulo, querendo mostrar que no havia naquele ato

242
nada de espantoso, ps um dedo na chama, mas com grande con-
fuso sua, tirou-o, rapidamente, e to queimado, que at esteve
a pique de perder o brao! No difcil imaginarmos o terror e
piedade crist que devia abater sobre a tapuiada, presenciando
fenmeno to inaudito, acrescido de outros prodgios que Mala-
grida geralmente praticava. Em Boipeba, pregando, certa feita, o
mesmo padre-santo numa praa, para imensa multido, uma re-
voada de pssaros esvoaou sobre o auditrio trinando agradveis
cantares (Mury, 1875, p. 76-801). A catequese deste missionrio
escorava-se fundamentalmente no emocionalismo fantico: Ma-
lagrida entrava nas vilas e povoaes descalo, com uma corren-
te no pescoo e crucifixo na mo, seguido da turba devota que o
acompanhava para a Igreja. No alto do plpito, flagelava-se com
a corrente de ferro at correr seu sangue pelo cho, respingando-o
sobre os fiis. Promovia, aps demorada pregao, a procisso dos
mortos, carregando num andor uma caveira exposta enquanto a
turba lamuriante gemia ao som do miserere. Seu sermo repetia
o mesmo leitmotiv: Esto condenados a morrer todos os homens.
E certo que dentro em pouco se faro assim os funerais de uns des-
ses que a esta hora me escutam. E ento: riquezas, honras, prazeres
e vaidades, de que servem? (Mury, 1875, p. 92).
Malgrado o el mstico do inaciano Malagrida, somente em
1813 que os moradores de Boipeba vo requerer do Arcebispado
o poder para erigir um tabernculo na nova capela, a fim de es-
tar Deus vivo permanente nesta vila para o socorro espiritual do
povo. Neste mesmo ano, tambm os nativos de Barcelos ao eri-
gir a Irmandade do Santssimo Sacramento na aldeia, declararam
que a nica consolao dos miserveis moradores era a ereo
do sacrrio na matriz de Nossa Senhora das Candeias, a protetora
da localidade.28 Para os ndios aldeados, o perodo jesutico repre
sentou, sem dvida, o momento de maior brilho em sua insero
no mundo civilizado. As igrejas e os colgios da Companhia eram
os edifcios mais slidos e imponentes de toda a Comarca; as alfaias,

243
vasos sagrados, cortinados e demais objetos de culto de suas igrejas
e capelas ostentavam luxo e requinte inigualveis. O inventrio das
alfaias da Capela de Santa Ins so uma prova.29
Foi durante a tutela jesutica que dois ndios, um Tabajara de
Olivena e um Tupiniquim de Barcelos, atingiram o pice do pres-
tgio e reconhecimento social permitido a um nativo: merecendo
da Real Contemplao o serem honrados com o Hbito de Cristo,
pelo se animarem a verrumar debaixo dgua, na Barra do Cama-
mu, uma nau holandesa, com cujos furos foi a pique. (Ouvidor
Lisboa, 1799, p. 113). Imaginemos esses dois tapuias vestidos
com a sotaina branca com a cruz de Cristo bordada no peito, par-
ticipando das cerimnias litrgicas e procisses em suas respectivas
aldeias. Cerimnias certamente que deviam contar com requintado
acompanhamento musical europia, posto que nosso arguto Ou-
vidor ainda encontrou notcia, em Barcelos, de um ndio chamado
Incio Jorge, que fabricou uma harpa e rabeco com suas cordas
correspondentes, afinando-as com tanta arte como se nela fosse in-
signemente instrudo, atraindo a admirao dos professores que o
viram acompanhar, com toda harmonia, as msicas e a missa a trs
vozes sem perder um s tom (Lisboa, 1799, p. 114). Lastima-
vam a os ancios que morriam de mgoa tanta, quando se recor-
davam que os seus antepassados tinham sido mais afortunados de
que seus filhos, sabendo a maior parte msica perfeitamente e que
de presente no tinham um s menino a quem pudessem ensinar
a msica, posto que no sabiam ler, havendo entre os velhos um
nico que soubesse, por terem os mais perecido. Como se sabe, a
msica sempre constituiu elemento fundamental na catequese je-
sutica. do prprio Anchieta a experincia e a frase lapidar: Com
msica e harmonia me atrevo a trazer f de Cristo todos os gen
tios da Amrica.30
Com a expulso dos discpulos de Santo Incio (1760), as al-
deias entraram em ntido e acelerado processo de desestruturao:
os colonos invadiram as terras outrora to zelosamente defendidas

244
pelos religiosos, a instruo escolar perdeu a regularidade ou se
extinguiu, os templos e construes administrativas se arruinaram.
Segundo informaes do Capito Moniz Barreto (1788), o gover
no e jurisdio que tm os procos temporalmente nos ndios to
desptica, que eles arbitrariamente e absolutamente os condenam
a horrorosos castigos de golilhas, de prises ferros. Se os prprios
procos, ministros do Evangelho, tratavam os ndios com tanta
crueldade, imaginemos os Diretores e demais seculares.
s vsperas da expulso dos Inacianos entre os anos 1756-
1757, contava a Comarca de So Jorge com seis vigrios seculares,
a saber: Pe. Lus Soares de Arajo, de Ilhus; Pe. Roberto de Brito
Gramacho, de Poxim; Pe. Antnio Telles de Menezes, de Rio das
Contas; Pe. Pedro do Esprito Santo, de Mara; Pe. Joaquim Pe-
reira da Silva, de Cairu; Pe. Jos Borges de Serqueira Merello, de
Boipeba. Alguns desses sacerdotes permaneciam a vida toda em
suas freguesias, como o caso do Padre Joaquim Pereira da Silva,
que j em 1716 solicitava pela primeira vez Mesa de Conscincia
e Ordens de Lisboa o auxlio rgio anual de 40$000 para as despe-
sas de manuteno de uma canoa e o pagamento de dois remeiros
a fim de desobrigar todas as almas de sua freguesia do Cairu.31
Em 1757, o mesmo sacerdote ainda permanecia no comando de
seus fregueses: quase meio sculo de ministrio sacerdotal!
Em 1759, informava o Ouvidor Lisboa que s a vila de Cai-
ru a povoao mais rica da Comarca nesta poca, abrigava nove
sacerdotes, sendo quatro capuchinhos velhos e cinco padres secu-
lares (p. 116). Em 1813, quando da Devassa, foram arrolados ao
todo catorze sacerdotes nesta regio, acrescidos de dois clrigos in
minoribus e trs sacristes. A virtude e a disciplina no eram a t-
nica dos ministros do altar: seis desses presbteros foram acusados
ao Visitador de no cumprirem o celibato eclesistico, alguns deles
vivendo concubinados pblica e escandalosamente, tendo filhos
dessas unies duplamente pecaminosas. (Mott, 1982, p. 21)

245
 Quanto aos missionrios e capeles das aldeias, os documentos
revelam ter havido alguns eclesisticos muito abnegados e virtuo
sos, conquanto a maioria deixasse muito a desejar. O Ouvidor Lis-
boa, profundo conhecedor dos problemas regionais, sugeria que
se nomeassem preferencialmente em lugar de proco sacerdote
secular, um religioso (frade) de boa vida, que acostumado ao retiro
e exao de uma vida mais dura, ensinasse aos ndios a doutrina,
a ler e a latinidade aos que julgar mais hbeis. (1799, p. 110)
Os protestantes Spix & Martius no poupam elogios a um missio-
nrio capucho:

Se houvesse algum capaz de conseguir converter aos sentimentos de

mansido e tornar susceptveis voz da religio esses irrequietos e incul-
tos filhos da floresta, deveria ser o digno ancio Frei Ludovico de Liorne.
Da nobre fisionomia desse homem, transpareciam tranquilidade e sere
nidade. Seu porte nobre o exalava como um ser de espcie mais elevada
sobre os tmidos selvagens, que pela confiana nele depositada, se pre-
paravam para tecer as primeiras centelhas dos sentimentos religiosos. Se
tais meios de humanizar no atingirem a meta, ento se deve desesperar
em geral da possibilidade de elevar a verdadeira condio de homem
esses decados filhos da Amrica. (1819, p. 140-141)32

Tambm o Visitador Essa, em 1813, observou no Padre No-

gueira, vigrio dos ndios de So Fidlis, zelo e caridade sacerdo-
tal, pois mandara fazer uma cobertura de palha para proteger da
runa total o camarim e frontespcio da capela da aldeia, tendo o
mesmo sacerdote j feito anteriormente pequeno concerto no te-
lhado da mesma (Mott, 1981, p. 11).
Na Biblioteca do Porto tivemos a ventura de encontrar o ma-
nuscrito de um sermo proferido perante este virtuoso sacerdote,
datado de 1791. Traz o ttulo: Orao que foi repetida por Domingos
Alves Branco Muniz Barreto, na presena do povo indiano da aldeia de
So Fidlis, da Capitania da Bahia, depois da Missa que mandou cele-
brar pelo Reverendo Vigrio Padre Antnio Nogueira dos Santos, na colo-

246
cao que se fez da Imagem do Sagrado Corao de Jesus no Altar-Mor da
Igreja Matriz. O tom desta falao civilizatrio apesar da ocasio
e do local serem sacros:

No se tem extinguido de todo aquela barbaridade dos vossos primeiros

antepassados, mas at agora todos vs tendes sido privados das conve-
nincias temporais que podeis ter conseguido pela vossa melhor cultura
e civilidade. Esta desordem tem sua primeira origem no abuso que se
fez logo no princpio dos vossos estabelecimentos, das vossas liberdades,
com transgresso das leis divinas e humanas, e pela usurpao dos vossos
bens, mas nem por isso deixa de proceder sua segunda causa, da ps-
sima administrao com que depois tendes sido educados e ainda pela
vossa indolncia e frouxido... Uma das maiores relaxaes em que viveis
a da falta do pejo natural da compostura e honestidade. Quem dissera
que tendo sido o Brasil descoberto h 291 anos, ainda vos conservais
debaixo de umas palhoas que mal vos resguardam do sol e da chuva,
imitando assim a muitos gentios que se acham nesses sertes vivendo
como brutos? Outro vcio bem dominante e universal entre vs o da
bebida daguardente, o que concorre para a desunio em que viveis nas
vossas povoaes e para a desordem entre os povos vizinhos e para os
continuados insultos que fazeis.

Conclui o discurso estimulando o povo indiano desta aldeia

a desenvolver a honesta ambio, para o incremento do comrcio
e agricultura. Assim que me direis que poucas terras se vos per-
mitiram ou destinaram para as vossas plantaes e lavouras: culti
vem primeiro o pouco e ento nossa Augusta Rainha, com piedade
e beneficincia, dar-vos- maior socorro e proteo. Se os ndios
de So Fidlis entenderam discurso to cheio de palavras erudi-
tas, de fato j eram bastante instrudos na lngua de Cames...33
Digno de destaque este detalhe devocional: a a colocao que
se fez da Imagem do Sagrado Corao de Jesus no Altar-Mor da
Igreja Matriz de So Fidlis lembrando que o culto aos Sagrados
Coraes, embora difundido pela cristandade sobretudo aps as vi-

247
ses de Santa Margarida Maria Alacoque (1647-1690), visitandina
francesa de Lion, teve em Portugal, como sua principal devota e
propagandista, a Rainha D. Maria I, a Louca (1777-1816), insti-
tuidora de seu culto na Baslica da Estrela, em Lisboa, muito es-
timulando a divulgao desta novel devoo tambm na Amrica
Portuguesa, inclusive em remotas aldeias indgenas, como nesta,
da Comarca de Ilhus.34
Mesmo aps a transferncia da sede da freguesia de So Fidlis
para a nova vila de Valena, o proco que sempre foi bem quisto
dos moradores, ainda a mora a 1/4 de lgua e tem suas plan-
taes de mandioca e outros frutos do pas, ratificava o Ouvidor
Maciel em 1803. (p. 177)
Contudo, a maior parte das referncias aos vigrios das aldeias
do Sul da Bahia enfatiza, antes, sua inrcia, materialismo, simonia
e imoralidade nada de virtudes crists. Eis algumas denncias:

Os procos que a desgraa trouxera para Almada, tratavam s de fazer

para si algumas lavouras na sesmaria dos mesmos ndios, e custa deles,
tirarem madeiras, reduzidos pois ficaram sem alguma diferena de sel
vagens centrais, que nas cabeceiras habitavam, os quais podiam j hoje
estar habitando em aldeias, pois que saiam pacificamente, ora ali, ora
na cachoeira da vila, ou em algumas fazendas dos moradores: (Ouvidor
Lisboa, 1799, p. 110)

O ltimo sacerdote que se deu aos ndios de AImada, tinha tanto desejo
e to ardente da sua felicidade, e era to levado aos interesses da glria
de Deus, que deixava passar um ms e dois sem lhes dizer missa. Tinha
deixado por desmazelo e irreligio furtar os sanguneos e corporais, e
parte da pedra dara, animando-se a celebrar sobre uma pequena parte
dela, chegando a tanta lstima a profanao das alfaias sagradas, que um
Manuel da Encarnao, pio e religioso, tomou a seu cuidado a guarda do
resto das ditas alfaias. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)

248
 Santarm estava sujeita durante dcadas ao sacerdote mais de-
vasso de toda a Comarca: o Padre Joaquim Francisco Malta. Foram
treze os homens bons que o denunciaram ao Visitador, de estar
concubinado h anos com a branca Policarpa, da qual tinha vrios
filhos (Mott, 1982, p. 21), conduta alis j em 1799 denuncia-
da pelo Ouvidor Lisboa, o que refora nossa opinio a respeito da
imparcialidade e objetividade das informaes prestadas por este
rigoroso observador:
Vizinho a Santarm h um clrigo que s pela coroa pare-
ce sacerdote, Joaquim Francisco Malta, dissoluto, altivo, vingativo
e orgulhoso, muito perigoso naquela povoao. (1799, p. 116)
Nesta mesma freguesia, outro presbtero tambm resvalava no 6
Mandamento: o Pe. Joo Batista, de Trabao, o qual era acusado de
tratar ilicitamente com Faustina.
Em Olivena, a letargia e ganncia do clero no tinham limites:

Na insuficincia dos meios, na falta de doutrina e instruo civil e eclesi-

stica, se entorpecem aqueles ndios. Apenas tm trs sacerdotes, entran-
do o proco, doente, sem foras para exercer o seu pastoral ministrio,
que ainda sendo de um vigor extraordinrio, Ihe era impossvel o desem-
penho sem ter coadjutor, nem algum outro sacerdote que confesse. Que
infinidades de males se no seguem? A religio o mais poderoso freio
dos mortais, porm, e uma vez que os homens se familiarizam com os
crimes e pela falta dos conhecimentos da religio, no so instrudos e
avivados as idias da f que professam, eles se abandonam aos prazeres
dos sentidos e no tm outra regra de viver que a satisfao do mesmo
prazer, e o que motiva seus prprios interesses. O desprezo da religio e
das coisas sagradas vo por esta causa minando de perversa corrupo o
corao dos povos... O vigrio de Olivena, tendo to pequena cngrua
com a qual se no pode manter sem ter a uno necessria para tomar a
si o tirar da brutalidade os que Ihe foram cometidos, dos quais s preten-
dem as conhecenas, incomodando aos magistrados para tirar do sangue

249
 e da misria dos ndios, o pagamento das mesmas, chegando a tanta
irreligio, que perante mim se requereu se penhorassem as miserveis
cabanas cobertas de palha em que moram, ou ao menos em contas (de
rosrio) e em servios arbitrariamente impostos. O que se pode esperar
de semelhantes pastores? Os meninos no sabem ler, menos a doutrina;
as mulheres e homens da mesma forma ignoram os princpios da moral
e da religio. (Ouvidor Lisboa, 1799,p. 109-110)

O j citado vigrio de Santarm, Padre Malta, alm de pblico

concubinato e pai de filhos naturais, era tambm acusado por di-
versos fregueses de ter-se ausentado da vila deixando algumas pes-
soas morrer sem sacramentos, no ensinar a doutrina, no enterrar
os defuntos sem o pagamento prvio das esprtulas.35
A displicncia do clero sobretudo durante o perodo pomba-
lino apontada como um dos fatores grandemente responsveis
pela irreligiosidade e imoralidade dominantes na Comarca em ge-
ral, e nas aldeias indgenas em particular. O outro grande culpado
so os Diretores de ndios, assunto que trataremos mais adiante.
Vejamos agora quais elementos os contemporneos nos ensinam a
respeito da vida moral da tapuiada.

Sexo e famlia
Quando os europeus entraram em contato com os brasis, fica-
ram chocadssimos, no apenas com a nudez, poligamia e prticas
incestuosas dos indgenas, como tambm com a lascvia e gosto
com que praticavam e falavam sobre todo tipo de sujidades do
sexo. So os Tupinamb to luxuriosos que no h pecado de lu-
xria que no cometam, dizia Gabriel Soares de Sousa em 1587
(p. 372).
No incio do Sculo XIX, o Ouvidor Navarro de Campos pos-
tulava categrico: A religio das naes ndias da Amrica toda
acomodada ao gozo dos prazeres [...] (1804, p. 178)

250
 Nas culturas amerndias, a valorizao diferencial dos sexos e
de suas atribuies era bastante acentuada: sobre as costas das mu-
lheres, como j vislumbramos atravs dos documentos aqui citados
relativamente atividade econmica, recaa parte significativa e
rotineira do trabalho de subsistncia. Os homens, por seu turno,
dedicavam-se notadamente derruba e transporte de madeiras,
confeco das contas de piaava e ao artesanato de carapaa de
tartaruga, pesca e caa. Mesmo a caa, como observou o Prncipe
Maximiliano, em Olivena, quase no era mais praticada na segun-
da dcada dos oitocentos: Sua Alteza teve dificuldades em encon
trar um ndio caador para acompanh-lo mato a dentro.
Provocava espanto no Ouvidor Baltasar Lisboa o tratamento
dispensado pelos vermelhos s suas mulheres, escandalizando-se
com suas expresses sexuais pouco crists. Eis como este ilustrado
pensador filosofava sobre o tema:

Pretenderam alguns escritores que o calor da zona trrida influa na fra-

queza da constituio dos ndios, e daqui vinha o desprezo com que tra-
tavam as mulheres, sujeitas comumente aos trabalhos mais fortes. Mas
quem dir que aquela paixo do amor destinada unio social e como
uma fonte de ternura, e que mais ardentemente abrasa o corao huma-
no, seja comum ao homem civilizado e ao selvagem? Se as mulheres so
deles tratadas com frieza e indiferena, no de admirar, pois, que s
nas sociedades civis que aquela paixo toma sua energia, que a religio
adoa e regula. O ndio sim, olha a mulher com uma espcie inferior a
s, no se ocupa de ganhar o seu afeto por cuidados contnuos e menos
conserv-la por complacncia e doura, pois que nos ndios a paixo de
amor um instinto da natureza. Na sociedade, efeito de delicadeza de
sentimento e da religio, que do vigor aos sentimentos dalma e a que a
agitam e a penetram das mais ternas afeies possveis. E se nas mesmas
sociedades as relaes entre os dois sexos variam tanto, como no deve
produzir mais espantosos efeitos nos homens selvagens? O ndio no tem
alguma idia de castidade, nem virtude que apreciam. Os pais so,
muitas vezes, os que corrompem as filhas e os mesmos filhos no tm

251
 horror de se ajuntarem com as mes, nem os parentes mais propnquos
com as suas prximas parentas. Um s dentre eles tem cimes da mu-
lher, seno quando esto embriagados, e no duvidam entregar assim a
esta, como s filhas, a quem aguardente lhes subministra. (1802, p. 20)

E, noutra parte, acrescenta:

Os pais dormem juntamente com os filhos e filhas casadas, solteiras, e

todos so testemunhos da sua corrompida brutalidade. E muitas vezes
so os prprios pais e parentes que abrem s suas filhas o caminho da
prostituio, o que geral em todas as povoaes. (p. 18)

As casas grandes dalgumas misses onde persistia o pssimo

costume de morarem muitas famlias juntas certamente facilita-
vam a persistncia de prticas sexuais pouco crists, indecentes,
na tica do catecismo tridentino. Em 1788, propunha o Capito
Moniz Barreto: Os procos no devem permitir a amancebia, nem
permitir que casamentos sejam feitos ao modo gentlico, com su-
persties, danas torpes e obscenas, e com pblica consumao,
punindo-se exemplarmente os transgressores. (Plano sobre a Civi-
lizao dos ndios do Brasil) A situao de desorganizao da cultura
tribal, notadamente no que tange distribuio espacial das unida-
des familiares ou grupos domsticos, a remodelao do sistema de
parentesco e dos tabus de incesto, certamente levaram a tapuiada
adoo de uma prtica sexual sincrtica, alis, como devia ser
a regra tambm para os africanos e seus descendentes da regio,
inclusive para os brancos das classes de menor convivncia com o
clero romano. De um total de 596 moradores da comarca de Ilhus
acusados na Devassa de 1813, 361 60,5% tinham resvalado
no campo da moral familiar, entrando nesta rubrica os seguintes
comportamentos pecaminosos: concubinato, tratos ilcitos, inces-
to, alcovitice, meretrcio, ausncia do cnjuge, maltrato mulher
(Mott, 1982). De um total de 58 ndios e ndias denunciados ao

252
Visitador, 40 70% o foram por irregularidades na moral familiar.
Comparados com o restante da populao, os brasis demonstravam
maior resistncia adoo da moral imposta pela Igreja. Vejamos
alguns detalhes sobres esta questo.
Viviam concubinados 28 ndios, seja ndio com ndia, seja par-
do, preto e branco com ndias. Encontramos apenas 5 ndios que
tinham como amsias mulheres pardas, nenhum amigado com
brancas ou negras. As brancas, bem muito raro e disputado, certa
mente no davam vez para os vermelhos; quanto s pretas, cer
tamente, os prprios ndios as discriminavam. As palavras do velho
botocudo ouvidas por Expilly no deixam dvida: ao ser convidado
a partilhar de uma refeio na mata, na qual alm dos europeus,
tambm estariam presentes dois capites-do-mato mulatos, bra-
dou o velho paj: Nunca, nunca me degradarei a ponto de aceitar
a companhia dos filhos de uma negra! Aos brancos o meu dio, aos
mulatos o meu desprezo. (1854, p. 185). Preconceito que pode ser
explicado em parte como mecanismo consciente de auto-defesa da
eugenia e imunidade indgenas, posto que a lei protegia os brasis e
seus descendentes (mamelucos e curibocas) de serem escravizados.
Um descendente da unio de um ndio com uma negra, ou de um
negro com uma ndia (cafuso), caso apresentasse fortes fentipos
negrides, poderia eventualmente ser reduzido escravido, inclu-
sive ser roubado e vendido alhures como escravo. A documentao
registra freqentes casos de crianas de cor e traos amestiados
que eram roubadas e reduzidas ao cativeiro: a legislao previa san-
es contra os ladres-traficantes, sendo os ciganos useiros em tal
violncia.36 Alm desta explicao pragmtica para o preconceito
racial dos ndios contra os negros, no podemos nos esquecer que
o preconceito e discriminao contra os negros era generalizadssi-
mo em toda a Colnia durante os tempos escravistas, e na prpria
vila de Cairu ocorreu aquele episdio j citado acima, que chegou
at a ser denunciado no Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa, e que revela a fora do sentimento anti-negro em nosso

253
passado. Em 1762, nas festas realizadas em honra a So Benedito,
o baiano Alexandre da Fonseca, morador na Maricoaba, deu um
tiro na bandeira do Santo, em oprbio, desprezo e irreverncia, di-
zendo em altas vozes: O que faz aqui este feiticeiro vista de Deus
e de todo mundo?37 Apesar do desacato sacrlego, os Inquisidores
no deram ateno denncia, quem sabe, coniventes com a into-
lerncia do branco racista inconformado em ver algum da cor dos
escravos sendo alvo de tanto respeito e devoo.
Se por um lado no encontramos ndios amasiados com pretas,
h dois casos inversos: em Valena o crioulo forro Narciso tinha
contratado se casar com a ndia Domiciana, vivendo publicamen-
te como se j fossem casados, tendo inclusive o dito preto amea-
ado seus vizinhos caso jurassem contra ela na Devassa de 1813.
Em Rio de Contas era o preto Paulo Monteiro, casado e separado
de sua primeira mulher, que vivia amancebado com a ndia Incia,
solteira. Apesar do ditado popular defender que o amor cego,
notamos que na escolha dos parceiros, mesmo a nvel de concubi-
nato, existem regras relativamente precisas, como os vares ele-
gendo preferencialmente mulheres mais claras, ou de raa menos
infecta termo usado correntemente nos sculos anteriores. En-
contramos apenas um branco amigado com uma ndia: o vivo
Martinho dos Santos, que desde quando era casado, mantinha um
romance no seu stio com a ndia Ana de tal, fato pblico e notrio
na vila de Boipeba.
Um detalhe importante sobressai quando analisamos o estado
civil dos amancebados: enquanto so apenas sete os amantes soltei-
ros, onze os casados e quatro os vivos, no lado do sexo frgil, so
treze as ndias concubinadas solteiras, quatro as que foram casadas
e duas as vivas. Aos homens interessava mais amigar-se com sol-
teiras, de preferncia donzelas virgens que tiraram da casa pater-
na, como foi o caso do ndio Vitorino, morador do stio Catu, em
Boipeba, que tirou uma moa parda da casa dos seus pais, e vive
como se fossem casados h anos, com vrios filhos. Assim sendo, a

254
relao das ndias amigadas que eram antes solteiras face aos con-
cubinos solteiros de treze para sete. Em contrapartida, so onze
os casados que mantinham alm da legtima, uma segunda mulher
ndia. As quatro ndias casadas que so denunciadas como vivendo
amancebadas encontravam-se separadas de seus legtimos maridos,
geralmente vivendo cada qual em lugares distantes um do outro.
Certamente, vrias das mulheres separadas do marido con-
duta tambm condenada pelas Constituies do Arcebispado da
Bahia, e susceptvel de degredo para Angola ausentaram-se do
conbio devido aos maus tratos de que eram alvo. SebastioTeles,
ndio de Santarm, acusado de dar m vida sua mulher, que
muito honrada, por causa de Damsia, ndia casada ausente do
marido, com a qual trata ilicitamente. Antnio Dias, ndio casado
d m vida sua mulher, com escndalo, por causa da ndia Ma-
ria, viva, com quem est concubinado. A mesma acusao feita
contra o ndio Jos Gordiano, de Olivena, que prefere sua con-
cubina parda Vitria, solteira, espancando a sua legtima consorte
Josefa. Dar m vida mulher deve ser entendido como causar
preocupaes, no cuidar do sustento, desprezar, tratar com vio-
lncia: o ndio Francisco Pinto, morador nas matas circunvizinhas
de Santarm, acusado de dar pancadas em sua mulher ndia.
A violncia do macho brasileiro, indubitavelmente, tem grande
parte de sua inspirao e legitimao tambm nas tradies dos
brasis: no h como neg-lo, posto que a documentao rica de
detalhes neste triste particular da cultura amerndia.
Vrios so os ndios das aldeias da Comarca de Ilhus que
prometeram casar-se com donzelas tambm h vrios casos en-
volvendo pardos promessas muitas vezes que eram feitas ou de
palavra ou mesmo atravs de escrito (casamento de compromis-
so), passando ento o casal a coabitar espera da chegada do pa-
dre, ou quando ajuntassem dinheiro suficiente para a esprtula ou
para a compra de roupa conveniente. Passa ano, entra ano, e nada
do amante cumprir o prometido: o ndio Incio da Costa, de Va-

255
lena, prometeu casamento e deflorou a filha de Maria da Con-
ceio, pardas, ambos eram solteiros e desimpedidos e na ocasio
da denncia j ostentavam dois rebentos de sua pecaminosa unio.
A mesma promessa de se casar fez o filho do Capito-Mor de
Olivena a Ana de Sena, viva, vivendo ambos de portas a dentro
como se fossem casados. Neste outro caso de Poxim, foi um par-
do forro, Severino, quem engabelou a ndia Vitria, solteira, com
quem tratou para casar e no casou.
Conflitos conjugais entre os ndios redundavam, como j vi-
mos, quer em pancadaria, quer em separao dos cnjuges, via de
regra, a mulher ficando na pior. A ndia Florinda quando preterida
por seu ndio marido Reinaldo Jos, em benefcio da amante Ana,
no teve outra sada: voltou para a casa de seus pais em Santarm.
Este outro episdio se passou na freguesia de So Boaventura do
Poxim: no dia 9 de setembro de 1813, na povoao do Una, pe-
rante o Visitador comparece o lavrador Alexandre Jos da Costa,
pardo, 20 anos, delatando que Francisco Jos, casado, desprezou
sua legtima mulher, Carolina, ambos ndios, por cuja causa ela se
retirou para os seus parentes. Mais adiante, outros denunciantes
do outra verso do mesmo imbrglio: teriam sido Eufrsida e seu
marido Pedro Celestino, pais da ndia Carolina, que tomaram a
mulher de Francisco Jos e correram com ele, desfazendo desta
sorte o consrcio. Casamento, tanto entre os ndios, quanto entre
os civilizados, no arranjo s de marido e mulher: casamento
negcio de famlia e tomar a filha de volta aparece nesta devassa
mais de uma vez nesta regio. J em 1791, no Discurso proferido
pelo j nosso conhecido Capito Moniz Barreto perante o povo
indiano de Santarm e em face ao vigrio Pedro Gonalves Ferrei-
ra, exortava-se que os brasilndios tivessem grande vigilncia nas
vossas famlias, promovendo o casamento das vossas filhas logo que
chegarem proporcionada idade, visto que a experincia tem mos-
trado que elas no sofrem maior demora. Somente uma pesquisa
sistemtica nos arquivos paroquiais dessas freguesias-aldeias, caso

256
ainda existam, poderia fornecer-nos elementos para concluir se a
idade do casamento e do primeiro parto entre as ndias era mais
precoce do que o observado nas demais etnias regionais. Na ti-
ca de Jos Bonifcio de Andrade, a religio crist significava uma
proteo especial para a mulher indgena:

Entrando no seio da Igreja, tero de deixar os ndios suas contnuas bebe

dices, a poligamia em que vivem e os divrcios voluntrios, e daqui vem
que as raparigas casadas so as que melhor e mais facilmente abraam
a nossa santa religio, porque assim seguram os maridos e se livram das
rivais [...] (1823, p. 3)

Diversos ndios so acusados de manterem relaes incestuo-

sas. O incesto era dos crimes mais gravemente condenados pelas
Constituies do Arcebispado da Bahia: Crime abominvel a Deus
e aos homens, chamam os Sagrados Cnones ao crime de incesto,
por ele se tira a confiana que deve haver entre os parentes (969).
Sobre o incesto e seu significado enquanto universal da cultura, rios
de tinta j correram, documentando-se nas mais diversas socieda-
des humanas a grande variedade de formas classificatrias que este
tabu assume. Mesmo castigando com maior severidade aos clrigos
que praticassem o incesto (969-970), tambm os leigos so rude
mente penitenciados quando cometem qualquer tipo de aproxima-
o carnal com seus familiares. (Mott, 1982, p. 44-45)
Em Poxim que foram denunciados casos mais cabeludos de
incesto. O ndio Miguel Gomes, filho de Joo Gomes, vivia con-
cubinado incestuosamente com sua prpria irm Maria, da qual
tivera dois filhos. Diz um dos cinco acusantes que o denunciado j
viera excomungado das vilas do Norte pelo mesmo pecado, es-
tando ainda sem absolvio. O prprio Joo Gomes, pai do faltoso,
tambm era inculpado de ser consentidor dessa desordem de seus
filhos, morando com eles na mesma casa.

257
 O consentidor tambm era punido pelas Constituies de
D. Sebastio Monteiro da Vide (1707), rotulando-se tal pecado de
crime detestvel e pssimo (1002), podendo implicar at em
degredo dos incorrigveis para a ilha de So Tom. Tambm na
povoao do Poxim havia outro caso de escndalo pblico: numa
nica e mesma choupana viviam dois casais de parentes concubi-
nados: o ndio Francisco do Carmo, aproveitando-se estar sua es-
posa enferma em uma cama, amigou-se com sua comadre Tereza,
ndia viva, morando todos na mesma casa. Alm deste pecado,
era consentidor que seu filho Antnio vivesse amigado com Ana,
vivendo todos sob o mesmo teto de palha. O incesto neste caso
era menos grave, posto que envolvia apenas parentes rituais, com-
padres, sem laos consangneos, no obstante, grande o des-
caramento do dono da casa, consentindo a amancebia do filho e
preterindo a mulher entrevada em favor da dita comadre.
Em Olivena encontramos entre os ndios dois pseudo-incestos
curiosos, que envolvem tambm poligamia: Manuel da Penha era
casado com Vicncia, a qual trouxera para o conbio Joana, filha de
outra unio precedente, a qual acusada de ter-se tornado concu-
bina de seu padastro. Caso semelhante ocorreu com Joo Francisco
Aguiar, casado com Sebastiana Pedrosa, ndios, o qual tambm se
concubinara com sua enteada Ana, tendo com ela dois filhos, viven-
do todos na mesma palhoa: dez vizinhos confirmam esta escanda-
losa irregularidade. Somente uma pesquisa nos livros de casamento
e batizado destas freguesias poderiam esclarecer estas duas curiosas
unies entre padastros e suas enteadas: qual a idade das esposas e
de suas filhas ao se casarem. Pergunto aos etnlogos meus leitores:
h exemplos na literatura amerndia de unies toleradas ou prefe-
renciais entre esses parentes afins? Na vila do Rio de Contas outro
incesto pblico foi denunciado como causador escndalo e merece-
dor de castigo: o ndio Miguel Rafael, vivo, vivia concubinado com
a parda Ana Maria, mulher de seu filho Manuel Oliveira, por cuja
causa sua nora concubina deixou a companhia de seu marido e vive

258
com o sogro. Tanto neste, como nos dois casos anteriores podemos
observar a mesma tendncia gerontocrtica dominante no sistema
sociocultural dos Tupinamb, posto que os amantes, padastros e
sogros, provavelmente ostentavam o dobro da idade de suas concu-
binas, filhas de criao ou noras. (Fernandes, 1963, p. 153)
Encontramos apenas uma denncia de bigamia formal em
toda a comarca de Ilhus: o ndio Joo de tal, de Santarm, sendo
ainda viva sua mulher, se casou com Damsia dos Santos, ausen-
tando-se para Jequi. Bigamia era no apenas pecado, mas perigo-
so crime penitenciado e perseguido pela Inquisio, susceptvel de
priso, encarceramento nas prises do Santo Ofcio de Lisboa, aoi-
tes, tormentos, degredo para as gals ou para o territrio africano.
A bigamia entre os brancos era muito mais freqente, posto que
para esse grupo, privilegiado social e economicamente, a plenitude
da cidadania e do prestgio s se obtinha com o estado de casado,
excluindo-se os clrigos, obviamente. Para as camadas mais pobres
da sociedade, mais fcil era amigar-se com uma segunda mulher,
do que tentar casar-se uma segunda vez alhures ou utilizando-se
de artifcios escusos e caros, como pagar a testemunhas falsas que
jurassem ser celibatrio o pretendente ao matrimnio. No caso dos
ndios da vizinha comarca de Porto Seguro, havia, inclusive, uma
Portaria exarada pelo Bispo do Rio de Janeiro (1761), autorizando
aos vigrios receberem em matrimnio aos nubentes sem provi-
so ou preparatrio, privilgio que certamente foi utilizado pelos
interessados para ocultar prvias unies sacramentais que se desco-
bertas, anulariam o enlace matrimonial posterior.38
Obviamente, no era privilgio dos ndios os deslizes na mora-
lidade sexual: toda a Comarca, a Bahia inteira, o Brasil-Colnia in
totum viviam muito mais luxuriosamente do que se costuma ima-
ginar hoje em dia.39 Gilberto Freyre tem razo neste particular e o
material secreto da Inquisio por ns pesquisado no deixa dvida
que outrora nossa sociedade era to ou mais permissiva sexualmen-
te falando, do que a contemporne, mesmo ps-revoluo sexual.

259
O prprio clero sul-baiano, uma das principais foras de represso
na sociedade colonial, era quem dava o pior exemplo. Como espe-
rar fervor religioso se o prprio vigrio de Santarm, o valente e
fogoso Padre Malta, era acusado de ter asseverado que no h in-
ferno e se alguma pessoa vai para o inferno, tem s trs dias de hs-
pede! (Mott, 1982, p.50). Como esperar castidade e continncia
dos fiis, se a maioria dos clrigos vivia em concubinato pblico,
notrio e escandaloso, tendo mulher teda e manteda portas a
dentro? O mau exemplo e displicncia dos pastores, a convivncia
com sistemas morais diferentes, e nalguns aspectos mais permissi-
vos, e a prpria situao colonial em que os brancos donos do poder
usavam e abusavam impunemente dos servios sexuais das raas
dominadas, tudo isto redundou certamente em grande permissi-
vidade sexual entre os ndios, sobretudo quando rfos e livres da
superviso dos impolutos jesutas. Este documento de 1763, en-
contrado no Caderno do Promotor n 126 da Inquisio em Lisboa,
na Torre do Tombo, d-nos a dimenso de quo emprico e real era
o ditado popular dos conquistadores, abaixo do Equador no h
pecado: trata-se de uma denncia contra o Mestre de Campo da
Conquista do gentio Nogoi, nesta mesma capitania meridional,
acusado de defender publicamente que se morresse s com peca-
dos do 6 Mandamento, infalivelmente, se havia de salvar, por no
ser a fornicao pecado. Razo prtica de tal heresia: Isto dizia
por viver entrando no mato e viver sensual e luxuriosamente com
os gentios.40

Irreligiosidade e feitiaria
Com base nas denncias registradas no livro de Devassas de
1813, nada distingue os ndios dos demais denunciados na comarca
de Ilhus quanto prtica do catolicismo. Ao todo, 204 pessoas
foram acusadas de irreligiosidade, quer por resvalarem na obser-
vncia dos preceitos da Igreja, quer por praticarem rituais inter-

260
ditos. Os ndios representam menos de 10% destes irreligiosos,
distribudos nos seguintes desvios:

Feitiaria.................................... 9
No ouve missa.......................... 6
No se confessa.......................... 3
Total ....................................... 18

Dez anos antes desta Devassa, em 1803, afirmava o Ouvi-

dor Maciel: Os ndios desta Comarca to civilizados esto, que se
acham inteiramente livres das supersties do paganismo, e redu-
zidos ao grmio da Igreja: tm cada uma das vilas um proco que
lhes administra o pasto espiritual. (177)
A Devassa revela-nos, entretanto, que a cristianizao dos
amerndios no era assim to absoluta. Em Olivena, por exem-
plo, apesar dos mais de dois sculos da evangelizao jesutica e
da presena de trs sacerdotes na passagem do sculo XVIII para
o seguinte, contraditoriamente o lugar onde os ndios so mais
acusados, pelos prprios ndios, de pouca observncia crist. Os tu-
piniqum Jos Pinto, Joo Soares e Joo da Veiga no ouviam nunca
a Santa Missa nos domingos e dias de obrigao, o mesmo aconte-
cendo com Jos Ribeiro, do Poxim. Tambm na decana das aldeias
sulinas, o ndio Incio Germano era apontado como culpado de h
trs domingos no se confessar, o mesmo ocorrendo com Antnio
Manuel e Antnio Gomes de Barcelos. A velha Felcia, alm de no
ir Missa, acusada de benzer doentes, acusao que tambm recai
sobre o barcelense Jos Gomes, o qual benze doentes com rezas.
Mais grave que benzer, seis ndios so acusados de praticar feiti-
arias. Quem sabe no seriam tais feiticeiros os continuadores dos
800 pajs convertidos miraculosamente pelo Padre Nbrega nos
incios da evangelizao da Capitania? (Vasconcelos, 1663,
p. 203). Destes denunciados, a metade residente em Olivena:
Joo Reis Marques, apesar de altissonante sobrenome, tem fama de

261
feiticeiro entre os olivenanos, a mesma pecha inculpando Eugnia
e Manoel Xavier, este ltimo acusado de ter dito a seus vizinhos
que era mesmo feiticeiro. Maria Lutrcia, ndia de Poxim, tam-
bm era tida como feiticeira. Alis, so apenas duas, as mulheres,
para cinco xams masculinos. Em Barcelos, o ndio Jos de Sousa
acusado de ter curado com feitios a Eleutrio, filho de Benedito
Gomes, enquanto que o prprio irmo da vtima acusa-o de ter
enfeitiado o moo que ia escapando de matar. O ndio Incio
Gonalves de Santarm, tinha curriculum mais terrvel: infama-
do de fazer feitiarias e ter matado pessoas com feitios. Alis,
no s feitios mortferos eram conhecidos pela tapuiada regional,
mas tambm os defensivos, alguns incorporando elementos do sin-
cretismo luso-catlico, como fica documentado para a aldeia da
Almada, onde por desmazelo e irreligio do proco, como vimos
acima, haviam furtado os sangneos e corporais e parte da pedra
dara, ingredientes indispensveis usados desde a Idade Mdia em
Portugal e em todo nosso perodo Colonial, para rechear as fami-
geradas bolsas de mandinga, patus e relicrios que todo nosso
povo fazia questo de carregar escondido no pescoo ou na roupa,
a fim de garantir a proteo celestial, ou, quando feito o pacto,
garantir o patrocnio de Satans, costume que levou barra da In-
quisio inmeros brasileiros, sobretudo nordestinos, inclusive os
citados quatro negros de Jacobina.41 Para o sul da Bahia, dispomos
de uma denncia contra Roberto Arajo, morador em So Fidlis,
filho bastardo de Paulo de Arajo, que em 1763 defendia a propo-
sio hertica de que o diabo valia mais que Deus, pois o Demo
dava melhor tempo que Deus...42 Curioso notar que na Devassa de
1813, so em nmero aproximado os brancos, pretos mestios de-
nunciados como praticantes de feitiarias. Assim, certos sortilgios
cabalsticos, como fazer quibando para descobrir coisas encober-
tas, ou fazer orao de quibando, ou fazer oraes supersti-
ciosas e ainda usar de ps para amansar o gnio das criaturas,

262
eram praticados exclusivamente por no-ndios, sejam brancos que
adotaram o quibandoangolano, sejam negros que aprenderam as
oraes supersticiosas lusitanas, num recproco sincretismo cultural
que interligava mais a branco e negros, e seus descendentes mesti-
os, e em menor escala a tapuiada, provavelmente por conservarem
mais fielmente as tradies cabalsticas de seus antepassados.

Os Diretores de ndios
O clero, sobretudo o secular, o grande acusado pelo atra-
so, ignorncia, pobreza e gentilidade pertinaz dos ndios aldeados.
Logo a seguir aos sacerdotes, muitas vezes mancomunados com
estes, os Diretores so generalizadamente apontados como respon-
sveis pelos mesmos males.

Os ndios so acusados de inconstantes, e no o so os portugueses? So

argidos de incontinentes e de costumes dissolutos, mas que lio tm
eles de moral? E que perfeitas idias de religio e que exemplos de virtu
des encontram no proco e diretor, que face deles mesmos, corrompiam
as suas mulheres e filhas, tendo em suas mesmas casas o penhor da sua
impudiccia e do escndalo? Que amizades criminosas mantidas entre o
proco e o diretor? Ambos, porfia, querem tirar da misria e simpli-
cidade daqueles povos o partido que possam autorizar seus caprichos e
seus crimes. (Lisboa, 1799, p. 110).

Que lstima no me causou o espetculo daqueles infelizes

ndios de Olivena [...] o mesmo diretor lhes fornecia aguardente
para se embriagarem, favorecendo aos seus vcios para se entorpe-
cerem. (Lisboa, 1799, p. 109).
Parte dos descalabros causados pelos Diretores era devido a
pequenez de seus emolumentos, obrigando-os a acumular diferen-
tes funes pblicas a fim de ampliarem seus ganhos.43 Em Bar-

263
celos, em 1813, Brs Diniz de Vilas Boas, alm de Diretor dos
ndios, exercia os cargos de Escrivo da Cmara, Juiz dos rfos e
Tabelio.44 Eis a sensata opinio do Ouvidor da Comarca de Ilhus,
Dr. Domingos Ferreira Maciel, em 1803:

Se os Diretores, que so os mesmos escrives das Vilas, fossem pesso-

as mais hbeis, poderia ter-se aumentado mais a agricultura entre os
ndios, porm acontece que esses ofcios de escrives diretores pelo seu
diminuto rendimento s so procurados por pessoas menos hbeis, e que
no podem alcanar outras ocupaes mais teis. A falta que acho de
pessoas capazes de cumprir como devem as obrigaes dos ditos ofcios,
me tiram toda a escolha, porque aqueles que me parecem hbeis no os
querem servir, e aqueles que os querem, no me satifazem. (p. 178)

Em Santarm, o Capito Moniz Barreto assim descreve a situ-

ao em que encontrou o Diretor local:

Os ndios desta aldeia tm bons costumes, e so regidos por um escrivo

diretor, sendo porm o atual que ali achei, indigno deste exerccio, pela
sua ignorncia, como de comum so todos os que tm sido e so nomea-
dos, ainda deixando de parte o crasso erro com que se uniram estas duas
serventias, para que um diretor que se deve entender como na verdade
, um agente para educar e advertir os ndios, protetor e pai para os
defender, sendo igualmente escrivo, sem aquele ordenado que deve ser
correspondente quele cargo, se v quase na obrigao de promover a
desordem, para que pela multiplicidade de muitas vezes de insignifican-
tes delitos, possa tirar dos processos judiciais emolumentos que subsista.
(1794, p. 4)

Barcelos no oferecia melhor situao administrativa:

Esta vila est em grande decadncia, para o que tudo concorre a ina-
bilidade, negligncia e avareza dos diretores inbeis e mandries, que
por no quererem trabalhar, procuram aquela ocupao, servindo-se dos

264
 ndios como escravos e sustentando-se do suor dos mesmos, pelo que
dignos de perptua abolio. (Vilhena, 1798, p. 498)

Alguns desses oficiais, associados a procos materialistas, so

acusados de destruidores da pacificao das novas tribos, como
aconteceu em Rio das Contas em 1799:

Foi tal a desordem do proco com o Diretor, que a Fazenda Real somente
tirou prejuzo das somas despendidas na tentativa de estabelecer uma
vila de ndios nos funis do Rio de Contas [...] Que resultados, que efeitos
eram de esperar vantajosos execuo dos sbios projetos do Governador
em uma grande distncia, tendo-se dado por Diretor da nova aldeia um
curiboca da famlia de Joo Gonalves, Capito-Mor das entradas dos
sertes da Ressaca? (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 112)

No caso de So Fidlis, a distncia residencial do Diretor era

apontada pelo Capito Moniz Barreto como prejudicial sua eficaz
atuao: Esses ndios so regidos por um administrador regente
que como reside o mais do tempo na povoao do Una, distante da
aldeia de So Fidlis perto de duas lguas, de nada serve para edu-
car os pequenos ndios. (1794, p. 11) Segundo este mesmo arguto
informante, todos os Diretores nomeados so de ordinrio pessoas
indigentes e consentem por isso na prtica dos vcios. Este o meio
de terem maior nmero de ndios trabalhadores de vontade pr-
pria, sem estipndio nem jornal algum. (Plano sobre a Civilizao
dos ndios, 1788). Em troca da impunidade dos desvios, os ndios
trabalhavam na roa do funcionrio del Rey.
Uma das obrigaes dos Diretores era ensinar aos ndios a es-
crita e leitura, tarefa que apesar de desempenharem mal, alguns
apontavam como justificativa o fato dos meninos faltarem qua-
se sempre escola porque seus pais quando vo para o trabalho,
no os deixam nas vilas e os conduzem consigo com a mais famlia
para qualquer parte que vo. (Ouvidor Maciel, 1804, p. 1781)

265
O ideal, segundo o prognstico do Dr. Baltasar Silva Lisboa, era
que o Diretor-Escrivo seja homem de probidade, casado e cuja
mulher se no deve desdenhar de ensinar s ndias a coser e aos mais
misteres de uma casa. (1799, p. 1101) No encontramos nenhum
indcio que informasse ser casado algum dos Diretores das aldeias
desta Comarca.
Malgrado o analfabetismo generalizado na regio, numa amos-
tra de 84 ndios ouvidos na Devassa de 1813, encontramos dezes-
seis (19%) que sabiam quando menos assinar seus nomes: cinco
moravam em Santarm, cinco em Olivena, quatro em Barcelos e
dois no Poxim. Nestas mesmas vilas, 40% dos civilizados arrola-
dos como denunciantes na mesma inquirio sabiam assinar seus
nomes, o que refora a ilao da menor escolarizao dos amern-
dios. A instruo, no entretanto, parecia ser um grande sonho de
alguns aldeados, cujos avs tinham sido catequisados nos bancos
escolares dos proscritos jesutas:

Os meninos no sabem ler, menos a doutrina. As mulheres e homens da

mesma forma ignoram os princpios da moral e de religio, sendo alis
hbeis para as aplicaes das cincias e das artes, os quais muito me ma-
nifestaram os seus desejos, expondo-me com que dor viam os seus sem
alguma instruo. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 109)

Esse mesmo informante narrava, em 1802, que

os ndios de Olivena so mansos e de bom entendimento no estando

embriagados. Desejam a cultura do esprito para seus filhos, e muitas
vezes me rogaram que lhes desse um Diretor que os ensinasse. E o que
mais me enterneceu, provocando at as lgrimas, foi ver com que alegria
saudaram os nossos Augustos Soberanos quando lhes propus para irem
dois meninos aprenderem no Reino as cincias naturais e se obrigavam
a dar no porto de embarque, 20 dzias de pranxes de jacarand para as
despesas da sustentao de seus filhos, e passaram imediatamente a irem

266
 tirar os mesmos jacarands, que lhe embargou um mau cidado, dspota
daqueles territrios, Manoel da Silva Ferreira, e o Exmo. Governador
recebendo em ar de riso as demonstraes vivas que lhe expus daqueles
desgraados ndios, fez torn-los ao seu antigo estado. (p. 10)

Declnio de um povo
Nosso principal condutor na etno-histria desses ndios, o tan-
tas vezes j citado Ouvidor Baltasar da Silva Lisboa, ponderava
com inteligncia, em 1799:

Os historiadores tm pintado os ndios de preguiosos, incapazes da civi-

lizao e que como animais brutos, se devessem reputar. Os portugueses
que com eles vivem, longe de os instrurem e civilizarem, foram os que
lhes introduziram muitos vcios, que no tinham. (p. 116)

Os dois primeiros sculos de contato, como vimos em pginas

anteriores, foram marcados por cruel genocdio: aldeias inteiras, s
dezenas, foram exterminadas na sangrenta Guerra dos Ilhus.
No mesmo ano que em Lisboa se fundava a Casa Pia destinada ao
tratamento dos enfermos pobres (1780), os civilizados praticavam
na recm fundada aldeia de Almada, ignbil guerra bacteriolgica
contra os indefesos silvcolas:

O Sargento Mor Incio de Azevedo Peixoto embaraou para sempre a

confiana dos ndios, pois h 20 anos enchendo vrias cabaas com trapos
que embrulhados envolviam cascas de bexiguentos (varola) e por uma
horrvel e imperdovel maldade, levou o espanto e a morte e o estrago
aos desgraados gentios, introduzindo nas suas infelizes habitaes a pes-
te das bexigas, que tanto dano lhes causaram, que jamais ousaram apare-
cer nas vizinhanas dos Ilhus ou de Almada, chamando aqueles infelizes
povos, ainda que baldamente, pelo socorro da humanidade para que lhes
mitigasse seus males e opresso. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 110)

267
 Na vizinha Comarca de Porto Seguro, onde havia ainda nos fins
do sculo XVIII muito ndio em situao tribal, repetia-se o mes-
mo cruel genocdio, tendo como corifeu o terrvel Capito Mor das
Conquistas, Joo Gonalves, senhor absoluto do imenso territrio
situado entre os rios Gavio, Batalha, Arraial, Xox, Salinas e Aru
ba, na regio denominada Salinas e Ressacas, rbitro de vida e de
morte dos ndios, fazendo-lhes guerra ainda aos domsticos e man-
sos; com imensas tiranias. Muitos foram mortos e outros castigados
com aoites e palmatoadas. (Ouvidor Lisboa, 1799, p. 112).
Mesmo em Olivena, a decana das misses indgenas da regio,
a doena rondava inexorvel as choas de seus infelizes habitantes:

A todos vivem gemendo debaixo do fatal golpe das sezes e febres reni-
tentes, produzidas pelos charcos e pantanosos lugares, levados s sepul-
turas sem haver um s que compassivo embarace o golpe dos sucessivos
males com que ainda os que escapam na palidez do rosto, inchado o ven-
tre, enchem de espanto e susto aos que de novo entram naquela povoa
o, surdos oradores, que persuadem e que fujam dos danos de que eles
tm sido vtimas. (Lisboa, 1799, p. 111)

Alm das mortandades e perseguies aos ndios no apenas

aos gentios brabos, mas inclusive aos mansos e domsticos um
dos fatores que mais sensibilizaram os contemporneos denuncian-
tes da prepotncia e crueldade dos civilizados, era o efeito catastr-
fico causado pelo aguardente nas populaes nativas.
Ao tratar desta questo, comea o Capito Moniz Barreto in-
formando que os ndios desta rea conheciam mais de 80 diferentes
tipos de vinhos feitos com frutas silvestres (Plano sobre a Civiliza-
o dos ndios do Brasil, 1788), e em 1802, o Ouvidor Lisboa resumia
com uma frase lapidar o significado da cachaa para os silvcolas:

A aguardente a alegria e a runa dos ndios. (p. 11) Vrios contempo-

rneos j citados, repetiram a mesma observao: quando sbrios, os n-

268
 dios so calmos, morigerados, trabalhadores. Em compensao, a quem
aguardente subministra-lhes, no duvidam em entregar assim mulher
como s suas filhas. (Ouvidor Lisboa, 1802, p. 20)

Bbados, os nativos ficavam violentos, ciumentos, agressivos,

ou ento, completamente abestalhados no sono tpico do entorpe-
cimento alcolico.
No era privilgio dos ndios o consumo da aguardente.
O Prncipe Maximiliano tivera problemas com seus guias cacha-
ceiros: No havia convenincia em permanecer em Ilhus porque
os brasileiros que encontrara para me acompanharem na travessia
da floresta, eram todos grandes bebedores de aguardente e deram
ocasio a vrias cenas desagradveis. (1816, p. 333). O mesmo
nobre viajeiro informa-nos a respeito das diferentes qualidades de
bebidas encontradias na regio:

No rio Tape, encontra-se um engenho de acar e vrias engenhocas de

cana, onde se fabrica aguardente. A qualidade mais comum no Brasil
a chamada aguardente de cana; a que um pouco mais bem destilada se
chama aguardente de mel, e a melhor de todas, vinda da Bahia, cachaa.
Trazem da Europa vrias espcies de bebidas fortes, como por exemplo,
a aguardente do Reino, que vem de Portugal, e a genebra da Holanda,
o rum etc. (p. 331)

S a freguesia de Mara, em 1802, produzia 3.289 canadas de

cachaa, produo certamente que encontrava nos ndios grandes
consumidores; de Barcelos se exportava 1.600 canadas45 de pinga
todos os anos (Lisboa, 1802, p. 14). E conforme vimos na par-
te consagrada economia das aldeias, em algumas vilas indgenas
constava o plantio de cana entre os diversos vegetais cultivados
pelos brasis. Se chegavam eles prprios a destilar o melado, infeliz-
mente no h documentao que esclarea, mas o que certamente
provvel, seria o uso da garapa fermentada, moda do tradicional

269
cauim, que apesar de mais fraco que a cachaa, tambm embebeda
quando tomado em boa quantidade.
Os brancos, conhecedores da fascinao exercida pela pinga,
usaram-na fartamente como forma de explorao dos pobres gen-
tios: j citamos o caso de um Diretor de Olivena, que fornecia
aguardente a seus dirigidos para se embriagarem, favorecendo aos
seus vcios para se entorpecerem. To cobiado nctar era vendido
a preos extorsivos: Os ndios suportam todos os enganos que os
portugueses lhes fazem no ajustamento das contas, pagando-lhes
com fazendas e aguardente por to extraordinrios preos que o
miservel ndio sempre lhe fica devedor, (Lisboa, 1799, p. 115).
Os lucros do artesanato e demais atividades econmicas dos oliven-
anos vo entregar imediatamente nas tabernas, estabelecidas no
caminho e dentro mesmo da vila (1802, p. 10). Mesmo os puri-
tanos colonos suos, por volta de 1816, no titubeavam em usar
da cachaa como arma para amansar os ltimos e legtimos pro-
prietrios das terras onde se instalava a novel colnia de imigrantes
europeus:

O velho ndio Capito Manoel, botocudo de Almada, aprecia aguardente

acima de tudo. A chegada do Senhor Weyl foi para ele o acontecimento
mais feliz que podia desejar. Nunca, na casa desse homem generoso,
deixou de soar a hora em que Ihe distribuam a divina bebida. Tampouco
o Capito Manoel conhece em Almada tempos to felizes [...]. (Prncipe
Maximiliano, 1816, p. 331)

Mais uma vez, a sensibilidade do Ouvidor Lisboa quem diag-

nostica a trgica situao dos ltimos descendentes dos valorosos
Tupiniquim: Os ndios de Barcelos tm chegado ltima degra-
dao da civilizao: o aguardente, vcio comum entre eles, os tem
levado total misria. A aguardente a alegria e a runa dos ndios
de Olivena [...]. (1802, p. 15-20)

270
 Para o terico Jos Bonifcio de Andrade, a cachaa configu-
rava-se como um srio problema nacional para a civilizao dos
brasis, e no 23 de seus Apontamentos, datados de 1823, deter-
minava que os missionrios no permitissem a introduo e uso de
aguardente nas aldeias, interditando inclusive a abertura de taver-
nas em suas imediaes. Cachaa na aldeia, s como remdio para
os enfermos ou para os que se empregavam em trabalhos rduos
e penosos.

A Revolta dos ndios

No foi apenas nos primeiros anos da conquista que os silvco-
las reagiram invaso civilizatria. Verdade que nos dois primeiros
sculos, a reao indgena foi mais sangrenta, causando centenas de
mortes aos invasores, destruindo e queimando suas propriedades
e engenhos, desfalcando seus rebanhos. Contudo, durante todo os
Oitocentos, a ameaa de certas tribos continuava a ser tenebroso
pesadelo para os colonizadores. Os Patax eram apontados como o
inimigo nmero um da comarca de Ilhus: em 1756, o vigrio de
So Boaventura do Poxim informava que

duas lguas acima da barra do Rio Grande, h stios admirveis para

moradia, as terras so excelentes para toda a lavoura, tudo coberto de
madeira de lei, tudo porm infestado e possudo das duas naes Patax
e Anax, que corridos do poder das Minas, se vieram acoitar nesta grota
de mato que corre beira mar, onde no se tem foras, nem h quem
os persiga, antes, vitoriosos, passam por estes bosques como dentro de
muralhas, e detrs de cada p de pau se teme um tapuia, porque donde
se menos cuida, vem a flecha. (Pe. Gramacho, p. 186)

No ano seguinte, o Vigrio de Ilhus completava a informao:

Da aldeia de Nossa Senhora da Escada dos reverendos padres da
Companhia, e da aldeia dos Socs, caminhando para Una, no h

271
morador por ser uma parte deserta e costumar andar tambm por
ela o gentio chamado Patax. (Pe. Arajo, 1757, p. 184). Em
1788, o Capito Moniz Barreto descrevia os Patax como sendo o
suprasumo da selvageria: O gentio Patax uma raa em extremo
feroz, carnvora e tragadora de carne humana, entregue a feitiarias,
multides de mulheres e outros semelhantes erros da gentilidade.
(Plano sobre a Civilizao dos ndios). Dez anos depois, o Professor de
latim e grego, Lus dos Santos Vilhena, ensinava que os mesmos
Patax continuavam a infestar a regio, impedindo o livre trnsi-
to de viandantes e boiadeiros para o interior das minas da Ressaca:

A estrada que sai da vila do Camamu, quase no centro da comarca con-

duz para os sertes da Ressaca, Gavio e rio Pardo, donde por ela descem
gados para o consumo da comarca vizinha e os bois necessrios para os
arrastos das madeiras de Sua Majestade. Carece ser freqentada e culti
vada para os condutores transitarem com segurana, livres dos assaltos
do gentio bravo, principalmente Catax (sic), que com facilidade pode-
riam expulsar-se, se no Ribeiro da Areias se estabelecessem os ndios
Mongoi, que me consta terem pedido se lhes crie naquele stio uma vila
com as circunstncias das demais. Como me consta que se estes ndios
ali estabelecidos forem subsidiados com munies, armas e ferramentas,
distribudas com prudncia e economia, ficando aquela povoao no cen-
tro da estrada, no s afugentariam os Mongoi todos os gentios que por
ali vizinhassem, como agricultariam grande cpia de algodo. (p. 501)

Um ano depois desta informao de Vilhena, Baltasar da Sil-

va Lisboa quem d mais detalhes sobre esta etnia indomvel, que
mais de uma vez obrigou os civilizados a mudarem seus planos de
ocupao territorial:

De Tejupe at Ilhus, o terreno ainda hoje est inculto e despovoado,

que apenas se contam seis fogos, ficando da mesma sorte inculto o ter-
reno que vai da vila de Ilhus at Una, que so 9 lguas, onde dando o
gentio Patax no stio chamado Ornanas em 1730, acoados e perse-

272
 guidos das Bandeiras que contra eles se dispuseram, fugindo da ocasio
a se estabelecerem naquele lugar vrias pessoas, donde saram ricos e
poderosos com a cultura da mandioca, devastando matas preciosas em
distncia de 4 lguas, pelas margens do rio, sendo o terreno fertilssimo.
Com os vrios assaltos do gentio, atemorizados os moradores, puseram
em fugida, de sorte que hoje ali s habitam alguns ndios de Olivena.
(p.108).

Trs anos depois, o mesmo Ouvidor completa a informao:

Os contnuos ataques do gentio Patax, que 40 anos persistiu a
infestar a barra do rio Poxim, obrigaram aos povoadores da fregue-
sia de So Boaventura a refugiar-se no Patipe. (p. 11)
Como se v, de 1730 em diante, at nossos dias, os Patax
continuam indmitos na sua triste sina, de encontrarem territrios
onde possam viver em paz, sempre ameaados pela expanso fre-
ntica e deletria da civilizao. Maiores informaes sobre este
grupo podem ser obtidas nas teses de Mestrado das professoras
Maria do Rosrio Carvalho e Maria Hilda Paraso, da Universidade
Federal da Bahia, citadas na bibliografia.
Alm das continuadas correrias capitaneadas pelos Patax, ou-
tra movimentao indgena marcou a histria regional, episdio que
temos a alegria de incluir pela primeira vez na historiografia baiana:
trata-se da Sublevao de Quiepe, episdio documentado pelo Ca-
pito Moniz Barreto em manuscrito indito existente na Biblioteca
Nacional (RJ), intitulado Notcia da viagem que fez o Capito Domingos
Alves Branco Moniz Barreto entre os ndios sublevados nas vilas e aldeias
da Comarca de Ilhus e Norte da Capitania da Bahia.
Em resumo, eis o contedo de tal Notcia: comea o texto enfa
tizando a importncia de se dar maior ateno civilizao dos n-
dios, acostumando-os a agricultar as terras para depois passar a
amansar aos que se acham embrenhados seguindo os erros do pa-
ganismo. Segundo o Capito Moniz Barreto, isto redundaria que,
em 20 anos, o preo dos escravos importados dfrica rebaixaria,

273
pela insero de mo-de-obra nativa nas lavouras, desanimando o
violento comrcio que se faz contra a lei da natureza. Constata que
os ndios vivem descontentes e so atualmente duas vezes menos
numerosos do que quando se iniciou a conquista, pelas muitas vio-
lncias, injustias e cativeiros com eles praticados. A narra como se
deu a Sublevao de Quiepe: pelo ano de 1784, 56 casais de ndios da
Aldeia de Jiquiri dirigiram-se em grupo, em direo Comarca
de Ilhus, conseguindo a adeso em Santarm de mais 35 casais e 4
ndios solteiros, e na Aldeia de So Fidlis, de mais 22 casais e 3 ce-
libatrios, de modo que todos juntos instalam-se na ilha de Quiepe,
fronteira barra de Camamu, vivendo nesta localidade, subleva-
dos, por 8 anos seguidos. A idia e emulao desta transumncia
partira dos Tupine da aldeia de Nossa Senhora dos Prazeres de
Jequiri, distante 18 lguas de Salvador e que em 1757 possua 63
choupanas com 173 brasis acima de 13 anos de idade. Na poca da
migrao para Quiepe, sua populao era de 200 almas, apontados
como os piores gentios da Capitania: revoltosos, dados embria-
gus e assassinos, cujos vcios lhes provm da falta de educao por
no terem h muitos anos, Diretor que os advirta. Foram os jequi-
rianos que reduziram os ndios das vizinhas aldeias fuga de suas
povoaes, pois como se sabe, nenhum aldeado podia ausentar-se
de seu local de moradia sem autorizao expressa do Diretor ou
Capito-Mor respectivo. Se contarmos lanando mo da estimati-
va de Spix & Martius, em mdia quatro filhos para cada casal destes
ndios, teriam se reunido em Quiepe o vultuoso nmero de mais ou
menos 800 ndios, certamente, o maior conglomerado indgena da
regio nos ltimos anos do sculo XVIII.
Entreguemos a descrio deste episdio ao prprio autor da
informao:

Na ilha de Quiepe os ndios no levantaram povoao alguma borda do

mar, mas sim palhoas concentradas pelo espesso e frondoso mato que se
v naquela ilha, saindo desse coito em tempos mais serenos a fazer mui-

274
 tos insultos aos moradores da terra firme, sem quererem de modo algum
cederem s persuases de seus oficiais maiores e respectivos ministros
para voltarem s suas aldeias, nem mesmo serem obrigados por fora de
castigo, porque o mais reconcentrado do mato lhes servia de muito forte
abrigo. As funestas conseqncias que podiam resultar para o futuro,
pelo grande nmero de ndios que se achavam dispersos das suas povoa-
es, esquecidos dos dogmas da religio, vivendo j como brutos lei da
natureza, diferindo bem pouco dos brbaros gentios,

fez com que o zeloso Capito se dispusesse a recambiar os revol-

tosos s suas aldeias originais. Chegando na regio, este militar
encontrou grande descontentamento entre os proprietrios, que j
haviam tentado organizar uma espcie de junta particular onde
alguns vogais deram razes que no me pareceram prudentes, de
fazer arder os espessos matos daquela ilha, prenhe de imensos n-
dios. Descartou to sinistra idia no apenas para evitar a mortan-
dade dos aborgenes mas tambm por consider-la muito danosa
navegao, pois iria destruir rvores antigas que serviam de re-
ferncia para os navegantes daqueles cursos. Aps debaterem os
prs e contras, aceitaram os regionais sua proposta: s com consi-
derada brandura seria possvel acabar com a sublevao. Dirigiu-
se ento o astuto Capito em direo ilha de Quiepe, fazendo-se
acompanhar apenas por quatro soldados e um oficial inferior, no
divulgando a ningum o motivo de seu intento, propalando, antes
pelo contrrio, que ia fazer algumas observaes sobre a histria
natural daquela rica comarca.
Partiu a 2 de setembro de 1791 para o Morro de So Paulo,
onde o Comandante Dionsio Loureno Marques, oficial que pela
sua honra mereceu a confiana de conhecer o fim desta sua viagem,
recebendo a mais quatro soldados, que todos juntos tomaram o
caminho de Cairu, onde ficou alguns dias examinando ervas medici
nais, para evitar toda desconfiana. Passados alguns dias embar-
cou para o Porto de Jequi, indo a p para a povoao de Santarm,
descendo a seguir para o Porto do Rio Grande, embarcando da para

275
a Barra do rio Serinham, onde esperando a moo favorvel, des-
ceu para a ilha de Quiepe, com grande risco e perigo de vida, dada
a violncia da correnteza que separava a ilha da terra firme.
Informa o militar que os ndios ao atravessarem em suas cano-
as este turbulento canal, apesar de exmios nadadores e navegado-
res, sempre traziam amarradas cintura, uma poro de cabaas,
para boiarem no caso de sofrerem um naufrgio. Chegando na ilha,
o Capito e seus nove acompanhantes armaram uma palhoa com
o auxlio dos ndios remadores que os acompanhavam, fazendo a
todos crer que seu fim era apenas examinar as ervas medicinais
do local. Avisado do perigo de ser flechado pelos ndios do mato,
mandou-lhes recado pelos seus remadores que desejava ser visita-
do pelos silvcolas e que lhes trouxera presentes e roupas. No dia
seguinte, enquanto herborizava prximo praia, chegou um ndio
com uma ndia pequena: com toda brandura os fui abraar, e
aps conversarem longamente sobre plantas, cips, folhas e ra-
zes, o ndio reclamou asperamente das violncias dos brancos. A
o Capito Moniz Barreto presenteou-os com camisas, miangas,
brincos, rosrios e estampas de santos, dando ao ndio um gorro
vermelho que muito apreciou, acarinhando a indiazinha e beijan-
do-a muitas vezes.
No dia seguinte, dezesseis ndios e dez ndias chegaram
praia, trazendo balaios com frutas, peixes frescos, recebendo cada
qual um donativo em contrapartida. Fazendo-me desentendido
inteiramente dos crimes que tinham cometido em desamparar sem
ordem superior suas aldeias, conseguiu o astuto Capito fazer-se
convidar a ir onde se arranchavam. Diz que teve de caminhar mui-
to, por caminhos to ngremes que no teria sido possvel ir a cava-
lo. Ao aproximar-se da aldeia, comearam a bradar ao seu modo
festivo com vivas e me receberam com alegria e me conduziram
para uma grande palhoa onde me ofereceram a comer alguns ce-
reais. Aps conversar sobre ervas, iniciou seu discurso, incitando-os
a voltar para as aldeias, retirando-se daquele quase deserto e que

276
no tivessem medo dos castigos, que ele os apadrinharia. Informa
Moniz Barreto que os mais resistentes a seus argumentos eram os
ndios de Jequri, que repetiam as mesmas reclamaes contra as
grandes tiranias que contra eles se praticava antes da fuga.
Na Ilha encontrou o Militar grandes roados de legumes e
cereais, infelizmente, sem prestar mais informaes sobre outros
aspectos culturais desta inslita dispora amerndia. Para dobrar-
lhes os nimos, distribuiu fartos presentes de pequeno custo,
prometendo-lhes maiores dons ao retornarem s suas aldeias e a
garantia de Sua Majestade que no seriam castigados.
Surpreende-nos a rapidez e eficcia com que este Capito con-
seguiu convencer quase mil indgenas a abandonar suas lavouras,
aldeia e oito anos de liberdade, tudo isso em apenas dois dias de
conversa. Providenciadas as canoas, foram embarcados 113 casais
e 7 ndios solteiros para suas respectivas aldeias. Sucedeu contu-
do que os ndios de Jequiri tornaram a suscitar uma espcie de
nova rebelio, pondo-me de m f entre os ndios, o que me ps em
perigo de perder a vida, se com novos estratagemas eu os no asse-
gurara do perdo e de uma nova reforma para o seu melhoramento
e interesses, com o que ento embarcaram.
Conclui Moniz Barreto sua notcia: Dando graas a Deus por
ter conseguido em to breve tempo o reduzir homens quase su-
blevados, sem fazer sangue, mandei queimar todas as palhoas.
Para solidificar a reduo dos sublevados, percorreu cada uma das
aldeias, Santarm, So Fidlis, Jequiri e mais as de Abrantes e
Massarandupi, sendo sempre recebido com festas, pela ambio
de receberem o prometido. Foi nesta ocasio que pronunciou os j
citados dois Discursos perante o povo indiano de Santarm e So Fi-
dlis, registrando o visual das aldeias visitadas em cinco belssimas
aquarelas.
Nada impede-nos de conjecturar que toda essa transumncia
dos ndios de Jequiri, Santarm e So Fidlis, todos do tronco
Tupinamb, repetia a prtica tradicional desta sociedade que atra-

277
vs de grandes movimentos coletivos, migrava em busca da ter-
ra sem males (Fernandes, 1963, p.343; Calasans, 1952;
Vainfas, 1995). Desafortunadamente, no h registro se houve
um lder messinico que liderou a caminhada e fixao em Quiepe.
O Capito Moniz Barreto informa apenas que entre os retirantes
de Santarm encontravam-se duas famlias das mais principais.
A presena de sete ndos solteiros entre os migrantes de Santa-
rm e So Fidlis permitem-nos conjecturar que poderiam tratar
qui de alguns tibira, os famigerados sodomitas da sociedade
Tupinamb, posto que somente eles teriam condio de sobreviver
sem a cooperao de uma mulher, estando isentos da rgida divi-
so sexual de trabalho (Fernandes, 1963, p. 159; Clastres,
1972). Pode ser at que liderava esta migrao um tibira posto
que o xamanismo entre diversas tribos do Brasil, e de outras regi-
es do mundo, estava organicamente associado s prticas homoe-
rticas e/ou travestismo (Martius, 1844, p.129).
De certo, temos apenas a informao do Capito Moniz Barreto
que, orgulhosamente, incluiu em seu curriculum a reconduo dos
sublevados s suas respectivas aldeias. Diz que os ndios de Santa-
rm ficaram inteiramente satisfeitos e radicados no amor, respeito
e venerao que deviam, como devem, a Sua Majestade e a todos
os seus delegados; os de Jequiri, corifeus da sublevao, foram
os que mais resistiram ao retorno para suas primeiras habitaes;
quanto aos de So Fidlis, mais fiis, voltaram de igual modo s
suas nacionais palhoas, onde os admoestei com toda brandura para
ficarem, como ficaram, satisfeitos e em sossego. (1794, p. 3-11).
Este o triste fim de uma epopia at ento desconhecida,
gerada h dois sculos atrs.
Outra forma de resistncia, embora menor que a de Quiepe,
mas de grande significao simblica, foi praticada pelos ndios de
Santarm alguns anos aps seu retorno vila. Quando da correio
da Comarca, informa o Ouvidor Lisboa que nesta localidade

278
 nem o exemplo dos foreiros, nem as repetidas recomendaes que lhes
fiz, tm sido bastantes para que se estimulem a aplicarem-se lavoura,
em tanta forma que, depois de terem nos seus quintais muitos ps de
cacau s minhas instncias plantado, prometendo-lhes dar por eles um
bom preo a que ningum chegaria, meteram neles o machado, dizendo
que para nada lhes serviam aquelas plantas, nem de esperar algum
melhoramento da civilizao. (p. 18)

Certamente as promessas de melhorias e presentes feitas pelo

pacificador Moniz Barreto, como no tivessem sido cumpridas,
provocou tamanha revolta nos nativos, conhecedores do quanto a
civilizao significava tristeza, privaes, extermnio e quimera.
Alis, este ser o tema da concluso deste trabalho.
Hoje, quando os Patax invadem as fazendas de cacau da
regio, recuperando seus antigos territrios, em vez de imitar seus
antepassados revoltados, colhem e vendem os preciosos frutos do
cacaueiro, cuja cotao de seu preo, em Ilhus e na bolsa de Lon-
dres, diariamente a televiso baiana se encarrega de divulgar.

Concluso: o discurso de um Botocudo

Concluo este trabalho, tratando de um problema crucial na
histria passada e no presente destes povos: a civilizao.
Civilizar, cristianizar, escolarizar, educar para o trabalho mer-
cantil, moralizar, eis o ideal de todos os contemporneos que es-
creveram sobre os ndios no s do Sul da Bahia, mas de todo o
Brasil nos sculos passados. Alguns, como o Prncipe Maximiliano,
descreram da possibilidade de que estes decados filhos da Am-
rica chegassem a civilizar-se; outros, como o erudito Ouvidor
Lisboa, conhecedor de Rosseau, Buffon, Adam Smith, malgrado a
decadncia e resistncia s suas inovaes modernizadoras, confia-
va que a poltica do Marqus de Pombal seria coroada de sucesso.
Pedimos vnia para transcrever um longo trecho de autoria deste

279
arguto Ouvidor, sem dvida o mais douto e humanitrio das au-
toridades que escreveram sobre a regio, amigo e defensor dos n-
dios, sensvel a ponto de verter lgrimas quando foi testemunha da
opresso e decadncia em que encontrou seus queridos brasis. Sua
erudita filantropia fazem-no constantemente denunciar as injusti-
as, espoliaes e maltratos sofridos pelos primeiros moradores da
Amrica Portuguesa. Se o baianense Dr. Baltasar da Silva Lisboa
dispusesse de nossa a bibliografia antropolgica atual, certamente
seria, alm de brilhante etno-historiador, valoroso indianista.

No parece desacertado fazer-se alguma reflexo sobre essa gerao que

h poucos anos saiu das matas, examinando o seu estado e carter nas
situaes variadas em que a Natureza os ps, com os progressos do esta-
do de sociabilidade em que passaram, quais os esforos da sua atividade,
movimento das suas afeies. Os antigos filsofos, mestres neste gnero
de exames, no podem servir de guia em matrias estranhas a seu conhe-
cimento, pois que os habitantes do Brasil, muito diferentes da Europa e
mais partes do antigo Mundo, vivem sem indstria, amor ao trabalho,
ignoram as artes, no tm idias perfeitas da propriedade, pois que go-
zam em comum o que a fecundidade espontnea da Natureza produz, e
todos com o mesmo carter que parecem at ser nascidos de um mesmo
Pai comum, pela semelhana da sua forma e uniformidade dos seus senti-
mentos. geralmente recebido serem os ndios criados para a escravido,
como uma raa estpida, incapaz de adquirir idias de religio e de serem
acomodados s instituies da vida civil. Ainda que alguns ardentemente
disputavam serem dceis, capazes de instruo e de serem bons cristos
e cidados. Os filsofos se dividiram, pois, em opinies e alguns tocados
de aparncia da degradao, que parece ter chegado aquela espcie hu-
mana, espantados de verem um to vasto continente ocupado de uma
raa de gentes nuas, tmidos, e ignorantes, sustentaram insensatamente
que esta parte do globo tinha ficado mais longo tempo coberta das guas
do mar que a antiga conhecida terra, e pouco prpria de ser habitada
pelo homem, e em toda a parte lhes parecia encontrar vestgios de uma
origem moderna, e que seus habitantes tinham sido h pouco chamados
a existncia, e que estando no comeo de sua carreira, no podiam ser

280
comparados com os habitantes do antigo Mundo (M. de Buffon, Hist.
Nat. tom. 3, pag. 494; tom. 9, pag. 113-114). Outros imaginaram que
tais homens dominados pela influncia de um clima pouco favorvel que
enfraquece o princpio da vida, no podiam chegar ao grau de perfeio,
de que era susceptvel pela sua natureza, ficando um animal de uma clas-
se inferior sem fora na sua constituio fsica, sem sensibilidade e vigor
nas suas faculdades morais. (M. de Par, Recherches philos. sur des Americ.)
Outros, opostos queles, pretenderam que o homem chegava ao mais
alto grau de dignidade e de excelncia possvel no tocando o estado
de civilizao, pois que na simplicidade da vida selvagem possua uma
elevao de alma e sentimento de independncia e valor de afetos que
inutilmente se buscaria nos membros das sociedades polidas (M. Rousse-
au a cada passo), afirmavam que o estado do homem era tanto mais per-
feito, quanto ele era menos civilizado, descrevendo costumes dos mseros
selvagens, como se por modelos os devesse receber a sociedade polida.
sem dvida assim: estes ndios de que falo com todos os outros do Brasil,
sem unio civil entre si, viviam independentes, e no faziam membro
dalguma sociedade regular. Eles tinham as suas Aldeias nos sertes que
iam para a Capitania de Minas, onde hoje existem fazendas de gado.
Errantes de um a outro lugar, debaixo do manto da noite se acoutavam,
para dar de manh cedo nas povoaes, mandando com as suas taquaras,
a morte a quantos encontravam, e feita aquela empresa, se retiravam no
mesmo dia, no devorando os cadveres em satisfao de sua vingana,
como outros povos praticavam. Estes selvagens depois de reconciliados
com os moradores, conservaram, contudo, os seus naturais sentimentos,
que a autoridade da polcia e da fora pblica pouco modificaram da
sua ferocidade. Ainda que a cor universal de todos os ndios seja de um
vermelho escuro, cor de cobre, cabelos negros e compridos, sem barba,
cara redonda, testa pequena, a extremidade das orelhas longe da cara,
beios grossos, nariz chato, olhos negros e pequenos, sem pelo em todo o
corpo, seno na cabea, estes contudo, eram claros como os portugueses,
membrudos, sombrios, desconfiados, geis e dotados de fora, porm
indiferentes a todo o motivo de interesse, de glria, de honra, e de reco-
nhecimento: envelheciam sem sair da infncia, manifestavam sua alegria
por saltos e risos imoderados sem algum motivo. (1802, p. 18-19)

281
 Noutro documento, o mesmo cronista aconselha brandura no
trato com essas crianas sadas da floresta:

Deve-se evitar que se faa o menos mal aos ndios, tanto domsticos como
centrais, que pelo seu desgraado estado merecem mais terna compaixo
do Governo, aqueles brbaros tendo parecido algumas vezes aos portu-
gueses, nenhum dano at agora lhes fizeram, seria um vantajoso servio
ao Estado empregarem-se todos os meios de brandura e os que subminis-
tram os da liberdade, para trazerem luz aquelas vtimas cegas a favor de
quem clama a humanidade por todo o socorro. (1799, p. 109)

Deslocando a anlise para o outro lado: e os prprios ndios,

o que pensavam da civilizao? Ao cortar os ps de cacau, re-
voltados, os ndios de Santarm vociferavam no esperar algum
melhoramento da civilizao! certamente que esta palavra to
deletria, civilizao, devia ser constantemente pronunciada nas
regies povoadas pelos gentios, selvagens, tapuiada, Assim
sendo, no devemos desacreditar da possibilidade de ter existido
todo um discurso nativo questionador de tal civilizao.
Temos o privilgio de dispor de um longo discurso proferido
por um ndio desta regio, registrado por Charles Expilly em seu
livro Mulheres e Costumes do Brasil, editado a primeira vez em 1854.
Tal discurso seria apcrifo ou verdadeiro? Os ps de cacau arranca
dos algumas dcadas anteriores, a contumaz resistncia dos Patax
at nossos dias, do um voto de credibilidade ao viajante francs e
s palavras que ele recolheu da boca do botocudo Tio Barrigudo.
Seu encontro com o selvagem foi casual: viajando pela comarca de
Ilhus, procura do pai de uma negra Mina do Rio de Janeiro re-
cm-alforriada, eis que no meio da mata encontra-se o viajante com
dois capites do mato que traziam amarrados trs prisioneiros: um
escravo africano acusado de ter assassinado seu senhor, um moleque
mulato de 10 anos e

282
 um velho de barbas brancas, aspecto disforme embora mantivesse a ca-
bea erguida como quem tem o hbito do mando. Era evidentemente
um pele vermelha, um ndio Botocudo. Tinha as mos atadas s costas.
Sua idade avanada, o orgulho que brilhava nos olhos, fizeram com que
eu me interessasse por ele. (p.168)

So os Capites do Mato que completam as informaes: dizem

que o ndio chamava-se Tio Barrigudo ou Advogado Vermelho,
porque advogava sempre em favor da independncia das tribos e
em matria de religio, fazia frente mesmo aos padres. Era um Paj
de nomeada nas florestas. A sua tribo fora inteiramente destruda
h quatro anos, e a idade o tinha salvado, sendo Tio Barrigudo
internado na AIdeia Barra do Salgado, onde j existiam reunidos
120 a 130 Botocudos. A lagoa do Patipe servia de ponto de reunio
destes ndios. Oh! os pele-vermelhas! No podem se acostumar
existncia dos civilizados, completavam os dois mulatos que nar-
raram tais detalhes ao viajante francs. (p. 169)
Seguindo a mesma jornada pela mata a dentro, compartilhan-
do da mesma refeio, descansando sombra das mesmas rvores,
Expilly teve bastante tempo para bem observar, se informar e dia-
logar com o velho botocudo. Qualquer um ficaria fascinado com o
selvagem:

O ndio era extraordinrio. Julg-lo- o leitor. Tio Barrigudo um velho

seco e anguloso. Sua pele, encolhida como pergaminho, no conservou a
cor moreno avermelhada particular sua raa. A tonalidade desapareceu
com os anos. Foi substituda pelo tom amarelado, amarelo sujo, que se
nota nos mamelucos e em certas crioulas de origem suspeita. Os ossos
salientes do rosto, o nariz achatado, as pernas longas e magras, os olhos
divergentes, no deixam nenhuma dvida quanto raa que pertence.
O que oferece de horrvel essa fisionomia a ausncia de pestanas e
sobrancelhas. E tambm o comprimento exagerado das orelhas, cujos
lbulos dilatados apresentam um orifcio redondo. E sobretudo um lbio

283
dividido em dois, que excede as medidas e desce at o meio do queixo,
deixando descoberto o maxilar vazio e descarnado [...] Assim, essas ore-
lhas que tocam quase os ombros, como as de um co de caa, essa boca
desdentada e pendente, do uma expresso repugnante cara do velho
chefe. Somente sua atitude respeitvel, altiva mesmo, apesar das cordas
que ligavam suas mos. Os olhos, aos quais nem a idade, nem o infor-
tnio conseguiram roubar uma vivacidade austera, refletem um orgulho
desdenhoso que , a despeito de palavras, como o supremo desafio lana-
do ao vencedor pelo vencido.
Sou contra os historiadores que dotaram os botocudos de uma estpida
indolncia e de uma apatia embrutecedora, que exclui todo o trabalho
do pensamento. O indivduo que eu tinha diante de mim era vivo, bem
vivo de corpo e esprito. A seguir ele me daria a prova de que a sua alma
transbordava de enrgicos sentimentos de amor e de dio. A princpio o
ndio encerra-se em desdenhoso silncio. Por certa considerao chamei-
o de tio, perguntando-lhe se os quatro anos passados entre os brancos
no lhe tinham diminudo as saudades da vida independente, mas difcil
em que se vive nos matos.
O velho mediu-me soberbamente sem responder. O seu olhar, em todo
o caso, dizia-me tudo o que a boca silenciava. Conhecendo a paixo dos
ndios pelos licores fortes, ofereci-lhe um copo de cachaa. Foi excelente
inspirao. Tio Barrigudo, indicando-me com os olhos as mos presas,
fez-me compreender que aceitaria de bom grado o meu oferecimento, se
Ihe fosse possvel. Sob a minha responsabilidade pessoal, obtive dos capi
tes do mato que as cordas fossem desatadas, enquanto durasse o nosso
colquio... Agradeceu-me em portugus declarando que pelo meu pro-
cedimento, ainda mais que pelo meu gesto, ele adivinhava que eu per-
tencia a uma nao diferente da de seus inimigos. Antes de levar o copo
boca o Botocudo espalhou no cho algumas gotas do lquido. Queria
isto dizer que essa libao se dirigia em primeiro lugar a Taru, o criador
de todos os seres, e em seguida s divindades inferiores que habitavam a
floresta. Depois de lastimar que o tio Barrigudo tivesse cado nas mos
dos Capites do Mato, ajuntei que eu o julgava dotado de bastante cora-
o e inteligncia para que um dia se reconciliasse com a civilizao. Esta
palavra f-lo estremecer. O seu amor feroz pela liberdade explodiu logo

284
nesta exclamao que ele proferiu com um ronco surdo do peito: Ah!
a civilizao! Tenho-a encontrado mais de uma vez em meu caminho.
Os brancos trazem-na no canho e nos fuzis e a lanam voluntariamente
no deserto acompanhando a mentira a espoliao e o homicdio!
Todo o orgulho, toda a raiva que pode conter a alma de um ndio ressu-
mava nessas palavras. Naturalmente pretendi reabilitar aos seus olhos
a raa branca, mostrando o magnfico papel de iniciao que ela ocupa
no mundo. O velho paj escutava-me atentamente sem protestar contra
minha argumentao, seno por um sorriso rasgado. O fim da minha l-
tima frase f-lo novamente explodir, e um claro selvagem iluminou-lhe
as pupilas: Conheo essa palavra, disse com azedume. Os pajs da aldeia
(missionrios) repetirem-na vinte vezes por dia, durante os quatro anos
que me tiveram em seu poder. Os pajs da aldeia fazem belos discursos,
porm os atos dos civilizados desmentem as suas palavras!
Animando-se proporo que falava, continuou: por humanidade que
os brancos invadem os nossos sertes e arrancam por violncia a herana
de nossos pais? ainda por humanidade que eles nos repelem para o
fundo das florestas e nos massacram, se tentamos defender os nossos ter-
ritrios, a nossa caa, as nossas famlias, a nossa independncia secular?
Enfim por humanidade, sempre por humanidade, que eles acorrentam
os sobreviventes, pobres velhos como eu, que levam como cativos? Oh!
Juro por Taru, Criador do Mundo, que como vossa civilizao, que te-
nho horror humanidade!
Continuando o dilogo, repliquei: Mas tua nao professa, segundo me
dizes, um grande respeito pela vida humana. No entanto, cada dia que
passa nos traz a notcia de um novo atentado, acompanhado de incndio,
executado pelos botocudos bravios. No foi por causa da longa srie de
horrores praticados pelos descendentes dos Aimor que os brancos e os
mestios dizimaram as aldeias?
O paj lanou-me um olhar colrico, e respondeu: Isto verdade. Mas
a quem cabe a responsabilidade desta situao? Aos brancos, que de-
pois de terem invadido os nossos territrios de caa, atiram-nos sua
frente, como uma vara de porcos, ou a ns, que nos defendemos contra
to insolentes e cruis opressores? O primeiro sangue, quem derramou?
Os brancos. A guerra existe, pois entre ns h muitos sculos. E o de que

285
nos acusam, como sendo crime, no outra coisa seno represlia.
Que pensam desta lgica do Botocudo? Quanto a mim, confesso, no es-
perava encontrar nas florestas do Novo Mundo um argumentador dessa
fora. Convenhamos que o Advogado Vermelho merecia bem o seu no
me. Havia outra questo que eu ansiava por tratar, sem ter ainda ousado
abord-la. O momento pareceu-me propcio. Decidi-me aproveit-lo:
Que considerao se poderia ter para com selvagens que, refugando o
trabalho e oprimidos pela fome, assassinam os seus semelhantes para
com-los em seguida? Esperei com inquieta curiosidade a resposta de
Tio Barrigudo.
Compreendo o teu pensamento, disse. Na aldeia tambm os Pajs (mis-
sionrios) e os senhores acusam-nos de comer a carne dos inimigos. Mas,
responda-me francamente: que prefervel a um valente soldado, ter
por sepultura as entranhas de um guerreiro ou o ventre dos urubus e dos
jaguares?
Ento, exclamei: confessas que as tribos ainda no renunciaram total-
mente a esse costume execrando? No confesso nada, disse ele, seno
que os nossos antepassados, os Aimor sacrificavam os seus prisioneiros
e nutriam-se da sua carne. Mas os tempos mudaram. Hoje os Botocu-
dos matam para se defender. A caa e a guerra do-lhes amplamente os
meios de subsistncia. unicamente como desculpa s atrocidades co-
metidas para com as nossas tribos que os brancos os acusam de devorar
seus inimigos. permitido destruir as onas e os guars; mas os canibais
no sero mais perigosos ainda que os animais selvagens? em favor
desta covarde calnia que a Civilizao faz por Humanidade a caa ao
homem e despovoa o serto! rematou ele com mordaz ironia.
Depois desta declarao um peso enorme caiu do meu peito e os meus
pulmes, contrados, dilataram-se. Tio Barrigudo recomeou com do-
brada energia: Que o meu filho branco guarde estas palavras do paj
botocudo: nunca existir uma aliana entre os opressores e os oprimidos.
Entre as naes indgenas, h umas que foram aniquiladas at o ltimo
varo, outras submeteram-se e outras ainda esto dominadas pelo terror.
Ns outros, fomos particularmente perseguidos, sitiados, massacrados,
porque somos mais valentes e a independncia nos mais cara do que
a vida. O nosso dio no pode nem crescer nem se extinguir. Enquanto

286
 houver um Botocudo de p, esse Botocudo marchar pelo caminho da
guerra. Os brancos e os mulatos possuem armas de fogo que lhes facul-
tam quase sempre a vitria. Mas os pele-vermelhas receberam do Cria-
dor dos seres a astcia e a pacincia... Recusamos o bem estar que nos
ofereceis. vossa civilizao opressiva, preferimos a existncia livre nas
florestas. O trabalho das cidades no foi feito para ns. No se aprisiona
nem o jaguar nem o tucano... Restitu-nos todos os bens que nos per
tencem, e viveremos nossa vontade. Se no, desconfiai. Porque os Bo-
tocudos errantes, dispersados, perseguidos como feras ou vigiados como
animais de tropa, sero sempre, e por toda parte, implacveis inimigos
dos brancos e dos mestios...
Minhas simpatias tinham sido conquistadas por Tio Barrigudo. O ndio
no era, afinal, seno um prisioneiro poltico, social, se o preferirem, e a
sua fuga da aldeia, to natural na sua situao, no provaria indignidade.
Ao meu ver, tratava-se de um insurreto da civilizao [...]. (Expilly,
1854, p. 166-183)

Retomo minhas palavras na Introduo deste trabalho: que

este trgico vaticnio de Tio Barrigudo, a impossibilidade de alian-
a entre ndios, brancos e afro-descendentes, apesar do sangrento
passado de violncias e mortandades, seja substitudo por uma nova
era de respeito e boa vizinhana, sem opressores nem oprimidos.
E que ndios, negros e brancos construamos uma nova sociedade
baseada na igualdade de direitos de todos cidados, independente
mente de sua raa, sexo ou orientao sexual. Onde a felicidade seja
um direito garantido a todos e todas.

Notas
1
Este artigo, com pequenas modificaes, foi originalmente publicado com o ttulo
ndios do Sul da Bahia, na Revista Cultura. Salvador, n 1, Fundao do Estado, 1988,
p. 93-120.
Mott, Luiz. Os pecados da famlia da Bahia de Todos os Santos. Salvador: Publicaes da
2

Universidade Federal da Bahia, Centro de Estudos Bahianos, n 99, 1982, 55 p.

287
3
Eis uma lista das principais obras histricas que tratam da Comarca de Ilhus: Al-
meida Prado, J.F. A Bahia e as capitanias do centro do Brasil (1530-1626). So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1945; Borges de Barros, F. Bandeirantes e sertanistas
bahianos. Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1911; Silva Campos. Crnica da ca-
pitania de So Jorge dos llhus. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, MEC, 1981;
Vasconcelos, Simo. Crnica da Companhia de Jesus. Petrpolis: Editora Vozes, 1977
(dois volumes). Como fontes secundrias lanamos mos dos seguintes autores: Cal-
das, Jos Antnio. Notcia geral de toda esta Capitania da Bahia desde o seu descobrimento
at o presente ano de 1759. Salvador: Tipografia Beneditina, 1961 (Edio fac-smile); Ex-
pilly, Charles. Mulheres e costumes do Brasil (1854). So Paulo: Cia. Editora Nacional,
1977; Maximiliano, Prncipe de Wied-Neuwied. Viagem ao Brasil. So Paulo: Cia.
Editora Nacional, 1940; von Spix & von Martius. Atravs da Bahia. Salvador:
Imprensa Oficial do Estado, 1928; Vilhena, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII.
Salvador: Editora Itapu, 1969 (v. 2); Aires de Casal, Pe. Manuel. Corografia brasli-
ca. So Paulo: Livraria Itatiaia/USP, 1976.
Expilly, Charles. Mulheres e costumes do Brasil (1854). So Paulo: Companhia Editora
4

Nacional, 1977, p. 182.

5
Foram tantas as vezes, neste trabalho, que recorreremos s informaes e escritos de
BALTASAR DA SILVA LISBOA, que reputamos merecedor de uma informao bio-bi
bliogrfica. Este ilustre brasileiro nasceu na Bahia aos 6 de janeiro de 1761, irmo mais
novo de Jos da Silva Lisboa, o Visconde de Cairu, com o qual estudou Direito e Cincias
na Universidade de Coimbra, onde publicou aos 25 anos sua primeira obra: Discurso
Histrico, Poltico e Econmico dos progressos e estado atual da Filosofia Natural Portuguesa, acom-
panhado de algumas reflexes sobre o Estado do Brasil. (Lisboa: Oficina de Antnio Gomes,
1). De volta ao Brasil, sucedeu seu irmo no posto de Ouvidor da Comarca de Ilhus,
ocupando por 20 anos o cargo de Conservador das Matas de Ilhus, tendo durante
este perodo escrito as seguintes obras: Tombo das Terras pertencentes Sua Majestade desde
o Rio Aqui at Canavieiras cujas matas ficam coitadas (Manuscrito, Biblioteca Nacional, RJ,
n. I, 31. 21, 35. 1) 1798; lnformao sobre a Comarca de llhus a sua origem a sua agricultura,
comrcio, populao e preciosas matas, Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa), 1799, Docu-
mento n 19209 (reproduzido no Inventrio dos Documentos relativos ao Brasil existen-
tes no A.H.U., v. 4); Memria sobre a Comarca de llhus (1802), Arquivo Histrico Ultra-
marino, Doc. n 24002 (reproduzido no Inventrio, v. 5); Memria sobre as Matas de llhus
(1803), Biblioteca Nacional, Ms. I, 31, 30, 27; Plano para se organizar o Correio de terra
para o Rio Doce (1808) Arquivo Nacional, RJ, Cdice 806, v. 7 Profundo conhecedor da
flora desta regio escreveu ainda em 1823: Riqueza do Brasil em madeiras de construo e car-
pintaria, Tipografia Nacional, RJ, 1823. Sua principal obra impressa intitula-se Anais do
Rio de Janeiro, publicada entre 1833-1835 (7 volumes), escrita quando ocupou na capital
do Imprio os seguintes cargos: Juiz de Fora, Desembargador da Relao, Presidente da

288
Cmara Municipal. Foi, ainda Comendador da Ordem de Cristo e Lente da Faculdade de
Direito de So Paulo. Morreu no Rio de Janeiro em 1840.
6
Para uma avaliao dos bens dos Jesutas nessa regio, consulte-se: Cartrio Jesutico,
Mao 54: Inventrio do Engenho de Santana, Ilhus, 14/11/1752, Arquivo Nacional da
Torre do Tombo; Arquivo da Cria de Salvador, Mao 2, n 14, Irmandades e Capelas:
Inventrio das alfaias da Capela de Santa Ins dos Jesutas, Cairu, 25/10/1785.
Boa descrio deste conturbado perodo pode ser encontrada em Silva Campos, op. cit.,
7

Captulo VII e ss.

8
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno dos Solicitantes,
n26, fl. 143, (3/1/1748).
9
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Ordem de Cristo, Mao 2, Bahia, Informao
sobre a Freguesia de So Flix do Una (30/05/1801).
10
Arquivo Nacional (RJ), Cdice 807, v. 7 (12/10/1808).
11
Fontes para o quadro da populao das aldeias do Sul da Bahia: 1740 - Fr. Modes-
to de Taubat, Os missionrios capuchinhos no Brasil. So Paulo: Tipografia La Squilla,
1929, p. 75; 1757 Relao das Povoaes e Lugares e Rios e distncias que h entre
eles nas Freguesias de Ilhus, Poxim, Rio de Contas, Camamu, Mara, Cairu, Boipeba.
(Arquivo Histrico Ultramarino, Doc. n 2676-2683, reproduzido no Inventrio de Edu-
ardo de Castro e Almeida, v. V, p. 184-193); 1759 - Caldas, J,A., Notcia Geral (op. cit,);
1792 Capito Moniz Barreto (cf. nota 14); 1794 - Capito Moniz Barreto
(cf. nota 14); 1798 Vilhena, Lus dos Santos (op. cit.); 1799 Ouvidor Lisboa (op,
cit.); 1801 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Ordem de Cristo, Bahia, Mao 2;
1802 Ouvidor Lisboa (op. cit.); 1813 Livro de Devassa da Comarca do Sul, Arquivo da
Cria de Salvador; 1816 Prncipe Maximiliano (op. cit.); 1819 Spix & Mart
ius (op. cit.).
12
Curiboca ou Cariboca, segundo os dicionrios de Moraes e Aurlio, seriam sinni-
mos de mameluco, i.e., descendente da unio de europeu com ndia, ou vice-versa. Para
o Ouvidor Antnio Jos de Morais Duro, no Piau (1722), curiboca o filho de mestio
com ndia, cf. Mott, Luiz: Descrio da Capitania de So Jos do Piau, Revista de Hist-
ria, n. 112, 1977, p. 543-574. Diversa parece ter sido a relao interracial na Comarca da
Bahia, pois segundo o Ouvidor Toms Navarro de Campos, em 1804, os ndios so muito
dados ao matrimnio, por isto casam de poucos anos e so inclinados a enlaar-se com os
portugueses e h disso exemplos [...]acrescentando o seu desiderato: Se fosse possvel,
promover com suavidade o matrimnio dos ndios com os portugueses, chegaro os des-
cendentes mais depressa ao verdadeiro ponto da civilizao, fazendo-se mais teis ao Esta-
do e Religio. (Ofcio do Ouvidor, Bahia, 23/01/1804, Arquivo Histrico UltraMarino,
doc. n 26331, reproduzido no Inventrio, p. 178-179). Ainda sobre os privilgios conce-
didos aos mamelucos, cf. Livro de Leis n 9 (1751-1756) do A. N. da Torre do Tombo: no

289
ficam com infmia e seus descendentes sero hbeis e capazes de qualquer emprego, honra
e dignidade, proibindo-se que sejam tratados de cabouclos ou outros nomes injuriosos.
Os requerentes a ofcios pblicos faam referncia a sua particularidade de descendentes
de ndios para mais particularmente serem atendidos: (D. Jos I).
13
Ao estudar uma Relao nominal de 625 ndios de Sergipe (1825), encontrei a mes-
ma regularidade: 54% dos nativos possuam sobrenomes, e dentre estes, alguns apelidos
ainda mais nobres e tradicionais, como Albuquerque, Rocha Pitta, Bezerra de Sampaio,
Vieira Machado etc. Mott, Luiz. Sergipe Del Rey: populao, economia e sociedade, Aracaju:
Fundesc, 1986.
14
A respeito dos nomes de famlia entre diferentes grupos tnicos da Bahia, cf. Eliene
S. Azevedo: Anlise antropolgica e cultural dos nomes de famlia na Bahia, Ensaios e Pesquisas
n 8, Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais, maio 1981.
Arquivo Municipal de Salvador, Posturas da Cmara de Salvador, Livro 119-5, fl. 60,
15

99.
16
No poderamos deixar de registrar algumas informaes bio-bibliogrficas sobre DO-
MINGOS ALVES BRANCO MONIZ BARRETO, nossa segunda mais rica fonte nesta
incurso pelo Sul da Bahia. Encontramos poucos dados sobre sua vida: sabemos to so-
mente, at agora, que natural da Bahia, tendo sido Capito de Infantaria de Estremoz
e Escriturrio da Contadoria Geral da Junta da Fazenda da Capitania da Bahia. Passou
alguns anos na Comarca do Sul, pois so de sua autoria as seguintes obras: Plano sobre
civilizao dos ndios do Brasil e principalmente para a Capitania da Bahia, (1788), Mss. (Bi-
blioteca Nacional, RJ, 1, 3, 291; Descrio da Comarca de Ilhus (1790), Mss. (Biblioteca
Nacional, RJ, 1, 14, 10); outro exemplar na Biblioteca do Porto, Mss. N 180 (diz-se ter
sido enviada para Academia Real das Cincias de Lisboa com 70 pranchas); Observaes
sobre a fortificao da Cidade da Bahia e Governo do Arsenal pela Intendncia da Marinha e
Armazns Reais (s/d), Biblioteca do Porto, Memria n 181 . Pesquisador meticuloso,
aponta na sua Descrio da Comarca de Ilhus vrias imprecises cometidas pelo Ouvidor
Manuel Pereira de Gama no seu Ensaio de descrio fsica e econmica da Comarca de
Ilhus (Memrias Econmicas da Academia Real das Cincias de Lisboa, 1789). Tambm
extremamente crtico revela-se no opsculo: Os abusos que tem introduzido na Administrao
da Justia e Governo Capitania da Bahia (s/d), Mss. Biblioteca Pblica do Porto, Memria
n 1105, onde no poupa duras palavras ao clero arquidiocesano. Dentre seus escritos, os
que mais retamente nos forneceram subsdios na reconstruo da etno-histria dos ndios
dessa regio foram 4 manuscritos: Discurso que foi repetido por Domingos Alves Branco Moniz
Barrem, Cavaleiro professo da Ordem de So Bento de Aviz, na presena do povo indiano da vila
de Santarm, Capitania da Bahia, depois da missa que em louvor do Santssimo Corao de Jesus
foi celebrada pelo Rev. Vigrio Padre Pedro Gonalves Ferreira, no ato de colocao que ele tambm
fez na Igreja Matriz, 1791, Biblioteca Nacional, RJ, Ms. (1, 1, 8); Orao que foi repetida por
Domingos Alves Branco Moniz Barreto, na presena do povo indiano da Aldeia de So Fidelix, da

290
Capitania da Bahia, depois da Missa que mandou celebrar pelo Rev, Vigrio o Padre Antnio No-
gueira dos Santos, na colocao que se fez da imagem do Santssimo Corao de Jesus no AltarMor
da Igreja Matriz, 1791, Mss. Biblioteca Pblica do Porto, n 1052; Notcia da viagem e jorna-
das que fez o Capito Domingos Alves Branco Moniz Barreto entre os ndios sublevados nas vilas e
aldeias da Comarca de Ilhus e Norte da Capitania da Bahia, 179?, Mss. Biblioteca Nacional,
RJ, 3, 1, 18; Descrio das vilas e aldeias de ndios da Comarca de Ilhus 1794, Arquivo
Histrico Ultramarino, Doc, 15794-15798, reproduzido no Inventrio de Eduardo de
Castro e Almeida e em cpia fac-smile no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Os inte-
ressados em conhecer maiores detalhes sobre a vida deste ilustrado Capito, encontraro
na Biblioteca Nacional (RJ) outros manuscritos sobre suas atividades administrativas.
Fernandes, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. So Paulo: Instituto Pro-
17

gresso Editorial, 1947.

18
No Brasil, no h parte alguma onde se conheam tantas e mais ervas medicinais do
que nas matas da Comarca de Ilhus, dizia o Capito Moniz Barreto na sua Descrio
(op. cit.).
19
Lisboa, B. G. Discurso histrico, (op, cit.), 1786, p. 61.
Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Livro de Receitas e Despesas do Recolhimento de
20

Nossa Senhora do Parto (1786): pagou-se 4$000 aos ndios que conduziram para a igreja
os tocheiros, prata, bancos e tapetes.
Mott, Luiz. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de janeiro: Bertrad, 1988.
21

Ainda hoje, segundo depoimento de alguns ndios Patax de Pau Brasil, vrias pessoas
22

mordidas de cobra tm sido curadas com a aplicao de ervas conhecidas pelos ndios mais
velhos do lugar.
23
Na ocasio que redigimos este trabalho, tivemos oportunidade de entrevistar alguns
ndios Patax do Monte Paschoal que de Salvador se encaminhavam a Braslia a fim de
brigar pela demarcao de suas terras no sul da Bahia. Comentando com eles alguns cos-
tumes antigos dos Patax, meus informantes confirmaram que at hoje, quando no mato,
usam as folhas de palmeira para ferver gua e at cozinhar carne, e que tambm comem
o bicho de pau que tanta admirao causou nos viajantes alemes. Quando contei-lhes
que os historiadores antigos se admiravam da habilidade dos ndios que desciam enormes
troncos de madeira pelas correntezas e cachoeiras, afogando-se alguns, acidentando-se
gravemente outros, a troco de duas patacas, informou-me um Patax mais velho que
conhecia 4 ndios na sua regio que tiveram de amputar uma das pernas por t-las esma-
gado em conseqncia do golpe produzido pelo choque destas madeiras exatamente
como acontecia h duzentos anos. E mais um detalhe importante: aps o acidente, as
pernas esmagadas desses desafortunados falquejadores foram tratadas com ervas do mato,
que provocam a cicatrizao da ferida, secando-se a carne abaixo do lugar onde se deu o
esmagamento, cortando-se em seguida o osso morto com, um simples serrote.

291
24
Em Cairu, por alturas de 1780, o foro anual de uma lgua de terra era 2$100, entre-
tanto, na zona pecuria (serto da Bahia) desde os comeos do sculo, j esse preo era
fixado em 10$000, segundo Antonil. As terras de maior valor econmico eram as de
Belmonte. Silva Campos, op. cit., p. 181.
25
Lisboa, B. S. Tombo das Terras (op. cit.).
26
Arquivo da Cria de Salvador, Livro de Devassas da Comarca do Sul 1813, fl. 107.
Arquivo da Cria de Salvador, Capelas e Irmandades, Mao 2, n 40 e 41. No Arquivo
27

Histrico Ultramarino, o leitor interessado encontrar os Compromissos das Irmandades

de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Camamu (1788) e das Santas Almas de Boi-
peba (1791), in Compromissos e Irmandades, Bahia, n 1 e 8.
28
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 2289 (1732).
29
Arquivo da Cria de Salvador, Irmandades e Capelas, Maro 2, n14 (1785).
30
Andrade, Jos Bonifcio de. Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do Imp-
rio do Brasil, (1823), Biblioteca Nacional, RJ, Or/63 (5).
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Padres do Brasil, Ordem de Cristo, Bahia, Mao
31

1. Vigrios que tm auxlio rgio anual para ministrio.

32
Nem sempre os missionrios capuchinhos nortearam-se no Brasil pela brandura e cari-
dade crists. De acordo com documentos conservados no Arquivo Histrico Ultramarino,
na vizinha Capitania de Pernambuco, os mesmos Barbadinhos italianos eram acusados
pelo Chanceler Jos Carvalho de Andrade, junto ao Conde de Oeiras, de praticarem
tiranias, crueldades e violncias, chegando at a fazerem morrer ndios s pancadas de
paus, arrastados e queimados com o pretexto de serem feiticeiros. (Doc. 5351 no lnven-
trio de E. Castro e Almeida)
33
Biblioteca Pblica do Porto, Mss. n 1052 (1791).
34
Mott, L. Rosa Egipcaca, op.cit.
Todas as informaes referentes aos pecadores da Comarca de Ilhus foram extradas
35

do Livro de Devassas (1813), conservado no Arquivo da Cria de Salvador e cuja publica-

o integral estamos preparando para breve.
36
Mott, Luiz. Sergipe colonial e imperial. Aracaju: Editora da UFSe, 2008.
37
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno do Promotor,
n.125, fl. 513;
38
Arquivo da Cria do Rio de Janeiro, Livro de Portarias e Ordens, n 2, Portaria para que
na Aldeia dos ndios de Vila Verde, Comarca de Porto Seguro, os vigrios recebam em matrimnio
os ndios sem proviso ou preparatrio.

292
39
Vainfas, Trpico dos Pecados, op.cit.
40
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Caderno do Promotor n 126, Inquisio de Lisboa,
fl. 85, 14/03/1763.
Mello e Souza, Laura. O inferno atlntico: demonologia e colonizao, sculos XVI-
41

XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

42
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Caderno do Promotor n 126, Inquisio de Lisboa,
fl. 268 (7/6/ 1763).
Galvo, Erilza. O Diretor de ndios: Estudo sobre o Diretor parcial de Aldeia de ndios,
43

Bahia, 2 metade do sculo XIX, Dissertao de Mestrado em Antropologia, UFBA, 1988.

44
Arquivo da Cria de Salvador, Irmandades e Capelas, Mao 2, n 41 (1813).
Antiga unidade de medida de capacidade para lquidos, equivalente a quatro
45

quartilhos, ou seja, 2,662 litros.

Referncias
(alm das citadas nas notas)
Calasans, Jose. A Santidade de Jaguaripe. Bahia, Artes Grficas, 1952
Carvalho, Maria do Rosrio. Os patax de Barra Velha; Seu subsistema econmico.
1981. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Hu-
manas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
Clastres, Pierre. Chronique des Indiens Gyayaki. Plon, Paris, 1972
Mott, Luiz. Matrizes, igrejas paroquiais, capelas e oratrios e casas de orao no Sul da Bahia,
1813, Revista Monumento, Salvador: Ipac, 2 (13), maio-junho, 1981, p. 9-12.
Paraso, Maria Hilda Baqueiro. Caminhos e ir e vir e caminho sem volta: ndios, estradas e
rios no sul da Bahia. 1982. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Faculdade de Filo-
sofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
Souza, Gabriel Soares. Tratado Descritivo do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Na-
cional, 1971.

293
 Colofo

Formato 17x 24 cm

Tipografia AmeriGarmnd BT
Old English

Papel Alcalino 75g/m2 (miolo)

Carto Supremo 300 g/m2 (capa)

Impresso Reprografia da UFBA

Capa e Acabamento Bigraf

Tiragem 500