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J.

Alberto Soggin

NUEVA
HISTORIA DE ISRAEL

De los orgenes a Bar Kochba

escle D Br u:w_-=--- -
La Historia de Israel de J. Alberto Soggin se distingue por su constante
atencin a todos los aspectos. dela historia de Israel, desde los factores polti-
cos y econmicos, desde las caractersticas geogrficas y topogrficas, hasta la
interpretacin religiosa y teolgica. El captulo metodolgico sobre la historio-
grafa de Israel, que completa la parte introductoria, constituye una novedad
por su amplitud y su claridad, y se ampla hasta incluir una presentacin de
todas las Historias de Israel publicadas hasta la actualidad. Esta Historia
empieza con la poca de J?avid, primer periodo histrico del que podemos
tener una docu}l'lentacin ms o menos fidedigna; una vez concluida la exposi-
cin del reino t,mificado bajo David y Salomn, el autor se remonta a las tradi-
ciones relativas al nacimiento de Israel, el llamado periodo patriarcal, el
xodo, la instalacin en Canan y la poca de los Jueces. A continuacin com-
pleta la presentacin de las monarquas de Israel y de Jud en siglos sucesivos,
para hablar despus del destierro y de las sucesivas vicisitudes que desembo-
caron en la catstrofe de la ltima y desesperada resistencia ante la ocupacin
romana. Dos apndices, elaborados por conocidos especialistas (D. Conrad y
H. Tadmor) y dedicados a la arqueologa sirio-palestina y a la cronologa del
periodo monrquico, hacen ms evidente la utilidad de esta nueva Historia de
Israel.
J. Alberto Soggin (Lucca 1926) es profesor de Lengua y Literatura
Hebraica en la Universidad de Roma y ha impartido clase en las Universida-
des de Buenos Aires, Princeton y Cambridge. Es miembro del comit de
redaccin de las revistas "Vetus Testamentus" y "Henoch" y autor de numero-
sos estudios sobre la lengua, la arqueologa y la teologa veterotestamentaria.

Biblioteca Manual Descle 14


NUEVA
HISTORIA DE ISRAEL
Biblioteca Manual Descle J. ALBERTO SOGGIN

l. LA BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS. Introduccin general a la Sagrada


Escritura, por Valerio Mannucci. (5 edicin)
2. SENTIDO CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO, por Pierre Grelot
3. BREVE DICCIONARIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA, por Paul Christophe
4. EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS. VOLUMEN I, por Joseph Moingt
5. EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS. VOLUMEN II, por Joseph Moingt
6. EL DESEO Y LA TERNURA, por Erich Fuchs
7. EL PENTATEUCO. Estudio metodolgico, por R. N. Whybray
8. EL PROCESO DE JESS. La Historia, por Simn Lgasse
9. DIOS EN LA ESCRITURA, por Jacques Briend
10. EL PROCESO DE JESS (II). La Pasin en los Cuatro Evangelios, por Simn
NUEVA
Lgasse
HISTORIA DE ISRAEL
11. ES NECESARIO AN HABLAR DE RESURRECCIN? Los datos bblicos
por Marie-mile Boismard
De los orgenes a Bar Kochba
12. TEOLOGA FEMINISTA, por Ann Loades (Ed.) Con dos apndices de
13. PSICOLOGA PASTORAL. Introduccin a la praxis de la pastoral curativa, Diethelm Conrad y Haim Tadmor
por Isidor Baumgartner
14. NUEVA HISTORIA DE ISRAEL, por J. Alberto Soggin

DESCLE DE BROUWER
BILBAO
Ttulo de la edicin original:
STORIA D'ISRAELE
Paideia Editrice, Brescia, 1984

Traduccin castellana: Victor Morla

Ilustracin de cubierta:
Detalle de "LA CONSTRUCCIN DE LA TORRE DE BABEL",
PIETER BRUEGEL "EL VIEJO", 1563

A la Universidad Hebrea de Jerusaln


que, durante el ao acadmico 1982-83,
me ha ofrecido en su Instituto de Estudios Avanzados
tranquilidad, espacio, tiempo y colaboracin
sin los que no habra sido posible escribir este libro.

EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A. 1997


C/Henao, 6 - 48009 BILBAO

Printed in Spain
ISBN: 84-330-1243-6
Depsito legal: S.S. 844/97
Impreso en: ltxaropena, S.A. ZARAUTZ
PREFACIO

Este trabajo nunca podra haber sido escrito sin una serie de cir-
cunstancias que lo han favorecido de diverso modo:

l. La invitacin que me curs la Universidad Hebrea de Jerusaln


(Institute for Advanced Studies) para ser miembro del Instituto durante
el ao acadmico 1982-83, y las numerosas facilidades con las que
hemos contado mis colegas y yo. El libro est dedicado a la Universidad
de Jerusaln.

2. El permiso para ausentarme temporalmente de mi ctedra de la


Universidad de Roma, que me fue concedido por el Rector Magnfico
tras or el parecer favorable del Consejo de la Facultad de Filosofa y
Letras, y la disponibilidad por parte de mis colegas del Instituto de
Estudios del Prximo Oriente (hoy Departamento de Estudios Orien-
tales) para sustituirme durante mi ausencia.

3. La acogida fraterna de la cole Biblique et Archologique Fran-


<;aise del convento de domnicos de San Esteban de Jerusaln, de cuya
magnfica biblioteca he podido gozar a mis anchas.

4. La colaboracin de mis colegas de la Facultad Valdense de


Roma.

Han sido muchos los colegas italianos y extranjeros que han dis-
cutido conmigo algunas partes importantes de este trabajo, dedicndome
amablemente su tiempo. Prefiero no tener que mencionarlos uno por
uno. Pero recuerdo especialmente a los de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, algunos de los cuales, aun manifestando claramente su dis-
conformidad con no pocos puntos expuestos en el libro, han sabido
llevar adelante el dilogo. Como deca el antiguo padre del Talmud:
qin' t sj<rfm tarbh }Jokmah, el celo (y quizs tambin ''los celos'')
de los estudiosos aumenta la sabidura.
10 LA HISTORIA DE ISRAEL PREFACIO 11

El lector advertir con frecuencia, en algn momento, cierta des- versidad de Marburgo. Mientras que la colaboracin de este ltimo ha
proporcin entre la atencin concedida a algunos elementos, cierta- sido escrita especficamente para este libro, el estudio del primero es
mente no de primera importancia, y la destinada a otros, obviamente en realidad un captulo de la obra The World History of the Jewish
ms importantes. Pido disculpas al lector por anticipado: son cosas que People, que me ha sido cedido gentilmente por la editorial Massada
suceden con frecuencia, y que slo precisiones sucesivas podrn re- Press de Jerusaln (la traduccin de ambos ensayos es ma). Finalmente
dimensionar o incluso eliminar. deseo dar las gracias a cuantos han puesto a mi disposicin fotografas,
En el curso de este trabajo no he querido insistir en los libros diagramas y otros materiales, en parte inditos: al Departamento de
bblicos. Si algn lector tiene inters en ellos, le remito a mi Intro- Antigedades del Estado de Israel, Jerusaln; al Hebrew Union College,
duzione all'Antico Testamento (Paideia, Brescia 3 1979; cuarta edicin de Jerusaln (prof. A. Biran); a la Israel Exploration Society, de Je-
en preparacin). Le recuerdo al mismo tiempo que las bibliografas son rusaln (pro f. N. A vigad) y al Instituto de Arqueologa de la Univer-
siempre selectas. Ser exhaustivos en este ltimo campo (que exige en sidad de Tel Aviv (prof. R. Gophna).
definitiva mencionar ttulo por ttulo) no slo significa llevar a cabo
un trabajo intil (existen numerosos estudios bibliogrficos a los que Esta Historia deja sin resolver un problema de notables dimensio-
nes: las relaciones de los reinos de Jud e Israel (y luego slo de Jud)
puede recurrir el lector), sino tambin convertir el intento de escribir
una Historia en un elenco bibliogrfico que nada tendra que ver con con Asiria y despus Babilonia, y con Egipto. Nos encontramos frente
una Historia. De todos modos, he tratado de actualizar las bibliografas a una extraa relacin a tres bandas, que no consiguen aclarar las fuentes
hasta junio de 1983. de ninguna de las naciones mencionadas.

El trabajo se detiene en los acontecimientos del 74 y del 135 d.C., Si estoy en lo cierto, ni Isra~l ni especialmente Jud se vieron
acontecimientos que desembocaron en la destruccin del hebrasmo en totalmente libres del vasallaje, al menos nominal, respecto a Egipto.
Judea y en la dispersin de los supervivientes. Por lo que respecta a Ciertamente hubo perodos en los que el poder egipcio parece haber
la investigacin histrica, no me parece relevante el hecho de que no sido de hecho inexistente, pero sin que esto significase un menoscabo
pocos grupos consiguiesen quedarse en Tierra Santa, especialmente en de la situacin de derecho.
la llanura del Esdreln, en Galilea y en el altiplano meridional (presencia
de la que dan testimonio los restos de las bellsimas sinagogas des- Contamos con una serie de intervenciones por parte de Egipto. Las
cubiertas en estas regiones): tras la destruccin del templo (nunca ms principales son: 1. la invasin de Sheshonq/Shishaq 1 a finales del
reedificado) por obra de Tito y el fracaso de la revuelta de Bar Kochba, siglo X a.C.; 2. la del 701 a.C.; 3. la del609 a.C.; 4. la del600 a.C.;
el centro cultural y religioso hebreo en Palestina funcion de forma y 5. la solicitada en los ltimos aos del reino de Jud y otras menores.
muy reducida. Fue la dispora, a la que perteneca buena parte de la En los casos 1, 3 y 4, no es extrao que Egipto intentase (y lo con-
Tierra Santa, la que acab constituyndose en elemento determinante. siguiese) restablecer al menos temporalmente su soberana, tambin
efectiva, en la regin. En los casos 2 y 5, se tratara de intervenciones
Finalmente, el lector advertir tambin que, a partir de la poca de solicitadas por Jud, exactamente como las solicitaban los vasallos sirio-
los Macabeos, el discurso es cada vez ms sinttico y sobrio. En palestinos del archivo de El Amama en los siglos XV-XIV a.C. Los
realidad, tras el descubrimiento de los manuscritos de Qumrn en 1947,
mercenarios kittfm mencionados en las cartas de 'Arad podran haber
pocas novedades pueden aportarse en este campo. En consecuencia, el sido tambin mercenarios a sueldo de Egipto, instalados en el Negueb,
lector aficionado a los detalles puede recurrir a las historias de Israel a cuyo mantenimiento deba contribuir Jud (comunicacin oral de G.
que tratan este perodo, especialmente: G. Ricciotti*, M. Noth*, A.H.J.
Garbini).
Gunneweg*, S. Herrmann*, J.H. Hayes- J.M. Miller*, J. Bright*, y
a las monografas indicadas en las bibliografas. Para dos temas alta- Como puede observarse, se trata de cuestiones de notable comple-
mente especializados: la cronologa de la poca de los Reyes y la jidad, hasta tal punto que no me he sentido capaz ni siquiera de intentar
arqueloga palestina, he pensado que deba servirme de la obra de darles una solucin en estas pginas. Sin embargo, creo que he sealado
estudiosos especialmente competentes; se trata de los colegas H. Tad- una lnea de investigacin para los prximos aos, que otros o yo, al
mor, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, y D. Conrad, de la Uni- mismo tiempo o despus de m, podremos desarrollar.
12 LA HISTORIA DE ISRAEL

Una ltima palabra. Es evidente que esta Historia, como ocurre


con todas las historias, constituye slo una tentativa. Tambin lo que
Israel ha transmitido no deja de ser una simple tentativa, aunque, segn
la doctrina cristiana, est inspirada. Aqu nos encontramos con los
lmites de este trabajo, sobre los que ahora me gustara abrir la dis-
cusin.
Casi al mismo tiempo sale una traduccin inglesa de este volumen
en la editorial SCM Press de Londres y en su delegacin de Estados
Unidos, la Westminster Press de Filadelfia. ABREVIATURAS Y SIGLAS
Jerusaln, verano de 1983.
Roma, otoo de 1983.
'A Traduccin griega de Aquila del Antiguo Testamento
AA SOR Annual of the American Schools of Oriental Research
AB The Anchor Bible
ADPV M. Noth, Abhandlungen zur biblischen Landes- und Altertums-
kunde, Neukirchen 1971
ABLAK Abhandlungen des Deutschen Paliistinavereins
AfO Archiv fr Orientforschung
AfR Archiv fr Religionsforschung
AHw W. von Soden, Akkadisches Handworterbuch, Wiesbaden 1865-
1981
AION Annali dell 'Istituto Oriental e di Napoli
AJBI Annual of the Japanese Biblical Institute
AnBibl Analecta Bblica
ANET J.B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the
Old Testament, Princeton 3 1969
ANEP J.B. Pritchard (ed.), The Ancient Near East in Pictures, Prin-
ceton 3 1969
ANL-M/R Atti dell' Accademia Naziona1e del Lincei- Memorie/Resoconti
AOAT Alter Orient und Altes Testament
AOF Altorientalische Forschungen
ARM Archives Royales de Mari
ASNSP Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa
ASOR The American Schools of Oriental Research
ASThl Annual of the Swedish Theological Institute
ATANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testament
ATD Das Alte Testament Deutsch
AustBR Australian Biblical Review
BA The Biblical Archaeologist
Bab. Talmud de Babilonia
BASOR Bulletin of the ASOR
BBB Bonner Biblische Beitr:auage
BeO Bibbia e Oriente
BHH Biblisch-historisches Handworterbuch, 4 vols., Gotinga 1962-
1979
BHK Biblia Hebraica, ed. R. Kittel
14 LA HISTORIA DE ISRAEL ABREVIATURAS Y SIGLAS 15

BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia ( = BHK4 ) JAOS Joumal of the American Oriental Society
Bibl Bblica JBL Joumal of Biblical Literature
BiblOr Bblica et Orientalia JCS Journalof Cuneiform Studies
BiblRes Bblica! Research JEA Joumal of Egyptian Archaeo1ogy
BJ La S. Bible ... de Jrusalem Jerush. Talmd de Jerusaln
BJRL Bulletin of the John Rylands Library JESHO Journal of the Economical and Social History of the Orient
BK Biblischer Kommentar zum AT JJS Journal of Jewish Studies
BN Biblische Notizen JNES Joumal of Near Eastern Studies
BO Bibliotheca Orientalis JNWSL Joumal of North-West Semitic Literature
BThB Bblica! Theology Bulletin JPOS Joumal of the Palestine Oriental Society
BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alteo und Neuen Testament JQR Jewish Quarterly Review
BZ Biblische Zeitschrift JSOT-SS Journal for the Study of the Old Testament - Supplementary
BZAW Beihefte zur ZA W Studies
CAH Cambridge Ancient History JSS Joumal of Semitic Studies
CAT Commentaire de l 'Ancien Testament JThS Journal of Theological Studies
CB-OTS Coniectanea Bblica - Old Testament Series KAI H. Donner- W. Rollig, Kanaaniiische und Aramiiische lnsch-
CBQ The Catholic Biblical Quarterly riften, Wiesbaden 2 1966-70
CTA A. Herdner, Corpus des tablettes alphabtiques dcouvertes a KB L. Kohler - W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti
Ras Shamra-Ugarit 1929-1939, Pars 1963 Libros, Leiden 3 1967-83
DBAT Dielheimer Blatter zum Alten Testament KS Kleine Schriften ... , Escritos menores de ...
EA J.A. Knudtzon, Die El Amarna Tafeln, Leipzig 1 1908, 11 1915, KuD Kerygma und Dogma
y A.F. Rainey, The El Amarna Tablets, AOAT 8, Keve1aer LA-SBF Lber Annuus - Studi Biblici Franciscani
2
1973 LXX Traduccin griega del Antiguo Testamento, conocida como los
El 'Ere~ Isra'el Setenta>>
EncBibl Encyclopaedia Bblica (hebreo) ND Nombres de divinidad
EncJud Encyclopaedia Judaica NKZ Neue Kirchliche Zeitschrift
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses NP Nombre de persona
EvTheol Evangelische Theologie OA Oriens Antiquus
ExpT The Expository Times AW-Sitzb. sterreichische Akademie der Wissenschaften - Sitzung~rich-
..... ,. .,.
FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur vom Alteo und Neuen te
Testament OBO Orbis Biblicus et Orientalis
Fs Festschrift... (Homenaje a ... ) OLZ Orientalistische Literaturzeitung
GA Gesammelte Aufsatze ... (Ensayos selectos ... ) Or Orientalia
GS Gesammelte Studien ... (Estudios selectos ... ) OTL The Old Testament Library
HAT Handbuch zum Alten Testament OTOS J.A. Soggin, Old Testament and Oriental Studies, BiblOr 29,
Hen Henoc Roma 1975
HKAT Handkommentar zum Alten Testament OTS Oudtestamentische Studien
HSM Harvard Semitic Monographs PEQ Palestine Exploration Quarterly
HThR Harvard Theological Review PJB Palastina-Jahrbuch
HUCA Hebrew Union College Annual PL Patrologa Latina, ed. J.P. Migne
IASHP The Israel Academy of Sciences and Humanities - Proceedings pp La palabra del pasado
ICC The Intemational Critica! Commentary Prot Protestantismo
IDB-SV The Interpreter's Dictionary of the Bible - Supp1ementary Vo- RA Revue d' Assyriologie
1ume RB Revue Biblique
IEJ The Israel Exploration Jouma1 RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart
Int lnterpretation RHPhR Revue d' Histoire et de Philosophie Religieuses
JANESCU Joumal of the Ancient Near Eastem Society, Columbia Uni- RHR Revue d'Histoire des Religions
versity RiBib Rivista Bblica (Italiana)
16 LA HISTORIA DE ISRAEL

RIDA Revue lnternationale des Droits de 1' Antiquit


RSF Rivista di Studi Fenici
RSLR Rivista di Storia e di Letteratura Religiosa
RSO Rivista di Studi Orientali
RThPh Revue de Thologie et de Philosophie
SBL-DS/MS The Society of Bblica! Literature - Dissertation Series/Mono-
graph Series
SBS Stuttgarter Bbelstudien
SBTh Studies in Bblica! Theology
ScrHier Scripta Hierosolymitana OBRAS CITADAS CON ABREVIATURA
SDB Supplment au Dictionnaire de la Bible
SE Svenks Exegetisk Arsbok
Sem Semi ti ca
Si m. Traduccin griega del Antiguo Testamento de Smmaco Y. AHARONI, The Land ofthe Bible, Filadelfia 2 1979. Ver ms abajo, p. 39.
SNTS-MS The Society of New Testament Studies - Monograph Series
SOTS-MS The Society of Old Testament Studies - Monograph Series W.F. ALBRIGHT*, From the Stone-Age to Christianity, Baltimore 1940,
SSI J.C.L. Gibson, Textbook of Syrian Semitic Inscriptions, Oxford 2
1957. Ver ms abajo, p. 62. Si no se indica nada en contra, siempre es
1 1971, 11 1975, III 1982 citada la segunda edicin.
SSR Studi di Storia delle Religioni
StSem Studi Semitici
J. BRIGHT*, A History of Israel, OTL, Filadelfia-Londres 3 1981. Ver ms
TA Te! Aviv
abajo, pp. 62 s.
Teo. Traduccin griega del Antiguo Testamento de Teodocin
Tg Targum, taduccin aramea del Antiguo Testamento
ThLZ Theologische Literaturzetung B. BUCCELLATI, Cities and Nations of Ancient Syria, StSem, Roma 1967.
ThS Theological Studies
ThWANT Theologisches Worterbuch zum Alten Testament CLARK*, cfr. Hayes-Miller*.
ThZ Theologische Zeitschrift
TRE Theologische Realenzyklopiidie, Berln 1976 ss. DE VER*, cfr. Hayes-Miller*.
V uF Verkndigung und Forschung
VT-S Vetus Testamentum - Supplement
H. DONNER *, cfr. Hayes-Miller*.
WAT M. Noth, Die Welt des Alten Testaments, Berln 4 1963
WHJP B. Mazar (ed.), The World History of the Jewish People, Je-
rusaln 1964 ss. FLAVIO JOSEFO BEN MATATAS, Bellum Judaicum, Antiquitates Judai-
WMANT Wissenschaftliche .Monographien zum Alten und Neuen Tes- cae, Contra Apionem. Ver ms abajo, pp. 67 s.
tament
WuD Wort und Dienst G. FOHRER*, Geschichte Jsraels, Heidelberg 3 1982. Ver ms abajo, p. 63.
wus J. Aistleitner, Worterbuch der ugaritischen Sprache, Berln
1963 (y reim.) G. GARBINI, 1 Fenici- Storia e religione, Npoles 1980.
ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft
N.K. GOTTWALD, The Tribes ofYahweh, Maryknol11979- Londres 1980.
ZDMG Zeitschrift der deutschen Morgenliindischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift des deutschen Paliistinavereins
ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche A.H.J. GUNNEWEG*, Geschichte Israels bis Bar Kochba, Stuttgart 4 1982.
Ver ms abajo, p. 63.

* El asterisco indica las Historias de Israel.


18 LA HISTORIA DE ISRAEL OBRAS CITADAS CON ABREVIATURA 19

J.H. HA YES - J.M. MILLER (eds.)*, Israelite and Judaean History, OTL, M. STERN, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, Jerusaln 1 1974,
Londres-Filadelfia 1977. Ver ms abajo, p. 63. 11 1980, III en curso de publicacin.

S. HERRMANN*, Geschichte Israels, Munich 2 1980. Ver ms abajo, p. 63. R. DE VAUX*, Histoire ancienne d'Isra"l, Pars 1 1971, 11 1973. Ver ms
abajo, p. 63.
T. ISHIDA (ed.), Studies in the Period of David and Saloman, Tokio 1982.
MAX WEBER, Das antike Judentum, Tubinga 1920. Ver ms abajo, p. 61.
J. JAGERSMA*, Geschiedenis van Israel in het oudtestamentische tijdvak,
Kampen 1979. Ver ms abajo, pp. 63 s. M. WEIPPERT, Die Landnahme der israelitischen Stiimme, FRLANT 92,
Gotinga 1967.
K.A. KITCHEN, The First Intermediare Period in Egypt, Warminster 1973.
G. WIDENGREN*, en Hayes-Miller*.
A.R. C. LEANEY*, cfr. Hayes-Miller*.

A. LEMAIRE*, Histoire du peuple hbreu, Pars 1981. Ver ms abajo, p. 64.

A.D.H. MA YES*, cfr. Hayes-Miller*.

J. NEUSNER*, cfr. Hayes-Miller*.

M. NOTH*, Geschichte Israels, Gotinga 2 1954 (y reim.). Ver ms abajo,


p. 62.

- , berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948.

B. ODED*, cfr. Hayes-Miller*.

G. RICCIOTTI*, Storia d'Israele, Turn 1932. Ver ms abajo, pp. 61 s.

P. SCHFER *, cfr. Hayes-Miller* .



P. SACCHI*, Storia del mondo giudaico, Turn 1976. Ver ms abajo, p. 64.

J.A. SOGGIN, Das Konigtum in Israel- Ursprung, Spannungen, Entwicklung,


BZAW 104, Berln 1967.

- , Introduzione all'Antico Testamento, Brescia 3 1979.

- , Judges- A Commentary, OTL, Londres -Filadelfia 1981.

-,Le livre de Josu, CAT, Neuchatel 1970.

-*, cfr. Hayes-Miller*.


Primera Parte
PROBLEMAS INTRODUCTORIOS
22 LA HISTORIA DE ISRAEL

Los mtodos de investigacin criminal no son punto Captulo 1


por punto idnticos a los de la historia cientfica, porque
su propsito ltimo no es el mismo ...
EL CONTEXTO
Sin embargo, al tiempo que tenemos esto claro, la
analoga entre los mtodos legales y los mtodos his-
tricos tiene cierta relevancia para la comprensin de la l. La posicin
historia. La historia de Israel tiene lugar en gran medida en el reducido
(R.O. Collingwood, The Idea of History, 1956) territorio situado en la costa meridional del Mediterrneo oriental, al
sur del Lbano y de Siria, al oeste del Jordn y al nordeste de Egipto.
Al este del Jordn se han descubierto asentamientos israelitas en di-
ferentes momentos de la historia, y algunas partes de la regin han
estado bajo el control de Israel de vez en cuando, a partir de comienzos
del primer milenio a.C.
a) El territorio que vamos a examinar forma parte de Siria desde
los puntos de vista ecolgico, tnico y lingstico. En consecuencia,
podemos distinguir entre una gran Siria, que comprende precisamente
tambin los actuales territorios de Lbano, de Israel y de Jordania, y
una Siria en sentido estricto, que comprende solamente la actual Siria
ms el distrito otomano de Alejandreta, cedido a Turqua en los aos 20
de nuestro siglo, debido a que su poblacin era de mayora turca.
b) La gran Siria pertenece a su vez a la regin llamada Prximo
Oriente (denominacin ms apropiada que la de Oriente Medio,
reservada a Irn, Afganistn y Pakistn) o tambin, con un nombre
ms fantasioso, Media luna frtil (en ingls Fertile Crescent), dado
que el territorio queda incluido, pictricamente hablando, entre dos
arcos parciales unidos por las extremidades, uno ancho y el otro es-
trecho, que forman una luna en cuarto creciente. Otra denominacin
frecuente es la de Asia Anterior, que sin embargo incluye tambin
a Asia Menor.

2. El nombre
Sin embargo, el nombre ms antiguo y autntico que conocemos
es el de Canan, escrito consonnticamente kn 'n y vocalizado en hebreo
EL CONTEXTO 25
24 LA HISTORIA DE ISRAEL

kn'an 1 Aparece en los textos cuneiformes quiz ya en Ebla (finales Herodoto (siglo V ~.C.). como adje~ivo: v Ilcx.A.cx.Lcr'tLvn l:vpLq.,
1, 105; como sustantivo TJ ITcx.A.cx.LO"'tLVTJ en 3, 91 y otros lugares. He-
del III milenio a.C.), y con toda seguridad a partir de la primera mitad
2 ro? oto. ~rata de _distinguir esta regin de Fenicia, con la que la deno-
del 11 milenio en la forma kinahhu y otras variantes ortogrficas En
mmacwn <;a.naan tenda en cambio a identificarla. Pero, dado que el
el frica septentrional romana era todava usado entre la poblacin de
nombre oficial Palaestina fue introducido por los romanos tras los
origen pnico en los siglos IV-V d.C., a tenor de lo que dice san
acontecimientos del 132-135 d.C., sustituyendo al nombre tradicional
Agustn 3 de Iudaea (ver ms abajo p. 408), fue con frecuencia rechazado en los
a) El origen de este nombre suele ser relacionado con la elaboracin ambientes hebreos, que usaban habitualmente el segundo.
de la prpura 4 , una de las principales fuentes de ingresos de la regin e) Otro nombre estrechamente vinculado a la regin, esta vez en
en la antigedad. Pero tal relacin nos lleva a Fenicia, y la palabra cuan~o teatro de o~er~ciones de la historia de Israel, pero raramente
griega <l>oi:vL~ y sus derivados se refieren ms bien a Fenicia en sentido atestiguado en la B1bha (1 Sam 13,19), es el de tierra/pas de Israel,
estricto, no a la regin en general. Pero el uso que hacen del trmino en hebreo 're~ isrii' el. Frecuente en la literatura rabnica, actualmente
Canan los textos bblicos y otros textos orientales antiguos demuestra es el nombre oficial de la regin en el mbito del movimiento sionista
que, al menos en su origen, el nombre se refera probablemente a toda y del estado de Israel 7
5
la regin, no slo a la pequea parte que conocemos como Fenicia .
Por lo dems, en Is 19, 18, un texto probablemente tardo, pero relativo d) Algunas denominaciones son de tipo teolgico: Tierra pro-
a hechos acaecidos al final del siglo VIII a.C., el hebreo es llamado metida, Tierra santa, y otras.
lengua de Canan, sjat ken'an, una definicin filolgicamente co-
rrecta.
b) Otro nombre muy frecuente se remonta a la llegada de los fi- 3. Caractersticas geogrficas y orografa
listeos, una poblacin algena de origen todava no muy claro, instalada
preferentemente en la parte meridional de la regin a partir del siglo Una primera caracterstica de la regin se deduce de sus dimensiones
XII: Palestina 6 Actualmente sirve para denominar genricamente la ms bien ~educid~s: el pas mide de largo y de ancho menos que Blgica.
regin en cuanto distinta de Siria y de Lbano, independientemente La Palestma habitada se extenda antiguamente de Dan a Berseba en
de quien ejerza en ella la soberana. Aparece por vez primera en el Negueb. Su longitud, por tanto, era algo inferior a los 250 kilmetros
en l~e~ recta; su a~chura, del Mediterrneo al Jordn, no superaba los
60 kdometros en !mea recta. Tambin llama la atencin su confor-
..
1. Estos datos han sido recogidos y comentados por H.-J. Zobel, art. /na'an,
macin orogrfica, que da origen a una serie de regiones muy distintas
desde el punto de vista climtico y, por tanto, ecolgico. Si vamos de
este a oeste, nos encontramos sucesivamente con:
ThWAT IV, 224-243.
2. AHw 1, 479. a) El altiplano transjordnico, con una altura media de 700 metros
3. Ep. ad Rom. Exp. 13, PL 35, 2096.
4. Cfr. B. Maisler (Mazar), Canaan and the Canaanites: BASOR 102 (1946) 7- sob~e el nivel del mar, surcado por algunos ros y torrentes que fluyen
12; S. Moscati, op. cit., 67, y Sulla storia del nome Canaan, en Studia Bblica et haci~ el oeste y des~mbocan en el Jordn. En direccin este, el altiplano
Orienta/ia, AnBibll2, Roma 1959, 266-269, y M. Noth, WAT, 45-49. se pierde en el desierto de la Arabia septentrional. Hacia el oeste, en
5. W.F. Albright, The Role of the Canaanites in the History of Civilization, en
Studies in the History of Culture, Waldo H. Leland Volume, Menasha Wisc. 1942,
11-50, reim. en The Bible and the Ancient Near East. Essays in Honor of William
Foxwell Albright, Garden City - Londres 1961, 328-362; cfr. sin embargo las obser-
vaciones crticas de G. Garbini, I Fenici ... , cap. l. Ver tambin S. Moscati, 11 mondo 7. Cfr. la apasionada aunque poco convincente defensa del uso de <<Tierra de
deifenici, Miln 1966. Israel>>,. o incluso de Eretz (sic!) Israel, por parte de A.F. Rainey, el traductor de Y.
6. M. Noth, Geschichte des Namens Paliistina: ZDPV 62 (1939) 125-144; ABLAK Aharom, The Archaeology of the Land of Israel, Filadelfia-Londres 1982, XIII s.
1, 294-308.
26 LA HISTORIA DE ISRAEL EL CONTEXTO 27

cambio, conforme vamos en direccin al valle del Jordn, el terreno El Jordn resulta, pues, de poca utilidad para la economa de la regin,
es cada vez ms frtil debido a las lluvias. No en vano era antiguamente y divide ms que une a los habitantes de sus riberas.
el granero de la regin. Goza de un clima continental, caluroso y seco
e) Pero donde existe o es posible conducir el agua necesaria para
en verano (aunque mitigado por la altura) y fro y lluvioso en invierno,
el regado, el valle del Jordn es extremadamente frtil. En los tramos
con frecuentes y abundantes nevadas. Actualmente comprende la mayor
cercanos al lago de Tiberades se cosechan productos fuera de la estacin
parte del reino hachemita de Jordania, cuya capital, 'ammiin, conserva
correspondiente, y en el curso meridional frutas tropicales.
la segunda parte de la antigua denominacin amonita-hebrea: rabbat-
'ammn. Como hemos dicho lneas arriba, este territorio fue ocupado j) El altiplano cisjordnico ha sido el principal escenario de la
en ocasiones por poblaciones israelitas, aunque slo a comienzos del historia de Israel. De norte a sur se divide sucesivamente en las cadenas
1 milenio a.C., durante el reino unido davdico-salomnico y en aos montaosas de la alta Galilea y en los altiplanos centro-septentrional
inmediatamente posteriores, estuvo bajo soberana de Israel. y meridional.
b) La depresin del Jordn forma parte de una falla geolgica o Las primeras alcanzan una altura mxima de l. 199 metros sobre el
fosa tectnica que discurre de norte a sur. Empieza tipolgicamente en nivel del mar, y forman valles especialmente frtiles. Los montes estn
la beq 'a sirio-libanesa sobre el nivel del mar; alcanza el punto mximo cubiertos de bosques, en parte originales y en parte fruto de repobla-
bajo el nivel del mar en la regin del Mar Muerto, y contina en el ciones forestales. Estn separadas de los dos altiplanos por la llanura
valle de la Arab hasta alcanzar nuevamente el nivel del mar en el de Esdreln, en hebreo yizre" el.
golfo de Aqaba. La _falla o fosa contina a travs del Mar ~ojo y se
adentra despus en Africa oriental (Etiopa, Kenia y Tanzama), en el El altiplano central empieza en esta llanura y llega hasta los confines
Rift Valley y ms all. Hay que buscar sus orgenes en un cataclismo septentrionales de la actual Jerusaln; su altura mxima es de 1.028
ssmico prehistrico, que explica la sensibilidad actual de todo el te- metros sobre el nivel del mar. El terreno resulta rido al viajero. La
rritorio a los terremotos. vegetacin, aunque en ocasiones es originaria, por regla general es
fruto de repoblaciones forestales modernas. Los alrededores de los
e) Desde su inicio sobre el nivel del mar hasta el confn israelo-
pueblos estn intensamente cultivados mediante la tcnica de terrazas.
libans, el valle llegaba pronto al lago de Jule, de 3-4 metros de
profundidad y una superficie de unos 14 km. 2 . En los aos 50 fue El altiplano meridional comienza al sur de Jerusaln, alcanza su
desecado y slo queda, dentro de un parque nacional, un estanque muy altura mxima cerca de Hebrn (1.100 metros sobre el nivel del mar)
reducido. A partir de aqu, el valle desciende tras pocos kilmetros al y muere en el Negueb, la estepa meridional cultivable en su parte
lago de Tiberades, situado a algo ms de 200 metros bajo el nivel del septentrional despus de inviernos especialmente lluviosos y actual-
mar. Unos kilmetros ms al sur, a la altura del Mar Muerto, el valle mente con modernos sistemas de irrigacin. El altiplano meridional
forma la depresin ms profunda de la tierra: 394 metros bajo el nivel tiene ms arboledas que el central, tambin en parte fruto de repobla-
del mar. El clima es tropical y hmedo en toda la depresin: primaveral ciones. El terreno en torno a los pueblos est asimismo intensamente
y agradable en invierno; agobiante en verano. Una .veintena ~e kil- cultivado.
metros al sur del lago de Tiberades, las precipitacwnes empiezan a
ser cada vez ms escasas, hasta desaparecer casi por completo: nos g) La zona occidental de los montes de Galilea y de los dos alti-
encontramos as con una zona desrtica, slo cultivable donde existen planos, expuesta a los vientos del Mediterrneo, tiene un clima salu-
oasis (como el de Jeric y el de En Guedi) o donde se puede hacer dable de media montaa: fro en invierno y moderadamente caluroso
en verano, con abundantes precipitaciones (tambin de nieve) durante
llegar el agua.
el invierno. La zona oriental, en cambio, va siendo cada vez ms seca
d) El ro Jordn, que pocos kilmetros al sur del lago de Tiberades conforme nos dirigimos hacia el este.
empieza a encajonarse profundamente entre riberas a menudo encos-
teradas e irregulares, no es utilizable para la agricultura, al menos que h) Entre Galilea y el altiplano centro-septentrional tenemos la ub-
se lleven a cabo obras hidrulicas que de todos modos haran poco rrima llanura de Esdreln y otras limtrofes. En direccin este van
rentable la produccin. Tampoco es navegable ni apto para la pesca. descendiendo al valle del Jordn; hacia el oeste alcanzan la cordillera
28 LA HISTORIA DE ISRAEL EL CONTEXTO 29

del monte Carmelo, que discurre de sureste a noroeste manteniendo de la poca, tanto por lo que se refiere a su instalacin como a su
una altura media de 300 metros, con un punto mximo de 480 metros. conservacin. En cambio, en Canan, una regin de escasos y poco
En su declive occidental se encuentra la ciudad y el puerto de Jaifa caudalosos cursos de agua, la agricultura estaba condicionada hasta
(hebreo l]fiih y rabe f;ayfdh). hace pocas dcadas por el volumen de las lluvias invernales, precedidas
en septiembre-octubre por las primeras lluvias (en hebreo yrh) y
i) Entre los altiplanos y la costa del Mediterrneo existe una zona seguidas en abril-mayo por las lluvias tardas (en hebreo malqS).
intermedia de colinas, llamada en hebreo sjldh, muy frtil tambin Uno o ms inviernos de sequa o de lluvias insuficientes desembocaban
donde hay provisin de agua y no ha sido atacada por la erosin. fcilmente en la catstrofe ecolgica: los manantiales y los pozos se
j) Las costas son por lo general arenosas, y se prestan poco a la secaban, el agua de las cisternas se consuma. Era difcil que, en tales
agricultura y a la construccin de puertos. Este ltimo elemento explica, condiciones, los animales domsticos, privados de forraje, pudiesen
por una parte, la desconfianza de los antiguos israelitas hacia el mar, sobrevivir. A veces estaba en peligro la propia supervivencia del hom-
considerado una supervivencia del mtico caos, y por otra su escasa bre. En 1 Re 17,lss (ver ms abajo pp. 314 ss.) se menciona un caso
aficin a la navegacin, a diferencia de sus vecinos fenicios. especialmente grave de sequa trienal. Actualmente, con una planifi-
cacin centralizada de los recursos hdricos y con la posibilidad de
llevar a cabo obras de canalizacin a nivel nacional, tales catstrofes
4. El clima no llegan a producirse, si bien una sequa prolongada puede todava
traer consigo serias consecuencias para la agricultura.
La conformacin orogrfica de la regin explica las notables di- e) En cambio, en los altiplanos y en los valles formados por las
ferencias en el plano climtico, a pesar de las distancias ms bien cortas. cadenas montaosas, la lluvia nunca ha sido lo suficientemente abun-
Sin embargo, todas las regiones tienen en comn el hecho de pertenecer dante como para garantizar la presencia permanente de hombres y
(con exclusin de Transjordania) a la zona climtica mediterrnea sub- animales, salvo naturalmente en los lugares provistos de manantiales:
tropical. Es frecuente en ella el viento marino del suroeste (el poniente era necesaria la conservacin del agua de las precipitaciones invernales,
de algunas zonas costeras del Mediterrneo espaol), que refresca en de modo que pudiese ser til al hombre y a los animales durante la
verano y trae lluvias en invierno. Ms raro, en primavera y otoo, es estacin seca. Slo con el descubrimiento de una masa especial para
el viento proveniente del desierto oriental, una especia de siroco seco, recubrir por dentro las cisternas y as impermeabilizarlas, se consigui
llamado en rabe f;amsin y en hebreo sdrdb. Se trata de un meteoro en los ltimos siglos del 11 milenio repoblar las regiones montaosas
molesto para el hombre y para los animales domsticos, y son conocidas y de los altiplanos (ver ms abajo p. 208).
en la Biblia sus perniciosas consecuencias para la agricultura (ls 40,7).
Ms rara es la tramontana, que sopla especialmente en invierno y trae d) Tal dependencia de factores azarosos explica el carcter precario
consigo lluvia.
de la agricultura de la regin hasta hace pocas dcadas: Un mundo
marginal sin defensa ni autonoma, presa fcil de las ambiciones de
a) Una de las principales caractersticas climticas de la regin, a la ciudad o de la rapacidad depredadora de los nmadas, como dice en
pesar de todas las variaciones locales, es la divisin del ao en dos su fundamental estudio J. Sapin (1981-1982; ver bibliografa).
estaciones principales: el invierno, con abundantes aunque intermitentes
lluvias, que pueden convertirse fcilmente en temporales, con nieve en e) Conforme nos dirigimos hacia oriente, especialmente en la linea
los altiplanos, seguidas de varios das de calma; y el verano, estacin divisoria de las vertientes de los altiplanos, tales lluvias, que en el oeste
totalmente seca. La primavera y el otoo tienden a ser muy breves. tienen una media anual de 400-500 mm., van disminuyendo hasta cesar
casi por completo en la parte baja del valle del Jordn y en la regin
b) En este particular rgimen de lluvias reside una de las diferencias del Mar Muerto.
fundamentales de Palestina respecto a otras civilizaciones de la regin:
Mesopotamia y Egipto. Estas dos ltimas civilizaciones han conocido j) Con el comienzo de la estacin de las lluvias en otoo, la ve-
desde poca inmemorial los beneficios del riego, llevado a cabo me- getacin renace y se reanuda el ciclo de las labores agrcolas, con la
diante obras de canalizacin del agua de los ros accesibles a las tcnicas labranza y la sementera. El final de las lluvias en primavera acaba con
30 LA HISTORIA DE ISRAEL EL CONTEXTO 31

todas las plantas sin consistencia leosa, cuya semilla, sin embargo, e) Durante los ltimos cincuenta aos se han efectuado gigantescas
germina nuevamente en otoo. Las plantas de consistencia leosa con- obras de reforestacin, patrocinadas primero por el comisariado bri-
siguen generalmente sobrevivir al ardor estival, siempre que el suelo tnico y despus por el Fondo nacional hebreo. Tal actividad ha cam-
haya recibido agua suficiente durante el invierno. Este ciclo de la biado notablemente el aspecto y la consistencia arbrea de muchas
naturaleza explica tambin la esencia de la religin cananea: Ba'al, regiones. Basta con hacer actualmente un viaje de Jerusaln a Tel Aviv,
dios de la fertilidad del suelo y de los rebaos, muere en primavera y la ida en autobs y la vuelta en tren: en el primer caso atravesaremos
es sepultado; en su lugar reina Mot, dios de la muerte y de los infiernos. una regin boscosa, una vez que hayamos entrado en las montaas por
En otoo resucita Ba'al, fecunda antes de nada el suelo con la lluvia bab el-wiid en rabe, s'ar haggy en hebreo (coord. 136-152; para
(que autores clsicos han descrito como -ro
CT1tfjp.ux. -ro ~cx.cx.A., el estos datos, ver pp. 38 s.); en el segundo, seguiremos el pintoresco y
esperma de Ba' al) y, al final del invierno, fecunda tambin los rebaos tortuoso trazado del antiguo chemin de fer otomano, terminado en 1892,
y las dulas, para morir de nuevo al final de la primavera. Esta religin que pasa por regiones desprovistas de arbolado. La diferencia es im-
constituye evidentemente una reproduccin del ciclo de la naturaleza, presionante!
e intenta garantizar su regular desarrollo.
d) Pero estos trabajos han introducido en la regin otras especies
de plantas, ms resistentes a la sequa y por tanto ms adaptadas al
clima, y ms econmicas desde el punto de vista de su explotacin.
5. La flora Tenemos as nuevas variedades de conferas y de cipreses; y en las
regiones hmedas el eucalipto, importado de Australia. La flora regio-
Es evidente que el clima de la regin determina al mismo tiempo nal originaria ha quedado as notablemente modificada.
su flora y su fauna. En consecuencia, junto a la variedad climtica nos e) Son tambin autctonos diversas variedades de arbustos y de
encontramos con una gran variedad de vegetacin autctona y de ani- hierbas. Los arbustos, con frecuencia espinosos (los llamados espinos
males, que ocupan un espacio ms bien exiguo. de la Biblia) florecen al final de la estacin de las lluvias, para secarse
nuevamente en verano; las hierbas empiezan a despuntar con las lluvias,
a) Tenemos en primer lugar las plantas propias de los bosques y
para secarse definitivamente durante los ltimos sirocos, al final de la
de los sotos. Antiguamente parece que los bosques cubrieron buena primavera.
parte de las montaas y de los altiplanos, aunque no hemos de ima-
ginamos nunca a la antigua Palestina como una gran selva, como lo j) La regin, como lo atestiguan los restos agrcolas encontrados
fueron por ejemplo la Europa centro-septentrional y Amrica del Norte. en las excavaciones de Jeric de los aos 50, conoci la agricultura al
En cualquier caso, la progresiva explotacin de los altiplanos y de los menos desde el VIII milenio a.C. Sin ser particularmente frtil (nada
montes para la agricultura y .el pastoreo, iniciada en los ltimos siglos que pueda compararse con las tierras negras de Ucrania o de las
del 11 milenio a.C. y acompaada de una gestin depredadora de los llanuras del Norte y del Sur americanos), siempre ha producido lo
recursos forestales, condujo pronto a una drstica reduccin del patri- necesario para el sustento de sus habitantes, a pesar de la interrupcin
monio forestal. Actualmente, y por lo que se refiere al bosque original, de las lluvias en verano. En algunos casos se puede hablar de super-
slo contamos con zonas reducidas en la alta Galilea y en el Carmelo. produccin.
Es ms frecuente encontrarse con el monte bajo mediterrneo, salpicado g) Entre los frutales, son clsicos el olivo, la higuera, el almendro
de rboles de tronco alto. y la vid, esta ltima suspendida entre rboles o cultivada a ras de tierra.
b) Entre los rboles originarios de la regin, podemos mencionar Actualmente el vino es elaborado por los rabes cristianos y por los
hebreos, pues, como todas las bebidas alcohlicas, los musulmanes lo
algunos tipos de encina, los ms comunes de los cuales son la Quercus
tienen prohibido. Hay tambin manzanos y perales, sicmoros, pista-
Coccifera y la Quercus Aegilops; el terebinto, Pistacia Terebinthus; y
chos y nogales.
una variedad regional de confera, el Pinus Halepensis. En las estepas
encontramos tambin el tamarisco, Tamarix, y distintos tipos de ar- h) Tambin se cultivan distintas especies de cereales, principal-
bustos. mente la cebada y el trigo, que pueden encontrarse en cualquier parte.
32 LA HISTORIA DE ISRAEL EL CONTEXTO 33
Como ya hemos dicho, la Transjordania era antiguamente el granero 6. La fauna
de la regin. La recoleccin tiene lugar entre marzo y mayo, y la trilla
a comienzos del verano.
Si la diversidad climtica favorece una diferenciacin de la flora,
i) En las regiones tropicales del valle del Jordn crecen palmeras anloga es la situacin por lo que respecta a la fauna.
datileras y bananeras, ambas cultivadas intensivamente: Jeric era tam- a) Por lo que respecta a los animales salvajes, el fuerte aumento
bin llamada en la antigedad la ciudad de las palmas (Dt 34,3; de la poblacin israelita y rabe en los ltimos cincuenta aos y la
Jue 3,13; 2 Cro 28,15). En las ltimas dcadas se han introducido el
intensificacin de la agricultura han trado consigo graves consecuen-
mango y el avocado. cias, restringiendo cada vez ms su hbitat y causando en ocasiones
j) De importacin relativamente reciente es el cultivo de los ctricos: su extincin. Es el caso, por ejemplo, del lobo, la hiena, el perro y el
limones, naranjas, mandarinas y pomelos; actualmente constituyen una gato salvajes, la zorra, el jabal, la liebre, el rebeco y el tejn. Otros
de las principales fuentes de riqueza agrcola de la regin. Su cultivo animales mencionados en la Biblia ya se han extinguido: el oso y el
tiene lugar especialmente a lo largo de la costa, donde los productores len asitico; del primero sobreviven algunos ejemplares poco prote-
hebreos han registrado la marca Jaffa, nombre de la antigua ciudad gidos en las montaas sirio-libanesas. En Israel, las especies amena-
convertida hoy en un barrio meridional de Tel Aviv. Segn la leyenda, zadas son ahora adecuadamente protegidas, pero poco se ha podido
los ctricos habran sido introducidos en el pas, junto con el tomate, hacer en el plano de la conservacin del ambiente, una situacin similar
por los franciscanos en el siglo XVII. a la de los pases industrializados.

k) Relativamente reciente parece haber sido la introduccin de la b) Tambin las aves han sido vctimas de la reduccin de su medio
higuera de la India (variedad con hojas espinosas), usada por los rabes ambiente natural. Entre las rapaces contamos con el halcn, el buitre
como empalizada en las fincas. Su fruto es comestible, y las palas, y unas pocas guilas; entre las no rapaces tenemos la codorniz, la
oportunamente tratadas, pueden servir de forraje en poca de sequa. faraona y otros ejemplares que se pueden cazar. Pero el hecho de que
musulmanes y hebreos coman generalmente carne de animales sacri-
l) Primero en las colonias agrcolas hebreas, y despus en el estado ficados ritualmente reduce en gran medida los efectos de la caza y
de Israel, la agricultura ha ido transformndose radicalmente durante favorece la conservacin de las especies.
los ltimos cincuenta aos. Ha desaparecido la pequea propiedad
agrcola, formada generalmente por granjas de rgimen familiar, para e) Abundan mucho los reptiles: serpientes, lagartos y tortugas. Se
ser sustituida por grandes empresas que han recibido los terrenos del sabe que, hasta finales de siglo, hubo cocodrilos en los afluentes de la
Fondo nacional hebreo, y despus del propio estado de Israel. De aqu ribera izquierda del Jordn.
surgieron las granjas de rgimen cooperativo (en hebreo mosiib) y las d) La pesca ha sido, desde tiempo inmemorial, una de las riquezas
de estructura socialista (e~ hebreo qbba.r). La antigua granja de rgimen del lago de Tiberades. Actualmente, en terrenos poco adaptados a la
familiar o la de propiedad comunal, que asigna por tumo las tierras a agricultura, han sido construidos estanques artificiales para criar peces
los vecinos con derecho a ello, siguen en vigor en zonas donde la de agua dulce, raramente tambin de agua salada. El Mar Muerto,
poblacin es principalmente rabe. La produccin por hectrea es por como es bien sabido, no permite prcticamente forma alguna de vida
lo general cuantitativamente, y a veces tambin cualitativamente, in- animal, a causa de su altsimo grado de salinidad.
ferior, siempre que no se trate de frutos fuera de temporada o de
productos delicados, que requieren abundante mano de obra individual. e) Entre los insectos, el ms conocido por los daos que ha pro-
ducido a lo largo de los siglos es sin duda la langosta (cfr. Joel l).
m) En las granjas agrcolas hebreas, la produccin tradicional ha Actualmente es posible combatirla con eficacia, anulando o al menos
sido en gran parte sustituida por productos que, por una parte, se parecen reduciendo los eventuales daos. Pero todava al comienzo de la Primera
a los del centro-sur de Europa, y por otra resisten el calor y se adaptan Guerra Mundial, una plaga particularmente grave de langosta redujo
perfectamente a la mecanizacin. En las granjas rabes, sin embargo, al pas al hambre, contribuyendo no poco al triunfo del ejrcito ingls
los productos tradicionales son cultivados todava a gran escala. en el frente turco (1917 -1918). (Sobre este caso, puede consultarse el
34 LA HISTORIA DE ISRAEL EL CONTEXTO 35

documentadsimo y ya clsico artculo de J.D. Whiting en: National a) De los siete pueblos, tres son denominaciones genricas de los
Geographic Magazine 28 [1915] 511-550). habitantes de toda la regin: cananeos, amorreos e hititas. Las
j) Hasta hace pocos aos, los principales animales domsticos eran dos ltimas se remontan probablemente a las usadas en Mesopotamia,
el buey y el asno; ms raro era el caballo, considerado un lujo. Tanto que llama amurru y IJatti (o variantes) a la regin en diferentes pocas,
en la poca bblica como a menudo en la actualidad, eran los animales como actualmente es puesto justamente de relieve por los autores (ver
de trabajo del agricultor rabe (jellah). Actualmente su uso est limitado arriba n. 5 y un poco ms abajo n. 8).
esencialmente a las regiones poco accesibles a los vehculos motori- b) Quedan los nombres de otros cuatro pueblos, citados no siempre
zados. Por lo dems, la mecanizacin agrcola se va extendiendo tam- en el mismo orden: jeveos, pereceos, guirgaseos y jebuseos 8 De ellos,
bin entre los rabes, condenando a una progresiva desaparicin a estos slo los jebuseos y los jeveos son relacionados con ciudades concretas:
tradicionales amigos y colaboradores del hombre. los primeros con Jerusaln, los segundos con Siqun (ver ms abajo
g) Lo mismo puede decirse del camello (el dromedario de una sola pp. 200 ss.); pero se trata de relaciones mencionadas slo en la Biblia
joroba). En la actualidad es usado casi exclusivamente en las estepas hebrea, no en otros textos: en los textos extrabblicos, esas dos loca-
y en las regiones limtrofes, donde es criado por los beduinos; es, por lidades nunca son vinculadas a esos dos pueblos 9 Los jeveos han sido
tanto, posible encontrar rebaos de camellos en el Negueb central y puestos a veces en relacin con los hurritas, poblacin de Asia Menor
meridional. Pero en las zonas de produccin agrcola intensiva, donde de lengua no semita; de los dems nada sabemos en el estado actual
todava en los aos 60 apareca con frecuencia, resulta muy raro verlo: de la investigacin: ni siquiera si se trata de nombres reales (un recuerdo
tambin el camello tiende a ser sustituido, donde es posible, por ve- de pueblos que efectivamente existieron) o de denominaciones mticas,
hculos motorizados. o incluso si son fruto de la fantasa popular, como es el caso de los
refatas, de los que nos ocuparemos ms abajo (p. 207).
h) Los principales animales domsticos de uso corriente son la
vaca, la oveja y la cabra. De los tres se aprovecha la leche, la carne e) En cambio, se menciona un pueblo algeno que hostig a Israel
y la piel; de la oveja y la cabra, tambin la lana. En la actualidad, la desde el principio: los filisteos, que, como hemos visto, dieron un nombre
vaca es criada generalmente en granjas industriales, que facilitan la a la regin. Volveremos ms tarde a hablar de ellos (pp. 207 s.).
productividad; en cambio, la oveja y la cabra tienen que pastar si se
quiere obtener lana de buena calidad, razn por la que es frecuente ver d) En torno a Israel tenemos varios pueblos con los que los hebreos
por el campo pastores rabes e israelitas. En la poca bblica, la vaca mantuvieron frecuentes relaciones a travs de los siglos: al norte, las
era por lo general un lujo; el ganado corriente al oeste del Jordn era ciudades-estado costeras de Fenicia; al este, en Transjordania, los amo-
el menor (en hebreo ~o' n). En Basn (actual Hurn), al norte de nitas, los moabitas y los edomitas, todos los cuales hablaban, junto
Transjordania, la cra de ganado bovino era frecuente, y su calidad, con los israelitas, variantes dialectales de la misma lengua. Los pueblos
proverbial (cfr. Am 4, 1) . de Transjordania se instalaron en la regin poco despus que Israel.
En Siria encontramos, en cambio, a los arameos, que hablaban una
i) Entre los animales domsticos de reciente importacin, cabe lengua distinta, aunque perteneciente tambin al grupo semtico-occi-
mencionar algunas aves de corral, patos, ocas y pavos. Tambin en dental: el arameo.
este caso, la produccin es industrial entre los hebreos y tradicional
entre los rabes, donde sin embargo se van abriendo paso las nuevas
tcnicas.
8. Sobre estos pueblos, cfr. T. lshida, The Structure and Implications of the List
7. Los antiguos pobladores of pre-Israelite Nations: Bibl 60 (1979) 461-490, y N.K. Gottwald, The Tribes ... ,
498-503. Para el tema en general, cfr. los exhaustivos artculos de A.R. Millard, The
Canaanites, y de M. Liverani, The Amorites, editados ambos en D.J. Wiseman (ed.),
El Antiguo Testamento ofrece numerosas noticias sobre los pueblos Peoplesfrom Old Testament Times, Oxford 1973, reim. 29-52 y 100-133.
de Canan en el momento de la conquista israelita; su nmero es 9. R. de Vaux, Les Hurrites del' histoire et les Horites de la Bible: RB 74 (1967)
establecido utilizando la cifra siete. 481-503.
36 LA HISTORIA DE ISRAEL EL CONTEXTO 37

8. La poltica patrn de la urbanstica moderna: Jasar, considerada una de las ms


grandes, ocupaba menos de 35 hectreas), aunque densamente poblados
e intensivamente cultivados. Las ciudades-estado de los altiplanos se
Aunque el estado actual de la investigacin no nos permite re- podan contar con los dedos de una mano: slo conocemos la existencia
construir la composicin tnica de la regin a la llegada de Israel, de Hebrn, Jerusaln y Siqun; la mencionada Jasar se encontraba en
contamos sin embargo con importantes noticias sobre su estructura el lmite entre las dos zonas.
poltica y con datos econmicos de primera mano, en fuentes un poco
anteriores a la conquista. b) La capital estaba rodeada de campos, en los que podan encon-
trarse centros menores. La vida de los campesinos tena dos caracte-
rsticas principales: por una parte, la ausencia de poder efectivo respecto
Estamos hablando sobre todo del archivo de El Amarna, localidad egipcia situada a la marcha del Estado; por otra, eran los mayores productores de
a medio camino, ms o menos, entre El Cairo y Luxar. Se trata del archivo que bienes en el principal sector de la poca, el agropecuario.
guardaba la correspondencia que llegaba a la corte de los faraones Amenofis III y IV
(Akenaton), desde finales del siglo XV a la mitad del siglo XIV a.C., remitida por e) En otras palabras, la capital de la ciudad-estado detentaba el
los vasallos de Egipto en Asia Anterior; buena parte de estos vasallos eran cananeos. poder econmico y poltico a travs del palacio y del ejrcito, y basaba
La correspondencia ha sido recopilada y publicada, en una edicin crtica ya clsica,
por J.A. Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln, Leipzig 1 1908, 11 1915; despus de ms
la propia riqueza en la elaboracin artesanal y en la comercializacin
de medio siglo de su publicacin, este trabajo necesita ser revisado en muchos puntos. de los productos del campo, el cual no parece haber gozado de la
Algunos textos descubiertos con posterioridad han sido publicados por A.F. Rainey, facultad de tomar decisiones importantes 10 .
The El-Amarna Tablets, AOAT 8, Neukirchen 2 1978. Importantes son tambin los
textos de Ugarit, una ciudad-estado siria situada un poco al norte de Laodicea y destruida d) Una situacin de este tipo podra hacer pensar en la existencia
en el siglo XII a.C.; sus ruinas, cercanas al actual ras e5-samrii', han sido excavadas de continuos y graves conflictos entre la ciudad, como ente explotador,
a partir de 1929. El material que interesa a nuestro anlisis ha sido recopilado y analizado y el campo, regin productiva explotada. Pero la realidad parece ser
por M. Heltzer, The Rural Community in Ancient Ugarit, Wiesbaden 1976, y The
otra: en los textos de El Amarna se habla de rebeliones y de reyes
Interna/ Organization of the Kingdom of Ugarit, Wiesbaden 1982; cfr. tambin M.
Liverani, art. Ras Shamra- Ugarit: Territoire et popu/ation- 2, en SDB IX (1979) obligados a huir, pero todos estos movimientos no nacen en el campo,
1316-1323. en un intento de sustraerse al yugo de la ciudad, sino dentro de la
propia ciudad, generalmente entre los nobles reunidos en asamblea y
el monarca, es decir, entre grupos que ya detentaban el poder de un
a) Resulta especialmente interesante el cuadro sociopoltico de- modo o de otro, o a causa de las intrigas urdidas por grupos de exiliados.
ducible de las cartas de El Amarna. Nos presenta varias ciudades-
e) Uno de los resultados ms tangibles de estos conflictos fue pre-
estado, gobernadas todas por un soberano a menudo extranjero, pero
cisamente la multiplicacin de grupos de exiliados en la regin, un
que nunca lleva el ttulo de rey, quizs por respeto al faran. En Ugarit,
elemento sobre el que ofreceremos ms tarde detalles complementarios
donde s aparece el ttulo, encontramos textos econmicos que nos
(ver pp. 152 ss.). Los exiliados de una ciudad-estado se refugiaban en
ofrecen noticias de la situacin social y econmica interna. Bajo la
una de las ciudades limtrofes e intrigaban no slo contra la localidad
persona del monarca, y en torno al palacio, existe una especie de
de origen, sino frecuentemente tambin contra la que los hospedaba.
estructura piramidal: los notables, constituidos en asamblea, un rgano
sta se vea as implicada a pesar suyo en conflictos que originalmente
que parece haber posedo notables poderes incluso en relacin con la
en poco o nada le concernan.
corona; despus los terratenientes, los mercaderes y los artesanos (reu-
nidos en artes o gremios); finalmente peones, braceros y esclavos.
Una estructura anloga existi al parecer en torno a los templos, que
se establecan en consecuencia como centro alternativo de poder. Sa-
bemos tambin por El Amarna que las ciudades-estado de Canan 10. M. Liverani, Vil/e et campagne dans le royaume d'Ugarit. Essay d'analyse
conomique, en Societies and Languages of the Ancient Near East. Studies in Honour
estaban situadas casi todas en las llanuras y disponan de territorios of !.M. Diakonoff, Warminster 1982, 250-258, ofrece un interesante ejemplo de ex-
exiguos (reducidas eran tambin las propias ciudades, si aplicamos el plotacin inicua del campo para poder construir el palacio real.
38 LA HISTORIA DE ISRAEL EL CONTEXTO 39

j) No extraa por tanto que el conjunto de estos factores (la frag- antiguas''. Otro mapa magnfico, publicado como apndice al BHH
mentacin y los frecuentes conflictos en el plano poltico, las hostili- IV (1979), es el preparado por E. Hohne, en dos pliegos a escala
dades dentro de las ciudades-estado, la notable prosperidad econmica 1:300.000.
y la presencia de territorios escasamente poblados en los altiplanos y
en las estepas) favoreciera la instalacin de los grupos de antepasados b) Otro instrumento de trabajo indispensable son las geografas
de Israel y, en las regiones limtrofes, de los grupos de los que des- bblicas, que permiten seguir las discusiones y las diferentes tesis sobre
cendieron los pueblos de Siria y de Transjordania. la identificacin de las localidades antiguas (cfr. ms abajo pp. 219
ss.). Desgraciadamente, algunas de ellas no traen las coordenadas de
los mapas mencionados hace poco, lo que constituye una evidente
limitacin. Indicamos las siguientes:
9. Poltica internacional
F.-M. Abe!, Gographie de la Palestine, Pars 1 1933, II 1938, y reimpresiones
Un ltimo elemento. Como se deduce de lo que venimos diciendo recientes; M. du Buit, Gographie de la Terre Sainte, Pars 1-II 1958; J. Simons, The
Geographical and Topographical Texts ofthe Old Testament, Leiden 1959; D. Baly,
hasta ahora, la regin sirio-palestina fue siempre el puente entre frica The Geography of the Bible, Nueva York 2 1974; Y. Aharoni, The Land of the Bible,
y Asia, y por tanto entre Egipto, por un lado, y los imperios hititas y Filadelfia-Londres '1979; Y. Karmon, Israel. Eine geographische Landeskunde,
mesopotmicos, por otro. El control de la regin se converta as en la Darmstadt 1983; O. Keel - H. Kchler, Orte und Landschaften der Bibel, Zurich-
meta que todos ambicionaban. Desde finales del 11 milenio a la mitad Gotinga II 1982; 1 1984; III y IV previstos para 1985-86; se trata de la gua ms
del I milenio nos encontramos, pues, con una cadena de conflictos casi completa y actualizada en el plano geogrfico, climtico, topogrfico y arqueolgico;
E.K. Vogel- B. Holtzclaw, Bibliography ofHoly Land Sites: HUCA 42 (1971) 1-98
ininterrumpida entre Egipto, por un lado, y los hititas, Asiria y Ba- y 52 (1981) 1-92; entre las numerosas arqueologas, cito la ms reciente y actualizada:
bilonia sucesivamente, por otro. Tambin ste es uno de los elementos Y. Aharoni, The Archaeology of the Land of Israel, Filadelfia-Londres 1982.
objetivos que han caracterizado a la regin, prcticamente hasta la
actualidad. e) De estas obras, la primera es ya un clsico, si bien en algunos
casos est evidentemente superada; la segunda es un suplemento a La
Bible de Jrusalem, y resulta muy til por su brevedad; la tercera es
10. Instrumentos de trabajo muy completa, pero tiene un formato intilmente voluminoso y una
edicin de lujo, lo que la hacen demasiado cara. El trabajo de Baly es
una de las obras ms tiles actualmente en el mercado, y lo mismo
Para un mayor conocimiento de la regin es necesario servirse de puede decirse de los trabajos de Aharoni. Los recientes volmenes de
los numerosos instrumentos de trabajo que actualmente tenemos a nues-
tra disposicin. .. Keel y de Karmon se presentan como obras muy serias y actualizadas.
d) En el presente trabajo seguiremos, en gran medida, las indica-
a) El mejor mapa es el confeccionado por el Survey oflsrael. Existe ciones de Aharoni (1979).
en una edicin en dos pliegos a escala 1:250.000, a lo que hay que
aadir otros dos pliegos a idntica escala para el Sina. Contamos con
la edicin fsica y la poltica, si bien la primera es la ms til para el
aficionado a la historia. Mucho ms detallada es la fsico-poltica a
escala 1:100.000, en 22 pliegos. Ambas existen en hebreo y en ingls.
Existe tambin una serie de mapas a escala 1:50.000 en hebreo, pre-
parados por la Sociedad Israelita para la Proteccin de la Naturaleza,
pero slo estn a la venta algunos pliegos; y otra serie de mapas a
escala 1:25.000, que no estn a la venta, pero que pueden ser consul-
tados en las bibliotecas. Los primeros van siendo actualizados con
11. Los dos primeros pueden ser adquiridos en cualquier librera especializada (en
regularidad; los segundos se encuentran en ediciones relativamente Italia, por ejemplo, en la de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma).
Captulo 11
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES

1. Problemas

Actualmente son muchas las historias de Israel concebidas de forma


cientfica y crtica, actualizadas en el plano metodolgico y bibliogr-
fico (ver ms abajo pp. 60 ss.). A partir de la segunda guerra mundial,
han sido muchos los biblistas que han escrito alguna, y pocos los
orientalistas que no han dado cabida en sus trabajos a la historia de
Israel, como por otra parte es lgico. Los aos que van de 1940 a 1980
han sido los ms productivos, si prestamos atencin al nmero de las
historias de Israel publicadas.

a) Despus de un siglo de historiografa histrico-crtica, escribir


una historia de Israel, especialmente si se parte de sus orgenes, parece
actualmente, aunque suene a paradoja, una empresa cada vez menos
fcil. La prueba est en que casi todas las historias de Israel publicadas
en el perodo antes mencionado tienen un mismo planteamiento de
fondo, razn por la que llegan a resultados prcticamente anlogos.
Algo distinta, y metodolgicamente importante, es la de Martin Noth*,
que comienza en los ltimos siglos del II milenio a.C. Podemos con-
siderar excepciones la historia editada por J. H. Hayes y J. M. Miller,
y las monografas de J. Van Seters y T.L. Thompson. Los estudiosos
se encuentran de hecho ante fuentes compuestas de diversas tradiciones
(ver ms abajo pp. 61 ss.). Cada una pretende hacer su propia contri-
bucin a la solucin del problema de los orgenes de Israel, unas veces
de forma discordante, otras de manera artificiosamente uniforme y
esquemtica. Y todo anlisis moderno, por crtico que sea, no puede
prescindir de estas fuentes, aceptando y haciendo propia una u otra de
sus tesis. Preguntmonos de nuevo: en qu circunstancias, dnde y
cundo ha nacido el pueblo que en la Biblia lleva el nombre de Israel?
42 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 43

b) Una cosa parece cierta: en la poca de las cartas del archivo de demasiado celosos ... ; una tesis que pronto acabara sustituyendo por
El Amarna (ver ms arriba pp. 36 ss.), no slo no hay referencia alguna otras ms optimistas.
a una entidad que lleve ese nombre, sino que ni siquiera hay sitio para
e) Se ha dicho (R.G. Collingwood) que la obra del historiador
ella en la regin. Poco despus, en las ltimas dcadas del 11 milenio,
aparece de improviso Israel y se desarrolla rpidamente hasta conver- puede ser tilmente comparada con la de un investigador. Por mi parte,
tirse en un imperio. Estos son los datos comprobados en el estado actual me gustara ampliar la comparacin hasta incluir a toda la corte en el
de la investigacin. proceso penal, corte que interroga a los testigos, examina las pruebas
y valora los indicios para llegar finalmente, en virtud de los elementos
e) Pero el problema de la etnognesis, como ha puesto de relieve recogidos, a un veredicto que se supone una reconstruccin autntica
recientemente Liverani (1980), no tiene en Israel una solucin desde y normativa de los acontecimientos. Recordamos, sin embargo, que
d~ntro. De hecho, slo cuando un pueblo existe ya y ha adquirido las tradiciones, orales o escritas, estn a menudo sometidas, en el curso
Ciertas estructuras empieza a hacerse preguntas sobre los propios or- de su transmisin (como ocurre con las pruebas de un proceso), a un
genes: cmo ha llegado a convertirse en lo que es actualmente. Y no fenmeno que en argot penalista solemos llamar de contaminacin.
es difcil darse cuenta que, desde el comienzo del proceso etnogentico Este fenmeno tiene lugar cuando despistes u olvidos, errores y omi-
hasta que un pueblo llega a la toma de conciencia que le obliga a siones, e intereses distintos de los que han animado a los transmisores
hacerse esas preguntas, pueden pasar incluso siglos. Slo llegar a originales condicionan a los que vienen despus. Se trata concretamente
darse cuenta de su particularidad tnica en la fase final del proceso. de los intereses en funcin de los cuales suelen ser recopilados y trans-
Slo entonces, en una visin retrospectiva, tratar el pueblo de tomar mitidos los datos, al tiempo que otros datos son descartados, proba-
conciencia de los elementos que han ocasionado o condicionado la blemente la mayor parte. A veces incluso se puede dar el caso de que
propia formacin. Por tanto, slo desde fuera podr ser adecuadamente algunas afirmaciones sean producto de reflexiones teolgicas o filo-
planteado el problema. sficas posteriores o de psicologizaciones, o incluso, en casos extremos,
producto de la fantasa con fines apologticos o polmicos.
d) .Ahora bien, debemos admitir (y deseo subrayar esto, para evitar
cualqmer equvoco y cualquier a priori negativo) que en poca histrica j) El caso de la Roma Augusta constituye un buen ejemplo, al ser
pueden existir tradiciones, orales o escritas, que nos reconducen di- mucho menos controvertido. Tito Livio y Camelia Tcito en el plano
rectamente a determinadas fases de este proceso y que nos permiten, historiogrfico y Virgilio Marn en el pico-potico nos han transmitido
por tanto, aunque slo sea en lneas generales y en formas sectoriales noticias sobre la migracin de Eneas desde Troya a Italia, sobre la
reconstruir algunas partes de su desarrollo. Con todo, la realidad d~ fundacin de Roma, sobre la repblica romana naciente y sobre la
los hechos tiende por lo general a ser poco generosa en relacin con poca de las guerras pnicas. Como ya es sabido, con frecuencia nos
tal~s tradiciones, en caso de que poseamos algunas. El gran arquelogo
hallamos situados ante materiales legendarios: la migracin de Eneas,
Y fillogo americano W .'F. Albright 1 nos adverta al comienzo de su los relatos sobre Rmulo y Remo; otras veces encontramos elementos
carrera: La gran memoria que posean los pueblos semi-civilizados en histricamente verosmiles, si bien escapan a cualquier intento de com-
relacin con los datos histricos es una piadosa ficcin de apologetas probacin en el estado actual de la investigacin: por ejemplo, las
relaciones entre la Roma naciente y Alba Langa (Liverani 1980). Pero
hay tambin materiales aparentemente ms concretos, especialmente
en el caso de los dos historiadores mencionados; pero su temtica trata
esencialmente de hombres y mujeres ilustres, ejemplos con los que
l. Historica/ and Mythical Elements in the Joseph History: JBL 37 (1918) 111-
identificarse y, por tanto, dignos de imitacin, y tambin a veces de
143: 113 s., y las pertinentes observaciones de T .L. Thompson, The Historicity of the
Patnarchal Narratives, BZA W 133, Berln 1974, 8, n. 26. Sobre la figura de Albright ejemplos negativos que suscitan aversin y que, en ningn caso, deben
pueden consultarse dos obras: L.G. Running y D.N. Freedman, William Foxwell ser imitados 2 Ahora bien, no podemos poner apriorsticamente en duda
~lbr!~ht- A Twentieth Century Genius, Nueva York 1975 (es una pena que esta obra,
nquiSlma por lo que respecta a informaciones, se pierda con frecuencia en detalles
in~iles Y adopte generalmente una postura laudatoria y apologtica rayana en la vul-
garidad) Y Ph.J. King, American Archaeology in the Mideast, Filadelfia 1983, passim. 2. Para estos problemas, cfr. mi Geschichte als Glaubensbekenntnis - Geschichte
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 45
44 LA HISTORIA DE ISRAEL

la posibilidad de que algunas noticias se remonten a experiencias reales y en los perodos ms antiguos de la repblica, existieron. h_~oes y
a travs de antiguas tradiciones y de que reflejen, por tanto, datos heronas puede ser pedaggicamente eficaz (contar con un JUICIO ne-
reales. Me parece que el problema es otro, al menos para el historiador, gativo implcito sobre otras pocas posteriores), pero nos ayuda muy
concebido aqu de manera distinta que el pedagogo: qu importancia poco para reconstruir la historia poltico-econmic_a y las ins_titucio~es
pueden tener, a efectos de redactar una historia de la antigua Roma, de las pocas estudiadas. Sera un poco como decir que Ennco Toti y
relatos de hroes como Horacio Cclide y Muzio Scevola, de mujeres Gabriele d' Annunzio constituyen figuras-clave para una historia de la
virtuosas como Cornelia y Lucrecia, del dictador Cincinnato, que re- primera guerra mundial en el frente italiano. Del mi~mo modo, ma~
gresa humildemente a la vida del campo despus de haber desempeado tener la opinin, en el mbito histrico, de que Muzw Scevola habna
con xito la magistratura suprema? O la muerte del cnsul Attilio convencido a Porsenna para que regresara a su propio territorio no deja
Rgulo por fidelidad a la palabra empeada, que haba entrado en de ser una simptica ingenuidad, simptica porque est llena de re-
conflicto insoluble con la lealtad a la patria? Especialmente estos dos cuerdos escolares.
ltimos episodios ocupan un lugar natural en la pedagoga tradicional, g) Est bien hablar de hroes y heronas positivos, ejemplos en los
como episodios edificantes dignos de imitacin (probablemente con que podan inspirarse las generaciones posteriores (funcin que han
una punta polmica en relacin con polticos de otra catadura moral). desempeado magnficamente hasta la actualidad) y que eran exhortadas
Pero qu importancia pueden tener a efectos de una reconstruccin de a imitar. Probablemente se trata tambin de materializaciones de la
la institucin de la dictadura al comienzo de la Repblica, o para el esperanza de los cortesanos ms iluminados del tiempo de _August_o,
estudio de las actividades de los cnsules durante las guerras pnicas? que, para mayor gloria del emperador, vean renacer las antiguas VIr-
Lo mismo puede decirse respecto a las mujeres virtuosas antes men- tudes (la pietas de antao) y contemplaban restablecidas unas condi-
cionadas. En consecuencia, saber que al final de la poca de los reyes, ciones parecidas a las de la edad de oro. Sin embargo, ms difcil
parece la empresa de aclarar, por ejemplo, las relaciones existentes
entre la Roma naciente y los etruscos, el modo en que se lleg a una
ruptura definitiva y por qu Roma eligi una forma de gobierno ms
als Gegenstand wissenschaftlicher Forschung, en l.L. Seeligmann Memorial Volume, bien inslita, en lugar de optar por la ms corriente de la monarqua,
Jerusaln (de prxima aparicin; el original a mquina ha sido entregado al comit de que ya haba tenido durante varios siglos, y explicar cmo operaban
redaccin en 1977 !). No podemos ocupamos aqu en detalle de los problemas de fondo
las nuevas instituciones. A pesar de estas consideraciones ms bien
inherentes a cada historiografa; entre la multitud de estudios, cfr. los de M. Adinolfi,
Storiografia bblica e storiografia classica: RiBib 9 (1961) 42-58 y S. Accame, ll negativas, hemos conseguido hacernos con una cantidad notable de
problema storiografico e la critica storica: Theologia 6 (1981) 243-277; importante informacin sobre no pocas instituciones: la composicin y el funcio-
tambin P. Gibert, La Bible a la naissance de l'histoire, Pars 1979. En toda la namiento del senado, la organizacin de los patricios y los plebeyos,
historiografa antigua, especialmente en la clsica, nos encontramos, en mayor o menor las primeras luchas de clase en la antigua Roma, el trato con los
medida, con la actitud que COflsidera a la historia magistra vitae. Para la historia
romana, que algunos probablemente considerarn tratada aqu de manera superficial, talos, etc., aunque. sea a travs de otras fuentes.
remito a la obra monumental editada por Hildegard Temporini, Aufstieg und Niedergang
der romischen Welt, 1: Van den Anfiingen bis zum Ausgang der Republik, Berln 1
1972, 2 1972, 3 1973 y 4 1974. Ver especialmente C.G. Starr, The Roman Place in
2. Israel y Roma
History, 1 1972, 3-16: 6, donde el autor seala el <<Cuadro convencional de la historia
romana>>: acto 1, las virtudes de la Roma antigua, acto 11 la decadencia moral, acto 111,
el renacimiento de las virtudes en la poca ms antigua del Imperio: pa.x Romana, etc. La situacin de los orgenes de Israel es sorprendentemente parecida
Llama la atencin el que, a pesar de este planteamiento de los antiguos historigrafos, en algunos elementos, a pesar de las obvias diferencias de fondo debidas
sean tantos los datos sobre el funcionamiento del Estado que se pueden deducir de las a la religin.
fuentes. En las fuentes antiguas de la Biblia encontraremos una situacin parecida.
Para un examen de la problemtica de cualquier documento y de cualquier testimonio, a) Tambin en la Biblia encontramos la tradicin segn la cual el
cfr. los artculos (algunos muy agradables, otros trgicos) recopilados por R. W. Winks, elemento cualificador de la nacin ha de ser buscado en un grupo de
The Historian as Detective. Essays on Evidence, Nueva York 1968 y reim. Tambin
el ensayo de R.G. Collingwood sobre el paralelismo entre el trabajo del historigrafo
origen extranjero, que lleg a la nueva patria a travs de una migracin,
y el del investigador o del tribunal. despus de haber tenido una experiencia fundamentalmente negativa.
46 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 47

Tambin en el antiguo Israel (y en buena medida tambin en el Israel b) Resulta, pues, evidente que el horizonte de los redactores del
histrico, posterior) abundaron personajes que podemos llamar ejem- Pentateuco, de los libros histricos y de los profticos es principalmente
plares, cuyos episodios, relacionados ms o menos precariamente con exlico y post-exlico, aunque los textos traten temticas ms antiguas.
tramas histrico-narrativas, pero recopilados despus en ciclos mayores Su problemtica refleja principalmente las consecuencias de la primera
y ms coherentes, sirven de inspiracin y de ejemplo a las generaciones y fundamental fractura en la historia de Israel, marcada por el destierro
posteriores (el ejemplo de los puritanos en Norteamrica durante la de Babilonia, el final de la independencia poltica y la desaparicin de
poca barroca, aunque es un caso lmite, me parece bastante obvio), la dinasta que reinaba por expresa voluntad divina y a la que (2 Sam
para edificacin de la comunidad civil y religiosa. As, nos encon- 7) Yahv haba prometido un reino eterno. A esta crisis hay que aadir
tramos con Abrahn, que crey y esper contra toda esperanza racional; los nuevos problemas polticos y religiosos que se desprendan de la
con Moiss, que liber a su pueblo y lo condujo a la Tierra Prometida nueva situacin: principalmente la aparicin de un rgimen que, si-
a travs de mltiples peripecias, despus de haber renunciado a una guiendo la frmula de Flavio Josefa (ver ms abajo pp. 337 s.), es
vida tranquila, cmoda y culta; con Jacob, cuyas mentiras y engaos, definido a menudo como una teocracia, pero que en realidad se
si bien le proporcionaron ventajas inmediatas, a la larga le causaron tratara de una hierocracia. Pero poco o nada influye en estas con-
slo inseguridad y dificultades ... Aqu tenemos una serie de tradiciones sideraciones el que tal rgimen hierocrtico hubiese surgido dos siglos
sobre personas ejemplares de la prehistoria de Israel, recopiladas, ms tarde de lo que se pensaba (al final del dominio persa, y no
editadas y transmitidas tambin en su forma actual (la nica que po- inmediatamente despus del exilio, tal como atestiguan las fuentes
seemos) por redactores que vivieron muchos siglos despus de los descubiertas durante los aos 70) o que quizs nunca haya existido (cfr.
acontecimientos a los que se refieren: las fuentes J y E del Pentateuco, ms abajo pp. 366 ss.).
el recopilador de Josu y Jueces, el autor de la historia de la sucesin e) Las migraciones de los patriarcas hacia la Tierra Prometida y
al trono davdico (ver ms abajo pp. 76 ss.) en 2 Samuel y 1 Reyes. dentro de ella dejan traslucir ciertamente, en algunos momentos, ele-
Se trata de fuentes fechadas tradicionalmente en la poca monrquica mentos de la monarqua unificada (ver ms abajo pp. 135 ss.). En
antigua, no ms all del siglo VIII como terminus ante quem, si bien consecuencia, tendremos que buscar en esta poca una de las ms
no faltan hoy autores que pretenden rebajar notablemente tales fechas 3 , antiguas fases de recopilacin de las tradiciones sobre las andanzas de
hasta situarlas poco antes del destierro de Babilonia (ver ms abajo los patriarcas, aunque encajan mejor en el perodo exlico o post-exlico,
pp. 318 ss.). Otros incluso llegan a negar la hiptesis documentara en cuando Israel, perdida la independencia poltica y desaparecida lamo-
su forma tradicional 4 , lo cual no parece del todo improbable por lo que narqua para no volver a reaparecer, se encontr primero deportado
se refiere a la fuente E. Pero, a su vez, tambin estas fuentes han sido lejos del propio pas, y despus extranjero en la propia tierra ocupada.
recopiladas y reeditadas en bloques an mayores, exlicos y post-ex- Y precisamente en este contexto podra situarse la tan discutida mi-
licos: el primero de todos la obra historiogrfica deuteronomista gracin de la familia de Abrahn desde Ur de los Caldeas a Jarn.
(Dtr.), responsable tambirt de una primera edicin de los cuatro pri- En lugar de buscar explicaciones inverosmiles, no es mejor ver en la
meros libros del Pentateuco y de algunos profetas pre-exlicos, como narracin el itinerario de los exiliados que vuelven a la patria? Tambin
Ams, Oseas, Jeremas y quizs tambin el Primer Isaas 5 y Miqueas; la mencin de Ur, anacrnica por otra parte, sera perfectamente lgica,
despus el P (Sacerdotal) para todo el Pentateuco y fragmentos de Josu; dada la instalacin de los deportados en la regin sur-oriental de Me-
finalmente el Cronista para los libros histricos. sopotamia. En el extranjero se haba ido formando una numerosa dis-
pora: primero en Babilonia y en Persia, despus tambin en Egipto y
en el mundo occidental. En esta nueva situacin de opresin y disper-
3. J. van Seters, Abraham in History and Tradition, New Haven 1975. sin, las promesas divinas de que Israel se convertira en una gran
4. R. Rendtorff, Das berlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, nacin y de que poseera su tierra, promesas hechas originalmente a
BZAW 147, Berln 1977.
los patriarcas, adquiran un nuevo valor existencial para quien se haba
5. R.E. Clements, The Prophecies of lsaiah and the Fall of Jerusalem, 587 b.C.:
VT 30 (1980) 421-436, y O. Kaiser, Der Prophet Jesaja, ATD 17, Gotinga '1981. visto privado de ellas. En el contexto de la vuelta de los exiliados a la
Este ltimo resulta a veces exagerado (cfr. mi recensin de prxima publicacin en patria encajan perfectamente el xodo de Egipto, la marcha por el
VT). desierto, la conquista de la tierra, la poca de los Jueces (aconte-
48 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 49

cimientos ya presentados en clave esencialmente teolgica, ms que dicin bblica no es equvoca: existi una poca en la que Israel no era
poltica e historiogrfica) y la constitucin de la liga tribal, con su gobernado por una monarqua, sino dirigido por una liga de tribus.
acento en el culto comunitario como factor de unidad no slo religiosa, Para los transmisores de las tradiciones, se trata de la poca normativa
sino tambin poltica. No es una casualidad que el Segundo Isaas e ideal bajo muchos puntos de vista (lo mismo que la de la repblica
(caps. 40-55) hable de tal vuelta en clave de un segundo xodo. Todo ms antigua para los historiadores romanos). La monarqua fue despus
esto explicara muy bien la ausencia de referencias seguras a los faraones introducida (y todo indica que nos encontramos en las ltimas dcadas
que menciona la Biblia y que vivieron antes de finales del s. X a.C., del 11 milenio) bajo presin de acontecimientos polticos y militares
lo cual plantea problemas insolubles a los intentos de identificacin, concretos: la necesidad de resistir eficazmente a los filisteos por el
dando por supuesto, como es lgico, que los transmisores originarios suroeste y a los vecinos que amenazaban a Israel por el este. Surgi,
de las tradiciones consideraran til tal identificacin. Por lo que respecta pues, en circunstancias parecidas a las que favorecieron la institucin
al xodo, contamos con la interesantsima tesis (todava por comprobar) de la dictadura en la repblica romana. Paradjicamente en Israel (como
de P.A.H. de Boer 6 , segn la cual slo con el exilio comienza la fase en Roma el imperio) la monarqua empieza gracias a la transformacin
negativa de valoracin de Egipto caracterstica de las narraciones del de una funcin, que primero duraba de por vida y despus fue
xodo. Al principio Egipto aparece ms bien como tierra de refugio hereditaria 7 Pero ya en la propia narracin bblica, la institucin de
por excelencia (ver ms abajo pp. 138 s.), una tesis que aparece despus la monarqua aparece como la apostasa de la verdadera fe, que se
en los evangelios de la infancia (cfr. Mt 2,13 ss). expresaba en formas de gobierno gratas a Yahv: quien desea un rey
d) La liga tribal, en cambio, con su contenido eminentemente teo- terreno rechaza en realidad la realeza divina (1 Sam 8,7). Poco diferente
crtico, se presenta no slo como precedente vlido de la hierocracia aparece la situacin en Jue 19-21: no podemos dejar de percibir aqu
post-exlica, que queda as legitimada, sino tambin como autntica y el contraste entre las afirmaciones filo- monrquicas de 18, 1; 19, 1 y
originaria alternativa a la monarqua desaparecida: de hecho, en ambos 21,25, por un lado, que atribuan a la ausencia de un poder monrquico
casos, es el propio Dios, y no todava (o ya no) un rgano humano central la anarqua reinante en la poca, y, por otro, la presencia del
quien acta como autntico soberano; ejerce el propio poder a travs tribunal de la liga tribal, perfectamente preparado para resolver todos
del santuario central y de los rganos humanos responsables de su los problemas, incluso los ms graves; cuando no era suficiente con la
mantenimiento. Tambin en ambos casos se percibe la perfecta iden- persuasin, se recurra a la fuerza. En el marco de la liga, la institucin
tidad del pueblo como comunidad religiosa y como entidad tnico- monrquica aparece obviamente como algo superfluo, dado que el
poltica, gobernado por el sacerdocio (el reino de sacerdotes, la rgano tribal funcionaba a la perfeccin; de ah la impiedad que supona
nacin santa mencionados en Ex 19,1 ss.). Por lo que respecta a la pedir un rey 8 .
poca pre-exlica, aunque sabemos poco, podemos afirmar que la si- Ahora bien, nada excluye evidentemente que nos encontremos ante
tuacin era ms compleja: todos los cananeos de Palestina y los pueblos dos tendencias de fondo existentes en la sociedad israelita a travs de
de las tierras circundantes ~ue ocuparon sucesivamente la monarqua los siglos: la teocrtica-hierocrtica y la filo-monrquica. Ms an, de
unificada y despus Israel o Jud, estaban, desde el punto de vista la primera poseemos un impresionante documento en el aplogo de
poltico, sometidos de un modo u otro a la soberana del reino unido Jotn (Jue 9, 7 ss.), al tiempo que omos crticas contra la institucin
y, ms tarde, a la de uno de los dos reinos hebreos, aunque eviden- por parte de los profetas. Pero, en nuestro caso, parece ms razonable
temente no pertenecan a la comunidad religiosa de Israel.
e) En la forma de tratar la institucin monrquica encontramos
procedimientos parecidos de evaluacin y de reinterpretacin. La tra-
7. J .A. Soggin, Zur Entwicklung des alttestamentlichen Konigtums: ThZ 15 (1959)
401-418. El estudio sigue todava la lnea de Alt.
8. El carcter deuteronomista de 1 Sam 8 fue ya defendido por Wellhausen, Die
6. Aspects of the Double, Controversia/ Valuation of Egypt in the Old Testament, Composition des Hexateuch, Berln '1898, 243; cfr. recientemente R.E. Clements, The
tesis presentada en la Universidad de Roma el 18 de mayo de 1981, de prxima Deuteronomistic Interpretation of the Founding of the Monarchy in 1 Sam Vlll: VT
publicacin. 24 (1974) 398-410.
50 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 51

ver en la narracin la mano de un redactor tardo, perteneciente pro- de su contexto original e inserta en un contexto nuevo. Es ste un
bablemente a la ltima fase, la exlica, del deuteronomista, que trata procedimiento redaccional que no puede dejar de producir efectos sus-
de hacemos ver el carcter de por s negativo de la institucin monr- tanciales en la hermenutica de tal tradicin, modificando su contenido,
quica, a cuya actuacin se atribuye principalmente la catstrofe del aunque ste aparezca formalmente inalterado.
exilio. Tal actitud confunde lo que fueron decisiones polticas equi-
h) Finalmente, todo lo que hemos dicho hasta ahora debera haber
vocadas (en una situacin, sin embargo, que permita escasas posibi-
dejado clara una cosa: tambin nosotros, al ponemos a escribir una
lidades de maniobra) con una sustancial impiedad en el plano de la fe. historia de Israel, tendremos que escribir una historia esencialmente
j) Existe un ltimo elemento que se desprende claramente de estas secular, una historia que deber prescindir de conceptos como pueblo
consideraciones. La imagen que tenemos de la poca ms antigua de de Dios o pueblo elegido, con los que Israel se haba definido a s
Israel y la que se nos ofrece del perodo pre-exlico ha sido profun- mismo. La religin de Israel y su historia sagrada forman parte del
damente influenciada, por no decir determinada, por la relectura y la pensamiento israelita y son, en consecuencia, elementos de la historia
redaccin exlica y post-exlica de los textos 9 . Por tanto, desde el punto del pueblo 11
de vista histrico, no parece sostenible hacer valoraciones apriorsti-
camente crticas del Judasmo post-exlico en favor de una pretendida
pureza del pre-exlico, o considerar negativamente el legalismo 3. Inicio de la historia de Israel
del primero en favor del carcter proftico y, por tanto, positivo del
segundo. La Biblia hebrea, tal como nos ha sido transmitida, es en Por dnde empezar una historia de Israel? En otras palabras: existe
gran medida el producto propio del pensamiento y de la obra de la una poca a partir de la cual empiecen los materiales tradicionales a
10
poca post -exlica, que no pocos autores, entre ellos W ellhausen , ofrecemos relatos crebles, noticias sobre personajes reales y hechos
fundador de la actual crtica histrica de la Biblia, han valorado ne- acaecidos o al menos verosmiles, datos sobre acontecimientos impor-
gativamente. tantes en el campo econmico y poltico, junto con sus consecuencias?
g) Si fueron stas las circunstancias en las que se formaron gran a) Estas preguntas no son nuevas, pues fueron formuladas hace
parte de los libros bblicos, es normal que resulte difcil la empresa de ms de un siglo. El holands Abraham Kuenen en 1869 y el alemn
reconocer la antigedad de las tradiciones individuales. De cualquier Bemhard Stade en 1885 las formularon exactamente en los mismos
modo, incluso en los casos en que el juicio fuese favorable a la anti- trminos 12 , proponiendo cada uno su propia solucin. Por lo dems,
gedad, resulta evidente que la tradicin en cuestin se encuentra fuera la legitimidad de tales preguntas es generalmente reconocida, y el
asirilogo norteamericano W. W. Hallo, muy crtico en relacin con la
respuesta que dar ahora mismo, la admite plenamente. Pues bien,
durante la ltima dcada he dado respuesta a esa pregunta, indicando
9. Sobre el carcter eminentemente exlico y postexlico de la redaccin de los
libros bblicos, cfr. J. van Seters, Confessional Reformulations in the Exilie Period:
VT 22 (1972) 448-459 y las observaciones de un autor conservador como D.N. Freed-
man, Son of Man. Can These Bones Live?: Interp 29 (1975) 171-186: 171: La
Biblia como entidad literaria es un producto del exilio ... . Es, por tanto, comprensible 11. Opina as con razn F. Hesse, Zur Profanitiit der Geschichte Israels: ZThK
y justo que algunos autores llamen a la poca exlica <<la poca creativa>>, cfr. ya D.W. 71 (1974) 262-290.
Thomas, The Sixth Century BC: A Creative Epoch in the History of Israel: JSS 6 12. A. Kuenen, De godsdienstvanisrael, I, Haarlem 1869,32 ss. (tr. ingl. Londres
(1961) 33-46, y P.R. Ackroyd, Exile and Restoration, Londres 1968, 143. Cfr. tambin 1874, 30 ss.) y B. Stade, Geschichte des Volkes Israel, I, Berln 1885, 16 ss. De esta
recientemente R.E. Friedman, The Exile and Biblical Narrative, HSM 22, Cambridge/ ltima existe una traduccin italiana: Storia del popo/o d' Israele, s.f. (finales del s. XIX
Mass. 1981. - comienzos del s. XX). La tesis de Hallo sobre el verosmil comienzo de la historia
1O. Sobre este problema pueden consultarse dos estudios recientes, que sin embargo de Israel en el poca del xodo ha sido reciente e independientemente propuesta en el
llegan a conclusiones bien distintas: M. Weinfeld, Getting at the Roots ofWellhausen' s volumen editado por H.-K. Zobel y K.-M. Beyse, Das Alte Testament und seine
Understanding of the Law in Israel, Jerusaln 1979, y R. Smend, Wellhausen und das Botschaft. Geschichte- Literatur- Theologe, Berln DDR 1981; cfr. mi recensin en
Judentum: ZThK 79 (1982) 249-282. ThLZ 108 (1983) 189-191.
52 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 53
como punto de partida de una historia de Israel el reino unificado de reflejan la problemtica de pocas notablemente posteriores, en las que
Jud e Israel con David y Salomn, reino que inclua tambin buena el pueblo estaba pasando por experiencias enormemente desagradables.
parte de los pases limtrofes (ver ms abajo pp. 89 ss.). Es la tesis Entonces poda tener un significado muy especial la reflexin sobre el
formulada en su momento por B. Stade. De hecho, slo a partir de valor y las victorias de David, sobre la sabidura, las riquezas y la
entonces comienza Israel a existir como entidad no slo tnica (como magnificencia de Salomn, sobre las fronteras y la naturaleza imperial
sera el caso de las tribus ya instaladas en los propios territorios, segn del nuevo Estado.
Malamat 1983), sino tambin poltica, en cuanto que se constituye
como Estado. A partir de entonces, empieza no slo a tener sentido, Tenemos tambin un dato evidentemente desconcertante: como es
sino a ser posible, una reflexin sobre el propio pasado; a partir de bien sabido (y confirmado recientemente por J .M. Sasson 14), en los
entonces resulta desconcertante (aunque el ejemplo de la antigua Roma textos orientales de la poca no se hace mencin alguna del imperio
nos ensea que no se trata de un fenmeno nico o aislado) el hecho davdico-salomnico, dato por lo menos singular si pensamos en la
de que Israel (o al menos su ncleo fundamental) no pertenece origi- importancia que le atribuyen no slo la Biblia hebrea, sino tambin la
nalmente a la poblacin indgena de Palestina, sino que lleg a la regin tradicin neotestamentaria.
tras una migracin desde el exterior: la tradicin habla de Egipto y
Babilonia. Slo al final de este proceso se hall implicado en una . ~S~ tratar entonces de una construccin posterior, pseudohistrica,
relacin conflictiva con la poblacin autctona. artificiOsa, tendente a glorificar un pasado que nunca ha existido para
compensar un presente mediocre y gris? Esto es lo que ha defendido
b) Slo con la creacin del Estado, primero nacional y luego te- recientemente M.C. Astour 15 Segn l, nos encontramos ante textos
rritorial, se plante Israel el problema de su identidad nacional, del que datan incluso de la poca persa, dado que la frontera septentrional
derecho a ejercer en la regin una funcin determinante, de la legiti- del imperio no sera otra que la de la satrapa Transeufratina (ver
midad para ser lo que con el tiempo haba llegado a ser. Y no es cap. XII). Como ya hemos visto, G. Garbini propone una tesis parecida:
casualidad que precisamente a partir de entonces tengamos las primeras David y Salomn, en la mejor de las hiptesis, habran reinado sobre
noticias polticas y los primeros datos administrativos y econmicos un territorio de dimensiones mucho ms reducidas: Jud, Israel y te-
(ver ms abajo pp. 120 y 125 ss.). El intento de remontarse a la poca rritorios filisteos y moabitas; muchos datos no seran anteriores al
del xodo de Egipto (tesis del citado Hallo) como momento en el que siglo VIII a.C. No son problemticas absurdas ni mal planteadas, pues
Israel habra adquirido su identidad de grupo, la conciencia de un
destino colectivo, esconde tras sus formulaciones ms bien retricas
una notable dosis de ingenuidad, si examinamos tal propuesta a la luz
de lo que venimos diciendo hasta ahora 13
14. J.M. Sasson y W.W. Hallo, art. cit. en la bibliografa .

e) Pero tambin el imperio davdico-salomnico nos plantea pro- 15. M.C. Astour, Recens.: JAOS 102 (1982) 192-195, 194. No se trata de una
blemas parecidos, ms de los que podamos resolver alguna vez. nueva explicacin: en los aos 30 fue propuesta con autoridad por E. Meyer, Geschichte
des Altertums, II, 2, 1931 (que cito segn la edicin de Stuttgart '1953) 253 s., n. 3.
Lo primero de todo, el hecho ya sealado de que las fuentes ne- Considera Meyer que las fronteras del imperio davdico mencionadas en 1 Re 5,4 son
una <<fantasa tarda>>, y pone en relacin la expresin hebrea 'eber hanniihiir (del otro
cesarias para conocer el reino unificado son tambin de redaccin tarda: lado del Eufrates) con el nombre de la sa!rapa persa 'abar nahara'. Pero podemos
preguntamos con razn si un ro como el Eufrates no constituye una frontera natural,
no sometida por tanto a desplazamientos de naturaleza poltica; el argumento no me
parece, por eso, decisivo. Tenemos otra explicacin en A. Malamat, Aspects af the
Fareign Palitics af David and Saloman: JNES 22 (1963) 1-17; y Das davidische und
13. Pero la postura de Hallo, aun comprendiendo que es fruto de una concepcin salamanische Konigreich und seine Beziehungen zu Agypten und Syrien: A W -Si-
ingenua y escolar de la historia de Israel por parte de un autor que no es biblista, y tzungsb. 402, 1983, 19 ss.: piensa en cambio en una terminologa tarda para el recuerdo
en consecuencia poco al tanto de la problemtica, corre el riesgo de ser gratuita y de un hecho antiguo. Todava ms radical parece la afirmacin de Giovanni Garbini
maligna, cuando (como hace Malamat [1983] forma acrtica) va unida a acusaciones L'impera di Davide: ASNSP III,13 (1983) 1-20, segn el cual toda la narracin sobr~
no demostradas de incompetencia (p.e. de razonar mediante crculos viciosos, the el i~perio davdico-salomonico sera el producto de fantasas posteriores, no anteriores
argument is circular>>, 10) en relacin con quien defiende una opinin contraria. al siglo VIII a.C.
LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 55
54

nos sealan dnde estn nuestros claros lmites cuando queremos ocu- propia entidad tnica y nacional. Tal proceso de recopilacin debi de
pamos de pocas cuyas fuentes presentan tantas dificultades. durar mucho tiempo, hasta la poca del exilio o incluso despus 18

Una cosa sigue siendo cierta. Israel, si prescindimos de la estela


del faran Memepta (segunda mitad del siglo XIII a.C.), de significado
no siempre claro (ver ms abajo pp. 68 ss.), aparece en los textos del 4. Carcter de las tradiciones
Prximo Oriente antiguo slo a partir de la segunda mitad del siglo IX:
en la estela de Mesha, rey de Moab, y en los anales asirios poco despus. Llegados a este punto, me gustara intentar hacer, de forma preli-
Los topnimos que menciona el faran Sheshonq o Shishaq I en su minar, una valoracin de las tradiciones que narraba Israel en tomo a
expedicin a Palestina, poco despus de la ruptura del imperio (ver su protohistoria. Para un examen ms detallado, remito a toda la se-
ms abajo pp. 261 ss.), no ofrecen noticia alguna sobre Israel como gunda parte.
entidad poltica 16 Estaremos ante noticias decididamente exageradas,
a) Conviene recordar dos cosas: 1) que en los casos donde la in-
si no fantsticas, que pretenden compensar la mediocridad presente?
vestigacin nos revelase la sustancial antigedad de una tradicin o de
Es posible, pero poco verosmil: son demasiados los detalles de na-
una recopilacin de tradiciones, se tratara en todo caso de materiales
turaleza poltica, econmica, administrativa y comercial, notables los
sacados de su contexto original e insertados en un nuevo contexto, el
elementos negativos referidos, demasiados los elementos ligados a la
propuesto por la redaccin; 2) que adems, nos hallamos ante el re-
cultura como para convertir tales narraciones en una mera glorificacin
sultado de una seleccin, de una criba de materiales practicada por
novelada del pasado. De todos modos, como veremos a continuacin,
motivos totalmente independientes de los que en su origen haban mo-
son frecuentes en la narracin los elementos novelados. tivado su transmisin. Como se sabe, una operacin de este gnero es
d) Comenzar por el imperio davdico-salomnico nos permite ade- comn a todo trabajo historiogrfico, sin que debamos ni podamos
ms retomar el discurso por donde lo haba dejado hace algunas dcadas evidentemente llevar cuenta de todo; su resultado es, en nuestro caso,
el estudioso alemn Albrecht Alt, seguido entre nosotros por Sabatino una especie de antologa de lo que en determinadas pocas (la de J, la
Moscati 17 . Para estos autores es totalmente posible la comparacin entre del Deuteronomista, la del Cronista) se pensaba que eran las tradiciones
el aspecto territorial y poltico que tena la regin en la poca del ms antiguas y ms importantes. Est claro que los recopiladores y los
epistolario de El Amama y el que aparece pocos aos despus, pre- redactores han demostrado, en el curso de esta operacin (o de estas
cisamente en la poca de la monarqua unificada. Entre estos dos ex- operaciones), poseer una notable capacidad artstica, creando pequeas
tremos hemos de buscar lo que suele llamarse la conquista israelita o grandes obras maestras, a primera vista unitarias y coherentes. Este
de Palestina, fuese cual fuese el modo en que tuvo lugar. dato justifica un anlisis puramente literario de los documentos, pre-
cisamente como obras de arte; pero resulta muy poco relevante para
e) Por consiguiente, no es temerario considerar la poca de la una investigacin historiogrfica.
monarqua unificada (aun con todas las limitaciones sealadas) como
slido punto de partida para un trabajo historiogrfico sobre el antiguo b) Lo que s parece inverosmil es que los redactores hayan creado
Israel. Y si los indicios no nos engaan, sa fue tambin la poca en ex novo un nmero considerable de textos, presentndolos despus
la que el propio Israel sinti la necesidad de hacer una primera reco- como si fuesen antiguos y supliendo con la fantasa los contenidos que
pilacin de sus ms antiguas tradiciones. La protohistoria es aqu en-
tendida, probablemente no sin razn, como la poca formativa de la

18. Usar en este estudio el trmino <<protohistoria>> (como Malamat 1983: Frh-
geschichte) en lugar del ms corriente <<prehistoria>>: la primera puede constituir el
16. K.A. Kitchen, The First Intermediare Period .. . , prr. 398 ss. objeto de una investigacin historiogrfica, la segunda difcilmente. Tal concepto fue
17. A. Alt, Die Landnahme der /sraeliten in Paliistina, 1925 y Erwiigungen ber conocido ya por el antiguo Israel, que en algunos pasos de estilo deuteronomista usa
die Landnahme der Jsraeliten in Paliistina, 1939, KS 1, 89-125 y 125-175; tambin con frecuencia, por lo que respecta a la poca anterior a la monarqua, expresiones
como <<en los das antiguos>>, hebr. bime qdem y equivalentes.
S. Moscati, 1 predecessori d'lsraele, Roma 1956.
56 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 57

faltaban. Verdad es que casi todos reconocen el carcter reciente de libro 19 Es un dato que encaja bien en un contexto de relecturas post-
algunos textos: Gen 14 y 24; Ex 19,1 ss., y otros como 1 Sam 17; pero exlicas de los materiales, especialmente a la luz del fracaso poltico
no resulta fcil demostrar que hayan sido creados por los redactores. (y teolgico y tico, si nos atenemos a los textos) de la institucin
En cualquier caso, tambin respecto a estos textos es obligado reconocer monrquica en la poca del exilio. En tal caso, la vuelta a los _orgenes
que se trata de una excepcin, no de la regla; y no sera extrao que (o a instituciones presuntamente tales), cuando el pueblo de D10s ac_ep-
los redactores hubiesen utilizado tradiciones sagradas o populares con- taba con humildad y pasividad cuanto Dios le ofreca desde su mise-
temporneas, que slo a nuestro anlisis se revelan como recientes. ricordia, sin intentar siquiera tomar las riendas de su destino, se v_is-
lumbraba como una alternativa quietista en relacin con una poltica
e) En cambio, donde la redaccin poda ejercitar libremente la cuyo fracaso haba sido demasiado evidente.
inspiracin creadora era en la seleccin y reestructuracin de los ma- En este contexto habr que situar tambin la idea de que Israel, a
teriales recibidos. Pero en casos como ste, seleccionar y reestructurar finales del II milenio, era una liga sagrada de doce tribus, unidas por
significa mucho ms que introducir slo unos cuantos cambios formales: un culto comn en torno al santuario central, rgano supremo en el
como ya hemos indicado, el cambio de contexto tiende a cambiar mbito religioso, pero que al mismo tiempo estableca la_s normas ~e
tambin la sustancia. Basten algunos ejemplos. conducta para cada uno de sus miembros. Los textos no siempre estan
de acuerdo sobre la identidad de estos ltimos, pero su nmero es
Por lo general, los especialistas aceptan que el orden que ocupan
constante: doce ms o menos, con la nica (pero notabilsima) excep-
los patriarcas en una lnea genealgica es obra de la redaccin J o, a cin de Jue 5 el Cntico de Dbora (ver ms abajo pp. 239 ss.). Tal
lo sumo, de quien redact los primeros ciclos inmediatamente despus representaci~ de la configuracin de Israel en el perodo pre-mon_r-
de l (para otros detalles, ver ms abajo pp. 135 ss.). Por tanto, desde quico no tiene por qu ser absurda o anacrnica, pues puede muy bien
el punto de vista historiogrfico, no hay objeciones a que los patriarcas responder a la realidad de los hechos 20 . De todos modos, encaja per-
puedan haber existido al mismo tiempo total o parcialmente, y, en tal fectamente en las reflexiones y reelaboraciones de la poca post-exlica,
caso, que ni siquiera hayan existido. Tambin la secuencia patriarcas- cuando la configuracin hierocrtica haba sustituido a la monrquica,
xodo-conquista parece ser una simplificacin introducida por la re- y cuando el templo de Jerusaln se haba convertido en centro n? _s?lo
daccin para afrontar los problemas planteados por elementos bastante espiritual, sino tambin tnico-poltico de Israel, hasta su d~flmtl_va
ms complejos. Su trabajo se refleja perfectamente en algunos sumarios destruccin a manos de la soldadesca de Tito el ao 70 d. C. (mas abaJO,
de la historia sagrada llamados en el pasado a veces Credo o mejor 401 ss.).
Confesin de fe, tal como aparecen en Dt 26,5b-9; 6,21-26, y, en
Tenemos otro caso que ms que reflejo de una tradicin antigua
forma amplia, en Jos 24,1-14. La reestructuracin del material llevada
parece obra de los redactores: el de los liberadores de_ ~srael (ve~ ~s
a cabo por los redactores reduce tambin los datos biogrficos e ideo-
abajo pp. 235 ss.). La Biblia los presenta en una suceswn cronologica
lgicos de los patriarcas, efe Moiss, de Josu y de gran parte de los que nos recuerda la de los Reyes, hace extensiva su soberana a todo
Jueces a textos que pretenden probar las tesis de la redaccin, o bien
Israel, cuando muy bien pudieron ser (y probablemente lo. fu~ron)
a percopas edificantes para las generaciones presentes o futuras.
contemporneos en gran medida, cada uno en su propi~ ~en:tono, Y
Tal trabajo redaccional describe tambin la conquista narrada en les confiere el ttulo de juez (hebr. .fje(, claramente Identlco al de
el libro de Josu (un elemento para el que se presentan actualmente, los suffetes fenicios y pnicos a partir del siglo VI a.C.).
de forma alternativa, al menos otras dos tesis: la de la infiltracin Tambin las narraciones sobre el reinado de Sal (ver ms abajo
pacfica en territorios escasamente habitados, y la menos probable de pp. 81 ss.), que probablemente fue un episodio breve, han sido enri-
la revuelta campesina contra la explotacin de las ciudades-estado, cfr.
ms abajo pp. 210 ss.) en trminos tomados de la liturgia del culto
pblico, insistiendo en que se trata de un don divino al pueblo. As 19. Cfr. mi Le livre ... , en su introduccin; y Gerico - anatomia d' una conquista:
encuentra su explicacin el carcter frecuentemente ritual, procesional Prot 29 (1974) 197-213, trad. fran. RHPhR 57 (1977) 1-17.
y celebrativo, en vez de guerrero y poltico, de la primera parte de este 20. G. Buccellati, Cities and Nations .. . , passim.
58 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 59

quecidas en su versin actual con materiales tomados de la narracin d) Hagamos un breve resumen. Parece evidente que quienes se
de la ascensin de David al trono. Sal debi de ser un hbil aunque encargaron de la recopilacin y redaccin de los materiales tradicionales
tosco guerrero, sin tacha y sin miedo, que concluy gloriosamente su actuaron con libertad respecto a los textos que tenan a su disposicin.
carrera, cayendo en plena batalla frente a un enemigo superior en Tal libertad, sin embargo, parece que se limit esencialmente a intro-
nmero y medios. Pero la redaccin lo convierte en un hroe de tragedia ducir los textos en nuevos contextos. Resulta inverosmil, y en cualquier
griega, enfrentado a su Dios (que ocupa aqu el puesto del Hado) y a caso difcil de probar, que inventaran episodios totalmente ficticios y
acontecimientos que le superaban, en un hombre destruido por la in- que los presentaran como antiguos; en todo caso se tratara de la ex-
seguridad y corrodo por los celos, presa de ataques de hipocondra 21 cepcin, no de la regla. Ms an, buena parte de los autores modernos
y de raptus homicidas. Un caso en el que el redactor se convierte en estn dispuestos a reconocer, por ejemplo, la objetividad del Deute-
un verdadero artista, creando una obra en la que se han inspirado los ronomista en la presentacin de sus propias fuentes 22 Distinta parece
dramaturgos a travs de los siglos. ser la situacin en las fuentes post-exlicas: el P y el Cronista vinculan
personajes y episodios de la prehistoria y de la historia antigua con
Muchos episodios de la vida de David se desarrollan en un mbito
actos especficos de culto (institucin de la circuncisin, liturgia del
familiar ms que pblico, como si la realeza fuese una institucin de
templo), de los que habran sido iniciadores o fundadores. En una poca
derecho privado; un elemento que ya con Salomn tiende a pasar a un
en que la antigedad era signo de autoridad, todo eso demostraba al
segundo plano. Pero, en el caso de David y de Salomn, encontramos
menos el valor y la dignidad de los actos que el fiel era invitado a
importantes noticias de naturaleza poltica, econmica y administrativa:
cumplir. Pero tampoco aqu, a pesar del aspecto aparentemente arti-
expediciones militares acompaadas de conquistas territoriales, rebe-
ficioso del discurso, podemos estar seguros de que el texto no haya
liones locales, construcciones (con frecuencia de representacin y de
conservado el recuerdo tradicional y autntico de conceptos y de prc-
prestigio), comercio con el extranjero, tratados internacionales, me-
ticas efectivamente mucho ms antiguos que su contexto actual 23
didas econmicas para financiar e incluso sanear empresas pblicas
que al parecer no eran siempre muy rentables. De todo esto quedar
al final un cuadro ms bien sombro. Si prescindimos del lenguaje
cortesano y laudatorio posterior, descubrimos en l una nacin cuyos 5. Mtodos usados
recursos han sido explotados ms all de un lmite razonable y que se
encuentra al borde del colapso. Las medidas de emergencia para afrontar a) Una historia de Israel, especialmente de los orgenes, que aborde
la situacin creada son duras: una poltica de impuestos especialmente la poca anterior a la monarqua simplemente parafraseando los textos
gravosa para la poblacin, de tal modo que quien no poda pagar en bblicos, quizs enriquecindolos, cuando es posible, con materiales
dinero o en especias era obligado a realizar trabajos forzados (ver ms del Prximo Oriente antiguo considerados como paralelos, no slo se
abajo pp. 125 ss.). Segn nuestras fuentes, fue precisamente esta si- est sirviendo de una metodologa inadecuada, sino que acaba por

tuacin la que condujo primero a diversas formas de protesta, despus ofrecer un cuadro distorsionado de los acontecimientos verificables, en
a abiertas rebeliones y finalmente a la secesin del Norte a la muerte cuanto que acepta acrticamente la imagen que tena Israel de sus propios
de Salomn, con lo que desapareci el reino unificado (ver ms abajo orgenes (as, por ejemplo, en Italia la obra de Giuseppe Ricciotti*,
pp. 253 ss.). Aqu, tras la fachada familiar, empiezan a aparecer im- ver ms abajo pp. 61 s.).
portantes noticias, histricamente utilizables y todas bastante veros-
miles. Estas son las razones por las que creo que el reino unificado de b) Ms pertinentes, pero con resultados ms bien problemticos,
David y de Salomn constituye un buen punto de partida de la historia son los intentos de remontarse a una poca determinada del 11 milenio
de Israel.

22. J.A. Soggin, lntroduzione ... , 237.


21. Ver el reciente y notable estudio de D.M. Gunn, The Fate of King Saul, JSOT- 23. M. Haran, Temples and Temple Services in Ancient Israel, Oxford 1978,
SS 14, Sheffield 1980. passim.
60 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 61

a.C., generalmente al segundo cuarto o al comienzo de la segunda b) A las dos obras de A. Kuenen (1869) y B. Stade (1885), in-
mitad; o tambin a los ltimos siglos, a la llamada liga tribal, a la que dicadas ms arriba en la n. 12, quisiera aadir los siguientes trabajos,
hemos aludido hace poco (ver ms arriba p. 57). Se trata de la obra todos muy importantes:
de M. Noth* y sus discpulos (ver ms abajo pp. 62 y 227 ss.), cfr.
J. Wellhausen, Israelitisehe undjdisehe Gesehiehte, Berln 1894,
actualmente A. Malamat 1983, que habla de la poca en la que las 7
1914 y reimpresiones. Esta obra recapitula sistemticamente los re-
tribus ya estaban definitivamente instaladas en sus territorios. Pero los
sultados sobre la historia de Israel obtenidos mediante la hiptesis
materiales que nos ofrecen los textos parecen muy poco seguros para
documentarla del Pentateuco y los otros estudios del autor. Tales re-
una empresa de tal envergadura. Tambin a la luz de estas investiga-
sultados son expuestos sistemticamente en su ya clsica colaboracin
ciones, y a pesar de las inseguridades a las que nos enfrentamos, nos
con la Eneyclopaedia Britanniea, vol. XIII (1881) 369-431: art. Israel.
conviene situarnos en el mbito de la monarqua unificada, clasificando
Ya para Wellhausen, la historia de Israel comienza durante el II milenio
los materiales que se refieren a perodos anteriores como tradiciones
a.C.
sobre la protohistoria de Israel. A ellas dedicaremos la segunda parte
de este trabajo. R. Kittel, Gesehiehte der Hebraer, Gotha 1888, 2 1909, as como
e) Cuanto he dicho hasta ahora me obliga evidentemente a precisar Gesehiehte des Volkes Israel, Stuttgart 7 1932. Obra importante porque,
de forma considerable lo que he venido afirmando en algunos de mis a partir de la segunda edicin, utiliza de forma sistemtica los datos
estudios anteriores, especialmente durante los aos 60 y comienzos de provenientes de los descubrimientos arqueolgicos en el Prximo Orien-
los 70 24 Pero tales precisiones no implican una rectificacin absoluta: te antiguo. Podemos, pues, considerar a Kittel como iniciador del
son estudios cuyas tesis y resultados representan no tanto la recons- mtodo histrico-comparativo. La obra puede seguir leyndose con
truccin fiel de pocas antiguas, sino ms bien lo que los redactores y provecho.
transmisores posteriores afirmaban sobre tales pocas. M. Weber, Das antike Judentum (Ges. Aufs. z. Religionssozio-
logie, III), Tubinga 1921. Es el primer intento, en buena medida todava
6. Las historias de Israel en la actualidad vlido, de anlisis histrico-sociolgico del antiguo Israel 25 Es nece-
sario observar que Weber no era orientalista ni biblista, por lo que cita
Desde hace ms de un siglo existe una disciplina llamada historia las fuentes siempre de segunda mano.
de Israel, estudiada de forma crtica. Con anterioridad los estudiosos e) Con frecuencia son citadas tambin las obras de A. Lods, Israel
tendan a aceptar los textos de forma ms o menos acrtica, parafra- des origines a u milieu du VIII' siecle, Pars 1930, seguida y completada
sendolos si se daba el caso, o como mucho ofreciendo muy pocas por Les prophetes d' Israel, Pars 1935 y reimpresiones. Se trata de dos
crticas. trabajos que desarrollan las tesis de Wellhausen.
a) Evidentemente no e"s ste el momento de pasar revista a las
historias de Israel publicadas en estos ltimos cien aos. Por lo que G. Ricciotti, Storia d'Israele, 2 vols., Turn 1932 y reimpresiones
respecta a la poca anterior a la segunda guerra mundial, me limitar con ligeras puestas al da. Representa una tendencia fuertemente con-
a sealar slo las ms importantes. Sin embargo, tendremos que de- servadora y constituye, en gran medida, un trabajo acrtico, que no
tenernos con mayor detalle en las historias aparecidas despus de la
segunda guerra mundial: despus de todo, son las que determinan el
debate que estamos analizando.
25. Contamos actualmente con dos trabajos sobre Max Weber: los textos de los
ponentes en el simposio editado por W. Schluchter, Ma.x Webers Studie ber das
~udentum, Frankfurt M. 1981 y C. Schiifer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft
tm Alten Testament, BZAW 156, Berln 1983. Slo parcialmente he podido utilizar
24. Cfr. mi Das Konigtum ... , y Der Beitrag des Konigtums zur israelitischen este importante trabajo, y la tesis doctoral que lo ha precedido: C. Schiifer, Stadt und
Religion: VTS 23 (1972) 9-26, y las obras aqu sealadas; ver tambin ms adelante, Eidgenossenschaft im Alten Testament. Eine Auseinandersetzung mit Ma.x Webers 'Das
pp. 104 SS. antike Judentum', defendida en Heidelberg 1979.
62 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 63

hace sino parafrasear el texto, enriquecindolo con los materiales ex- que no intenta forzar; conoce con detalle los textos y otros elementos
trabblicos de que poda disponer. Ricciotti tena una notable capacidad de las excavaciones.
de sntesis y de exposicin, demostrada tambin en otras dos conocidas
obras sobre Jess y Pablo. Pero el mtodo usado le lleva a ignorar gran R. de Vaux, Histoire ancienne d'Israel, Pars I 1971, 11 1973.
parte de la problemtica y a presentar al lector los datos disponibles Pretenda ser una obra monumental en tres volmenes, del tipo de la
como si fuesen claros y evidentes. Quiz en esto resida el xito que de Kittel. A su muerte prematura el autor dej completado el primer
ha tenido la obra, traducida al menos a tres idiomas. volumen; algunos fragmentos del segundo fueron publicados a partir
de algunos apuntes del autor. El volumen primero es lo ms completo
Th.H. Robinson- W.O.E. Oesterley, A History of Israel, 2 vols., que tenemos sobre el problema de los patriarcas, del xodo y de la
Londres 1932 y reim. Se trata de un trabajo slido, elaborado segn conquista. El volumen segundo comienza con le perodo de los Jueces,
la mejor tradicin humanista britnica, todava til para conocer la con las limitaciones ya sealadas. Una recensin de M. Liverani en
problemtica de hace medio siglo. OA 15 (1976) 145-159.
d) Durante la segunda guerra mundial y despus de ella han sido A.H.J. Gunneweg, Geschichte Israels bis Bar Kochba, Stuttgart
publicadas las siguientes obras, que cito en orden cronolgico: 1973, 4 1982. En conjunto, con la obra que viene a continuacin, cons-
tituye una slida presentacin de la problemtica actual, con algunas
W.F. Albright, From the Stone-Age to Christianity, Baltimore
soluciones originales.
1940, 2 1957. En una temeraria concepcin histrico-filosfico-teol-
gica (sin ser historiador, filsofo o telogo), el autor concibe la historia S. Herrmann, Geschichte Israels, Munich 1973, 2 1980. Importante
de Israel como ejemplo tpico de la evolucin de la humanidad hacia por sus contribuciones en el campo egiptolgico, especialmente en lo
el monotesmo, procediendo segn el esquema hegueliano de tesis- referente a la protohistoria de Israel, fruto de anteriores estudios del
anttesis-sntesis. Las tesis del autor aparecen resumidas en un trabajo autor. La primera edicin termina con Esdras-Nehemas; la segunda,
de dimensiones ms reducidas: The Biblical Period from Abraham to revisada y corregida, con la ocupacin romana. Se est preparando una
Ezra, Nueva York 1949, 3 1963, que en su origen era la introduccin tercera edicin.
a J.J. Finkelstein (ed.), The Jews I, Nueva York 1949.
G. Fohrer, Geschichte Israels, Heidelberg 1977, 3 1982. Otra til
M. Noth, Geschichte Israels, Gotinga 1950, 2 1954 y reim. Como sntesis de la problemtica y de las soluciones propuestas. Un captulo
ya se ha dicho, comienza su historia con la liga tribal (ltimos siglos final trata, de forma muy breve y quizs un poco precipitada, la historia
del 11 milenio), definida por l, probablemente de manera impropia, del hebrasmo desde los aos 701134 d.C. hasta la poca contempo-
como anfictiona, pensando en las antiguas ligas tribales helnicas rnea.
e itlicas. En la lnea de Noth se sitan los importantes trabajos de M.
Liverani, Introduzione alfa storia dell'Asia Anteriore antica, Roma J.H. Hayes - J.M. Miller (eds.), Israelite and Judaean History,
1963 (apuntes universitarios mecanografiados), en la parte relativa a Filadelfia-Londres 1977. Se trata de una obra colectiva de varios es-
Israel y los filisteos, 259 ss., y M. Metzger, Grundriss der Geschichte pecialistas en las diferentes materias y perodos. Ofrece un completo
Israels, Neukirchen 1963, 5 1979. y actualizado cuadro del status quaestionis y de las soluciones pro-
puestas, sin rechazar presentaciones originales. Es un indispensable
J. Bright, A History of Israel, Filadelfia-Londres 1959, 3 1981. Se punto de partida para cualquier investigacin sucesiva. Amplia recen-
trata de una historia de Israel con planteamientos conservadores, fruto sin de esta obra en P. Sacchi, Israele e le culture circonvicine: RSLR
de la escuela de W.F. Albright. Atribuye a los textos bblicos un notable 19 (1983) 216-228.
valor historiogrfico, y esto no por motivos religiosos (no es lo que
llamamos un fundamentalista), sino porque considera que las afir- H. Jagersma, Geschiedenis van Israel in het oudtestamentische
maciones de tales textos son adecuadamente confirmadas por los textos tijdvak, Kampen 1981, tr. ingl. Londres-Filadelfia 1981. Trabajo su-
del Prximo Oriente antiguo y por las excavaciones arqueolgicas. En cinto, pero lleno de detalles esenciales y originales. Comienza con el
todo caso, est al corriente de la problemtica de los textos bblicos, 11 milenio a.C., pero advirtiendo que no contamos con datos seguros
64 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 65

con anterioridad a la monarqua; y termina con Esdras-Nehemas, es (ste con las dudas mencionadas ms arriba). M. Weber y M. Noth (y
decir, con el canon hebreo. sus discpulos) querran en cambio remontarse a la poca de la liga
tribal, y parecida es la postura de G. Buccellati (1967) y recientemente
B. Mazar (ed.), The World History of the Jewish People, 1 serie, de A. Malamat (1983, cfr. la bibliografa ofrecida al final del libro).
1964-1984. Pretende ser una especie de historia monumental patria, lo W.F. Albright y J. Bright (y actualmente la arqueologa de Y. Aharoni)
que explica su planteamiento esencialmente conservador, y debera comienzan incluso con la edad de piedra, un planteamiento que concibe
llegar hasta nuestros das. Parecida en su planteamiento, en los resul- Palestina como entidad en s, independientemente de la presencia o no
tados y en el nombre de sus colaboradores, aunque de dimensiones de Israel. El trabajo que presento aqu empieza con el imperio davdico-
ms reducidas, es la historia de H.H. Ben-Sasson (ed.), History ofthe salomnico; los materiales anteriores a este perodo aparecern en la
Jewish People, Londres-Cambridge Mass. 1976, de la que el primer segunda parte con el epgrafe tradiciones sobre la protohistoria de
volumen incluye nuestro perodo. En ambos casos, las colaboraciones,
Israel.
de diversos autores famosos, varan en calidad segn el autor y su
competencia, generalmente muy alta.
No hemos podido utilizar para este trabajo las siguientes obras: H. 7. Las fuentes
Cazelles, Histoire politique d' Israel, Pars 1982 y R. Michaud, De
l' entre en Canaan a l' exil en Babylone, Pars 1982.
Todo lo expuesto hasta el momento debera dejar clara una cosa:
Una breve historia de Israel va incluida en el reciente trabajo de las fuentes de la historia de Israel, por lo que respecta al perodo que
R. Rendtorff, Das Alte Testament- Eine Einfhrung, Neukirchen-Vluyn va hasta finales del siglo IX, estn formadas especialmente por los
1983, 1-79. Tampoco la hemos podido utilizar. Hay una historia de textos bblicos, cuya problemtica en el plano historiogrfico hemos
H. Donner en preparacin (1, Gotinga 1984). tratado de exponer. Despus de la Biblia contamos con otras fuentes
antiguas, israelitas y orientales, que nos ayudan a disear un cuadro
e) Para el hebrasmo post-exlico contamos con:
ms completo (aunque todava lleno de lagunas) de la situacin. Por
P. Sacchi, Storia del mondo giudaico, Turn 1976, una obra fun- lo que respecta a los textos bblicos, ya hemos visto que son numerosos,
damental para el estudio del hebrasmo desde el exilio babilnico a la pero que su cantidad es compensada negativamente, por as decirlo,
destruccin del templo el ao 70 d.C. por su dudosa calidad historiogrfica, porque aportan problemticas
que con frecuencia estn a siglos de distancia de los acontecimientos
j) Trabajos de dimensiones reducidas, pero concebidos en forma
que quieren describir.
cientfica y tiles para una introduccin a la problemtica:
a) En primer lugar, contamos con una recopilacin historiogrfica
H.M. Orlinsky, Ancitmt Israel, Ithaca/N.Y. 1954, 2 1960;
de importancia fundamental: la llamada obra historiogrfica deutero-
E.L. Ehrlich, Geschichte Israels, Berln 1958 y reim.; nomista (Dtr.), denominada as porque recopila las primeras tradiciones
siguiendo criterios inspirados en el libro del Deuteronomio; a ella de-
A. Lemaire, Histoire du peuple hbreu, Pars 1981.
bemos la redaccin y edicin de al menos dos (quiz tres) fases del
g) Mientras las historias de Israel de finales del siglo pasado du- quinto libro del Pentateuco (a excepcin de Dt 32; 33 y 34) y de los
daban con frecuencia de la posibilidad de remontarse ms all de la libros de Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes 26 Para las narraciones
monarqua unificada (A. Kuenen pensaba incluso que era imposible patriarcales, del xodo y de la marcha a travs del desierto, tenemos
remontarse ms all del siglo VIII a.C., una tesis repropuesta actual-
mente por J.M. Sasson), J. Wellhausen por razones de principio y R.
Kittel en virtud de los materiales continuamente descubiertos, amplia-
ban el horizonte hasta ms all de la mitad del II milenio A.C. En la 26. El anlisis de H. Spieckermann, luda unter Assur in der Sargonidenzeit,
misma lnea se mueven A. Lods, T.H. Robinson, G. Ricciotti, W.F. FRLANT 129, Gotinga 1982, 227 s. (siglo VII) demuestra la gran cautela con que
Albright, J. Bright, G. Fohrer, J.H. Hayes-J.M. Miller y H. Jagersma hay que examinar estos textos. Cunto mayor para pocas anteriores!
LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 67
66

las fuentes J y E del Pentateuco, o mejor dicho, de los primeros cuatro En este complejo literario, la historia sagrada acaba por imponerse
libros del Pentateuco. La segunda de ellas est atestiguada muy pocas decididamente a la historia secular, por lo que resulta de relativamente
veces, motivo por el que algunos autores dudan de su existencia. En poca utilidad al historiador. Pero en algunos puntos no faltan noticias
cualquier caso, despus de Gnesis es difcil distinguir J y E, p~r lo autnticas y, por tanto, importantes.
que los anlisis pertinentes son realizados en general ~obre e~ pnmer d) Del Salterio se pueden deducir escasos elementos. Se trata por
libro de la Biblia. De una poca verosmilmente antenor al siglo VII lo general de noticias contenidas en otras obras, y tambin de redaccin
a.C. (fecha de la reforma de Josas, ver ms abajo pp. 305 ss.) datan tarda. Son prcticamente nulos los datos que podemos extraer de los
antiguas recopilaciones de leyes, como el llamado C?igo de la Alian- libros sapienciales, cannicos y deutero-cannicos. Slo lo poco que
za (Ex 21-23), y antiguas composiciones pico-hermcas: Jue 5 y los se nos dice de las normas de comportamiento nos permite elaborar
dichos patriarcales de Gen 49 y Dt 33. De la primera de la~ dos (la mnimas reconstrucciones ambientales, siempre con la problemtica
coleccin de leyes) se pueden deducir interesantes datos relativos_~ 1~ aneja de la dificultad de una datacin. El libro de las Lamentaciones
comunidad agrcola en Israel. Pero desgraciadamente resulta dificil nos ofrece informaciones sobre Jerusaln poco despus de la destruccin
usarla por la imposibilidad de fechar estos textos con un mnimo de del 587/586 (ver ms abajo pp. 316 ss.). De la poca post-exlica, en
seguridad. Los cantos pico-heroicos slo de vez en cuando nos ofrecen cambio, contamos con los libros de Esdras y Nehemas, y con los de
elementos tiles para una historiografa, pues tampoco pueden datarse los profetas Ageo, Zacaras 1-8, Abdas y Malaquas, todos interesantes
con precisin. por las noticias que nos ofrecen, pero que debemos tomarlas cum grano
b) Parece que J y E fueron reunidos poco antes del exilio;. pero salis. De los profetas Joel y Jons no recibimos noticia alguna de tipo
tambin han sido sometidos a una revisin de tipo deuteronmico o historiogrfico; lo mismo podemos decir de los libros de Rut y Ester
deuteronomista. Esta revisin ha introducido, siempre en momentos y de los deutero-cannicos Judit y Tobit, adems de los aadidos a
oportunos (p.e. Gen 15; Ex 13,1-10; 19,3-8; 34,10-13; etc.), seccion~s Ester y Daniel. Las noticias del libro de Daniel son interesantes para
que tienen como finalidad clara servir de clave de ~ectura del ~asaJe estudiar el modus operandi de un apocalptico, pero nada ms. Resulta
siguiente. Tambin para los profetas Oseas, Jerem1as y E~eqmel_ se interesante, en cambio, el apcrifo 3 Esdras por las noticias que nos
admite generalmente una redaccin deuteronomista; esta tesis ha sido ofrece sobre la poca del exilio.
propuesta recientemente tambin para lsaas por O. Kaiser. ~na re-
27
e) Tambin los deutero-cannicos Baruc y 1-2 Macabeos son in-
daccin de esta naturaleza resulta asimismo verosmil para determmados teresantes para los perodos que tratan.
pasajes de Ams 28 . Todos estos profetas (en los pasajes que pode_~os
separar de la redaccin deuteronomista) nos ofrecen muy pocas_ noticias j) Fuera de la Biblia, pero dentro de la tradicin hebrea, contamos
sobre el final de la poca pre-exlica; lo mismo podemos decir de los con el historiador Josefo, que ms tarde adopt el nombre de Flavio.
libros de Nahum, Habacuc y Sofonas. Se trata de un sacerdote hebreo que, tras participar como comandante
en la revuelta juda en Galilea, se pas a los romanos en tiempos de
En el perodo post-exlico antiguo, los cuatro primeros libros del la guerra de Vespasiano y Tito (67-70 d.C.). Sus obras son las Anti-
Pentateuco fueron sometidos a una redaccin final por obra de P, la quitates, importante fuente que en gran medida discurre paralela a la
fuente ms reciente del Pentateuco. Como puede verse, en todos estos Biblia hebrea, el Bellum, que trata de la revuelta de los aos 67-74, y
casos nos encontramos a finales del perodo exlico o a comienzos del un trabajo apologtico, Contra Apionem. Una edicin manual til es
post-exlico, es decir, no antes de la segunda mitad del siglo VI a.C. la de R. Marcus y H.St.J. Thackeray (eds.), Josephus, 9 vols., Cam-
e) Otra gran obra historiogrfica es la de Crnicas, a la que h~sta bridge, Mass. 1926-1965, con texto crtico griego y traducin inglesa
hace poco se le sola aadir tambin los libros de Esdras y Nehem~as. aliado. No siempre resulta fcil hacer un uso histricamente adecuado
de los materiales de Flavio Josefo. En primer lugar, escribe para le-
gitimarse a s mismo ante los romanos, y despus para defender el
hebrasmo frente al paganismo. Cita tambin con frecuencia textos de
27. Ver ms arriba, n. 5. autores fenicios y griegos definitivamente perdidos y, por tanto, im-
28. W.H. Schmidt, Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches: ZAW 77
(1965) 168-193, y mi libro Il profeta Amos, Brescia 1982, 31 s,. posibles de controlar. De ah que resulte difcil no slo verificar la
68 LA HISTORIA DE ISRAEL METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 69

exactitud de los datos, sino incluso tomarlos en consideracin. En ca. 1224-1204 en la baja), por tanto del 1231 o del 1219 aproxi-
cualquier caso, el carcter apologtico de la obra levanta sospechas, madamente. En su conclusin dice as (traduccin de S. Moscati 31 ):
hasta el punto que, segn algunos autores, Flavio Josefo slo nos ofrece
materiales de segunda o tercera mano, de escaso valor para el Los prncipes son sometidos y dicen: 'shaliim'.
Ninguno alza ya la cabeza entre los nueve arcos>>.
historiador 29 . Tambin los autores clsicos citados por Flavio Josefo Devastada est Tehenu, pacificada Hatti,
han sido recopilados en la coleccin de M. Stem, Authors. saqueada est Canan, con todo tipo de mal.
Deportada ha sido Ascaln, capturada Guzer,
g) Encontramos otras noticias en Filn de Alejandra y, ms tarde, aniquilada Janon, devastado Israel,
en Eusebio de Cesarea; tambin en otros autores antiguos, paganos o sin descendencia posible.
cristianos 30 . Con frecuencia se trata de materiales muy interesantes, Hurru se ha convertido en una viuda para Egipto.
pero otras veces son de escaso valor, bien por su planteamiento apo-
logtico o edificante, bien por su carcter polmico; en este ltimo caso Los nueve arcos es una expresin para designar a los pueblos
se trata a menudo de textos que reflejan una notable ignorancia del ligados a Egipto mediante un tratado de vasallaje. Evidentemente, aqu
tema, pero interesantes porque nos muestran cules eran, ya entonces, se han rebelado y han sido sometidos de nuevo. Tehenu es un nombre
los prejuicios hacia el hebrasmo. para designar a Libia. Ascaln (coord. 107 -118) se encuentra al suroeste
de Canan, y se convertir poco despus en una ciudad filistea; Guzer
h) Como ya hemos dicho, Israel es mencionado regularmente en se sita en la zona centro-occidental (coord. 142-140); Janon ha de
fuentes orientales antiguas a partir del siglo IX a.C. Los textos de cierto ser probablemente identificada con tell en-na'am, segn la vlida pro-
relieve han sido recopilados y traducidos en la coleccin Ancient Near puesta de Alt, y se halla situada a pocos kilmetros al suroeste del lago
Eastern Texts Relating to the Old Testament, de J.B. Pritchard (ed.), de Tiberades (coord. 197-236; H. Engel en la n. 31).
Princeton 3 1969, acompaada de otro volumen: The Ancient Near East
in Pictures. Los textos semtico-occidentales, particularmente impor- La estela localiza a Israel en Canan, pero con un determinativo
tantes por las afinidades tnicas y lingsticas con Israel, aparecen en que indica la tribu, la poblacin no sedentaria, en contraposicin
la edicin crtica de H. Donner - W. Rollig, Kanaaniiische uns ara- a la poblacin sedentaria, a la que se hace referencia en otros casos.
miiische Inschriften, 3 vols., Wiesbaden 3 1968 ss. y en la de J.C.L. Parece, pues, que Israel, segn este texto, se encuentra en fase de
Gibson, A Textbook of Syrian Semitic Inscriptions, 3 vols., Oxford transicin a la sedentarizacin 32 Se trata de una interpretacin aceptable
1971-1982. Esta ltima obra debe ser utilizada con cierta cautela, de- del texto, aunque, como veremos en seguida, no es la nica posible.
bido a las numerosas y a veces subjetivas reconstrucciones del texto Los problemas empiezan en cuanto sometemos el texto a un examen
por parte del autor. Sus respectivas abreviaturas son KAI y SSI. ms profundo. La estela se refiere, en gran parte, a una campaa contra
i) El texto ms antiguo que menciona explcitamente a Israel es la
estela del faran Memepta, de la segunda mitad del siglo XIII a.C.,
hallada en Tebas, con una copia en Kamak. El hecho de que el texto
. 31. S. Moscati, 1 predecessori d'1srael~: Roma 1956,54 ss. Ver tambin H. Engel,
exista por duplicado confiere seguridad a su forma literaria. Data del D1e Siegesstele von Marnepta. Kritischer Uberblick ber die verschiedenen Versuche
quinto ao del monarca (ca. 1237-1225 en la cronologa intermedia, historischer Auswertung des Schlussabschnittes: Bibl 60 (1979) 373-399.
32. J. Bright* 114 ss.; cfr. tambin E. Otto (ms abajo, n. 35) 80, n. 1 y A.
Lemaire* 18, n. 2. En un primer momento, O. Eissfeldt sostuvo que el egipcio ysr'r
no poda ser identificado con ysr' l (Israel), pero posteriormente acept la equivalencia
de los dos trminos, sin ofrecer explicaciones, cfr. CAH II, cap. XXVIa, '1965, 14
29. A. Schalit, Zur Josephusforschung, Darmstadt 1973, y Hayes-Miller* 1 ss. con li, 2 '197 5, 318 y 544 s. (sealado por J. M. Sas son). Los dos estudios ms
Una valoracin negativa reciente de la obra de Flavio Josefo en G. Garbini, 1 Fenici .. . , recientes sobre este importante documento son los de G. Fecht, Die 1sraelstele, Gestalt
und Aussagen: y E. Hornung, Die 1sraelstele des Merenptah: ambos en Fontes atque
cap. VII.
30. M. Stern, Greek and Latn Authors on Jews and Judaism, Jerusaln I 1974, Pontes, Fs H. Brunner, Wiesbaden 1983. Segn D. Conrad (ver ms abajo, Apndice I,
U 1980, III en preparacin. Trae slo autores paganos. li prrafo 3), el ao sera el 1207.
70 LA HISTORIA DE ISRAEL
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 71
Libia (Tehenu), es decir, hacia occidente. Cmo es que de pronto Tampoco me parece aceptable el reciente intento de E. Otto 35 de re-
el faran y sus tropas se encuentran en oriente, en Asia? Por otra parte, lacionar la mencin de Israel en la estela con la presencia de Jacob y
los egiptlogos nos hablan de la escasa precisin de los escribas egipcios
de su grupo en la regin de Siqun (Gen 33,18-35). Segn el texto,
de la poca, un elemento puesto de manifiesto por algunas incongruen- Israel se encontrara ms al norte.
cias dentro del texto. Finalmente existen dudas sobre la historicidad de
una campaa del faran en Canan por esta poca: J.A. Wilson, que k) Otro texto de gran importancia es la estela de Mesha, rey de
ha preparado la traduccin para ANET, considera el texto Un canto Moab, de la segunda mitad del siglo IX a.C. 36 Nos presenta un resumen,
de alabanza al faran universalmente victorioso. Aparte de estas di- en parte paralelo, pero en gran medida suplementario, de 2 Re 1,1 y
ficultades intrnsecas, observamos tambin que el texto suministra es- del cap. 3, pero desde la perspectiva moabita. Por aquel tiempo, Moab
casas noticias sobre el Israel que menciona; en realidad slo nos habla consigui liberarse de la ocupacin israelita durante el reinado del hijo
de su presencia en la zona y de que no era sedentario. Nada ms. Se de Omr (en cambio, segn 2 Re 3, se trata de Jorn, hijo de Ajab
trata de un grupo tnico en formacin, y no (todava?) de una entidad y, por tanto, nieto de Omr; la ocasin de la rebelin habra sido la
poltica? Dnde se encontraba exactamente? Qu leyes lo regan? muerte de Ajab, ver ms abajo pp. 273 s.). De la estela se desprende
Cules eran sus relaciones con Egipto y con sus propios vecinos? Por tambin que los hombres de Gad se haban establecido en la regin
lo que respecta a la localizacin de Israel en la estela, si aceptamos de Atarot desde tiempo inmemorial (ln. 10); se trata del actual hirbet
que los escribas proceden de sur a norte en la identificacin de las el 'a!(iirus (coord. 213-109). -
poblaciones (como parece lgico para quien mira desde Egipto), ten-
Por esta razn, algunos autores prefieren empezar la historia de
dremos que pensar en la Galilea media o alta, algo que resulta verosmil, Israel a partir del siglo VIII a.C.; cfr. ms arriba, pp. 51 s.
como despus veremos (pp. 211 s.). Finalmente hay que decir que la
estela no proporciona noticias que podamos relacionar con los textos
bblicos, pero este detalle hay que atribuirlo probablemente al carcter
inadecuado de estos ltimos. Tal vez el nombre de Mernepta deba ser
relacionado con un manantial situado un poco al norte de la actual
salida occidental de Jerusaln: las aguas de Nejt(Yfp> (Jos 15,9 y
18,15 33 ). Pero no es seguro.

j) Pero hay ms. Dado que la noticia sobre la presencia de una


entidad llamada Israel parece irreconciliable con la cronologa tradi-
cional del xodo, algunos autores han pensado en la presencia en Pa-
lestina de un grupo i~raelita independiente del que protagoniz el
xodo 34 . Pero despus veremos (pp. 135 ss. y 161 ss.) que la secuencia
cronolgica de los libros bblicos del Gnesis y del xodo es obra de
la redaccin, lo que explica que el problema no existe en realidad.

33. J. Bright* ibid.; mi obra Le livre ... , 125 y R.G. Boling, Joshua, AB &,
Garden City 1982, 369 (sin tomar una decisin, pero inclinado a la duda). La localidad
es hoy identificada con el pueblo rabe abandonado de Lifta, cercano a la salida
occidental de Jerusaln, coord. 168-133.
34. W. Helck, Die Beziehungen Agyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend
v. Chr., Wiesbaden 1962, 240 s.; S. Herrmann, Die prophetischen Heilserwartungen
35. E. Otto, Jakob in Sichem, BWANT 101, Stuttgart 1979, 199 ss.
im Alten Testament, BWANT 85, Stuttgart 1965, 72 ss. y Gunneweg* 43 s.
36. Cfr. mi Introduzione ... , 641 ss.
Captulo 111
DAVID

l. La tradicin

La tradicin bblica es unnime al afirmar que, en los ltimos aos


del 11 milenio y en los primeros del I milenio, se constituy en Palestina
y en los territorios circundantes un estado monrquico unitario, mo-
delado segn los grandes imperios del Prximo Oriente antiguo. Los
orgenes de este estado unitario fueron modestos: el ncleo original
estaba formado por la tribu de Jud y por grupos afiliados a ella; poco
despus se les uni tambin Israel en sentido estricto, es decir, el Norte,
constituido principalmente por las tribus de Efran y Manass (en el
altiplano central), y por las de Galilea. Benjamn, tribu de dimensiones
reducidas y de escasa capacidad econmica (aunque conocida por sus
proezas militares), y encajonada entre los confines de Jud y Efran,
perteneca un poco al Sur y un poco al Norte, como ocurre con fre-
cuencia en regiones que ocupan una situacin geogrfica parecida.
a) Ahora bien, conviene sealar que la divisin entre Norte y Sur
(Israel en sentido estricto, llamado tambin casa de Jos, y Jud o
casa de Jud, respectivamente) parece haber sido una divisin ori-
ginaria en los mbitos tnico y poltico, en cuanto que existi proba-
blemente ya antes de la disolucin del reino unido tras la muerte de
Salomn (ver ms abajo pp. 252 ss.). La divisin existi seguramente
tambin en el plano religioso. Y a pesar de las obvias afinidades entre
los dos grupos, parece que fue un hecho evidente 1 Esto es lo que

l. Cfr. A. Alt, Das Konigtum in den Reichen Israel und luda: VT 1 (1951) 2-22;
KS 11, 116-134: 4/117; y R. de Vaux, Les institutions de l'Ancien Testament l, Pars
1958, 146-149 (hay traduccin espaola). Para una defensa a ultranza de la unidad
74 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 75

podemos afirmar, aunque la tradicin bblica tiende a presentar a los David. Ms an, parece que esta dinmica expansionista fue la base
dos grupos fundamentalmente unidos, si no identificados, al menos en de su fuerza originaria. En poco tiempo vemos sometidas a la corona
el plano religioso y en el de los proyectos. Segn la tradicin, tal unidad de David, bien por conquista o por sumisin espontnea, a toda la
se vio slo turbada por la impiedad del Norte y de sus reyes. Pero al Transjordania (Amn, Edom y Moab) y a gran parte de Siria, formada
parecer, fueron dos entidades polticamente distintas, que el imperio por distintos reinos arameos. Lo mismo que Israel, los pueblos de las
davdico nunca lleg a amalgamar. Como veremos despus (pp. 98 dos regiones eran tambin de formacin reciente. Una vez que empez
ss.), el imperio refleja la forma de gobierno conocida como unin a declinar la capacidad de expansin del reino (proceso que comenz
personal, en la que dos o ms naciones, con estructuras de gobierno ya con Salomn; ver ms abajo pp. 123 ss.), para cesar casi por com-
distintas, tienen un mismo soberano. La afirmacin bblica de que los pleto tras la ruptura de la unin personal, se fue apagando tambin la
dos grupos formaban uno solo debe ser considerada con mucha cautela, soberana israelita en la regin.
pues se trata de una afirmacin no poltica, sino religiosa. Algo parecido
a lo que ocurre actualmente entre los cristianos de orientacin ecu- d) Como hemos dicho lneas arriba, la existencia del imperio no
mnica, que confiesan la unidad de la iglesia a pesar de sus obvias es confirmada por las fuentes de la poca que conocemos hasta el
divisiones. Slo con la aparicin de la comunidad samaritana en un momento. Pero, como hemos visto, resulta ms que verosmil.
momento no preciso del periodo post-exlico (ver ms abajo pp. 355 Haba, de hecho, condiciones polticas objetivas que permitan la
ss.) parece que la unidad confesada hasta entonces en contra de toda constitucin del imperio davdico: los asirios estaban todava lejos de
evidencia fue cediendo paso a la conciencia de que existan en la regin 3
la regin y Egipto pasaba por uno de sus frecuentes perodos de crisis .
dos comunidades monotestas que se autodenominaban Israel y que No se trata de una prueba, sino de una posibilidad; pero las noticias
apelaban a la Tor y a Moiss. que recibimos son con frecuencia tan importantes en el campo poltico
b) Jos 17,12-13 // Jue 1,27-35 2 se refieren a un perodo que no y econmico, que resulta extrao que hayan sido inventadas.
podemos determinar con exactitud, pero que corresponde ciertamente
e) Por lo dems, y debido precisamente a esta ausencia de mate-
a la poca de David (ver ms abajo pp. 94 s.). Pues bien, en Jue 1,28
riales orientales antiguos, nos vemos obligados a recurrir exclusiva-
se dice explcitamente que Israel, al parecer de forma pacfica, con-
mente a los textos bblicos, cuya problemtica ya hemos examinado
sigui someter en calidad de vasallos (no es correcta la traduccin
ms arriba. Los textos se hallan recopilados en las siguientes colec-
someter a corve) a las ciudades-estado de las llanuras del Norte,
ciones:
que, en el momento de la conquista, haban logrado conservar su in-
dependencia; y se trata de ciudades mencionadas en parte ya en el l. La Historia de la ascensin de David al trono ( 1 Sam 16 - 2
archivo de El Amarna. La regin se vio as por primera y ltima vez Sam 4), recopilacin de la que nos ocuparemos con detalle en breve,
en su historia, aunque slo fuera por breve tiempo, unificada bajo un a propsito de las relaciones entre Sal y David (ver ms abajo pp. 81
solo cetro, y no divididaen decenas de entidades autnomas. Tambin SS.).
Jerusaln fue conquistada e incorporada al reino unido, del que lleg
a ser capital: ms tarde, tras la divisin del reino, pertenecer a Jud. 2. Las Narraciones del Arca, que examinaremos despus (pp.
90 ss.), empiezan en 1 Sam 4 con la captura, por parte de los filisteos,
e) Durante los aos sucesivos, el reino unido pudo expandirse de del objeto sagrado tras la derrota que abri las puertas a la introduccin
forma notable, gracias a la habilidad poltica y a la destreza militar de

3. Por lo que respecta a Mesopotamia, ver entre otros A.L. Oppenheim, Ancient
sustancial entre Israel y Jud, ver z. Kallai, Judah and Israel - A Study in lsraelite Mesopotamia, Chicago-Londres 1964, 166 y D.J. Wiseman, CAH 11,2 '1975, 443 ss.;
Historiography: IEJ 28 (1978) 251-261. Pero los elementos en contra de esta tesis me para Egipto, K.A. Kitchen, The Thirdlntermediate Period . .. , 220 y 235 s., YJ. Cemy,
parecen ms fuertes que los datos en su favor, si bien nos movemos en el plano de CAH 11,2 '1975, 606 ss. En otras palabras, como dice pertinentemente Malamat 1983,
las hiptesis. 10: <<Digmoslo con Maquiavelo: la ocasin era propicia, pero quin era el seor que
2. Cfr. mi libro Judges ... , ad locum. posea la virtud?>>.
76 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 77

de la monarqua en Israel. En el cap. 5 son narrados los estragos que corresponda al hermano mayor Adonas. En este contexto, David apa-
caus entre los filisteos la inadecuada manipulacin del objeto sagrado; rece como un personaje en plena decadencia fsica y moral, que aban-
el cap. 6 nos cuenta cmo los filisteos, no sabiendo el modo de evitar dona los asuntos de Estado en manos de su general Joab. Y para evitar
tales estragos, se deshicieron del Arca. sta lleg primero a Bet She- que se prolongase tal situacin (tambin Adonas parece haber estado
mesh (coord. 147-128) y despus a Kiriat Yearn (coord. 159-135), de sometido a la voluntad de Joab), la intervencin de Salomn, aunque
donde David la transport a Jerusaln una generacin despus (2 Sam acompaada de asesinatos polticos, constitua en cualquier caso un
6). Se trata de un relato tejido de elementos legendarios e incluso mal menor. A pesar del marco familiar, resalta evidentemente el ele-
humorsticos. mento poltico.
3. Es importantsima la Historia de la sucesin al trono davdi- 4. En los captulos 5 y 8 de 2 Samuel encontramos un resumen de
co4. Incluye 2 Sam 9-20 y 1 Re 1-2, precedidos quiz por 2 Sam las campaas de David, que podemos aadir al 3 o ponerlo delante del
21 , 1-14. La importancia de esta composicin se ve disminuida por una 1, como se hace a menudo. Originalmente deba de formar tambin
serie de factores: la dificultad de establecer su gnero literario y su parte de l el informe de la conquista de la capital amonita, insertado
propsito, elementos sobre los que no han llegado a un acuerdo los ahora en la historia del adulterio de David (2 Sam 10-12).
estudiosos. Lo cierto es que hasta hace bien poco la Historia era
5. En los libros de las Crnicas, cuando los textos no se limitan
considerada un ejemplo preclaro de la antigua historiografa israelita,
a ser paralelos de Samuel y Reyes, David es descrito con rasgos ha-
quiz incluso el ejemplo ms antiguo jams producido 5 Hoy somos
giogrficos. En consecuencia, slo en raras ocasiones pueden servimos
un poco ms prudentes, o quiz menos ingenuos: el estudio citado de
Whybray habla con razn de una novela histrica, haciendo hincapi de fuente propiamente dicha.
en el carcter novelesco de las escenas que tienen lugar en habitaciones 6. En el plano arqueolgico, pocos y controvertidos son los des-
(2 Sam 13), al tiempo que la Historia se caracteriza por el desarrollo cubrimientos que pueden atribuirse a la poca de David. Los trataremos
de la narracin en clave familiar. En cambio, la impresionante escena junto con los de la poca salomnica (ver ms abajo pp. 114 ss.).
de 2 Sam 12 es claramente legendaria. Pero, como hemos dicho, ni
siquiera el propsito de la obra est suficientemente aclarado. Entre las
distintas tesis propuestas, la ms verosmil me parece la de Ishida: en 2. Las tradiciones davdicas
su origen, la narracin pretenda legitimar la ascensin al trono de
Salomn al margen de la lnea dinstica directa, segn la cual el trono En el antiguo mundo oriental nada se opona en este momento a la
aparicin de un imperio en Palestina y Siria. Sin embargo, en cuanto

..
4. La historia ha sido descubierta>> y tratada por L. Rost, Die berlieferung van
los grandes imperios empezaron a asomarse por la regin, se vio ace-
lerada la crisis de lo que haba quedado del reino unido. Entre tanto,
logr conservar su poder durante 70 aos a partir de comienzos del
der Thronnachfolge Davids, BWANT II1,6, Stuttgart 1926, Das kleine Credo, Wies- siglo X.
baden 1965, 119-253; cfr. tambin R.N. Whybray, The Succession Narrative, SBTh
II,9, Londres-Filadelfia 1968; E. Wrthwein, Die Erziihlung van der Thronnachfolge a) Segn la tradicin bblica, David es coronado sobre todo rey de
Davids- theologische oder politische Geschichtsschreibung?, ThS 115, Zrich 1979; Jud (del Sur) en Hebrn, localidad de la que se haba apoderado (2
T. Ishida, Saloman' s Succession to the Throne of David- A Political Analysis, en T.
lshida (ed.), Studies ... , 175-187. Para un anlisis fundamentalmente esttico-literario,
Sam 2, 1-3) mediante una incursin desde el Negueb, donde posea una
ver J. Fokkelman, King David, Assen 1981; de este importante trabajo, ver la (quiz especie de feudo donado por los filisteos, de los que se haba convertido
demasiado) detallada recensin de F. Langlamet: RB 90 (1983) 100-148, y la nuestra: en vasallo (ver ms abajo pp. 84 s.). De hecho, 2 Sam 2,4 dice que
Hen 5 (1983) 268-272. Un intento de ampliar la obra incluyendo en ella otros textos, los hombres de Jud lo coronaron rey. Pero el hecho de que se
G. Garbini, <<Narrativa delta successione>> o <<storia dei Re>>?: Hen 1 (1979) 19-41. hubiese apoderado de Hebrn por las armas nos hace sospechar que
Para las secciones ms antiguas, ver F. Lamglamet, David, le fils de Jess: RB 89
(1982) 5-47. los hombres no actuaron espontneamente, sino que se vieron obli-
5. E. Meyer, Geschichte des Altertums 11,2, reim. Stuttgart 1953, 281-286: 285 gados a reconocer y legitimar una situacin de por s irreversible. Su
S. capacidad de tomar decisiones estaba de hecho mermada.
78 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 79

b) Por aquel tiempo, el Norte (Israel en sentido estricto) se estaba cisiones errneas: el lector acaba con la impresin de que el rey era ya
recuperando lentamente de la derrota infligida por los filisteos poco un hombre incapaz en el plano poltico, indigno en el religioso y
antes en la batalla de Gelbo, en la que cayeron el rey Sal y tres de psquicamente desequilibrado, una persona que sospechaba de todo el
sus hijos 6 Al parecer hubo casi cinco aos de desrdenes y dificultades mundo y que sufra de mana persecutoria, presa frecuente de raptus
de diverso gnero, despus de que Abner, to y general de Sal, de- homicidas y de estados de depresin. Lo lgico era que otra persona
cidiese poner en el trono al hijo superviviente del monarca difunto, ms capaz y ms digna lo sustituyese; y quin ms cualificado que
Isbaal (el nombre, manipulado en 2 Samuel, aparece en forma correcta su hbil general?
en 1 Cro 8,33 y 9,39), y establecer la sede provisional del reino en
b) Basndose en una serie de argumentos, la Historia trata de
Majanain (Transjordania), probablemente el actual tell-haggiag (coord.
214-177), fuera del radio de accin de los filisteos. Los textos nos demostrar la tesis de que Sal ya no era un hombre adecuado para
hablan tambin de luchas entre Israel y Jud, y en una ocasin men- reinar, y que el reino deba pasar a David.
cionan un singular desafo entre algunos hroes del Sur y del Norte (2 En 1 Sam 16, 1-13, un pasaje fundamentalmente deuteronomista,
Sam 2, 12 - 3, 1). Pero pronto cay lo poco que quedaba de la casa de David es designado directamente por Dios y ungido rey por Samuel
Sal: Isbaal, descrito por los textos como persona dbil y poco resuelta, en sustitucin de Sal, definitivamente rechazado 7 Slo M. Kessler
se vio pronto mezclado en conflictos con Abner, de quien se crea (1970) considera antiguo este pasaje.
ultrajado; y el general se pas al bando de David (3,7 ss.). El asesinato
de ambos por motivos aparentemente relacionados con venganzas fa- En 18,17-27 David se casa con Mica!, hija de Sal, tras haber sido
miliares y privadas (3,22 ss. y 4,1 ss.) suprimi definitivamente todos sometido a pruebas de valor propias de una novela. No es probable
los obstculos del camino de David: tras siete aos y medio de reinado que el pasaje haya sido totalmente inventado: en 1 Sam 25,44 la mujer
en Hebrn, fue elegido tambin rey sobre el Norte por todos los es dada como esposa por Sal a cierto Palti(el), quien ms tarde se vio
ancianos de Israel (2 Sam 5, 1-4). obligado a sufrir lo que le pareca una intolerable humillacin: devolver
Mica! a David (2 Sam 3, 15). La tesis segn la cual la mujer habra
sido entregada primero a David y despus, en vida de ste, dada a otro,
no se adecua muy bien con lo que sabemos de la jurisprudencia y de
3. Los orgenes de David
la praxis posterior en Israel (cfr. Dt 24, 1-4 y J r 3, 1). En cualquier caso,
sea cual sea el valor histrico de la narracin, una vez muertos Sal y
Sobre los orgenes y el comienzo de la carrera de David, un judata sus hijos, quedaba slo Meribbaal (su nombre correcto se encuentra
de modesta cuna, aunque no indigente (la familia tena su propio re- tambin en Crnicas), hijo de Jonatn y nieto de Sal. Y dado que no
bao), tenemos una serie de narraciones en gran medida legendarias e poda acceder a la realeza por ser tullido de ambos pies a causa de un
incluso novelescas, en algunos casos tambin contradictorias. incidente que haba sufrido de nio (2 Sam 4,4), el matrimonio de
David con la hija de Sal lo colocaba directamente en la lnea de
a) La tradicin es unnime al afirmar que David inici su carrera
sucesin al trono, a falta de otros herederos.
en el squito de Sal, y la continu y perfeccion en cierto sentido a
expensas de ste. En la Historia de la ascensin de David al trono, Existen otros elementos muy conocidos en las tradiciones populares,
una obra favorable a David y contraria, por tanto, a Sal, los mritos que insisten en la idea de que el mejor (David) estaba llamado a sustituir
del primer rey de Israel aparecen con toda claridad, tanto en el campo al menos bueno (Sal). Uno de esos elementos es la atribucin a David
poltico como en el militar; pero el prejuicio filo-davdico presenta la de proezas extraordinarias en el campo de batalla (1 Sam 17: el gi-
fase final del reinado de Sal como un perodo caracterizado por de-

7. Me parece improbable la existencia de una relacin directa entre 1 Sam 16, 13a
6. Sobre este tema ver mi artculo ll regno di 'Eshba'al, figlio di Saul: RSO 40 y 1 Re 1,39a, como sostiene Mettinger (op. cit., 207): los dos textos tratan de la
(1965) 91-106, en ingls en OTOS 31-49. <<uncin de un rey y se parecen en cuanto que describen el mismo acto.
80 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 81

gante Goliat 8 , un texto que contradice en algunos puntos las noticias salvaguardar a David de cualquier responsabilidad ante la cada en
del precedente 16,17 ss. y de 18,20-27 y otros), motivo por el que picado de Sal y ante la muerte de Abner (2 Sam 1,13-16; 4,9-12; 9,1
alguien habra cantado maliciosamente bajo las ventanas de Sal el ss.; cfr. los poemas 1,19-27 y 3,33-34, donde importa poco si David
siguiente estribillo: fue o no el autor). De 2 Sam 16,5-14 se deduce claramente que la
gente acusaba a David de delitos de este tipo.
Sal mat a mil,
David a diez mil (1 Sam 18,7; cfr. 21,12; .29,5). e) En esta direccin legitimante apuntan tambin los orculos que
habra recibido David segn 2 Sam 2,1-4; 3,9-10.18; 5,2b. Tratan de
Otro elemento es la frase pronunciada por los ancianos del Norte demostrar que, en su ascensin al trono, no slo intervinieron fuerzas
que acudieron a coronar a David: Ya entonces, cuando Sal era nuestro humanas, sino la mismsima voluntad divina. Estos textos vendran a
rey, t eras quien guiabas a Israel (2 Sam 5,2; una afirmacin que no completar el primer motivo.
puede ser confirmada por las fuentes).
Un tercer elemento por el que la realeza tena que recaer sobre
David, y no sobre un superviviente de la casa de Sal, era su designacin 4. Sal
por parte de la asamblea, mediante un procedimiento que podramos
llamar democrtico. Todo lo que venimos diciendo nos obliga a abordar ahora breve-
e) Para el ltimo redactor deuteronomista, el elemento decisivo era mente el reinado de Sal.
el primero, es decir, la designacin divina. Es interesante observar que
estamos ante un motivo confirmado en otros lugares del Prximo Orien- a) Si hasta ahora no hemos hablado de Sal, se debe al carcter
te antiguo: la designacin divina directa como elemento legitimante de insuficiente de las fuentes. stas demuestran poco inters directo por
quien suba al trono sin formar parte de la lnea dinstica. En el Antiguo el primer rey de Israel: lo mencionan slo para defender la tesis de que
Testamento mismo tenemos el caso de Jeh, rey de Israel, designado su eleccin fue un acto de impiedad (1 Sam 8 y 1O, 17-27), pues de
y ungido por un profeta (2 Re 9). En el mundo arameo antiguo esa forma el pueblo reneg de la soberana divina. Y se trata de un
contamos con el caso de Zakkur, rey de Hamat, en cuya estela se lee: texto que ofrece la clave de lectura de los otros dos (caps. 9 y 11),
Y o soy Zakkur, rey de Hamat y de L' S, un hombre humilde [ ... ] ms antiguos y originalmente favorables a la eleccin. En el primero
Ba'al SMYN; y me ha elevado a s y ... me ha hecho rey sobre Haz- tenemos un resumen novelado de la designacin de Sal por parte de
rak ... , continuando despus con la descripcin de las luchas que tu- Samuel, por mandato divino. El segundo nos habla de su primera y
vieron que sostener con los pueblos vecinos (KAI 202, SSI 11, 5, ln. decisiva victoria sobre los amonitas, cuando liber del asedio de stos
2). En las inscripciones reales asirias encontramos ejemplos parecidos 9 a la localidad de Yabes de Galaad, en Transjordania, de localizacin
incierta (tal vez tell el-maqlub, coord. 214-201, junto al wddf yabis,
d) Pero valor legitimante tienen tambin las continuas demostra- que ha conservado el antiguo nombre). A la victoria seguira la acla-
ciones de amistad hacia la casa de Sal y los informes que tratan de macin popular de quien se haba revelado como un carismtico en el
sentido propuesto por Weber 10 Pero todo esto es ya percibido como
desarrollo de la seccin precedente, netamente antimonrquica y per-
sonalmente desfavorable a Sal. Por otro lado, se habla de Sal ni-
8. Tambin este texto es tardo, probablemente de la poca persa, tal como se camente en funcin de David, el hombre que va ascendiendo progre-
deduce del vocabulario (A. Rofe, Jerusaln, comunicado oral). sivamente.
9. Procedimientos anlogos estn bien atestiguados tambin en Asiria, cfr. H.
Tadmor, History and Jdeology in the Assyrian Royal Inscriptions, en F.M. Fales (ed.),
Assyrian Royal Inscriptions - New Horizons, Roma 1981, 13-33; y Autobiographical
Apology in the Royal Assyrian Literature, en H. Tadmor - M. Weinfeld, History,
Historiography and Intopretation, Jerusaln 1983, 36-57. De este ltimo e importante 10. M. Weber, Das antike Judentum, Tubinga 1920, 52 ss. y 92 ss.; y Wirtschaft
estudio slo he podido utilizar parcialmente las pruebas de imprenta. und Gesellschaft, Tubinga 4 1956, 1 140 ss., 11 662 ss.
82 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 83
b) El procedimiento resulta bastante transparente, pues el narrador militar perfectamente detectable: los ataques de los filisteos por el
va insertando entre los textos que hablan de las gloriosas empresas de suroeste y los de los amonitas por el este. En 1 Sam 8,20b, un texto
Sal pasajes orientados a desacreditarlo, p.e. 1 Sam 13-14, donde los deuteronomista o quizs ms reciente, omos en boca del pueblo una
protagonistas son Sal y su hijo Jonatn. En esta seccin, padre e hijo frase sintomtica que pretende contrarrestar la argumentacin anti-
consiguen una victoria decisiva sobre los filisteos, que parecen haber monrquica de Samuel: Nuestro rey deber gobernarnos (raz sp(),
sido incluso expulsados del altiplano centraL Un aadido al cap. 15 salir a la cabeza de nuestras tropas y combatir nuestras batallas. Si
nos habla de la expedicin de Sal contra los amalecitas. No se trata aceptamos la tesis propuesta de manera unnime por la tradicin bblica,
de la poblacin nmada del sur, con la que Israel tuvo dificultades en de que Israel, contrariamente a los otros pueblos de la regin (Meso-
el momento del xodo, sino de una poblacin autctona, situada en la potamia, Egipto, Siria y Palestina), no tuvo en su origen un rey, es
zona noroccidental del altiplano central 11 , cerca de pir'atn, cuyo nom- evidente tambin que la institucin de la monarqua no parece ser el
bre se conserva en la actualfar'atd (coord. 165-177). 2 Sam 4,2-3 y producto espontneo del desarrollo interno de la nacin. Fue estimulada
21, 1-14 hablan de una expedicin contra otras poblaciones autctonas por necesidades externas: el ataque concntrico de los filisteos y los
del altiplano (los gabaonitas, con los que Israel estableci al parecer amonitas, contra el cual carecan de defensa eficaz los grupos que
una relacin de alianza). En consecuencia, Sal no slo habra con- formaban Israel, y que pona en peligro la existencia misma del pueblo.
seguido desalojar a los filisteos, sino que someti al menos a dos La organizacin centrpeta que exista hasta entonces no haba conse-
poblaciones cananeas del altiplano. guido concentrar los recursos de que dispona Israel para su defensa.
Pero los caps. 13-15 estn desfigurados por aadidos o reelabora- Esto explica tambin que en Israel haya existido siempre una fuerte
ciones que pretenden demostrar la culpabilidad de Sal y de su hijo en tendencia antimonrquica, por lo que la cada de la casa reinante en
el plano teolgico y, por tanto, la indignidad del primero para seguir 587/586 no fue sino la confirmacin histrico-teolgica de las propias
ejerciendo la realeza. En 13, 7b-14 interviene el rey en una liturgia, tesis. La catstrofe nacional fue el castigo merecido por el pecado del
accin considerada sacrlega; y en 14,24-34 padre e hijo violan, aunque pueblo. Encontramos tambin tesis antimonrquicas en Os 8,4 y 9,15-
sea inconscientemente, un voto solemne. En 15,1 ss. tenemos un epi- 17, pero limitadas al reino del Norte 12
sodio relacionado con un anatema que deba haber sido aplicado de d) La duracin del reinado de Sal parece que fue breve: su pro-
forma total, segn el concepto deuteronomista de la guerra santa, pero tagonista cay luchando contra los mismos filisteos que en un primer
que Sal slo lo aplic parcialmente. Como resultado, el rey es defi- momento haba conseguido vencer ( 1 Sam 31 y 2 Sam 1). Sin embargo,
nitivamente indigno de desempear sus funciones, por lo que parece los nicos datos cronolgicos que nos ofrecen los textos parecen in-
inevitable su sustitucin. Y sta tiene lugar efectivamente en el ciertos: 1 Sam 13,1 no es un texto muy claro, pues est corrompido
cap. 16,1 ss. en su primera parte; la segunda afirma, pero con una construccin
Por otro lado, a pal1ir de 16,14 ss., Sal es presentado como un sintcticamente sospechosa, que el reinado habra durado slo dos
hombre presa de graves perturbaciones psquicas, de ataques de me- aos 13 ; siempre que no debamos traducir: Sal rein en Israel ms
lancola que slo David consigue calmar tocando la ctara, al tiempo de un ao, ms an, dos aos 14 , lo que no cambiara el sentido. Me
que en 18,10-16 y 20,33 es vctima de raptus homicidas provocados
por los celos.
e) La realidad, tal como la podemos reconstruir, parece mucho ms
prosaica. Sal fue elegido rey por una necesidad de orden poltico- 12. F. Crsemann, Der Widerstand gegen das Konigtum, WMANT 49, Neukirchen
1978, 200-208.
13. K.-D. Schunck, Benjamin, BZAW 86, Berln 1963, 121, que observa tambin
(errneamente) la inslita forma gramatical; cfr. tambin 1.1. Bimson, Exodus and
Conquest, JSOT-SS 14, Sheffield 1978, 97; ambos consideran que la forma est
JI. H.J. Zobel, Stammesspruch und Geschichte, BZAW 95, Berln 1965, 44-47, corrompida. La consideran en cambio vlida M. Noth* 163 y K.D.A. Smelik, Saul,
con bibliografa; para su localizacin, ver mi Amalek und Ephraim, Richter 5,14: tesis Amsterdam V.U. 1977, 69 ss. Para un caso anlogo, ver Jue 9,22 y mi obra
ZDPV 98 (1982) 58-62 (con mapa): 60, y Z. Kallai, art. Timnat Heres, en EncBibl Judges ... , 177 ss.
VII (1982) 598-600 (en hebreo). 14. As R. Althann, 1 Sam. 13,1: A Poetic Couplet: Bibl 62 (1981) 241-246.
84 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 85

parece, sin embargo, que el dato ha de ser tomado en serio, aunque ss., recibi de los filisteos en seal de vasallaje la localidad de Sicelag,
slo sea porque no es una cifra estereotipada 15 Adems, los dos aos de la que nos ocuparemos en breve (pp. 96 ss.). Tras la muerte de
no son pocos, si tenemos en cuenta lo que dir a continuacin. Existe Sal, David supo aprovechar con habilidad su posicin de fuerza, el
un segundo texto que tampoco es muy claro: 1 Sam 27,7, donde tenemos caos reinante en el Norte y la benvola neutralidad de los filisteos, y
la expresin yiimfm y cuatro meses; el primer trmino es usado con acab hacindose coronar sucesivamente rey de Jud y rey de Israel 16
frecuencia no slo para da, sino tambin para ao. Pero cmo La frmula tripartita propuesta por Humphreys (Sal como hroe trgico
entender entonces el plural? Como Un ao y cuatro meses? Es difcil en la versin ms antigua de la narracin; Sal en su papel de malo;
decirlo, pero si fuese ste el significado, el dato estara de acuerdo con y Sal como rechazado 17 ) parece captar el fenmeno en sus lneas
la segunda parte de 13,1 (la cifra cuarenta, propuesta por Hch 13,21 esenciales, si bien su tratamiento de los textos no llega a convencer.
y Flavio Josefo 6,378, y la de veinte, propuesta por Flavio Josefo En otras palabras, segn expresin de Lemche 18 : David consigue la
10,143, son artificios para superar la dificultad); ver ms abajo victoria y, en cuanto vencedor, dicta la historia.
pp. 449 S. j) Pero todo esto no es historia, sino tragedia literaria, novela his-
e) Si aceptamos esta cifra, resulta que Sal, cuya historia coincide trica. Lo poco que parece histricamente verificable nos muestra un
en la segunda parte con la ascensin de David, ha sido suplantado por Sal bien distinto: el comandante que con unas pocas, pero bien plan-
la tradicin tambin en el plano literario. Como hemos visto, lo que teadas, operaciones militares consigui acabar en un primer momento
ahora nos queda es una narracin filo-davdica, en la que la persona con la amenaza amonita por el Este, para liberar despus el altiplano
de Sal y sus relaciones con David han sido noveladas y dramatizadas. de la ocupacin filistea y someter sus poblaciones autctonas enemigas.
El primer rey de Israel ha quedado reducido a un personaje de tragedia La derrota de su ejrcito y su muerte en el campo de batalla marcaron
griega: indigno sin ser verdaderamente culpable (el Destino es eviden- el final de su obra. La tesis de la Historia de la ascensin de David
temente sustituido por el Dios de Israel), con el equilibrio psquico al trono parece poco verosmil: que un loco, un manaco presa de
perturbado a causa de acontecimientos que le superaban y que era profundas melancolas, de raptus homicidas y de otros impulsos irra-
incapaz de afrontar adecuadamente, en continua lucha con el Dios que cionales, como describe el texto a Sal, haya podido seguir ejerciendo
le haba elegido y finalmente rechazado ... su sustitucin era slo cues- la suprema magistratura del reino, si bien la historia registra casos
tin de tiempo. Tanto ms cuanto que ya estaba preparada la persona parecidos de vez en cuando. Si damos por vlidas estas consideraciones,
destinada a sustituirlo: David, un valiente soldado antes de sus proezas resulta dudosa la naturaleza originaria del motivo que combina la as-
legendarias, un hbil comandante poco despus. Dada la inestabilidad censin de David con el hundimiento psquico de Sal: sera slo la
mental del rey, la ruptura entre los dos slo poda conducir a la ruina locura de ste la que condujo a David a la corte, para ejercer en ella
de Sal, ms dbil de carcter y menos hbil polticamente. A pesar una especie de meloterapia (1 Sam 16,14 ss.), y la que indujo despus
de la amistad de David.con el prncipe heredero Jonatn (1 Sam 18,1 a la fuga al futuro rey. Justificara tambin el hecho, de por s des-
ss.; 19,1 ss.; 20,1 ss.) y de que su matrimonio con la princesa Mical concertante, de que se encontrase entre los filisteos cuando Israel lu-
(histricamente incierto, como hemos examinado hace poco) lo con- chaba por su supervivencia, si bien el texto insiste (1 Sam 28,1-2 y
verta en yerno del rey (1 Sam 18,17 ss.), los injustificados recelos del 29, 1-11) en que David y sus tropas nunca se alzaron en armas contra
monarca hacia David empujaron a ste a la ruptura total: primero a
huir, despus a vivir en el desierto de Jud y finalmente a pasarse a
los filisteos con la tropa que entre tanto haba ido reuniendo (ms tarde
constituir el ncleo central de sus tropas personales, si bien original- 16. J.H. Hayes, Saul: The Unsung Hero of /sraelite History: Trinity University
mente estaba formada por gente al margen de la ley: deudores insol- Studies in Religion 10 (1975) 37-47 y D.M. Gunn, The Fate of King Saul, JSOT-SS
14, Sheffield 1980, passim. Para un estudio analtico de los textos, cfr. F. Langlamet,
ventes y otras personas en dificultades, 22,1 ss.). Segn 1 Sam 27,1
David et la maison de Sal: RB 86 (1979) 194-213.481-513; 87 (1980) 161-210; 88
(1981) 321-332.
17. W .L. Humphreys, From Tragic Hero to Villa in: A Study of the Figure of Saul
and the Development of l Samuel: JSOT 22 ( 1982) 95-117.
15. Ver texto y comentario citados en la nota 13. 18. N.P. Lemche, David's Rise: JSOT 10 (1978) 2-29.
86 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 87

sus hermanos del Norte. El fin de Sal se debi, pues, a su derrota y 5. David y los filisteos
a su muerte en el campo de batalla, y no a factores de otro tipo, celestes
o terrestres. David se hace sucesivamente con las riendas del poder en Jud e
g) Contrariamente a cuanto sostena yo hace unos aos 19 , de todo Israel, dos entidades polticas y tnicas muy modestas. La segunda sala
esto se desprende un cuadro notablemente distinto del tradicional. Par- de una guerra que le result desastrosa y de varios aos de anarqua.
tiendo de Sicelag, en el Negueb, David se estableci en Hebrn, donde Lo primero que tena que hacer David era restablecer el orden e iniciar
fue coronado rey. Despus, maniobrando con habilidad entre la posicin la reconstruccin. Pero deba mantener tambin las buenas relaciones
de fuerza que le proporcionaban sus relaciones con los filisteos ven- con los filisteos, con cuyo permiso haba podido ascender al trono.
cedores y la descomposicin militar del Norte, consigui asumir la Como ya hemos insinuado, tales relaciones constituan uno de los
realeza tambin en Israel siete aos y medio despus. En ambos casos elementos de la fuerza de David y le permitan una gran capacidad de
todo tuvo lugar probablemente con el consentimiento de los filisteos mani~bra: la idea de que el altiplano, sede de una poblacin hostil,
(es difcil imaginar que hubiesen dejado que su vasallo creciese tanto estuviese en manos de un vasallo que haba dado repetidas muestras
sin su permiso), que vean as despuntar la posibilidad de ejercer el d~ fidelidad, deba de ser alentador para los filisteos, pues les permita
dominio sobre la regin en discordia, aunque slo fuera de forma eJercer el poder de hecho, sin dispendio de hombres y de medios.
indirecta, a travs de David. El resto del material parece pertenecer al
a) Los filisteos. Quiero dedicar aunque sea unas lneas a este pueblo
gnero literario novela histrica. De todo ello resulta una obra de
que tantos quebraderos de cabeza dio a Israel en el momento de su
notable valor artstico (que no ha cesado de inspirar a dramaturgos a
nacimiento e incluso posteriormente, pues, salvo breves intervalos,
travs de los siglos), destinada a legitimar, al menos en un primer
nunca le estuvo verdaderamente sometido. Como fue observado con
momento, la ascensin de David al trono en el puesto de un heredero
agudeza hace ya treinta aos 20 , los filisteos constituyen, por as decir,
de Sal. No parece histricamente inverosmil que despus se hayan
un elemento dialctico en la historia. De hecho podemos decir que, de
conocido los dos y hayan tenido durante algn tiempo relaciones di-
no haber existido un adversario tan fuerte del que defenderse, los
rectas, ni hay razones para dudar que David iniciase su carrera en el
hebreos no habran quiz alcanzado ni siquiera su unidad poltica.
squito de Sal, rompiendo ms tarde con l. No conocemos los motivos
que indujeron a David a dar este paso, ni sabemos por qu pens que b) Hemos de adelantar una premisa. No poseemos ningn docu-
deba pasarse a los filisteos, cuando en una ocasin los haba vencido mento escrito que se remonte directamente a los filisteos, sino slo
con su ejrcito privado ( 1 Sam 23, 1-5). A partir de todos estos episodios menciones en textos egipcios, en la Biblia hebrea y, ms tarde, en
se fue forjando con el tiempo una notable obra de arte, que hace de textos asirios y babilnicos. Slo desde hace unos aos las excavaciones
Sal un hroe trgico, destinado a caer porque representa al pasado, y arqueolgicas han empezado a ofrecemos datos materiales de primera
de David un hombre en wogresin, representante del futuro; una obra mano, pero por ahora ningn texto. Menciono aqu las excavaciones
que describe en tonos lricos las nobles relaciones (in,verosmiles en en Asdod (a partir de los aos 60) y en tell qa!ffle (coord. 131-168,
aquellas circunstancias) que unieron a David y a Jonatn; una obra que hoy en la periferia norte de Tel Aviv), del que desconocemos a qu
describe al primer rey como una persona atormentada, enfrentada a localidad filistea corresponda. No sabemos, por tanto, nada directa-
Dios y a su propia vocacin, que acaba sucumbiendo ante esta tensin mente de los filisteos, desde dentro; no tenemos ms remedio que
y perdiendo el equilibrio psquico. Su muerte en el campo de batalla servimos de la documentacin indirecta.
resulta ser el elemento resolutivo en una situacin para la que ni siquiera
el poeta-dramaturgo vea una va de salida. Pero probablemente nunca e) Segn los datos bblicos, en una poca identificada por la cro-
sabremos dnde acaba la historia y dnde empieza la transfiguracin nologa convencional con los ltimos siglos del II milenio a.C., y
potica de la misma.

20. S. Moscati, L' archeologia comincia a parlarci dei Filistei: <<ll Messaggero di
19. Soggin* 1977, 335 ss. Roma>> del 12 de febrero de 1965.
88 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 89
especialmente en la poca de las refriegas con Sal en las ltimas nario egipcio Wen-Amn a finales del siglo XII (ANET 25-29), aunque
dcadas del milenio, los filisteos ya estaban en gran medida asimilados la noticia no es mencionada en el Antiguo Testamento. La influencia
al mundo semtico-occidental. De l haban adoptado la religin (1 Sam de los pueblos del mar parece haber llegado hasta Betsn, actual tell
5-6 habla del culto al dios Dagn o Dagn, divinidad de las cosechas, el-1]U~n, unos pocos metros al norte de la ciudad moderna (coord. 198-
probablemente idntica al Baal sirio-palestino) y la lengua, de tal modo 213), otra de las plazas fuertes egipcias, esta vez en el lmite oriental
que sus relaciones con Israel y las otras poblaciones de la zona no de las llanuras que separan a Galilea del centro. De hecho, los filisteos
parecen haber presentado dificultades en este campo. Los filisteos de- que derrotaron a Sal y a sus hijos en las alturas del Gelbo ( 1 Sam
bieron de conservar algunos trminos tcnicos, como el de seranfm, 31, 8) operaban bien lejos de la pentpolis. De aqu podemos deducir
de origen incierto, aplicado a sus gobernantes. Pero hemos de admitir que mantenan buenas relaciones con las ciudades-estado cananeas de
seriamente la posibilidad de que estos textos no reflejen ya la realidad la zona, de las que dependan para su avituallamiento. Es probable que
de finales del II milenio, sino la de los transmisores posteriores, cuando tambin fuese filisteo Ssara, a quien vemos al frente de una coalicin
la asimilacin era ya un hecho. cananea (y filistea, si el dato es correcto), derrotada por Israel en la
batalla narrada en Jue 4-5, de la que nos ocuparemos ms tarde (ver
d) Algunos textos egipcios nos informan del origen de la instalacin ms abajo pp. 239 ss.).
filistea en la regin. Sabemos, sobre todo, que durante toda la segunda
mitad del II milenio a. C. , pero particularmente en la poca de los j) Aunque victoriosos en el Norte, la posicin estratgica de los
faraones Mernepta ( 123 7-1225 o 1224-1211) y Ramss III ( 1198-1166 filisteos segua siendo dbil. Les faltaba el dominio del altiplano, per-
1184-1143) grupos de pueblos originarios del mundo anatlico y dido tras las batallas con Sal al comienzo de la carrera de ste, dominio
egeo, conocidos generalmente (pero impropiamente) como pueblos que nunca recuperaron. De 1 Sam 13,19-23 no se deduce, por otra
del mar, fueron llegando por tierra y por mar a las regiones del parte, que consiguieran ocuparlo antes de Sal, pues el texto alude al
Mediterrneo oriental, a Egipto y a Libia. A finales del s. XIII y parecer a su monopolio en la elaboracin del hierro, lo que les confera
comienzos del XII fueron los causantes de la cada del imperio hitita una evidente superioridad sobre Israel y los cananeos (todava en la
y de las ciudades-estado sirias de Ugarit y de Alalag, cuyos textos edad del bronce) en lo referente a armamentos y a las tcnicas agrcolas
constituyen una importante documentacin directa para conocer la re- y artesanales. Y, como hemos visto hace poco, la llegada de David al
gin en aquella poca. De Siria se dirigieron hacia Egipto por tierra y poder pareca resolver este problema de forma favorable para ellos.
por mar, pero fueron rechazados por Ramss III (textos en ANET, 262 t''
ss.). Este mismo faran les permiti instalarse en la regin costera
meridional de Palestina, que de ellos recibi precisamente este nombre. 6. Primeras empresas
Y en ella siguieron residiendo, aunque como vasallos al menos no-
minales de Egipto durant~ algn tiempo. Son datos en consonancia con De las empresas de David nos informan los captulos 5 y 8 de
lo que nos dice la Biblia, que ve a los filisteos instalados precisamente 2 Samuel, una especie de resumen de los anales que recogan las ac-
en el suroeste del altiplano y organizados en una pentpolis, formada tividades de la corona.
por las localidades de Ecrn (quiz birbet el-muqanna, coord. 136-
131), la ya mencionada Asdod, Ascaln (coord. 107-118), Gat (quiz a) Si aceptamos la secuencia de los acontecimientos y la descrip-
tell e~-~afi(t), coord. 135-123) y Gaza (coord. 099-101), como se deduce cin de los hechos propuesta por el cap. 5, nos encontramos con un
del texto (reciente por otra parte) de Jos 13,3. Cada una de estas cuadro de la situacin que, al menos en sus grandes lneas, no es
localidades habra sido gobernada por uno de los seranm (el singular inverosmil, aunque podemos considerar siempre la eventualidad de
*sren no est atestiguado). que el orden cronolgico del texto no se corresponda necesariamente
con el real. As p.e. B. Mazar, en su estudio de 1963, propone la
e) Otro grupo de pueblos del mar se haba instalado en Dor
siguiente secuencia de acontecimientos: David rey de Jud en Hebrn;
(actual birbet el-burg, cerca del pueblo rabe abandonado de tan(ra, conquista de Jerusaln; continuacin de la guerra con Isbaal, muerte
coord. 142-224), pocos kilmetros al sur del Carmelo, tambin junto de ste y proclamacin de David como rey de Israel; derrota de los
a la costa. Su presencia aqu es confirmada por el informe del funcio- filisteos; restauraciones y construcciones en Jerusaln y proclamacin
90 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 91

de la misma como capital del reino unido. La primera empresa de David monarqua, convirtindose con Salomn en uno de tantos utensilios del
parece haber sido, pues, la conquista de Jerusaln, cuyo territorio estaba templo 22
enclavado entre Jud y Benjamn y haca difciles las comunicaciones d) Las fuentes sitan en esta poca las primeras relaciones de David
entre el centro y el Sur. Segn las fuentes, habra tenido lugar mediante con los fenicios de Tiro, aunque no todo est tan claro como podra
una estratagema: un grupo de voluntarios (5,8) se habra introducido deducirse de una primera lectura superficial. La mencin de Jirn (pro-
por la conduccin del agua y penetrado en la ciudad de improviso, o bablemente 'Abiram I, ca. 970/969 a 936 o 926) en 5,11 se enfrenta
bien habra cortado el agua a la ciudad asediada; la expresin del texto a notables dificultades de orden cronolgico. Este soberano fue cier-
no es del todo clara, pero hay una referencia explcita a la canalizacin tamente contemporneo de Salomn, con quien mantuvo frecuentes
del agua, que llegaba hasta la ciudad alta desde la fuente de Guijn, relaciones, de modo que su reinado coincidira en todo caso con el
en el valle del Cedrn 21 La obra hidrulica, restaurada y potenciada final del reinado de David, no con el comienzo. Y la narracin no
a finales del siglo VIII por el rey Ezequas con ocasin del asedio asirio, habla de relaciones con Abibaal, padre de Jirn. Es posible que exis-
existe en la actualidad y puede ser recorrida a pie. Ms tarde nos tieran dos soberanos con ese nombre, el primero contemporneo de
ocuparemos de la construccin como tal (ver p. 300). David y el segundo de Salomn? No lo sabemos, pero parece impro-
bable. Lo ms seguro es que las fuentes hayan sido vctimas de una
b) Segn las fuentes, David fij su residencia en la ciudadela,
llamada desde entonces ciudad de David (5,9), que restaur y po- notable confusin cronolgica. Esto explica el escepticismo de Garbini
sobre la historicidad de esas relaciones, incluso sobre las que tienen a
tenci. Poco despus hizo transportar a Jerusaln en procesin solemne
Salomn como protagonista. Por lo dems, poco sabemos de Fenicia
el Arca, capturada por los filisteos y abandonada despus por ellos; en
en esta poca: nuestras escasas noticias se basan en extractos de la lista
la procesin particip el mismsimo rey (2 Sam 6). El Arca, un objeto
de los reyes de Tiro, elaborada por un tal Menandro de feso citado
que seguramente serva de trono al Dios invisible y que era sacado al
por Flavio Josefo 23 . Ya nos hemos ocupado lneas arriba de los pro-
campo de batalla, fue colocada en un lugar provisional, en espera de
blemas que plantean estas citas (ver pp. 67 ss.).
otro ms digno: un templo (6, 17 ss.). La ciudad, cuya poblacin no
era israelita ni judata, se convirti en la capital del reino unificado, e) Parece que las relaciones con Tiro fueron ptimas y duraron ms
pues equidistaba y al mismo tiempo era independiente de sus dos com- de un siglo, primero entre Tiro y el reino unificado, despus entre Tiro
ponentes y de las rivalidades tribales. Pero, al mismo tiempo, entraba e Israel slo, con quien comparta frontera. Con el golpe de estado de
a formar parte del reino una poblacin no perteneciente a las tribus de Jeh, que acab con la dinasta de Ornr, la casa reinante en Israel fue
Israel y de religin diferente. exterminada, y asesinada la reina madre, una princesa de Tiro (ver ms
abajo pp. 278 s.). Como resultado, las relaciones quedaron suprimidas,
e) Para el historiador deuteronomista, el gesto de David de llevar es de pensar que de forma unilateral. El carcter constante de tales
el Arca a Jerusaln indica, por un lado, la continuidad en relacin con lazos, algo inslito en las relaciones internacionales, se explica por el
el pasado del reino unific!do, y por otro un comienzo totalmente nuevo, hecho de que Israel y Fenicia tenan economas complementarias; la
la nueva era que deba terminar slo con la destruccin del templo el segunda ayudaba a la primera (que en la antigedad no fue un pueblo
ao 587/586 a.C. y probablemente del Arca junto con l. Sin embargo, de navegantes) en las empresas de ultramar.
el Arca fue perdiendo importancia prctica con la instauracin de la

22. H. Timm, Die Ladeerziihlung (/ Sam. 4-5; 2 Sam. 6) und das Kerygma des
21. Un reciente estudio de A. Loffreda, Ancora sul ~innr di 2 Sam. 5,8: LA-SBF deuteronomistischen Geschichtswerkes: EvTheol 29 (1966) 509-526 y A. F. Campbell,
32 (1982) 59-72, piensa ms bien que los hombres de David consiguieron bloquear la The Ark Narrative, SBL-DS 16, Missoula 1975; cfr. tambin J.A. Soggin 1977*, 336.
canalizacin del agua, cortando as el suministro hdrico y obligando a la ciudad a 23. D. Harden, The Phoenicians, Londres '1963, 51 y 158 s.; y S. Moscati, ll
rendirse. Segn C. Schafer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im Alten Tes- mondo dei Fenici, Miln 1966, 33-36. B. Peckham, Israel and Phoenicia, en Magnalia
tament, BZAW 156, Berln 1983, 385-396, la ciudad no haba sido conquistada, sino Dei ... Essays ... G.E. Wright, Garden City 1976, 224-248 objeta acertadamente que,
ocupada por David de comn acuerdo con la poblacin local, como parece demostrarlo a pesar de la aparente abundancia de materiales, <<la historia de sus relaciones sigue
el hecho de que bastase un exiguo contingente de tropas para efectuar la operacin. siendo elusiva>>.
92 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 93

j) Ahora bien, la posicin de David, que de vasallo de los filisteos en general de tipo asambleario, con jefes elegidos por aclamacin (una
haba pasado a ser independiente, tena que desembocar tarde o tem- sociedad estructurada de forma democrtica, en el sentido ms amplio
prano en un conflicto. En otras palabras: la esperanza de los filisteos del trmino). Era una forma de organizacin que en estos ltimos aos
de dominar el altiplano a travs de David se fue revelando inconsistente, ha sido numerosas veces comparada con las sociedades segmentadas
y los problemas que dcadas antes haban desencadenado un conflicto del frica negra. Pero ahora Israel, como todas las naciones vecinas,
entre los filisteos e Israel (del cual surgi la monarqua israelita) vol- se haba convertido en un estado monrquico, hereditario y por tanto
vieron a presentarse, pero esta vez agravados por el hecho de que Jud dinstico, unitario y centralizado en torno al palacio (ms tarde, con
e Israel ya eran estados unificados en un solo reino, y guiados por un Salomn, tambin en torno al templo), ms parecido a lo que era la
hombre que haba demostrado ser muy hbil. Una excusa ptima para estructura de las ciudades-estado cananeas que a lo que haba sido
desencadenar las hostilidades fue evidentemente 24 la alianza con Tiro: anteriormente (ver ms arriba pp. 36 s.). Es probable que las antiguas
el vasallo tena prohibido promover en toda la regin (como sabemos estructuras tribales siguiesen en vigor, al menos en el plano terico.
por casi todos los tratados cuyos textos han llegado hasta nosotros) una Pero en la prctica, el nuevo sistema tenda a desautorizar cualquier
poltica exterior independiente de la del gran rey 25 ; la accin de David otra forma de gobierno. Naturalmente era ms eficaz en el plano ad-
constitua por tanto un verdadero y propio casus belli. ministrativo y defensivo, pero muy poco tolerante en el plano personal
y en el econmico.
g) Las fuentes hablan de dos campaas emprendidas por los filisteos
para someter a David. De la primera informa 5,17-21; de la segunda,
5,23-25. Ambas consistieron en un ataque a Jerusaln a travs del valle
de Refam, identificado generalmente con el valle de la Beqa'a (coord. 7. Las campaas en el exterior
167-127), por donde actualmente entra el ferrocarril en la ciudad. En
ambas ocasiones fueron derrotados los atacantes. De ese modo qued Tras la unificacin de Israel y de Jud en un solo reino 27 , la con-
prcticamente destruida la relacin entre David y los filisteos. De va- quista de Jerusaln y la neutralizacin de los filisteos, David emprendi
sallo se haba convertido en el gran rey, y los filisteos en sus subor- una serie de campaas militares que lo condujeron sucesivamente a la
dinados. conquista de Transjordania y de buena parte de Siria.
h) Por lo que sabemos, no parece que el hecho suscitase en los a) Las noticias de los captulos 5 y 8 presentan rasgos del tipo de
filisteos resentimientos dignos de tener en cuenta. Por lo general se los anales y podran remontarse a una fuente antigua. Sin embargo,
admite que continuaron suministrando a David contingentes de mer- nada nos dicen de la sucesin exacta y de la distancia cronolgica de
cenarios, que el texto llama quereteos y peleteos (8, 18) y guititas los acontecimientos. Los pocos datos de que disponemos (p.e. los siete
(15, 18) 26 , mientras que las relaciones con Aquis de Gat, su primer aos y medio del reinado de David en Hebrn, y los dos aos respec-
mentor en el momento de pasarse a los filisteos, siguieron siendo tivamente para Sal e lsbaal) no slo carecen de garantas, sino que
ptimas hasta el comienzo del reinado de Salomn (1 Re 2,39 s.). son insuficientes para reconstruir una cronologa del reino, sea relativa
i) En el espacio de pocos aos, lo que la tradicin llama liga de o absoluta; y, como pronto veremos (pp. 109 ss.), otro tanto podemos
tribus (esencialmente septentrionales) se fue transformando sustancial- decir del reinado de Salomn.
mente. Al principio, las tribus se unan slo en caso de peligro (Sal
lleg a la realeza precisamente a partir de una situacin de peligro
extremo); la liga era gobernada por organismos de escasa consistencia,
27. A. Alt, Das Grossreich Davids: ThLZ 75 (1950) 213-220, KS II, 66-89.
Conviene recordar que esta tesis, y por tanto esta reconstruccin de los acontecimientos,
es considerada demasiado optimista por G. Garbini en su reciente artculo. Garbini
piensa, por el contrario, en una entidad de dimensiones mucho ms reducidas, que
24. M. Noth* 172 s. comprenda, adems de Jud e Israel, algunos territorios filisteos y moabitas. Ya
25. D.J. McCarthy, Treaty and Covenant, Roma '1978, 143 y passim. pensaban as J.A. Montgomery- H.S. Gehman, The Books of Kings, Edimburgo 1951,
26. M. Delcor, Les Kerethim et les Crtois: VT 28 (1978) 409-422. 128 s., citado explcitamente por l.
94 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 95

b) Como ya hemos observado, a los captulos 5 y 8 habremos de 2. Existen despus al menos dos localidades que parecen haber
aadir la narracin del cap. 12 sobre la toma de Rabat Amn, elementos gozado de un estatuto especial, en cuanto que pertenecan a la dinasta
ya incluidos en la Historia de la sucesin y ampliados con el informe en forma personal. Una era Sicelag, en el sur, recibida de los filisteos
de las primeras relaciones de David con Betsab y de la acusacin del cuando se someti a ellos (1 Sam 27 ,5-6); y la terminologa indica que
profeta Natn. sigui conservando tal estatuto. La otra era Jerusaln, de la que se
convirti en soberano por derecho de conquista (pero ver nota 21);
e) Segn el cap. 8, David derrot una vez ms a los filisteos, y a sustituy a los reyes de la ciudad-estado y se asent en su ciudadela
continuacin a los moabitas (v. 2), diezmando sus efectivos; siguieron (2 Sam 5,9).
los reinos arameos de Sob (v. 3; cfr. 10,6) y de Damasco (v. 5); el
de Jamat se someti espontneamente (vv. 9 ss.). A continuacin fueron 3. Estaban tambin las ciudades-estado cananeas de las llanuras
derrotados tambin los edomitas (vv. 13 ss.). centro-septentrionales. A falta de noticias directas, slo podemos pos-
tular su incorporacin al imperio mediante alguna forma de tratado que
Segn los caps. 10-12 // 1 Cro 19-20, fueron sometidos tambin no alteraba su rgimen interno.
los amonitas y los arameos de Bet Rejob, Mac y Tob (10,6).
4. Hay que hablar tambin de los reinos de Transjordania, que
d) En este perodo tendra lugar la incorporacin al imperio de las coincidan territorialmente, ms o menos, con el actual reino hachemita
ciudades-estado cananeas de las llanuras del centro-norte, probable- de Jordania (sin contar los territorios cisjordnicos): Amn, Edom y
mente antes de las expediciones a Transjordania y a Siria, pues es Moab. Parece que el segundo fue incluso anexionado, si es cierta la
razonable suponer que su posesin era indispensable para poder aban- noticia de 2 Sam 8, 13-14 de que David estableci en ella gobernadores;
donar los confines tribales con las espaldas cubiertas. En Jue 1,27 ss. los otros dos se convertiran en vasallos del imperio.
(cfr. Jos 17, 11) las localidades son explcitamente mencionadas como
no conquistadas, con la observacin de que fueron sometidas a tributo 5. Los distintos reinos arameos, un territorio que coincida con
apenas Israel se hizo poderoso (Jos 17,13// Jue 1,28). Y se trata de buena parte de la actual Siria y del Lbano oriental (la regin costera
un dato que podemos fcilmente poner en relacin con el nacimiento perteneca, en cambio, a las ciudades-estado fenicias), en parte haban
del imperio davdico. Salomn las incorporar unas dcadas despus aceptado una relacin de vasallaje y en parte haban sido sometidos.
en el nuevo sistema de distritos del Norte (1 Re 4,7-19; ver ms abajo Slo Guesur era aliado de David desde antiguo.
pp. 125 ss.). g) Es natural que una estructura tan compleja diese lugar a situa-
ciones igualmente complicadas, a veces contradictorias y, por tanto,
e) En 2 Sam 3,3 se dice que David se haba casado con la hija del
potencialmente conflictivas, en el mbito del derecho. De hecho, se
rey de Guesur, otro reino arameo de Siria, por lo que entre este pequeo
mezclaban y se superponan instituciones sustancialmente diversas y,
estado y el imperio exist~ desde aos atrs una estrecha relacin de
en parte, difcilmente compatibles: la unin personal entre los dos
alianza. De hecho, segn la tradicin, Absaln huy a Guesur, donde
grupos hebreos (problema sobre el que volveremos despus); los es-
el abuelo materno, tras los hechos narrados en 2 Sam 13,37-39 (cfr.
tatutos especiales para Sicelag y Jerusaln; las naciones transjordnicas
14,23.32). Originalmente debi de tratarse de una alianza entre iguales,
y sirias, aliadas o anexionadas sin ms; las ciudades-estado de las
como en el caso de Tiro.
llanuras, de las que nada preciso sabemos y de las que slo podemos
j) En el plano constitucional (por usar una expresin moderna no hacer suposiciones; los tratados de estrecha alianza con Guesur y Tiro,
del todo adecuada), el reino de David aparece como una estructura la segunda ciertamente mucho ms libre que la primera, que estaba
notablemente compleja. rodeada de territorios pertenecientes al imperio. Pero tal estructura,
confirmada en sus grandes lneas por el censo de David (2 Sam 24 //
l. Ante todo, tenemos los territorios tradicionalmente israelitas: 1 Cro 21, un texto difcil de datar, pero ciertamente de tradicin diversa
Jud en el sur, como primera sede del reino, e Israel en el centro-norte. de las otras fuentes), no era inslita en el Prximo Oriente antiguo.
David rein en ambas zonas por decisin de las respectivas asambleas Recuerda de cerca a la del imperio asirio y a las de Babilonia y Persia
populares. despus. Lo mismo que estos imperios, el de David haba incorporado
LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 97
96

notables territorios habitados por poblaciones extranjeras y superaba no era propiamente filisteo, sino que perteneca a un rea ocupada por
con mucho los confines originarios de la madre patria, por lo que ellos slo en perodos de mxima expansin; y durante uno de estos
resultaba difcil de administrar, dada la diversidad tnica y la tendencia perodos habra sido cedida a David. Los filisteos podan seguir as
natural a recuperar la independencia por parte de los pueblos que lo controlndola, sin extender en exceso sus lneas de comunicacin, un
componan (algo que empez a ocurrir ya con Salomn). Tal proceso intento parecido a lo que hicieron ms tarde en el altiplano. En tal caso,
se fue acelerando, hasta hacerse irreversible, tras la ruptura de la unin est claro que Jud o la casa real no tenan por qu restituir a los
personal a la muerte de Salomn. Por lo dems, el reino unido era de filisteos la localidad. Pero otro autorizado intento de identificar Sicelag
grandes proporciones: desde el confn tradicional con Egipto (el ~iidf es el propuesto recientemente por Y. Aharoni 3 \ que relaciona la lo-
el-' arfs, el torrente de Egipto) llegaba, segn las fuentes, a la nbera calidad con tell d-sarf'ah (coord. 119-088), situado a unos quince
septentrional del ufrates, un dato que inclina a algunos estudiosos kilmetros al N-NO de Berseba. En este caso se trata de una tpica
actualmente a considerarlo una prueba del carcter tardo de toda la localidad fronteriza, sometida a frecuentes cambios de soberana, a
tradicin. tenor de las circunstancias. Pero tampoco aqu es adecuado hablar de
restitucin: una vez libre del poder de los filisteos, David continu su
h) Esta reconstruccin de la situacin jurdico-constitucional del
carrera sin que le fuese permitido a la pentpolis ampliarse ulterior-
imperio davdico ha seguido paso a paso, amplindolo, el estudio bsico mente. Por tanto, la redaccin, ciertamente posterior a la poca de
de A. Alt sobre el tema 28 . Pero sus resultados han sido puestos en duda Salomn, slo puede limitarse a constatar el hecho: que la localidad
29
durante los aos 60 por el importante trabajo de Giorgio Buccellati . pertenece a la corona de forma personal, por antigua posesin de estado,
1. Un primer elemento dudoso para Buccellati es la cuestin del independientemente de que la casa de David detentase la soberana
estatuto especial para Sicelag y Jerusaln. Segn la tesis de Alt, las sobre Jud o de la estructura jurdica de la misma. Pero Buccellati tiene
dos localidades tenan estatutos especiales; para Buccellati, la tesis razn al sealar que carecemos de elementos para afirmar que Sicelag
carece de fundamento. fuese en algn momento, antes de su asignacin a David, una ciudad-
2. Segn Buccellati, la~ituacin de la primera de las dos ciudades estado gobernada por una monarqua hereditaria, sustituida despus por
est condicionada sin ms por el hecho de que el territorio no fue David y sus sucesores. El texto se limita a afirmar que la ciudad ha
devuelto nunca a los filisteos, que se lo haban dado a David (161). pertenecido a la dinasta, sin especificar de qu manera y bajo qu
El texto dice as: Aquel da, Aquis le dio [a David] Sicelag; por eso, rgimen jurdico.
la localidad ha pertenecido a los reyes de Jud hasta el da de hoy ( 1 3. Ms complejo parece ser el caso de Jerusaln, aunque slo sea
Sam 27 ,6); y se trata de una frmula no del todo clara en sus impli- por la superior importancia de la capital tanto en el plano poltico
caciones ltimas. Constituye tambin una dificultad el hecho de que la inmediato como en el mbito de la tradicin religiosa israelita. Como
localidad no ha sido identificada topogrficamente con exactitud, de ya hemos visto, su naturaleza de ciudad-estado est slidamente con-
modo que no es fcil deducir la funcin que desempeaba en el mbito firmada en poca pre-israelita; el soberano que la gobernaba era al
30
de la pentpolis filistea. Segn la opinin tradicional , coincide con menos vasallo nominal de Egipto. Tampoco hay razn para dudar que
el actual tell el-buweilife (coord. 136-088), situado a unos quince ki- sa fuese su situacin en el momento de la ocupacin por obra de las
lmetros al N-NE de Berseba. En este caso, el territorio de la localidad tropas de David. Pero ahora nos formulamos la pregunta: continu

28. A. Alt, Die Staatenbildung der /sraeliten in Paliistina, 1930, KS 11, 1-65 y
Soggin *1977, 349-356. Tambin A. Alt, Das Grossreich ... (nota precedente). 31. Y. Aharoni, The Land ... , en el ndice analtico. Esta tesis parece ser confirmada
29. G. Buccellati, Cities and Nations .. , 137 ss., 146 ss., 160 ss. Por lo que respecta ahora por E.D. Oren, Ziklag- A Biblical City on the Edge ofthe Negev: BA 45 (1982)
a Jerusaln, Buccellati ha encontrado un aliado en el reciente estudio de C. Schiifer- 155-166. G. Buccellati aprecia atinadamente que la localidad es incluida en las listas
Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im Alten Testament, BZA W 157, Berln ?e las ciudades de Jud y Simen (Jos 15,31; 19,5 y 1 Cro 4,30), por lo que su estatuto
1983, 381-391, que hemos podido utilizar slo en el ltimo momento. JUrdico es evidentemente distinto del de Jerusaln, que nunca aparece en tales listas.
30. J. Simons, The Geographical ... , pargrafo 317. Nos ocuparemos en breve del asunto.
98 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 99
Jerusaln manteniendo este estatuto despus de la conquista y de la propios poderes legislativo, ejecutivo y judicial, pero un solo soberano,
incorporacin al reino? A falta de una documentacin directa al res- el rey de Dinamarca.
pecto, tendremos que valernos de la nica disponible: la indirecta e
implcita. David y sus sucesores nunca llevaron el ttulo de rey de Por un lado, Buccellati est dispuesto a reconocer que existen no
Jerusaln, contrariamente a los reyes cruzados y a sus sucesores hasta pocos elementos en favor de la tesis de la unin personal entre Jud e
la actualidad, pero hemos visto en el epistolario de El Amarna que Israel con David ~ Salomn; por otro, observa que tal unin parece
tampoco lo llevaban los soberanos. Por otra parte, los textos nunca contrastar con la Imagen de un estado fuertemente centralizado en la
hablan de Jerusaln como entidad administrativa o topogrfica perte- capital Jerusaln y en torno a la corte. Es sostenible la imagen que
propone?
neciente a Jud, ni de Jud como territorio que incluyese la ciudad, lo
cual habra sido obvio si la ciudad hubiese estado incorporada a la parte Estn en contra de ella no pocos y relevantes elementos: tenemos
meridional del reino. Siempre se habla de Jud y Jerusaln, lo que ante t~do la coronacin de David, primero como rey de una entidad y
hace pensar en un estatuto administrativo particular, autnomo tanto postenormente de la otra, situacin seguida por la secesin de la
de los rganos tribales como de los estatales, y gobernada directamente segunda a la muerte de Salomn, tras las laboriosas conversaciones
por la corona. Encontramos una confirmacin indirecta en Jos 15,7b- entre la asamblea y Robon, designado como sucesor (ver ms abajo
19, donde la imprevista abundancia de puntos fronterizos apenas lle- pp. 253 ss.); por otra parte, la divisin del Norte en distritos, cada uno
gamos a los aledaos de la capital, parece indicar la separacin existente responsable durante un mes al ao del sostenimiento de la corte y del
entre el territorio del Sur y el de la ciudad-estado 32 En mi aportacin culto del Estado, as como de la burocracia (1 Re 4,7-19), mientras
a la obra de Hayes-Miller* ( 1977) he puesto el ejemplo de los distritos que nada parecido se dice del Sur. Esto hace pensar claramente en una
o de las capitales federales de Australia y de numerosas naciones discriminacin fiscal en perjuicio del Norte (ver ms abajo pp. 129 s.).
americanas para indicar que, salvando naturalmente la forma de go- Lo que parece, en cambio, verosmil es que en Jud e Israel existiese
bierno republicano de estas ltimas, Jerusaln estaba al mismo tiempo u~a fuerte t~nsin entre tendencias centrfugas tradicionales y tenden-
unida y separada en relacin con el reino. cias centralizadoras provenientes de la corte. Las primeras se agluti-
4. Segn A. Alt, no debi de ser muy distinto el estatuto deSamara naran en torno a los antiguos rganos tribales, ya para entonces ob-
en el norte, fundada a finales del siglo IX a.C. (ver ms abajo pp. 267 soletos (en breve veremos algunos ejemplos del reinado de David,
s.; y cfr. aqu las objeciones), con la nica diferencia de que sta no pp. 101 ss.), pero siempre dispuestos a reaparecer en pocas de crisis
tuvo nunca tras de s una tradicin de ciudad-estado. La semejanza de eclipse del poder central. Y no hay que pensar que tales fuerza~
radica esencialmente en el hecho de que su modelo parece haber sido rec~azasen la monarqua en s, que era portadora de paz, orden, se-
Jerusaln 33 En el estado actual de la investigacin, y a la luz de cuanto g~ndad e incluso prosperidad (con las excepciones que pronto exa-
hemos dicho hasta ahora, parece razonable mantener la tesis de Alt, al mmaremos). Slo entraban en accin cuando la monarqua se expresaba
menos por lo que respecta a Jerusaln. ~~ formas de desgobierno y opresin: impuestos abusivos y, por tanto,
Imcuos; prestaciones de trabajo personal sin relacin con la realidad
5. Pero Buccelleti ha puesto en tela de juicio el concepto mismo ~endencia a anular a las autonomas locales. En el estado actual de la~
de unin personal. Se trata de una forma de gobierno por la que dos mvestigaciones, el concepto de unin personal parece, pues, ser el ms
o ms naciones polticamente independientes entre s tienen un mismo adecuado para describir las relaciones que unan y al mismo tiempo
soberano; por lo dems, cada entidad posee sus propios rganos po- separaban a Israel y a Jud.
lticos y administrativos. Un ejemplo moderno es el de Dinamarca e
Islandia antes de la segunda guerra mundial: cada pas contaba con sus
8. Administracin pblica

L_~ complejidad del nuevo reino tenda obviamente a complicar


32. J.A. Soggin, Le livre ... , y R.G. Boling, Joshua ... , ad locum. tambien la estructura administrativa. Esto explica que slo con David
33. A. Alt, Der Stadtstaat Samaria, 1954, KS III, 258-302. empecemos a or hablar de lo que podemos denominar una verdadera
100 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 101

y propia administracin pblica, una ~urocracia, con funcionarios ads- Estas tareas y las personas que las desempeaban reaparecen en 1 Re 4, 1-6, donde
encontramos adems un prefecto de palacio>>, de nombre Ajisar.
critos a las distintas, y en buena medida nuevas, tareas.
a) Hay dos textos que nos informan de los funcionarios de la corte e) Los ttulos sfer y mazkfr han sido traducidos en griego respec-
en la poca de David. Se trata de 2 Sam 8,15-18 // 1 Cro 18,14-17 Y tivamente por YPiliJ.(J.Il'tE~ e tntO(J.VTJ(J.Il't6ypacpo~, en las traducciones
de 2 Sam 20,23-26, sin paralelo en Crnicas, probablemente-un poco modernas aparecen con frecuencia como escriba y secretario. En
posterior. Una tercera lista aparece en 1 Re 4,1-6, para la epoca _de realidad, secretario>> parece ser el primero de los dos, contrariamente
Salomn. En la primera de estas listas, el v. 17 11 1~ d~be ser..leido al uso hebreo posterior. De hecho, a l corresponde la tarea a la que
probablemente: ... y Sadoc, y Abiatar, hijo de AJimelec, hiJO de hace referencia el ttulo egipcio con el que es puesto generalmente en
Ajitub ... ;stos son, de hecho, los nombres del padre y del abuelo ~e relacin. Del segundo ttulo apenas sabemos nada; parece que tena
Abiatar (1 Sam 22,20). En un primer momento, a ~adoc no acompa?a funciones de representacin.
el nombre del padre, y slo en 1 Cro 6,34 ss. recibe una genealogia,
que parece querer legitimar a Sadoc y que tiene, por tanto, escaso valor
histrico (ver ms abajo p. 336). 9. Tensiones internas

La complejidad del imperio davdico y la creacin de una verdadera


b) En las listas aparecen los siguientes funcionarios: y propia administracin pblica centralizada conducan inevitablemente
Joab, comandante del ejrcito (8,16; 20,24). a tensiones, cuando no a verdaderos enfrentamientos de mbito local,
especialmente cuando entraban en conflicto con las instituciones tribales
Josafat (8,16; 20,24), que lleva el ttulo de mazkr. tradicionales y obligaba a los ciudadanos, por otra parte libres, a res-
Sadoc y Abiatar (8, 17; 20,25), sacerdotes. tringir sus propias libertades por motivos que en ningn caso parecan
ligados al bien y al orden pblicos, y a dejarse arrastrar a prestaciones
Seray (8, 17), que lleva el ttulo de sfer; pero en 20,25 aparece como s'ja' (~:ti~) laborales obligatorias, cuya utilidad o no era comprendida o efectiva-
o s'wa' (Qer); en 1 Crnicas como sawsa'' mientras que en 1 Re 4,.6 lee~os ~!Sa .
Probablemente se trata de la corrupcin del ttulo original de un func10nar10 egipcio:
mente careca de solidez (nos ocuparemos ms detalladamente en
34
ss.S' .t o slft' .t, es decir, <<escriba + carta>>
pp. 125 ss.). Tambin hoy, en las llamadas sociedades segmentadas
del Africa negra, surgen conflictos de idntica naturaleza en situaciones
Benayas, al mando de los mercenarios <<Quereteos y Peleteos>> (8, 18; 20,23). anlogas.
Los <<hijos de David>>, llamados genricamente <<sacerdotes>> (8,~~), mien~ras que a) Las fuentes nos han transmitido noticias de al menos dos re-
1 Cro 8, 17 dice <<los primeros al lado del rey, tal vez una correcc10n consciente de
quien no admita un sacerdcio que no fuese levtico.
beliones, que afectaban principalmente al Norte (las tribus mayormente
castigadas por la nueva poltica fiscal del imperio). Anticipamos aqu
Adonirn (slo en 20,24), al mando de los trabajos forzados (mas). que la paradoja del imperio davdico-salomnico fue la de no haber
Ir, <<Sacerdote para David>> (slo en 20,26), al margen de lo que quiera decir esa
sucumbido ante la presin de factores externos, como fue el caso de
expresin.
Asiria, Babilonia y Persia, sino la de haber sido desgarrado desde
dentro, porque el Norte, uno de los dos elementos que constituan la
unin personal, se apart de sta y fue completamente independiente
hasta el fin de sus das, un hecho con el que el Sur nunca lleg a
reconciliarse.
34. Para los ttulos de los funcionarios davdicos, cfr. A. Cody, Le titr~ gyptien
et le nom propre du scribe de David: RB 72 (196~) ?~1-391;_T;D~N. ,Metu?ge_r,_?~ b) Los textos de 2 Sam 15-19 nos hablan de una primera rebelin,
r 28, y B Mazar ' SFr
Cl , 'J~
hammlek ub"ayat happ q1dut hagg bohah b malkutlsra el,1 que condujo al imperio a una autntica crisis. De hecho, David se vio
en Canaan and Israel. Historical Essays, Jerusaln 1980, 208-221 (hebreo). Para e
problema del sacerdocio de los hijos de David, cfr. G.J. Wenham, Were David' s Sons obligado a huir de la capital junto con todo el aparato estatal y religioso,
Priests?: ZAW 87 (1975) 79-82. abandonando todo, incluso su harn. Tal rebelin fue iniciada y ca-
102 LA HISTORIA DE ISRAEL
DAVID 103
pitaneada por Absaln, el prncipe heredero. Como es habitual en la
Historia de la sucesin al trono, el acontecimiento es presentado en Tambin esta vez consigue David salir bien parado: el jefe de la
trminos eminentemente familiares. El prncipe, se nos dice, haba revuelta, un cierto Seba, fue asesinado en la ciudad en la que haba
vengado el honor de su hermana Tamar, acosada, violada y posterior- buscado refugio; y los insurrectos obtuvieron as el perdn de parte de
David.
mente rechazada e insultada por su hermanastro Amnn, asesinando a
ste. En consecuencia, se vio obligado a huir al extranjero y se refugi d) La Historia de la sucesin termina con la ascensin de Sa-
en Guesur, junto a los parientes de su madre. Posteriormente, tras lomn al trono tras la muerte de David (1 Re 1-2). En estos captulos
obtener el perdn del padre, regres a la patria. Los textos (cfr. 15,2- el rey aparece totalmente senil, incapaz de tomar decisiones y, por
6) lo presentan como un hombre de notables dotes personales, capaz tanto, de gobernar, a merced de las intrigas del harn y de la corte.
de instrumentalizar con gran habilidad el descontento popular, que En una situacin de este tipo no es extraa la presencia de personas
segn las fuentes estaba bastante difundido. Tras un cierto tiempo que quieran aprovecharse de ella. El prncipe heredero Adonas trat
metido en preparativos, se dirigi a Hebrn, donde se hizo proclamar de asegurarse la sucesin (que por otra parte le corresponda) ayudado
rey, obteniendo de inmediato el apoyo de todas las tribus de Israel, por Joab, comandante del ejrcito, y por el sacerdote Abiatar. En
a las que haba mandado emisarios. El texto no dice si por Israel cambio, Salomn, segundo en la lnea dinstica, haba sido designado
hay que entender, como ocurre con frecuencia, slo el Norte, o si el por el propio David, instigado por la madre Betsab; se apoyaba en el
trmino se refiere a toda la parte israelita del imperio, incluida Jud. ejrcito privado de David, una unidad que dio pruebas de su eficacia
Esta ltima alternativa parece ser la ms verosmil, en contra de lo que una vez ms, y en el sacerdote Sadoc. Consigui salir airoso sobre sus
he afirmado en otras ocasiones: Hebrn se encontraba en el Sur y haba adversarios y estren el poder proscribiendo o incluso eliminando con
sido la sede originaria del reino de David; adems, las dimensiones distintas excusas a cuantos podan haber constituido un peligro para l.
casi catastrficas del acontecimiento hacen pensar en un hecho que Nos encontramos, pues, frente a un verdadero golpe de estado, aunque
debi de implicar un poco a todos. En cualquier caso, David consigui el autor de la Historia de la sucesin se expresa en trminos lau-
salir adelante gracias a su ejrcito personal, que puso en fuga a las datorios por la habilidad poltica del nuevo soberano. Evidentemente,
milicias populares de los rebeldes y asesin al prncipe cuando intentaba y sin prejuzgar si apoyaba o no estos actos de gobierno, nuestro autor
huir. Otros detalles de la Historia carecen de relevancia para este los consideraba un mal menor, e incluso quizs un bien. David, de
trabajo. hecho, al menos en el segundo perodo de su vida 35 , entra en una fase
decadente: vctima de las propias pasiones; a merced de su general
e) Un segundo caso, de proporciones al parecer ms modestas,
Joab, al que permita intervenir a placer en los asuntos de estado,
limitado al Norte y probablemente nada peligroso, fue la rebelin de
haciendo y deshaciendo; completamente senil y ablico durante los
los benjaminitas, apoyados pronto por Efran y Manass. Se nos dice
ltimos aos de reinado. Tampoco de Adonas, que se apoyaba com-
que los insurgentes usapan como grito de guerra:
pletamente en el general, se esperaba que llevase con habilidad los
asuntos de estado: tambin l, al deberle el poder, estara sometido a
Nada tenemos que repartir con David;
nada en comn con el hijo de Jes! Joab. Se trata de una presentacin del problema que difcilmente po-
Cada uno a sus tiendas, Israel! (2 Sam 20,1). demos considerar objetiva: el autor quiere justificar el golpe de estado
de Salomn (considerado un mal menor, si no un bien) y desarrolla
La frase es importante porque reaparece en boca de los secesionistas e~ta temtica tratando de descalificar (no sin motivo, por lo que hemos
una generacin despus, con el aadido de un cuarto hemistiquio: v~s.to) al soberano saliente y a su sucesor en la lnea dinstica, y le-
gitimando de esa forma la toma de poder de quien slo era segundo
Y ahora, cuida de tu casa, David! (1 Re 12,16).

Esta frase nos presenta un Norte que, aunque haba entrado espon-
tneamente en el imperio, est decidido a salir de l en cuanto no 35. Para esta divisin en dos perodos, uno fausto y otro infausto, obra probable-
subsistan las razones originales. mente del deuteronomista, cfr. R.A. Carlson, David, the Chosen King, Estocolmo
1964. Aparece tambin en otros monarcas: Sal y Salomn.
104 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 105

en la lnea sucesoria. Le ocurra as a David, mutatis mutandis, algo gicamente ms activo a un claro intento por parte del rey de atribuirse
parecido a lo sucedido a Sal, un elemento que pone de relieve quizs competencias en el mbito religioso, competencias que en ningn caso
una intencin didctica en la Historia de la sucesin. le incumban en Israel; el propio Sal habra cado en el intento de
hacer lo mismo. La oposicin se habra manifestado apenas Natn se
dio cuenta de las implicaciones del proyecto de David. Sin embargo,
10. La religin parece ms sencillo y ms cercano a la realidad pensar que la tradicin
ha constatado el hecho, ciertamente desconcertante, de que no fue el
Uno de los problemas ms complejos de esta poca, y prcticamente vencedor, David (segn la costumbre generalmente difundida por en-
insoluble en el estado actual de la investigacin, es el de la esencia y tonces), quien construy el templo, sino su sucesor Salomn; y la
desarrollo de la religin de Israel a partir de este perodo, hasta la poca tradicin trat de buscar una explicacin razonable.
de Josas (ver ms abajo pp. 305 ss.). El cuadro que nos ofrecen las
fuentes no es otro que la tesis de la Historia de la sucesin, retomada b) El primer paso de David de cara a esta poltica sincretista fue
posteriormente y reelaborada por el deuteronomista: la recuperacin del Arca y su traslado a Jerusaln, donde se le busc
un lugar provisional (2 Sam 6). Poco a poco fueron incorporados a la
a) Con David comenzara lo que en su momento califiqu de sin- religin de Israel una serie de elementos cananeos a travs del culto
cretismo de Estado 36 Con el objetivo de unificar al menos en el plano estatal: la ideologa regia, que comprenda, entre otras cosas, la promesa
religioso los distintos pueblos que integraban el imperio, algo eviden- divina de eternidad hecha a la dinasta (2 Sam 7, 15; Sal 2, 7 y 11 O,4;
temente imposible en el plano tnico-poltico, David recurri al parecer Is 9,6 ss.; etc.). En consecuencia, tambin en Israel es presentada la
a una serie de medidas religiosas, retomadas y perfeccionadas por su figura del rey como adoptada por la divinidad, un elemento conocido
sucesor Salomn. Se tratara, pues, de una accin poltica planificada en Ugarit (CTA 15,11.25-27 y 16,10 s.) pero desconocido en Israel en
y coherente, no del tipo de unidad que algunos pueblos, dentro de su el mbito secular. La adopcin colocaba al monarca muy cerca de la
diversidad, alcanzan al evolucionar en continuo contacto por convivir esfera divina; cfr. Sal 45,7, donde el salmista se dirige al rey con la
en un mismo territorio y estar sometidos al mismo rgimen poltico. invocacin Oh, Dios, o 1 Re 21,11-14, donde se dice que merece
Se trataba, en cambio, del resultado de medidas que emanaban desde la pena de muerte quien maldice a Dios y al rey, algo no mencionado
arriba, desde los rganos de gobierno competentes. Con la construccin en ninguna de las colecciones legales de la Biblia hebrea y presente
del templo de Jerusaln, Salomn no hizo ms que llevar adelante y slo en Is 8,21 como signo de desesperacin; cfr. tambin Sal 21 ,5,
perfeccionar esta lnea: la ereccin de un autntico santuario central donde el rey obtiene vida eterna, una prerrogativa tpicamente divina,
para todo el imperio. Tambin a David le habra gustado construir el y 2 Sam 23, 1 (en el texto corregido), donde Elyn, una divinidad
templo, pero, segn nos cuenta 2 Sam 7,1-3, el profeta Natn, tras cananea mencionada en otras partes (identificada ms tarde con Yahv),
haber dado su consent,imiento al proyecto en un primer momento, eleva al rey por encima de todos los hombres. Tambin forman parte
prohibi poco despus su ejecucin. A su tiempo trat de explicar este de la ideologa regia las funciones de proteccin y promocin en el
imprevisto cambio de rumbo como la oposicin del elemento teol- campo social (2 Sam 21,17 y Lam 4,20), sus relaciones con la fertilidad
del suelo y de los rebaos (Sal 72,6-7.16 y el segundo de los textos
ugarticos mencionados arriba). Por otra parte, el rey aparece revestido
de funciones propiamente sacerdotales, como custodio y patrn del
36. Para los materiales, cfr. mis estudios Der offiziell geforderte Synkretismus in Arca; Salomn, como veremos despus (pp. 117 ss. ), intercede por el
Israel wiihrend des JO. Jahrhunderts: ZAW 78 (1966) 179-204 y Der Beitrag des pueblo y ofrece sacrificios con ocasin de la inauguracin del templo.
Konigtums zur alttestamentlichen Religion: VTS 23 (1972) 9-26, as como Soggin*
361-363. Para el importante texto de 2 Sam 7, cfr. los dos estudios recientes de A.
Parece que los reyes de los fenicios ejercan tambin estas funciones 37
Cacquot, Breve explication de la prophtie de Nathan (2 Sam. 7,1-17), en Mlanges
bibliques et orientaux en l' honneur de M. Henri Cazelles, AOAT 212, Kevelaer 1981,
51-69 y J. Coppens, La prophtie de Nathan- sa porte dynastique, en Von Kanaan
bis Kerala- Fs ... J.P.M. van der Ploeg, AOAT 211, Kevelaer 1982, 91-100 (con
bibliografa). 37. G. Garbini, 1 Fenici ... , cap. V.
106 LA HISTORIA DE ISRAEL DAVID 107

e) Hasta aqu nuestras fuentes y la reconstruccin que a su luz hice que la historiografa posterior ha criticado severamente, presentndo_l~s
de los acontecimientos hace unos diez aos. Pero, contrariamente a lo como los causantes del juicio divino. Es cierto que antes del extho
que deca por aquel tiempo, el problema que emerge de todo ello es existan personas y grupos que defendan la necesidad de que Israel
bastante ms complejo. adorase a un nico Dios, Yahv, con exclusin de otros dioses, una
l. Ante todo, la tesis de una religin israelita originalmente pura tendencia que habr que rastrear probablemente entre los profetas y sus
y ortodoxa (y podemos preguntamos: medida con qu metro?), con- discpulos. Parece razonable postular que en estos ltimos hunden sus
taminada luego en contacto con los cananeos durante e inmediatamente races espirituales los autores del Deuteronomio y el deuteronomista.
despus de la conquista, y ms tarde a travs del sincretismo de Estado d) Si observamos de cerca la onomstica hebrea antigua, descu-
(sin contar con la propia pecaminosidad del pueblo, definido con fre- briremos datos especialmente reveladores. La tradicin atribuye a Ge-
cuencia como duro de cerviz) es una reconstruccin que recuerda den otro nombre: Yerubaal (Jue 6,32); un hijo de Sal se llamaba
demasiado de cerca el mito de la edad de oro, de los orgenes nobles Isbaal (2 Sam 2,8), un nieto Meribaal o Mefibaal (2 Sam 4,4); un hijo
y puros y de sus deterioros sucesivos, como para explicar adecuada- de David llevaba el nombre de Baalyad (2 Sam 5, 16). Son nombres
mente el fenmeno del paganismo y del sincretismo en Israel. Est que evidentemente indican devocin al dios Baal o bien la identificacin
tambin la tesis de los primeros redactores del Antiguo Testamento, de ste con el Dios de Israel; ms tarde, cuando la divinidad cananea
especialmente los responsables del Deuteronomio y el deuteronomista, se convirti en el antagonista por excelencia de Yahv, los redactores
que hablaban del (merecido) juicio divino sobre el pueblo, manifestado cambiaron ba'al por bOset vergenza/oprobio (as, en 2 Sam 11,21
precisamente en la cada de una monarqua que, segn el decreto divino, Yeru-baal se convierte en Yeru-bset). Podemos preguntamos tambin
estaba destinada a la eternidad, y en la prdida de la independencia si muchos nombres con -'el al final de un nombre de persona o con
poltica, que pona en duda la promesa divina de la tierra. 'el- seguido de un nombre, no se refieren ms bien a la divinidad
suprema del panten cananeo (El), antes de que sta fuese equiparada
2. Pero hay ms. Como he tratado de demostrar en otros escritos 38 ,
e identificada con Y ahv.
resulta muy difcil, por no decir imposible, remontarse en el plano
histrico a los contenidos, ritos y creencias de la religin israelita en e) Lo que parece haber ocurrido es que grupos cada vez ms in-
el perodo pre-exlico. Lo poco que podemos captar con algo de se- fluyentes, que se movan precisamente en el entorno de los profetas,
guridad evidencia la amplia difusin de elementos muy poco distintos lucharon a travs de los siglos por imponer a la religin de Israel formas
de los existentes en el mundo cananeo circundante; la nica diferencia monotestas absolutas de fe, de gran altura espiritual; y que estas luchas
estaba en que Yahv era la divinidad nacional. Se trata de elementos cristalizaron en las reformas religiosas de Ezequas (ver ms abajo
pp. 297 ss.) y de Josas (pp. 305 ss.).

38. La religione fenicia nei dati della Bibbia, en La religione fenicia - matrici 11. Economa
orientali e sviluppi occidentali, Roma 1981, 81-90. Cfr. tambin M. Smith, Palestinian
Parties and Politics that Shaped the Old Testament, Nueva York 1971, cap. 11; y B. Particularmente complejos son tambin los problemas econmico-
Lang (ed.), Der einzige Gott, Mnich 1981, especialmente las colaboraciones de B. polticos nacidos a la sombra de la nueva forma de gobierno, con sus
Lang y de H. Vorliinder, que defienden, apoyados en numerosas pruebas, que slo
con el exilio se puede hablar de un verdadero y propio monotesmo en Israel. A abusos en materia tributaria colectiva y personal y con su exigencia de
resultados muy parecidos a los expuestos han llegado entre tanto, de forma indepen- prestaciones de trabajos obligatorios, quizs forzados. Nos ocuparemos
diente, W.G. Dever, Material Remains and the Cult in Ancient Israel. An Essay in de ello en el captulo siguiente, en el contexto del reinado de Salomn.
Archaelogical Systematics, en The Word of the Lord Shall Go Forth. Essays ... D.N.
Freedman, Filadelfia 1983, 571-587, y nuevamente B. Lang, Monotheism and the
Prophetic Minority, Sheffield 1983, del que slo he podido hacer un uso parcial. Un
reciente partidario de la tesis de la contaminacin>> de una religin de Israel origi-
nalmente pura en D. Kinet, Ba'al und Jahwe, Frankfurt a.M. -Berna 1977 passim,
especialmente 209 ss.; cfr. mi recensin en Prot 38 (1983) 110.
Captulo IV
SALOMN

l. Las fuentes

Como ya hemos visto (pp. 76 ss.), la historia de Salomn da co-


mienzo con el eplogo de la Historia de la sucesin y contina hasta
el captulo 2 de 1 Reyes.
a) En 1 Re 11 ,41 es mencionado un Libro de los hechos de
Salomn. Para algunos se trata de la crnica oficial de la corte; para
otros, dada la falta de elementos que permitan una comprobacin ob-
jetiva, sera una de tantas referencias a documentos de las que disponan
a veces todas las literaturas antiguas, incluso las clsicas. En pocas
relativamente recientes tales referencias tienen naturaleza de ficcin
literaria; baste recordar el manuscrito a partir del cual habra adaptado
Alessandro Manzoni 1 promessi sposi 1 Respecto al caso de Flavio
Josefa y a sus referencias a fuentes antiguas, cfr. ms arriba pp. 67 s.
En consecuencia, habr que tomar con cautela la noticia de la existencia
de este Libro, pues el texto bblico no nos ofrece extractos seguros,
sino slo referencias genricas.
b) Cuando admitimos la existencia de una obra del gnero y la
reproduccin de sus extractos en el texto que nos ha sido transmitido,
hemos de tratar de identificar estos ltimos al menos de forma hipo-
ttica. Y slo lo podremos hacer aislando las noticias que parecen
relevantes en el plano poltico, administrativo y econmico en las que

l. Favorable a la existencia del <<Libro de los hechos>> es J. Liver, The Book of


the Acts of Saloman: Bibl 48 (1967) 75-101; G. Garbini, 1 Fenici ... , cap. VII, no
oculta su escepticismo. Algunos autores contemporneos tampoco son ajenos a la
referencia a un manuscrito: U. Eco, Il nome del/a rosa, Miln 1980.
110 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 111

falten o sean secundarios los elementos familiares, anecdticos o pu- descubierto nada que pueda ser fechado con un mnimo de certeza en
ramente narrativos. Y son los siguientes: la poca de David y de Salomn. Tal situacin ha cambiado en parte,
aunque slo en forma sectorial, tras ms de veinte aos de campaas,
l. La lista de funcionarios estatales en 1 Re 4,1-6, parecida a las
especialmente en el barrio hebreo de la Ciudad antigua.
otras dos presentes en las narraciones de David (ver ms arriba
pp. 100 ss.). Las dificultades de excavar debajo de Jerusaln son fciles de ex-
2. Lista de los distritos y de los gobernadores encargados de ellos plicar. Siempre ha sido una empresa compleja, por no decir imposible,
(1 Re 4,7-19). efectuar exploraciones arqueolgicas bajo un centro habitado, al menos
en condiciones normales. Slo en casos particulares ha sido parcial-
3. La brevsima nota sobre trabajos forzados de 1 Re 5,27 (ver mente posible, como en la restauracin del barrio hebreo en la Ciudad
ms abajo pp. 128 ss.), en claro contraste con la otra noticia, ms antigua de Jerusaln o en la construccin del seminario del Patriarcado
amplia, pero reelaborada por el deuteronomista, contenida en 9,15-22 armenio en la puerta de Jafa, y slo en sectores reducidos. En cualquier
con un interesante aadido de parte de la traduccin de los LXX. caso, las expediciones inglesas dirigidas en 1964 y 1974 por K. M.
4. Referencias diseminadas a las empresas comerciales patroci- Kenyon 3 han credo identificar una antigua obra de relleno de tierra
nadas por Salomn (1 Re 10,11 ss.22.28 ss.). que los textos llaman mill' (literalmente relleno). Segn ellos, David
Son stos algunos textos que podran haber sido extractos del Libro lo ampli y restaur, mientras que Salomn lo reforz y lo potenci
de los hechos de Salomn, siempre que admitamos su existencia. (2 Sam 5,9; 1 Re 9,24 y 11,27). Tambin han sido identificados en
Imposible afirmar ms. algunos puntos restos de muros salomnicos debajo de los herodianos,
que sostenan la antigua esplanada del templo y actualmente la mezquita
e) Los libros de las Crnicas nos ofrecen, como en el caso de David musulmana de Ornar (hariim e5-sarif) 4 En el barrio hebreo en re-
(cfr. ms arriba p. 77), una descripcin en la que sobresale el inters construccin aparecen de vez en cuando antiguos muros de la poca
hagiogrfico de los autores: la persona del monarca deja de ser vista de los reyes, pero posteriores a la monarqua unificada.
en trminos realistas para combinar en su descripcin al hroe nacional
y al santo. Es esencialmente sabio, dedicado a la organizacin del En la antigua Meguido (tell el-mutesellim, coord. 167-221) nos
culto, del que, como sucesor de su padre, es en buena medida el encontramos con una situacin ms favorable, aunque algunas afir-
fundador. Sobre la base que nos proporciona Crnicas, la peticin de maciones del pasado, ms bien optimistas, han sido poco a poco re-
las tribus del Norte (2 Cro 10,1 ss. 11 1 Re 12,1 ss.) de ser aliviadas dimensionadas. La ms conocida es el pretendido hallazgo de los es-
de los impuestos que haban soportado con Salomn, parecera casi tablos de Salomn, que el rey construy segn 1 Re 9,15-19. Se trata
absurda, gratuita y por tanto impa, dado que los textos casi o nada de un complejo que, segn controles recientes, es posterior a Salomn
nos refieren al respecto. Pero podemos pensar que en casos como ste en uno o dos siglos, y que tal vez ni siquiera son establos 5 Respecto
el Cronista daba por supuesto que sus lectores tenan acceso a las a los dos palacios de la poca de Salomn, cfr. el estudio de B. Gregori.
noticias ofrecidas en 1-2 Samuel y 1-2 Reyes. En cualquier caso, los
libros de las Crnicas deben ser usados con una cautela especial si
queremos reconstruir la historia de la poca.
d) En el plano arqueolgico, sin embargo, estamos mejor infor- 3. K.M. Kenyon, Digging up Jerusalem, Londres 1974, 99-106.
mados de lo que estbamos con David (ver ms arriba p. 77), aunque 4. Cfr. los informes provisionales de Y. Shiloh en BA 42 (1979) 165-171 y 44
tambin aqu, como indicaba en 1977* (340 ss.), los datos son pe- (1981) 161-170. Aborda el problema recientemente G.W. Ahlstrom, Royal Adminis-
tration and National Religion in Ancient Palestine, Leiden 1982 y el magistral anlisis
nosamente escasos. A comienzos de 1960, el arquelogo norteame- de los materiales de W. G. De ver, Monumental Architecture in Ancient 1srael in the
ricano G.E. Wright afirmaba textualmente 2 : En Jerusaln no se ha Period of the United Monarchy, en T. Ishida (ed.), Studies ... , 269-306.
5. Y. Yadin, New Light on Solomon's Megiddo: BA 23 (1960) 62-68; y Megiddo
of the Kings of Israel: BA 33 (1970) 66-96; y A Note on the Stratigraphy of lsraelite
Megiddo: JNES 32 (1973) 330. Tambin J.B. Pritchard, The Megiddo Stables, en
2. G.E. Wright, Biblical Archaeology, Filadelfia 2 1962, 127. Near Eastern Archaeology - Fs Nelson Glueck, Garden City 1970, 268-276. Yadin
112 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 113

Semejante parece la situacin de Jasar (tell el-qdah, coord. 203- 2. Legitimidad


269) y de Guzer (coord. 142-140), localidades de las que se dice
(como en el caso de Meguido) que Salomn las construy. La raz Al !inal de la Historia de la sucesin, Salomn aparece firme-
hebrea banah ha de ser entendida ms bien en el sentido de restaur, mente m.stalado en el .t~ono, libre de los enemigos que podran haber
reconstruy o potenci (las estructuras ya existentes), 1 Re 9, 15. entorpecido su opera~wn. Y est claro, como hemos visto, que para
En todas estas localidades ha sido encontrada adems una construccin el autor de la Histona no est mal que las cosas hayan ocurrido as.
identificada con la puerta de la ciudad. Se caracteriza por una forma
particular, tpica de esta poca: a ambos lados del pasadizo se encuen- a) Pero, mientras en los casos de Sal y David parecen haber sido
tran nichos cuadrangulares, interpretados generalmente como espacios fundamentales, segn las fuentes, los motivos de la designacin divina
reservados al puesto de guardia. Las excavaciones de Meguido nos y de la aclamacin popular, ninguno de stos aparece en la historia de
indican a su vez que este tipo de puerta es el punto final del desarrollo Salomn, que subi al trono tras una conjura palaciega o un golpe de
de una tcnica particular, atestiguada en Canan en los siglos prece- Estado. El hecho de que el autor de la Historia de la sucesin con-
dentes. En cambio, las puertas de Dan (tell el-qdi, coord. 211-294, sidere favorablemente estos acontecimientos, en nada cambia la situa-
en el extremo norte) y de Berseba (tell es-sba', coord. 134-072, en cin.
el Negueb) nos muestran una arquitectura anloga, pero posterior y
b) Se planteaba, por tanto, el problema de la legitimacin del nuevo
notablemente simplificada, slo con dos espacios, uno a cada lado del
rey, problema evidentemente muy importante para el continuador de
pasadizo 6
la Historia de la sucesin. El hecho de que una accin irregular de
Unas ruinas (tell el-beleife, coord. 147-884) situadas cerca de la gobierno resulte oportuna y, por tanto, beneficiosa en determinadas
orilla jordana del Mar Rojo, entre las localidades actuales de Aqaba y condiciones, no la hace por eso legtima. Las fuentes encuentran la
Eilat, fueron identificadas en los aos '30 por los arquelogos como legitimacin de Salomn en el relato de su peregrinacin al lugar alto
la bblica 'ef!Yon gber, el puerto usado para cargar mineral de cobre de Gaban, situado probablemente cerca del actual poblado de eg-gfb
en la poca de Salomn. Pero tras controles ms precisos, se ha llegado (coord. 168-139) 8 , 1 Re 3,4-15. El texto ni siquiera dice si se trataba
a la conclusin de que se trata de un almacn con una fortaleza aneja, de un santuario cananeo o israelita, pero el hecho de que 1 Cro 21,29
y que el puerto en cuestin ha de ser buscado ms al S-SO, quizs en Y 2 Cro 1,3-5 siten en l ostensiblemente el tabernculo y el altar de
la baha situada al sur de la Isla de los Corales o del Faran (en rabe la poca del desierto, parece al menos sospechoso; en la misma direc-
gazfrat aljar'n, en hebreo 'y ha' almogim), coord. 133-871, el antiguo cin apunta la evidente excusa de 1 Re 3,2, de que la localidad serva
puerto egipcio para el transporte de minerales de cobre. Las llamadas de santuario a Israel porque el templo no haba sido todava construido:
Columnas de Salomn o Minas de Salomn en Timna, al norte por qu excusarse si se trataba de un santuario hebreo?
de Eilat (coord. 145-909.), fueron abandonadas entre los siglos XII y e) Ahora bien, segn el texto, Salomn tuvo un sueo en el san-
X a. C., y no pudieron por tanto haber sido utilizadas por Salomn 7 tuario de Gaban. Se le apareci Yahv y le invit a formular un deseo,
~ue ~aba de ser escuchado. El rey pidi una mente [lit. un corazn]
I~te~Ige~te para po~er gobernar (raz spt.) a tu pueblo, para que pueda
distmgmr entre el bien y el mal (v. 9). En la fase final de la redaccin
mantiene que se trata de establos, pero data las construcciones mucho ms tarde. Para el relato quiere acreditar la leyenda de Salomn como rey sabio; per~
los palacios de la poca salomnica, cfr. recientemente: B. Gregori, Considerazioni
sui palazzi <<hilani>> del periodo salomonico a Megiddo: Vicino Oriente 5 (1982) 85-
101.
6. Y. Yadin, Hazor: the Head of all those Kingdoms, Londres 1972; y Hazor, the
Re-Discovery of a Great Citadel of the Bible, Londres 1975. Tambin Y. Aharoni, excavaciones a finales del ao 50. Cfr. tambin el reciente estudio de C.H.W. Bre-
The Building Activities of David and Saloman: IEJ 24 (1974) 13-14; W.G. Dever (ed.), kelman, Saloman at Gibeon, en Von Kanaan bis Kerala, Fs ... J.P.M. van der Ploeg,
Gezer 1-II, Jerusaln 1970 y 1974. Cfr. tambin U. Mller, art. Tor, BRL 2 1977, 346- AOAT 211, Kevelaer 1982, 53-59.
348 (con cinco croquis). 8. Sobre las excavaciones en las ruinas de esta localidad, cfr. J.B. Pritchard, Gibeon
7. J.B. Pritchard, Gibeon, Princeton 1962, para el informe provisional de las - Where the Sun Stood Still, Princeton 1962.
114 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 115

en su origen se refiere a elementos bastante ms importantes: .en el tiempo que Israel suministraba la mano de obra no cualificada. Ahora
Salmo 2, un texto relacionado frecuentemente con las ceremomas de bien, tal noticia no debe ser entendida en el sentido de que Israel, un
coronacin del rey de J ud (quiz ya en el reino unido), encontramos pueblo de sedentarizacin relativamente reciente, no posea todava la
en el v. 8 una frase semnticamente equivalente a la de 1 Re 3,5: tcnica, el know-how, para construir edificios monumentales, como era
el caso del templo. Hemos visto que Salomn era capaz de hacer
1 Re 3,5: s'l mh w'tn lk construir o restaurar ciudades fortificadas de notables dimensiones, lo
Sal 2,8: s'l mmny w'tn (LXX w'tnk) cual exiga una capacidad tcnica avanzada (ver ms arriba pp. 111
s.). De la noticia se desprende ms bien el hecho de que Salomn
En el primer caso tenemos: Pide qu cosa (quieres) y te (lo) dar; en el segundo:
Pdeme (qu cosa quieres) y (LXX te) (lo) dar>>.
pretenda construir un santuario de tipo cananeo, que tambin fuese
reconocido como tal por las poblaciones no-israelitas del imperio. Para
reconstruir el templo deberamos indagar en el campo de las construc-
Tambin aqu nos encontramos con la frmula con la que Dios ciones sagradas sirio-palestinas. Las excavaciones del ltimo medio
mismo promete asistencia y ayuda al rey en general, hacindole for- siglo han sacado a la luz algunas de ellas, las suficientes para reconstruir
mular un deseo; y aqu se trata del usurpador. Est claro que tambin la forma y la topografa del templo. Hay que subrayar adems, tal como
de esa manera era legitimado Salomn. En otras palabras (escriba yo ha demostrado recientemente la tesis doctoral de Hurovitz (1983, cfr.
en 1977*, 367), Salomn trat de conservar el envoltorio externo, la bibliografa del final), que el procedimiento seguido fue el mismo
formal de las antiguas instituciones, dejando que las cosas mantuvieran que el constatado en Mesopotamia a partir de la poca de Gudea de
en lo posible el aspecto de antao. Pero, al mismo tiempo, modificaba Lagash: a) decisin del rey, confirmada por sancin divina ( 1 Re 5, 17-
sustancialmente sus contenidos institucionales. Ahora, gracias al apo- 19); b) preparacin de los materiales, de la mano de obra, etc. (5,20-
yo divino, el usurpador haba sido nuevamente legitimado. 32); e) descripcin del edificio (caps. 6-7); d) dedicacin (1 Re 8,1-
d) Salomn ha pasado a la historia esencialmente como rey sabio 11.62-66); e) oracin del rey (1 Re 8, 12-61); ver ms abajo pp. 117 s.
(un tema sobre el que volveremos en breve) y por la construccin del f) El templo sirio. El templo ms conocido es el de tell-tayinat
templo de Jerusaln, centro espiritual del hebrasmo durante un milenio, en la antigua Siria noroccidental, actual Turqua, en las cercanas de
a pesar de los avatares militares. El ao 70 d.C. fue destruido en el Alejandreta (junto al Orontes, unos 20 kilmetros al norte de Antia-
asalto a Jerusaln realizado por la soldadesca de Tito, para no ser ya qua), frente al tell de Alalah.
reconstruido (ver ms abajo pp. 401 s.).
A este edificio hay que aadir otro, descubierto cerca de Jamat (cfr.
El hecho de que se dediquen a la construccin e inauguracin del tambin los templos pre-israelitas de Siqun y Jasor) 9 Parece adems
templo tres captulos de un total de nueve que hablan de Salomn, es probable que Salomn construy otros templos fuera de la capital: en
un elemento sintomtico ue la importancia que atribuye la narracin al su poca es fechada, por ejemplo, la fase ms antigua del templito de
acontecimiento. tell- 'arad, en el Negueb oriental (coord. 162-076) 10 , aunque el histo-
e) Basndonos en los datos que nos ofrece la Biblia hebrea (cfr. 1 riador deuteronomista silencia este hecho por razones obvias.
Re 6), hoy por hoy resulta prcticamente imposible reproducir el aspecto g) Una caracterstica del santuario cubierto sirio-palestino (el abier-
exterior e interior del templo, as como los detalles de su construccin to tiene una estructura diversa) es su carcter fundamentalmente tri-
y de su estructura, aunque conocemos suficientemente su topografa.
Prueba de ello es que los autores que se han ocupado del problema han
llegado a conclusiones a menudo distintas, y ninguna de ellas puede
ser comprobada.
9. G.R.H. Wright, Pre-lsraelite Temples in the Land ofCanaan: PEQ 103 (1971)
Entre los datos histricamente verosmiles, tenemos la noticia de 17-32 y Y. Yadin, op. cit., 1975 (n. 6), 79-120. .
10. Y. Aharoni, Arad: its lnscriptions and Temple: BA 31 (1968) 2-32. Recien-
que Salomn se habra servido, entre otras cosas, de artesanos fenicios
temente han surgido dudas sobre la datacin salomnica de la construccin (R.K.
contratados a Jirn de Tiro previo pago (1 Re 5,15-31 Y 7,13-14), al Amiran, de viva voz).
116 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 117
partito: un vestbulo rodeado de una galera cubierta, y el resto des- i) Como ocurra en Mesopotamia, parece ser que uno de los ele-
cubierto; el edificio propiamente dicho, dentro del cual se encontraba mentos caractersticos de la actividad del rey era su continua interven-
el sancta sanctorum, sede de la estatua de la divinidad venerada. En cin en cuestiones que nosotros relacionamos estrictamente con el culto.
Israel, segn las fuentes, y dado el carcter anicnico del culto, el lugar Antes de nada, el sacerdote Abiatar, colaborador de David antes de su
de la estatua era ocupado por el Arca; tras la desaparicin de sta (Jer proclamacin en Hebrn, pero culpable por haber apoyado a Adonas,
3, 16) 11 , qued vaco, una circunstancia que siempre suscit asombro fue exiliado a Anatot (actual tell barrube, coord. 174-135; el nombre
y perplejidad entre los invasores extranjeros (ver ms abajo p. 380 s.). se ha conservado en la cercana poblacin de 'anata, ver ms abajo p.
h) Tambin las fechas del comienzo y el final de la construccin, 219) segn 1 Re 2,26, mientras que Sadoc, que aparece en escena slo
que dur ocho aos (1 Re 1.37 s.; 8,2), coinciden no slo con dos durante la conquista de Jerusaln, es investido con todas las prerro-
importantes fiestas agrcolas israelitas, sino tambin con celebraciones gativas (1 Re 2,35). Adems Salomn ofrece personalmente holo-
vinculadas en Canan con el culto a Baal. En efecto, podemos observar caustos y sacrificios totales 13 en el lugar alto de Gaban, y otro
tanto hace en 9,25.
en la narracin las denominaciones cananeas antiguas de los meses:
Ziv (despus 'iyydr = abril-mayo, el de la fiesta de Pentecosts) y }) Si aceptamos las descripciones de 1 Re 8, es precisamente en
Etann (despus tisrf = septiembre-octubre, el de la fiesta de los Ta- relacin con el templo cuando ejerce funciones que pueden slo ser
bernculos). Especialmente la segunda fiesta aparece relacionada con definidas como sacerdotales.
la resurreccin de Baal con ocasin del Ao Nuevo otoal, tras la cual
el dios proceda a la edificacin de su templo celeste. Ahora bien, l. Salomn introduce solemnemente el Arca en el templo y lleva
aunque la fiesta israelita de los Tabernculos aparece ya completamente as a cabo la obra iniciada por David (1 Re 8, 1-13).
separada de conceptos del gnero, no deja de llamar la atencin su 2. Segn 8,14, Salomn bendice a toda la congregacin deIs-
relacin con la construccin del templo a Yahv 12 Es digno de tener rael. .. (q ehal isrd' el; el primer trmino se aplica de forma caracterstica
en cuenta que el templo fue inaugurado casi un ao despus de la a la comunidad cultual y es suprimido por los LXX, que dicen solamente
terminacin de las obras, para hacer coincidir la primera fiesta con la a todo Israel. Tal supresin podra ser intencionada, pues pareca
fecha de la coronacin de Salomn, o quizs porque ambas coincidan ilcito a los traductores que el rey bendijese a la comunidad congregada
con la festividad de Baal. en el culto).
3. Salomn pronuncia una primera plegaria, de dimensiones re-
ducidas y reelaborada por el deuteronomista (8, 15-21); y a continuacin
11. J.A. Soggin, The Ark of the Covenant, Jeremiah 3,16, en P. Bogaert (ed.), 4. una segunda, muy compleja en su estructura (8,22-52) y con
Le livre de Jrmie, Lovaina 1'981, 215-221. notables reelaboraciones deuteronomistas.
12. Sobre esta temtica, cfr. J.C. de Moor, The Seasonal Pattern in the Ugaritic
Myth of Ba'lu, Kevelaer 1971, 60 y 113. No sorprende, dadas las circunstancias, que 5. Nuevamente (8,54-61) con las manos levantadas hacia el
se haya pensado en la restauracin y reutilizacin de una construccin sagrada cananea cielo ... , bendice en voz alta a toda la asamblea ... . Y finalmente
ya existente, que Salomn no habra hecho ms que readaptar, cfr. recientemente K.
Rupprecht, Der Tempel von Jerusalem, BZAW 144, Berln 1977. Pero la tesis, por 6. sacrifica a Yahv junto con todo el pueblo.
interesante que sea, no parece sostenible a la luz de las fuentes de que disponemos;
cfr. mi recencin en BO 36 (1979) 83 s. Por lo dems, la tesis no es nueva: aparece 7. En los vv. 64 ss. tenemos un resumen de dichas actividades,
ya en Flavio Josefa, Be/l. 6,438, donde la construccin del templo es atribuida a del que se deduce claramente que Salomn haba ejercido funciones
Melquisedec, aunque sea en un contexto claramente retrico (ver pp. 150 s.), Gen sacerdotales.
14,18 ss. (B. Mazar en <<The Jerusalem Post Magazine>> del25 de marzo de 1983, 6).
Para algunos supone una nueva dificultad las notables dimensiones del santuario sa-
lomnico: 33 por ll metros, dimensiones de las que no parecen existir paralelos en
la regin hasta algunos siglos ms tarde. Se referir la descripcin al edificio que
existi mucho tiempo despus? Sobre el problema, cfr. recientemente P. Sacchi, lsraele
13. Traduzco as el trmino s'lamfm, en lugar de sacrificios pacficos>>, como se
e le culture circonvicine: RSLR 19 (1983) 216-228. suele hacer a menudo; cfr. el diccionario de Zorell en la entrada selem.
118 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 119

8. Ahora bien, si recordamos lo que hemos dicho antes (ver d) en 5, 9-14 se le atribuye una notable capacidad para componer
p. 105), que tambin los reyes fenicios eran probablemente sacerdotes proverbios y disertar sobre distintos temas, referentes en general al
en el mbito del culto estatal, el cuadro que nos presentan estos captulos mundo vegetal y animal. No andaremos muy descaminados si pensamos
de 1 Reyes resulta bastante claro (sobre todo a la luz de las intensas que los autores tenan en mente el gnero literario de la fbula, cuyos
relaciones existentes entre Israel y los fenicios por aquella poca): protagonistas suelen ser precisamente plantas y animales. Pero de esta
Salomn no se habra arrogado ad hoc funciones sacerdotales, mientras actividad de Salomn no se ha conservado nada: en los escritos sa-
duraba la construccin, sino que las habra ejercido legtimamente. En pienciales que le son atribuidos, y especialmente en Proverbios, no
este sentido se expresa por lo dems Sal 11 0,4, una composicin arcaica encontramos mencin alguna de las plantas, desde el cedro del Lbano
que, en una frase absolutamente clara, llama al rey sacerdote para al hisopo que crece en las paredes, ni de animales, aves, reptiles y
siempre. peces (5,13; cfr. ms abajo pp. 130 ss.).

k) Slo hacia el final del reino hablan los textos de los enemigos e) Al mismo gnero literario legendario pertenecen las disputas
de Salomn, externos (1 Re 11, 14-25) e internos (11 ,26-40). El his- sapienciales con soluciones enigmticas, que Salomn habra mante-
toriador deuteronomista pone estos hechos genricamente en relacin nido con el propio J irn y con la reina de Saba (1 O, 1-13).
(v. 33) con el sincretismo de Salomn en materia cultual, y se trata de
su conocida doctrina de la retribucin del pecador. Por lo dems, no
parece que hubiese reacciones a estas funciones de Salomn, seal de 4. El culto y el templo
que el sacerdocio real era considerado algo normal.
Pero de Salomn dice tambin la tradicin que construy el palacio
real, llevando a trmino una idea ya manifestada por David. El palacio
3. Sabidura se erigi precisamente junto al templo, de tal modo que algunos siglos
despus (siglo VI a.C.) Ezequiel (43,6-9) criticar duramente el hecho
Pero Salomn ha pasado a la historia tambin por su sabidura, que de que los dos se levantasen umbral junto a umbral, lo que en realidad
pronto se hizo proverbial. Tanto es as que se le han atribuido tradi- converta al templo en algo as como una capilla palaciega. En 1 Re
cionalmente gran parte de los escritos sapienciales, desde Proverbios 9, 1O se afirma que la construccin del templo y del palacio dur una
a la deuterocannica Sabidura de Salomn. veintena de aos, y 7, 1 ss. calcula en trece el nmero de aos necesarios
a) Los textos describen generalmente la sabidura del rey en tonos para la construccin del palacio. Parece, pues, claro que el tiempo de
anecdticos y no pocas veces folclricos, un poco al estilo de la de construccin del palacio fue notablemente superior al dedicado al tem-
Harun ar-Rasid y de Saladino en Las mil y una noches. La tradicin plo. No podra expresarse mejor la funcin subordinada de este ltimo!

del soberano sabio y benvolo es antigua y persistente en el Prximo a) Las bases puestas por Salomn para la organizacin del culto,
Oriente, y contrasta con la del hombre poltico moderno, privado en del templo y del palacio, es decir, las bases de las relaciones iglesia-
general de tales virtudes. estado (si se nos permite llamarlas as) se revelaron muy slidas. De
b) En 1 Re 2 tenemos un ejemplo de sabidura y capacidad en la hecho sobrevivieron en Jud hasta la cada del reino en 587/586 a.C.
esfera poltica, aunque totalmente carentes de escrpulos. Segn este b) En Jud, mientras existi la monarqua, era competencia del
texto, como ya hemos visto, Salomn consigue liberarse de los opo- soberano el patronazgo del culto estatal, con derecho a intervenir di-
sitores potenciales y reales mediante hbiles pretextos que le absolvern rectamente en su gestin y organizacin. Vemos primero a Ezequas
de toda culpa. (ver ms abajo pp. 297 ss.) y despus a Josas (pp. 305 ss.) ejerciendo
e) En 3, 16, como consecuencia directa de la sabidura solicitada y funciones de autnticos soberanos reformadores (no es una casualidad
concedida en la visin de Gaban, se narra el conocido <<juicio de que, al final del Renacimiento, Felipe 11 de Espaa colocara las estatuas
Salomn, una prueba de habilidad ms que de sabidura, al tiempo de ambos reyes entre las otras que adornan el frontispicio de El Escorial,
que al norte de Madrid). Parece que las funciones de los reyes de Jud en
120 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 121

poco o nada se distinguan de las que ejercan en el culto los reyes a) Entre otras cosas, Salomn es presentado como armador 14 , aun-
fenicios, sin que evidentemente podamos establecer si se trat de algo que no sea de forma directa (el antiguo Israel nunca fue un pueblo de
originario en Israel o si ms bien fue resultado de un proceso involutivo, navegantes, pues para empezar careca de los puertos nacionales ne-
como quieren hacernos creer los textos (ver ms arriba pp. 106 s.). cesarios para ello), sino en sociedad con Jirn de Tiro. En 9,26 s. se
dice que arm una flota en Esiongaber, junto a Eilat, a orillas del
e) En poca post-exlica vemos al sumo sacerdote apropiarse de Mar Rojo, en el pas de Edom. Jirn mand para esta flota sbditos
tales prerrogativas (ver ms abajo pp. 336 ss.), asumiendo al mismo [lit. servidores] suyos como tripulantes y marineros expertos, junto
tiempo las pocas que le quedaban a Jud en el campo poltico. Pero con los sbditos de Salomn.
hablar de hierocracia, como luego veremos, no es todava pertinente.
No podemos precisar dnde se dirigan exactamente estas expedi-
ciones por el Mar Rojo, aunque los textos (9,28; 10, 11) hacen referencia
a Ofir, localidad o regin no identificada 15 Pero no puede excluirse
que Ofir, junto con Tarsis (como la Atlntida y el Paraso terrenal),
5. La poltica formasen parte de una geografa puramente mtico-simblica, sm re-
lacin alguna con la realidad 16

La tradicin bblica, del mismo modo que nos presenta a David En 10,22 se afirma que una flota de Tarsis (localidad que algunos
como un hbil estratega (al menos inicialmente), insiste en la habilidad sitan en la costa oriental de Espaa y otros en Cilicia, aunque hay
de Salomn en el mbito poltico, especialmente en las relaciones quienes la consideran parte de la geografa mtico-simblica antes men-
internacionales. cionada) realizaba, junto con la flota de Jirn de Tiro, viajes de tres
aos de duracin. Y las citadas relaciones con la reina de Saba (ver
Pero la cosa no parece tan clara. En el captulo precedente hemos ms arriba p. 119) podran ser el recuerdo de tales viajes, por lo que
hablado de la dinmica expansionista inherente al reino unido, y po- habra que localizar la regin o en Arabia meridional o en la costa
dramos llamarla imperialista, sin implicar con este trmino ms que africana de enfrente: en Eritrea o en Somalia.
la constatacin de un hecho. Pero hemos de considerar que, si la fuerza En 1 Re 9,28 y 10,11s.22 se dice adems que las naves volvan
del imperio resida en la propia dinmica expansionista, el paso a las cargadas de oro, piedras preciosas, maderas nobles (de 'almuggfm; en
ms sutiles y complejas relaciones polticas internacionales, que im- Crnicas siempre 'algummfm, una madera desconocida; la traduccin
plicaban frecuentes conversaciones en tomo a una mesa, habra podido tradicional madera de sndalo no satisface, y menos todava la hebrea
constituir algo estructuralmente extrao a la naturaleza del imperio, y moderna, donde los trminos se refieren al coral) y curiosidades,
por tanto un elemento ~isgregador. Pero podra darse tambin que
Salomn hubiese sido capaz de proseguir la guerra en el campo de la
poltica internacional con otros medios, obteniendo mediante tratados,
contratos y empresas comerciales ms de lo que podra haber obtenido 14. Cfr. R. Schreiden, Les entreprises navales du roi Saloman: Annuaire de l'Ins-
con la guerra como tal. Esta segunda alternativa parece haber sido la titut de philologie et d'histoire orientales et slaves 13 (1955) 587-590; y G. Bunnens,
sostenida por las fuentes bblicas, si consideramos el tono triunfalista Commerce et diplomatie phniciennes au temps de Hiram !"de Tyr: JESHO 19 (1976)
con el que se narran las empresas comerciales del rey. 1-31. De nuevo G. Garbini, art. cit., niega el carcter histrico de estas noticias: de
existir, tales expediciones podran ser atribuidas a Ozas/Azaras, unos 150 aos des-
pus.
De hecho, todas las empresas de Salomn en el mbito internacional 15. Cfr. G. Ryckmans, art. Ophir, SDB VI (1960) 744-751 y V. Christides,
y comercial son presentadas como coronadas por el xito. Pero tal tesis, L'nigme d'Ophir: RB 77 (1970) 240-247, para un resumen de la discusin. El U.S.
evidentemente laudatoria en exceso, del historiador palaciego y del Geological Survey piensa en mahd ed-<lahab, localidad costera entre La Meca y Medina,
zona todava rica en arenas aurferis:- BA 39 (1976) 85.
hagigrafo posterior que idealiz la poca de Salomn, debe ser so-
16. As recientemente, y con buenos argumentos, M. Gorg, Ophir, Tarschisch
metida a examen. und Atlantis. Einige Gedanken zur symbolischen Topographie: BN 15 (1981) 76-86.
LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 123
122

como monos y pavos reales 17 Se trataba evidentemente de mercancas En la imposibilidad de responder econmicamente, Salomn se habra
obtenidas por canje. visto obligado a ceder a Jirn una veintena de poblaciones situadas
probablemente en la Galilea occidental (su ubicacin exacta no est
En cualquier caso, si consideramos que las tcnicas navales de la clara), en una regin que ms tarde fue llamada pas de Kabul. Pero
poca slo permitan la navegacin de barcos de pequeo cabotaje, es tal operacin fue considerada insuficiente por Jirn para saldar o al
imposible que stos se alejasen mucho de la costa africana o asitica menos garantizar adecuadamente las deudas contradas. El asunto debi
del Mar Rojo o superasen con mucho Bab el-Mandab, el estrecho que de parecer escandaloso ms tarde, razn por la que 2 Cro 8,1-6 invierte
separa Eritrea de Arabia, aunque la cifra de tres aos haga pensar los trminos del discurso: habra sido Jirn quien entreg a Salomn
en viajes ms largos. esas poblaciones. Pero la tesis de 1 Reyes parece la ms verosmil,
pues encaja perfectamente en lo que examinaremos a continuacin
b) Otro texto (10,28 s.) nos muestra a Salomn en calidad de
(p. 129) sobre el problema de los recursos financieros de la nacin
comerciante de carros de guerra y de caballos entre Egipto y Cilicia.
explotados al mximo 19 .
En el primer caso se ha comprobado que se trata realmente de Egipto,
y no de la regin de mu~ri en el Tauro, como a veces se ha propuesto 18 . d) Si Salomn era tan seriamente insolvente, hasta el punto de tener
Por lo que dicen los textos, tal comercio implicaba tambin a algunos que ceder una parte del territorio nacional original para pagar, o al
soberanos menores del N-NE: Hititas (denominacin genrica de Siria menos garantizar, las deudas contradas, surge inmediatamente la pre-
y Palestina a partir de los textos neo-asirios; ver ms arriba p. 35) y gunta de si sus empresas comerciales, alabadas incondicionalmente por
reyes de Aram. La posicin de Palestina como nacin-puente entre los textos, fueron realmente coronadas por el xito y contribuyeron as
Asia y Africa favoreca evidentemente estas operaciones comerciales. activamente a la mejora del erario pblico, o si no fueron ms que
operaciones de puro prestigio o, incluso peor, una forma de controlar
e) Como ya hemos dicho, todas estas empresas son presentadas
el comercio, dejando su gestin en manos de la corona de manera
como coronadas por el xito, lo que hace pensar obviamente en un
monopolista. Las dos posibilidades no se excluyen mutuamente.
notable aflujo de capitales a las arcas del reino. De hecho, 9,28 y
10,25-27 hablan de las riquezas que engrosaron el tesoro real en tiempo
de Salomn. Pero un examen ms profundo de los hechos narrados nos 6. Disgregacin territorial
conduce necesariamente a una valoracin inicialmente ms sobria, me-
nos optimista, y finalmente negativa, de la situacin. Efectivamente, Es sta la primera noticia sobre la disgregacin del imperi en el
una nota ahora marginal nos dice que las buenas relaciones entre Sa- plano territorial.
lomn y Jirn corrieron en cierta ocasin el peligro de deteriorarse por
la imposibilidad por parte del rey israelita de pagar, o al menos de a) Empezaba a perder peso precisamente su naturaleza expansio-
garantizar adecuadamenti, las deudas contradas con Jirn. Por lo que nista, que era la base de su fuerza. Otros territorios seguiran pronto a
parece, ste haba concedido a Salomn crdito ilimitado (9,10-14). los ya perdidos.
b) Edom en el sureste, al otro lado del Mar Muerto (11, 14-22) se
rebel guiado por un tal Hadad, de estirpe real. Los textos dicen que

17. En lugar de <<pavos realeS>>, W.F. Albright, Archaeology and the Religion of
Israel, Baltimore '1953, 212, n. 16, propone babuinos>>, una categora de animales
que evidentemente no considera comprendida entre los monos>> recin mencionados.
18. Cfr. la BHS y los comentarios. Para estos contactos comerciales contamos 19. H. Donner, The lnterdependence of Interna[ Affairs and Foreign Policy During
actualmente con el estudio fundamental de Y. Ikeda, Solomon' s Trade in Horses and the Davidic-Solomonic Period, en T. Ishida (ed.), Studies ... , 205-214: 207 s., habla
Chariots in its lnternational Setting, en T. Ishida (ed.), Studies ... , 215-238. No he de la existencia de una fractura entre los versculos 13 y 14, y de ah deduce la
podido utilizar un estudio que me parece importantsimo: F. Pintore, Osservazioni sulle imposibilidad de entender la transferencia de este territorio en trminos de propiedad
vie e l' orientamento dei commerci nella Siria-Palestina meridionale dall' inizio del! empeada o de compensacin por las deudas contradas; pero no ofrece una explicacin
millennio all'anno 841 a.C., en O. Carruba, M. Liverani y C. Zaccagnini (eds.), Studi alternativa ms adecuada, aunque reconozca que el asunto no constituy un triunfo
orientalistici in ricordo di Franco Pittore, Pava 1983, 257-283. de la poltica exterior de Salomn>>.
124 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 125

fue apoyado por Egipto, que en tales condiciones parece haber llevado no es fcil comprobar la veracidad de la noticia (los faraones casi nunca
un doble juego. El texto concluye lapidariamente: ... y Hadad ... rein casaban a sus hijas con soberanos extranjeros) ni en qu circunstancias
en Edom. pudo haber tenido lugar, en caso de que fuera cierta. Pero el hecho de
que el faran conquistase y destruyese Guzer demuestra que no se
e) En Siria, sometida tambin a David como hemos visto, se es- trataba de un personaje dbil o dejado; y el hecho de que diera la
taban organizando en varias ciudades-estado movimientos tendentes a localidad como dote a su hija demuestra tambin que no debi de ser
recuperar la libertad perdida. 1 Re 11,23-25 nos informa de que un tal hostil a la boda o al yerno, y que se trataba por tanto de un acuerdo
Rezn, ex-oficial del rey de Soba, fund un estado en Damasco (y, entre iguales 21
segn el verosmil aadido de los LXX, tambin en su propia patria),
localidad que debi de recuperar por tanto la propia autonoma. El texto g) Los textos nos dicen tambin que Salomn tom como mujeres
contina diciendo que, a partir de entonces, fue enemigo de Salomn o concubinas princesas de pueblos aliados o sometidos, hasta tener un
por el resto de su vida. Quedaba as anulada una parte de las conquistas harn considerable (11,3): se habla de mujeres moabitas, amonitas,
de David mencionadas en 2 Sam 8,3 ss.13 ss. edomitas, sirias (hititas) y sidonias. Si la noticia es digna de crdito,
demuestra que Salomn mejoraba su poltica exterior mediante tratados
d) Pero, como hemos sealado hace poco (pp. 102 ss.), tambin con sus vasallos y sus aliados; pero, segn la teora historiogrfica del
el norte se hallaba inquieto. 1 Re 11,26-40 nos habla de una revuelta deuteronomista, tales mujeres sedujeron a Salomn en el plano re-
capitaneada por un cierto Jerobon, ex-funcionario de la burocracia ligioso, haciendo que cayera en la idolatra y en el sincretismo religioso.
estatal, que acab refugindose en Egipto. Como veremos despus (pp. Se trata de una forma ms de explicar el hecho, no silenciado por el
256 ss.), volvi a su tierra a la muerte de Salomn. La tradicin nos resto de la tradicin, de que la religin israelita de la poca no era muy
habla incluso de algo as como de una investidura divina (vv. 29 ss.) distinta de la cananea, y de defender al mismo tiempo la tesis de la
por obra de un profeta. degeneracin religiosa tras el abandono de la primitiva pureza (ver ms
e) De este modo, a una coyuntura econmica desfavorable vena arriba pp. 106 s.).
a sumarse una situacin poltica bastante peligrosa. Ms an, no cree-
mos estar equivocados si afirmamos que tal situacin poltica estaba
7. Impuestos
estrechamente ligada a la econmica: el imperio, para entonces insol-
:fl!l-,.;
vente, se estaba disgregando por sus confines, especialmente por el Un elemento especialmente digno de tener en cuenta, y del que los
norte y el nordeste, y hacia el sureste. textos nos informan con no pocos detalles, es el complejo sistema de
j) En cambio, parece que el matrimonio de Salomn con una hija impuestos, que actualmente puede reconstruirse con bastante precisin
del faran (1 Re 3,1; 7,8~ 9,16.24; 11,1) fue un xito internacional de gracias a los datos que nos han llegado. Tal posibilidad de reconstruc-
notable importancia. La operacin le proporcion como dote la loca- cin parece ms bien inslita, pues son raros los casos en que podemos
lidad de Guzer, conquistada por l y destruida por el suegro, y re- disponer de datos de este tipo, lo que dificulta, como hemos visto,
construida y refortificada por l (ver ms arriba p. 112). Como ocurre componer una historia del antiguo Israel.
siempre, los textos no nos facilitan el nombre del faran; los autores
piensan en Siamn (ca. 978-959) o en su sucesor Psusennes II (ca.
959-945) 20 En el estado actual de las fuentes y de las investigaciones,
temente A. Malamat, A Political Look at the Kingdom of David and Solomon and its
Relations with Egypt, en T. lshida (ed.), Studies ... , 189-204; y op. cit., supra III, 83;
Y F. Pintore, /1 matrimonio interdinastico nel Vicino Oriente durante i secoli XV-XIII,
Roma 1978, que examina nuestro problema muy sucintamente en p. 78. Tambin en
20. S.H. Hom, Who Was Solomon' s Egyptian Father in Law?: BiblRes 12 (1967) este caso G. Garbini, art. cit., considera el hecho altamente improbable, dadas las
3-7; K.A. Kitchen, The Third Intermediate ... , pargrafos 235 ss. y H.D. Lance, bien atestiguadas costumbres de la corte egipcia.
Solomon, Siamun and the Double Ax, en Magnalia Dei... Essays ... G.E. Wright, 21. B.D. Redford, Studies in the Relations between Palestine and Egypt during
Garden City 1976, 209-225: 222. Sobre el problema de estas relaciones, cfr. recien- the First Millennium b.C., //: The Twenty-Second Dynasty: JAOS 93 (1973) 3-7.
126 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 127

a) Un texto importante, al que hemos aludido brevemente hace j) Evidentemente, el anlisis de Redford nos ayuda a dar un paso
poco, es el que habla de la divisin del Norte en doce distritos o importante, pero menos relevante parece la consideracin de si hay que
provincias, cada uno con su gobernador o superintendente (hebreo n e~fb, hablar, o no, de distritos o provincias: tambin en Egipto la lista men-
1 Re 4,7-19) 22 El texto afirma explcitamente que cada distrito era ciona primero al personaje, y a continuacin la entidad territorial de la
responsable, durante un mes al ao, de suministrar provisiones al rey que era responsable. Y definamos como definamos esta ltima en el
y a su casa (v. 7), una forma de decir que los gastos de la adminis- plano jurdico-administrativo, sus funciones eran evidentemente fis-
tracin pblica y del culto del Estado recaan, por partes iguales, sobre cales, al margen de que las prestaciones fuesen en dinero o en especias.
los doce distritos del Norte. Una explicacin razonable de la lista es
g) Lo que s parece de indudable inters es que el sistema operaba,
la propuesta hace unos aos por D. B. Redford 23
dentro del imperio israelita, exclusivamente en relacin con el Norte.
b) El paralelo ms claro de la lista lo encontramos en Egipto en No tenemos noticias de que existiese una institucin anloga en el Sur.
tiempos del faran Sosenq (el bblico SiSaq) 1, contemporneo de Sa- Verdad es que Jos 15,21-61 nos ofrece una lista de doce distritos en
lomn, que invadi Palestina poco despus de la muerte de ste (ver Jud 24 , pero la fecha de este texto se sita entre la primera poca
ms abajo pp. 261 ss.). En el ejemplo egipcio nos encontramos con monrquica, por lo que se refiere a sus partes ms antiguas, y la poca
localidades y funcionarios responsables de suministrar cierto tipo de de Josas (segunda mitad del s. VII a.C.) en relacin con su forma
avituallamiento, cada uno durante un mes al ao, ms uno por los das final. Tambin es verdad que no faltan autores que ven en esa lista de
de final de ao necesarios para completar el ao solar. Jud el texto meridional correspondiente a los doce distritos de Israel,
producto quiz del censo llevado a cabo por David (2 Sam 24 // 1 Cro
e) Como en el caso del faran, en 1 Re 4 se habla ms de funcio-
21), cuyos confines son grosso modo !os mencionados ms arriba (pp.
narios que de distritos, por lo que Redford prefiere no hablar de distritos
94 s.). Esto permitira afirmar que tambin el Sur habra sido estrujado
o provincias, que seran fruto de nuestra interpretacin. Desde luego,
por anlogas medidas fiscales, como el Norte 25 Pero se trata de una
el dato no puede deducirse directamente de los textos.
argumentacin que no acaba de convencer. Sobre todo, la lista de los
d) Por otra parte, segn 5,2, parece que Salomn recibi en un doce distritos del Sur nunca es relacionada con medidas fiscales, y el
solo da la cantidad correspondiente a un mes, incluido lo necesario texto del censo no alude ni a medidas de tipo fiscal ni a una divisin
para el templo. en distritos, aunque reconozcamos que, en el Prximo Oriente antiguo,
los censos estaban generalmente relacionados con medidas fiscales. A
e) Por otra parte, Salomn se habra servido tambin del sistema decir verdad, conforme pasaba el tiempo, la hostilidad y el resenti-
para avituallar sus guarniciones situadas en las regiones perifricas, miento del Norte hacia la casa de David parecen haber sido mucho ms
exactamente como ocurra en Egipto. fuertes de cuanto vemos en el Sur. Por otra parte, debemos reconocer
que los textos nada dicen de que el Sur tratase al Norte como tierra
conquistada y explotable 26 Si los textos son, pues, poco claros, res-
petemos esta caracterstica suya: del Norte se dice que tuvo lugar una
22. Sobre el tema, cfr. los estudios fundamentales de A. Alt, /sraels Gaue unter divisin administrativa en distritos con fines fiscales; del Sur no se
Salomo, en Alttestamentliche Studien R. Kittel zum 60. Geburtstag dargebracht, Leip-
zig 1913, KS 11, 76-89 y W.F. Albright, The Administrative Division of Israel and
menciona nada anlogo. Esto es todo cuanto se puede decir en resumen.
Judah: JPOS 5 (1925) 17-89. Tal explicacin ha sido recientemente puesta en duda
por F. Pintare, 1 dodici intendenti di Salomone: RSO 45 (1970) 177-207, que piensa
ms bien que el sistema serva esencialmente para la organizacin de postas y para el
avituallamiento de los convoyes reales. La propuesta, por lo que s, no ha sido seguida 24. Cfr. mi Le livre ... , y R.G. Boling, Joshua, AB 6, Garden City 1982, ambas
por nadie, si bien es verosmil que los <<intendentes>> se encargasen tambin de esta ad locum y con bibliografa.
tarea. Dos estudios recientes confirman en buena medida el estudio de Alt: Y. Aharoni, 25. As P.M. Cross - G.E. Wright, The Boundary and Province List of Judah:
The Solomonic Districts: TA 3 (1976) 1-15 y N. Na'aman, The District System in the JBL 75 (1956) 202-226: 224 s.; G.E. Wright, The Provinces of Solomon (1 Kings 4,7-
Time ofthe United Monarchy: Zion 48 (1983) 1-20 (hebreo, con resumen en ingls). 15): El 8 (1967) 58*-68* y F. Pintare, art. cit. (n. 22).
23. B.D. Redford, Studies ... , cit. (n.2l), 1: The Taxation System of Solomon, en 26. Muy sobrio es por tanto A. Alt, Judas Gaue unter Josia: PJB 21 (1925) 100-
Studies on the Ancient Palestinian World- Fs F. V. Winnett, Toronto 1972, 141-156. 116, KS 11, 276-288.
128 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 129

8. Trabajos forzados del reino unido pierden precisamente los elementos ms claramente
criticables: y as, un sistema que en realidad implicaba a todo el pueblo
Un elemento caracterstico de la manera en que eran cobrados los acab convirtindose en la suerte (merecida!) reservada a los cananeos
tributos por la administracin davdico-salomnica era el del trabajo supervivientes.
obligatorio reclamado a comunidades e individuos. Tiene paralelos en
toda la regin, pero en Israel bajo Salomn debi de adquirir propor- j) No es fcil determinar con exactitud cundo y cmo entr el
ciones enormes. sistema en Israel, pero ya 2 Sam 20,24 habla del hombre encargado
del trabajo obligatorio como de una funcin obvia, si bien falta en la
a) El sistema parece que no se limit a exigir a la comunidad y a lista precedente de los funcionarios reales. Nada de extrao, por tanto,
los individuos tributos en dinero o en especias, o prestaciones personales que el sistema empezase a funcionar ya con David. Ms an, debi de
por motivos reconocidos de utilidad pblica. Cuando los primeros no empezar bastante pronto: 2 Sam 12,31 nos informa de que el rey requiri
eran considerados suficientes, entraban en funcionamiento los segundos la prestacin de trabajos forzados a parte de las poblaciones de Trans-
en forma parecida a las corves que el sbdito deba al seor feudal jordania, lo cual sera la mejor explicacin de ese difcil texto. Despus,
durante el medioevo europeo (aunque la diferencia fundamental de con Salomn, el sistema parece que evolucion hasta incluir a gran
estructuras de la sociedad oriental antigua debe hacemos prudentes a parte de la poblacin, tambin israelita.
la hora de buscar analogas de este tipo). El trmino hebreo utilizado
es mas; posteriormente, cuando la palabra fue adquiriendo cada vez g) Para encontrar modelos, David y Salomn no deban ir lejos ni
ms el significado de impuesto (significado conservado actualmente esforzar su fantasa. Este sistema est slidamente confirmado en Alalah
en hebreo moderno), se le aadi el trmino 'bed para indicar que se y en Ugarit, as como en el epistolario de El Amarna. Adems, el
trataba de una prestacin laboral. trmino acdico usado, massu, es de reconocido origen semtico-
occidental27.
b) El carcter obligatorio y por tanto forzado de tal trabajo cons-
tituye su elemento distintivo. Muchas sociedades han conocido, y co- h) Segn nuestras fuentes, la introduccin del trabajo obligatorio,
nocen hasta hoy, trabajos requeridos al ciudadano libre para proyectos y especialmente su aplicacin a los israelitas libres, fue uno de los
de utilidad pblica o en casos de emergencia. Tales trabajos, y los principales factores de desrdenes al principio, y ms tarde de claras
impuestos que comportan, son aceptados no siempre a gusto, pero s revueltas. Con el tiempo se convirti en uno de los elementos que ms
sin grandes resistencias. En nuestro caso, en cambio, la utilidad pblica contribuyeron a la disolucin de la unin personal a la muerte de
o bien no era percibida o no era aceptada, situacin de la que derivaba Salomn, y por tanto al desgarro del reino unido desde dentro, como
precisamente el carcter forzado de dichos trabajos. ya hemos aludido (pp. 101 ss.; cfr. ms abajo pp. 254 ss.).

e) Ahora bien, es interesante constatar que, mientras uno de los i) Si llegados a este punto, y en ausencia de noticias directas, se
textos afirma que el reqd'erido para el trabajo obligatorio era Israel nos permite hacer conjeturas, parecera evidente decir que el sistema
(1 Re 5,27 s. 112 Cro 2,16, cfr. Flavio Josefo, Ant. 8,58), el otro texto de trabajos obligatorios se mantuvo con David dentro de unos lmites
(9,15a.20-22 [LXX: 10,22a-c] // 2 Cro 8,7-10) dice que slo los ca- razonables y soportables. Con Salomn, en cambio, en virtud de una
naneos sometidos eran obligados a realizar tales trabajos, no los israe- poltica financiera que, en el caso ms favorable, podemos llamar
litas (v. 22). Sin embargo, se trata de un texto generalmente reconocido aventurera y debido al trato diferente reservado al Norte y al Sur, el
como deuteronomista o incluso posterior. sistema asumi pronto, al parecer, proporciones insoportables tanto
para el individuo como para la comunidad, e incluso para la economa
d) Nos queda, pues, el primer texto, que viene despus, aunque en general. Ms an, parece que fue esta ltima la que ms se resinti,
no inmediatamente, del de la divisin del Norte en distritos: indicar pues se vea privada en gran medida de las fuerzas productivas, que
Israel tambin aqu slo el Norte, sin incluir el Sur? Resulta difcil
decirlo, pero por lo que sabemos resulta probable.
e) En otras palabras, conforme la tradicin se distancia del tema y
se va apoderando del mismo una visin hagiogrfica, las descripciones 27. Cfr. los diccionarios hebreos y AHw ll (1972) 6l9, sub voce.
130 LA HISTORIA DE ISRAEL
SALOMN 131
eran destinadas a empresas escasamente rentables o incluso pasivas,
orientadas a ensalzar el prestigio personal. Y precisamente aqu hicieron verosmil .que I?avid primero y especialmente Salomn despus incor-
acto de presencia en el reino unido las fuerzas que ocasionaron su po~asen sm .ma.s al aparato administrativo del Estado la burocracia
disolucin desde el interior. existente, egipcia y cananea, de las distintas ciudades-estado 30
b) ~ada indica que los funcionarios en cuestin llevaran el ttulo
de sa?Ios (h~breo }Jakiimfm) La poca de Salomn pudo haber sido
31

9. Iluminismo ~uy bie~ una epoca de apertura, favorecida tambin por los contactos
I?temaciOnal.es, f~t? del comercio y de los viajes, y por la notable
Un ltimo dato. Durante las ltimas dcadas se ha hablado con nqueza en CirculaciOn. Por lo dems, poco o nada podemos afirmar
frecuencia, en relacin con la sabidura de Salomn (ver ms arriba dado el silencio de las fu~ntes. Por otra parte, el carcter no siempr;
pp. 118 ss.), de lo que ha sido definido como iluminismo de la poca ~lar? de las frases que atnbuyen a Salomn una sabidura especial nos
de Salomn 28 , con una expresin no muy feliz. Un elemento carac- Impide actualmente llegar a conclusiones seguras y nos invita en todo
terstico de la sabidura oriental antigua (y hasta el presente de la cultura caso a la prudencia 32
en general) ha sido su carcter internacional, cosmopolita. No resulta,
pues, extrao que Israel, precisamente durante el reinado de este so-
berano, que ha pasado a la historia y a la leyenda por su sabidura, se
abriese a la cultura internacional, a las grandes corrientes sapienciales
de la poca. Una de las consecuencia de esta apertura habra sido el
nacimiento de obras de carcter histrico-literario, como la fuente J del
Pentateuco y la Historia de la sucesin al trono davdico, los co-
mienzos de la sabidura proverbial y tantos otros elementos, como la
composicin de la historia de Jos al final del Gnesis.
a) Pero de todo esto no tenemos noticias concretas y precisas, sino
simples especulaciones e ilaciones, razn por la que parece obligatoria
la mxima prudencia 29 . Todava ms claro resulta esto en relacin con
una hiptesis repetida continuamente durante los ltimos aos. Segn
sta, en esta poca se habran erigido algunas escuelas sapienciales, en
las que habran recibido su formacin los futuros funcionarios de la
administracin pblica .. Pero, ante el silencio de las fuentes, slo es

28. G. von Rad, Josephgeschichte und altere Chokma: VTS 1 (1953) 120-127,
GS 1, 272-280, y Theologie des Alten Testaments 1, Mnich 1957, 56-65, 4 1965, 60-
69; G. Gerleman, Das Hohelied, Neukirchen 1963, 77 y Chr. Kayatz, Studien zu
Proverbien 1-9, WMANT 22, Neukirchen 1966, 135 ss. Gerhard von Rad ha confir-
mado su propia tesis en Weisheit in Israel, Neukirchen 1971, 67 ss. El problema es . 30. As el reciente e importante estudio de F.W. Golka, Die israelitische Weis-
tratado ex novo por R.N. Whybray, Wisdom Literature in the Reigns of David and heltsschule, oder des Kaisers neue Kleider: VT 33 (1983) 257-270.
Solomon, en T. lshida (ed.), Studies ... , 13-26. Cfr. tambin para el tema (pero sin 31. R.N. Whybray, The lntellectual Tradition in the Old Testament BZA w 135
especial mencin de Salomn) A. Lemaire, Le scuole e la formazione del/a Bibbia Berln 1974, 15-54. ' '
nell'lsraele antico, Brescia 1981. 32. Cfr. entre otros A. Alt, Die Weisheit Salomas: ThLZ 76 (1951) 129-144 KS
29. R.B.Y. Scott, Solomon and the Beginning ofWisdom in Israel: VTS 3 (1955) 11, 9~-99; H.-J. Hermisson, Studien zur israelitischen Spruchweisheit, WMANT 28,
262-279. Neuk!rchen 1968, 115-136 y M. Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School
Oxford 1972, 244 ss. '
Segunda Parte
LAS TRADICIONES SOBRE LOS
ORGENES DEL PUEBLO
134 LA HISTORIA DE ISRAEL

Los escribas ... no estaban interesados en la historia Captulo V


del pas, sino en las tradiciones de su propio pueblo,
que aceptaban implcitamente, lo mismo que el moderno
LOS PATRIARCAS
sudans cree en sus leyendas tribales ... Hablar de la
gran memoria de los pueblos semi-civilizados para con-
servar los hechos histricos no es ms que una piadosa l. Narraciones patriarcales y monarqua
ficcin propia de apologetas sobrados de celo.
(W.F. Albright, 1918)
Existe una relacin evidente entre algunos textos de las narraciones
patriarcales, especialmente los transmitidos por la fuente J, y textos
que se refieren al reino unido davdico-salomnico. De hecho vemos
claramente que J, recopilador de la mayor parte de los materiales cier-
tamente pre-exlicos, ha interpretado algunos textos sobre los patriarcas,
al menos en una fase ms antigua de su recopilacin, en funcin de
promesa divina y de cumplimiento. El imperio constituye preci-
samente en ellos el cumplimiento de algunos vaticinios. Resulta esto
evidente especialmente donde los textos patriarcales hacen referencia
a la posesin de la tierra de Canan y a una progenie numerosa, as
como a la descendencia de los patriarcas como nacin (hebreo goy).

a) Naturalmente, como ya hemos dicho, tales consideraciones se


refieren a la fase ms antigua de la recopilacin, y no excluyen relee-
toras de los mismos textos en una poca notablemente posterior, quizs
exlica o post-exlica, en tiempos menos felices, cuando el pueblo haba
quedado reducido a la mnima expresin, la nacin destruida y la
posesin de la tierra constitua un elemento cada vez ms problemtico.

Un primer elemento de estas correspondencias aparece en el paralelo


casi verbal entre la promesa divina dirigida a Abrahn en el curso de
su vocacin (Gen 12,2a) y la promesa divina hecha a la dinasta de
David (2 Sam 7,9b). Dice el primer texto: wa'agaddelah semeka ... ,
har grande tu nombre; y el segundo: w"asftf leka sem gadol ... , te
har un nombre grande. No es difcil descubrir la afinidad de las dos
frases incluso en el plano semntico, cuyo contenido programtico
resulta evidente, a pesar de la forma ligeramente ms prolija (y, si
136 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 137

queremos, menos elegante) de la segunda. David aparece aqu como Encontramos alusiones a episodios de la vida de Jacob en Os 12,3-
el antitipo de Abrahn 1 5.13, cfr. 1O, 11 . Como es sabido, los patriarcas aparecen en el Gnesis
Aparte de Gen 12,2, tambin en 18,18 y en Num 14,12 Israel es en secuencia cronolgica, pasando de Abrahn a Isaac y a Jacob, y de
definido como gy giidl, donde la primera palabra tiene el significado aqu a los antepasados de las doce tribus. Los caps. 37.39-48 estn en
de nacin en el sentido poltico del trmino. Para nacin en sentido cambio dedicados a la figura de Jos.
tnico, la Biblia hebrea prefiere 'am (pueblo), porque gy empieza En 11,10-27.30-31 encontramos la genealoga de Sem segn P,
pronto a adquirir una tonalidad negativa. Ahora bien, parece evidente seguida de la noticia de que Abrahn y sus progenitores emigraron de
que slo en la poca de David y Salomn era Israel una gran nacin, Ur de los Caldeas, en la Mesopotamia suroriental, a la localidad de
ni antes ni despus, y adems en el sentido poltico de la expresin. Jarrn (escrita en la ortografa masortica con una sola erre, y que no
De todos modos, hay que decir de nuevo que no puede excluirse una ha de confundirse, como ocurre con frecuencia en las traducciones,
relectura posterior de estos conceptos en clave p.e. escatolgico-me- con Jarn, hermano de Abrahn), en la Mesopotamia noroccidental
sinica, cuando el pueblo tena la esperanza de que el reino davdico (cfr. tambin Gen 11 ,28, donde tambin J alude ~1 viaje). La loc~lid~d
sera restablecido, si no como grandeza terrena, s al menos como reino era un importante centro caravanero desde comienzos del II mllemo
celeste, escatolgico.
a.C.
Pero hay ms. Uno de los mritos de los estudios de Thompson y
de Van Seters 2 ha sido la constatacin de que la mencin de grupos Al principio de Gen 12,1 ,ss. Abrah.n obed.ece una !;amada div~na,
tnicos, de localidades y de personas individuales en las narraciones que le pide que abandone Jarran, su patna, para Ir a un pai,s desconocido,
patriarcales tiene sentido precisamente en la poca de la monarqua que Dios le dara a conocer oportunamente, y que l_llas tarde (12,5)
unida e inmediatamente despus, pero en ningn modo antes. La te- resultar ser Canan. Tras su llegada, vemos a Abrahan moverse esen-
mtica es demasiado vasta como para poder desarrollarla en este trabajo, cialmente por la regin meridional del pas: Hebrn y el Negueb sep-
por lo que remitimos a sus estudios. tentrional. A causa de una caresta (uno de los motivos predilectos de
los autores bblicos), lo vemos realizar un viaje a Egipto (12,10-20).
Es forzoso, por tanto, concluir diciendo que, aparte de la eventua- Este relato proporciona la imagen de un Egipto ordenado, sin carest~s,
lidad de relecturas y reinterpretaciones posteriores, el ncleo de las dado que el Nilo asegura el agua suficiente, y refugio seguro para qmen
narraciones patriarcales puede remontarse sin dificultades a la poca se encuentra en dificultades. Se trata de una descripcin de Egipto que
de la monarqua unida. Parece problemtico y, en el estado actual del durar hasta el Nuevo Testamento (Mt 2,13-23), donde los evangelios
estudio de las fuentes, no se presta a hiptesis, elucubrar sobre la de la infancia hablan precisamente de la huida a Egipto. Pero a esta
posibilidad (y eventualmente en qu casos) de remontarse a una poca descripcin se sumar muy pronto otra a partir de las narraciones del
anterior, p.e. a los movimientos tnicos migratorios del segundo mi- xodo: Egipto como tierra de opresin y servidumbre, de la que slo
lenio a.C. Las tentativas"en esta direccin debern efectuarse en todo la mano poderosa del Dios de Israel pudo liberar a su pueblo 4 El
caso comenzando con una valoracin de cada tradicin en particular, motivo parece haber sido perfeccionado por el libro del Deuteronomio
nunca con el complejo de tradiciones que tenemos a nuestra y por el deuteronomista, que han hecho de l u~o de los .centros ?e la
disposicin 3 piedad hebrea a travs de los siglos: desde poca mmemonal constituye
b) Los textos relativos a los patriarcas estn concentrados en la la base de la celebracin de la pascua hebrea.
seccin del Pentateuco que va de Gen 11 , 1O ss. al final del cap. 50.
e) Diversos autores han intentado relacionar la migracin de Abra-
hn hacia Canan con una hipottica migracin amorrea que habra

l. Cfr. R.E. Clements, Abraham and David, SBTh Il, 5, Londres-Filadelfia 1967,
y mi Introduzione ... , 154 ss.
2. W.M. C1ark en su colaboracin en Hayes-Miller 1977*, 120-148. 4. P.A.H. de Boer, Aspects of the Double, Controversia/ Valuation of Egypt in
3. M. Noth, berlieferungsgeschichte ... , 1948. the Old Testament, de prxima aparicin.
138 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 139

tenido lugar en la misma direccin a comienzos del 11 milenio a.C. 5 visitado 6 : tenan que ser datos que poco o nada interesaban a los antiguos
Dichos autores pensaban poder as recuperar el presumible contexto transmisores de la tradicin, o de los que no tenan noticia. Su inters
histrico de la narracin. Pero tal tesis ya no puede defenderse a la luz historiogrfico, por usar una expresin moderna, deba de ser casi nulo.
de algunas investigaciones ms actualizadas. De hecho se apoya ex- Un caso anlogo tenemos respecto al xodo (ver ms abajo pp. 168
cesivamente en dudosas interpretaciones de los hallazgos arqueolgi- ss.), y recordemos que el problema era parecido a la hora de identificar
cos, mientras que en los textos no hay huellas consistentes de la llegada al faran suegro de Salomn (ver ms arriba pp. 124 s.). Tambin el
de gente nueva a Canan. Tambin resulta insegura la tesis en el plano nombre del rey filisteo de la localidad de Guerar, Abimlec, es un
cronolgico (Lapp, Thompson). Dadas estas reservas actuales, parece conocido nombre semtico-occidental, presente ya en los escritos de
al menos temeraria la afirmacin de Bright, repetida en la ltima edicin Ugarit y de El-Amarna, por eso no extraa que lo lleven ms de cuatro
de su Historia*: Digamos, pues, para terminar que los patriarcas personas en la Biblia hebrea. Pero es interesante observar que Guerar
fueron personajes histricos, que formaron parte de una migracin de no aparece entre las ciudades que componan la pentpolis filistea (ver
grupos seminmadas que llev consigo a Palestina una nueva poblacin ms arriba p. 88). Todo esto proyecta evidentemente serias dudas sobre
en los primeros siglos del 11 milenio a.C. (p. 93). la relacin del relato con hechos histricamente verificables.
e) La figura de Isaac presenta caractersticas anlogas, aunque no
d) Las narraciones patriarcales silencian cualquier dato concreto
idnticas, y con dimensiones mucho ms reducidas. La narracin dis-
relacionado con el viaje a Canan y con el desplazamiento a Egipto:
curre aqu completamente por el cauce de la promesa divina, promesa
itinerarios, etapas, duracin. Ms problemtico parece el viaje desde
frenada al principio por la esterilidad de Sara y despus por la peticin
Urde los Caldeas, una denominacin que nos lleva al I milenio a.C.,
de sacrificar al hijo nico dirigida por Yahv a Abrahn (Gen 22,1
cuando los caldeas se haban establecido ya en la regin, y en ningn
ss.), as como por los contactos de ste con Agar, sierva de Sara. Las
caso al 11 milenio. Pero, como ya hemos podido ver (pp. 4 7 ss.), la
noticias restantes no parecen ser ni originales ni tpicas: Isaac nace, se
mencin tanto de Ur como de las poblaciones caldeas resulta perfec-
casa, tiene hijos, envejece y muere. Poco antes morir es engaado por
tamente verosmil una vez que admitimos que las tradiciones patriar-
su mujer Rebeca y por su hijo Jacob. Tambin Isaac tuvo en Guerar
cales han sido reledas al final del exilio y al comienzo del perodo
un incidente parecido al que protagoniz Abrahn en Egipto, y adems
post-exlico: el itinerario de Abrahn se convierte en el itinerario de
con el mismo soberano Abimlec (Gen 26,1-11). De estos pocos datos
quien vuelve al pas desde el sureste de Mesopotamia pasando por
es fcil deducir que la figura de Isaac ha sido artificiosamente elaborada
Jarrn, que de hecho era el camino habitual entre las dos regiones.
en favor del padre Abrahn y del hijo Jacob, considerados evidente-
Tambin la estancia de Abrahn entre los filisteos de Guerar (Gen 20,1-
mente ms importantes.
18) presupone evidentemente la llegada e instalacin de stos en la
regin, algo que en ningn caso pudo tener lugar antes del siglo XII f) De Jacob sabemos mucho ms que de los otros patriarcas, pero
a.C. (ver ms arriba pp ... 87 ss.). Por otra parte, el que un grupo de se trata siempre esencialmente de elementos propios del mbito fol-
asiticos (como los llamaban los egipcios) pasara el istmo de Suez clrico-anecdtico y familiar. El joven Jacob se distingue por su ha-
para entrar en Egipto por diversos motivos, fue un acontecimiento bilidad para manipular en provecho propio personas y acontecimientos,
constante durante milenios. Un caso tpico puede contemplarse en los hasta llegar a utilizar el engao con cuantos lo rodean: el anciano padre,
frescos de la tumba de ijnum-Hotep (siglo XIX a.C.) en Beni Hasn el hermano Esa (suplantado ya desde el seno materno, y en otros
(ANEP n. 3). Los textos no nos revelan el nombre del faran con el momentos), el suegro y los cuados (estafados hasta el lmite de lo
que pudo relacionarse, ni mencionan las localidades que pudo haber permisible). Pero tambin aqu acaba por imponerse la promesa divina,
a pesar del comportamiento ticamente dudoso del hroe del relato.

5. Sobre esta migracin amorrea>>, cfr. entre otros G. Posener, J. Bottro y


K.M. Kenyon, CAH I,2 '1971, 532-597 (favorables) y M. Liverani, The Amorites, 6. Bien diversas son las tentativas de localizacin (la mayora de las veces bastante
en D.J. Wiseman, Peoples from Old Testament Times, Oxford 1973, 100-133 (con- grotescas) del llamado Gnesis apcrifo>>, cfr. J.A. Fitzmyer, The Genesis Apocryp-
trario, con elementos convincentes). hon, Bib!Or 18A, Roma 2 1971, ad locum.
140 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 141

Jacob es presentado como un hombre que, para huir de la com- sonales y de bendicin divina. Y fue precisamente mediante sus buenos
prensible ira del hermano engaado, realiza un viaje en direccin con- oficios como su padre y sus hermanos bajaron a Egipto y se quedaron
traria al que realiz en su tiempo Abrahn, volviendo a la regin de all, huyendo una vez ms de la hambruna. De esta forma el ciclo de
Jarrn (Gen 28,10 ss.) junto a sus parientes arameos (cfr. 31,20.24, las narraciones patriarcales queda enlazado con el del xodo de Egipto.
donde Labn es llamado precisamente el arameo; 25,20 es de P). La
regin de Jarrn es frecuentemente denominada 'aram naharayfm (Gen
24, 10, un texto tardo 7 , aunque atribuido a menudo a J), mientras que 2. Caractersticas de las narraciones ; . :L.
en P es habitual la denominacin paddan 'drdm. La primera denomi-
nacin se refiere a la regin conocida en los textos cuneiformes y
egipcios como naJJ{a)rina (tambin, al comienzo del milenio, birft na- Son dos los elementos que caracterizan a las narraciones patriar-
rfm entre los ros; y nal]rfma, na'rfma o narfna a partir de la mitad
cales, si exceptuamos el relato de Jos. Por una parte, los motivos
del milenio), situada entre el Eufrates y el Balih, su afluente de la narrativos son siempre los mismos, y se manifiestan en distintas mi-
izquierda. Pero nada tiene que ver con la Mesopotamia en general, graciones (decimos migraciones, y no formas de semi-nomadismo como
aunque algunos han defendido esta localizacin basndose en el apa- las que se han visto hasta el da de hoy en las estepas del Prximo
rente dual hebreo de la expresin (entre [los dos] ros). La segunda Oriente al margen de la civilizacin agrcola, si bien los patriarcas,
expresin indica en arameo (y ms tarde en siraco) la llanura de desde el punto de vista socio-econmico, estn muy cerca de las po-
Aram, y es semnticamente idntica a la hebrea sedh 'aram (Os blaciones semi-nmadas de los siglos XVIII-XVII a.C. en Mesopotamia
12,13). Este ltimo texto sostiene la idea de que, durante el exilio, noroccidental y despus en Siria) 9 , en las asechanzas a la mujer del
Israel deber repetir la experiencia de Jacob en su fuga, pero en cir- patriarca por parte de un rey extranjero, que la introduce en el harn
cunstancias ms desastrosas. Como ya hemos visto (pp. 138 s.), tam- (Gen 12,10-20; 20,1-18; 26,1-11). El segundo elemento son las estre-
bin estos textos han sido probablemente reledos en poca exlica o chas y constantes relaciones, incluso despus de la ausencia, con la
post-exlica. Siria del noreste y la Mesopotamia del noroeste: de esta regin proviene
Abrahn; de ella toman esposa Isaac y Jacob (cfr. la preocupacin,
g) El problema de fondo de todos estos textos radica en la frecuente reflejo de tiempos muy posteriores, de que las esposas no sean elegidas
mencin de Aram y de los arameos, mencin que presupone su ins- de entre las mujeres de Canan [Gen 24,1 ss. y 28,1], llamadas a veces
talacin en la regin: Siria y Mesopotamia noroccidental. Pero esto tambin hititas segn la denominacin corriente de la poca neoasiria
slo tendra lugar en el siglo XII a.C. o incluso algo despus 8 Un y neobabilnica; cfr. tambin 23,1 ss. y 27,34); la insistencia en el
segundo problema lo constituye la ausencia de los nombres de regin carcter arameo de los parientes de Mesopotamia. Arameo errante
antedichos en todas las fuentes extrabblicas a nuestra disposicin. (o solitario) es llamado el antepasado del oferente en Dt 26,5b ss.,
una especie de confesin de fe que haba que recitar con ocasin de la
h) El ciclo patriarcalconcluye con la narracin sobre Jos, vendido
ofrenda de las primicias.
como esclavo en Egipto por sus celosos hermanos, pero elevado pronto,
tras diversas peripecias, al cargo de vicerrey del faran (tambin aqu a) Aunque la tradicin bblica trata de situar a los patriarcas mucho
annimo), gracias a una combinacin de integridad y habilidad per- antes de la institucin de la monarqua (las cifras indicadas por Gen
15,13 y 1 Re 6,1 son respectivamente de 400 y 480 aos, lo que da
un total de 880), resulta evidente que el modelo que tienen en mente
los autores o transmisores no es el de los seminmadas presentes p.e.
7. Ver el estudio (desgraciadamente slo el resumen de una leccin) de A. Rofe, en la Mesopotamia septentrional a finales de la primera mitad del 11
La composizione di Genesi 24: BeO 23 (1981) 161-165. Tambin para una fecha pre- milenio a.C. Como hemos aludido con frecuencia (Soggin, Das Ko-
exlica, prxima al deuteronomista, ver recientemente F. Garca Lpez, Del Yahvista
al Deuteronomista. Estudio crtico de Gnesis 24: RB 87 (1980) 250-273.350-399
y 514-559. En ningn caso, por tanto, puede el texto ser considerado antiguo.
8. Los anales de Tiglatpileser I (ca. 1116-1078, cronologa baja), en ANET, 275;
cfr. A. Dupont-Sommer, Les Aramens, Pars 1979, 17 ss. y R. de Vaux* I, 183. 9. N.K. Gottwald, The Tribes ... , 437 ss., 465 ss. y passim.
142 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 143

nigtum ... , parte 11, passim), la comparacin con estos grupos es ple- gruencias de fondo derivadas del esquema genealgico de la sucesin
namente vlida en el plano socio-econmico, pero desde el punto de de los patriarcas, en cuanto intentamos implicar en l no slo a los
vista del relato bblico no es ste el modelo que los autores tienen en personajes principales, sino tambin a esposas, hermanas e hijas. Sin
mente: para ellos, los patriarcas son ms bien emigrantes 10 El modelo embargo, resulta adecuado para los propsitos de la narracin: polticos,
de estos ltimos es ciertamente posterior, y resulta imposible establecer religiosos o de otra naturaleza 12 , pero no precisamente en el plano
si se basa en una antigua tradicin o no. En cualquier caso, era per- histrico y etnolgico.
fectamente reutilizable en poca exlica y post-exlica para definir a los
israelitas que volvan a su tierra tras la deportacin. Y en el fondo, La sealada escasez de datos y el carcter estereotipado de los
tampoco el modelo de los semi-nmadas puede ser aceptado de forma motivos que distinguen a la narracin, unidos a una diferente locali-
absoluta: recordemos que, a lo largo de los siglos, determinadas con- zacin geogrfica de los personajes (Abrahn cerca de Hebrn 13 , Isaac
diciones econmicas y ambientales constantes tienden a producir es- por el Negueb, Jacob en el centro, en tomo a Siqun), hacen pensar
tructuras sociales y modos de produccin muy parecidos por ser ade- (como ya se ha observado desde hace tiempo) en la posible existencia
cuados a ellas, y esto hasta el da de hoy. contempornea de los tres personajes, y por esto, si queremos ser ms
crticos, en su no-existencia 14 En otras palabras: probablemente ya en
b) Genealogas. Nada nos obliga por ahora (y resulta totalmente el perodo monrquico, y ciertamente en el exlico, Israel confesaba
desaconsejable) a considerar la lnea genealgica que nos proponen los que entre l y la tierra, la tierra santa>>, exista una relacin que
textos como elemento primario y original. Ya hemos mencionado el podramos llamar con razn teolgica: la tierra le haba sido con-
problema al comienzo de este estudio (pp. 56 s.) y me gustara volver cedida graciosamente en usufructo por Dios, que segua siendo su dueo
a l brevemente. absoluto. Tal relacin de Israel con su tierra poda ser continuamente
En todo el mundo oriental antiguo, en buena parte del occidental puesta en tela de juicio por los hombres: desde las expediciones de
e incluso hoy en el Oriente moderno, la genealoga constituye el ins- soberanos extranjeros que reivindicaban su posesin (p.e. la de Sisaq/
trumento ms eficaz para explicar la etnognesis. Un pueblo es con- Sosenq I de Egipto a finales del siglo X a.C., poco despus de la muerte
siderado producto (tras sucesivos vaivenes histricos) de la multipli- de Salomn, segn 1 Re 14,25-28//2 Cro 12,8-11; ver ms abajo pp.
cacin del progenitor, del patriarca o del hroe epnimo. Por lo que 261 ss.), las guerras con los pueblos circundantes (particularmente
respecta al Occidente antiguo, baste recordar el caso de las relaciones graves parecen haber sido las guerras con los vecinos arameos durante
de la gens Julia con Eneas; para el mundo rabe moderno, la descen- casi todo el siglo IX a.C.; ver ms abajo pp. 263 ss.) y las deportaciones
dencia del Profeta o al menos de su tribu, status symbol inigualable y padecidas bajo asirios y neobabilonios, hasta la vuelta a la tierra en
legitimante, especialmente cuando va unido al poder poltico. Sin em- condiciones desastrosas y con la prdida completa de la independencia
bargo, tal punto de vista resulta inadecuado en el plano historiogrfico, poltica (ver ms abajo pp. 315 ss.).
como ocurre con nuestn~ caso. Gottwald 11 cita una serie de incon-

12. A. Malamat, King Lists of the Old Babylonian Period and Biblical Genea-
logies: JAOS 88 (1968) 163-173; M.D. Johnson, The Purpose of Biblical Genealogies,
10. Es ya clsico el estudio de J.-L. Kupper, Les nomades en Msopotamie au SNTS-MS 8, Cambridge 1969, 77 ss.; R.R. Wilson, The Old Testament Genealogies
temps des rois de Mari, Pars 1957. No podemos entrar en detalles sobre este tema; in Recent Research: JBL 94 (1975) 169-189; y Genealogy and History in the Biblical
cfr. entre otros A. Malamat, Mari and the Bible: JAOS 82 (1962) 143-150 y Mari: World, New Haven- Londres 1977 y T.J. Prewitt, Kinship Structures and the Genesis
BA 34 (1971) 2-22. Tambin T.L. Thompson, caps. III-IV y Gottwald, loe. cit. El Genealogies: JNES 40 (1981) 87-98.
reciente estudio de M.A. Morrison, The Jacob and Laban Narrative in the Light of 13. B. Diebner, Die Gotter der Viiter - eine Kritik der Vatergott Hypothese:
Near Eastern Sources: BA (1983) 155-164, concluye lapidariamente (p. 164): <<El DBAT 9 (1975) 21-51, seala que el santuario de Mamr no est atestiguado arqueo-
relato de Jacob y Labn no incluye ninguno de los detalles caractersticos que permitiran lgicamente antes del exilio.
identificarlo con un periodo particular. En cambio, presenta aspectos universales pro- 14. K. Galling, Die Erwiihlungstraditionen Israels, BZAW 48, Giessen 1928, 65
pios de determinados hbitos en el campo econmico y social. Esto por lo que respecta ss. insiste en el hecho de que las narraciones patriarcales son una <<Creacin consciente>>
a los paralelos orientales del ciclo. en vista de la <<concepcin panisrae!ita>>, que pretenda anticipar la poca de los derechos
11. Gottwald, op. cit., 308 ss. legales sobre Canan.
144 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 145

e) Pero tal discurso sobre el pasado, sea que haga referencia a Nelson Glueck menciona con frecuencia en sus escritos lo que l de-
personajes histricos reales sea que los considere slo c?mo tales, nomina sorprendente memoria histrica de la Biblia 18 , y una lnea
difcilmente puede llamarse historiografa. Se trata ms bien de una anloga ha sido propuesta por los estudiosos americanos, en general
teologa de la historia, de un intento de explicar, de motivar mediante arquelogos y fillogos, discpulos de W.F. Albright 19 En tomo a la
la confesin de fe lo que en realidad haba sido una catstrofe en el escuela de Albright y de sus discpulos inmediatos se ha ido formando
plano tnico y en el poltico. Se trata de una actitud que a algunos tambin una generacin de arquelogos, fillogos e historiadores is-
podr parecer poco realista, pero a la que nadie podr negar cierta raelitas, lo que explica un planteamiento del problema a veces parecido
grandiosidad: oponer a la realidad ineluctable de los hechos polticos en estos ltimos. Pero ya el ms prestigioso de los discpulos de Al-
y econmicos la fe en la actuacin de Dios en la propia historia, en bright, G.E. Wright, trat de redimensionar considerablemente tales
gracia y en juicio; confesar la soberana del Creador y del Seor de la posiciones poco antes de su muerte 20 . Para estos estudiosos, la dife-
historia sobre cuanto acontece y acontecer, a pesar de las apariencias rencia existente entre la historia de Israel tal como es confesada por el
en contra. Tal argumentacin constituye un elemento esencial, aunque pueblo de Dios y la reconstruida durante el ltimo siglo en el plano
tardo, de la religin de Israel y, por tanto, del patrimonio espiritual histrico-crtico es slo aparente: tal diferencia, dicen ellos, tiende de
del que se confesaba pueblo de Dios por antigua eleccin y heredero hecho a ser paliada por la progresiva convergencia de las dos posiciones
de antiguas promesas. a travs de nuevos descubrimientos arqueolgicos; el problema, por
tanto, no es dramatizado en modo alguno (ver ms abajo pp. 223 ss.).
d) Tales constataciones no son ciertamente nuevas: han sido for-
En el continente europeo, en cambio, gran parte de los estudiosos
muladas numerosas veces a partir de finales del siglo pasado (ver ms sealaban la importancia de esa diferencia, y algunos incluso vean en
arriba pp. 51 ss.), y posteriormente por estudiosos como H. Gunkel y ella una sofocante hipoteca para el estudioso de la Biblia 21 Pero se
16
su discpulo Gressmann 15 , y unas dcadas despus por K. Galling trata de una diferencia slo normal y tpica para las circunstancias en
Me gustara citar, junto con Thompson, una frase de Gressmann que cuestin, como he tratado de demostrar a su tiempo 22
resume las tradiciones de Abrahn: La migracin o, como suele de-
cirse, el nomadismo de este patriarca no se basa en ningn recuerdo La que podemos llamar escuela americana ha tratado durante
histrico, sino que se trata de una construccin artificiosa del narrador aos de sostener la tesis de la sustancial credibilidad histrica de las
de leyendas (Sagen) con el propsito de unir tradiciones diversas. Tal narraciones patriarcales y de las relativas al xodo, la conquista y la
constatacin, elemental en el mbito del estudio de la leyenda, hace
vano a priori cualquier intento moderno de buscar connotaciones reales
en la 'migracin de Abrahn desde Ur de Caldea a Hebrn', quizs
con la ayuda de la fantasa 17 18. P.e. N. Glueck, The River Jordan, Nueva York '1968, 8 s. y passim.
e) No sorprende, pues, que en tomo a la segunda guerra mundial 19. W .F. Albright, The Israelite Conquest of Palestine in the Light ofArchaeology:
BASOR 74 (1939) 11-23; J. Bright, Ancient Israel in Recent History Writing, SBTh
diese comienzo nuevamente un proceso de tipo apologtico tendente a
I, 19, Londres-Chicago 1956; G .E. Wright, Modern lssues in Bblica! Studies: History
demostrar la credibilidad histrica de las tradiciones bblicas sobre la and the Patriachs: ExpT 71 (1959-60) 292-296 (polemizando en la misma revista con
protohistoria de Israel, a pesar de las objeciones propuestas dcadas G. von Rad). Como resumen de la discusin, cfr. mi Ancient Bblica! Traditions and
antes contra tales tentativas. El arquelogo y explorador americano Modern Archaeological Discoveries: BA 23 (1960) 95-100 y R. de Vaux, Methods in
the Study of Early Hebrew History, en J.P. Hyatt (ed.), The Bible and Modern Scho-
larship, Nashville-Nueva York 1965, 15-29. Sobre Albright, cfr. supra p. 43, n. l.
20. G.E. Wright, What Archaeology Cannot Do: BA 74 (1971) 70-76. Para una
valoracin de la obra de Wright, cfr. recientemente W.G. Dever, Bblica! Theology
15. H. Gunkel, Die Genesis, HKAT I,I, Gotinga 3 1910, en la introduccin, y H. and Bblica! Archaeology- An Appreciation ofG. Ernest Wright: HThR 73 (1980) 1-
Gressmann, Sage und Geschichte in den Patriarchenerziihlungen: ZAW 30 (1910) 1- 15.
34. 21. G. von Rad, Theologie des Alten Testaments 1, Mnich 1957, III ss., 4 1964,
16. K. Galling, op. cit. (n. 14), 9. 120 SS.
17. Para el problema en general, cfr. los comentarios de T.L. Thompson, op. cit., 22. Teologa dell'Antico Testamento- dopo Gerhard von Rad: Prot 39 (1984) 1-
3, n. 6. 17; y el art. cit. supra, p. 44, n. 2.
146 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 147

poca de los Jueces, aun admitiendo la existencia de elementos dudosos patriarcas y las que aparecen especialmente en textos jurdicos 24 (y que
en cuestiones de detalle. Encontramos as frecuentes referencias a la no reaparecen en otros textos de la Biblia) se han revelado con el tiempo
poca patriarcal (the Patriarchal age) o expresiones equivalentes, en buena parte insostenibles, basadas como estaban en interpretaciones
como si estuvisemos tratando un perodo histrico claramente deter- equivocadas de los textos, o en paralelos imposibles entre situaciones
minado y delimitado, como el de Ur 111 o el de Hammurabi en Me- sociolgicas y jurdicas diferentes. Tambin por lo que respecta a la
sopotamia. Pero la realidad es bien distinta: una simple mirada super- onomstica patriarcal, hemos de decir que nombres iguales o de for-
ficial a los escritos que sostienen la sustancial autenticidad de la macin similar a los de los patriarcas estuvieron difundidos por todo
tradicin nos muestra de inmediato que los estudiosos sitan a los el Prximo Oriente semtico, desde los textos de Ebla (finales del III
milenio a.C.) hasta comienzos del 1 milenio a.C. Por estas razones,
patriarcas en pocas que van desde el comienzo del II milenio (ms
aun considerando el hecho de que los nombres tienden a persistir a
raramente a finales del III) a finales de la primera mitad, o inmedia-
travs de generaciones en un contexto lingstico constante, parece
tamente despus de la primera mitad o incluso a finales del milenio.
imposible servirse de ellos como criterio de datacin: existe de hecho
Esta indeterminacin en el plano cronolgico (indeterminacin causada
un arco de tiempo superior a los mil aos 25 Otros nombres como Traj,
por el carcter inadecuado de las fuentes) es la mejor prueba del carcter Najor o Serug son nombres de localidades en los alrededores de Jarrn,
histricamente equvoco de los materiales que tenemos a nuestra dis- cuya existencia coetnea slo ha podido comprobarse a caballo entre
posicin. Por tanto, aun no asumiendo una actitud apriorsticamente el 11 y el 1 milenio a.C., poca en la que, como hemos visto, comienzan
escptica respecto a ellos, es necesario al menos recomendar la mxima tambin a tener sentido las referencias a los arameos 26
prudencia en su valoracin y en su utilizacin. Y tal prudencia podr
f) En consecuencia, los problemas siguen siendo los mismos, y
a veces asumir proporciones tales que hagan de hecho dudoso su valor
decenas de estudios de tendencia apologtica basados en descubri-
para el historiador. Si J. Bright* 68 pide a los estudiosos una valo-
mientos arqueolgicos no slo no han conseguido resolverlos, sino ni
racin ms comprensiva (sympathetic) de la tradicin, conviene afir-
siquiera suavizar las dificultades postulando convergencias imposibles.
mar que lo que puede parecer incomprensin no se debe a preconceptos,
Como ya hemos dicho, no pretendemos negar de forma apriorstica la
y menos an a cinismo o a nihilismo (como a veces se expresan esos posibilidad de que algunas tradiciones individuales sean antiguas y se
estudiosos), sino a la naturaleza misma de las fuentes. En el continente remonten, por tanto, al recuerdo efectivo de personas y hechos reales;
europeo, los estudiosos alemanes A. Alt y M. Noth han hecho cier- pero, en el estado actual de la investigacin, resulta imposible no slo
tamente valoraciones ms que comprensivas (por usar la expresin de hacer comprobaciones histricas objetivas, sino incluso histrico-com-
Bright), aunque no siempre juzgadas como tales. M. Noth 23 est de parativas. En cambio, lo que s podemos comprobar es lo que Israel
hecho dispuesto a admitir, en lnea de mxima, que en el mbito de confesaba muchos siglos despus de su protohistoria, una protohistoria
las narraciones patriarcal e~ existen elementos reales y claros, y adems que resultaba ms que interesante porque el pueblo de Dios vea en
de naturaleza tan concreta que es necesario ponerlos en relacin con ella prefigurada, explicada y quizs tambin motivada, legitimada su
algn elemento histrico (y el autor piensa en los seminmadas pre- situacin presente. Y aqu queda naturalmente sin resolver el problema
sentes en torno a la ciudad-estado de Mari; ver ms arriba p. 141, de si no habrn sido casi siempre estas ltimas exigencias las que han
especialmente por lo que respecta a la onomstica y a las costumbres). determinado la tradicin. Parece difcil poder afirmar mucho ms.
Y esto es ciertamente mucho ms de lo que estamos dispuestos a admitir
actualmente, a unos veinte aos de la publicacin de esas afirmaciones:
las correspondencias que parecan existir entre las costumbres de los
24. Propuestas hechas inicialmente por C.H. Gordon, Biblical Customs and the
Nuzi Tablets: BA 3 (1940) l-12, retomadas despus por E.A. Speiser, Genesis, AB
I, Garden City 1965, passim. Para una crtica, remito a las obras citadas de T.L.
Thompson, caps. III y X, J. van Seters, passim y W.M. Clark en Hayes-Miller 1977*,
23. M. Noth, Hat die Bibel doch Recht?, en Fs Gnther Dehn, Neukirchen 1957, 120 SS.
7-22 y Der Beitrag der Archiiologie zur Geschichte lsraels: VTS 7 (1960) 262-282: 25. T.L. Thompson, op. cit., cap. 11.
269 ss.; ambos en ABLAK 1, 17-33 y 34-51. 26. /bid.
148 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 149

3. Tradiciones y contexto hacia el norte. W.F. Albright 31 ha pensado en una lectura original
m'ur, b're~ kasdfm (de Ur, en el pas de los caldeas), donde el
Dicho esto, me gustara ahora descomponer este anlisis de las texto hebreo habra omitido la segunda palabra, y los LXX la primera.
tradiciones individuales en sus elementos esenciales, tratando al mismo Pero tal propuesta parece que no ha tenido seguidores.
tiempo de poner de relive el modo en que iban insertndose en los
Pero por qu emigrar de Ur a Jarrn? Se ha credo encontrar una
nuevos contextos en los que eran acogidas 27 .
explicacin razonable del viaje en el hecho de que ambas eran sedes
a) La migracin de los antepasados de Abrahn desde Urde los de importantes santuarios dedicados a Sin, la luna; y el culto lunar
Caldeas (Gen 11,28.31; 15, 7; Neh 9, 7) a Jarrn no presenta problemas parece confirmarse en el grupo por los nombres de tralJ y /aban,
desde el punto de vista del itinerario: los dos puntos extremos son bien ciertamente lunares, mientras que siiriih y milkiih estn relacionados
conocidos; el itinerario debi de seguir una de las dos orillas del u- tambin con la luna a travs de la diosa Sin 32 . Esto hara verosmil un
frates, probablemente la occidental. viaje como el de los antepasados de Abrahn 33 . Pero un examen por-
menorizado de la cuestin conduce a resultados distintos. La noticia
Ur es generalmente identificada con tell el-muqiiyyar, sede de la habra sido construida por J en su fase tarda y despus por P: en la
antigua Ur sumeria, actualmente a mitad de camino entre Bagdad y el poca del Sacerdotal se adaptaba muy bien a la situacin en la que se
golfo Prsico 28 , a unos quince kilmetros del ufrates, al este del encontraba Jud en la segunda mitad del siglo VI a.C., situacin en la
ferrocarril. Naturalmente no existe prueba alguna de que la Ur de la que resulta pertinente la mencin de los cal deos 34 . El itinerario desde
Biblia coincida con la sumeria 29 , al menos en la mente de los autores el sureste de Mesopotamia hacia el noroeste para llegar a la Tierra
del relato, por lo que no extraa que los autores modernos hayan dirigido Prometida no es otro que el itinerario de los desterrados de vuelta al
sus pesquisas a otra eventual localidad homnima, situada en la regin pas (ver ms abajo pp. 329 ss.).
N-NO de Mesopotamia, cerca de Jarrn 30 Por otra parte, y como ya
hemos visto, parece anacrnica la mencin de los caldeas en este b) Tal explicacin resulta ms verosmil si pensamos que el deu-
contexto: el Antiguo Testamento mismo los menciona slo a partir de teronomista quiere no slo aclarar el por qu de la catstrofe nacional
Hab 1,6 y Jer 21,4, es decir, no antes de la segunda mitad del siglo VII volviendo a narrar la historia de Israel, sino tambin colocar las bases
a.C. Tanto es as que los LXX ofrecen una interesante variante: en Gen de la restauracin 35 , al tiempo que el Dutero-Isaas (ver ms abajo
11 ,31 dicen EX 'tfj<; xwpa.<; 'tW\1 Xa.A.oa.:W\1 (del pas de los cal deos)' pp. 328 ss.) vislumbra la vuelta de los deportados a la patria como un
y en el V. 28 E\1 't xwpr. 'tW\1 Xa.A.oa.i:wv (en el pas de los cal deos). segundo xodo, un motivo que Is 41,8-10 relaciona precisamente con
La variante presupone un original hebreo m' re~ (del pas de) y la eleccin de los patriarcas. Tambin la breve mencin que hace J de
b" re~ (en el pas de), en lugar de m' ur (de Ur) 1 b" r (en la migracin desde Ur (Gen 11 ,28) podra ser el producto de una
Un>), escrita pues con una/~/ de ms en el texto consonntico. Se trata re lectura tarda, exlica (dado que el motivo aparece una vez ms en
de la mencin genrica de una regin que podra estar situada tambin otro texto no antiguo, Gen 15,7, probablemente deuteronomista), para
terminar siendo corriente en el perodo post-exlico (Neh 9, 7). Resulta
adems interesante observar que en Gen 12,1 ss. la patria de Abrahn

27. M. Noth, berlieferungsgeschichte .. . , y recientemente C. Westermann, Die


Genesis, BK 1,2, Neukirchen 1981, ad locum.
28. L. Woolley, Excavations at Ur, Londres '1955. 31. W.F. Albright, New Light on Early Recensions ofthe Hebrew Bible: BASOR
29. J. Bright 1981 *90s., favorable a esta solucin; S. Herrmann* 67, dubitativo. 140 (1956) 27-33: 31 S.
30. C.H. Gordon, Abraham and the Merchants of Ura: JNES 17 (1958) 28-31 y 32. Ultimamente R. de Vaux* 1, 182-187.
Abraham of Ur, en Hebrew and Semitic Studies ... G.R. Driver, Oxford 1963, 77-84, 33. J. Bright* 90, se inclina a ser favorable; para T.L. Thompson, vinculaciones
piensa en una localidad hitita de nombre Ur(a), atestiguada en Ugarit, al norte de de este tipo constituiran un serio error de interpretacin, 21 ss., 87.
Jarrn, pero por lo dems desconocida (WUS 369: 'ar 11 y 'ari); pero contrarios, y 34. Lo toma muy seriamente en consideracin De Vaux* 1, 183, pero rechaza esta
con argumentos vlidos, H.W.F. Saggs, Ur ofthe Chaldees: lraq 22 (1960) 200-209 posibilidad.
y R. de Vaux*i 1, 184 ss.: Ur aparece siempre en relacin con Babilonia. 35. Cfr. mi Le livre .. . , 12 y 162 ss.
150 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 151

(es invitado a salir mimmladetekii [de tu parentela]) parece ser Jarrn tentativa de Speiser de relacionar las noticias del captulo con un des-
y no Ur, y est claro que tal es la opinin de las tradiciones sobre conocido texto cuneiforme mesopotmico. El cuadro resultante del
Jacob y del tardo cap. 24, donde las parfrasis a los vv. 4 y 7 slo relato es, en el mejor de los casos, muy confuso. Por lo que respecta
pueden referirse a Jarrn. a las na~iones y a los reyes orientales, o tenemos demasiados pases y
e) El cap. 14 del Gnesis es el nico texto que pone a Abrahn en personaJeS con los que podran ser identificados o no tenemos bastantes
relacin con un acontecimiento que debera haber perturbado la vida mientras que de los reyes de las ciudades del valle y de las propia~
poltica de Siria y de Palestina, o al menos buena parte de ellas: la ciudades no sabemos absolutamente nada 37 . Tambin es desconocida
expedicin de los cuatro reyes de cuatro grandes naciones contra las la figura del rey de Salem, que tanto protagonismo tendr ms tarde
cinco ciudades situadas en el valle del Jordn, en los alrededores del en la liturgia y en la doctrina cristiana del sacerdocio (y cuyo nombre
Mar Muerto (el valle de Sidn). reaparece en el arcaico Sal110,4, aunque en un contexto no muy claro:
el salmo quiere hacer del rey de Jerusaln un sacerdote para siempre).
De los pases de los cuatro reyes, slo dos son identificables: Me-
Nada sabemos de su realeza sacerdotal por los textos de El-Amama
sopotamia y Elam. Respecto a los pases de los otros dos, el primero
es controvertido (Elasar) y el segundo genrico (gyfm, de las nacio- que mencionan al rey de Jerusaln; los nombres conocidos en esos
nes). Las ciudades del valle no han sido identificadas hasta el mo- textos slo en parte son semtico-occidentales, p.e. abdi-bepa, donde
mento, y sorprende que el valle bajo del Jordn y el del Mar Muerto el primer trmino es semtico (siervo de) y va seguido del nombre
sean descritos como extremadamente frtiles, como el oasis de Jeric de una divinidad no perteneciente a la misma rea lingstica 38
(cfr. Gen 13, 10) antes de que la regin fuese destruida por un terrible
cataclismo, en el curso del cual vieron su fin Sodoma y Gomorra (Gen La propuesta de Thompson me parece correcta y, en muchos as-
18-19). Pero la noticia de un valle del Jordn ubrrimo y superpoblado pectos, resolutiva. Observa este autor la semejanza formal de nuestro
est muy cerca del mito: no poseemos ni el ms mnimo indicio que relato con una serie de cantos picos serbo-croatas de la mitad del siglo
nos permita afirmar que la regin haya sido frtil y haya estado den- pasado y comienzos de ste. Sus personajes, histricos de por s (sul-
samente poblada en alguna ocasin, antes de quedar destruida por una tanes, reyes y reinas, emperadores, gobernadores de provincia), y los
combinacin de terremotos y erupciones volcnicas. El tema, sin em- acontecimientos, reales de por s (conquistas, tratados, cesiones de
bargo, sigue siendo revisado 36 . territorios), son sincronizados en una misma pieza narrativa, aunque a
veces los separen distancias de siglos. De este paralelismo deduce
La expedicin de los cuatro reyes habra implicado a Abrahn a
correctamente que los personajes mencionados en Gen 14 podran muy
travs de su sobrino Lot. ste, tras llegar con Abrahn de Jarrn, se
habra separado de l para ir a vivir a Sodoma, y los reyes le habran bien haber sido histricos, pero no es demostrable ni necesario: a) que
hecho prisionero. Abrahn ~ali victorioso de la batalla, liber a Lot hayan vivido al mismo tiempo; b) que hayan luchado entre s; e) que
y persigui al enemigo hasta Dan (14, 14), un claro anacronismo si hayan tenido contactos con Abrahn. En consecuencia, su identificacin
comparamos la noticia con Jue 18,29 (ver ms abajo pp. 202 ss.). A resulta totalmente irrelevante en el plano histrico en general y en el
su vuelta, el rey de Salem (identificada generalmente con Jerusaln) de los patriarcas en particular.
malkf-~deq (Melquisedec), sacerdote de El-Elyn, le ofreci pan y
vino, recibiendo de Abrahn a cambio el diezmo del botn capturado.
Los estudios publicados sobre este captulo son numerosos, pero 37. Un intento de encontrar las cinco ciudades del valle en un texto no especificado
no han llegado a resultados positivos. De fracaso puede definirse la de Ebla, propuesto por P. Matthiae y G. Pettinato en la asamblea general de las
American Schools of Oriental Research (San Luis, 29 de octubre de 1976), se ha
revelado errneo, a pesar de haberse insistido despus en ello. Para dicha comunicacin,
cfr. (D.N. Freedman) A Letter to the Reader: BA 40 (1977) 2-4, y recientemente del
mismo autor Ebla and the Old Testament, en T. Ishida (ed.), Studies ... , 309-335:328.
36. W.C. Van Hattem, Once Again: Sodom and Gomorrah: BA 44 (1981) 87-92, 38. Sobre la posibilidad de un nexo con 'Adni-~edeq en Jos 10.1-3, cfr. mi Le
propone incluso situar todo en la antigua edad del bronce, fase UI. livre ... , ad loe. y Judges ... , 21 s.
152 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 153

4. '{Japru La reduccin a este estado (porque de reduccin hay que hablar) no


depende normalmente de la voluntad del interesado (ver una excepcin
El hecho de que en Gen 14,13 Abrahn sea llamado el hebreo lneas abajo).
(hii'ibrf) trae a la mente una discusin iniciada durante los aos 30 e
Reducidos a esta condicin, constituyen un elemento de desorden
interrumpida, sin haber sido verdaderamente resuelta, en los aos 70. y desestabilizacin, llegando en los casos ms graves a amenazar o
Se trata de las relaciones de este trmino con un fenmeno tnico- incluso a poner en crisis el orden constituido de las ciudades-estado en
poltico de gran relieve, presente a lo largo de todo el II milenio a.C. cuyo mbito se hallan. Esto explica las frecuentes acusaciones deban-
pero importantsimo sobre todo en su segunda parte: el de los grupos dolerismo constatadas ya en poca antigua, favorecidas por lo dems
llamados en Egipto 'prw, en Ugarit 'prm, en Mesopotamia babiru o por la posible transcripcin del logograma sa-gaz.
bapiru, transcripcin dellogograma sa-gaz, que significa tambin ban-
dido. Por esta razn, el fenmeno ha sido confundido durante algn Finalmente, como ha demostrado Liverani 40 (vlidamente a mi jui-
tiempo con cierta forma de bandolerismo, y su esencia real descubierta cio), tal situacin particular se debe al hecho de que eran personas al
en poca relativamente tarda. margen de la ley, obligadas a abandonar su patria casi siempre por
motivos polticos o econmicos, menos frecuentemente por propia vo-
En acdico la /bf transcribe comnmente la /'/ semtica general, luntad. Se explica entonces fcilmente por qu han sido protagonistas
mientras que en todas las lenguas de la regin es frecuente el inter- de tantos desrdenes. Un ejemplo vlido en la Biblia lo constituye
cambio de /b/ y /p/, como ocurre en algunas 1enguas m . d oeuropeas 39 .
David huyendo de Sal 41 (ver ms arriba p. 84): al futuro rey se unan
Es evidente, por tanto, que las distintas denominaciones que hemos los que estaban en aprietos, los que tenan deudas y los descontentos
citado arriba se refieren a un nico trmino. Se ha propuesto repetidas (2 Sam 22,1-2). No me parece, pues, sostenible la tesis de Rowton
veces poner en relacin el trmino hebreo 'ibrf (siempre que no sea (1965), que trata de separar ecolgicamente a los ljapfru, situndolos
sin ms sinnimo de israelita, sino que indique alguna forma de en territorios particularmente apropiados.
estratificacin especial) con los grupos antes mencionados. Y se ha
tratado de ver en los disturbios creados por stos en la vida de las Este ltimo dato podra explicar el uso del trmino 'ibrf en el
ciudades-estado, especialmente en el Bronce tardo, una confirmacin Antiguo Testamento cuando no se refiere tnicamente al israelita, sino
de (o al menos una alusin a) la conquista israelita de Palestina en que indica una determinada situacin social. Tenemos as el caso del
aquella poca (ver ms abajo pp. 213 ss.). Este acontecimiento sera, esclavo hebreo (Ex 21,2-6; Dt 15,12-18; cfr. tambin Jer 34,8-22),
pues, si no confirmado, al menos sugerido por la documentacin de la una categora social necesitada de una proteccin especial, probable-
poca. Merece especial consideracin el archivo de El-Amama, donde, mente porque se compona de personas que formaban parte volunta-
en la correspondencia de los seores de las ciudades-estado con los riamente de la condicin servil. Un paralelo, esta vez real, aparece en
faraones, muchos de los primeros se quejan de verse amenazados en los textos jurdicos de la ciudad-estado mesopotmica nor-oriental de
su integridad territorial y en su supremaca poltica por los tales ljapfru. Nuzi, donde se daba el caso de personas que aceptaban voluntariamente,
Evidentemente, no es ste el momento ni siquiera de intentar resumir por ser bapiru, la condicin de esclavos como nico medio de subsis-
la discusin sobre este amplio problema. Baste con sealar que los tencia.
datos que vienen a continuacin pueden considerarse seguros.
La gente denominada con ese trmino no ha constituido nunca un
grupo, o parte de un grupo, tnico; se trata, ms bien, de un grupo 40. Es una pena que este estudio haya pasado desapercibido, en parte por estar
social caracterizado por la privacin de cualquier derecho. Nos halla- escrito en italiano y en parte por no estar publicado en una revista orientalstica. He
mos, pues, ante el tpico bandido, el outlaw del derecho anglosajn. hecho un amplio resumen de l en la presentacin de revistas de la ZAW 79 (1967)
253 s. Liverani retoma y desarrolla, actualizndolas, las tesis de Landsberger.
41. La interesante comparacin entre Idrimi de Alalah, fugitivo y por algunos aos
refugiado entre los ljapfru, y David fugitivo y perseguido por Sal, ha sido propuesta
por G. Buccellati, Da Saul a Davide: BeO 1 (1959) 99-128. Sobre Idrimi, ver tambin
39. Una sinopsis en M. Weippert, Die Landnahme ... , 78-82. Aa.Vv.: UF 13 (1981) 199-290.
154 LA HISTORIA DE ISRAEL 155
LOS PATRIARCAS

Se trataba de una institucin que obviamente se prestaba a una 5. La religin


variedad de abusos, tanto en Israel como en otras zonas; de ah la
necesidad de que fuese adecuadamente reglamentada 42 En cambio, en
boca de los egipcios primero y de los filisteos despus, el trmino es . ~~t afirm~ba en su estudio _que es posible establecer el tipo de
rehgton practicado por los patnarcas de Israel recurriendo a ciertas
usado en tono despreciativo, con esa actitud ofensiva que muchos
afi~acione~ de las ~uentes y a un tipo de religin atestiguado en el
pueblos demuestran ante el extranjero pobre. El trmino pas despus
Pr~xtmo Onente antiguo, especialmente entre los pueblos no seden-
a indicar, en Israel, la propia condicin bajo la opresin extranjera,
tanos.
mientras que en poca tarda (cfr. Jon 1,9 y Gen 14, 13) se convierte
en sinnimo de israelita, un significado que se ha conservado hasta el a) Las fuentes del Pentateuco sostienen en conjunto la tesis de la
da de hoy. Por lo que respecta a la totalidad de los pasajes relevantes, continuidad de la religin de Israel, desde la poca de los patriarcas a
nos vemos obligados a remitir al lector al uso de unas concordancias. la de los redactores individuales, aunque sea con distintos argumentos
La conclusin slo puede ser una: a pesar de algunas autorizadas y a veces contradictorios. La fuente J habla del culto a Yahv en la
afirmaciones en contra 43 , y dado el estado actual de la investigacin, prehistoria absoluta (Gen 4,26); E y P (Ex 3 y 6) piensan en cambio
hemos de decir que los 'prmlbaplru no tienen nada que ver con los en la revelacin divina hecha a Moiss como momento determinante,
antiguos israelitas, en el momento de la conquista o en otras circuns- aun sosteniendo la continuidad en la fe y en el culto. Pero otro texto
tancias. Esto siempre que no aceptemos la tesis de G.E. Mendenhall, (Jos 24,2.14), esta vez independiente de las fuentes del Pentateuco,
perfeccionada por N. K. Gottwald 44 , de que la conquista israelita de perteneciente a la llamada confesin de fe, sostiene en cambio el
Palestina habra tenido lugar no desde fuera, sino desde el interior (ver carc!er politesta de la religin de los patriarcas: En la otra parte del
ms abajo pp. 213 ss.), mediante una revuelta de campesinos oprimidos, ro [Eufrates]. . . vuestros antepasados. . . adoraban otros dioses, que
tesis que contradice tanto la de la Biblia hebrea como las tan distintas los descendientes son invitados precisamente a eliminar de su culto
de A. Alt y de M. Noth. Tal revuelta campesina habra sido espoleada para convertirse al nico dios Yahv. Es difcil decir cmo se imagi-
por la opresin ejercida por las ciudades-estado y por la explotacin naban los antiguos autores esta conversin de los antepasados, con-
de las riquezas producidas por las poblaciones rurales, y acompaada versin que tambin eran invitados a efectuar los descendientes, y
por lo que Gottwald llama la conversin a la fe yahvista, introducida tambin cmo se imaginaban el politesmo original. Para el citado N.K.
en la regin por grupos provenientes del desierto 45 (ver ms arriba Gottwald 46 se habra tratado de una conversin en el sentido ms o
p. 37). Pero hablar de una conversin religiosa en este contexto, menos moderno del trmino: las masas rurales rebeldes habran acep-
replantea el problema de la religin de los patriarcas. Se trata de un tado la fe en Yahv, el Dios liberador que trajo consigo el grupo
tema sobre el que se ha escrito muchsimo, empezando por el famoso proveniente del desierto oriental (ver ms abajo pp. 213 ss.).
estudio de A. Alt de 1929. .. b) Con los escasos presupuestos que se desprenden de unos pocos
pasajes de la tradicin bblica, A. Alt ha intentado estudiar en su trabajo
pionero la religin de los patriarcas, los grupos de los que Israel con-
fesaba descender. Y estas son las premisas del estudio de Alt:
El origen del pueblo de Israel se basa, histricamente hablando,
en la unin de sus tribus en tomo al culto comn del dios Yahv un
'
42. Para las fuentes, cfr. M. Weippert 72, n. 4. Ver tambin M. Liverani, Farsi acontecimiento que no parece haber tenido lugar antes de su instalacin
lwbfru: Vicino Oriente 2 ( 1979) 65-77. en Canan.
43. N.K. Gottwald, The Tribes ... , 213-219.401-409.
44. G.E. Mendenhall, The Hebrew Conquest of Palestine: BA 25 (1962) 66-87 y
The Tenth Generation, Baltimore 1973, cap. V, con una tabla sinptica de sus com-
probaciones en p. 123. Para una crtica provisional, cfr. mis observaciones en: Prot
l7 (1962) 208 y M. Weippert 101 s. 46. Ver N.K. Gottwald, The Tribes ... , en el ndice analtico la entrada Converts
45. Este es el gozne de la argumentacin de Gottwald. to.
156 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 157

Resulta imposible deducir de las antiguas tradiciones y leyendas un la familia>>. Tal explicacin propuesta para una expresin al menos extraa parece de
cuadro exhaustivo de este proceso, por un lado extremadamente com- por s razonable, aunque por ahora no ha conseguido un consenso general.
plejo, por otro fuertemente simplificado y esquematizado por la tra- En la misma lnea se sita el ttulo <<el fuerte de Jacob>>, '"br ya'"qob (o quizs
dicin. <<el toro de Jacob, pero en este caso hay que leer 'abbfr) en Gen 49,24-25, donde la
expresin es paralela a <<Dios de tu padre>>. En este arcaico pasaje encontramos tambin,
en paralelismo, la expresin <<el pastor de la roca de Israel>>, r6'eh ben isrii' el, pero
e) La constatacin en la que basa Alt sus propias conclusiones es que los patriarcas el texto parece corrompido y resulta, por tanto, difcil de utilizar: tal como est, la
nunca son presentados adorando divinidades ligadas a la fertilidad del suelo o del expresin no tiene mucho sentido. En la misma frase encontramos tambin una refe-
rebao, o a los ciclos de la naturaleza, ni aparecen en modo alguno vinculados a los rencia a 'el sadday, una denominacin divina tpica de P, pero que aqu aparece en
santuarios junto a los que se detienen o pertenecientes a la regin donde habitan: un texto mucho ms antiguo.
Siqun, Betel, Hebrn (Marnr). La(s) divinidad( es) que adoran (identificada[s) en los
textos con Yahv a causa del concepto de continuidad antes mencionado) asume(n)
ttulos y denominaciones indisolublemente ligadas a la persona del patriarca que practica d) Pues bien, para A. Alt estas expresiones son una seal de que
tal devocin. Se trata, pues, de verdaderas y propias divinidades personales, en cuanto nos encontramos aqu ante la particular figura de divinidad que en la
que son identificadas a travs de la persona de su devoto. historia de las religiones es denominada ~Eoc; 1tO:'t'p@oc;, que no est
ligada al ciclo agrcola ni al santuario, sino estrechamente vinculada
Los ttulos ms importantes son:
al grupo de sus adoradores; generalmente es annima y es denominada
<<El dios de mi padre>> (Gen 31,5b y Ex 15,2; en el segundo caso paralelo a <<mi a travs de la persona del jefe de la tribu. En el Gnesis recibe con
Dios>>. frecuencia, en este contexto, el ttulo de 'el, en lugar del ms frecuente
'tohfm, lo que sugiere la posibilidad de que, en su origen, haya estado
<<El dios de tu padre>> (Gen 31,29b, con Sam y LXX, el TM habla en plural; 46,1; de algn modo relacionada con el soberano del panten semtico-oc-
50,17).
cidental, llamado precisamente 'el o ilu; y a partir de aqu habra sido
El dios vuestro y de vuestro padre (Gen 43,23). despus asimilada en Israel a Yahv. En 1929, A. Alt tena a su
disposicin unos pocos textos paralelos, en general tardos: tuvo que
<<El dios de Abrahn>> (Gen 31,53), pero observemos que es invocado junto a la limitarse a los nabateos, que vivieron ms de un milenio despus de
divinidad de la otra parte que sella la alianza. los patriarcas en la Transjordania meridional. Pero ya J. Lewy en 1934,
en su intento de criticar la tesis de Alt, present una serie de textos
<<El dios de tu padre Abrahn y de tu padre Isaac>> (Gen 28, 13). asirios del perodo antiguo provenientes de Cesarea de Capadocia (ac-
<<El dios de tu padre Abrahn>> (Gen 26,24).
tual Kltepe) 49 , en los que aparece, adems de la indicacin del dios
nacional Assur, la de divinidades llamadas dios de tu padre, a menudo
Lo mismo que en Gen 28,13,pero con el sufijo de primera persona, Gen 32,10. sin otra denominacin o especificacin, si bien se trataba de divinidades
que habran podido tener un nombre. Posteriormente han sido descu-
En el citado pasaje de Gen 31,42.53 leemos que Jacob <<jur por el 'terror de Isaac' biertos otros pocos ejemplos en Mari, donde Aplahanda, soberano de
su padre>>, b'ffJad 'abf ... , una expresin por lo menos extraa. W .F. Albright 47 , Karkemis, escribe a Ismah-Addu, vicerrey de Mari 50 entre otras cosas:
seguido por otros autores, algunos de notable prestigio 48 , la traduce por <<pariente de
Si no me hubieses mandado nada a causa del dios de mi padre, mi
Isaac>> basndose en el arameo palmireno pa/Jdii', <<familia>>, <<clan, <<tribu, cfr. el
rabe fm,J o fii!Jid, <<fmur, <<lomo, de donde <<rama tribal de la que se origina corazn se habra afligido (lneas 15 ss.). Otro ejemplo, ms reciente
(segunda mitad del siglo IX a.C.), es el de rakfb-'el, patrono (b'l byt)

47. W.F. Albright*, 1940, 189; 2 1957, 248.


48. A. Alt, aadido en KS I 26, n. 2; O. Eissfeldt, KS III 363 y 392, n. 4; R. de 49. P. Garelli, Les Assyriens en Capadocie, Pars 1963, ofrece un reciente y
Vaux* I, 259; recientemente A. Lemaire, Les Ben Jacob: RB 85 (1978) 321-337: actualizado tratamiento de estos materiales.
323 ss. Contrario D.R. Hillers, PalJad Yi-!Jaq: JBL 91 (1972) 90-92. 50. ARM V, Pars 1952, n. 20. 0
LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 159
158

de la casa reinante de sam' iil en la Siria del norte (cfr. la estatua de santos de Siqun. Interesante es la observacin de Cross (1962): que
51 el Dios de los padres tenga los mismos atributos que 'el, cabeza del
bar-rakfb -
panten ugartico: toro, eterno y otros.
e) Si hemos dedicado a este problema un espacio quizs algo des-
proporcionado, es porque aqu podra subsistir el recuerdo, si bien
incierto por su lejana y poca claridad, de lo que pudo haber sido el
tipo de religiosidad profesada por los antepasados de Israel antes de su
sedentarizacin, o al menos lo que Israel pens ms tarde que haba
sido. De hecho, los textos conectan esta forma de religiosidad con la
estancia no sedentaria de los patriarcas en Canan, y se trata de un tipo
que cuenta con buenos paralelos en otras reas del Prximo Oriente
antiguo. Pero tampoco aqu est de ms la prudencia. Hace ya varios
aos (1956), J. Hoftijzer sealaba que, en la Biblia, la mencin del
dios de los padres no se limita a la poca anterior a la revelacin del
nombre de Yahv (cfr. Ex 18,4; 1 Cro 28,9; 2 Cro 17 ,4), por lo que
no puede servir para identificar la religin pre-yavista. Recientemente
Diebner (1975) ha hecho la observacin polmica de que las excava-
ciones efectuadas en Mamr demuestran que el santuario no exista
todava en poca pre-exlica. Finalmente Van Seters, en su reciente
estudio (1980), trata de situar el concepto en tomo al exilio, cuando
en Israel, como sabemos, se debata el problema de la responsabilidad
y de las relaciones con el Dios del individuo.
j) Se dice en la Biblia que los patriarcas adoraban tambin a di-
vinidades localizadas en determinados santuarios, todas ya identificadas
con Yahv, aunque con el compuesto 'el: Gen 31,13 y 35,7 mencionan
un 'el-bet' el, probablemente en relacin con el santuario homnimo;
Gen 21,33 habla de la devocin a un 'el 'oliim en Berseba; Gen 16,13
de un 'el ro f en una localidad imprecisa del Negueb. Contamos tambin
con el mencionado' el 'elyon, que Gen 14,18 (ver ms arriba pp. 150 s.)
pone en relacin con el cu\J:o pre-israelita de Jerusaln, pero que se
trata probablemente de la combinacin tarda de dos divinidades di-
ferentes, que confluyeron despus en Yahv, dado que en las noticias
clsicas sobre Siria aparece un H..t.ou-v. La mencin intenta dar a Gen
14 un sabor arcaico. Tampoco 'el sadday, que aparece fundamental-
mente en P, est localizado. En Jue 9,4.46, fuera por tanto del contexto
patriarcal 5 2 , aparecen un 'el berft y un ba 'al berft, ligados a los lugares

51. KAI 216, ln. 22, cfr. tambin 24, ln. 16 y 25, ln. 6.
52. Cfr. mi libro Judges ... , ad locum. Sobre el problema de la relacin de los
patriarcas con rboles sagrados y sus santuarios, cfr. M. Liverani, La chene de Shar-
danu: VT 27 (1977) 212-216.
Captulo VI
EGIPTO Y XODO

l. Israel en Egipto

Segn la cronologa oficial bblica, a las migraciones de los pa-


triarcas siguen la estancia en Egipto, la opresin y el xodo. El relato
de Jos sirve actualmente de trait d' union entre los dos ciclos, pero
existen, como veremos con mayor detalle dentro de poco (pp. 164 s.),
tradiciones que parecen ignorar el relato de Jos. Los materiales re-
lacionados con el xodo de Egipto han tenido desde siempre una im-
portancia central en la fe de Israel y en su piedad, y no es casualidad
que tambin la tradicin cristiana site la muerte redentora y espe-
cialmente la resurreccin de Jess en estrecha relacin con la pascua
hebrea.
a) Dada la importancia que los acontecimientos del xodo tienen
para la piedad israelita y, a travs de ella, tambin para la cristiana
no sorprende que en los ltimos cien aos se haya desarrollado un~
atenta y celosa investigacin sobre su eventual historicidad, como de-
muestra la til y docta disertacin de Helmut Engel (1979). Tales
estudios han concluido a menudo con un veredicto de historicidad
sustancial 1 Famosa es la frase de J. Bright 2 , frecuentemente citada
con aprobacin: No se trata del tipo de tradicin que inventara cual-
quier pueblo, pues no estamos ante la epopeya heroica de una migra-
cin, sino slo ante el recuerdo de una vergonzosa esclavitud, de la
que slo pudo liberar la mano de Dios. El argumento suena bien
'

l. M. Noth 1954*, 106ss.; A. Alt, Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht, Berln
1954, KS III, 72-98: 87; J. Bright 1981*, 120.
2. J. Bright* 121.
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162
4
'sfr. es decir, Osiris Egipcio, desde luego, es el nombre mismo de Moiss (hebreo
pero se puede sostener a la luz de lo que sabemos de pueblos que han
mosh), aunque en esa lengua aparece siempre en combinacin con un nombre de
pasado por situaciones anlogas? Tambin la tradicin romana busca divini~ad: ah:, ka-, ra' tut-, es decir, hijo de N>>. Sin embargo, el intento de dar
sus races en Eneas, que emigr tras una penosa derrota, con el anciano una etimologia, h~brea al nombre de Moiss (Ex 2, 10) resulta bastante tosco si lo
padre a las espaldas y el hijo asido de la mano: figuras patticas que valoramo~ ~:olog1camente; resulta pertinente, en cambio, si lo aceptamos en el mbito
en todo caso suscitan ternura, pero no figuras gloriosas. Ningn pueblo de la tradiciOn popular a la que se refiere Pero el argumento 0 nomas ' t.Jco no parece

menciona por gusto las propias derrotas, lejanas o recientes, y cuando concluyente,
'd' como
, hemos, visto ya. . otras .veces: hasta la apanci'o'n de 1a monarqma ,
davi Jea, 1a r~gwn (Canaan y la Sma mendional) estaba bajo la soberana de Egipto,
no tiene ms remedio, lo hace slo para mostrar que la constancia y 1
al menos nomma mente, como_ se deduce claramente del epistolario de El-Amama; por
el herosmo de quien ha sido derrotado son capaces de acabar venciendo. otras fuentes sabemos que Egipto tena fortificaciones en Betsn (actual tell el-husn,
Tampoco parece muy honrosa para la dignidad de los protagonistas la coord. 198:213, una~ dec~nas de metros al norte de la localidad actual), al tiemp~ que
noticia de que la Roma recin fundada se convirti en refugio de toda con S~lomon (ver mas arriba pp. 124 ss.) las relaciones parecen haber sido constantes
clase de gente equvoca, de modo que nadie quera entregar sus hijas y c~rd1al~s, ~-~n _pocas excepciones. En tales condiciones, resulta verosmil la presencia
de Islas hngmsticas, Y pueden aceptarse plenamente algunas influencias en la lengua
como esposas a los romanos. Y en este tipo de narracin habr que y en los_ nombres. Por lo dems, ya hemos visto que un funcionario de David (pp. 99
situar la noticia de la esclavitud de Israel en Egipto, o al menos la ss.) recibe un nombre que en realidad es su ttulo en egipcio, deteriorado por la
de su sometimiento a trabajos forzados. El problema es al mismo tiempo transcripcin hebrea.
distinto y bastante ms complejo, pues no se trata de lo que los pueblos
d). Por otra parte, tambin aqu los materiales bblicos son de tal naturaleza que
inventan o dejan de inventar, sino de lo que dice la tradicin y de su ~e _resisten a cualquier comprobacin, cosa generalmente admitida por otra parte. El
credibilidad histrica, es decir, de la verificabilidad de tales materiales. umc~ ele~e~to digno de consideracin parece ser la breve noticia de que <<Israel>>
Y en esta tarea de verificacin encontramos algunos elementos dignos habna participado en los trabajos de reconstruccin de las ciudades de pit' m y ra'amss
de tener en cuenta. (Ex 1, 11) '. La primera localidad corresponde probablemente al egipcio pr. 'tm, <<casa
(templo) de At~ (con la cada de la Ir! tpica de la pronunciacin del Reino Nuevo),
Y se encuentra ciertamente en la regin de wadl et-tumeilat, bien en tell er-retabeh 0
b) Las tradiciones israelitas sobre la conquista insisten en la en tell ~l-mas1p1ta. Unos pocos kilmetros al este se encontraba !kw, probablemente
la su':f'ot de Ex _12,37. La !?calidad de Ramss no es otra que la antigua capital de
llegada de los invasores no ya del norte, es decir, siguiendo el itinerario los h1ksos, Avans, reconstruida durante los reinados de Setis 1 (ca. 1318-1304 1305-
normal de las invasiones de la regin (utilizado tambin por Abrahn; 1290) Y Ramss 11 (e~. 130~-1237 1290-1224). Este ltimo soberano, con el que
Jacob, de vuelta, pasar por Transjordania, una variante, pero prove- concluyeron los trabaJOS, dw a la ciudad su propio nombre: pr-r'mssw, <<casa de
niente al fin y al cabo del norte), sino del este y probablemente tambin Ram~s>>; ms tarde se llam Tanis, sin que podamos averiguar si se trata de la misma

del sur (ver ms abajo pp. 197 ss. y 202 ss.), lo que hace al menos localidad con nombres diferentes, o de dos localidades diversas.
3
verosmil que su punto de partida fuese Egipto .

e) Otros elementos tienen un peso menor, pero tambin contribuyen a reforzar la
tradicin de una estancia en Egipto de al menos una parte de los grupos a partir de
los cuales se origin Israel: ms tarde, y especialmente en el mbito de la clase
sacerdotal, encontramos no pocos nombres de origen egipcio. Tenemos as Jofn y
Pinjs (1 Sam 1,3), los indignos hijos de El, sacerdote de Sil y mentor del pequeo
Samuel a finales delll milenio a.C.; ms tarde nos encontramos con 'assfr y paS!Jr. 4. M. ~oth, Die israeliti~che~ Personennamen ... , Stuttgart 1928, 63. Segn los
El primer nombre, vocalizado probablemente de forma errnea, debera pronunciarse datos recogidos por J.M. Wemstem, The Egyptian Empire, a Reasessment: BASOR
241 (1981) 1-28: 17 ss., tal control nominal se habra convertido, en el bronce tardo
Yhasta ?nales del siglo XII a.C., en una verdadera y propia ocupacin de los territorios;
~e percibe esto claramente en las numerosas construcciones de tipo egipcio de esa
epoca. Todo esto _hace ms verosmil si cabe la presencia de nombres egipcios.
3. Cfr. mi artculo 1 tes ti vetero-testamentari sulla conquista delta Palestina: RiBib 5. Y. Aharom, The Land ... , 1979, 196 ve aqu errneamente una cita del trmino
'prw (habiru).
28 ( 1980) 45-57.
164 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 165

e) Tales identificaciones, generalmente aceptadas en la actualidad, situara~ la merecido a la piedad, la honestidad, la integridad y la laboriosidad del
.- h de la esclavitud 6 hacia comienzos del siglo XIII a.C. Las cmdades construidas joven, cfr. Gen 39,7 ss. y especialmente 45,5b, donde declara a los
~a . l.
econstruidas llevan en hebreo el ttulo de 'tir misk'nt, un trmmo re ac10nado hermanos tras el dramtico encuentro: Ha sido Dios quien me ha
;r~bablemente con el acdico maskantu o maskattu, depsito, avituallamiento', mandado delante de vosotros, para salvaros la vida ... ; no habis sido
por lo que se traduce frecuentemente ciudad-depsito o ciudad-almacen (AHw .U vosotros quienes me habis mandado aqu, sino Dios. Ha sido l quien
627), traduccin confirmada por 'A y S1m., m entras los LXX d1cen 1t6),ELc; 6xvpcxc;,
ciudades fortificadas . Resulta interesante que se trate de un trmino de origen me ha hecho como un padre para el faran, un seor para su corte, un
semtico-oriental y no egipcio o semtico-occidental; adems es usado bastante rara- gobernador sobre todo Egipto. Ex 1,8 ss. (J) se refiere explcitamente
mente: aparece slo en 1 Re 9,19//2 Cro 8,6, cfr. tambin 2 Cro 16,4; 17,12; 32,28. a las vicisitudes por las que atraves Jos: Despus surgi un nuevo
La primera cita nos lleva, como ocurre en el caso de J, a la poca ms antigua de la rey en Egipto que no conoca a Jos ... , implicando as una deuda de
monarqua (ver ms arriba p. 111 s.) como terminus a qua. gratitud para con Jos por parte de los egipcios, deuda que el nuevo
faran quiere ignorar.
b) Pero existe otra tradicin ms sobria sobre la emigracin de los
2. Llegada de <srael patriarcas a Egipto, contenida en la confesin de fe. Ya hemos
hablado de ella a propsito de los patriarcas (pp. 156 ss.). Dice
La conclusin del Gnesis pone la llegada de los patriarcas a Egipto Dt 26,5b: Mi padre era un arameo errante; baj a Egipto y se estableci
en estrecha relacin con la persona de Jos, uno de los hijos menores all con un puado de gente ... ; y en Jos 24,4 leemos: ... y Jacob y
de Jacob. sus hijos bajaron a Egipto.
a) Pero se trata de una tradicin no desprovista de tensiones in- En otras palabras, contamos al menos con una segunda versin de
temas: en Gen 35,16-20 el hijo ms joven de Jacob es Benjamn, nacido la estancia de los patriarcas en Egipto. Mientras la primera es la ms
despus de Jos de la misma madre, que muri dndolo a luz; en conocida por estar mejor confeccionada en el plano narrativo, la se-
cambio, en 37,3-4 Jos es el hijo de la vejez de Jacob. En 37 ,25b gunda ignora la figura de Jos y slo ve a Jacob como protagonista de
y 39,1b (J) es vendido a los ismaelitas; en 37,28.36, en cambio, a los la emigracin; mientras la primera es rica en detalles folclricos, to-
madianitas: se trata de uno de los loci classici para la divisin del pogrficos y cronolgicos, la segunda carece de ellos y se limita a
Pentateuco en fuentes. El relato es de sobra conocido, por lo que nos constatar el hecho de la emigracin. De la segunda versin no se
detendremos slo en lo esencial. Llegado a Egipto en condiciones desprende por qu un faran tena que estar agradecido a Jos.
mseras y vendido a un egipcio notable, el joven Jos, tras haber ido e) Esta duplicidad de versiones de la tradicin bblica contrasta
cayendo cada vez ms bajo, consigue hacerse con el cargo de visir del negativamente con el silencio de las fuentes egipcias, al menos en el
reino, el ms alto al que P,.Oda aspirar una persona no perteneciente. a estado actual de las investigaciones. Falta cualquier noticia que pudiera
la familia real. Los narradores ven en su espectacular carrera el premto aludir a la emigracin de los patriarcas, y tampoco sabemos nada de
un visir asitico que pudiera ser relacionado con la figura de Jos.
Como ocurre siempre hasta la muerte de Salomn, no nos proporcionan
las fuentes extrabblicas ningn detalle: ni el nombre del faran ni el
6. Por diversas razones, han puesto objeciones B.D. Redford, Exodus 1,2: VT 13 de Jos, ni nos hablan de la opresin, de modo que nos encontramos
(1963) 411-418 y J.J. Bimson, Redating the Exodus and the Conquest, JSOT-SS 5, en una situacin parecida a la de las otras tradiciones patriarcales, a
Sheffield 1978, 35 ss. (cfr. mi recensin en VT 31 (1981) 98 s.), que querra fechar causa de la insuficiencia y de la escasa precisin de las fuentes de que
todo uno o dos siglos antes. A Redford responde W. Helck en '!7rn' un die Ramsesstadt: disponemos.
VT 15 (1965) 35-48.
7. Mejor que con muskenu(m), que habra que traducir <<ciudad (construida con d) Propsito de la tradicin. Martn Noth y Gerhard von Rad se
el) trabajo forzado>>, segn opinin de E.A. Speiser, The muskenum: Or 27 (1958) 19- han declarado siempre escpticos respecto a la historicidad del relato
28, Oriental and Biblical Studies, Filadelfia 1967, 333-343; pero cfr. AHw 684.
8. Para ms detalles, cfr. W.H. Schmidt, Exodus, BK Il, Neukirchen 1974 ss., de Jos. ste no tiene propsitos historiogrficos, sino funciones
34 ss. con bibliografa. eminentemente narrativas: servir de eslabn entre las tradiciones pa-
166 LA HISTORIA DE ISRAEL
EGIPTO Y XODO 167
9
triarcales y las de la opresin y el_ ~odo :'olvie.~do la vista atrs, tal
por nuest~a parte 9ue stos. hayan estado a disposicin. d~ los autores
conexin es simplemente genealogica: Jose es hiJO de Jacob, con las
y hayan sido consi?~r~dos Importantes. Si hubiesen existido datos. de
tensiones que hemos visto hace poco (pero para el valor de tal conexin,
este tipo, nos remitman en todo caso al Norte, a Israel en sentido
cfr. ms arriba pp. 142 ss.). En cambio, si miramos hacia adelante, la
estricto, pues Jos era padre de Efran y de Manass, las dos tribus
conexin se revela muy genrica. protagonistas del Norte.
En el plano formal, el relato de Jos es una unidad literaria auto- e) Pero hemos de tener en cuenta otro elemento: Jos, si prescin-
suficiente, que no presupone ni lo que la precede ni lo que viene a dimos de la nota antiptica inicial (indispensable para motivar la reac-
continuacin. No es de extraar, por tanto, que algunos autores mo- cin violenta de los hermanos), aparece en toda la narracin como el
dernos quieran estudiarla prescindiendo de las fuentes del Pentateuco. hroe sin tacha, un poco como David y Salomn en la versin de
Para Noth se trata esencialmente de la ampliacin novelada de un tema Crnicas. Carece de las notas cnicas e incluso brutales tpicas de la
predeterminado: la emigracin de Jacob y de sus hijos a Egipto; y tal vida poltica de todos los tiempos, que estn bien representadas en las
ampliacin tiene lugar mediante la insercin de un tema narrativo cuyos historias de los primeros reyes, y ya en parte en las narraciones pa-
elementos estn tomados, aqu y all, del amplio arsenal de la tradicin triarcales que nos ofrece J. Y es precisamente este planteamiento de
popular y del cuento: el motivo del hermano pequeo privilegiado y, tipo hagiogrfico lo que hace pensar en una redaccin ms bien tarda,
por tanto, envidiado; Jos como buen chico, pero al mismo tiempo sin que naturalmente podamos aportar la prueba definitiva.
antiptico por ser un chivato (Gen 37 ,2b); el desclasado que acaba
triunfando ante la adversidad por ser virtuoso y piadoso; la mujer infiel j) Von Rad trata a continuacin de relacionar el evidente inters
que acusa al joven ntegro que ha rechazado sus insinuaciones (existe que tiene la narracin por los usos y las costumbres vigentes en Egipto
una historia egipcia muy parecida, la de los Dos hermanos, ANET (la corte y su ceremonial; el embalsamamiento de los cadveres; la
23 ss.); la hostilidad de los hermanos y la reconciliacin tras el triunfo adquisicin de cereales a bajo precio en perodos de abundancia, por
del hroe (motivo que aparece tambin en el texto de la estatua de parte de la corona, y su reventa a precio ventajoso en poca de caresta)
ldrimi, rey de Alalah, ANET 557 ss.) 10 con lo que l llama la orientacin sapiencial del relato. Se tratara de
la sabidura cuyo principio radica precisamente en el temor del Seor
G. von Rad observa adems 11 que Jos, los hermanos y el padre (comparar Gen 39,9 y 42,18b con Prov 1,7a). O. Eissfeldt ve una
son descritos con rasgos tan individuales que no es posible pensar en confirmacin indirecta de este rasgo en el uso que se ha hecho de esta
ellos en trminos de hroes epnimos o de jefes de tribu. La narracin historia en la catequesis infantil a travs de los siglos. Por otra parte,
se desenvuelve, en cambio, en un ambiente casero (lo que se puede el estudio de Von Rad, por importante que sea (fue recibido como un
afirmar de las narraciones patriarcales es aqu acentuado al mximo); cambio de rumbo fundamental por parte de muchos autores), deja en
por otra parte, el ncleo familiar eS aqu todo Israel, de modo que, el aire no pocos problemas.
si el elemento narrativo ~el Lust zum Fabulieren) se convierte en la
nota predominante de la narracin, es evidente que tiene una clara l. La supuesta relacin con la sabidura se muestra ms bien tenue:
funcin paradigmtica. Pero precisamente aqu es donde ese elemento los elementos que Von Rad considera sapienciales pueden explicarse
se agota, sin preocuparse mnimamente por hechos reales, admitiendo ms fcilmente desde el inters del narrador por los elementos origi-
nales, por detalles distintos de los habituales, por llamar la atencin
del lector o del auditorio 12 , lo cual tiene poco o nada que ver con la
sabidura.
9. M. Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, 226-232 y
G. van Rad, Das erste Buch Mase, ATD 2-4, Gotinga 9 1972, 356 ss.
10. A la estela de Idrimi est dedicada parte de un volumen de UF 13 (1981) 199-
290. Elementos tiles para nuestro tema en W.F. Albright, Some Important, Recent
12. J.L. Crenshaw, Method in Determinating Wisdom lnfluence upon Historical
Discoveries, Alphabetic Origins and the Idrimi Statue: BASOR 118 (1950) 11-20, y
Literature: JBL 88 (1969) 129-142; R.N. Whybray, The Joseph Story and Pentateuchal
G. Buccellati, Da Saul a Davide: BeO 1 (1959) 99-128.
Criticism: VT 18 (1968) 512-528; y C.W. Coats, TheJoseph Story andAncient Wisdom
11. G. van Rad, comentario citado en la nota 9.
- an Appraisal: CBQ 35 (1973) 285-297.
LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 169
168

2. Llegados a este punto, y a modo de conclusin parcial, podemos Abrahn a Canan proveniente de la Mesopotamia nor-occidental (ver
considerar seguro al menos un dato: estamos claramente ante una novela ms arriba pp. 137 ss.), tambin se basa en fundamentos frgiles la
histrica, no ante un trabajo historiogrfico. tesis de una migracin desde Canan, Siria y Mesopotamia septentrional
hacia Egipto por parte de los hiksos, migracin a la que habran estado
vinculados Jacob y sus hijos. Naturalmente, si no hubo una migracin
de los hiksos a Egipto, tampoco hay por qu asumir una expulsin de
3. Folclore e historia en Jos los mismos, aunque la expresin siga apareciendo hoy entre los
estudiosos 15 Y hasta hace muy poco, bastantes autores queran rela-
Ante la falta de materiales historiogrficos egipcios comparativos, cionar tal acontecimiento con la figura del faran que no conoca a
la preponderancia de elementos narrativos de tipo folclrico en la his- Jos 16
toria de Jos convierte a sta en una fuente poco adecuada para una
reconstruccin de los acontecimientos que desembocaron en la insta- e) Para dar una idea de la complejidad de los problemas relacio-
lacin de los antepasados de Israel en Egipto y que, tras un cierto nados con los textos de la historia de Jos, baste recordar que el egip-
tiempo, provocaron tambin el xodo. tlogo belga J. Vergote, en su importante estudio de 1959, consigui
reunir una notable serie de paralelos y de correspondencias lingsticas
Deberemos, pues, dirigir nuestras miradas en otras direcciones. Para entre el relato y los textos egipcios de la dinasta XIX (ca. 1320-1200
empezar, la instalacin de los antepasados de Israel en Egipto ha sido 1306-1200). Ms an, para Yergo te nada se opona a situar los relatos
con frecuencia relacionada, hasta nuestros das, con la toma del poder en esta poca 17 Y el egiptlogo alemn Siegfried Morenz, aunque en
por parte de los llamados hiksos. su recensin a la obra de Vergo te parece ms prudente y menos en-
tusiasta, se manifiesta en definitiva favorable a su tesis.
a) En 1939, A. Alt 13 consideraba posible poner en relacin la
emigracin de Jacob y de sus hijos con la toma del poder en Egipto En apoyo de esta tesis los autores sealan varios casos de extranjeros
por parte de un grupo llamado hiksos, del que entonces se pensaba que que llegaron a posiciones de gran poder>> 18 , algo no tan inslito, segn
provena de la Mesopotamia septentrional y que se compona de ele- ellos, en la segunda mitad del II milenio a.C.; y opinan que no es
mentos semitas e indoeuropeos. Pero en 1954 el propio Alt 14 llegaba inverosmil la historia de la caresta, pues bastaba una prolongada y
a conclusiones prcticamente opuestas: la ascensin al poder de este fuerte sequa cerca del nacimiento del Nilo para provocar el descenso
grupo (cuyo nombre haba sido traducido en un primer momento como del nivel de las aguas e impedir su uso para el regado.
soberanos-pastores, pero que probablemente hay que entender como
soberanos extranjeros) no fue producto de migraciones, y mucho d) Por otra parte, hay autores que querran fechar el relato ms bien en tomo a la
menos de una invasin. Sus orgenes siguen siendo en gran medida poca de Salomn 19 (comienzos del I milenio), bastante ms tarde por tanto que la
oscuros, aunque parece probable que se tratase de ncleos semitas y
hurritas instalados ya desde tiempo atrs en el delta oriental del Nilo,
y que, a finales del primer cuarto del II milenio a.C., se haran con el
poder aprovechando los desrdenes del llamado segundo perodo in- 15. As lo deja ver T.J.H. James en el ttulo de su colaboracin a CAH 11,1 '1973,
termedio, poder que detentaron durante unos 200 aos. 289 ss. En el texto, sin embargo, es mucho ms cauto.
16. El problema de la subida al poder y de la cada de los hiksos no puede ser
b) Del mismo modo que se ha revelado poco consistente la tesis tratado en este espacio. Cfr. B.D. Redford, The Hycsos lnvasion in History and
de una migracin amorrea, en el seno de la cual habra llegado Tradition: Or 39 (1970) 1-51, que insiste en que no se trata de elementos extranjeros;
y B. Couroyer, Les Aamon-Hykss et les Canano-Phniciens: RB 81 (1974) 321-
354.481-523. Ver tambin N.K. Gottwald, The Tribes ... , 391-394 y las notas a esta
seccin, especialmente 296 y 297. Consultar en general las Historias de M. Noth* 31-
34; R. de Vaux* 1, 78-84; y S. Herrmann* 36 s.
13. A. Alt, Erwiigungen ber die Landnahme der lsraeliten in Paliistina: PJB 35 17. Cfr. las conclusiones, 203 ss.
(1939) 8-62, KS I, 126-175: 611173. 18. G.E. Wright, Biblical Archaeology, Filadelfia-Londres '1962, 54 ss.
14. A. Alt, Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht, Berln 1954, KS III, 72-98. 19. G. von Rad, op. cit. (n. 9); De Vaux* 1, 282-292; y Wright, op. cit. (n. 18).
170 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 171

fecha propuesta por Vergote. A comienzos del I milenio hara referencia el nombre
egipcio de Jos, sap'nat pa'ne"~ de Gen 41 ,45, una posible versin hebrea del egipcio
se encuentran cerca de [kw, para que se mantengan con vida ellos y
dd N iwf'n!:F N ha declarado 'Que l viva!'>> 20 Pero bien distinta parece la expresin sus rebaos, mediante el ka del faran ... . Existen otros testimonios
con la que los egipcios habran saludado a Jos al pasar en su carruaje: 'abrek (Gen de este tipo, aunque no tan explcitos.
41,43). Al principio fue entendida como equivalente a <<Atentos!>>", aunque despus
fue relacionada con la raz barak 1 <<arrodillarse>> (como invitacin a rendir homenaje). b) En esta direccin deberemos buscar, por tanto, el pas de
Pero parece ms verosmil la propuesta de Lipinski 22 , quien, retomando la propuesta Gosen 26 , desconocido por otra parte. Se trata de una regin que, desde
hecha por Franz Delitzsch en 1881, piensa en una relacin con el acdico abarakku poca inmemorial hasta el comienzo de las modernas obras de sanea-
<<alto funcionario>> 23 , cfr. el anlogo fenicio hbrk b '1 de la primera inscripcin de miento para adecuarla a la agricultura intensiva, ha sido la predilecta
Karatepe (KAI 26), que probablemente hay que traducir: <<Yo soy Azitawadda, el visir para la cra extensiva de ganado. Gen 46,28 ss. nos informa tambin
de Baal. .. >>, tal vez una alusin al sacerdocio del rey o, ms sencillamente, a su de que Jos, viajando en carruaje, poda cubrir la distancia entre esta
devocin particular a este dios. Pero, en tal caso, tambin este trmino nos remite,
como la especificacin de las dos ciudades en Ex 1,11 (ver ms arriba pp. 163 s.), al
regin y la capital en un tiempo relativamente breve; seal de que la
rea semtico-occidental, y sera asimismo relativamente reciente. tradicin sita la capital no en Menfis, sino en Avaris-Tanis (ver ms
arriba p. 163), capital primero con los hiksos y despus con la dinasta
XIX, que la reconstruy. Naturalmente, no es fcil decir a cul de estas
4. La residencia dos pocas se refiere el relato, pero ya hemos visto que Vergote con-
sidera la dinasta XIX como una poca adecuada.
Segn los textos, a los antepasados de Israel les fue asignada una
residencia en la llamada tierra de Gosen.
a) En Egipto est bien confirmada la costumbre de asignar tierras 5. Cronologa
a elementos asiticos de caractersticas parecidas a las de los patriarcas.
El papiro Anastasi VI 24 nos ofrece una importante noticia, el informe Llegamos as al problema de la cronologa de nuestro relato, pro-
de un funcionario de la frontera oriental, de finales del siglo XIII a.C. blema asimismo complejo. En Gen 15,13 ss. (deuteronomista) y Ex
Entre otras cosas, dice: Acabamos de dejar pasar por la fortaleza ... 12,40 ss. (P) se dice que fueron 400 y 430 aos respectivamente los
que se encuentra cerca de [kw (probablemente la sukkt de Ex 12,37) transcurridos entre la poca de Abrahn y la del xodo; pero Gen 15, 16
a las tribus de pastores 25 , a los estanques de Per Atom (pftm?) ... que habla despus de slo cuatro generaciones, es decir, de un perodo
entre 60 y 120 aos como mucho. Con las dos primeras cifras (400 y
430 aos) empalma la cronologa de 1 Re 6,1, donde la fecha del
comienzo de los trabajos de construccin del templo es calculada en
20. J. Vergote, op. cit., 2(!3. ss. cita otros ejemplos ms antiguos. Para B.D.
480 aos despus del xodo (ver ms arriba pp. 114 ss.). Pero todas
Redford, op. cit., la historia de Jos est mucho menos informada sobre Egipto de lo estas cifras resultan problemticas en el plano historiogrfico, por lo
que parece a primera vista; refleja ms la situacin de la corte de Jud que la de los que no sirven para reconstruir una cronologa de la historia ms antigua
faraones. Como terminus ad quem sugiere el siglo V a.C. de Israel. Los 480 aos pueden explicarse desde otros puntos de vista,
21. J. Vergote 135 ss. y KB'sub voc., con bibliografa. no historiogrficos, sino ideolgico-teolgicos 27 , mientras las dos pri-
22. E. Lipinski, From Karatepe to Pyrgi: RSF 2 (1974) 45-61: 46; la traduccin
es mencionada por De Vaux* 1, 293, aunque sin tomar partido a favor o en contra. meras carecen hasta ahora de significado seguro para nosotros. Ser
Cfr. tambin S. Herrmann, Zu Gen. 41,53: ZAW 62 (1950) 321. Para el problema en mejor, pues, renunciar a una cronologa y admitir que los datos de que
general, ver M. Ellenbogen, Foreign Words in the 0/d Testament, Londres 1962, 3- disponemos son insuficientes. Lo que s podemos mantener es que
5.
23. AHw I,3.
24. ANET 259 s.; cfr. Wright, op. cit. (n. 18), 56; S. Herrmann, Der Aufenthalt
lsraels in A.gypten, SBS 40, Stuttgart 1970, 42 s.
25. J.A. Wilson en ANET propone <<beduinos>>, pero sws, como observa por otra 26. Materiales sobre este pas en S. Yeivin, The lsraelite Conquest of Canaan,
parte l mismo, estara mejor traducido por <<pastor>>. Respecto a estos pueblos, cfr. Leiden 1971, 243-264.
R. Giveon, Les bdouins Shoushou des documents gyptiens, Leiden 1971. 27. Cfr. mi obra Judges ... , 10-12, con bibliografa.
172 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 173

Israel, en la poca monrquica antigua (y habr que pensar probable- hecho otras veces, que el carcter verosmil de los nombres no puede
mente en las tribus del Norte), transmita de padres a hijos el recuerdo constituir una prueba de autenticidad de la tradicin, sino slo un
de sus relaciones directas con los grupos que, a comienzos del siglo XIII indicio, como ocurre en las narraciones patriarcales (ver ms arriba
a.C., durante la XIX dinasta egipcia, habran construido o reconstruido pp. 148 ss.).
las dos ciudades del delta del Nilo, y a tal fin habran sido sometidos
a trabajos obligatorios por la misma autoridad que en un primer mo- a) Quien quisiera ser ahora preciso, podra hacer la observacin
mento les haba permitido instalarse en la regin. Actualmente resulta de que entre los dos tipos de persecucin existe una cierta tensin,
ocioso preguntarse qu relaciones tuvieron estos grupos con las tribus quizs incluso una incompatibilidad. Los trabajos forzados se proponen
de Israel en Palestina siglos despus: no slo nos faltan datos veros- de hecho una doble finalidad: la vigilancia de los sospechosos y, al
miles, sino que adems sabemos (ver ms arriba pp. 224 ss.) que las mismo tiempo, su explotacin econmica. No se menciona forma al-
tribus de Israel se formaron en Canan, no antes de su llegada como guna de genocidio, y se podra incluso pensar, siguiendo la lgica del
sostiene la tradicin. Nunca sabremos qu antepasados de Israel fueron relato, que seran liberados una vez terminadas las obras de construccin
esclavos en Egipto; ms an, ni siquiera podremos certificar la credi- y pasado el peligro. En cambio, matando a los varones recin nacidos
bilidad de la noticia en s, aunque, como hemos visto, hay algunos y condenando as a la poblacin hebrea masculina al envejecimiento y
datos que la hacen posible. Nuestra situacin es, pues, parecida a la a la extincin, fracasara al menos una de las finalidades de los trabajos
creada por las tradiciones de Eneas en la Roma de Augusto: sabemos forzados: la productividad. Por otra parte, no es posible considerar el
lo que el pueblo confesaba del propio pasado, pero nos faltan datos motivo del intento de genocidio como un aadido secundario, pues
seguros que nos permitan comprobarlo. sirve para introducir el nacimiento de Moiss, que pronto ser el pro-
tagonista de gran parte de las historias que vienen a continuacin.
6. Esclavitud de Israel b) Pero tampoco la historia del nacimiento de Moiss, de la que
la noticia del exterminio de los recin nacidos constituye una especie
Ya hemos visto (pp. 168 ss.) que, al comienzo del libro del xodo, de prlogo, est exenta de problemas. Para empezar, cuenta con un
la esclavitud de los antepasados de Israel es puesta en relacin con un vistoso paralelo en la autobiografa de Sargn I de Acad (ca. 2334-
cambio en las altas esferas del poder egipcio: sube al trono un faran
2270 a.C.), que tambin fue concebido y parido por su madre en
que ya no se siente ligado a la persona y la obra de Jos; ms an, secreto, puesto en una cesta de junco, con la tapa sellada con pez y
teme que el pueblo, convertido en un bloque numeroso y poderoso, abandonado a la corriente del ro. Pero la cesta, construida a conciencia,
pueda constituir un peligro para Egipto en caso de guerra (1, 8-1 O; J). no se hunde y es recogida por un aguador, que se encarga de la edu-
Tal temor es pronto traducido con actos hostiles: en un primer cacin del nio (ANET 119). Tambin en la narracin bblica encon-
momento, Israel se vio sometido a trabajos obligatorios, pero la ad- tramos el detalle de la impermeabilizacin, aparentemente intil, pues
ministracin le suministraba los materiales (1,12 ss.); en un segundo no est previsto que la cesta flote, sino que es abandonada entre los
momento, se vio obligado a acarrear personalmente los materiales ne- juncos. En todo caso resulta evidente que, s por un lado la historia de
cesarios, sin que fuese reducida la produccin (5,6-23). En 1,15-23 Moiss va unida al motivo del intento de genocidio, por otro se sirve
(probablemente E) aparece un segundo elemento: la orden dada por el de un topos narrativo atestiguado en el Prximo Oriente antiguo y, por
rey a las comadronas de matar a los varones recin nacidos, para detener tanto, bien conocido.
as drsticamente el crecimiento del pueblo. El plan fracasa por la piedad
y la religiosidad de las dos comadronas, cuyos nombres son de eti- e) La noticia de que el faran annimo de la opresin no haba
mologa semtico-occidental 28 . Pero conviene recordar, como ya hemos conocido a Jos demuestra que la tradicin piensa en un cambio
dinstico sustancial, caracterizado por una fuerte desconfianza por parte
del nuevo faran hacia quien haba sido favorecido por la dinasta
anterior.
28. M. Noth, Die israelitischen Personennamen, cit. (n. 4), en el ndice, y W.F.
Albright, North-West Semitic N ames in a List of Egyptian S laves from the Eighteenth Pero slo dos de estos cambios son importantes para nuestra na-
Century b.C.: JAOS 74 (1954) 222-232 y W.H. Schmidt, op. cit., 42 (n. 8). rracin: el acaecido en el momento de la expulsin de los hiksos
174 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 175

(hacia e11550), obra de los faraones de la dinasta XVIII, especialmente pero, como tambin hemos visto, carecen de datos que puedan so-
de Ah-Mosis (ca. 1570-1546); y el acaecido hacia el 1306 con el meterse a una comprobacin histrico-crtica: faltan nombres de farao-
comienzo de la dinasta XIX, con Setis I (ca. 1318-1304 1305-1290). nes o de funcionarios importantes, sus noticias cronolgicas son escasas
e imprecisas. Slo es utilizable alguna que otra noticia topogrfica.
l. El primero podra resultar verosmil en el plano del contenido:
parece obvio pensar que una nueva dinasta, que sustituye a otra re- 2. Tambin los textos egipcios silencian sustancialmente todo lo
presentada por elementos extranjeros, haya elaborado su propio pro- relativo a la tradicin bblica, aunque mencionan otros datos, como
grama de gobierno con categoras fuertemente nacionalistas y xen- p.e. el paso de pastores por la frontera oriental (ver ms arriba p. 170 s.)
fobas, y haya tratado de poner freno a lo que poda parecer fcilmente o la persecucin de esclavos fugitivos (ms arriba p. 174). De vez en
como un abuso del gobierno precedente: la instalacin de poblaciones cuando reaparece el argumento de que los anales egipcios no se ocupan
algenas, aunque no enemigas, en regiones perifricas y por tanto de ese tipo de minucias, algo que no resulta creble a la luz de cuanto
peligrosas en caso de conflicto. Pero, si aceptamos esta propuesta, estamos examinando. Tampoco parece pertinente el argumento de que
Israel habra estado sometido a trabajos forzados durante unos 250 aos, los faraones no solan recordar por escrito sus derrotas, especialmente
un perodo increblemente largo, slo al final del cual tendra lugar la los nacionalistas de la dinasta XIX. A este propsito se suele citar el
construccin de las dos ciudades mencionadas en 1, 11. ejemplo de la batalla de Qades del Oronte (actual Lbano), en torno al
1285, ganada por los hititas, que consiguieron ocupar toda la parte
2. El segundo cambio encajara mejor en el plano cronolgico, septentrional de Siria, pero presentada por Ramss 11 como una victoria
pero, si lo aceptamos, no es posible explicar la repentina desconfianza egipcia. La realidad es que el faran evit con dificultades que sus
del nuevo rgimen hacia una poblacin que viva en la regin desde tropas fueran rodeadas y destruidas, mediante una retirada precipitada;
haca ya tiempo, que nunca haba molestado y que adems era una en el ms favorable de los casos se trataba de un xito tctico, pero
notable productora de bienes en una zona que, en otras circunstancias, no de una victoria. Pues bien, dicen algunos, la fuga de los israelitas
estara despoblada y sera improductiva. La desconfianza no parece, a travs del Mar Rojo, con el aniquilamiento de la tropa que los per-
pues, motivada por un elemento objetivo. segua, constitua evidentemente una derrota, algo que los faraones
3. A esto hay que aadir un elemento que ya hemos encontrado solan silenciar. Pero la constatacin de que algunos faraones callaban
otras veces: el silencio casi total de las fuentes egipcias. De hecho, ciertos datos o incluso mentan cuando elaboraban los boletines de
slo una vez menciona el papiro Anastasi V (finales del siglo XIII; guerra, no sirve como prueba, ni constituye una alternativa vlida al
ANET 259b) la persecucin de dos (slo dos!) esclavos fugitivos que silencio de las fuentes sobre los hechos que nos interesan; en la mejor
intentaban atravesar la frontera; pero nada omos de trabajos forzados de las hiptesis constituye una explicacin.
realizados por enteros grupos algenos que habitasen en la regin 29 e) Pero hay ms. Hasta el lector no especializado se asombrar de
No es que las fuentes egipdas se despreocupen de una temtica como la abundancia de datos que ofrecen los textos, abundancia que se presta
la nuestra: se despreocupan de la nuestra, pero no de otras anlogas. fcilmente a la sospecha.
d) El estudio de la opresin y la esclavitud de Israel en Egipto y
1 . Se refieren sobre todo a una serie de encuentros formales entre
del xodo nos enfrenta a una serie inicial de dificultades, parecidas a
el faran, rodeado de sus dignatarios y magos, y Moiss, acompaado
las que encontrbamos en el estudio de los patriarcas.
de Aarn y eventualmente de los ancianos del pueblo. Repetidas veces
l. Como ya hemos visto con frecuencia, las fuentes bblicas son se ha observado el carcter inverosmil de estas escenas, sobre todo
ricas en ancdotas, en tradiciones populares y en elementos folclricos; por lo que respecta a los encuentros y a los contenidos: imaginarse al
faran, el rey-dios, reunido de igual a igual con el representante de un
grupo de extranjeros criadores de ganado, sospechosos de ser una quinta
columna en potencia y sometidos por tanto a trabajos forzados, resulta
29. Cfr. supra n. 5: nada dice aqu el texto de trabajos obligatorios ni de que se a todas luces inverosmil, a pesar de que Moiss, segn la tradicin,
forzase a ellos a enteros grupos tnicos. hubiese sido educado en la corte.
176 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO , 177

2. Por otra parte, la narracin parece demasiado esquemtica, de- segn su cualidad: las nueve primeras pertenecen al mbito de los fenmenos naturales,
masiado bien construida como para ser el producto de un informe de y el elemento milagroso interviene solamente en su concomitancia e intensidad; la
acontecimientos reales, aunque sea con retoques para encajar en las ltima, en cambio, trasciende claramente el orden natural de los acontecimientos y es
adems definitiva, irreversible.
exigencias de un relato. En un primer momento, el faran va accediendo
a las peticiones de Moiss y de los suyos, pero despus su corazn es
2 .. :or otra parte, Y a pesar de la aparente uniformidad y esquematicidad de la
endurecido por Dios mismo y se vuelve atrs. Sucesivamente, bajo
narracwn, en su base, en su forma actual, se percibe una notable actividad redaccional
el impacto de la plaga de tumo, vuelve a ceder, para volvrselo a y editorial. M. _Gr~enberg (1971) ha cr~do ver en el relato dos estratos, uno JE y otro
pensar de nuevo apenas pasa la plaga. Slo en el caso de la ltima P, en parte COinCidentes y en parte divergentes, al tiempo que S.E. Loewenstamm
plaga acaba por ceder definitivamente; cuando trata nuevamente de (_1974~ percibe dos tradicione_s dentro de J. Y como si no fuese suficiente, dos testigos
arrepentirse, es demasiado tarde: Israel se ha marchado. literariOs fuera del relato del Exodo (Sal 78,43-51; 105 ,27-36) ofrecen un orden distinto
e~ la lista de las plagas. Con razn afirma De \;'aux ": <<Parece que estas plagas han
3. Parece difcil establecer si en la narracin contamos con mate- sido frecuentemente narradas y que el texto del Exodo slo constituye una tradicin y
una seleccin>>.
riales que se remontan a antiguas tradiciones y eventualmente cules
son, as como saber lo que pertenece a la fase narrativa del discurso y
3. No todas las fuentes presentan un cuadro completo de las plagas.
lo que revela consideraciones de tipo potico-religioso. En esta ltima
categora introducira, p.e., la idea de que Dios puede quitar al pecador
La primera, la contaminacin de las aguas, aparece en las tres fuentes (cfr. 7,14-
hasta la posibilidad de arrepentirse de las propias culpas, cuando en su 25), pero slo J vincula la contaminacin con la muerte de los peces, mientras que E
comisin ha traspasado ciertos lmites. Finalmente, resulta difcil de- y P hablan del agua convertida milagrosamente en sangre (posible variante del motivo
ducir lo que forma parte pura y simplemente de la liturgia pascual. contaminacin).

4. La tesis de que nuestra narracin pertenece en ltima instancia La segunda plaga, las ranas, aparece slo en J y P (7 ,26 - 8, 11).
a la liturgia de la pascua hebrea y de que debe ser explicada slo en
este contexto, fue propuesta con autoridad en los aos 30 por el dans La tercera, los mosquitos, slo est representada por P (8,12-15).
J. Pedersen 30 , quien precisamente por esa razn insiste en el carcter
sustancialmente unitario del relato. La cuarta, los tbanos (probablemente la musca canina, un insecto que ataca a los
animales domsticos ms que al hombre, cfr. el diccionario de Zorell en 'iirob), aparece
f) Las plagas. Esto nos lleva a considerar el detallado informe slo en J (8, 16-28).
de las plagas con que habra sido castigado Egipto tras el rechazo
del faran a dejar salir al pueblo de Dios. Los textos aparecen en Ex La quinta, la epidemia de ganado, slo est presente en J (9,1-7).
7,14- 11, 10, y todos presentan un carcter problemtico. Dedicaremos
a este tema un espacio tal wez desproporcionado, pero merece la pena La sexta, las lceras, slo es confirmada por P (9,8-12).
por tratarse de un ejemplo muy adecuado para examinar cmo funciona
la tradicin israelita. La sptima, el granizo, aparece en J y E (9,13-35).

l. La palabra <<plagas>> que utilizamos en nuestras traducciones corresponde a cinco La octava, la langosta, es tambin propia de J y E (10,12-20).
trminos hebreos: niflii' t <<prodigios>>; 't <<signo natural>>; mofet <<signo milagroso>>;
nga' <<golpe>>; ngef <<afliccin>>. Por otra parte, es posible dividirlas en dos categoras, La novena, las tinieblas, aparece slo en E (10,21-27).

La dcima plaga, la matanza de los primognitos de hombres y animales, est


representada por las tres fuentes (12,29-34).

30. J. Pedersen, Passahfest und Passahlegende: ZA W 52 (1934) 161-175; recien-


temente E. Otto, Erwiigungen zum berlieferungsgeschichtlichen Ursprung und Sitz
im Leben>> des jahwistischen Plagenzyklus: VT 26 (1976) 3-27, ha sugerido que el
relato de las plagas transparenta su recitacin. 31. R. de Vaux* I, 342.
178 LA HISTORIA DE ISRAEL
EGIPTO Y XODO 179
En conclusin, en 1 tenemos siete plagas; en E y P slo cinco.
el hecho de q.ue,. e.n la nru:acin, el efecto es acumulativo: no depende
4. Podra tambin pensarse en la posibilidad de que algunas plagas slo fueran de una plaga mdividual, smo de su sucesin en cadena. y es este ltimo
variantes o incluso duplicados de otras: las 3-4, las 5-6, las 7-8 (estas ltimas en el
sentido de que el granizo y la langosta son fenmenos celestes que destruyen las
elem~nto el que ~acede los nueve primeros una serie de signos divinos,
cosechas). Tendramos eventualmente algo as como siete plagas reales, de las que las de mllag~os. Evidentemente, parece intil querer racionalizar cuanto
cinco primeras son consideradas generalmente las ms antiguas desde el punto de vista no es r~cwnal, pues el relato acaba perdiendo la pointe y el que tiene
de la tradicin 32 . dudas sigue con ellas. Lo que el texto confiesa (porque se trata de u
+ ., d + na
con1es10n e 1e, como se deduce del contexto pascual) es la intervenc,
5. Este anlisis, quizs un poco prolijo en la economa general de divina al lado de los humildes, de los oprimidos, y el triunfo de s~~~
este trabajo, admite una sola conclusin: como seala De Vaux, estamos s~b.re la mayor potencia de la poca y su soberano, considerado un ser
diVInO.
ante una composicin literaria, no ante un texto histrico o legendario;
una obra concebida en el escritorio, no una recopilacin de antiguas
tradiciones que se remonten al recuerdo de acontecimientos del pasado.
7. El Mar Rojo
6. Es normal que, de vez en cuando, haya alguien que trate de
relacionar las plagas con fenmenos naturales de la regin 33 Los re-
sultados de tales operaciones son slo modestos, si los comparamos Los captulos 12-14, seguidos del canto pico del cap. 15, nos
narran el acontecimiento central del xodo: la salida milagrosa de Egipto
con el esfuerzo realizado y con la ciencia de quienes las llevan a cabo.
a travs de una zona de agua llamada yam suf.
Hasta el momento la argumentacin de Hort (1957-58) es la ms in-
teresante; a ella remito para cuestiones de detalle. Para esta investi- a) La traduccin Mar Rojo es convencional y proviene de los
gadora, el nico elemento inexplicable es el granizo (plaga sptima), LXX, que dicen Eput}pQ: M.A.cx.crcrcx., y de la Vulgata, que traduce M are
un fenmeno prcticamente inexistente en Egipto, aunque frecuente en Rubrum. Pero se trata de una traduccin errnea: el hebreo suf indica
Palestina durante el invierno. En cambio, la matanza de los primog- la caa, el junco. La traduccin de los LXX y la Vulgata se debe
nitos se basara en un error ya antiguo: los bikkurfm no habran sido probablemente al hecho de que al menos en dos textos seguros ( 1 Re
los primognitos, sino las primicias de los productos del campo, des- 9,26 y Jer 49,21) la expresin se refiere al brazo oriental del Mar Rojo,
truidas como consecuencia de las plagas precedentes; ms tarde el el actual golfo de Aqaba. Tras conseguir finalmente salir de Egipto,
trmino fue mal entendido, en el sentido de que se trataba de los Israel llega al Mar de las Caas y se encuentra entre el agua y el ejrcito
primognitos de hombres y animales. Distinta es la explicacin de perseguidor. Se trata del punto culminante del relato. El faran se ha
Gilula (1977): la noticia se remonta a un antiguo mito egipcio de tema retractado por ensima vez de su palabra y ha iniciado la persecucin
anlogo, adoptado por la. narracin pascual e introducido como plaga con sus tropas. Pero, como es sabido, las aguas se abren para dejar
final entre las otras. pasar a los israelitas y se cierran ms tarde sobre los perseguidores.
Pero tales argumentos, por verosmiles que puedan ser en cada caso b) Pero la narracin no es tan unitaria como podra parecer a primera
individual (y hemos visto que raramente lo son), no tienen en cuenta vista. Es posible reconocer al menos tres estratos narrativos, que pueden
identificarse con las tres fuentes del Pentateuco 34 , cada una con la
propia versin del acontecimiento.
l. El estrato evidentemente ms antiguo, que podemos atribuir a
32. Para los problemas, cfr. E. Galbiati, La struttura letteraria del/' Esodo, Alba
1956, 111-133 y U. Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus, Jerusaln 1967,
J, se encuentra en 14,21A,BBa: El Seor hizo que se retirara el mar
92 SS.
33. Como observa justamente G. Fohrer 75 ss. Ejemplos recientes son los de K. A.
Kitchen, The Ancient Orient and the Old Testament, Londres 1966, 157 y A. Ademollo,
/ morbi nel racconto bblico del/e piaghe d' Egitto e nella loro rispondenza scientifica:
Rivista di storia della medicina 20,2 (1976) 137-167. 34. M. Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, pargrafos
3-5 y Das zweite Buch Mose, ATD 5, Gotinga 1962, ad locum.
180 LA HISTORIA DE ISRAEL
EGIPTO Y XODO 181
mediante un fuerte viento del este que dur toda la noche; y transform que las cosas se estn poniendo feas, interrumpir la persecucin y volver
el mar en tierra seca. Esta versin de los hechos pretende presentamos
a sus bases. En las dos primeras versiones, la causa de la catstrofe es
un fenmeno natural, donde el elemento milagroso se encuentra ex-
precisam~nte la co~tinuacin de la persecucin; en la tercera, una pru-
clusivamente en la perfecta sincronizacin de los acontecimientos, fa- dente retirada constgue evitarla.
vorable a Israel y desfavorable a los egipcios. Para Noth, el fenmeno
podra tener races histricas 35 : a finales del II milenio el golfo de Suez 4. Pero tal vez exista una cuarta versin: la del canto heroico
todava se comunicaba parcialmente con los Lagos Amargos, comu- transmiti?o en ~l c~p. 15. Se trata de una composicin para muchos
nicacin interrumpida slo por una estrecha lengua de tierra que, segn m~y an~tgua, st bten su conclusin (15,13b.17) hace pensar en la
las mareas y los vientos, poda estar al descubierto o sumergida. En extstencta del templo de Salomn, al tiempo que los pueblos mencio-
este caso, el paso habra tenido lugar por la regin meridional del istmo. nados en 15, 14-15 parecen presuponer las guerras de David 36 Segn
e~~a ~ersin, ~ ahv ha arrojado al mar los carros del faran y su
2. El estrato que podemos atribuir a P se encuentra en 14,21Aa.B~: eJerctto - lo meJor de sus caballeros ha sido engullido (los LXX dicen:
Y Moiss extendi su mano hacia el mar y las aguas se dividieron: 'Yahv los ha hecho engullir') por el Mar de las Caas. Podra tratarse
los israelitas pasaron por entre las aguas a pie enjuto, mientras las aguas de una simple variante potica de la segunda versin; podra tambin
formaban una muralla a derecha e izquierda ... , para cerrarse despus tratarse de un adensamiento literario mediante la insercin de elementos
sobre los perseguidores (vv. 23 y 26 ss.). Aqu nos encontramos ante mticos como los abismos (tehOmt) y las profundidades de los
un milagro puro y simple: cualquier parte del Mediterrneo o del Mar mares (me~lt).
Rojo podra adecuarse al fenmeno; una localizacin en el plano to-
pogrfico resulta imposible e innecesaria.
3. Pero existe una tercera versin de los acontecimientos, difcil 8. Topografa
de armonizar con las otras dos, de tal modo que la redaccin ha preferido
reproducirla como si fuese un acontecimiento posterior, independiente Pero las tres o cuatro descripciones que la tradicin ofrece del
de los otros dos: 14,24-25, que podemos tal vez atribuir a E. Al fenmeno nada nos dicen de la topografa del mismo.
amanecer sucedi que el Seor... mir desde la columna de fuego y
desde la nube en direccin al campamento egipcio, sembrando en l a) Para intentar una localizacin del milagro del Mar Rojo hay que
la confusin; fren (leer as con lqs LXX y el siriaco, wayye' esor raz hacer una reconstruccin al menos de la primera parte del itinerario del
xodo.
'sr en lugar del masortico wayyasar raz swr desviar o poner en
desorden) las ruedas de los carros, haciendo pesada su marcha. En- Cmo se llegaba al lugar que Israel considera central para su fe?
tonces los egipcios dijeron: 'Huyamos ante Israel, porque el Seor Y admitiendo la posibilidad de una identificacin, se trata de una
combate a su lado contra tgipto'. Segn el arte narrativo propio de tradicin antigua o slo de un intento posterior de localizacin y, por
E (si podemos atribuirle esta seccin), los egipcios son vctimas del tanto, de racionalizacin? Al parecer, cada fuente tiene su propia tesis
prodigio y se dan cuenta de que algo va mal; y deciden retirarse. En topogrfica.
esta versin ni siquiera aparecen las aguas, por lo que probablemente
presupone una tradicin sustancialmente diferente de las otras dos. Por l. Los textos empiezan afirmando que Israel no tom el camino
otra parte, como deca antes, no puede ser armonizada con las otras, de los filisteos (13,17). Dejando al margen el obvio anacronismo, que
especialmente con la segunda: mientras en el v. 23 los egipcios ya han presupone al menos una redaccin posterior, se trata de la pista costera
iniciado incautamente la persecucin entre las murallas de agua, en los que con los romanos ser llamada via maris. Pero los datos que podemos
vv. 24-25 se encuentran todava en el campamento y deciden, tras ver

36. Para la datacin tradicional, cfr. mi lntroduzione ... , !58 s.; para una datacin
relativamente tarda F. Foresti, Composizione e redazione deuteronomistica in Ex.
35. M. Noth* 110. 15,1-18: Lateranum 48 (1982) 41-69.
182 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 183

reconstruir de la primera parte del itinerario parecen indicarnos, en . .3: A partir ~e all segn algunos , el grupo habra dado un rodeo de unos 150,
39

cambio, que Israel decidi seguir precisamente la pista costera, y no dmgindose hacia el sur y costeando ms 0 menos la tual 'b t 1 del e 1
. f )
(1 3 , 18 , e r. 14 , 2 .
ac n era onen a ana
otro camino hacia el interior de la pennsula 37 Por lo dems, la de-
nominacin Mar de las Caas hace referencia a la costa septentrional,
Pero
la expresin
. , usada por el primero de estos textos no es e1ara: d,erek hamm1'db-ar
pues slo a lo largo del Mediterrneo (sea en la parte oriental del delta yam suf en nmgun caso puede ser traducida (como se hace d )
. a menu o por e1 cammo
o ms al este en el lago Sirbonis) existen zonas de agua dulce impres- del desierto del mar de las Caas>>, dado que hammidba-r (des rt ) , d
. 1e o no esta, m pue e
cindibles para que crezcan el junco y la caa. Esto parece excluir la estar, en estado constructo; en realidad la segunda parte d 1
.
,
e a expreswn parece ser
regin de los Lagos Amargos, incluidos actualmente en el sistema del una glosa de la pnmera, considerada incongruente O Eiss"eldt40
, , 1< piensa que e1 texto
canal de Suez, y la costa del golfo de Suez 38 . Por otra parte, hemos esta corrompido y propone leer derek hammtdbar y drek yam 'if
. ., . su , respectivamente
<<en direccwn al desierto>> y <<en direccin al mar de las Can-as d
de aceptar un hecho: cualquier examen de la regin del Canal resulta , . . >>, pero pensan o que
esta vez el terrnmo se refiere. no al Mar de las Caas, sino al Mar Rojo, al golfo de
intil, pues su topografa ha sido irremediablemente modificada por la Aqaba. En este caso, el recomdo sera el practicado tradicionalmente por los peregrinos
construccin de la conduccin de agua y (en menor medida) por las de La Me~a, paralelo a las coordenadas horizontales 940/920; y sta es la propuesta
guerras habidas all entre 1956 y 1973. que ta~b1en hace Haran para las tres fuentes. Pero la objecin es bastante clara: la
e~preswn yam suf, ya de por s poco frecuente sera usada aqu con dos significados
2. En 13,17 - 14,9 se mencionan las etapas, desde la salida de Egipto al lugar del diversos.
milagro (cfr. tambin Num 33,5-8). A partir de Ramss (ver ms arriba pp. 163 ss.),
la primera etapa llega Sucot (12,37), quizs la !kw que hemos mencionado anterior-
mente. Aqu pudo tener lugar la reunin con el grupo situado ms al sur, el de Pitom. 4. La. conclusin de cuanto venimos exponiendo slo puede ser
El grupo sigui luego por Etn (13,20), localidad todava sin identificar, y lleg frente una: la pnmera parte del xodo sigue un itinerario del que conocemos
a Piajirot, entre Migdal y el mar, frente a Baalsefn>> (14,2. 9). Aqu fueron alcanzados algunas ~tapas, aunque otros elementos siguen siendo desconocidos.
por el ejrcito egipcio. Las dos ltimas localidades nos son conocidas gracias a los Parece ~Ierto que el autor antiguo trataba de localizar el milagro en el
estudios de Eissfeldt (1932), si bien su identificacin no es aceptada por todos (p.e.
delta onental o en el lago Sirbonis; los dems datos eran verosmilmente
Haran 1976 y Har-El 1983, aparte de los ya citados Noth 1947 y Albright 1950).
desconoc~dos ya entonces, y es posible que M. Noth 41 tenga razn
Migdal, como su nombre indica, es una fortaleza con torren generalmente iden- cu~ndo dice que nos ~ncontramos ante tentativas racionalizadoras pos-
tificada con la egipcia mktr, actual el-f;er (coord. 912-048). tenores de d~r al milagro un contexto histrico-topogrfico exacto,
Baalsefn fue identificada por Eissfeldt con un conocido santuario de gente de mar, elemento obviamente ausente de la tradicin original.
sede del culto de la divinidad homnima, conocida tambin en Ugarit. El santuario se
encontraba en el centro del extremo occidental de la lengua de tierra que cierra el lago b) La primera etapa despus del milagro, desde el Mar de las Caas
Sirbonis, actual sabbat el-bardawfl (coord. 967-072). La zona ha sido minuciosamente a Cades, .abunda en nombres de localidades de paso, pero todos son
explorada, cfr. M. Dothan, The Exodus in the Light of Archaeological Survey in Lake desconocidos.
Sirbonis, en Proceedings ofthe 5th World Congress of Jewish Studies, Jerusalem 1969,
1, Jerusaln 1972, 18-20 (hebreo; resumen en ingls).
Los int~ntos de localizar las etapas individuales 42 pueden consi-
derarse falhd~s. en ~u mayor parte, no slo por la imprecisin de los
datos de la Bibha, smo porque siempre se ha querido ver en la marcha

. 39 .. G.,E. Wright - F.L. Filson, The Westminster Historical Atlas to the Bible,
Filadelfia 1956, mapa V, reproducido en J. Bright*, mapa III. En ambos casos el
37. H. Cazelles, art. Moi'se: SDB V (1957) 1308-1337; y Y. Aharoni, The Land punto de partida es la regin oriental del delta.
ofthe Bible, Londres-Filadelfia '1979, 199-201, donde habla de localidades <<situadas 40. O. Eissfeldt, Baal Zafan, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten durch
todas en la parte nor-oriental del Nilo>>. das Meer, Halle 1932, 51 s.
38. Contra M. Noth* 110 y L. H. Grollenberg, Atlas of the Bible, Londres 1956, 41. M. Noth* 111.
mapa 9. 42. Cfr. supra la n. 39.
184 LA HISTORIA DE ISRAEL
EGIPTO Y XODO 185
un recorrido que habra conducido a los israelitas del Mar de las Caas
al Monte Sina; y tal recorrido coincidira en su mayor parte con el de y de Ca~es a. ~a tierr~ p:ometida .. En este esquema ha sido introducida
las minas de turquesa. la per~gnnacwn al Smm, don~e ~Iene lugar la promulgacin de la Tor.
Pe~o si obse~amos con detemmiento, veremos que este ltimo motivo
Pero el viaje de los fugitivos no conduce directamente al Sina,
es md~pend1ente, al menos en_ su origen, de la marcha por el desierto
como se podra pensar en un primer momento y como se ve en muchos
y de~ exodo e~, general: podn.a haber tenido lugar en cualquier otra
atlas bblicos. Es cierto que, en tal caso, el itinerario por la ruta de las localidad o regwn y .e~ ~ualqmer otra ocasin; tanto es as que, como
minas sera topogrficamente verosmil; pero es poco probable, pues veremos pronto, es dificil, por no decir imposible, localizar la montaa
deba de tratarse de un itinerario bien vigilado. El viaje conduce, en sagrada.
cambio, al oasis de Cades, probablemente el actual 'ein el-qudeirat
(coord. 098-006), situado inmediatamente al otro lado de la actual e) El Monte Sina. En la tradicin bblica, la promulgacin de la
frontera egipcia, en direccin N-NO. Cerca de aqu, a unos 10 km al Tor en la montaa sagrada se presenta como un episodio cerrado en
S-SE, existe actualmente un 'ein qudeis, que conserva el antiguo s, que abarca del cap. 19 de xodo al cap. 19 de Nmeros.
nombre 43
Como hemos visto, la peregrinacin al Sina interrumpe el itinerario
En el mbito de Cades hemos de buscar las Mas y Merib de ?~1 Ma: de las Caas a Cades, y de Cades a la tierra prometida, un
Ex 17,5-7 y Num 20,1.13-14, donde las dos localidades son identifi- Ihnerano por lo dems coherente y caracterizado por episodios este-
cadas mediante una etiologa onomstica, cfr. tambin la combinacin reotipados, como la falta de agua potable, el man y las codornices
Merib de Cades en Num 27,14; Dt 32,51; Ez 47,19 y 48,28. Parece, (Ex 16,13-16; Num 11,7-9); la institucin de los tribunales (Ex 18) y
pues, evidente que nos encontramos ante un nico conjunto de varios su funcionamiento (Num 11,16); el permiso dado por los parientes de
oasis, todos relacionados entre s. la mujer (ver ms abajo pp. 189 ss.): del suegro (Ex 18,27), del cuado
46
M. Noth 44 , siguiendo las indicaciones de Num 27,14, donde Cades (Num 10,29) . En dos narraciones aparece tambin con cierta fre-
es situada en el desierto de Sin, se pregunta con razn si las distintas cuencia el tema murmuraciones en el desierto y nostalgia de Egipto.
denominaciones de este desierto, que indican al parecer las distintas Se trata, pues, probablemente de una seccin interpolada en el actual
regiones en las que se divide, no sern en realidad variantes fonticas contexto de la migracin, que queda dividido en dos partes. Pero tam-
de la denominacin de una antigua regin. sinay, sfn y ~fn (este ltimo poco la seccin sinatica es unitaria; ms an, constituye una de las
nombre existe tambin hoy en rabe: are! o wiidf e~-~inl) parecen en se~ciones ms complejas de toda la Biblia hebrea. Su aparente unifor-
realidad un mismo nombre, algo obvio en los dos primeros casos y midad no debe engaamos. No podemos ocupamos aqu del problema
probablemente vlido tambin para el tercero. Su diversificacin sera de su estructura literaria, por lo que remitimos al lector a las Intro-
producto de una operacin tarda y artificiosa, que pretenda asignar a ducciones al Antiguo Testamento y a los Comentarios. Baste sealar
cada gran etapa una regitf con nombre distinto: del Mar de las Caas que es posible distinguir entre los materiales pre-exlicos (que por lo
a Cades, sfn; de Cades al Sina, sfnay; a partir de Cades, ~fn. De todos dems no estn necesariamente relacionados con el SinaO materiales
modos, hay una cosa segura: la primera parte de la marcha va del Mar de tipo deuteronmico y deuteronomista, e incluso elementos redac-
de las Caas a Cades, y no hacia otras localidades. Y en este itinerario cionales P.
hay que buscar 45 las distintas etapas de la marcha, no en otra direccin.
Pero no existen slo dificultades de tipo literario: tambin las hay
Pero la realidad parece ser todava ms simple: existe un solo iti- de orden geogrfico-topogrfico. Ni siquiera sabemos dnde locali-
nerario con una interrupcin en medio: del Mar de las Caas a Cades
zaban la montaa sagrada los antiguos transmisores de la tradicin,
dando por supuesto que estuvieran interesados en una localizacin y

43. M. Noth, Das zweite Buch Mose, ATD 5, Gotinga 1962, 112.
44. !bid., 106.
45. Mapa en Aharoni, The Land .. . , n. 13. 46. Para el problema ver mi libro Judges -A Commentary, OTL, Londres-Filadelfia
1981, ad locum.
186 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 187

que no considerasen el lugar como una simple magnitud mtica. La bien que se trata de un gnero literario muy conocido tambin fuera
tradicin que sita el Sina en la parte meridional de la pennsula de la Biblia hebrea, el de la teofana, cuyas caractersticas son cons-
homnima es relativamente reciente: se remonta al siglo IV d. C. 47 Esta tantes, incluso en pasajes donde no se mencionan erupciones, cfr. Gen
rea geogrfica tiene dos importantes cimas: el gbel mussa (2244 m; 15,17; 2 Sam 22 //Sal 18, vv. 8-9? Slo en Is 61,1 ss. se habla de
coord. 778-048) y el gbel qa(arfn (2602 m; coord. 771-047), situadas fenmenos que pueden relacionarse con un terremoto, pero nada se
a pocos kilmetros de distancia una de otra; a sus pies construy Jus- dice de una erupcin. Y los estudiosos se inclinan ms bien por la
tiniano el convento de santa Catalina 48 . Pero aparte de esta localizacin segunda de las alternativas propuestas 50 .
ya tradicional, se han propuesto otras muy autorizadas: en los alrede- A estas dificultades se aade otra, obvia incluso para quien no sabe
dores de Cades, lo que limitara la interpolacin a la promulgacin de hebreo: la doble denominacin de la montaa sagrada. J usa siempre
la Tor, evitando un viaje especial; o en la Arabia septentrional, donde Sina; en cambio, E, el Dt y el deuteronomista dicen Horeb. Y
lo sita tambin una tradicin transmitida por san Pablo en Gal 4,25. por si no fuese suficiente, un har pii' riin monte Parn aparece en
Algunos volcanes extinguidos de esta zona sugieren la identificacin los textos antes citados de Dt 33,2, en paralelismo con Sina y Ser, y
de los fenmenos que acompaan a la teofana con una erupcin 49 . de Hab 3,3, en paralelismo con Temn, localidad cercana a Petra; y
Esta localizacin nos lleva a la regin de tebk, que fue estacin en el precisamente desde aqu acude Yahv en ayuda del pueblo. Ahora bien,
trazado sur del ferrocarril delf]egiaz, desmantelado durante la segunda una pluralidad de nombres para un mismo objeto es normal en una rea
guerra mundial y posteriormente abandonado, a unos 270 kilmetros geogrfica con diversas lenguas (p.e. Cervino/Cervin/Matterhom en los
al sur de ma 'an, una de las ltimas estaciones de la lnea hasta hace Alpes), pero nunca se ha explicado tal pluralidad en el mbito de una
pocos aos, antes de que sta fuese prolongada hasta Aqaba. Nos misma lengua y de una tradicin que se remontara al mismo arquetipo.
interesa tener en cuenta que en esta direccin apuntan algunos textos Finalmente, la localizacin actual del Sina es completamente ignorada
seguramente pre-exlicos, en parte ms antiguos, como Dt 33,2 y Jue por la tradicin hebrea, que por tanto nunca ha considerado esta montaa
5,4-5 (donde encontramos el paralelismo entre Sina y Ser), as como como lugar sagrado.
Hab 3,3 (donde encontramos el paralelismo entre Ser y Parn). Ambos
casos nos sitan en Edom, es decir, en Arabia septentrional, direccin En conclusin, la tradicin que identifica al monte Sina con el
en la que nos orienta tambin el citado pasaje de san Pablo, que de actual, al sur de la pennsula, es relativamente reciente: se sita a unos
otro modo sera difcil de entender. Pero, por claro que pueda parecer 1500 aos de los acontecimientos; se trata adems de una tradicin
el asunto, quedan bastantes dificultades. Por ejemplo, es posible afirmar ignorada por el hebrasmo, nacida en ambiente cristiano. Por otra parte,
que nos encontramos con el recuerdo de acontecimientos ligados a stas no son objeciones insalvables: los nombres de lugar, y especial-
fenmenos naturales sobrecogedores de tipo volcnico o ssmico, o mente los de santuarios, tienden a conservarse por mucho tiempo,

.. especialmente en casos como el nuestro, donde el nombre est estre-


chamente vinculado al nombre del desierto (ver ms arriba pp. 206-
207). Pero debemos preguntamos si no estaremos ante un intento pos-
terior de historizar, localizndolos, los acontecimientos de la historia
47. Cfr. G.I. Davies, The Way ofthe Wilderness, SOTS-MS 5, Cambridge 1979
sagrada.
y M. Har-El, The Sinay Journeys, San Diego 1983, para otras propuestas de localizacin
y su respectiva validez, especialmente para la tradicional. El ltimo intento de iden- d) Est claro que si queremos localizar al menos algunos de los
tificacin que conozco es el del arquelogo y etnlogo talo-israelita E. Anati, Har
Karkom: quattro anni di esplorazione archeologica. Resoconto preliminare: BeO 26
lugares mencionados en los itinerarios del xodo, no iremos desca-
(1984) 3-29, que trata de identificar la montaa sagrada con el monte Karkom, en el minados si nos fijamos en las localidades que existen todava en la
Negueb (coord. 125-967). La propuesta tiene a su favor la localizacin del Sina a
unos sesenta kilmetros del oasis de Cades en lnea recta, por lo que el camino podra
recorrerse en pocos das. Existen adems en dicho monte restos de un santuario del
bronce antiguo.
48. Favorable a la localizacin tradicional y con argumentos de notable peso, Y. 50. M. Noth* 124 y Das zweite Buch Mose, Gotinga 1962, 124; J. Bright 1981*,
Aharoni, The Land ofthe Bible, Filadelfia 2 1979, 198 ss. 124; y J. Jeremas, Theophanie. Geschichte einer alttestamentlichen Gattung, WMANT
49. Y. Aharoni, ibid., y R. de Vaux* 1, 398-410. 33, Neukirchen 1965, 7 ss. y 38 ss.
188 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 189

nomenclatura rabe de la regin 51 Vamos a seguir las propuestas de el-kafr!n (coord. 202/10-140/44). La lista parece tarda, pues combina
Aharoni, que hace de estas correspondencias el argumento principal las distintas narraciones de las fuentes del xodo y de Nmeros, in-
para la identificacin del Sina bblico con el tradicional, situado en el cluyendo al mismo tiempo parte de los datos del Deuteronomio, por
sur de la pennsula homnima. Pero no hay mucho: tenemos el hebreo lo que podra parecer que los autores tenan ante s el texto completo
pii' riin, que corresponde al bizantino cpcx.priv y al rabe wiid! fir' iin, del Pentateuco. Es interesante constatar que los nombres de localidad
Dt 1,1; coord. 018-791; el hebreo yotbiitiih, que corresponde al bizan- de la lista son casi el doble de los que traen xodo y Nmeros 52 ,
tino LW"tti~r y al rabe tiibah, Num 33,33-34 y Dt 10,7 (coord. 139- mientras que algunos aparecen tambin en el Deuteronomio y en otros
879, la localidad fronteriza situada pocos kilmetros al sur de Eilat, libros de la Biblia. A partir de estos datos, Noth deduce que se trata
disputada en el tratado de paz entre Israel y Egipto); el hebreo ~a~ert, de un texto basado en una fuente autnoma, a la que se poda acceder
que corresponde al rabe 'ein hOljra, Num 11,35; 12,16; 33,17-18; Dt independientemente de los textos de las fuentes. Observa tambin que,
1,1 (coord. 098-814). Pero hay que tener en cuenta que, aparte de ser si leemos al revs la segunda parte de la lista, obtenemos lo que l
pocos nombres, de trata de identificaciones ms bien dudosas, por lo llama itinerario de las peregrinaciones de Canan al Sina, que tena
que el propio Aharoni no toma una postura decidida. muchas etapas en comn con el recorrido tradicional del xodo.
e) Las tradiciones sobre Elas sugieren la existencia de peregri- 2. Pero el cuadro es en realidad ms complejo del propuesto por
naciones al Sina, sin que podamos descartar que los textos slo pre- Noth. Para empezar, tambin el texto que l propone tiene tras de s
tenden describir una fuga (y por tanto un acto extraordinario, no re- una larga historia, como se deduce por lo menos del hecho difcilmente
gular). En 1 Re 19 se describen algunos de sus elementos, y en concreto explicable que, entre la llegada a Cades y la salida de Cades, slo
se dice que Berseba era una de las etapas. Pero la cifra cuarenta das tenemos la mencin del desierto del Sina (v. 16), donde Israel habra
y cuarenta noches (cfr. 19 ,8) es el tpico nmero redondo para decir acampado, mientras que no se habla del viaje de ida y vuelta a la
bastantes en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, y no puede por montaa sagrada. La explicacin que ofrece Noth de este desconcertante
tanto ser tomada en consideracin para deducir el tiempo requerido por fenmeno (su sustitucin consciente por dos localidades sin importan-
el viaje. cia, dofqiih y 'iils, que faltan en otros textos, para dar a la lista un
carcter de originalidad) parece al menos dudosa.
j) La tercera etapa mayor del xodo, tal como se expresan actual-
mente los textos, estara entre Cades y la tierra prometida. Y habra que explicar tambin por qu en un itinerario de este tipo
tendran que pasar los peregrinos por Transjordania (vv. 41 ss.), en
l. El texto de Num 33,1-49, que algunos prefieren no relacionar direccin este, para torcer despus hacia el sur y hacia el oeste y pasar
con ninguna fuente del Pentateuco, pero que hay que atribuir proba- por 'iiriid (te!! 'iiriid, coord. 162-076, o te!! el-mili}, coord. 152-069 53 )
blemente a P (Cortese), ha sido detalladamente estudiado poco antes en el Negueb. Por fin, tambin habra que explicar por qu el itinerario
de la segunda guerra mundial por M. Noth y entendido de manera atribuido al profeta Elas segua un camino ms directo, el de Berseba.
completamente nueva. Recientemente ha sido confirmada la validez
del planteamiento de fondo, aunque con algunas modificaciones, por
el estudio de Kallai. Hay que empezar por la introduccin del v. 1:
9. Moiss
Estas son las etapas (mas", estado constructo de una palabra no
atestiguada en plural, de la raz nasa' Viajar) de los israelitas cuando
salieron de Egipto ... ; y el texto quiere ofrecer al lector un resumen El xodo de Egipto, la marcha a travs del desierto y la promul-
del itinerario recorrido desde Ramss (v. 2) a las llanuras de Moab gacin de la Tor en el monte Sina son elementos que la tradicin
(v. 49), la regin de Transjordania situada frente a Jeric, la actual gor

52. M. Noth, Der Wallfahrtsweg zum Sinai: PJB 36 (1940) 5-28; distinto Aharoni,
The Land . .. , 200 s.
51. Y. Aharoni, The Land ... , 199-201. 53. Y. Aharoni, The Land ... , en el ndice onomstico.
190 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 191

bblica une indisolublemente a la figura de Moiss. En l se funden, Apstoles, las epstolas y el Apocalipsis. Pero en la Biblia hebrea ocurre
formando uno, diversos personajes: el fundador de la religin, el le- precisamente lo contrario: los textos narrativos fuera del Pentateuco en
gislador, el profeta, el creyente ejemplar severamente castigado en los los que es mencionado Moiss pueden contarse con los dedos de una
pocos casos en que flaque su fe. mano, y son en buena medida deuteronomistas: Jos 9,24; 24,5; 1 Sam
a) Moiss aparece como el personaje clave que une en s e interpreta 12,6; 1 Re 8,53; los salmos en los que aparece son todos exlicos o
los acontecimientos narrados en los cuatro ltimos libros del Pentateuco: post-exlicos: 77 ,21; 90,1 (slo el ttulo); 103, 7; 105,26; 106, 16.23. 32.
la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, su marcha por el Pocos son los textos ciertamente pre-exlicos que mencionan a Moiss:
desierto en busca de la tierra prometida, su constitucin como comu- Jue 1,16 y 4,11 (con una referencia poco clara al suegro o cuado,
nidad religiosa en tomo a la palabra de Dios comunicada en el Sina. que quizs hay que traducir genricamente por pariente de Moiss 55 );
2 Re 18,4, donde Ezequas hace retirar del templo la reliquia de la
b) Hemos visto que el nombre es de origen egipcio (pp. 162 ss.), serpiente de Moiss (cfr. Num 21 ,4-9) en el curso de su reforma
aunque desprovisto del necesario elemento teofrico, y por tanto in- religiosa (ver ms arriba pp. 297 ss.). En los libros profticos nos
completo. Vimos tambin que el relato de su nacimiento y rescate se encontramos con el mismo fenmeno; los textos que mencionan a
basa en tradiciones populares del Prximo Oriente antiguo, especial- Moiss slo son tres: Miq 6,4 (tardo); Jer 15,1 (probablemente deu-
mente de Mesopotamia (p. 173). Hemos examinado tambin la pro- teronomista) e Is 63, 11-12 (exlico o post-exlico). Da la impresin de
blemtica de sus encuentros con el faran y de las plagas que siguieron que slo con el exilio de Babilonia adquiri la figura de Moiss la
(pp. 176 ss.). El resultado de estos anlisis es que se trata en todo caso importancia que estamos acostumbrados a atribuirle, mientras que las
de textos muy complejos, tanto por lo que respecta a su composicin referencias anteriores a esa poca son escasas y estereotipadas. Podemos
como a su verificabilidad histrica. No debe, pues, sorprendemos que deducir que efectivamente existan tradiciones en tomo a Moiss, pero
M. Noth y G. von Rad 54 hayan manifestado serias dudas sobre el es legtimo dudar que fueran consideradas importantes. En otras pa-
carcter adecuado de los textos para la reconstruccin histrica de los labras, parece que slo con el Deuteronomio y el deuteronomista em-
acontecimientos ms importantes, as como sobre la biografa del per- pez a asumir la figura de Moiss un puesto eminente en la tradicin
sonaje. Ms crtico se muestra K. Koch (1962; ver bibliografa), que bblica.
llega a negar la existencia histrica de Moiss.
d) Segn M. Noth 56 , la tradicin sobre Moiss fue reelaborada por
e) Las razones para una actitud que en los Estados Unidos ha sido vez primera a gran escala por la escuela deuteronomista, convirtindose
frecuentemente calificada de nihilista resultan comprensibles en as en la gran grapa que cosi en un fascculo los documentos ms
cuanto nos fijamos no slo en la complejidad y el carcter generalmente dispares, en el hilo conductor de los episodios ms diversos. Pero esto
reciente de las tradiciones bblicas, sino en las menciones de la figura no ocurre antes del Deuteronomio y de P: en las tradiciones que todava
de Moiss en los textos fuera del Pentateuco. Si consideramos la im- podemos considerar antiguas (p. e. Ex 24, 1-2.9-11), la figura de Moiss
portancia de Moiss en el Pentateuco y especialmente en las narraciones compite con la de los ancianos de Israel, ms autnticamente pri-
del xodo y de la marcha por el desierto, esperaramos que su nombre mitiva y ciertamente representativa del pueblo, y a la que Moiss
fuese citado frecuentemente en la Biblia hebrea, algo parecido a lo que pretende sustituir. Para Noth, Moiss parece ocupar el puesto que le
ocurre en el Nuevo Testamento con la figura de Jess de Nazaret, cuya pertenece en las tradiciones sobre la marcha de Cades a las llanuras
vida es narrada en los sinpticos, comentada en el cuarto evangelio y de Moab, especialmente durante el recorrido por Transjordania.
objeto de continuas reflexiones y referencias en los Hechos de los e) La validez de estas consideraciones ha sido puesta en tela de
juicio por algunos especialistas a partir de 1956. Uno de ellos es J.

54. G. von Rad, Dasformgeschichtliche Problem des Hexateuchs, BWANT 78,


Stuttgart 1938, y Theologie des Alten Testaments, Mnich I 1957, 288, 4 1964, 302; 55. Cfr. mi obra Judges .. ., ad locum.
y M. Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, 226-232, y Ges- 56. M. Noth* 128, y berlieferungsgeschichte ... , 177; ver tambin H. Cazelles,
chichte /sraels, Gotinga 2 1954, 127. art. Moise: SDB V (1957) 1319.
192 LA HISTORIA DE ISRAEL EGIPTO Y XODO 193

Bright, prestigioso discpulo de W .F. Albright en los Estados Unidos 57 Elementos locales relacionados con la marcha a partir de Cades.
En el primero de los dos volmenes citados en la nota utiliza ejemplos
tomados de la historia de la guerra de Secesin. En tomo a sta, y Una tradicin sobre el sepulcro de Moiss, cuya ubicacin es silenciada y sigue
siendo, por tanto, desconocida (cfr. Dt 34,6). Se tratar de un paralelo israelita al
especialmente en el folclore regional, florecieron una serie de elementos motivo de la asuncin de Rmulo al cielo?
fcilmente comparables a los del xodo y la marcha por el desierto.
Pero, aparte del hecho de que los hroes de la guerra de Secesin se
mueven en un contexto historiogrfico bastante preciso, por lo que la g) Tambin es discutida la figura de Moiss como fundador de la
58
mayora de las veces se puede distinguir entre historiografa y tradicin religin. M. Noth duda en atribuirle este carcter, mientras que J.
59
popular, Bright llega a una conclusin que resulta desconcertante para Bright hace la siguiente observacin: Acontecimientos como los del
quienes quieran seguirle: El problema est en que no es posible de- xodo y el Sina reclaman la presencia de una gran personalidad. Y
mostrar mediante un argumento decisivo que Noth est equivocado ... ; una fe nica como la de Israel exige un fundador, exactamente como
pero tampoco Noth puede demostrar que tiene razn. Nos movemos en el Cristianismo o en el Islam. Negar a Moiss la parte que aqu le
en un campo en el que no es posible obtener pruebas objetivas, por lo corresponde nos obligara a postular la presencia de otra persona, de
que no podemos hacer ms que contradecimos. Pero es Noth quien idntico nombre. Y habra podido aadir a la lista la figura de Buda.
debe aportar pruebas. Ahora bien, si pasamos por alto el final de la frase, una evidente
boutade, la argumentacin se basa en una petitio principii. Ms ra-
Vemos que tambin Bright est constreido a admitir el carcter zonable parece mantenerse en los lmites de las afirmaciones descrip-
inadecuado de las fuentes para llevar a cabo una reconstruccin his- tivas, como p.e. la propuesta de Osswald 60 , que se limita a sealar la
toriogrfica de las personas y de los acontecimientos, si bien (como parte determinante que le toc a Moiss en los acontecimientos des-
Noth en definitiva) acepta la sustancial historicidad de la figura de critos.
Moiss. Por otra parte, es obvio que, una vez admitido que no existen
pruebas adecuadas, tampoco es lcito decir que alguien debe aportar
pruebas.
j) Pero si queremos partir del postulado de una historicidad sus- 1O. Moab y Madin
tancial de la figura de Moiss, nos encontramos frente a una proble-
mtica parecida a la representada por la figura de Rmulo en la historia La parte final del itinerario a travs de Transjordania nos habla de
ms antigua de Roma. La nica diferencia est en que, dado el carcter los incidentes ocurridos a Israel en los primeros contactos con el rey
de la religin de Israel, Moiss no es arrebatado al cielo ni divinizado; de Moab y con los madianitas (Num 22-25.31).
ni poseemos una tradicin que lo contemple linchado por los senadores.
En definitiva, quedan m~ pocos elementos vlidos. En el plano histrico, la principal dificultad est en que la seden-
tarizacin de los pueblos de Transjordania no pudo tener lugar, segn
Otros episodios histricamente verosmiles son los contactos con los madianitas,
el pueblo del suegro de Moiss.
los descubrimientos arqueolgicos, antes del siglo XII a.C., o incluso
en el siglo XI o algo despus. Esto nos obligara a fechar los aconte-
La introduccin del culto a Yahv, Ex 3 (E) y 6 (P).
cimientos bblicos mucho despus del siglo XIII, fecha generalmente
El motivo de la mujer extranjera: la hija del sacerdote madianita, Ex 2,16 ss., propuesta para tales episodios.
cfr. la tradicin independiente de Jue 1,16 y 4,11 (cfr. ms arriba las notas 46 y
55). En Num 12,1 aparece, en cambio, una mujer de Ks, la Aethiopia clsica, actual
Sudn; para algunos autores se tratara siempre de la misma mujer.

58. M. Noth* 128.


59. Loe. cit. Parecida es la posicin de W. Eichrodt, Theologie des Alten Testa-
ments, Gotinga I '1968, 190 ss.
57. J. Bright, Early Israel in Recent History Writing, SBTh 1, Londres 1956, 60. E. Osswald, Das Bild des Mase, Berln DDR 1962, passim; y art. Mases,
19.52 ss. y 105 ss.; y J. Bright* 126. RGG IV ('1959) 1151.
LA HISTORIA DE ISRAEL
194

Se trata de un ejemplo ms de cmo, en palabras . de Bright, las


ruebas son ambiguas (e incompletas) y no permiten respuestas se-
~uras 61 . Lo mismo vale para las localidades ~e~cionadas.' _c~n fre-
cuencia difciles de identificar, y para las tradiciOnes, dificiles de
armonizar una con otra. Los detalles remiten al tema conquista,
por lo que los abordaremos en el captulo siguiente (pp. 206 s.).

Captulo VII
LA CONQUISTA

l. Origen extranjero de Israel

La tradicin bblica es unnime al afirmar que Israel no es indgena


de la tierra de Canan, sino que lleg a ella desde el exterior y que la
conquist. Slo en Crnicas, segn el estudio de S. Japhet (ver bi-
bliografa), parece despuntar la tesis de que Israel habra vivido desde
siempre en la propia tierra.
a) De la conquista tenemos principalmente lo que podemos llamar
versin oficial, cannica, que al mismo tiempo es la ms conocida.
Aparece en los caps. 1-12 de Josu y nos describe el acontecimiento
como una empresa sustancialmente unitaria.
b) Una versin ms fragmentaria, que la tradicin pretende ahora
presentar como la continuacin y conclusin de Jos 1-12 y de los
captulos siguientes, se encuentra en Jue 1, 1-2,5. Pero despus veremos
(pp. 198 ss.) que las cosas son notablemente ms complejas.
e) Hay otros pasajes esparcidos por la Biblia hebrea, especialmente
por el Pentateuco y por la obra histrica deuteronomista, que pueden
relacionarse con la conquista de manera ms o menos segura. Son stos:
l. La incursin de Simen y Lev contra la ciudad de Siqun,
situada en el centro de Palestina, actual tell-balii(a (coord. 176-179),
un suburbio oriental de Nablus (Gen 34). Pero no parece que tuvo
resultados permanentes.
2. La expedicin contra el altiplano meridional, presentada ahora
en la Biblia como una exploracin al mando de Caleb (Num 13-14 y
Dt 1,22-23), tambin al parecer sin resultados duraderos. Adems puede
que se trate de una noticia autnoma sobre la conquista del propio
61. J. Bright* 128 s.
196 LA HISTORIA DE ISRAEL
LA <<CONQUISTA>> 197
territorio por parte de Caleb, un grupo absorbido despus por Jud (cfr.
2. Conquista unitaria o fragmentaria?
Jos 14,6-15//Jue 1,12-15 y Jos 15,13-20.
3. La expedicin contra Arad (coord. 152-069 162-076) y otras El car~cter f~agmenta~io de la conquista, a menudo poco coherente
localidades del Negueb nororiental (Num 21,1-3, cfr. Jue 1,17), fi- y en ocasw~~s mcompattble .con ~a tradicin y sectorial respecto al
nalizada con la derrota de los cananeos en Jorm. Segn Aharoni, esta plano geograflco, pone en evide_ncia la complejidad de los problemas
localidad se corresponde con el actual tell em-msas, en hebreo tell que ~e.mos de afrontar; y es precisamente esta complejidad lo que trata
masS (coord. 146-069), pero sobre esta identificacin ha manifestado de dtstm~lar o al menos atenuar la versin unitaria, panisraelita de
Fritz (1980) dudas razonables. Los textos no aluden a resultados du- Jos 1-12 .
raderos, pero la noticia de que los cananeos fueron derrotados hace la a) Y hemos de reconocer q~e en gran medida lo ha conseguido:
cosa verosmil. Podra darse que una noticia en ese sentido haya sido d~ hecho, cu~ndo se habla comentemente de la conquista, la gente
suprimida porque contrastaba con la versin oficial. ptensa espontaneamente en el informe del libro de Josu, y slo ra-
4. La conquista del propio territorio por parte de Dan, en el extremo ramente en otras versiones de la misma. Todava hoy, no pocos autores
norte del pas, partiendo de una regin difcilmente identificable del consideran la versin unitaria perfectamente compatible con los datos
centro-sureste (J ue 17-18, cfr. Jos 19,47 s.) 1 que tenemos a nuestra disposicin. As, p.e. el estudio de Isserlin
(1983).
5. Jue 1,27-35, cfr. fragmentos en Jos 15,63//Jue 1,21 s.; Jos 16,9
ss; 17, 11-18 sealan una serie de localidades y regiones que Israel no Segn esta versin, la conquista fue una operacin masiva, llevada
haba conseguido someter durante la conquista; eso tuvo lugar en un a cabo siguiendo el esquema estrenado en las narraciones del xodo
segundo momento, cuando los israelitas se hicieron ms fuertes (Jue y dirigida por Josu, sucesor de Moiss (Jos 1,1). La forma en que s~
1,28). Ya hemos visto (pp. 93 s.) que esa poca puede identificarse desenvuelve la conquista se parece en ocasiones ms a una procesin
probablemente con el reinado de David. que ~ una expedicin militar: en cabeza el Arca y los sacerdotes,
6. Segn Jos 8,30-35; 23-24, cfr. Jue 8,29-35; 9, Israel parece que segmdos de las tribus, como ocurri en el desierto. Slo en el caso de
Jeric_ se descubren huellas de una versin ms antigua, que prev una
se instal pacficamente en la regin de Siqun (cfr. sin embargo
conqmsta manu militari (Soggin 1982).
pp. 200 ss.). Todos los textos son de redaccin deuteronomista y, por
tanto, relativamente tardos, pero no por ello hay que excluir que se Segn Num 36,13 y Dt 34,1, las tribus habran atravesado el Jordn
remonten a una antigua tradicin: la ausencia de noticias blicas en una pro_venientes de las llanuras de Moab (ver ms arriba pp. 188 s.),
fuente que enumera entre sus temas el de la guerra santa, resulta al regin llamada tambin Sitn (acacias), sin que sepamos si se trata
menos una omisin significativa. de una denominacin alternativa o del nombre de una regin cercana
~ de una localidad (cfr. Num 25,1 y Jos 2,1; 3,1). El paso del Jordn
7. Como hemos vist,p ms arriba (pp. 89 ss.), en 2 Sam 5,6-9 es
narrada la conquista de Jerusaln por parte de David, que la transform tiene l~gar a la altura de Jeric, actual tell es-sul(an (coord. 192-142),
en capital del reino unido. unos cientos de metros al norte de la ciudad moderna. Tambin las
tribus que haban obtenido un territorio en Transjordania (Rubn, Gad
8. En 1 Re 9, 16 s. Salomn recibe como dote de parte de su suegro Y la mitad oriental de Manass; ver ms abajo pp. 205 ss.) habran
el faran las ruinas de la ciudad de Guzer (ver ms arriba pp. 124 s.). participado en la expedicin para ayudar a sus hermanos (Jos 1,12
9. Un tema particularmente complejo es el de la instalacin de ss.), regresando a sus propios territorios cuando se hubo acabado la
Israel en Transjordania (Num 32 y 34). Nos ocuparemos de l despus conquista (Jos 22,1 ss.).
(pp. 205 SS.). b) Pero un examen de los captulos 1-12 de Josu desde un punto
de vista geogrfico y topogrfico pone inmediatamente de relieve un

l. Cfr. mis libros Le livre ... y Judges ... , as como R.G. Boling, Joshua, AB 6,
Garden City/N.Y. 1982, todos ad locum.
2. Ver mi obra Le livre ... , ad locum.
LA HISTORIA DE ISRAEL LA CONQUISTA 199
198
utar con cuatro nicas excepciones (7 ,26, un texto marginal; tribus nada omos decir en este contexto. Las conquistas de Jud se
dato smg . ll s '
8 30-35, un texto totalmente deuteronomista, que nos eva a tquen; limitan, sin embargo, al altiplano: Jud y Simen no consiguen bajar
10,1 ss., donde nos encontramos en el altiplano del sur; Y 11,1-15, a la llanura (y son mencionadas las ciudades de Gaza, Ascaln y Ecrn,
que nos sita en la alta Galilea y donde queda abi:rto el problem~ ?,el que ms tarde formarn la pentpolis filistea, aunque nada se habla de
itinerario seguido, o si nos encontramos una vez mas ~nte una trad1c10_n sta). Es difcil decir si el texto conserva el recuerdo de la situacin
autnoma de la conquista), el texto se refiere exclusivamente al tem- antes de la llegada de los filisteos, o si repite sin ms el esquema usado
torio de la tribu de Benjamn, uno de los menos extensos de la geografa por las tribus del centro y del norte. Esta ltima posibilidad parece ms
tribal. Insisto en esto en contra de las objeciones de Y. Kaufmann probable, dado que en el sur no haba llanuras frtiles, densamente
(1953): Guilgal es un santuario tpicamente benjaminita, de donde par- pobladas, que mereciese la pena conquistar. De nuestros textos, pues,
ten todas las expediciones; en su mbito tienen lugar todas las cere- no podemos obtener informaciones seguras, e incluso la mencin de
monias y ritos relacionados con el paso del Jordn, que tuvo lugar con los carros de hierro (se entiende forrados y armados con este metal)
modalidades tcnicamente idnticas al del Mar de las Caas (ver ms parece ms formar parte del gnero literario que ser el recuerdo de una
arriba pp. 179 ss. ); tambin tienen lugar en el mbito -~el santuario ,de realidad.
Guilgal las procesiones que los textos ponen en relac10n con la catda
d) Las tribus del centro son presentadas en un primer momento con
de Jeric. Y de Guilgal se habla tambin fuera de los textos de la
el nombre colectivo de Jos, es decir, Efran y Manass, pero Betel,
conquista: en 1 Sam 11 , 1 ss. se deduce que er~ un sa?tuario im~ort~~te
la localidad conquistada, pertenece a la primera de las tribus. Los
en poca proto-monrquica, cuando fue elegtdo Saul, un benJamtmta
trminos de la narracin parecen genricos, desde la mencin de Jos
(ver ms arriba pp. 81 ss.). De estas constataciones surge una pregu_n,ta:
a la de la ciudad fundada por el traidor fugitivo, a cuya colaboracin
si no sera precisamente el santuario de Guilgal la sede donde nac10 Y
debi Israel la entrada en la ciudad. Segn el texto, el traidor fund
fue transmitida la tradicin de la conquista unitaria, que lleg a con-
otra ciudad en el pas de los hititas, denominacin corriente de Siria-
vertirse en versin oficial de los acontecimientos. Pregunta que, en el
Palestina a partir del siglo IX a.C., especialmente en las inscripciones
estado actual de la investigacin, deber permanecer sin respuesta, pero
neoasirias y neobabilnicas. Las excavaciones realizadas en la localidad
que por s sola plantea el problema de forma correcta.
(generalmente identificada con el poblado rabe moderno de Beitn,
e) En Jue 1,1-2,5 tenemos una presentacin ms fragment~~ de coord. 172-148 4 ) no han proporcionado resultados apreciables, quiz
la conquista, a la que sin embargo se reconoce ~na mayor ?rox1m1dad tambin porque, como hemos visto (p. 111), no es posible practicar
a los acontecimientos 3 , si bien se expresa tambtn en trmmos de una excavaciones bajo un centro habitado.
conquista manu militari. e) Muy importante, por ser considerada antigua, es la lista de las
Tampoco puede decirse que esta introduccin al cuerpo delli~ro localidades que no consiguieron someter las tribus de Benjamn, Ma-
de los Jueces sea una obl'a unitaria. Toda la seccin se mantiene umda nass, Efran, Zabuln, Aser y Neftal (el caso de Dan es menos claro,
por el hecho de que Israel parte siempre de Guilgal, pero se trata de dado que la tribu parece haber sido aadida en un segundo momento).
un elemento ms literario que histrico. La poca de su incorporacin a Israel (fuese del modo que fuese) suele
ser puesta en relacin con el reinado de David (ver ms arriba p. 196;
Jud y Simen (el Sur) son presentados en el acto de conquistar su cfr. pp. 94 s.).
propio territorio, que comprende ya el de Caleb, por lo que nos en-
contramos en una fase menos antigua de la tradicin. De las dems f) La conclusin (2, 1-5) pertenece probablemente a la fase ms
reciente del deuteronomista, y es la leyenda etiolgica de un santuario
desconocido, que los LXX pretenden poner en relacin con Betel. El

3. Tambin J.J. Bimson, Redating the Exodus and the Conquest, JSOT-SS 5,
Sheffield 1978, cap. VI, n. 6, un trabajo fuertemente conservador, est dispuesto a
aceptar que esta seccin ofrece un cuadro ms fiel (a trauer picture) del desarrollo de 4. Identificacin alternativa, con buenos argumentos, J.J. Bimson, op. cit., 215
la conquista. SS.
200 LA HISTORIA DE ISRAEL LA CONQUISTA>> 201

texto habla de la desobediencia del pueblo, elemento para el que la del raptor, que se siente culpable, est dispuesta a conceder cualquier tipo de indem-
mencin del santuario es slo un pretexto. Por tanto, poco o nada tiene nizacin para que el acuerdo tenga xito: <<lmponedme una alta dote, exigid regalos;
os dar Jo que me pidis, pero dadme a esa muchacha por mujer>> (v. 12). Pero, para
que ver con la conquista 5 Jos hermanos de Dina, tambin esta operacin constituye una afrenta, y no slo el
rapto y la violacin. Resulta verosmil que, en la mente del narrador, sean contrapuestos
g) El problema de las relaciones de este prlogo de Jueces con el
dos conceptos de honor familiar: el rigorista, tpico de poblaciones en vas de seden-
final del libro de Josu ha sido propuesto de nuevo (y creo que resuelto) tarizacin, como el grupo de Jacob, y el ms abierto, cananeo y urbano, para quien
por Rosel (1980), que reexamina y profundiza en una tesis esbozada siempre es posible ponerse de acuerdo en una transaccin, en un compromiso.
en su tiempo por Eissfeldt: Jos 24 va seguido de J ue 1, 1 ss.; Jos 23,
Pero no parece posible un acuerdo; el honor de la hermana ser vengado. Como
de Jue 2,6 ss.
las poblaciones no sedentarias no pueden atacar frontalmente una ciudad fortificada (y
por las excavaciones de Siqun sabemos que estaba rodeada de poderosos muros),
h) Una conquista, o al menos un intento en este sentido, es con-
Simen y Lev recurren a una estratagema: ponen como condicin para el acuerdo que
siderado a menudo el relato de Gen 34, donde Simen y Lev atacan tambin los siquenitas se circunciden. Estos, atrados por las evidentes ventajas de
Siqun. Se trata de una narracin unitaria y completa en s misma, tener en su territorio una nueva poblacin bien pertrechada (vv. 21-23), acceden a la
como la de Jos, en la que la bsqueda de fuentes no ha conducido a peticin. Pero, cuando estn padeciendo los dolores de la intervencin, Simen y Lev
resultados apreciables 6 Podra darse que nos encontremos ante el re- los atacan; saquean y destruyen la localidad, y matan a sus habitantes. El canto de
cuerdo de una antigua empresa blica, por mal que pudiera haber Gen 49,5-7 ve en el carcter belicoso de las dos tribus uno de Jos factores principales
andado. que ms tarde ocasionaron su dispersin. No sorprende que estos dos textos hayan
sido puestos en relacin entre s, pero estudios ms recientes' tienden a minimizar
El relato del ataque de dos patriarcas contra Siqun en una poca tales relaciones. Sin embargo, el autor de estas lneas no est tan convencido: es verdad
que, segn la narracin, Simen y Lev salieron indemnes de la expedicin, pero
no determinada, pero situada por la tradicin en tiempos de Jos, cuando
tambin es verdad que Jacob (v. 30) lamenta que acciones de ese tipo destruyan sus
los hijos eran ya adultos, es un tpico relato familiar como el de Jos. buenas relaciones con Jos cananeos. Sera, pues, posible incluir en el relato la hiptesis
La nica hija de Jacob, Dina (cfr. Gen 30,21), fue raptada y violada de una reconquista deJa ciudad por parte de Jos cananeos, o al menos de las localidades
por el hroe epnimo de la ciudad de Siqun, hijo de Jamar. La po- prximas, reconquista de la que los dos agresores habran salido malparados; de tal
blacin de la localidad es descrita como hevea, un grupo tnico que la modo que, despus de algn tiempo, slo quedaban de ellos los nombres.
tradicin pone en relacin con los horritas, con los que es a veces
confundido (los LXX traducen de hecho o Xopparoc; 7). El texto dice Qu decir de un texto eminentemente narrativo como el nuestro?
que la poblacin era incircuncisa, un rasgo que, en los documentos En primer lugar conviene sealar que un acontecimiento que debera
antiguos, comparten con frecuencia poblaciones de origen indoeuropeo. haber tenido una importancia sobre todo poltica, ha sido visto de nuevo
Otro texto que habla de esta localidad (Jue 9) presenta a los siquenitas en clave exclusivamente familiar, con una trama de amor y muerte, de
con el ttulo de jamorritas, literalmente asnidos. pactos matrimoniales y traicin, que parece excluir un trasfondo po-
a
ltico. Esto, sin embargo, no impide que el relato oculte el recuerdo
Los siquenitas, por su parte, ofrecen a la familia unas bodas reparadoras, y en este de alguna expedicin de los antepasados de Israel contra la localidad.
sentido el padre del raptor presenta una solicitad formal de matrimonio a Jacob, una sta fue destruida, durante el II milenio a.C., al menos tres veces: a
figura prcticamente ausente del relato, y que incluso podra faltar del todo. La familia finales del siglo XVIII, a mediados del siglo XVI y a finales del
siglo XII; pero nada, ni siquiera un indicio, sugiere que estemos ante

5. R. Smend, Das Gesetz und die Volker, en Probleme biblischer Theologie .. . ,


Fs Gerhard von Rad, Mnich 1971, 494-509.
6. G. von Rad, Das erste Buch Mose, Gotinga 9 !972, 267 ss. y recientemente W.
Kevers, tude littraire de Gem?se XXXIV: RB 87 (1 980) 38-86.
7. E.A. Speiser, Ethnic Movements in the Near East in the Second Millennium:
AASOR 13 (1932/33) 29 ss. y R. T. O'Callaghan, Aram Naharaim, Roma 1948, 54,
n. 8. 8. R. de Vaux* I, 492 ss.
202 LA HISTORIA DE ISRAEL LA <<CONQUISTA 203

acontecimientos que puedan ser puestos en relacin con nuestro texto. cananeos junto a una localidad llamada despus etiolgicamente J orm,
Tambin el elemento de la circuncisin como conditio sine qua non la Anatematizada. No estamos en posicin de decir si (y en caso
para el comienzo de la relacin recuerda ms las conversiones al he- afirmativo, hasta qu punto) la expedicin tuvo resultados duraderos.
brasmo de la poca helenstica (ver ms abajo pp. 365 ss.), en las que Si hacemos caso de la noticia de que los cananeos habran sido derro-
la circuncisin (y las consecuencias en el fsico del circuncidado) estaba tados, podra pensarse que s, aunque lo cierto es que carecemos de
a la orden del da, que un elemento propio de la protohistoria de Israel. noticias relevantes sobre su naturaleza y entidad. Tambin en este caso
Albert de Pury ha tratado de vincular a Simen y Lev con atacantes puede que estemos ante el recuerdo de una conquista regional, suplan-
!Japlru (ver ms arriba pp. 152 ss. y tambin 213 ss.), mencionados tada despus por la oficial.
en el epistolario de El-Amarna; los identifica con un grupo al que llama k) En Jue 17-18 se narra con detalle la conquista por parte de la
protoisraelita, pero se trata de una tentativa que ni siquiera parece tribu de Dan de su propio territorio en el extremo norte del pas. En
verosmil. Es mejor hablar de tradiciones tribales con un motivo se-
Jos 19,47 tenemos una alusin.
mejante al de la guerra de Troya en la epopeya helnica.
La emigracin de Dan hacia el norte fue provocada por circuns-
i) Num 13-14 (cfr. Dt 1,22-23) nos habla de una expedicin pro- tancias que no explican adecuadamente nuestros textos. Tampoco puede
veniente del sur. En su forma actual, el texto nos narra la historia de determinarse con precisin la regin en la que Dan haba vivido con
una misin exploradora encargada por Moiss, que, partiendo de la anterioridad. Pero para este ltimo elemento existe una explicacin
regin de Cades, donde se encontraba Israel, se dirigi al pas de razonable: est claro que Dan no haba logrado establecerse de forma
Canan. Estas son las rdenes recibidas por los exploradores: Subid permanente en el centro-sur (cfr. Jue 1,34); y, con la llegada de l~s
de aqu al Negueb; despus subid a la montaa y observad qu tipo de filisteos a la regin, su establecimiento all resultaba cada vez mas
pas es, qu gente lo habita ... (Num 13,17 s.). La exploracin se problemtico. Ms an, las tradiciones pico-grotescas de Sansn po-
propone slo reconocer el sector meridional de Canan: el Negueb dran haber conservado (aunque de forma desfigurada) el recuerdo de
9
septentrional y el altiplano meridional, aunque el v. 21 parece men- las primeras luchas de su grupo con los filisteos (Jue 13-16) .
cionar localidades situadas en el extremo norte, en los confines del
imperio davdico. Dado que el texto nos habla (13,22) de Caleb en Pero tampoco este relato tiene una finalidad propiamente historio-
Hebrn y de los tres gigantes que all residan, es evidente que el grfica; trata ms bien de poner en ridculo el culto del santuario de
relato empalma con Jos 14,6-15//Jue 1,10-15, cfr. Jos 15,13-20: Dan (hoy tell el-qiidl, coord. 211-294), cuya imagen sagrada esta~a en
Jos 14,7 se relaciona obviamente con Num 14,24, mientras que en poder de un efraimita, que la habra fabricado con metales preciosos
Num 13,21 el territorio explorado coincide claramente con las des- de proveniencia furtiva. Y esto a pesar de la pre_tensin d~ q~~ sus
cripciones de Jos 15,13-14 y Jue 1,10 (ver ms arriba p. 198 s.). Por sacerdotes descendan directamente de Moiss, sm la mediaciOn de
tanto, visto que los textos de Josu y de Jueces nos hablan de la Aarn (Jue 18,30 s., cfr. el nun invertido que quiere hacer de msh
conquista de Hebrn po; parte de Caleb (un grupo absorbido despus [Moiss] mnsh [Manass]). Falta en cambio (y no hay por qu extra-
por Jud, que incorpor tambin sus tradiciones sobre la conquista), arse) cualquier referencia al becerro de oro, que, segn 1 Re 12,29,
parece razonable postular que tambin Num 13-14 se refiere en su haba hecho colocar Jerobon I en el santuario de Dan tras la ruptura
origen al mismo tema. Ms tarde, naturalmente, en la economa de la de la unin personal entre Israel y Jud (ver ms abajo pp. 260 s.).
conquista panisraelita (ver ms arriba pp. 197 ss.), la operacin pasaba En cualquier caso, la redaccin de nuestro pasaje es pos_t~rior a la
por Guilgal y por Jeric, y no poda pasar independientemente tambin invasin de la regin por parte de Teglatfalasar III de Asma (2 Re
por el sur; de aqu la reconversin del tema, que pasa de conquista a 15,29 y los anales asirios en ANET 283b) hacia el 733-~32 a.C. (~er
exploracin. Y aqu precisamente se comporta Caleb de forma va- ms abajo p. 293). La redaccin ve en la invasin un castigo merecido
lerosa, recibiendo por ello el premio en el momento oportuno.
j) Num 21,1-3 (cfr. Jue 1,17) nos habla, en cambio, de una ex-
pedicin contra Arad, localidad situada en el Negueb oriental (coord.
152-069 162-076). La expedicin concluye con una derrota de los 9. Soggin, Judges . .. , 225-259.
204 LA HISTORIA DE ISRAEL LA CONQUISTA>> 205

por los antiguos delitos perpetrados en el santuario. Por otra parte, tal 17,13). Es probable que la operacin tuviese lugar de forma pacfica,
redaccin parece ser anterior a la deuteronomista, dado que en nuestro mediante tratados.
relato el pecado de los danitas no es el pecado de Jerobon, es decir,
la instalacin del becerro de oro en el santuario. m) Siqun, capital de la regin septentrional del altiplano hasta
nuestros das, aparece como posesin de Israel en Jos 8,30-35, texto
En esta orientacin edificante de nuestros textos estn tambin claramente deuteronomista, y en los captulos 23 (deuteronomista tar-
sus lmites como fuente para el historiador, tanto ms cuanto que tam- do) y 24 (reelaborado por el deuteronomista). Pero ignoramos com-
bin reproduce el esquema tpico de las narraciones del xodo y de la pletamente el modo en que tuvo lugar esa toma de posesin, aunque
conquista 10 parece que pudo ser pacfica. Si contemplamos ahora el episodio na-
rrado en Gen 34, vemos que la situacin ha cambiado fundamental-
l) Una larga seccin (Jue 1,21.27-35 con paralelos en Jos 15,63; mente.
16,10; 17,11-12.14-18) que hemos examinado ya parcialmente (ver
p. 196) trae una lista de las localidades que Israel no haba conseguido Slo en el captulo 24 de Josu encontramos materiales anteriores
ocupar durante la conquista. Como ya hemos visto (pp. 94 s.), fue al deuteronomista, y es dudoso que los otros dos textos mencionados
probablemente en la poca de David cuando esas localidades fueron sean algo ms que composicin deuteronomista.
incorporadas al imperio del modo que fuese. Las relaciones con las poblaciones de la regin de Siqun y alre-
Las localidades mencionadas tienen una caracterstica en comn: dedores parece que fueron siempre buenas, y debieron de comprender
se encuentran todas en las llanuras, la del Esdreln (en hebreo yizre" el, no slo relaciones de negocios, sino tambin relaciones de tipo matri-
que no debe confundirse con la localidad homnima que le da nombre) monial, si podemos aceptar lo que dicen Jue 8,29-31 y 9,1 ss. El
y las de la costa centro-septentrional. Segn las cartas de El-Amarna, segundo de estos textos podra hacer pensar en un deterioro de tales
era una regin densamente poblada y fragmentada en decenas de ciu- relaciones (aunque fuese de breve duracin), seguido de la destruccin
dades-estado, que controlaban la zona en el plano econmico y poltico. de la localidad.

Todava en los ltimos aos del 11 milenio a.C., bajo el breve y Parece interesante la noticia implcita de una instalacin pacfica
azaroso reinado de Isbaal, hijo de Sal, el joven rey tena poder sobre de Israel en la regin, llevada a cabo plenamente de acuerdo con las
Galaad en Transjordania, sobre Efran, Manass y Benjamn en el poblaciones locales. Y esto contrasta con la versin oficial de la con-
centro, quizs tambin sobre Aser, y precisamente sobre la localidad quista (que no habla sin embargo del altiplano centro-septentrional) y
de Yizreel (identificada generalmente con las ruinas del poblado rabe con la tesis, tambin oficial, de que Israel se vio obligado a expulsar
de zer'fn, coord. 181-218), pocos kilmetros al noroeste de la cadena o exterminar a la poblacin cananea. Ms no podemos decir.
montaosa de Gelbo, enJos contrafuertes septentrionales del altiplano n) Ya hemos examinado ms arriba (pp. 89 s. y 124 s.) los pro-
central (2 Sam 2,9). blemas relativos a la conquista de Jerusaln (2 Sam 5,1 ss.) y a la
posesin de Guzer como dote por parte del faran suegro de Salomn
Las mismas localidades aparecen ms tarde en el sistema de distritos (1 Re 9,15). Remitimos al lector a esas secciones.
de Salomn (cfr. ms arriba pp. 125 ss.), y algunas incluso fueron
reconstruidas y restauradas por l (ms arriba pp. 110 ss.). Por tanto ) Particularmente complejo es el problema de la instalacin de
parece razonable pensar que fueron incorporadas al imperio durante el Israel en Transjordania, y slo en parte solucionable. Esta vez la
reinado de David, cuando Israel se hizo ms fuerte (Jue 1,28//Jos complejidad del problema no nace slo de la naturaleza de las fuentes;
se origina tambin objetivamente por la discontinuidad de la instalacin
israelita en la regin a travs de los siglos, especialmente en la primera
mitad del I milenio a.C. Los principales textos bblicos son: Num 32,1
10. A. Malamat, The Danite Migration and the Pan-lsraelite Exodus-Conquest: ss.//Dt 3,12-20; Jos 1,12-18; 13,8-22 y 22,1 ss. Otro factor de com-
a Biblical Narrative Pattern: Bibl 51 (1970) 1-16. Para la variante de Josu, cfr. J. plicacin est en el hecho de que todas las instalaciones en la zona
Strange, The lnheritance of Dan: StTh 20 (1966) 120-139. meridional parecen ser tardas.
206 LA HISTORIA DE ISRAEL LA CONQUISTA i 207

Las tribus interesadas son Rubn, un grupo que en poca histrica Distinto es, en cambio, el episodio de Og, rey de Basn, el ltimo
no ha dejado huellas apreciables (es mencionado en un solo texto de los refatas, una poblacin mtica originaria de la antigua Canan,
antiguo, Jue 5,15-16, mientras en Gen 49,3-4 parece haber perdido ya cuyo apelativo se relaciona con los espritus de los difuntos (a los que
su importancia. En Dt 33,6 se encuentra al parecer en fase de extincin). normalmente se refiere la raz rapa', particularmente en ugartico) 15
Segn Jue 3,1 ss., su territorio aparece relacionado, de manera no muy El episodio trata de legitimar las pretensiones de la mitad oriental de
clara, con la parte septentrional de Moab, pero sta es una zona habitada la tribu de Manass sobre una regin que los israelitas no han posedo
por los israelitas slo de forma precaria, como resultado de una in- de hecho 16
migracin desde el oeste. Con David, y hasta finales del siglo IX a.C.,
la regin sigui en poder de Israel, pero en aquella poca consigui
reconquistar la propia independencia 11 , como sabemos por la estela de 3. La situacin a finales del 11 milenio a.C.
Mesa, rey de Moab (ver ms arriba pp. 71 s. y abajo 273 ss.).
En la misma inscripcin se dice que hombres de Gad haban Las consideraciones expuestas nos permiten ahora examinar los
vivido en la regin de Atarot (hoy birbet 'a(tarus, coord. 213-1 09) territorios que la tradicin de Israel consideraba en poder del pueblo
desde tiempo inmemorial (m'lm, lnea 10), una noticia que aparece hacia finales del 11 milenio a.C., en la poca comprendida entre el
tambin en Nm 32,34 s. y que es preferible, por tanto, a la que sita reinado de Sal y el de David.
a Gad en Galaad, la regin norte del actual reino de Jordania. Segn
la misma estela, los gaditas habran sido sometidos al anatema y ex- a) Si prescindimos de la narracin unitaria de la conquista de los
terminados en honor a Kemos, dios nacional de Moab. captulos 1-12 de Josu, notamos inmediatamente el carcter fragmen-
tario de la ocupacin israelita de la regin. Y es precisamente este
De la mitad oriental de Manass, inmigrada quizs a esta regin elemento el que demuestra que los captulos 1-2 de Jueces no pueden
debido a las dificultades encontradas en su instalacin en Cisjordania, haber sido en su origen la continuacin de Jos 23-24, como pretende
no sabemos prcticamente nada. En todo caso, parece que los miembros en cambio la redaccin actual. Tenemos, pues, que prescindir de la
de esta tribu fueron las principales vctimas de las guerras arameas del idea de que las tribus individuales fueron a tomar posesin de los
siglo IX y comienzos del VIII (cfr. Am 1,3-5.13-15 y 6,13-14 12 ; cfr. territorios conquistados y asignados despus a cada una de ellas me-
ms abajo, pp. 280 s.). diante sorteo (cfr. Jos 1-2 y 13-21). Como ya hemos dicho (verpp. 197
En Num 21,21-31 se habla de las luchas sostenidas_por Israel con ss.), se trata de una versin alternativa de los hechos que la narracin
Sijn, rey de Jesbn (actualhesban, coord. 226-134), y de la conquista oficial ha intentado sustituir. Ciertamente, tambin las noticias dadas
de Yazer en Moab (tal vez el actual birbet e.Ndr, coord. 228-150 13 ), por Jue 1 tienen un valor historiogrfico muy diverso; pero, como
hacia la frontera con Amn. Probablemente se trata de una tradicin veamos, parece probable que la lista de 1,21.27-35 se remonte a una
antigua, transmitida quizs por el Elohista; desgraciadamente el v. 30, tradicin antigua y fidedigna, tal vez a un acto pblico del tipo que
el elemento clave, est corrompido 14 Podra ser un canto israelita de sea. Qu cuadro se desprende, pues, de las noticias sobre la conquista?
conquista, pero tambin un canto extranjero que se atribuy Israel,
b) Si dejamos aparte la regin de Hebrn, ocupada por Caleb (un
canto que en todo caso refleja las vicisitudes alternativas de las rela-
ciones entre Israel y Moab. grupo asimilado ms tarde a Jud) de forma probablemente indepen-
diente, viniendo del sur y no del este (y sera interesante poseer ms

11. Para la estela de Mesa, cfr. mi Introduzione ... , 641 ss. y 2 Re 1,1 y 3,1 ss.
12. Para estos textos, cfr. mi obra Il profeta Amos, Brescia 1982, 15 s. y 145 ss. 15. C. L'Heureux, The Ugaritic and Biblical Rephaim: HThR 67 (1974) 265-274;
13. M. Noth, Gilead und Gad: ZDPV 75 (1959) 14-73: 62 ss. y Aharoni, The J.C. de Moor, Rapi'ma- Rephaim: ZAW 88 (1976) 323-345; M. Dietrich- O. Loretz
Land ofthe Bible, Filadelfia '1979, 278, n. 55. - J Sanmartn, Die ugaritischen Totengeister rpu(m) und die biblischen Rephaim: UF
14. R. de Vaux* 1, 511 ss. y M. Wst, Untersuchungen zu den siedlungsgeo- 8 (1976) 45-52.
graphischen Texten des Alten Testaments, 1: Ostjordanland, Wiesbaden 1975, 10 ss. 16. R. de Vaux* 1, 524.
208 LA HISTORIA DE ISRAEL LA <<CONQUISTA 209

detalles tanto sobre el desenvolvimiento de la operacin cuanto sobre 3. Finalmente la alta Galilea: la regin en torno a Jasor (tell el-
la situacin econmica, demogrfica y urbanstica de la regin), la qda/J, coord. 203-269) y las montaas de la regin.
conquista empez siempre en regiones escasamente pobladas, como las
4. Pero el sur y el centro de estas tres regiones, de las que ignoramos
estepas marginales y los altiplanos. En cambio, las regiones de la costa
si (y hasta qu punto) se comunicaban entre s, estaban divididos por
y de las llanuras, todas densamente pobladas y las segundas particu-
larmente frtiles, organizadas adems en un mosaico de ciudades-es- el enclave de la ciudad-estado de Jerusaln y por su territorio. Y quien
tado, siguieron fuera de la esfera de influencia de Israel, en un primer ha viajado de Jerusaln a Beln entre 1949 y 1967 recordar las difi-
cultades de un recorrido (a lo largo del camino que separa las vertientes)
momento porque Israel no tena inters en conquistarlas, en un segundo
para el que se necesitaban de dos a tres horas a pie. Adems el centro
momento porque careca de capacidad militar para ello.
estaba separado de Galilea por el enclave bastante ms poderoso de las
e) En las estepas perifricas y en los altiplanos la situacin parece ciudades-estado de las llanuras.
distinta. Las ciudades-estado eran pocas, y sus territorios muy extensos.
e) Un ltimo problema est planteado por dos instituciones: las
Las estepas y los bosques, el monte bajo y el abundante terreno sin
ciudades levticas y las ciudades de refugio. Efectivamente, no
cultivar, se prestaban en cambio perfectamente al pastoreo intensivo,
resulta fcil poder situar estas dos instituciones en el plano histrico y
itinerante. Los hermanos de Jos (Gen 37, 12-17) se dedicaban preci-
en el sociolgico, y no slo en el mbito de la conquista, sino tambin
samente a esta tarea; incluso parecen seguir un itinerario constante,
en la historia de Israel en general.
pues a Jos no le cuesta mucho encontrarlos. En el pasaje citado de
Gen 34,23 omos que las poblaciones locales no tenan dificultad en Las ciudades levticas son mencionadas en Jos 21,1-42 (cfr. Num
admitir a nuevos grupos, que poblaban as regiones prcticamente des- 35,1-8 y 1 Cro 6,39-66). Se trata de una lista de 48 localidades asignadas
habitadas y no llegaban precisamente sin medios. En otras palabras, a los levitas como terreno de pasto. La razn de esta asignacin es que,
se trataba de territorios poco tiles para la agricultura, dada la falta de al no haber recibido la tribu de Lev un territorio propio, reciba a
agua en primavera y verano. Pero el descubrimiento de la tcnica de cambio algunas ciudades de las que pudieran vivir sus descendientes
impermeabilizar las cisternas hacia finales de los siglos XIII-XII a.C. los levitas. Ms an, Num 35,1-8 indica que cada una de ellas deba
hizo posible la conservacin del agua y, por tanto, la instalacin de estar enmarcada por un cuadrado de unos 1000 metros de lado. Las
pequeos ncleos humanos y la cra de ganado menor 17 durante todo ciudades de refugio aparecen, en cambio, en Jos 20 (cfr. Num 35,9-
el ao. Por otra parte, el uso cada vez ms difundido del hierro permita 34 y Dt 19, 1-13), y, como su nombre indica, su finalidad consista en
la tala de rboles y la introduccin de nuevas tcnicas de construccin. servir de refugio al homicida culpable en relacin con la venganza de
los familiares de alguien asesinado. Las ciudades de refugio estn
d) Tres son las regiones que interesan principalmente a este res-
contenidas en la lista de las ciudades levticas, y no viceversa, pues
pecto:
slo son siete. Esto puede hacer pensar que, entre los dos tipos de
l. El altiplano meridibnal con su capital Hebrn. ciudades, existi cierta relacin.
2. El altiplano central, que empieza inmediatamente al norte de No es posible entrar aqu en la compleja discusin de la fecha de las dos institu-
Jerusaln y termina en los ltimos contrafuertes septentrionales, antes ciones, dando por supuesto (cosa que no todos hacen) que efectivamente existiesen y
de la llanura del Esdreln, comprendida la cadena montaosa de Gelbo funcionasen. Baste recordar que ya Wellhausen (1886) sealaba el carcter claramente
y el poblado de Yizreel. artificioso de un sistema que pretenda separar, en tomo a cada localidad, un cuadrado
de 1000 metros de lado, un proyecto irrealizable en un pas como Palestina, en gran
parte montaoso.
Para otros, en cambio (M. Uihr 1930, W.F. Albright 1945, B. Mazar 1957, T.D.N.
Mettinger 1971 y Z. Kallai 1980), las dos instituciones deben ser fechadas en la poca
17. W.F. A1bright, The Archaeology ofPalestine, Harmondsworth '1962, 113.210;
de la monarqua unida.
R. de Vaux, Les institutions de l'Ancien Testament II, Pars 1960, 47; C.C. McCown,
art. Cistern: IDB 1 1962, 631; D.R. Hillers, art. Cistern: EJ V (1971) 578 s.; S.M. Otros (M. Noth 1953, A. Alt 1952 y A. Cody 1969) piensan en una fecha ms
Paul- W .G. Dever, Biblical Archaeology, Jerusaln 1973, en el ndice analtico. Sobre bien reciente: la poca post-exlica o, como mucho, la de la reforma de Josas (ver
el problema de la instalacin en poblados, cfr. al final el apndice I de D. Conrad. ms abajo pp. 305 ss.).
LA HISTORIA DE ISRAEL LA CONQUISTA>> 211
210
. t y Kaufmann sostiene en cambio que se trata de un proyecto utpico, El fenmeno pudo durar dcadas, tal vez siglos, y parece que tuvo
El Israe1I a ' '
pero de la poca de la conquista. lugar en su mayor parte con el consentimiento de las poblaciones lo-
cales. Slo en las fases finales es posible que el fenmeno adquiriese
Sin detenerse en una fecha particular, tenemos tambin a Haran (1961) Y a A~ld
(1978), que ven en las listas un sistema geo-topogrfico <<sacerdotal>> (por tanto Im-
un carcter ms violento, y nos encontraramos ya en la poca de Sal
plcitamente tardo) con numerosos element~s .utpicos. (cfr. Y. Kaufmann); pero no y de David, y siempre por tanto en el plano local 19 Con razn deca
debe excluirse a priori que algunos levitas residiesen antiguamente en esas locah_d~des S. Moscati 20 que, si prescindimos de la conquista islmica, un fen-
Semejante parece la posicin de De Vaux* 1971: la lista reflej~_conce?tos utopicos, meno atpico aunque slo fuera por su extensin y por su carcter
pero se basa probablemente en documentos antiguos; y es tambien posible que en su masivo, nunca se ha dado en el Prximo Oriente antiguo el caso de
origen reflejase una situacin real. conquistas realizadas mediante una o ms invasiones, y que por eso
conviene hablar, en el caso de Israel, de una infiltracin peridica de
En este panorama de opiniones contrastantes, parecen particularmente interesan~es
los resultados del estudio de los hallazgos de superficie de Peterson ( 1977; ver bibliO-
grupos, en la forma generalmente pacfica que nos ha enseado la
grafa), su tesis de doctorado. Estudios de superficie (del bronce tardo y de los dos etnologa. Nada indica que fuese una invasin violenta y en un solo
perodos del hierro) realizados entre agosto y octubre de 1~7.1 sobre 71 tell, todos tiempo ... ; como en Mesopotamia, se trata de una infiltracin cons-
relacionados con las ciudades en cuestin (slo dos tell en Sma, uno en el Lbano Y tante y peridica de grupos, en parte ampliamente pacfica. Esto puede
dos en Jordania no han sido examinados por fuerza mayor), han permitido establecer aplicarse ciertamente a los amorreos en Mesopotamia durante la primera
que pocas localidades, menos de la mitad, son del siglo~ a.C., Y pocas tambin las mitad del II milenio A.C., y a los arameos y los israelitas en Siria-
del siglo IX, mientras que la mayora no aparecen antes del siglo VIII. En o~ras palabras,
Palestina en la segunda mitad del mismo milenio. Slo con Sal em-
nos encontramos aqu ante un terminus a quo relativamente seguro: solo <<r~lativa
mente>>, pues ulteriores descubrimientos podran modificar l~s resulta~os parcmles de
pezamos a or hablar de situaciones conflictivas, pero no tanto con las
la investigacin. Est claro que una localidad no poda ser <<CIUdad levitiCa>> ~ <<CIUdad poblaciones indgenas cuanto con pueblos de la periferia o con pobla-
de refugio>> antes de su fundacin. Y dado que la asignacin d~ una localidad a _un ciones inmigrantes como los israelitas, que trataban de ocupar o de
determinado grupo social presupone su existencia desde un cierto tle~po, la mstJtuci~n, someter regiones habitadas por Israel.
si se admite que haya existido realmente, no puede ser anterior al remado de Ezeqmas
(ver ms abajo pp. 297 ss.) o probablemente de Josas (ver pp. 305 ss.). Las fuentes bblicas, si son examinadas crticamente dejando aparte
la versin oficial, concuerdan en esta visin de fondo de los aconte-
cimientos: el proceso debi de iniciarse poco despus de la poca de
El-Amama, para dar fin en la de David con la incorporacin de las
4. Resultados ciudades-estado, y en la de Salomn con la de Guzer. A la luz de
esta reconstruccin de los acontecimientos recobra nuevo valor tambin
la mencin de Israel en la estela del faron Memepta (ltimo cuarto
a) Podra parecer, en consecuencia, fcilment~ verificable 1~ va- del siglo XIII a.C.): Israel existe efectivamente ya como pueblo, pero
lidez de la tesis de A. Alt ts, segn la cual la conqmsta fue en reahdad, no todava como nacin, aunque no estamos en disposicin de establecer
al menos en sus primeras fases, el resultado de asentamientos pacficos sus dimensiones, su composicin y su territorio con un mnimo de
en los territorios de las ciudades-estado ms extensas y menos pobladas. exactitud. Tambin hemos visto que, en la economa de la estela, Israel
aparece localizado un poco ms al norte del lago de Tiberades; pero
hemos constatado asimismo los problemas que presenta la estela en el
plano de su utilizacin histrica (ver ms arriba pp. 68 s.).

18. Contrario recientemente, y con buenos argumentos, V. Fritz, The Conqu~st


in the Light of Archaeology, en Proceedings of the 8th World c_ongre~s of Jew1s.h
Studies, Jerusalem 1981, I, Jerusaln 1982, 15-21, que considera I~sufici~nte. :a tesis
de Alt; en realidad poco o nada sabemos, en el estado actual de la mves~Igaci~~.del 19. Para los problemas sociolgicos, cfr. el exhaustivo (aunque poco actualizado
desarrollo de la conquista>>, cfr. A. Alt, Die Landnahme der 1sraehten 1.n Pal~st~na, respecto a los estudios estadounidenses) trabajo de W. Thiel, Die Anfiinge von Land-
KS 1, 89-125: 124 s., y Erwiigungen ber die Landnahme der 1sraehten m Palastma, wirtschaft und Bodenrecht in der Frhzeit Alt-1sraels: AOF 7 (1980) 127-141.
1939, KS 1, 126-175: 130 SS. y 137 SS. 20. S. Moscati, Chifurono i Semiti?: ANLM VIII,8 (1957) 35 ss.
212 LA HISTORIA DE ISRAEL LA CONQUISTA 213
b) Otra propuesta es la de De Vaux* I, 487-620, un intento de americano, pero evidentemente tal examen exigira una monografa,
sntesis de las tesis de Alt y de Noth, por un lado, y de las de Albright pues desborda el propsito de este libro.
y sus discpulos, por otro.
e) Pero hace ya ms de treinta aos que se abri camino una nueva
De Vaux usa el trmino instalacin en lugar de otros como con- hiptesis so?re la conquista, estudiada y discutida especialmente en
quista, por ser ms neutral y posibilista respecto al modo en que se Estados Umdos: la de una conquista desde dentro, fruto de una
desarrollaron las cosas; y distingue a continuacin cuatro regiones di- revuelt.a contra las autoridades de las ciudades-estado por parte de las
versas, cada una con sus propias modalidades de instalacin. Algo poblaciOnes rurales explotadas. El primero en formularla fue George
parecido haba esbozado yo en 1962, aunque fuese en forma embrio- E. Mendenhall en 1962.
naria.
El estudio de Mendenhall, presentado de forma modesta en una
Una primera regin es la del sur, que comprende las tribus de Jud, revista de alta divulgacin, fue muy criticado en un primer momento.
Pero to~a crtica , por legtima que sea, no debe pasar por alto un
21
Simen y Lev, y los grupos de Caleb, Otniel, Yerajmeel y los quenitas,
ms tarde absorbidos todos por Jud. La instalacin tuvo lugar aqu dato evidente: que Mendenhall, seguido recientemente por su discpulo
por el sur, a partir de Cades y del norte de Arabia. Los antepasados N.K. Gottwald (autor de un monumental, aunque retrico y repetitivo,
de estos grupos habran estado en Egipto, pero habran salido antes de volumen sobre el tema), propone de hecho una versin alternativa tanto
la poca de Moiss. El asentamiento fue esencialmente pacfico, salvo de la tesis tradicional de una invasin y una conquista a gran escala
cuando los grupos se dirigieron hacia los altiplanos (Hebrn), poblados c~~nto de la que defiende una penetracin gradual en regiones peri-
de cananeos. fencas escasamente habitadas.

Una segunda regin es Transjordania, que comprende Rubn, Gad- Contamos, pues, con una cuarta posicin que quiere tomar parte
Galaad y Manass-Makir, este ltimo grupo llegado en un segundo en el debate, la de la revuelta campesina. Y segn esta posicin, las
momento; tambin l sali de Cades, pero bajo la gua de Moiss. otras carecen de algunas premisas elementales.

Tenemos despus la regin del altiplano central, donde encontramos Para Mendenhall, un elemento particularmente problemtico lo
a Benjamn y a Jos, a Efran y a Manass; la instalacin de estas tribus constituyen ciertas deducciones sacadas de la divisin de Israel en
fue esencialmente pacfica y conducida por Josu. trib~s:, p.e. que tal divisin presupondra un origen nmada, o mejor
semmomada, de Israel. Ahora bien, argumenta nuestro autor, tambin
Finalmente est la regin del norte, Galilea, cuyos grupos (Aser, en la antigua Grecia y en la antigua Roma existieron divisiones tribales
Neftal, Zabuln e !sacar) se encontraban en la regin desde tiempo Y actualmente existen poblados rabe-palestinos estructurados de es~
indeterminado. Nunca es~uvieron en Egipto. Aser y Zabuln se haban modo, sin que haya por eso manifestacin alguna de nomadismo. Es-
ofrecido como trabajadores portuarios en la regin, al tiempo que !sacar pecialmente inter~sante resulta este ejemplo de los poblados rabes,
haba formado parte originariamente de Zabuln. En la batalla de Me- pues en ellos se eJerce el pastoreo trashumante extensivo, con base en
rom (Jos 11,1 ss.) consiguieron vencer a Yabn, rey de Jasor, ocupando el poblado, pero nunca el nomadismo. La organizacin tribal sirve en
y destruyendo la localidad. realidad. para fomentar la conciencia de grupo, lo que los socilogos
anglosaJ?nes llaman in-group; y tambin en el Prximo Oriente antiguo
No s, sin embargo, hasta qu punto se ha conseguido la sntesis: esta~a hgada esta estructura (en el plano econmico y productivo)
segn las tesis de Albright y discpulos, el principal teatro de opera- precisamente con el pastoreo, acompaado regularmente de la tras-
ciones es precisamente la regin central, de la que habla fundamen-
talmente el libro de Josu; por su parte, De Vaux rechaza la relacin
a gran escala entre la instalacin y las destrucciones confirmadas por
las excavaciones, que es precisamente el argumento de fondo de Al-
. 21. W. Thiel, Die soziale Entwicklung lsraels in vorstaatlicher Zeit, Berln-Neu-
bright y de su escuela. Por lo dems, sera imprescindible examinar ki:chen 1~8?, 90 ss. , considera la tesis <<producto de la fantasa; otras crticas en las
con detalle, una por una, las tesis del gran historiador y arquelogo llllsmas pagmas, n. 10. Mendenhall ha criticado recientemente la tesis de Gottwald.
214 LA HISTORIA DE ISRAEL
LA <<CONQUISTA>> 1 ,
215
humancia. Por eso, el pretendido antagonismo existente entre pobla- tpico _de la nueva realidad social; es decir, segn las teoras marxistas
ciones sedentarias y poblaciones nmadas no es ms que un invento enu_nc~ada~ P?r ~ottw~ld, el yahvismo sera el smbolo de la revolucin
de los estudiosos. Si tenemos en cuenta algunas realidades econmico- socweconomtca tsraehta 23
polticas, como la explotacin y la opresin, habr que decir que es
mucho ms real el antagonismo entre el ncleo urbano de las ciudades- Las propuestas de Mendenhall y de Gottwald en el caso de ser
estado, sede del poder poltico y econmico no productor, sino ad- acep~ables en el plano hi_strico, resolveran una ;erie de problemas.
ministrador de riquezas, y el poblado rural, que produce gran parte de El pnmero de todos, la evtdente continuidad tnico-lingstica existente
las riquezas sin poder disponer de ellas. Y se trata de un contraste que en toda ~a re~n en~re ~inales_ ~e.la edad del bronce y comienzos de
conduce con frecuencia a la rebelin del grupo rural, a su ruptura con la d_el__hterro. , contmmdad dtftctl de explicar si admitimos, con la
la capital y a su existencia al margen de la ley. Para Mendenhall, esta tradtc10n -~bhca: la llega~a a la regin de otro pueblo que sustituy a
ltima condicin se corresponde con el estatuto jurdico de los }japlrul la poblac10n autoctona. St se tratase de asentamientos sustancialmente
'prm (ver ms arriba pp. 152 ss.), una categora con la que los estudiosos nuevos, no podra darse 1,1na continuidad de ese tipo.
de dcadas pasadas quisieron identificar al Israel naciente. Otro probl~ma es el de la invitacin, continuamente formulada en
De hecho, contina Mendenhall, el epistolario de El-Amarna nos los textos bbl_tcos, a destruir las ciudades y sus habitantes, al tiempo
habla de frecuentes rebeliones contra las autoridades constituidas de que_ ~~da se dtce de los poblados. Podra ser el recuerdo de la contra-
las ciudades-estado nominalmente sometidas al faran, rebeliones que postcto~, en el plano poltico, entre el ncleo urbano y el ncleo rural
acababan en algunos casos con la destitucin del soberano y del resto de las cmdades-estado.
de las autoridades, y a veces, en casos extremos, con la destruccin ~a tesis de Mendenhall y Gottwald tambin explicara la supervi-
de la ciudad. Pues bien, tambin la conquista israelita habra sido la vencia de gran_ parte ?e la poblacin cananea y de su religin hasta la
consecuencia de revueltas de este tipo, cuyos protagonistas rurales, ref?rma de Jostas, ast como la denominacin 'ibrfm hebreos dada al
apoyados por elementos provenientes del desierto, se agruparon en una anttguo Israel por sus adversarios (ver ms arriba pp. 153 s.)2s
alianza (hebreo berft): alianza entre ellos y alianza por parte del pueblo
con quien despus sera el Dios de Israel. Pero son varios los elementos que dejan sin aclarar dichas tesis
elementos muy serios tanto cualitativa como cuantitativamente. '
En otras palabras, el grupo proveniente del desierto, de fuera, que
haba experimentado el poder de Dios en los acontecimientos del xodo, So_b~e t~do el hecho de que Israel siempre tuvo conciencia de no
habra ofrecido a los rebeldes la nueva fe como elemento ideolgico ser_ ongmano de Pal_estina, sino de haber llegado de fuera (ver ms
unificador. amba pp. 195 ss.). Ctertamente se trata de una conciencia no formulada
con cate~~r~as histrico-tnicas, sino ms bien teolgicas, pero a las
El movimiento habra. nacido en Transjordania, para difundirse des-
qu~ es ?~ftctl negar u~ f~nda~ento real 26 , aunque slo sea porque la
pus por Cisjordania hasta la liberacin total. En algunas regiones, p.e. legtslaciOn Y la teolog~a tsraehtas han reivindicado siempre el derecho
en el altiplano central, todo habra sucedido sin conflictos; en otros
sitios, en cambio, se dara un grado de conflictividad mucho mayor.
La idea de fondo de Mendenhall fue desarrollada despus por Gott-
wald, que prcticamente no aade nada nuevo, salvo la tesis de la ~s. E_I contraste entre la ciudad y el ~undo rural fue expuesto ya por M. Weber en
conversin al yahvismo por parte de los rebeldes, la nueva fe que A920, los detalles en C. Sch:auafer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im
les llegaba del desierto oriental. El pueblo rebelde, una vez conseguida lten Testamen~, Berln 1983, 40 ss. De vez en cuando Gottwadl reconoce en su libro
1a deuda contra1da con Weber, aunque ste nunca habla de rebelin
la libertad, se convirti en Israel 22 , y su nueva fe sera un producto 23. !bid., 700ss. .
24. M. Liverani, lntroduzione a La Siria nell' eta del bronzo Roma 1969 3-14
8 ss. y H.J. Franken, CAH II,2 '1975, 331 ss. ' '
. 25. Un examen en M. Weippert, Die Landnahme der israelitischen Stiimme Go-
tmga 1967, 66-102. '
22. N.K. Gottwald, The Tribes of Yahweh, Maryknoll 1979- Londres 1980, 555 26. !bid., 102.
216 LA HISTORIA DE ISRAEL
LA <<CONQUISTA>> 217
a la tierra prometida. Atribuir a un don divino lo que Israel habra
podido reivindicar como resultado de una situaci.n existente desde denhall no poda haber sabido cuando public su primera contribucin
tiempo inmemorial significa privar al dere~~o prectsament~ de un el~ sob~e el. tema, pero que ni l en sucesivos trabajos ni el propio Gottwald
podtan tgnorar.
mento que hasta el da de hoy resulta cuahftcante (cfr. la tmportancta
del motivo en la discusin ideolgica en tomo al conflicto rabe-israel . La tesis sobre la conquista desarrollada por Mendenhall y espe-
en la actualidad). Por otra parte, una mirada al epistolario de El-Amama Cialmente por Gottwald no constituye, pues, una alternativa vlida a
nos muestra que los conflictos mencionados, ms que nacer de la la de A. Alt. Esta ltima ~e~er ser continuamente actualizada y adap-
relacin existente en la ciudad-estado entre el ncleo urbano y el campo t~da a los nuevos descubnmtentos y a los nuevos mtodos, pero sigue
(fcilmente concebible en trminos de explotador y explotado), surgan stendo fu?damental~ente vlida. Por otra parte, todo lo que dicen los
especialmente en el mbito de las estructuras del mismo ncleo urbano dos estu~10sos amencanos sobre la sociologa de Israel y la necesidad
(ver ms arriba pp. 36 ss.): p.e. cuando la asamblea de notables se de exammarla a fondo sigue siendo plenamente vlido. Como ocurre
rebelaba contra el palacio. Y por lo que respecta a los casos en que c?n. frecuencia, u.na fa~ta de preparacin sociolgica por parte de los
son mencionados los !Japfru, en ninguno de ellos (como hemos visto b~bhs~as y los onentahstas hace que los aspectos sociolgicos de la
en pp. 152 ss.) se trata de un grupo tnico o identificable con grupos htstona de Israel queden marginados. Habremos de examinar con cui-
rurales, sino de gente al margen de la ley, segn la tesis de Landsberger da~o q~~ implica p.e. traducir l.os trminos hebreos sbet y marth por
(1930), asumida y perfeccionada por Liverani (1965). En todo caso, .tn~U_>> , c~mo suele ser habttual (ver ms abajo pp. 226 ss.); qu
podra tener validez para la alta Galilea y los altiplanos central y me- stgmftca soctal y econmicamente hablar de semi-nomadismo, como
ridional, y explicara la presencia de nuevos poblados, con cermica y se hace generalmente: est claro que se trata no tanto de una condicin
otros objetos de confeccin tosca. Es posible admitir para esta regin social cuanto de un modo de produccin; qu importancia tiene (si tiene
la presencia de situaciones del tipo de El-Amama, que podran haber algun~) .para el antiguo Israel _la contraposicin ciudad-campo, a la que
conducido a un empobrecimiento progresivo de las ciudades-estado, tan aficiOnados son los marxistas. Y habr que responder a estas pre-
con impuestos cada vez ms onerosos y el consiguiente xodo de am- gunt~s a condicin de que las investigaciones sean factibles: ya hemos
plios sectores de la poblacin rural, que carecan de las tcnicas de los repetido numerosas veces que tenemos muy pocos textos econmicos
artesanos de la ciudad. a nuestra disposicin, a diferencia del mundo mesopotmico y del sirio-
Los patriarcas, aunque aparecen como criadores de ganado menor, septentrional de U garit.
tampoco son puestos en relacin con poblado alguno; pero son preci-
samente las tradiciones patriarcales (y no las de la liberacin experi- El planteamiento de Mendenhall y Gottwald nos obliga a tener en
mentada durante el xodo) las que proporcionan a Israel el fundamento cuenta o~ro elemento: en la Palestina centro-septentrional parece que
ideolgico para la posesin de la tierra frtil al este y el oeste del la conqmsta tuvo lugar sin violencia. Tampoco parece que la incor-
Jordn 27
poracin al imperio davdico de las ciudades-estado de las llanuras
fuese el producto de operaciones de tipo militar (este ltimo elemento
Finalmente, la referencia que hace Mendenhall, y especialmente va en contra ciertamente de la tesis de la rebelin). Por eso resulta
Gottwald, a los !Japfru y al dios de los padres parece una explicacin necesario pensar en una serie de acuerdos con las poblaciones residen-
obscura per obscuriora ms que una aclaracin. Adems, por lo que tes. Habra que postular esto tambin para Siqun, y probablemente
respecta a la alianza que habra consolidado la unin de los grupos para Gaban,. donde Jos 9 (un texto apologticamente desfigurado) ha
entre s y con el nuevo Dios, sabemos desde hace ms de dos dcadas conservado sm embargo el recuerdo de la alianza estipulada entre los
que el trmino bert y el concepto que expresa no son ms antiguos
que el Deuteronomio y el deuteronomista 28 Se trata de algo que Men-

. 29. C.H.J. de Geus, The Tribes of Israel, Assen 1976; O. Bach1i, Amphiktyonie
27. !bid., 103. lm Alten Testament, Basilea 1977 y G.W. Rogerson, Anthropologie and the Old
28. Cfr. mi Jntroduzione ... , 187-193 y la bibliografa al caso. Test~ment, Oxford 1978, 98-101. El problema es tratado tambin con detalle por el
propo Gottwald, Tribes ... , passim.
LA HISTORIA DE ISRAEL LA <<CONQUISTA 219
218

ciudadanos y el invasor. De la violacin de este tratado nos habla intenciones confusas y de metas insuficientemente aclaradas no ha
independientemente 2 Sam 21,1-14, donde David aplaca la ira de los impedido, sin embargo, a la arqueologa bblica afinar sus tcnicas,
gabaonitas entregndoles a los hijos de Sal (culpable ste de haberlo abandonar actitudes apologticas y adoptar vlidamente la metodologa
violado) para que fueran ajusticiados. Casos de este tipo pueden haber general de la investigacin arqueolgica, de tal modo que se va abriendo
sido ms frecuentes de lo que admiten los textos, si bien el concepto camino la idea de que no hay que hablar ya de arqueologa bblica
teolgico de alianza aparece mucho ms tarde. o de arqueologa vtero-testamentaria, sino ms bien de arqueologa
palestina o incluso sirio-palestina, que incluira por tanto toda la regin
Sobre otras regiones estamos slo parcialmente informados, por lo
al oeste y al este del Jordn, hasta los confines de Turqua e Iraq. Es
que deberemos renunciar a ocuparnos de ellas.
un problema de fondo del que no podemos ocuparnos en este marco,
d) Hay otros elementos que ayudaran a modificar la tesis de A. pero que pone de manifiesto la direccin que van tomando los estudios
Alt (ver apndice I de D. Conrad): no se trata de grupos seminmadas arqueolgicos desde hace ya dos dcadas. Entretanto se han ido per-
que ejercan el pastoreo trashumante, sino de grupos con un pasado feccionando los mtodos y las tcnicas de excavacin, hasta tal punto
agrcola; habra que dar por descontado que tales grupos tenan su origen que es posible fechar (a partir del perodo del bronce) con notable
en los territorios de las ciudades-estado, excluyendo cualquier forma precisin y seguridad los distintos estratos de un tell, el caracterstico
de nomadismo. Esto podra confirmar una parte de las tesis de Men- montculo de ruinas tan frecuente en todo el Prximo Oriente (llamado
denhall y Gottwald, pero ciertamente no la de la revuelta. Es ms fcil tepe en turco y en las lenguas afines) mediante una clasificacin exacta
pensar que algunos grupos de agricultores, probablemente oprimidos de los restos de cermica, un material indestructible y qumicamente
por los impuestos y las prestaciones laborales personales, abandonaran inmodificable. No es posible ofrecer aqu al lector ni siquiera una
los territorios de las ciudades-estado y ocuparan las tierras deshabitadas sinopsis de las excavaciones realizadas hasta el momento, de los ha-
de los altiplanos, unindose all eventualmente con grupos seminmadas llazgos y de los resultados generales. Trataremos de exponer sin ms
dedicados al pastoreo. Y todo de modo esencialmente pacfico. algunos de los datos ms seguros y de sacar de ellos conclusiones ms
o menos probables.
5. La arqueologa a) Una fundamental y repetida recomendacin de los arquelogos
Desde finales del siglo pasado, Palestina ha sido teatro de incon- profesionales a los no expertos es la de mxima prudencia en la va-
tables campaas arqueolgicas, mucho ms que cualquier otra regin loracin de los descubrimientos, y especialmente en la combinacin de
del mundo. Con frecuencia, tales campaas se proponan demostrar, las relaciones de las excavaciones con los textos y en la deduccin de
al menos en un primer momento, la verdad de las afirmaciones bblicas datos histricos a partir de dicha combinacin, datos que podran acabar
de tipo histrico, algo parecido a los intentos de dcadas anteriores de pareciendo objetivos en virtud del propio proceso. Esta recomendacin
demostrar la verdad de ltts afirmaciones bblicas en el mbito de las se explica porque la arqueologa, cuando no encuentra datos epigrficos
ciencias naturales (la expedicin del Beagle con Charles Darwin a y no va acompaada de textos vlidos de orden histrico, es una ciencia
bordo se propona precisamente tal empresa, aunque fue la honestidad exacta en la medida en que es practicada por personas competentes,
intelectual del propio Darwin la que reconoci la imposibilidad de tal pero tambin es una ciencia muda.
propsito; los resultados de la expedicin demostraban exactamente lo Basten dos ejemplos. Cuando una localidad palestina aparece des-
contrario de lo que esperaban los patrocinadores). Otros se proponan truida, digamos entre los siglos XIII y XII a.C. (una fecha determinada
ilustrar sin ms el texto bblico, p.e. los estatutos originales de la gracias a la cermica), cmo podemos identificar con certeza su nom-
Palaestine Exploration Fund 30 britnica. La presencia en su origen de bre original, condicin necesaria para relacionarla con textos antiguos
eventualmente disponibles, si su nombre no aparece en los hallazgos
arqueolgicos? Es posible, desde luego, que la denominacin original
se haya conservado en el nombre rabe moderno, pero puede suceder
30. <<Una sociedad para la investigacin precisa y sistemtica de la arqueologa,
topografa, geologa y geografa fsica, historia natural, usos y costumbres de Tierra que con el tiempo haya pasado a denominar a otra localidad de las
Santa, orientada a la ilustracin bblica. (Cursiva ma). cercanas. As, la actual 'anata (coord. 175-136) conserva el nombre
LA HISTORIA DE ISRAEL LA <<CONQUISTA>> 221
220
o 33
de la bblica Anatot, patria del profeta Jeremas, pero la localidad excavaciOnes , pero se trata de materiales que, la mayor parte de las
originaria es ras el-barrbe (coord. 174-135), situada en los aledaos. veces, Y a pesar de las valoraciones inicialmente optimistas, especial-
En consecuencia, excavar la localidad cuyo nombre coincide con el mente en Estados Unidos y en Israel entre especialistas alineados con
bblico, creyendo encontrar restos de esta ltima, no conducira a re- Albright, son difciles de relacionar con los textos bblicos, cuya na-
sultado alguno. Pongamos un ejemplo distinto. La localidad siria de turaleza histricamente problemtica ya hemos examinado (ver cap. II).
tell mardib ha sido identificada con seguridad con la antigua Ebla de En otras palabras, como ha observado R. de Vaux* 1, 451: No existen
los textos cuneiformes slo gracias al descubrimiento (segunda mitad datos arqueolgicos en estado puro, existen slo datos interpretados.
de los aos 60) de una inscripcin dedicada precisamente a un rey de b) Uno de los datos que podemos considerar adquiridos durante las
Ebla 31 , identificacin confirmada unos aos despus por el descubri- ltimas dcadas es que el paso del ltimo perodo del bronce a la primera
miento de la biblioteca y del archivo. mitad del hierro en Siria-Palestina no se caracteriza por soluciones de
Pero hay ms. Sin hallazgos epigrficos adecuados o textos his- continuidad dignas de nota, al menos por lo que respecta a las regiones
toriogrficos, la excavacin no puede decimos quin o qu ha sido el pobladas desde tiempo atrs. El nico elemento verdaderamente nuevo
causante de una eventual destruccin. As, la hipottica localidad pa- lo constituye la cermica filistea, de comienzos del siglo XII a.C., que
lestina que hemos mencionado, destruida entre los siglos XIII y XII puede ser relacionada fcilmente, en cuanto al estilo, con la imperante
a.C., pudo muy bien haber sido destruida por factores internos (una en el mundo egeo. Por lo dems (y hemos subrayado el tema varias
rebelin o una guerra civil entre facciones) o por causas naturales (un veces), no aparecen en la regin huellas relevantes de la instalacin de
incendio o un terremoto); pero pudo haber sido destruida tambin por una nueva poblacin, al lado o en sustitucin de la indgena (Miller).
los israelitas o los filisteos, o, en el caso de estar situada en la regin Por otra parte, el paso de la edad del bronce a la del hierro se caracteriza
oriental, por los amonitas o los moabitas. De Guzer se dice, en cambio en toda la regin por una notable turbulencia, por cambios rpidos
(1 Re 9,15), que fueron los egipcios quienes la destruyeron antes de acompaados de numerosas destrucciones, y adems no slo en Pa-
donrsela a Salomn; pero cmo podramos saberlo sin este texto, lestina. Ahora bien, resulta legtimo afirmar que una situacin tal ofreca
contando slo con signos de destruccin en el estrato correspondiente circunstancias ideales para la instalacin y posterior toma del poder
al siglo X a.C.? por parte de una poblacin algena; ilegtimo parece, en cambio, iden-
tificar los disturbios y las destrucciones en cuestin con la obra de los
Ahora bien, es un hecho de todos conocido que en Palestina se han israelitas, que la tradicin bblica presenta como invasores, o de sus
descubierto pocos materiales epigrficos dignos de consideracin, his- antepasados inmediatos. Y esto tanto ms cuanto que la Biblia misma,
tricamente relevantes, al tiempo que su clima hmedo en invierno ha como ya hemos visto, excluye de la conquista en sentido estricto no
impedido la conservacin de textos escritos en pergamino o papiro 32 pocas localidades (Jue 1 ,21.27-36), mientras que en otro caso afirma
No es una casualidad que los escritos de wiidl dallyeh y de Qumrn explcitamente que, con la excepcin del tell de Jasor, no fueron des-
(ver ms abajo pp. 339 .Y' 386 ss.), los primeros de la segunda mitad truidas las localidades levantadas sobre los tell (Jos 11, 13). Como
del 1 milenio a.C. y los segundos a caballo entre finales del 1 milenio seala Miller, la realidad que nos ofrecen las fuentes bblicas parece
a.C. y comienzos del 1 milenio d.C., hayan sido encontrados en regiones mucho ms modesta. Las localidades destruidas, segn esas fuentes,
desrticas del valle bajo del Jordn y de la orilla septentrional del Mar fueron slo cuatro: Jorm (probablemente birbet em-msas, hebreo tell
Muerto. maSs, coord. 146-069), Jeric (tell es-sultiin, coord. 192-142), Ay
Contamos, pues, con una vastsima gama de hallazgos arqueol- (et-tell, coord. 174-158) y Jasor (tell el-qeda]f, coord. 203-269), la
gicos, fruto, como hemos visto, de ms de un siglo de intensas segunda y la tercera en circunstancias que en seguida examinaremos.

31. G. Pettinato, en P. Matthiae et al., Missione archeologica italiana in Siria 33. Dan fe de ello en Jerusaln el museo Rockefeller y el museo de Israel, en
IV, Roma 1972, 1-37. Pars el museo del Louvre y en Londres el British Museum, por mencionar slo algunos
32. Cfr. mi Introduzione ... , 639 ss. y 633 s. de los principales, y las numerosas colecciones pblicas y privadas menores.
LA HISTORIA DE ISRAEL LA <<CONQUISTA>> 223
222
idad parece, pues, ms compleja de lo que podra hacer contramos considerables huellas de asentamientos de nuevas poblacio-
La re al , d. d
nes, que habitaban poblados no fortificados (en el Negueb septen-
nsar un examen de los textos. Pero este examen esta con ICiona o
pe la visin unitaria de la conquista, tal como aparece en Jos 1-12. Y trional). Todo se explica en el plano ecolgico por el descubrimiento
por , . d" . l
es seguro que las localidades exa~inada_s durante el ~ltu~o me IO sig o de un nuevo material para impermeabilizar las cisternas, descubrimiento
(a partir precisamente del perfecciOnamiento _de las tec~Icas) presentan que posibilitaba el pastoreo extensivo en lugares donde anteriormente
casi todas una serie de problemas que tratare de exammar. slo transitaban como mucho los criadores de ganado (ver ms arriba
pp. 208 ss.).
Algunas, destruidas efectivamente en la poca que va de l~ edad
del bronce a la del hierro, no han sido identificadas todava con mnguna En ambos casos no parece necesaria la hiptesis de una conquista
localidad mencionada en la Biblia. Tenemos as tell el-1]e~i (coord. 124- por parte de una poblacin algena, aunque, segn la hiptesis de Alt,
106), identificado por algunos con Egln; tell er-rabud (coord. 151- fue precisamente aqu y entonces donde se produjeron pacficamente
093), tal vez Debir, que no fue destruida ni siquiera en esta poca. (cfr. los poblados no fortificados) los primeros asentamientos israelitas.
Tampoco ha sido identificado, ni siquiera hipotticamente, tell bet e) Si observamos las cosas con detenimiento, slo encontramos un
mirsim (coord. 141-096), que Albright identific hasta la hora de su caso en el que podra darse una correspondencia entre los textos bblicos
muerte con Debir, identificacin actualmente abandonada por todos. y los descubrimientos arqueolgicos, en cuanto que existe una des-
Este tell, en cambio, s fue destruido. truccin verificable: Jos 11,10-13, donde se narra el caso de Jasor.
De los textos no se deduce la destruccin de Betel, la actual beitfn Como veamos, Jeric y Ay estaban abandonadas por aquella poca;
(coord. 172-148), y afirmar que la noticia de la destruccin aparece como mucho, habra asentamientos reducidos, insignificantes. Y los
implcita en el texto es una petitio principii. En la misma situacin se textos que hablan de su conquista carecen por lo dems de valor his-
encuentra Lakis, tell ed-duweir (coord. 135-108). toriogrfico: en el caso de Jeric hacen pensar en una celebracin
litrgica con procesiones 34 ; en el caso de Ay tenemos una disertacin
Otras localidades, explcitamente mencionadas en el relato de la sobre la obediencia a la Palabra de Dios y el anuncio de penas para
conquista como conquistadas y destruidas, _no estaban n~ siqu_ie~a ocu~ quien desobedezca de forma imprudente. Por lo que respecta a la lo-
pactas durante el perodo que estamos exammando: _Jorma, Jenco Y A'!, calidad llamada Jorm, no parece que estuviese habitada en este pe-
lo mismo puede decirse de Arad (coord. 152-069 o 162-076), Gabaon rodo.
(eg-gfb, coord. 167-139), Jarmut (probablemente }Jirbet el-yarmk,
j) Despus de esta panormica, parece por lo menos apresurada y
coord. 147-124). probablemente imprudente la propuesta de W.F. Albright a partir de
Otra localidad fue destruida seguramente por un terremoto (poco los aos '30 (acogida, aunque con algunas crticas y modificaciones
despus del 1200), no por operaciones blicas. Estamos hablando de de detalle, por sus discpulos J. Bright 35 y G .E. Wright): que las
tell der-'alla, probablem~nte la antigua Sucot (coord. 208-178). destrucciones y dems disturbios que sealaron el paso de la edad del
bronce a la del hierro constituyen, si no la prueba (se suele usar la
e) Como hemos aludido en ocasiones, Palestina no es la nic_a
expresin externa[ evidence, considerada objetiva, contrapuesta a la
regin sujeta a destrucciones del gnero. Tambin Siria revela cond~
interna! evidence de los textos, considerada ms fcilmente sujeta a las
ciones de graves disturbios; y las destrucciones son generalmente atn-
valoraciones subjetivas de los estudiosos), s al menos un elemento de
buidas a los pueblos del mar (ver ms arriba pp. 87 ss.). Por lo
gran probabilidad para avalar p.e. la afirmacin de Jos 1-12 sobre una
dems, tambin el faran Memepta (ver pp. 68 ss.) afirma h~ber _s~ conquista a gran escala manu militari por parte de todo Israel. Hasta
queado Canan con todo tipo de mal, para presentar a_ contm~~c10n ahora, y no es el caso de entrar en los detalles de un debate que tuvo
una lista de las localidades castigadas, probablemente (si la noticia es
histrica) en el curso de intentos de volver a someter Palestina al control
egipcio.
d) La situacin, en cambio, es distinta en las zonas que haban 34. J.A. Soggin, Gerico- anatoma d'una conquista: Prot 29 (1974) 129-213.
estado escasamente habitadas: los altiplanos y las estepas. Aqu en- 35. J. Bright* 137 ss., en forma notablemente reducida.
224 LA HISTORIA DE ISRAEL LA <<CONQUISTA 225

lugar en los lejanos aos 40, ~O y 60 36 , la nica localidad que po?ra podido seguir de su historia) se constituyeron en Canan, es decir,
encajar vlidamente en esa tests es el tell de Jasor (Jos 11), destrmdo, despus de la instalacin de sus componentes. y a hemos visto los
segn las excavaciones, a finales del siglo XIII a.C. Pero tampoco en obstculos que se interponen en la reconstruccin exacta y detallada
este caso (el ms favorable de todos) se trata de la nica explicacin de los acontecimientos, pero algunos datos parecen razonablemente
posible, sino slo de una entre muchas verosmiles, en el contexto de ciertos 38
los elementos que tenemos a nuestra disposicin 37 . a) Conocemos la existencia de una montaa de Jud, el altiplano
g) Lo que todava queda por hacer (y aqu tienen ciertamente razn que se extiende desde Jerusaln hacia el sur, hasta alcanzar el Negueb
Mendenhall y Gottwald; pero cfr. ya M. Liverani y recientemente W.G. septentrional; y de un desierto de Jud, la regin que desciende del
Dever) es lo que podramos llamar una reclasificacin de los hallazgos Negueb septentrional hacia el Mar Muerto (cfr. Jos 11 ,21 y 20,7; 21, 11
de tipo sociolgico y econmico. A falta de textos polticos, eco- y 2 Cro 27 ,4; Jue 1, 16 y Sal 63, 1). El asunto parece tambin interesante
nmicos e historiogrficos, la arqueologa puede ofrecemos las pruebas porque sabemos que la primera denominacin incluye a Hebrn, lo-
de cambios tnicos y sociolgicos, puede proporcionar informaciones calidad de la que nos consta (ver ms arriba pp. 202 s.) que en su
de primera mano sobre la economa, la demografa, el estado de salud, origen no estaba habitada por gente de Jud. Denominaciones como
la produccin, los alimentos, el uso de animales domsticos, etc. de Beln de Jud (Jue 17, 7) se refieren a la regin ms bien que a la
los habitantes de una determinada localidad, permitindonos as hacer tribu.
comparaciones sincrnicas y diacrnicas con otras regiones. Se trata b) Sabemos de la existencia, en el altiplano central, de una mon-
de un trabajo en gran medida todava por hacer, y que debera aplicarse taa de Efran, Jos 20,7 y 21 , 21; cfr. 1 Re 4, 8, donde es el nombre
desde el principio donde se planifican nuevas excavaciones. Hasta ahora de uno de los distritos salomnicos; existen otros pasos ms. Proba-
los arquelogos se han interesado principalmente por problemas cro- blemente comprenda la mayor parte del altiplano central. Tambin
nolgicos, en el intento de reconstruir la historia de una regin; y el Benjamn aparece como distrito en 1 Re 4,18. Notemos adems la
hecho de que tales intentos hayan llegado a resultados poco consistentes aparente terminacin dual de 'efryim, frecuente en muchos nombres
aconseja emprender este nuevo camino, en el que probablemente se de lugar.
podr llegar a nuevos descubrimientos.
e) En Galilea exista una montaa de Neftal, Jos 20,7 y 1 Re
h) Es precisamente en este campo (cfr. tambin el apndice I de 4,15, donde es tambin un distrito salomnico. En este sentido tenemos
D. Conrad) donde la arqueologa nos est revelando un cambio sus- varias localidades compuestas de Neftal: p.e. Cades de Neftal (Jue
tancial en el paso de la edad del bronce a la del hierro (siglos XIII-XII 4,6). En 1 Re 4,16, tanto Aser como Isacar aparecen como distritos
a.C.): al mosaico de ciudades-estado de las llanuras y de los altiplanos salomnicos.
en gran parte deshabitados vienen a sumarse (a veces sustituyendo lo
d) Parece, pues, razonablemente cierto que al menos algunos nom-
que haba) centenares de asentamientos agrcolas y ganaderos en los bres de tribu derivan directamente del nombre de la regin en que se
altiplanos, poco o nada fortificados. haban ido formando, y son nombres que en parte se prolongan en los
de los distritos de Salomn. No ocurre, pues, lo contrario, como podra
6. La formacin de las tribus parecer al lector de los textos. Si la cosa no es del todo cierta, slo es
porque los nombres no han aparecido por ahora en textos extrabblicos
Uno de los datos seguros a los que han llegado las ciencias bblicas del II milenio a.C.
y orientalsticas modernas es que las tribus de Israel (por lo que se ha e) Parece que slo fue Dan quien dio su nombre al territorio que
ocupaba: los textos ponen de evidencia que su capital llevaba ante-
riormente otro nombre: Lais (Jue 18,7) o Lesen (Jos 19,47).

36. Para tales detalles, remito a J .M. Miller, en Hayes-Miller*, cap. IV, 262 ss.
37. R. de Vaux, A Comprehensive View of the Settlement of the /sraelites in
Canaan: Perspective XII,l-2 (1971) 23-33, e /bid., Histoire I, 602 ss. 38. M. Noth*, pargrafo 5.
226 LA HISTORIA DE ISRAEL
LA <<CONQUISTA 227
7. El elemento unificador lo~ miem~ros de ~na _tribu se aceptaban como parientes en el sentido
mas a~pho del t~rmmo. Pero sabemos que conceptos genealgicos
Otro problema que lleva interesando a los estudiosos desde hace como este no refleJan tanto un dato de hecho cuanto un modo de situar
ms de medio siglo es el del elemento comn que una a las tribus de socialmente a las personas, un status symbol (ver ms arriba pp. 142
Israel asentadas en sus territorios, el norte bajo el nombre de Israel ss.): san Pabl? se considera~a miembro de la tribu de Benjamn cuando
(que ms tarde se hizo extensivo a las otras), el sur como Jud. Una ya no s~ pod1a hablar de tnbu en el sentido tnico del trmino (Rom
denominacin alternativa para el norte es casa de Jos. Ya hemos 11,1; Fll3,5).
visto ms arriba (pp. 73 s.) que Israel y Jud fueron probablemente
entidades distintas y separadas en su origen. Y aqu precisamente hay d) La anfictiona. El intento ms interesante de combinar la
que afrontar la hiptesis de la liga tribal, llamada tambin, impro- tradi_cin bblica con los datos obtenidos por la investigacin moderna
piamente como veremos, anfictiona. Se trata de un elemento sacado es Ciertamente el propuesto por M. Noth (1930). El biblista alemn
a la luz por primera vez por Max Weber (Der antike Judentum, Tubinga nunca abandon sus ideas, ms bien las fue perfeccionando continua-
1920, passim), que habla de confederacin (Eidgenossenschaft). Es- mente. Poco antes de su muerte prematura (1968) pensaba poder pre-
tudiado por otros autores al final y despus de la segunda guerra sentar una versin actualizada de su hiptesis 40 , para entonces puesta
mundiaP 9 , fue despus presentado de manera sistemtica por M. Noth en duda por buena parte de los crticos.
en uno de sus primeros y con razn famosos trabajos. La tesis, a pesar
de su forma claramente hipottica, ha estado en el candelero durante l. La analoga que propona y elaboraba Noth sistemticamente
ms de 35 aos, y todava sigue gozando de no pocos y siempre despus de que otros hubiesen hecho propuestas similares, tena s~
importantes defensores. Pero en algunos elementos se ha ido revelando punto de partida en las antiguas anfictionas helnicas e itlicas: uniones
cada vez ms problemtica. de, grupos autnomos en tomo al culto de un santuario comn, algo
as1 como unas leyes sagradas. Y Noth descubra precisamente este
a) Como hemos dicho en repetidas ocasiones, la tradicin bblica elemen~o en las listas vterotestamentarias de las tribus: listas de hijos
que pretende ser normativa nos presenta para la poca de la conquista masculinos de Jacob en Gen 29-30, listas de tribus tal como aparecen
y para la inmediatamente posterior la imagen de un Israel que opera en Num 1 y 26. En estas listas podan variar los nombres de los
de forma unitaria. La tesis aparece tambin, como veremos en el ca- miembros, pero el nmero doce era constante, como en el caso de los
ptulo siguiente, en la poca de los jueces. En ambos casos su his- hijos de Jacob. Noth haca adems una importante distincin: las listas
toricidad parece problemtica. que mencionaban todava como tribu a Lev son ms antiguas; aquellas
b) Al carcter unitario de Israel segn las tesis oficiales se opone
en las que no apareca, o lo haca slo como casta sacerdotal, sin un
su divisin en lo que traducimos por tribu, en hebreo sbet o ms territorio tribal propio, eran ms recientes. En Gen 49 Lev aparece
raramente ma((h. Ambos trminos indican el bastn u objetos con todava como tribu, mientras que en Dt 33 ya ejerca slo funciones
sacerdotales.
esa forma; prcticamente son sinnimos. Ya hemos aludido brevemente
a los problemas sociolgicos que encierra esa traduccin (pp. 213 ss.). 2. El paralelo occidental es ofrecido principalmente por las anfic-
e) Una cosa parece relativamente segura: para el antiguo Israel la tionas de Apolo en Delfos y de Dmeter en File; estaban compuestas
tribu se compona de personas que reclamaban un antepasado comn, de tribus opuestas a las ciudades-estado. Existieron tambin anfictionas
un hroe epnimo; en nuestro caso un hijo de Jacob. En consecuencia, etruscas e itlicas. Pero encontramos asimismo formaciones anlogas
entre los pueblos vecinos de Israel, cfr. Gen 22,20-24; 25,2.13-16;
36,10-14. Tambin stas se caracterizaban por un nmero siempre
constante de miembros.
39. E. Sellin, Gilgal, Leipzig 1917, que habla de Jahwe-Koalition, o de Genos-
senschaft (federacin); A. Alt, Eine galiliiische Ortsliste in Jos. 19: ZAW 45 (1927)
59-81: 75 ss. Para el problema, cfr. tambin O. Bachli, Nachtrag zum Thema Amp-
hiktyonie: ThZ 28 (1972) 356 y C.H.J. de Geus ... (n. 29). 40. Bachli, art. cit.
LA HISTORIA DE ISRAEL LA CONQUISTA 229
228
. para M. Noth, la verdadera y propia historia d~ Israe~ da co- diesen surgir entre sus miembros. En Jue 19-21 tenemos un ejemplo.
3 Las .tribus proceden al castigo de Benjamn, culpable de no haber
mienzo con el nacimiento de la liga tribal. ~or esta razon comienza su
Historia con la liga, considerando las narracwnes que la p:eceden como quendo entregar al tribunal de la liga a los autores de un delito parti-
tradiciones de la liga (ver ms arriba pp. 62 s.). Recientemente ha cularmente cruel. Un paralelo fenomenolgicamente prximo, aunque
sido seguido por G. Buccellati (1967), mientras que A. Malamat (Die muy posterior, es el de la guerra de Anfises, donde el miembro de una
Frhgeshichte 1sraels: ThZ 39 [ 1983] 1-16) llega a resultados anlogos anfictiona griega es castigado por haber rehusado entregar a los autores
aun partiendo de presupuestos diversos. de un sacrilegio. La guerra, acaecida en el 339 a.C., condujo al castigo
y a la expulsin del grupo culpable.
Por lo que sabemos, era caracterstica de todas las tradiciones la
unin de las tribus o de los grupos en torno al santuario comn, mediante 7. Los llamados jueces menores seran funcionarios de la liga,
la institucin de la alianza. Cada grupo se responsabilizaba del man- encargados de llevar a cabo los proyectos comunes.
tenimiento del santuario un mes al ao. 8. La liga tuvo los das contados en Israel, cuando demostr su
Adems cada miembro tena la obligacin de hacerse representar insuficiencia frente al ataque concntrico de los filisteos y los pueblos
adecuadamente cada vez que la asamblea discuta elementos de inters orientales. Fue entonces cuando hubo de ceder el paso a la monarqua.
comn. Pero sta haba heredado no pocos elementos de la liga tribal, p.e. el
carcter originalmente precario del propio titular, que dependa clara-
Por otra parte, el santuario central parece que constituy un primer mente de un elemento como los dones carismticos (un trmino que
paso hacia la unidad, concebida en este caso ya no slo en categoras uso en el sentido que le atribuye M. Weber), y no de instituciones
religiosas, sino polticas. claramente constituidas. Como ya he sostenido con anterioridad 42 , se
4. Segn M. Noth (la temtica ser pronto retomada por G. von trataba de algo muy parecido a la institucin de la dictadura en la
Rad, para quien la liga ya no parece ser una hiptesis de .trabajo, si~o repblica romana, una funcin que responda a necesidades momen-
una tesis obvia 41 ), la anfictiona israelita fue fundada en circunstancias tneas que formas ms democrticas de gobierno no conseguan afrontar
descritas por un texto que, en sus elementos esenciales, es considerado adecuadamente. Progresivamente, y a travs de la prolongacin del
antiguo: Jos 24. Aqu, la casa de Jos, ltimo ncleo llegado a cargo de por vida, se convirti en el fundamento del nacimiento del
Palestina, indujo a las otras tribus a aceptar el culto a Yahv, dando imperio.
as origen a la liga tribal y haciendo de Siqun su santuario central.
e) La propuesta de Noth, entendida siempre como hiptesis, pre-
Los representantes de las tribus, mencionados en Num 1,5-15 y que
sentaba (y sigue presentando) notables ventajas:
llevaban el ttulo de nasf' (lit. prncipe), se reunan en l a intervalos
ms o menos regulares. l. Ante todo consegua fundir en un solo cuerpo la tradicin bblica
.. y la investigacin moderna. Esto explica tambin su aceptacin prc-
5. El objeto ms importante del culto era el arca de la alianza (ver
ticamente en bloque, casi sin crticas ni reparos. Hasta W.F. Albright
ms arriba pp. 90 s.), probablemente el santuario central de las tribus
y sus discpulos 43 la hicieron suya incondicionalmente, a pesar de las
en sentido estricto (el lugar en que se encontraba poda cambiar). Esto
crticas que en otros temas dirigan a A. Alt y a M. Noth. Los expertos
explica que el arca pueda hallarse en santuarios diversos.
de la lnea de Albright insistan particularmente en el elemento de la
6. Una de las funciones de la liga, en la que se manifiesta su alianza, que habra unido a las tribus entre ellas y con Dios 44 .
relevancia poltica, era la de dirimir eventuales contenciosos que pu-

42. J.A. Soggin, Zur Entwicklung des alttestamentlichen Konigtums: ThZ 15


41. G. von Rad, Dasformgeschichtliche Problem des Hexateuch, Stuttgart 1938, (1959) 401-418.
1 ss. y Deuteronomiumstudien, Gotinga 2 1948. Son dos estudios que siguen siendo 43. J. Bright*, cap IV, y especialmente pp. 162 ss.
con razn famosos. 44. Gottwald, Tribes .. . , en el ndice bajo Alianza.
230 LA HISTORIA DE ISRAEL
LA CONQUISTA>> .J 231

2 . Por otra parte, dicha propuesta resuelve de manera aparente- quedara el paralelismo en el mbito fenomenolgico, paralelismo evi-
mente billante el problema histrico de una poca de la que poco o dentemente esencial.
nada sabemos.
2. La distincin de las listas en virtud de que Lev sea mencionado
3. Al mismo tiempo, permita explicar razonablemente el origen como tribu o como casta sacerdotal, es vlida en el plano de la historia
de las fuentes ms antiguas del Pentateuco y de la historiografa de las tradiciones, pero no en el historiogrfico. Por lo dems, los
deuteronomista 45 , incluso quizs del ambiente en el que se fue formando captulos 1 y 26 de Nmeros no son textos antiguos, sino que pertenecen
el Deuteronomio, y tambin por tanto el origen de la reforma de notoriamente a P, y reflejan ulteriores adaptaciones sacerdotales fa-
Josas 46 vorables a Jud y a su posicin postexlica en general. Tambin el
problema Lev tribu/Lev sacerdote es particularmente complejo, y
4. Indicaba tambin claramente dnde haba que buscar el origen
existen razones para afirmar que el sacerdocio levtico no tiene nada
del culto israelita, de la lucha contra la religin cananea y el sincretismo,
que ver con una tribu de Lev, suponiendo adems que sta haya tenido
de la fe monotesta y del concepto de alianza.
existencia histrica. La tradicin bblica que quiere explicar el paso del
5. Para G. Buccellati, por otra parte 47 , la liga constitua el elemento grupo tnico al sacerdocio tiene ms sentido si la entendemos como
adecuado para el paso de la sedentarizacin al Estado. Ms an, en una racionalizacin posterior, no como el recuerdo tradicional de acon-
cierto modo constitua ya una forma de Estado. tecimientos reales.

j) Pero en las ltimas dcadas se han ido poniendo de manifiesto 3. Como ya hemos dicho, el nmero doce implica totalidad, ple-
nitud; no se trata de un dato real. Pues bien, esa cifra no aparece en
tambin las desventajas de la propuesta.
la Biblia con la constancia que pretende Noth. El Cntico de Dbora
1. Para empezar, el concepto mismo de anfictiona, un trmino (Jue 5), cuya fase ms antigua no puede ser posterior al siglo IX a.C. 49 ,
que ya resulta de por s poco claro respecto al mundo clsi~o ~como menciona slo diez tribus; y en la lista faltan Jud y Simen, tal vez
ha sealado recientemente Lemche), presupone, como lo md1ca su Gad (si no lo identificamos con Galaad), Manass (siempre que no lo
etimologa, la residencia en tomo a un santuario. Ahora bien, por lo identifiquemos con Makir) y naturalmente Lev. Por un lado, esto
que respecta a Israel, se ha postulado con frecu~ncia la ~xist~n.cia de excluye a todo el Sur (como poda esperarse); por otro, presupone, si
un santuario de esas caractersticas (p.e. por qmenes lo 1dent1f1caban inclumos el Sur, un nmero superior a doce. El problema planteado
sin ms con el arca, que habra sido trasladada de un templo a otro), por el Cntico de Dbora, un documento notablemente antiguo, nunca
pero nunca ha sido adecuadamente demostrada, y no parece por lo ha sido afrontado adecuadamente por Noth y por quienes defienden la
dems demostrable en el estado actual de las fuentes. La Biblia hebrea hiptesis.
insiste ms bien en el nmero constante de los miembros (pero tampoco 4. Segn otra tesis de Noth, la figura de Sal difiere muy poco de
esto sucede siempre, ve} ms abajo pp. 231 ss.), un elemento que en la de los jueces que le precedieron 50 Pero entre estos ltimos y el
las anfictionas griegas e itlicas parece ms bien secundario: tambin primer rey de Israel se da una ruptura de fondo, una clara solucin de
aqu puede variar el nmero de los miembros. Por este motivo, Buc- continuidad respecto al pasado.
cellati, que defiende por otra parte el concepto de liga tribal 48 , propone
prescindir del trmino anfictiona por inadecuado. De este modo slo 5. Finalmente, carecen de justificacin las especulaciones que tu-
vieron lugar en los aos 50 y 60 sobre rganos y funcionarios propios

45. M. Noth, berlieferungsgesehiehte des Pentateueh, Stuttgart 1948 y G. von


49. J.A. Soggin, Judges ... , ad loe., y Bemerkungen zumDeboralied, Riehter Kap.
Rad, Das formgesehiehtliehe Problem des Hexateueh, Stuttgart 1938.
46. E.W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition, Oxford-Filadelfia 1967,48 ss.
5: ThLZ 106 (1981) 625-639. Respecto al valor del nmero doce, cfr. C.H.J. de Geus,
The Tribes of Israel, Assen 1976, 117.
47. G. Buccellati, Cities and Nations of Aneient Syria, Roma 1967, 111 ss.
50. G. Buccellati, Cities and Nations ... , 127 y 195-200, contra mis estudios an-
48. G. Bucce!iati, op. & loe. eitt. teriores.
232 LA HISTORIA DE ISRAEL LA <<CONQUISTA 233

de la liga, a la que se atribua una verdadera y propia organizacin cierto que la hiptesis de Noth, y especialmente tal como ha sido
burocrtica de gobierno. desarrollada posteriormente, no es capaz de llevar el peso que se le
quiere cargar encima. El reciente estudio de la profesora Meyers admite
g) Se imponen algunas consideraciones conclusivas.
la existencia de una liga tribal en la regin de Galilea con anterioridad
l. Israel reconstruy en una poca posterior la estructura del pe- a la monarqua.
rodo que precedi a la monarqua, hablando en trminos de una liga
4. Como hemos dicho de paso al comienzo de este estudio, la tesis
tribal. En algunos casos se esforz por incluir entre ellas a Jud, pero
de una liga tribal protohistrica, una especie de gobierno teocrtico en
en el antiguo texto de Jue 5 est ausente todo el Sur. Resulta, pues,
torno a un santuario central vagamente definido, responde ms bien a
evidente que el recuerdo de la liga se basa en tradiciones diversas, a
la situacin post-exlica, donde el santuario central nico ya es una
menudo contradictorias.
realidad. No importa a este respecto que la hierocracia post-exlica deba
2. Por otra parte, la hiptesis de una liga tribal no parece mani- ser fechada 200 aos despus de la fecha que tradicionalmente se
fiestamente absurda o anacrnica; tanto es as que Buccellati la con- propona (ver ms abajo pp. 365 ss.). Que el concepto de liga tribal
sidera el rgano a travs del cual llega Israel a constituirse en Estado. haya sido repropuesto como consecuencia de relecturas y reformula-
Un estudioso como Rudolf Smend, que no peca precisamente de con- ciones precisamente en esta poca, no es ms que una consecuencia
servador, seala con razn que la eliminacin de la hiptesis de la liga lgica. Pero no tenemos datos sobre su realidad histrica que nos
nos deja prcticamente sin noticia alguna de una poca que la tradicin permitan hacer una valoracin que tenga un mnimo de probabilidad,
de Israel ha considerado siempre formativa y fundamental para la his- al menos en el estado actual de la investigacin.
toria, o mejor la protohistoria, del pueblo. Y en poca todava ms
reciente, un estudioso crtico como F. Crsemann seala tambin que
una transformacin de la hiptesis que llevase a su eliminacin dejara
un vaco efectivo en la historia ms antigua de Israel. Crsemann intenta
colmar ese eventual vaco relacionando el Israel anterior a la monarqua
con las llamadas sociedades segmentadas del Africa negra (una tesis
a la que ya hemos aludido), no dirigidas por rgano central alguno, de
tendencia esencialmente centrfuga, constreidas a darse a s mismas
rganos centrales de gobierno slo ante estmulos externos 51
3. Pero est claro que no hay forma alguna de verificar la tesis de
la liga tribal, y tampoco la de la sociedad segmentada. La primera tiene
la ventaja evidente de tener tras de s a la tradicin bblica; la segunda
se basa en la confrontacin, y tiene sus obvios lmites en la distancia
cronolgica y geogrfica. Sin embargo, sigue siendo sustancialmente

51. C. Schiifer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im Alten Testament,


Berln 1983, 333 ss. y 425 s., ha reexaminado el problema de las relaciones del Israel
premonrquico con las sociedades <<segmentadas>>; cfr. anteriormente F. Crsemann,
Der Widerstand gegen das Konigtum, Neukirchen 1978, 200-208, y todava antes A.
Malamat, Tribal Societies: Biblical Genealogies andAfrican Lineage Systems: Archives
europens de sociologie 14 (1973) 126-136. Se trata obviamente de una direccin en
la que merece la pena seguir investigando, dadas las numerosas analogas descubiertas
entre las organizaciones de los dos grupos, difcilmente debidas a la casualidad.
Captulo VIII
LOS JUECES

l. Jueces-Suffetes

En el esquema historiogrfico de la Biblia hebrea, el libro de los


Jueces sigue a las narraciones de la conquista. La temtica que
pretende proponer a sus lectores es la de defender de enemigos internos
(cananeos de las ciudades-estado) y externos (pueblos confinantes) el
territorio obtenido en las operaciones precedentes. Los filisteos no
aparecen todava en escena, por lo que es posible suponer la existencia
de tradiciones anteriores a su llegada a la regin, o debidas quizs a
una redaccin precisa, que trata de evitar anacronismos, lo contrario a
lo que sucede por ejemplo en las narraciones patriarcales (ver ms
arriba pp. 138 s.).
a) El ttulo del libro induce a engao al lector que no est al
corriente del significado del trmino soje( en el mundo semtico oc-
cidental, pues los Jueces de Israel no tienen prcticamente nada que

.. ver con actividades de tipo forense. Slo una vez se dice de Dbora
(4,4 s.) que actuaba en esta lnea, pero eso tiene lugar antes de su
llamada a la judicatura. Los Jueces aparecen ms bien relacionados con
funciones de gobierno, al menos aquellos que por conveniencia son
llamados mayores y que revisten siempre funciones de liderazgo en
contextos poltico-militares.
b) Otros Jueces, en cambio, son llamados menores. De ellos
conservamos breves noticias de tipo folclrico-anecdtico, sin que se-
pamos exactamente cules eran sus competencias y por qu han sido
transmitidas sus historias. Hace pocos aos 1 he tratado de explicar estos

l. 1.A. Soggin, Das Amt der Kleinen Richter in Israel: VT 30 (1980) 245-248.
236 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS JUECES>> 237

elementos recurriendo a la hiptesis de que sus funciones eran parecidas 14,6.19; 15,14, que dicen que el Espritu de Yahv vino sobre la
a las de los epnimos en el mundo pnico, es decir, como elementos persona de uno de los Jueces. Esta explicacin quiere evidentemente
relacionados con el sistema de datacin. Habremos de suponer que, sustraer sus capacidades al elemento humano y atribuirlas a una inter-
como en Cartago, la datacin tena lugar mediante frases del tipo: En vencin directa divina. En lugar de ser convocada la asamblea de la
el ao del juez (o de los jueces) NP 1 y NP 2 . Pero no son ms que liga para que ponga a prueba y reconozca a sus propios guas, stos
suposiciones. son investidos de un poder que viene directamente de Dios. Eviden-
e) Como hemos dicho antes, la traduccin Jueces no ofrece un temente se trata no de recuerdos de pocas pasadas, sino de una ex-
plicacin en clave teolgica de lo que originalmente era un hecho
cuadro real al lector no preparado, aun siendo tan antigua como la
puramente secular: que algunos grupos aliados elegan un gua comn
traduccin xpL't"Cl~ de los LXX. El trmino hebreo saje(, pi. sfe(fm,
aparece tambin en fenicio-pnico y ha sido transcrito como suffetes en una situacin particularmente difcil. Y tal reelaboracin de la Ju-
dicatura encaja perfectamente en lo que es la tesis central del cuerpo
por los historiadores romanos de la poca de las guerras pnicas, con
del libro. As, en 2,6-16,31 cada uno de los episodios aparece encua-
referencia a los magistrados supremos de Cartago. Tal conexin de la
drado por una introduccin y un eplogo. La introduccin explica la
raz con la magistratura suprema aparece ya entre los seminmadas
aparicin del personaje en trminos claramente tomados de la teologa
semtico-occidentales atestiguados en Mari (siglo XVIII a.C.), en Uga-
rit y tambin en hebreo, donde se trata sin embargo de un arcasmo. deuteronomista, como una respuesta divina al grito de dolor del pueblo
oprimido, opresin a la que se ha visto sometido por sus propias culpas:
En otras palabras, segn la reconstruccin que sola hacer Israel de su
pasado, los miembros de la liga tribal elegan un gua con plenos poderes Dios mismo lo ha entregado en manos de sus enemigos. El ejemplo es
en caso de grave peligro. Su tarea consista en afrontar el peligro y en eficaz para ver cmo trabajaban los historiadores deuteronomistas.
coordinar los esfuerzos comunes. El hecho de que se le confiriesen
plenos poderes significaba evidentemente que las tribus renunciaban,
aunque slo fuera por un tiempo determinado, a la propia autonoma 2. Cronologa
e independencia. Y, como pretenden algunos autores, de las races de
esta institucin nacera la monarqua, con Sal como elemento de tran- Como ocurre con todas las leyendas de la protohistoria israelita,
sicin. Pero tambin hemos visto lo problemtica que resulta tal re- una de las dificultades mayores la constituye la cronologa. En mi
construccin de los acontecimientos: evidentemente, una cosa es la idea comentario me he ocupado con detalle de este problema, por lo que
que Israel tena de su pasado y otra lo que podemos reconstruir con ofrezco aqu slo un breve resumen.
mtodos historiogrficos cientfico-crticos (aunque casi nunca pode-
mos hacerlo por falta de fuentes adecuadas). a) La cronologa de los Jueces, tal como nos la ofrece el libro, se
expresa bien en cifras estereotipadas (el nmero 40, sus mltiplos y
d) Pero las narraci~nes que originalmente constituan el ncleo de submltiplos, como ocurre generalmente en la obra deuteronomista)
los Jueces han sido sometidas a una nueva reelaboracin, que ha pre- bien en cifras citadas fuera de su contexto. Las primeras pertenecen a
tendido reconocer en ellos elementos Carismticos, en cuanto que la reconstruccin histrico-teolgica del Deuteronomio y el deutero-
estaban dotados del Espritu de Y ahv. Evidentemente esta definicin nomista, que trata de explicar a las generaciones del exilio y de la
no debe ser entendida en el sentido que adquirir ms tarde en la Iglesia restauracin las razones de la deportacin, de la cada de la casa real
cristiana primitiva, y menos todava en los movimientos religiosos (sta para no volver a levantarse) en el 587/586 y finalmente la prdida
modernos que se definen como tales, sino en el sentido que le dio Max de la independencia poltica: tragedias nacionales que parecan anular
Weber 2 Se trata de los siguientes textos: Jue 3,10; 6,34; 11,29; 13,25; todas las promesas divinas del pasado y acreditar ms bien la tesis de
que el Dios de Israel haba sido derrotado por los dioses del vencedor.
Pues bien, la obra sostiene que no ha sido la debilidad de Yahv, sino
su fuerza, la que ha provocado el juicio: Dios ha querido castigar al
2. M. Weber, Das antike Judentum, Tubinga '1921, 52 ss. y 92 ss.; y Wirtschaft pueblo por sus infidelidades, un fenmeno comprobable desde su pro-
und Gesellschaft, Tubinga 4 1956, 1 140 ss., II 662 ss. tohistoria, antes del comienzo de la monarqua. Los episodios de Jueces
238 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS JUECES>> 239

que hemo~ II?e.ncionad~ .so~ los primeros elementos portadores de tal en tomo a Jeric; y hasta qu punto tom posesin del territorio trans-
doctrina htstonco-teologtca . jordano que la tradicin bblica atribuye en cambio a Rubn (ver ms
arriba pp. 206 ss.). Por otra parte, si eliminamos el marco deutero-
b) Aunque no es posible reconstruir una cronologa del Israel an-
nomista, tenemos una narracin prcticamente completa, tal vez des-
terior a la monarqua, al menos podemos tratar de ver de qu modo y
provista de unos pocos elementos al principio y de algn otro al final.
con qu criterios han sido recopilados los datos que nos han sido
Es difcil decir hasta qu punto puede ser considerado Eud el prota-
transmitidos. En mi comentario presento sobre todo los datos crono-
gonista de una narracin heroica. El predominio de elementos humo-
lgicos tal como aparecen en Jueces, tratando despus de reconstruir
rsticos exige por ahora prudencia.
de forma sistemtica el modo en que se insertan en el contexto general
de la cronologa que va de los patriarcas a los primeros reyes 4 e) Sangar ben Anat es un personaje desconocido. No resulta fcil
determinar si el nombre de la divinidad cananea (Anat) quiere indicar
descendencia de la misma o si (ms probablemente) se refiere a que el
3. Primeros Jueces personaje desciende de una de tantas localidades compuestas con dicho
nombre. A pesar de estas dificultades, el personaje resulta interesante,
a) Un primer enemigo, mencionado en 3,7-11, lleva el nombre de pues con l omos hablar por vez primera de los filisteos, a quienes
Cusn Risatain, a quien hace frente el juez Otoniel. A pesar de los habra derrotado. Podra tratarse de un cananeo aliado con Israel para
intentos de identificar al primer personaje, la narracin no parece tener combatir a un enemigo comn, exactamente como ms tarde encon-
fundamento alguno en la historia del Prximo Oriente antiguo. tramos una coalicin cananea capitaneada probablemente por un filisteo
para luchar contra Israel (Jue 4-5). Nada ms podemos decir. Ni siquiera
b) Ms importante parece el episodio de Egln y del juez Eud
es seguro el origen del nombre, hasta el punto que unos especialistas
(3,12-30). El relato tiene un contenido truculento, con elementos hu-
piensan en una proveniencia hurrita y otros en un origen cananeo.
morsticos grotescos, ms bien vulgares para nuestro gusto. En el plano
Sangar es, pues, una figura problemtica en el plano histrico
topogrfico no es, en cambio, muy preciso: Jeric no es llamada por
(cfr. 3,31).
su nombre, sino con la perfrasis Ciudad de las Palmeras (v. 13),
tal vez para que el relato encaje en lo narrado en Jos 6. Tampoco parece
muy preciso en el plano tnico: adems de los moabitas, son mencio-
nados en el mismo versculo tambin amalecitas y amonitas. El relato 4. La batalla de la llanura
carece tambin de incisividad en la descripcin de los personajes; el
enemigo es ridculo y tosco, gordo y simpln, con un nombre burlesco Examinaremos ahora mi episodio importantsimo por sus implica-
que podramos traducir por ternero. Y son precisamente estos ele- ciones polticas y por las deducciones a las que permite llegar. Se trata
mentos, que hacen hist6ricamente sospechoso el relato, los que cons- de la batalla en la llanura de Esdreln (Jue 4-5) entre Israel y una
tituyen su principal caracterstica literaria. coalicin cananea compuesta por miembros no mencionados y capi-
taneada por un tal Ssara.
Resulta, por tanto, difcil recabar del relato noticias de tipo histrico:
por ejemplo, si Moab, en un determinado momento de su historia, pero a) Los detalles pueden comprobarse en las obras citadas en la
ciertamente prximo a la poca de su sedentarizacin, trat de exten- bibliografa. Aqu nos basta con sealar los siguientes elementos:
derse hacia el oeste, hasta abarcar tambin los territorios cisjordanos
Aunque los caps. 4-5 se refieren obviamente al mismo episodio,
difieren en cambio en la lista de los grupos comprometidos en la batalla.
En 4,6.10 se habla slo de las tribus de Zabuln y Neftal; en 5,14 ss.
aparecen, adems de stas, las de Efran, Benjamn, Mak:ir (tal vez
3. L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, Neukirchen 1969, 7 ss. ha
formulado esta teora de forma ya clsica.
Manass) e !sacar. Parece que Ruben, Galaad (tal vez Gad), Dan Y
4. Cfr. W. Richter, Die Bearbeitungen des Retterbuches in der deuteronomis- Aser no respondieron a la invitacin. Tenemos, pues, en el segun?o
tischen Epoche, Bonn 1964; y mi Judges ... , 8 s. y 10 ss. caso un total de 10 tribus, con la ausencia de todo el Sur y de Lev1.
240 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS JUECES>> 241
5
Tambin la topografa de la batalla vara de versin a versin. En en los 70 : suprimir la batalla de este contexto indeterminado y situarla
4 6 se habla de los alrededores del monte Tabor (coord. 137-232), en en cambio en el contexto de las luchas entre Israel y los filisteos.
el confn sureste de las dos primeras tribus mencionadas; 5,19 habla,
en cambio, de los alrededores de Tanac (coord. 171-214), unos quince Tomemos como punto de partida el nombre del capitn Ssara, que
kilmetros ms hacia el suroeste en lnea recta, una distancia en modo ciertamente no es semtico, sino de una regin de Asia Menor. En tal
alguno insignificante para recorrerla a pie o en carro de guerra. caso es posible asociar al personaje con los pueblos del mar (ver ms
arriba pp. 87 ss.) y ver en el adversario blico de Israel una coalicin
En 4,14 se quiere hacer de la batalla un episodio de guerra santa, cananea capitaneada por un filisteo.
de ah que sea descrita en tonos grises; en el cap. 5, en cambio, es En tal caso, parece razonable situar la batalla poco antes de la
descrita en tonos pico-heroicos. narrada en 1 Sam 4, es decir, en las ltimas dcadas del 11 milenio,
un siglo despus de la fecha mencionada ms arriba. Segn 1 Sam 4,
El episodio ha sido, pues, narrado dos veces, pero con notables
Israel sufri a manos de los filisteos una terrible derrota, en la que el
variantes, y no resulta fcil decir cul de las dos refleja la tradicin
enemigo captur incluso el arca de la alianza; y aqu empez a gestarse
ms antigua. Como texto, el canto es evidentemente ms antiguo, pero
el proceso que, en poco tiempo, condujo a Israel al Estado monrquico
el asunto no es muy seguro en el plano histrico-tradicional.
(ver ms arriba pp. 81 ss.).
En 5,6-8 encontramos tiles indicaciones sobre las causas de la En otras palabras, Israel habra conseguido en un primer momento
batalla, siempre que aceptemos la traduccin que he propuesto en al- una aplastante victoria sobre la coalicin, y no tanto por una superio-
gunos artculos (ver bibliografa) tratando de restaurar este difcil texto. ridad intrnseca cuanto por un elemento imprevisible: un fuerte aguacero
Si es verdad que, antes de la batalla, el trfico haba cesado y quien (algo muy raro en la regin; ver ms arriba pp. 28 s.) impidi maniobrar
se pona en camino escoga senderos tortuosos, mientras que los di- a los carros de guerra cananeos y filisteos, transformando la regin en
rigentes de Israel no saban cmo afrontar la emergencia, entonces es un pantano. Los ocupantes no tuvieron otra alternativa que huir a pie,
evidente que el propsito de la batalla (y probablemente de la guerra pero acabaron siendo alcanzados y masacrados por los israelitas, o bien
de la que formaba parte, aunque nada se dice de sta) era el de res- por grupos seminmadas que merodeaban por la zona (cfr. el episodio
tablecer las comunicaciones entre las tribus del altiplano central y las de Ssara y Yael, 4,15 ss. y 5,20 ss.). Slo as podemos explicar la
de Galilea, que pasaban a travs de la llanura, es decir, por los territorios fuga a pie de los derrotados, cuando el uso del carro les habra dado
de las ciudades-estado no ocupadas. una evidente ventaja. No hay que extraarse que Israel considerase
milagroso el acontecimiento.
Tambin los detalles de la muerte de Ssara varan de una versin
a otra (cfr. 4,21 y 5,26). Pero es posible que el primero no haya Pero, como ya hemos dicho, el xito de Israel debi de durar poco:
entendido bien el difcil iexto y las expresiones arcaicas y poticas del las comunicaciones entre el centro y Galilea parecan haber quedado
segundo. restablecidas, pero pronto fue reconquistado el terreno por la coalicin
cananeo-filistea (ver ms arriba pp. 81 ss.). Y de su aplastante victoria
Otro elemento no muy claro es el de la relacin entre 4,2, con surgi la monarqua israelita. Pero tambin la batalla en las alturas del
Yabn de Jasor, que lleva el improbable ttulo de rey de Canan, y Gelbo, donde perdieron la vida Sal y tres de sus hijos (ver ms arriba
Jos 11,1 s. Probablemente se trata de un aadido editorial deuterono- p. 85) y el ejrcito de Israel fue totalmente destruido, demuestra la
mista, y por tanto tardo. existencia casi segura de una relacin de alianza entre las ciudades-
estado cananeas y los filisteos, o al menos de unas buenas relaciones
b) Ninguno de los dos textos nos ofrece dato alguno cronolgico.
Por eso resulta difcil encontrar un contexto en el que situar la batalla.
Pero buena parte de los autores propone, sin indicar razones sustan-
ciales, una fecha en tomo al 1125 a.C. Hay que sealar, sin embargo, 5. A.D.H. Mayes, The Historical Context of the Battle against Sisera: VT 19
la propuesta hecha por A.D.H. Mayes a finales de los 60 y reformulada (1969) 353-360 e Israel in the Period ofthe Judges, Londres-Filadelfia 1974, cap. lll.
242 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS JUECES 243

entre s, de modo que los filisteos podan transitar libremente por la La batalla contra los madianitas y sus aliados es descrita despus
regin y abastecer a sus tropas. De ese modo, podan atacar a Israel de que asistamos a una serie de tergiversaciones y dilaciones; pero no
en el sitio y el momento que consideraban oportunos. Slo en tiempos se trata de factores objetivos que hubieran aconsejado retrasar el mo-
de David se pondr fin a tal situacin (ver ms arriba pp. 94 ss.), en mento del ataque, sino de elementos literarios y teolgicos, sobre todo
unas circunstancias que ignoramos. la necesidad de unir la tradicin pan-israelita y la tradicin de hecho
recibida: que en la batalla haban combatido slo Geden y sus tres-
cientos abiezeritas (7, 1-8). Por otra parte, con la unin de las dos
5. Geden tradiciones, se pretende dar gloria slo a Dios, no al valor y a la
capacidad de los hombres. Resuelto el problema de una manera igual-
Los captulos 6-8 hablan de las empresas de Geden contra depre- mente literaria, la batalla puede finalmente comenzar.
dadores madianitas y sus aliados transjordanos, que invadan el terri- En 7,16-22 Geden inicia el ataque, usando una estratagema que
torio de Israel para destruir sus cosechas y robar su ganado. har que los madianitas se maten entre s y que los supervivientes,
aterrorizados, emprendan la fuga.
Las tradiciones sobre Geden constituyen un complejo no fcil de
analizar. La mayor dificultad radica en la variedad de temas y motivos, El punto de partida de la operacin es la fuente de Jarod (actualmente
ligados a veces con el principal slo de forma precaria, y en las claras en hebreo 'n ~arad, en rabe 'e in galud, coord. 184-217), al norte de
contradicciones, seal de reelaboraciones posteriores. la cual se encontraba el campamento de Geden, y la colina de Mor,
probablemente gebel nebfd~ (coord. 184-225), a cuyos pies acam-
Un primer elemento tejido en la narracin es el de la fundacin del paban los madianitas. Las indicaciones topogrficas no son siempre
santuario de Ofr (tal vez et-tayfbe coord. 192-223, o 'affulah, coord. precisas y el texto est a veces corrompido; las que presentamos se
177-223 6 ) en 6,11-24. La tradicin parece ser pre-deuteronomista, dado basan en la reconstruccin del texto.
que, con la reforma de Josas (ver. 305 ss.), fueron eliminados este
tipo de santuarios, por lo que difcilmente se explicara el inters del El enemigo derrotado es perseguido por Cisjordania y Transjor-
texto por l. dania; sus capitanes son asesinados. El texto nos lleva muy lejos, si
identificamos el qarqr de 8, 1O con el qarqdr cercano a Petra (coord.
Otro tema es el de la lucha antisincretista por parte de Geden, que 205-020) o incluso con el qaraqir de wadi sirl]iin, en el hegiaz del
demuele y profana el santuario local de Baal (6,25-32). Tal elemento norte, en la gran pista caravanera.
podra ser antiguo, aunque probablemente no anterior a la poca de
Elas y Elseo, cuando parece que empez a enconarse el problema del Al final de la empresa y tras volver victorioso a casa, Geden
sincretismo (ver ms a~ajo pp. 269 ss.). Pero, en la economa actual rechaz la oferta de la realeza que le hicieron sus compatriotas (8,22-
32).
del relato, Geden, antes de iniciar su campaa, cumple con una serie
de actos purificadores y propiciatorios, que lo convierten en hroe de Parece difcil a todas luces emitir un juicio historiogrfico sobre las
la fe ante Dios y ante los hombres. hazaas de Geden. Si miramos las cosas de cerca, resulta interesante
ver cmo el texto elimina de por s la tesis oficial pan-israelita (7, 1
Otro elemento que complica el relato es el del doble nombre del ss.) y reduce la batalla y la expedicin a un episodio meramente local,
hroe: Geden y Yerubaal. El segundo es importante para el siguiente limitado a los grupos residentes en la zona. Por lo dems, no habra
episodio de Abimlec (cap. 9). Segn el relato, le pusieron el nombre dificultad en admitir que ciertos grupos en Israel, apenas instalados,
de Yerubaal tras la profanacin del santuario de Baal, en virtud de una tuvieron problemas con otras poblaciones (presentados aqu esencial-
etimologa popular que lo pona en relacin con la accin perpetrada. mente como grupos de depredadores provenientes de Transjordania)
con derechos tradicionales de pastos y trashumancia; y tales derechos
habran sido puestos en peligro por la presencia en la zona de un nuevo
ncleo tnico. Y dado que se trataba de un problema del que dependa
6. Esta ltima es la propuesta de Y. Aharoni, The Land ... , 263. la subsistencia de estos grupos, no puede extraar que estallase una
244 LA HISTORIA DE ISRAEL
LOS JUECES>> 245
lucha sin cuartel. Aqu nos ha sido transmitido un episodio de tales compl que conduce a la coronacin de un soberano una asamblea
luchas, aunque la transmisin tiene lugar en una clave notablemente que tiene ~1 derecho de establecer quin deber ser ei nuevo rey (se
distinta de la que debi de tener originalmente. supone evidentemente que el trono ha estado vacante y sin sucesores
legtim~s), una serie de rebeliones en relacin con el nuevo rey, que
6. Abimlec es asesmado cuando intenta reprimir una de ellas. El teatro de las
operaciones es la ciudad-estado de Siqun; sus protagonistas son por
Jue 9, que habla de Abimlec, rey de Siqun, nos transporta a un un lado el nuevo rey, por otro la asamblea, que parece tener derechos
ambiente totalmente distinto. Para empezar, el protagonista no tiene ms bien precisos en el mbito constitucional, p.e. el de nombrar o
nada que ver con los Jueces, sino que es soberano de una ciudad-estado deponer a un soberano. Por todo esto parece verosmil que, al menos
cananea mencionada tambin fuera de la Biblia, especialmente en las en el estrato ms antiguo, estemos ante un relato que puede remontarse
cartas de El-Amarna. Abimlec, por tanto, no tiene responsabilidad a una antigua crnica de los acontecimientos, y que nos permite echar
poltica alguna en Israel. una breve ojeada en el interior de una ciudad-estado cananea en el
momento de la conquista israelita o poco despus 9 . Pero esta tradicin
La redaccin del libro de los Jueces ha introducido aqu el episodio
aparece r~dicalmente ampliada por elementos novelados y por una
de Abimlec porque haba identificado a Geden con Yerubaal, padre
reelaboracin deuteronomista ms bien discreta, a la que probablemente
a su vez del hroe de la narracin. El puente hacia el captulo 9 tiene
debemos la transmisin de este importante texto.
lugar en 8,29-31, un texto que relaciona a Geden-Yerubaal con la
localidad de Siqun (hoy tell-balii(a, coord. 176-179, un suburbio U?a, vez conseguido el poder de la manera sealada, el rey se
oriental de Nablus) a travs de la annima pflgd de Geden, un enemisto pronto ~on la asamblea de la ciudad por motivos que no pueden
trmino traducido generalmente por concubina, pero relacionado se- escapar a la conJetura. A la ruptura sigui una abierta rebelin. El v.
guramente con un estado superior de concubinato, en cuanto que la 22 nos ofrece un interesante dato cronolgico: el reino dur slo tres
mujer era considerada legtima, aunque fuese de clase inferior, y la aos. En cualquier caso, el rey consigui frenar la rebelin mediante
unin confera a la descendencia derechos particulares 7 d~s expediciones contra la ciudad (vv. 30-41 y 42,45), que dej en
rumas.
Este gnero en el que se mezclan personajes y narraciones bien
distintos aparece con frecuencia en todas las literaturas orientales y El propio rey caera despus, herido de muerte, durante el asedio
occidentales antiguas, y es casi siempre secundario. de un suburbio occidental (o septentrional?, cfr. las lneas siguientes)
de Siqun, la Torre de Siqun (migdal sekm, VV. 46 ss.), que hay que
Abimlec habra alcanzado la realeza sobre la ciudad-estado de
distinguir ciertamente de la capital, a pesar de pertenecer al territorio
Siqun mediante un compl en el que, con la ayuda de la asamblea de de la ciudad-estado 10 He tratado de identificarla de forma puramente
notables de la ciudad ~ver ms arriba pp. 36 ss.), habra conseguido
hipottica con tell ffUfiir (ffufiin), situado en los lmites occidentales de
eliminar a los setenta hijos de Geden, sus hermanastros 8 .
la actual Nablus (coord. 173-182) 11 . Hoy da, tras las campaas ar-
Si lo comparamos con otras narraciones de Jueces, nuestro relato
se caracteriza sobre todo por su temtica esencialmente poltica: un

9. Esta es la tesis que he defendido en ll regno di Abimelek in Sichem (Giudici,


lX), en Studi in onore di Edoardo Volterra, Miln 1972, VI, 161-189, un ensayo que
?ecesita una sustancial revisin, despus de los aos transcurridos desde su envo a la
7. Ver el tema en H.-W. Jngling, Richter 19- Pliidoyer fr das Konigtum, Roma Imprenta (fue entregado a finales de los aos 60).
1981, 80 SS. 10. Ver mis Bemerkungen zur alttestamentlichen Topographie Sichems, mit be-
8. La cifra indica una gran cantidad; no debe tomarse, por tanto, al pie de la letra, sonderem Bezug auf Jdc 9: ZDPV 83 (1967) 183-198.
cfr. Jue 1,7; 2 Re 10,1 y la inscripcin de Panamuwa II (KAI 215, SSI II,14: lnea
11. La tendencia casi general es la de identificar las dos localidades, as Y. Aharoni,
3) de la segunda mitad del siglo VIII a.C. Sobre el tema, cfr. F.C. Fensham, The
The Land .. ., 264 s. Pero ya he explicado en mi artculo de la nota precedente y en
Numeral Seventy in the O Id Testament and the Family of Jerubbaal, Ahad Panamuwa ludges ... , 192 s. por qu debe de tratarse de dos localidades distintas, cfr. ya E.
and Athirat: PEQ 109 (1977) 113-115. T:auaubler, Biblische Studien, Tubinga 1958, 276-282.
246 LA HISTORIA DE ISRAEL
LOS JUECES 247
queolgicas de 1982 y 1983 en el monte Ebal, al norte de Nablus,. me cas. Pero el texto que habla de tal ,
inclinara a identificarla ms bien con el conjunto formado por un recmto . es conversaciOnes es una compostcwn
que recuerda sustancialmente a Dt 2 y a 1 'l 't 1 d N,
que contiene un templo-torre (migdiil), fechado en la edad del hierro . os u timos capt u os e u-
(comunicacin oral de Mazar). Pero habr que esperar a la publicacin :~~:d~os 0
elem~ntos tie.nde, en cambio, a confundir sin advertir las
~~s en as que mcurre En el relato prevalece la reflexin
14
provisional de los datos por parte de la expedicin israelita. t 1, .
eo ogtca, evt ente producto de consideraciones sobre el texto por parte
Las excavaciones realizadas por la expedicin americana Drew- de ~ Y por tanto, probablemente posterior a ste. Todo esto dificulta
McCormick & ASOR en los aos 50 y 60 confirman la destruccin de la busqueda de elementos hist' ,
., onco-geograficos y topogrficos en esta
la localidad hacia finales del siglo XII a.C. 12 ; y hay que tomar seria- secciOn q~~ no sean genricos: el conjunto tiene todo el aspecto de una
mente en consideracin la eventualidad de que se trate de la descrita novela edtftcante, no de una narracin d t. h' , .
e Ipo Istonco.
en nuestro captulo.
Jeft obra, en ~~mbio, de manera imprudente cuando en 11,29-40
hace voto de sacnftcar en caso d
. e que venza, a la pnmera persona
que encuentre en, su. cammo.. al llegar a casa . omo es ten sab'd
C b' 1 o, esa
7. Jeft
pers~na fue su umca hiJa, que nunca es llamada por su nombre. El
Con Jeft somos llevados por primera vez en el libro de los Jueces mteres del narrador se centra en el drama familiar, por un lado, y en
la costumbre de llorar a la infeliz muchacha por el ot '
a Transjordania, a la regin septentrional, teatro, segn la tradicin, d ll ' ro, mas que en
de luchas entre israelitas y amonitas. Los textos se encuentran en Jue ~ta es re1a~IO~ados con la historia y la topografa de los aconteci-
10,6-12,6 y tienen por protagonista precisamente a Jeft. mientos. Asi: ,solo en 11,33 omos hablar de la batalla y de la victoria,
a~nque tambt~n aqu s~- trata de detalles problemticos: resulta impo-
Las localidades mencionadas al comienzo del texto (10, 17) todava sible recab~ mformaciOn del texto, a no ser la posibilidad de que la
no han sido identificadas 13 . Tob (11 ,3) es identificada con la actual et- bata!la tuv~era lugar en los alrededores de Rabat Ammn, la actual
{ayfbeh (coord. 266-218), pero siempre en el plano de la conjetura. Aman, capital de Jordania 15
A la escasa precisin en el plano topogrfico se une el elemento ~a historia de Jeft concluye con un episodio de guerra civil entre
fabuloso, anecdtico: el hroe, expulsado de la familia por ser consi- Efram Y el grupo de Jeft, gan~da por este ltimo. Pero los paralelos
derado ilegtimo (11,1-3), es reclamado ms tarde y nombrado co- con 8,1-3 son numerosos y evidentes, slo que cuanto all se cuenta
mandante de las tropas de Israel. En el prlogo deuteronomista (10,6- aparece en, estrecha relacin con los hechos narrados, cosa que no
16) y en otros puntos del relato aparecen consideraciones de tipo teo- sucede aqUI.
lgico, pero nunca en relacin con la persona del hroe. No se menciona
ningn nombre de los .amonitas, contrariamente a cuanto sucede p.e. En. cas~s .como ste no ti~n~ m~cho sentido plantearse el problema
de la h~stoncidad, dado que m siqUiera las tradiciones contadas parecen
en 1 Sam 11,1 ss. y 2 Sam 10,1 ss. ser antiguas.
La forma en que es presentado Jeft resulta algo contradictoria: por
un lado acta con mucha circunspeccin, por otro lo vemos portarse
con poca prudencia. 8. Sansn

Obra con circunspeccin cuando en 11,12-18 entabla conversacio- Las coloristas leyendas en torno a la persona de Sansn nos con-
nes con los amonitas, con el fin de arreglar pacficamente las diferen- ducen de nuevo a un ambiente distinto.
) j'

') ". '

12. G.E. Wright, Shechem. The Biography of a Biblical City, Nueva York 1965, 14. Para ms detalles, cfr. mi Judges .. . , 210 ss.
101 ss. y 122, con un informe exhaustivo y una bibliografa sobre las excavaciones.
M 1~. Para ms detalles y los distintos intentos de solucin, cfr. S. Mittmann, Aroer,
13. Intento en Y. Aharoni, The Land ... , 265, pero sin dar las coordenadas. mmth und Abe/ Keramim: ZDPV 85 (1969) 63-75.
LA HISTORIA DE ISRAEL LOS JUECES 249
248
El territorio en el que tienen lugar los aconte.cimientos des~ritos. se culpables y la cantidad de los exterminados; la incongruencia existente
uentra en la regin situada al oeste de BenJamn (ver mas arriba entre las medidas de tipo poltico, que culminan en la guerra civil con
ene 202 ss.), de la que ya conocemos su problematicidad. El personaje Benjamn, y la cuestin eminentemente familiar del levita y de su
pp. . . 'l' , . concubina, y del ataque que sufre la pareja a manos de un grupo de
tiene casi siempre connotaciOnes grotescas, pantagrue Icas, y practl-
camente nunca aparece ejerciendo las funciones que los otros textos indeseables; es evidente tambin el paralelismo entre 19,22-28 y Gen
vinculan al ministerio de los Jueces. Tambin la cronologa es confusa: 19, aunque en el segundo caso la temtica es desarrollada coherente-
comparar 13,1 con 16,31. Nunca son mencionadas las tropas que el mente; lo mismo ocurre con el simbolismo de la mujer despedazada,
hroe debi de conducir en sus hazaas a favor de Israel; ms an, tema que se hace eco claramente de 1 Sam 11,6 ss., aunque en este
falta el marco pan-israelita, tan caracterstico de los otros episodios que texto el gesto ocupa el lugar que le corresponde, mientras que en nuestro
16
hemos visto. El conjunto da la impresin de ser un relato artstico , caso su funcionalidad es dudosa. La temtica tratada en Jue 19-21
que no se remonta a antiguas tradiciones y que prcticamente carece parece, pues, en buena medida secundaria, seal del carcter artificioso
de importancia para el historiador. del relato.
Por otra parte, la narracin de la guerra civil podra haber conser-
9. Benjamn vado el recuerdo (pero reelaborado por la tradicin en distintos mo-
mentos para adaptarlo a diversos propsitos) de un hecho real: Benjamn
Un episodio que actualmente aparece como apndice del libro es era un grupo famoso por su valor, pero, como podemos ver con una
el de la guerra civil entre la liga tribal y Benjamn, reo de no haber simple mirada al mapa, estaba ahogado entre Efran, Jud y la ciudad-
querido entregar a los autores de un crimen particularmente cruel. estado de Jerusaln, de modo que no poda expanderse. En conse-
(Sobre la conquista por parte de Dan de su territorio al norte del pas cuencia, podra haber desarrollado una cierta agresividad respecto a sus
[Jue 17-18], ver ms arriba pp. 202 ss.). vecinos y haber sido semidestruido en su vano intento de ampliar su
Este relato ofrece a primera vista un aspecto unitario, elemento ste territorio 17 En tal caso, la base del relato estara constituida por un
que parece ir mucho ms all del carcter anecdtico de algunos de acontecimiento esencialmente poltico. Tal acontecimiento sera tra-
sus episodios. Pero, si ahervamos con detalle, aparece al menos un ducido en un primer momento por la tradicin en categoras individuales
elemento sustancial de conflicto: la frmula filo-monrquica de 19,1 Y de delito y castigo, y ms tarde en alabanza del orden y de la seguridad
21 ,25, que aparece ya en el episodio precedente (17 ,6 y 18, 1), toma ofrecidos por la monarqua, y, a la cada de sta, de la funcionalidad
como excusa la historia de la violencia padecida por el levita Y su de la liga tribal.
concubina (como en la narracin precedente el de las violem;ias que Otro elemento en el que podramos tal vez encontrar el recuerdo
acompaaron a la campaa de los danitas), implicando as que con la de una situacin real es el de las relaciones con la localidad de Yabes
monarqua, sostn de ta legalidad y del orden pblico, tales cosas ya de Galaad (21, 1-14): tambin en 1 Sam 11los mensajeros de la localidad
no sucedan ni sucederan, como si ya existiese la institucin real. Tal asediada recurren inmediatamente a la tribu de Benjamn, donde en-
tesis es compatible con el episodio de la emigracin de Dan, pero en cuentran a Sal (y notemos que el concepto de liga tribal parece estar
el nuestro choca con la mencin de la liga tribal (cap. 20), cuyos rganos ausente); y son tambin los yabesitas los que ofrecen digna sepultura
velaban celosamente por el orden y la moralidad pblicos, hasta llegar a los cuerpos mutilados de Sal y de Jonatn (1 Sam 31,11-13). Son
a medidas fuertemente represoras respecto a los eventuales transgre- elementos que hacen verosmil la hiptesis de una estrecha relacin
sores. entre la ciudad de Y abes y la tribu de Benjamn. No sabemos dnde
Pero en el texto aparecen tambin algunos elementos menores: la
enorme desproporcin entre delito y castigo, entre el nmero de los

17. Es la tesis, seguida hasta ahora por muchos, de O. Eissfe1dt, Der geschichtliche
Hintergrund der Erziihlung von Gibeas Schandtat (Richter 19-21 ), en Fs Georg Beer
16. As justamente M. Noth, Das Buch Josua, HAT 1,7, Tubinga '1953, 14. zum 70. Geburtstag, Stuttgart 1935, 19-40, KS 11, 64-80.
250 LA HISTORIA DE ISRAEL

se encontraba la localidad; probablemente en tell el-maqlb (coord.


214-201), cerca de wiidi yiibis (que ha conservado en rabe el nombre
hasta la fecha), un afluente de la ribera izquierda del Jordn (coord.
209-201).

10. Conclusin

Si echamos una mirada retrospectiva a las personas y los aconte-


cimientos del libro de los Jueces, podemos deducir lo siguiente:
a) La tradicin nos presenta a cada uno de los Jueces como co-
Tercera Parte
mandante en jefe de las tropas de todo Israel, con las nicas excepciones LOS DOS REINOS DIVIDIDOS
de Jeft y especialmente Sansn.
b) Las personas nominadas para la judicatura provenan de dife-
rentes tribus, como si hubiese existido una especie de rotacin de los
diversos grupos; como si cada uno de ellos, por tumo, hubiese estado
encargado de presentar a la persona que deba desempear la magis-
tratura suprema. Resulta evidente el carcter artificioso de esta idea:
baste imaginar una situacin de emergencia en la que un juez tuviese
que ser nombrado con urgencia para darse cuenta que habra sido
imposible organizar todo segn tumos preestablecidos.
e) En todo caso, aun siendo sta al parecer la tesis de fondo de los
textos, no slo resulta innecesaria, sino que ni siquiera parece ser la
explicacin ms lgica de la institucin, siempre que admitamos su
historicidad.
d) Parece ms verosmil la hiptesis de la menor o mayor coinci-
dencia de dos o incluso ms Jueces. El episodio de Eud, por ejemplo,
pudo muy bien haber ~nido lugar al mismo tiempo que el de Geden,
y el de Jeft haber empezado antes de que los otros hubiesen acabado;
y todo ello mientras Abimlec, soberano que no juez, reinaba en Siqun.
La cronologa estereotipada del deuteronomista y el hecho de que cada
juez parece operar en territorios diversos, hacen verosmil esta pro-
puesta.
e) No hemos podido decir nada de los llamados jueces menores.
Para una explicacin de sus funciones (elemento que se nos escapa en
su mayor parte) remito al comienzo de este captulo.
252 LA HISTORIA DE ISRAEL

Cuanto ms se tambalea la autoconfianza de un pue- Captulo IX


blo, tanto ms se aferra a su historia. Los profetas per-
cibieron en la historia del pueblo un grave pecado ... , LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES
pero Ezequiel incluy toda la historia en su juicio .. . ASIRIAS
(J. Pedersen, Israel. Its Lije and Culture, 1934)

l. Hundimiento del Imperio

El reino unido davdico-salomnico no dur mucho tiempo. Aunque


el imperio que dejaba Salomn a su sucesor pareca poderoso y es-
plndido por fuera (si prescindimos de la prdida de algunas zonas
perifricas; ver ms arriba pp. 123 ss.), en realidad se trataba de un
Estado al borde del colapso econmico, con amplios sectores de po-
blacin oprimidos y explotados, especialmente en el Norte (Noth*
1954, 207). A la muerte de Salomn, el reino unido, que haba resistido
mal o bien durante dos generaciones, habra necesitado un monarca
dotado de una capacidad fuera de lo comn. Pero Robon, el hijo de
Salomn, careca de esa cualidad; y el reino se hundi sin dejar otras
huellas que su recuerdo en la memoria y las fantasas de generaciones
posteriores. El antiguo y original dualismo existente entre Israel y Jud
(ver ms arriba pp. 73 s.) acab por imponerse a cualquier otra con-
sideracin, dando lugar en breve tiempo a dos pequeos estados de
segundo orden (Bright* 1981, 229). Tal dualismo nunca haba sido
verdaderamente superado; slo silenciado con la represin.
Sin embargo, es interesante constatar que, a partir del cisma,
contamos finalmente con una cronologa relativa. Los aos de reinado
del soberano de un estado son calculados sincrnicamente en relacin
con los del soberano del otro estado. Pero esto conlleva notables di-
ficultades de detalle: no siempre conocemos las cifras absolutas; tam-
poco sabemos si en las dos naciones eran usados calendarios diversos
Y distintos sistemas de datacin; si hubo o no regencias; cmo se
calculaba el reinado de un soberano considerado legtimo en relacin
con los aos en que hubo tambin un usurpador. Por otra parte, el texto
hebreo, el griego de los LXX y la historia de Flavio Josefo traen a
254 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 255

menudo cifras distintas. Pero a pesar de estos factores negativos, las Sur estaba estrechamente ligado a la casa de David, una vinculacin
cifras de que disponemos son relativamente seguras, con variaciones que ?urar hasta el exilio del 587/86, a pesar de algunas dificultades
no superiores a los diez aos en los casos ms graves. ocasiOnales; por otra parte, parece que padeci menos explotacin que
A partir de la muerte de Salomn, acaecida en el 926 o el 922 su pariente septentrional, por lo que estaba menos resentido. Este de-
aproximadamente, somos testigos del dualismo Israel-Jud hasta la sequilibrio se explica tambin porque el Sur era una regin eminen-
desaparicin del reino del Norte, con rivalidades suavizadas slo por temen~e pobre y haba poco que llevarse, formada como estaba casi
alianzas temporales. Y tal rivalidad se manifestar todava en el perodo exclusivamente por estepas y altiplanos, alejada de las grandes vas de
post-exlico y en el neotestamentario en la hostilidad entre judatas y comunicacin terrestres y martimas.
samaritanos. De ella son testigos los escritos rabnicos ms antiguos. La situacin era, en cambio, distinta en Israel, en el Norte. Prximo
a) Las fuentes que describen la ruptura de la unin personal o la a las grandes vas de comunicacin, con notables estructuras produc-
secesin del Norte (como queramos llamarla) a la muerte de Salomn tivas en el ramo agropecuario y artesanal, especialmente en las llanuras
aparecen exclusivamente en los captulos 12, 13 y 14 de 1 Reyes. pertenecientes a las ciudades-estado, el Norte contaba obviamente con
Pertenecen, pues, a la obra histrica deuteronomista. Y, si conside- una serie de elementos que casi invitaban a la explotacin. Parece, en
ramos el carcter incondicionalmente filo-judata de sta, no extraa cambio, improbable que se cultivase en el Norte un concepto caris-
que la accin de las tribus septentrionales sea presentada, tras escasos mtico de la realeza, una especie de continuacin del ministerio de
intentos de comprensin, como algo polticamente equivocado y teo- los Jueces, segn el cuadro que nos presenta el deuteronomista (as el
lgicamente pecaminoso. A pesar de esta actitud evidentemente par- estudio fundamental de A. Alt de 1951, seguido por Soggin en 1967
tidista, las fuentes estn dispuestas a reconocer el carcter legtimo de y por otros). Buccellati ha demostrado lo contrario (1967, 195-212):
las exigencias del Norte, y atribuyen as a la incapacidad poltica y a tambin en el Norte trataron los monarcas de fundar dinastas; la de
la inmadurez de Robon en el plano de las relaciones humanas (a pesar Omri p.e. lleg a hacerse justamente famosa en el Prximo Oriente
de tener ya 41 aos, 1 Re 14,21) una parte importante del proceso que antiguo. Si no lo consiguieron, se debi esencialmente a una serie de
desemboc en la ruptura. Pero, segn la tesis del deuteronomista, el circunstancias en buena medida independientes de su voluntad, cir-
acontecimiento responda a la voluntad de Dios. Del informe de las cunstancias que intentaremos examinar a su debido tiempo. En cual-
conversaciones entre Robon y los representantes de Israel, de cuya quier caso, el Norte era el elemento de peso en el plano econmico, y
problemtica nos ocuparemos dentro de poco, se desprende claramente se prestaba por tanto a la explotacin. De esta circunstancia podemos
cul debi de ser la situacin econmica y social, al menos en el Norte, deducir que tambin en el plano poltico y cultural tendra mayor im-
durante el reino unido, y ello a pesar de las abundantes noticias triun- portancia que el Sur, al menos inicialmente. Ms an, no nos equi-
falistas de los cronistas de la corte. vocaremos mucho si afirmamos que el Sur logr sobrevivir casi siglo
b) Los textos que poseemos son los siguientes: 1 Re 12,1-19, una Y medio ms que el Norte exclusivamente por su aislamiento. Pero, al
crnica probablemente novelada de los acontecimientos que condujeron mismo tiempo, consigui concentrar en tomo a s mismo, a la dinasta
a la ruptura de las conversaciones y, por tanto, a la disolucin del Y al templo los elementos ideolgicos y teolgicos ms vitales de Israel,
grupo; 1 Re 11,29-40; 12,21-24 y 14,1-18, una serie de leyendas elementos que han asegurado su supervivencia hasta el da de hoy.
profticas relacionadas con el acontecimiento y transmitidas probable- e) De la primera narracin (1 Re 12,1-19), claramente anecdtica
mente por el deuteronomista sacerdotal; finalmente 1 Re 12,25-31 y y, como hemos dicho, probablemente novelada, recabamos algunos
14,21-31, que algunos prefieren considerar estractos de los anales de datos de notable inters.
los reyes de Israel y de Jud (si admitimos la existencia, o mejor la
Hemos de decir para empezar que, al menos en el Norte, la sucesin
conservacin y transmisin de tales materiales; ver ms arriba pp. 109
al trono no tena lugar de un modo automtico sin ms: el hijo mayor
s.), pero actualmente enriquecidos con elementos deuteronomistas que
del monarca difunto no suceda de por s al padre; la cuestin era ms
quieren ofrecemos su clave de lectura. compleja. Robon, el sucesor designado, hubo de ir antes de nada a
En Jerusaln y en Jud, la ascensin al trono de Robon, hijo mayor Siqun (localidad que evidentemente haca de capital del Norte, al
de Salomn, no parece que constituy un problema. Por una parte, el menos en el sentido administrativo del trmino), donde todo Israel
256 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 257

(fnnula que en esta ocasin slo puede referirse al Norte) se haba L~s textos nos presentan al rey deliberando con dos grupos de
reunido en asamblea para coronarlo. El texto no explica por qu Robon ~on~eJe~?s; ~ero no parece sostenible que se trate de una forma de
hubo de ir personalmente a reunirse con la asamblea, en lugar de mstitucwn bicameral, como sugera Malamat en 1963, a imitacin de
convocar a sta en Jerusaln o en otra localidad: en 2 Sam 5,1 ss. un sistema aparentemente anlogo existente en la Sumer protohistrica
todas las tribus de Israel comparecen ante David en Hebrn. Por este (pero cu~a existencia se ha revelado dudosa con el paso del tiempo;
motivo han llegado a formularse dudas razonables sobre la verosimilitud ver Soggm 1967, 138 ss.). En realidad se trataba de algo ms simple,
de la escena (Debus 1967, 28). Pero hay ms: las conversaciones si aceptamos la explicacin habitual: por un lado tenemos a los con-
tuvieron lugar cuando el rebelde Jerobon ya haba regresado al pas, sejeros ms antiguos y, por tanto, ms expertos, encanecidos al ser-
y quizs particip en ellas (de tal modo que Debus, y tambin Lipinski, vicio de Salomn (Donner* 384), que recomendaban moderacin al
consideran que los vv. 2-3a.15.17 fueron aadidos en un segundo nuevo soberano; por el otro estaban los ms jvenes e inexpertos, en
momento). Todo esto no parece verosmil, y podra formar parte del parte compaeros de infancia del rey (12,8). Pero merece la pena prestar
elemento novelado de la narracin. sta conserva, sin embargo, la atencin a la propuesta de Lipinski ( 1974), segn el cual los ancianos
noticia no del todo infundada de que Jud e Israel, como en tiempos seran gente del pueblo, que ya en poca de Salomn le habran hecho
de David, coronaban cada una a su propio soberano y gozaban cada frente (as es entendida la expresin 'md 'et p'ne-N), mientras que los
cual, en este campo, de notables prerrogativas y de una fuerte auto- <<jvenes perteneceran al squito del monarca, ms propensos por
noma. tanto a la adulacin. El error del monarca designado habra sido des-
preciar los consejos de los representantes del pueblo, en favor de los
El texto nos informa tambin de que la coronacin del nuevo rey del propio squito. Sea lo que sea, los primeros reconocen la legitimidad
iba precedida de conversaciones que podan ser laboriosas y acabar en e incluso la moderacin de las peticiones de la asamblea, y lo correcto
nada, como en nuestro caso. Esto induce a pensar que el Norte haba de la forma en la que eran presentadas, y exhortan al rey a aceptar las
conseguido mantener una estructura en la que ciertos elementos de- condiciones propuestas. Pero no se trata del concepto por el que la
mocrticos todava lograban mantenerse (Soggin 1967, 92 ss.) y que monarqua habra estado al servicio del pueblo, precursor del con-
ningn monarca poda impunemente ignorar. cepto similar occidental, como pretende Weinfeld en un estudio re-
c~ente: Se~i~ tiene aqu el significado de someterse, de aceptar
No podemos saber si (y hasta qu punto) la asamblea, de la que ciertas condiciOnes, derivado del lenguaje de los tratados internacio-
ignoramos su composicin, abrigaba ya inicialmente mala disposicin nales. El v. 7 dice: Si hoy te sometes a este pueblo, aceptando sus
hacia Robon y estaba por tanto decidida a poner tales condiciones que condiciones y respondindole con buenas palabras, ellos se te sometern
hicieran fracasar las conversaciones, haciendo as recaer la culpa del para siempre. De hecho, hablar bien, responder con buenas pa-
fracaso sobre el inexperto y arrogante candidato. S. Herrmann* (1980, labras significa, como demuestra Weinfeld a la luz de antiguos ejem-
237) y H. Donner* (l977, 384) parecen proclives a aceptarlo; y la plos orientales, condescender a las peticiones de alguien; y tales
noticia de que Jerobon haba vuelto de Egipto (donde se haba refu- peticiones consistan esencialmente en exenciones fiscales, tpicas de
giado tras una abortada rebelin contra Salomn) y haba incluso par- las localidades que eran sede de santuarios. Los jvenes exhortan en
ticipado en la asamblea en calidad de portavoz (vv. 2-3a), hace pensar cambio al rey a no ceder; ms an, a dar a la asamblea una respuesta
que quiz era tambin sa la opinin de los transmisores del texto. Sin Particularmente arrogante y villana (el v. 1Ob usa una expresin incluso
embargo, si observamos detenidamente, las peticiones formuladas al obscena, una parfrasis de miembro viril, segn Debus 1967, 23; Noth
candidato por la asamblea no eran extravagantes ni provocadoras (12,4): 1968), que despus da afortunadamente en forma parcial. Y el candidato
Tu padre nos ha puesto un yugo muy pesado. Aligera t ahora la hace caso a los jvenes, precipitando as el desastre. Tambin aqu
dureza de la servidumbre a que nos someti tu padre y el pesado yugo aparecen elementos estereotipados: los ancianos, sabios y tolerantes;
que nos impuso y seremos tus sbditos leales (lit. te serviremos). los jvenes, necios, impulsivos y arrogantes. Y el texto vuelve a su-
De estas palabras se deduce evidentemente que era el Norte, no el Sur, brayar que todo ha tenido lugar por intervencin divina (12, 15).
quien se senta tiranizado. Despus de esto vienen las deliberaciones Un primer intento de arreglar las cosas por parte de Robon (12,18-
entre el soberano designado y sus consejeros. 19) acab en fracaso, y el rey se vio obligado a huir, salvndose as
LA HISTORIA DE ISRAEL
258 LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 259
debi ser un verdadero atentado contra su vida. Menos
de lo que , 1 ' d .El segundo de estos textos, que parece de confeccin relativamente
afortunado fue su lugarteniente Adoran, el ~usmo que en a epoca e
rectente, nos muestra a Robon totalmente decidido a restablecer la
D avtd y Salomn estaba al cargo de los trabaJOS forzados con el nombre
. u?~d~d del imperio, aun~ue se~ por la fuerza. Rene un ejrcito para
de Adonirn; enviado por el rey para llevar adelante las conversaciOnes,
muri lapidado. dm~IrSe contra ~o~, que el consideraba rebeldes, pero es disuadido de
reahzar la exped~cwn por un orculo divino que le transmiti el profeta
El resultado del fracaso de las conversaciones entre la asamblea y Semayas: despues. d.e lo cual regresa con sus tropas. Ms realista parece
el rey fue la ruptura de la unin personal y el restablecimiento .en en cambto la noticia de 14,30, casi marginal en el contexto actual:
Canan de dos entidades israelticas, lo mismo que antes de David. Robon Y Jerobon estuvieron siempre en guerra, una situacin que
Parece ser que Benjamn se pas pronto en buena parte a Jud (12,21), parece haberse perpetuado durante la vida de ambos monarcas y con
a raz de los conflictos de los que hablaremos despus (pp. 304 ss.). sus sucesores As de Jud y Bas de Israel (15, 16).
Las razones de este cambio territorial son difciles de determinar, pero El tercer texto nos presenta a Jerobon enfermo, en el acto de enviar
estn ciertamente relacionadas con el hecho de que Jud no poda tolerar a su m~jer dond_e Aja~ ~e Sil para consultarle. El profeta transmite
que su frontera septentrional pasase a pocos centenares de metros del a la mUJer un oraculo dtvmo: Yahv est encolerizado contra Jerobon
norte de la capital (ver ms abajo pp. 262 ss.). por ha?er sido in~el; por tanto, el rey debe morir y su dinasta ser
extermmada. El remo se derrumbar e Israel deber ir al destierro. Est
Esta ruptura constituy un hecho que Jud nunca quiso aceptar, por
clara la alusin a los acontecimientos del ltimo cuarto del siglo VIII
lo que una nueva unin de los dos grupos, que el No~e p'?"ece que ya (ver ms abajo pp. 292 ss.).
no dese se convirti en la meta de los soberanos JUdaitas, tal vez
escatolgtca (Is 9, 1-6; Jr 3,1 ss. y 23,5-6; Ez 37, 15-22; y otros pasajes). ~stos textos ponen de relieve lo que podramos llamar postura
ambtgua del deuteronomista en relacin con el reino del Norte, postura
d) Las leyendas profticas de 11,29-40; 12,21-24 y 14,1-18, trans- que probablemente vara segn los estratos individuales: por un lado
mitidas probablemente por el deuteronomista sacerdotal, tratan en parte hace que designen a Jerobon por medio de un profeta y protege al
de atribuir a Jerobon algo as como una eleccin divina. nuevo Estado de una invasin por parte del Sur; reconoce adems el
carcter legtimo de las peticiones del Norte en la asamblea de Siqun.
La primera enlaza con la fallida rebelin contra Salomn, dirigida P.ero, por otro lado, tiene a Jerobon por un pecador, debido espe-
por Jerobon cuando era todava funcionario del reino unido, al cargo ctalmente a su poltica religiosa, elemento del que nos ocuparemos
de los trabajos forzados (ver ms arriba p. 100), cfr. 1 Re 11 :26~2~; despus. Por esta razn, su destino, unido al del reino en el que se
Segn este relato, el profeta Ajas de Sil le sali al paso y le mvtstlo perpeta esa infidelidad, no puede ser otro que la ruina. En este sentido,
de la realeza sobre las diez tribus del Norte, lo que presupone que tambin el deuteronomista sacerdotal se sita en la lnea del deutero-
Benjamn ya formaba"parte del Sur. El reino sobre estas tribus le habra nomista, que condena al Norte sin remedio.
sido arrebatado a Salomn a causa de su impiedad. Pero el deutero-
nomista nos hace ver que tal investidura estaba condicionada por la , e) Finalmente tenemos dos textos que, segn algunos autores, po-
obediencia de los candidatos a los mandamientos divinos. Parece que dna~ remontarse a los anales de Israel y a los de Jud, siempre que
la revuelta fracas y que el candidato se vio obligado a refugiarse en admttamos que han existido y que han sido transmitidos al menos
Egipto. Posteriormente volvi a su tierra en cuanto se enter de la Parcialmente: 12,25-31 y 14,21-31.
muerte de Salomn, para participar, segn las fuentes actuales, en la
El primer texto empieza hablando de las nuevas fortificaciones que
asamblea de Siqun. Ms an, el citado texto de 1 Re 12,15 ve la
Jerobon hizo construir en Siqun (en el altiplano, tell balata, coord.
actitud de Robon como producto de la intervencin divina, para que
176-179), en Penuel (Transjordania, probablemente los tuluz"e4-4fihab,
se cumpliese as la promesa que recibi Jerobon antes de huir. Siemp~~
segn esta fuente, parece que sucedi algo parecido a lo que le ocurno
~~rd. 215-176) y en Tirs (tell el-far'ah, coord. 182-188). A esta
a David respecto a Sal en 1 Sam 16,1-13: el reino le fue arrebatado
~lttma localidad transfiri la capital del reino. A esta noticia sigue
tnmediatamente, casi sin solucin de continuidad, la del cisma religioso:
a Sal como castigo y entregado a otra persona ms digna.
con esta accin el Norte se separ del Sur tambin el el plano religioso.
LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 261
260

2. El culto de los becerros de oro Los textos bblicos no dicen prcticamente nada de las medidas
administrativas adoptadas por Jerobon (deba reconstruir la mayor
En Betel, inmediatamente al norte de Jerusaln (actual beitfn, coord. parte del aparato estatal). Pero de los straka descubiertos en Samara
172-148), y en Dan, en el extremo norte (actual tell el-qiid, coord. (KAI 183 ss., SSI 1, 5 ss., ANET 321 ss., cfr. Soggin, Introduzione,
211-294), instituy Jerobon una forma cismtica de culto, expresada 643 ss.) podemos deducir que el sistema de los distritos fiscales es-
en la imagen de un toro de oro, llamado con desprecio por los textos tablecido por Salomn (ver ms arriba pp. 125 ss.) sigui plenamente
becerro de oro. Se trata de la imagen taurina cananea, smbolo de en vigor (Noth* 194 y 217), dndose as la paradoja de que un sistema
la potencia sexual masculina, pero que aqu parece ms bien servir de considerado antes inicuo por opresor y explotador se revel ms tarde
escabel al Dios invisible de Israel, exactamente como el arca de la como el nico eficaz en el plano administrativo. Se trata de un caso
alianza en Jerusaln le serva de trono. El anuncio de 12,28b demuestra no infrecuente en la historia.
que las cosas tomaron efectivamente ese cariz: Aqu est tu Di?s,
Israel, que te sac de Egipto. Tal culto es presentado como alternativo
al practicado en Jerusaln, un santuario ste que Jerobon, compren- 4. La invasin egipcia
siblemente, no quera que pisasen los romeros de Israel. A pesar de
las numerosas e incluso autorizadas afirmaciones en contra, parece que El segundo de los textos a los que aludamos antes nos habla del
el trmino ' e lohm' que puede traducirse por dios o dioses (incluso reinado de Robon, de sus familiares, de sus obras y de sus culpas,
por diosa e dolo), ha de entenderse en singular, no en plural: de con fuertes elementos redaccionales deuteronomistas. Pero al final en-
hecho es un dato que apunta al becerro de oro instituido por el propio contramos una noticia realmente importante: la de la invasin del faran
Aarn en Ex 32,1 ss., narracin que en su origen tiene todo el aspecto Shishaq, el egipcio sosenk 1 de la XII dinasta lbica (14,25-28//2 Cro
de haber sido la leyenda cultual de las medidas tomadas por Jerobon. 12,2.9-11).
Interesa tener en cuenta que los primeros versculos de Ex 32,1 ss. no
a) No sabemos qu razones empujaron al faran a emprender su
son de hecho polmicos: la polmica har acto de presencia en el texto
campaa. Podemos pensar que fue para reafirmar su soberana sobre
slo ms tarde (vv. 7 ss.), producto sin duda de la redaccin.
una regin que tradicionalmente perteneca al dominio egipcio. Tam-
bin es posible que Jerobon, mientras estuvo refugiado en Egipto,
hiciese promesas al faran en este sentido, alentndolo con la esperanza
3. Situacin y administracin en los territorios anexionados engaosa de restablecer la soberana egipcia en la regin a cambio del
asilo poltico y de la posterior ayuda egipcia para hacerse con el poder
No omos nada, en cambio, de los territorios anexionados en tiempo en Israel, promesas que no cumpli. Es tambin importante observar
de David. Sabemos que, hacia el final de la poca de Salomn, algunos que se trata del primer soberano egipcio a quien llama la Biblia por su
elementos perifricos Clel imperio haban empezado a separarse, en parte nombre y a quien slo da el ttulo de rey de Egipto, no de faran.
con el consentimiento de Salomn, en parte a causa de rebeliones. Es
probable que este proceso continuase durante la ltima parte del siglo X En el Sur, Robon consigui mantener a los egipcios lejos de sus
y comienzos del IX a.C. Por 1 Re 15,18-20//2 Cro 16,2-6 sabemos confines entregando al faran buena parte de los tesoros del templo y
que Damasco sigui durante algn tiempo ligado a Israel mediante un del palacio. El Sur ni siquiera figura en la lista de las localidades
tratado de alianza, denunciado ms tarde. Por los anales de conquistadas, localizada en el gran templo egipcio de Kamak. En el
Salmanasar Ill de Asiria (ANET 276 ss.) nos enteramos que Amn se ~orte, en cambio, el faran invadi la llanura de Esdreln y penetr
haba independizado de nuevo el ao 854 a.C., mientras que la estela Incluso en Transjordania, las dos regiones econmicamente ms im-
de Moab afirma que tambin este pas haba recuperado su indepen- portantes. Nada sabemos de la reaccin de Jerobon 1 a una invasin
dencia a finales del siglo IX; pero el texto implica que ya la haba que debi de causarle no pocas dificultades en el plano econmico y
obtenido con anterioridad, para volver a perderla brevemente poco poltico (Donner* 1977, 389), siempre que las fortificaciones de las
despus (ver p. 273). Slo Edom parece que sigui dependiendo de que hablaremos despus y el traslado de la capital a Tirs no fueran
Jud. una reaccin a estos acontecimientos.
LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS
262 263

Para G. Garbini, en cambio, la expedicin habra tenido lugar Jerusaln. De hecho, incluso con la incorporacin de gran parte de
algunas dcadas antes, todava en tiempos de Salomn, por lo que Benjamn (pero ver ms abajo p. 265), la frontera pasaba un poco al
resulta necesario revisar la cronologa del faran. El acontecimiento, norte de las. actuales localidades de Ramala y e1-Bireh (coord. 170-
obviamente catastrfico, habra sido despus colocado en tiempos de 145), es decir, a unos 20 kilmetros solamente del norte de la capital.
Jerobon I y de Robon, porque contrastaba con el esplendor del reino Las fuentes de que disponemos estn todas en los libros de los Reyes
de Salomn y porque se prestaba muy bien a ser interpretado en clave (por tanto de redaccin deuteronomista) y en Crnicas. Por eso han de
de castigo por el pecado>> de la ruptura del reino. ser usadas con cautela. En ambas obras la orientacin es esencialmente
religiosa, con escaso inters por los problemas de tipo poltico y eco-
b) 2 Cro 11 ,5-1 O nos ofrece una lista de fortificaciones que Robon
nmico. Adems, todos los materiales se prestan a interpretaciones
habra hecho construir para proteger a Jud por el sur y por el oeste. discordantes.
Segn algunos autores, especialmente historiadores y topgrafos (Herr-
mann* 1980, 248; Gunneweg* 1982, 100; Aharoni, The Land ... , a) La guerra fratricida entre los dos reinos hebreos registr en un
330 s.; Donner* 1977, 388; Bright* 233), tal lista parece ser muy primer momento una serie de xitos por parte del Norte, cosa que no
antigua, contrariamente a cuanto se pensaba hace pocos aos. Por esta nos debe extraar si pensamos en el potencial econmico y productivo
lista sabemos que la frontera pasaba ya por entonces un poco al sur de de esta regin, superior con mucho al del Sur (ver ms arriba p. 255).
Hebrn, excluyendo por tanto prcticamente todo el Negueb (Berseba Por otra parte, como ya sabemos, el Norte haba incorporado la mayor
incluida), la llanura costera y hasta sectores del altiplano meridional. parte de las ciudades cananeas, con sus estructuras econmicas y sus
Por tanto, Jud se habra quedado sin acceso al mar y lejos de las vas ejrcitos, dotados de carros de guerra. As, en lugar de ver al Sur
de comunicacin. Pero no todos son de la misma opinin. Algunos extendiendo sus fronteras hacia el norte, asistimos al avance de las
siguen defendiendo el carcter tardo de la lista 1 , y se trata de los tropas del Norte hacia el sur. El estado de guerra se mantuvo constante
estudios ms recientes. en la poca de los reyes Robon (ca. 922-915 926-910), Abas (ca.
915-913 910-908) y As (ca. 913-873 908-868), de Jud, y
Sea lo que sea, y prescindiendo de la interrupcin provocada por Jerobon I (ca. 922-901 926-907), Nadab (ca. 901-900 907-906)
la invasin egipcia y las dificultades causadas por las guerras con Israel, y Bas (ca. 900-877 906-883), en Israel. Ms an, parece que las
Jud pudo vivir relativamente tranquilo a partir de entonces, concen- tropas de Israel consiguieron extenderse hasta la localidad de Ram
trndose por entero en la dinasta elegida por Yahv y en su templo. (actual er-riim, coord. 172-140), situada a unos 9 kilmetros al norte
de Jerusaln (1 Re 15,16-17//2 Cro 16,1 s.).
b) Frente a lo que poda convertirse fcilmente en catstrofe, As
5. Guerras fratricidas. Intervencin aramea de Jud pidi ayuda a los arameos de Damasco, quienes, como hemos
visto antes (p. 123), se haban separado del imperio en tiempos de
Las luchas entre los dos reinos hebreos son la caracterstica principal Salomn, pero haban permanecido ligados a Israel por un tratado. Los
de las primeras dcadas de su existencia independiente. Dichas guerras textos cuentan que As mand una embajada a Ben-Hadad, hijo de
nacen por la necesidad estratgica de Jud de ampliar sus fronteras Tabrimn, hijo de Jezin (1 Re 15,18-20//2 Cro 16,2-6), es decir, a
hacia el norte, pues pasaban a unos centenares de metros del norte de Bar-Hadad I (ca. 900-875 885-870). La cronologa es puramente
conjetural y el nombre podra ser solamente un ttulo, segn opinin
de algunos (Aharoni, The Land .. . , 335) 2 Aun a costa de un notable

l. P. Welten, Geschichte und Geschichtsdarstellung in den Chronikbchern,


WMANT 42, Neukirchen 1973, 11-15 y V. Fritz, The List of Rehoboam' s F ortresses
in 2 Chr. 11,5-12 -A Document from the Time of Josiah: El 15 (1981) 46*-53*. El 2. Cfr. los intentos de F.M. Cross, The Stele Dedicated to Melcarth by Ben Hadad
carcter reciente de la lista ya haba sido defendido en el importante estudio de G. of Damascus: BASOR 205 (1972) 36-42 (pero ver las observaciones de . Lipinski:
Beyer, Beitriige zur Territorialgeschichte von Sdwestpaliistina im Altertum, l: Das VT 25 [1975] 553-561); y E. Puech, L'ivoire inscrit de Arslan Tash et les rois de
Festungssystem Rehabeams: ZSPV 54 (1931) 113-134. Damas: RB 88 (1981) 544-562.
LA HISTORIA DE ISRAEL
264 LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 265

tributo (lo que quedaba del rescate pagado a Sisac de Egipto), As 3


reccin norte A partir de entonces qued prcticamente establecida
consigui convencerle para que rompiese la alianza con_ Israel, se aliase la frontera entre el Norte y el Sur. Y segn A. Alt, seguido por H.
4
con Jud y atacase al reino del Norte por la retaguardta. Donner , los territorios as conseguidos por el Sur quedaran incor-
porados no ya a Jud, sino a los de la ciudad-estado de Jerusaln, lo
e) El ataque tuvo lugar por sorpresa, contra una regin que haba que podra explicar la noticia de 12,23 de que Benjamn se haba ido
quedado casi desguarnecida; los efectos fueron inmediatos y graves: con Jud. En realidad estamos asistiendo a una divisin de Benjamn:
los arameos se aduearon rpidamente de tres importantes localidades una parte se fue al Sur como consecuencia de estas guerras; la otra se
fronterizas: Abel Bet Maac (actual 'abil el-qaf1'J, coord. 204-296), qued en el Norte. Y as se explica tambin cmo es posible que algunos
Iyn (tell ed-dibbin, coord. 205-308) y Dan (tell qdi, coord. 211- siglos despus pudiera Josas profanar los lugares altos desde Guibe
294); tambin todo kinnert (hirbet el- 'oreimeh, coord. 200-252) y a Berseba, mientras que en 2 Cro 11,1 O la localidad de Ayaln (actual
yl, coord. 152-138), que en 1 Re 4,9 pertenece a un distrito del
el pas de Neftal, es decir, un notable sector de la Galilea oriental.
Norte, aparezca como fortaleza de Robon.
Segn Y. Aharoni (The Land ... , 333), tambin 1 Cro 2,23 aludira a
la campaa de Ben-Hadad: Pero los guerusitas y los arameos les e) En este momento parece que se estableci la paz entre Israel y
quitaron hawwt y'fr y q'nat, y sus aldeas: sesenta localidades en Jud. Pero, a pesar de las apariencias victoriosas, no es necesario creer
total. Se trata de la regin inmediatamente al sur del Yarmuk, en que el Sur consigui imponerse al Norte, a pesar de haberse hecho con
Transjordania, en la zona septentrional de Galaad, y de la localidad una frontera ms favorable. Es cierto que el Norte, enzarzado con los
arameos en su propia frontera nororiental, ni siquiera intent extenderse
llamada actualmente qanawt (coord. 302-241). En otras palabras,
ms hacia el sur; pero tambin es cierto que sigui ejerciendo sobre su
tambin se habran perdido las ltimas posesiones que haban quedado
vecino meridional un dominio de hecho, que Donner* (1977, 391) no
en Transjordania, sin contar el hecho de que los arameos haban con- duda en llamar una velada relacin de vasallaje de Jud en relacin
seguido penetrar en el territorio de Israel en profundidad. As empezaron con Israel.
las guerras entre Israel y sus vecinos en el noreste, guerras que durante
ms de un siglo ensangrentaron las fronteras entre los dos pases y que f) As y la reina madre. Los textos dicen tambin de As ( 1 Re
15,9-15//2 Cro 14,1-4) que introdujo una reforma religiosa. Pero tal
pusieron a Israel en graves deficultades. Pero son tan pocos los datos
empresa es descrita en trminos estereotipados deuteronomistas y cro-
de que disponemos que ni siquiera podemos establecer cundo y con nistas, por lo que resulta imposible establecer siquiera si existi y, en
qu condiciones regresaron a su pas los arameos. Parece improbable caso afirmativo, en qu consisti. Una noticia nos llega casi de paso:
que lo hicieran de forma voluntaria y gratuita. Es el primer caso (y que tuvo que destituir a su madre (15,13-15//2 Cro 15,16-19), que
no el ltimo) en que los enemigos externos han sabido aprovecharse ostentaba una posicin constitucional particular, expresada por el ttulo
en beneficio propio de" las disensiones internas de Israel (Gunnewek* de g'bfrh.
104).
Este ttulo, que podramos traducir literalmente por la Seora,
era otorgado a la reina madre, cuyas funciones y prerrogativas en la
d) Obligado a concentrar sus tropas en la brecha abierta por los corte no aparecen muy claras en Israel y en Jud. Pero, si aceptamos
arameos, Bas abandon precipitadamente Ram, dejando en el lugar los datos que podemos recabar de las cortes del Prximo Oriente anti-
los materiales con los que intentaba fortificarla. As aprovech la oca- guo, estaran en relacin con la regencia en caso de que el candidato
sin: avanz inmediatamente hacia el norte, ocup Ram y utiliz los
materiales encontrados all para fortificar Misp (actual tell en-na~beh,
coord. 170-143) y Guibe de Benjamn (actual giba', coord. 175-140).
Las excavaciones de tell en-na~beh han revelado que la localidad haba 3. G.E. Wright, Biblical Archaeology, Filadelfia-Londres '1962, 148 (con ilus-
sido originalmente una fortaleza del Norte contra el Sur, pero que pronto tracin) y H. Donner* 1977, 391.
4. A. Alt, Das Konigtum in den Reichen Israel und luda: VT 1 (1954) 2-22, KS
fue reorientada, mediante algunas adaptaciones improvisadas, en di- 11, 116-134; y H. Donner* 1977, 391.
266 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 267

al trono no pudiese ejercer la realeza. Y esto es claramente posible en al propio sob~rano, intento .que no cuaj por la intervencin de las
nuestro caso. Otro caso en el que la reina madre llev a cabo incluso tropas_ de Omn. Tras el as~smato de Tibn, nadie poda ya oponerse a
un golpe de estado es el de Atala de Jud, que examinaremos dentro la subida al trono de Omn. El caso parece sintomtico no slo como
de poco (pp. 275 ss.). Fuese lo que fuese, lo cierto es que As consigui eJemplo ~~ la progresiva involucin del Norte en el campo poltico,
conjurar el peligro y depuso a la dama so pretexto de una extraa culpa smo tamb1en porque nos muestra cmo podan coexistir dos reyes, pero
ritual. siendo la cronologa del primero computada en la del segundo.
b) ~?s te~tos bblicos nos refieren elementos negativos de Omr y
d~ su hiJo AJab, con muy pocas excepciones. Pero, como ya hemos
6. La dinasta de Omr
dicho, ver~I?os que la :<casa de Omr fue juzgada de modo muy distinto
por los asmos (ver mas abajo pp. 279 ss.).
Con Omr, rey de Israel, tenemos otro intento de establecer una
dinasta en el Norte, donde la medida haba fracasado con anterioridad. l. Omr (ca. 876-869 878-871), cuyo nombre tampoco era pro-
El rey consigui subir al trono slo despus de casi un lustro de de- bablemente israelita (Gunneweg* 1982, 104 s.), hubo de hacer frente
srdenes, una prueba de las dificultades que existan con frecuencia en de inme~iato a una serie de graves problemas dentro y fuera del estado,
Israel en el plano constitucional. Pero tambin dur poco la dinasta que hab1an quedado en suspenso durante algunos aos.
de Omr, aunque consigui una justa fama, como veremos pronto (pp. _E~ el in!erior del pas haba que restablecer el orden pblico tras
280 SS.). casi cmco anos de golpes de estado, de proscripciones y de guerra civil;
El reinado de Omr fue precedido por algunos monarcas que reinaron fuera del pas era urgente arreglar el viejo conflicto con Jud y encontrar
muy poco tiempo: El (ca. 877-876 883-882), Zimr (ca. 876 882), una solucin a la guerra aramea, quizs la principal amenaza que se
quiz de origen no israelita, y Tibn (ca. 876-873 882-878). El primero cerna sobre el joven reino, despus de que la guerra con Jud haca
fue asesinado junto con los familiares del segundo; ste se suicid algunos aos que languideca. Como hemos dicho hace poco, del reino
cuando estaba sitiado en Tirs por Omr, comandante del ejrcito que arameo no sabemos casi nada. En cualquier caso, es inverosmil que
a la sazn asediaba Guibetn (actual tell meliit, coord. 137-140), una continuase la guerra durante los reinados de Omr y Ajab: tal vez los
localidad situada al sureste de Guezer e indicada como filistea. Omr arameos haban alcanzado ya las posiciones que se haban propuesto;
fue proclamado rey por las tropas en el campo de batalla ( 16, 16), pero adems la presin asiria comenzaba a dejarse sentir en su frontera
otra parte (los textos dicen la mitad) del pueblo eligi a Tibn (1 Re nororiental, situacin que exiga por su parte cierta prudencia. Fuese
16,21-22). Son episodios ignorados todos por los libros de las Crnicas. 1~ ~ue ~uese, parece que la guerra no prosigui con el ardor del prin-
El reinado de Tibn debi de durar unos cuatro aos, dado que Zimr Cipio, SI es que no haba cesado ya del todo, como veremos despus.
(que rein slo unos oas' V 15) subi al trono el ao 27 de As de
o
No parece que fuese difcil concluir la guerra con Jud: haca ya
Jud (v. 15), mientras que Omr lo hizo el ao 31 del mismo rey (v. algunos aos que languideca y los problemas fronterizos se haban
23). estabilizado. Pronto se estableci una alianza, de la que da fe, entre
a) El caso de Tibn y de su breve reinado es ms interesante de lo otras cosas, el matrimonio entre Atala, hija (o probablemente nieta;
que parece a primera vista. Tras una serie de golpes de estado acom- ver ms abajo pp. 275 ss.) de Omr (2 Re 8,26//2 Cro 22,2), con Jorn
paados de asesinatos polticos, Tibn fue elegido por una mitad del de Jud, un hecho que comentaremos oportunamente.
pueblo de Israel (v. 21), mientras que la otra mitad apoyaba a Omr. 2. Fundacin deSamara. Pero Omr ha pasado a la historia sobre
Pero este ltimo, como veamos, haba sido aclamado por sus tropas, todo por haber fundado una nueva ciudad, Samara, el ao sexto de su
por lo que parece razonable suponer que la mitad que lo haba elegido reinado (ca. 871 873 a.C.). La ciudad, que habra de ser la nueva
estaba constituida por el ejrcito. A propsito de Tibn, en cambio, no capital (16,24 ss.), fue construida sobre un cerro hasta entonces des-
omos hablar de tropas, por lo que parece lgico postular, a pesar del habitado. Actualmente se encuentra junto al poblado rabe de sebas(iye
parecer contrario de Puech, que nos encontramos ante un ensimo (coord. 168-187). La regin recibi de su nombre una de sus deno-
intento de la asamblea del Norte (ver ms arriba pp. 255 s.) de designar lllinaciones, Samara (la samerina de los anales asirios). El nombre se
268 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS 1NVASIONES ASIRIAS 269

aplic en el periodo postexlico a la provincia persa y a sus habitantes, En consecuencia, nos vemos obligados a reconocer que desconocemos
y pas despus a la secta hebrea ex~stente all~ hasta nuetros das \ve~ los motivos que impulsaron a Omr a fundar la ciudad.
ms abajo pp. 355 ss.). Las excavaciOnes reahzadas en el tell de TlfSa
3. Sabemos tambin que la dinasta de Omr cultiv particularmente
y en el de Samara confirman a grandes lneas este desarrollo de los
la alianza con los fenicios, relaciones iniciadas quiz ya con David y
acontecimientos. ciert~men~e con _Salomn (ver ms arriba pp. 91 s. y 120 ss.). El
Las fuentes nada nos dicen del propsito del rey al fundar una nueva matnmomo de AJab con Jezabel, hija de Etbaal, rey de Tiro (con Flavio
capital. Una tesis conocida es la de Donner* (407 ss.), que desarrolla Josefa, 8, 324, y no rey de los sidonios, como dice 1 Re 16,31),
el estudio de A. Alt de 1954. Segn ella, Smer, el propietario que fue el sello natural que marc esa alianza.
vendi el terreno a Omr, era cananeo, por lo que nos encontramos e) Las tradiciones de Ajab aparecen ahora combinadas con las de
ante una transaccin de derecho cananeo, no israelita (Donner* 402). dos profetas, presentados como sus adversarios inexorables: Elas (1
Pero la tesis no parece muy ajustada. Para empezar, el nombre no es Re 17-19.21 y 2 Re 1,2-17) y Eliseo (1 Re 19; 2 Re 2,1-25; 3,4-8,15
necesariamente cananeo: en 1 Cro 6,31 y 7,34 encontramos un levita y 13, 14-21). Otras dos narraciones, que parecen no depender del deu-
con este nombre, y en 2 Cro 24,26 aparece simrft como nombre de teronomista (1 Re 20 y 22), tienen por tema las guerras arameas que
una mujer moabita. Adems, como observa adecuadamente Schafer- le han sido atribuidas. Tenemos tambin el informe de la revuelta de
Lichtenberger (396 ss.), hablar de derecho cananeo significa explicar Jeh (2 Re 9,1-10,27) y algunas anotaciones esparcidas por el texto,
obscura per obscuriora, pues no sabemos de l absolutamente nada. tomadas quiz de los anales de la corte, composiciones cuya proble-
La tesis de Alt-Donner sigue as: la ciudad habra recibido un estatuto mtica ya hemos examinado a su debido tiempo (pp. 109 ss.). Son
semejante al que ostent Jerusaln desde la poca de David, aun no varias, pues, las dificultades de obtener datos relativamente seguros:
habiendo sido nunca una ciudad-estado verdaderamente dicha (una tesis las narraciones profticas se interesan esencialmente por sus respectivos
que, como hemos visto, Schafer, siguiendo a Buccellati, niega tambin hroes y por las luchas de stos contra sus adversarios; entre estos
para Jerusaln; ver ms arriba pp. 98 s.). Samara habra sido, pues, ltimos ocupan un lugar privilegiado el rey y la reina. Los dos captulos
la capital perteneciente a la dinasta en cuanto ciudad-estado, y no a sobre las guerras arameas parecen haber sido originalmente annimos,
la nacin. Y en calidad de tal recibi de Ajab un templo, pero dedicado y relacionados slo secundariamente con la figura de Ajab (Donner*
a Baal, no a Yahv (1 Re 16,32). En otras palabras, tambin aqu 400).
estaremos ante un caso de unin personal entre la poblacin cananea, l. Las leyendas profticas sobre el ministerio de Elas y Eliseo,
con capital en Samara (como convena por lo dems a un sector de cuando conseguimos desnudarlas del material folclrico e histrico-
primera importancia en el plano territorial y en el econmico), y la religioso, revelan una situacin de enorme tensin entre ciertos am-
poblacin israelita, que habra dispuesto de otra capital, Jezrael (ac- bientes religiosos israelitas y el culto promovido por ellos, por una
tualmente el poblado <!rabe abandonado de zer'in, coord. 181-218, en parte, y la corte israelita y su poltica religiosa, por otra. No es fcil
el sureste de la llanura de Esdreln). De esta ltima localidad, que poder decir si (y hasta qu punto) la noticia de este conflicto se co-
debi de suceder a Tirs (destruida poco antes por Zimr, 1 Re 16, 18), rresponde con la verdad. Podemos admitir con facilidad que entre los
omos hablar despus en las tradiciones de Elas (1 Re 21) y en las de dos grupos tnicos (israelitas y cananeos) que componan el reino del
Jeh (2 Re 9-10). Norte existiesen rivalidades que podan desembocar en una hostilidad
intensa (como ocurre actualmente en muchos estados plurinacionales);
Pero tambin esta tesis tiene su flanco dbil. Para empezar, no tampoco es absurdo que esta rivalidad se manifestase, entre otras cosas,
sabemos que Jud tuviese una segunda capital aparte de Jerusaln (con en la religin, un elemento fundamental en las sociedades antiguas e
lo que el ejemplo no encaja), ni se nos dice en ninguna parte que Jezrael incluso hoy en naciones de estructura conservadora. Lo que no con-
hubiese sido una segunda capital: aparece slo como residencia de la seguimos captar en ningn caso es el contenido de la religin israelita
casa real en determinadas pocas del ao (para el segundo argumento, en los siglos IX y VIII a.C. El hecho de que la imagen del toro de oro
cfr. de nuevo Schafer-Lichtenberger, ibid.). La tesis, aunque goza de sirviese tambin en el Norte de estrado de la divinidad (ver ms arriba
notable difusin, no se revela vlida cuando se la examina de cerca. p. 260), al tiempo que a sta se la imaginaba invisible, hace pensar en
270 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 271

..-e relativamente ortodoxa (si la medimos con criterios posteriores) lo mismo que aqu, 1 Re 21,27 ss.), hacen muy probable esta hiptesis.
una., . d
n sus contenidos, aunque dispuesta a hacer concesiOnes e Cierto Por lo dems, como hemos visto hace un momento, muy poco sabemos
:elieve en cuanto a la forma. En este caso, Elas y Eliseo habran sido del derecho cananeo; ni estamos en condiciones de controlar si la clara
los representantes de una corriente yahvista todava ms ortodoxa, referencia de 1 Re 21,4 a Lv 25,23-31 es slo un anacronismo del
corriente que casi necesariamente deba entrar en conflicto no slo con redactor posterio~ o puede constituir la prueba de que ya en el siglo IX
el culto de la poblacin cananea, sino tambin con la religiosidad de a.C. estaba en vigor una norma anloga. Esto es una prueba de que
los israelitas que se expresaban con formas ms o menos sincretistas. tampoco sabemos mucho del derecho israelita de la poca.
Esta ltima afirmacin puede ser corroborada por el texto de 1 Re
19, 18, segn el cual en Israel slo habran quedado siete mil personas 2. Las guerras arameas de Ajab (1 Re 20 y 22) nos sitan ante
(evidentemente un nmero redondo) que no hubiesen cado en alguna problemas cronolgicos complejos. La tendencia entre los estudiosos
forma de compromiso con el paganismo cananeo. modernos es la de ver en ellas episodios originalmente annimos por
lo que respecta a las personas de los monarcas implicados. Slo en un
Las leyendas de los profetas Elas y Eliseo nos transmiten algunos segundo momento habran sido adornadas con la inclusin de los nom-
de los elementos ms sobresalientes de estas luchas. bres de Ajab y de su colega judata Josafat (Jepsen 1941-44, Miller
Comienzan con la prolongada sequa de 1 Re 17, 1 ss. , debida 1966 y Donner* 400; ver Bibliografa). As parece si pensamos que,
evidentemente, segn el hagigrafo, a una especie de desafo: si quien durante la dinasta de Omr, las relaciones entre Israel y los arameos
iba a conceder la lluvia, y por tanto la fertilidad del suelo, sera Yahv haban mejorado mucho, hasta el punto de llegar a una verdadera alianza
o Baal. El contencioso fue resuelto, como sabemos, en favor de Yahv anti-asiria. Los dos relatos nos hablan de una batalla cerca de Afee,
(1 Re 18), en un juicio divino en el monte Carmelo (probablemente la tal vez la actual fiq, en la ascensin a las alturas del Galn (coord.
localidad de mul}riiqa, coord. 158-231, donde hoy se alza el pequeo 216-242), al este del lago de Tiberades, con victoria de Israel sobre
convento de los carmelitas, en la parte nordeste de la cadena monta- los arameos (que haban asediado poco antes Samara, 1 Re 20), y de
osa). La narracin conserva probablemente un recuerdo lejano y des- una derrota de Israel en Ramot de Galaad (actual tell ramlt, coord.
colorido de cuando la soberana sobre el Carmelo pas de Tiro a Israel, 244-210), al sureste del lago. Pero la ltima narracin se interesa no
como consecuencia de la alianza estipulada por Omr con Etbaal, sellada tanto por la historia poltica y militar cuanto por un problema teolgico:
por el matrimonio de Ajab con la princesa de Tiro (Donner* 1977, el de la verdadera y la falsa profeca (problema que sabemos que fue
403). de actualidad ms bien en torno al destierro de Babilonia; ver ms abajo
pp. 316 s.) y de la inspiracin proftica. Ahora bien, el primero de los
Otro episodio, esta vez no slo religioso, sino de dimensiones
dos textos podra referirse efectivamente a victorias de Israel, que
tambin sociales, es el de la via de Nabot (1 Re 21). Se trata de un
indujeron a los arameos a abandonar los territorios israelitas conquis-
relato que, en su versin actual, parece notablemente ampliado con
tados con anterioridad (ver pp. 263 s.) y a solicitar la paz, algo que
elementos novelescos~ Al parecer nos habla de un choque entre el
tuvo que haber ocurrido antes del reinado de Ajab. De hecho, este
derecho israelita a la propiedad familiar y el derecho cananeo, choque
monarca no es herido de muerte en el frente, como afirma 1 Re 22,35//
en el que el primero entraba en conflicto con las pretensiones de la
2 Cro 18,34, sino que muere pacficamente segn 1 Re 22,39-40. Para
corona. Sin embargo, una comparacin con 2 Re 9,21, donde no parece
una post-datacin, ver en cambio ms abajo, pp. 280 s.
que el campo hubiese sido incorporado a los bienes de la corona, pone
de manifiesto las ampliaciones que han tenido lugar en el relato. Es 3. Durante el reinado de Ajab debi de empezar la rebelin de
difcil establecer lo que sucedi en realidad, incluso si subyacen al Moab, segn la estela de su rey Mesa (ver ms arriba p. 71), una
relato recuerdos de un acontecimiento real. Considerada en s, la na- autntica guerra de liberacin, como diramos actualmente. La estela,
rracin podra muy bien ser una de tantas que circulaban para desa- uno de los ms importantes documentos historiogrficos extrabblicos
creditar a Ajab y a su mujer; su paralelismo con otro episodio anlogo, que poseemos, nos informa de que la localidad de Dibn (actual dibiin,
el del profeta Natn con David tras el adulterio de ste con Betsab Y coord. 224-101) en Transjordania, lugar de nacimiento y/o de residencia
el asesinato del marido de sta (2 Sam 11,2-12,15, donde el rey se del rey, haba cado en manos moabitas ya antes del conflicto (lnea 2).
convierte tras escuchar la invectiva proftica y se salva personalmente, El texto menciona varias veces a Omr como reconquistador del pas
272 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 273

(lnea 7) y habla tambin de un hijo suyo, sin llamarlo por su nombre. construir un templo a Baal en Samara, hay un elemento que indica
Veremos otros elementos en las pginas siguientes. que debi de seguir practicando la religin israelita: los nombres que
4. Con la dinasta de Omr entra Israel en el mbito de la gran dio a sus hijos, con el teofrico Yahv: 'ahazyiih (Ocozas) y yriim
(Jorn).
poltica internacional de la poca, especialmente de la de Asiria.
Asurbanipal II (ca. 884-858), obrando con decisin y habilidad, d) Ajab fue sucedido en el trono por sus dos hijos: primero Ocozas
consigue llegar al Mediterrneo y someter a los arameos y a los fenicios. (1 Re 22,52-54), que muri sin dejar descendencia; despus Jorn (2
En los anales de Salmanasar III (ca. 858-824) Omr aparece mencionado Re 3,1 ss. Y 8,16-24). Reinaron respectivamente en 850-849 852-
851 y 849-842 851-845.
por vez primera en los anales asirios. Y fue este soberano asirio quien
se especializ, podramos decir, en campaas hacia el oeste, hacia Siria Fueron dos monarcas mediocres. Del primero no sabemos nada;
y Palestina; tanto es as que omos hablar al menos de seis: en los aos del segundo se nos dice que perdi la guerra contra Moab, iniciada ya
VI, X, XI, XIV, XVIII y XXI de su reinado, es decir, ms o menos por su padre (ver ms arriba p. 271) y confirmada por la estela de
en los aos 853, 849, 848, 845, 841 y 837 a.C. (cfr. los textos en Mesa. La versin israelita de esta campaa aparece en 2 Re 3, un texto
ANET 278-280). Nos encontramos, pues, en tiempos de Ajab y de sus del que interesa sobre todo la conclusin: el rey de Moab fue asediado
sucesores. en Quir Jeres o Quir Jarset (actual el-kerak, coord. 217-066). Al ver
que la localidad estaba a punto de caer bajo el mpetu de los asaltantes,
Los mismos anales hablan de una batalla contra una coalicin de
el rey tom a su hijo primognito, el que haba de reinar despus de
reyes sirio-palestinos formada por Hadadzer de Damasco (acdico
l, y lo ofreci en holocausto sobre la muralla. Entonces se desencaden
Hadad-Idri; se trata probablemente de Ben/Bar Hadad II, ca. 870-842
una gran clera contra los israelitas, que abandonaron el lugar y vol-
875-843 a.C., fechas conjeturales), Irhuleni de Jamat y Ajab el
vieron a su tierra (v. 27). Tambin aqu consta que Israel, a pesar de
israelita. La batalla tuvo lugar en Qarqar (actual hirbet qerqr) del
un intento de cantar victoria, tuvo que retirarse; en otras palabras, que
Orontes el ao 853, una fecha confirmada recientemente por el estudio
perdi la guerra a causa de una gran clera (divina) desencadenada
de Brinkman (1978; ver Bibliografa). Los asirios pretenden haber
contra l como fruto del sacrificio humano. A diferencia de lo que
ganado la batalla, y la noticia no es inverosmil. Pero de su victoria
afirma la estela, nada tiene que ver el asunto con el hijo de Omr
no consiguieron sacar provecho poltico o territorial. Salmanasar III
(que sera Ajab), sino con su nieto. Moab pudo as recuperar comple-
afirma haber luchado contra la misma alianza los aos 849, 848 y 845, tamente su independencia.
dato que hace probable la tesis de que Omr y Ajab consiguieran es-
tablecer relaciones amistosas con los arameos, al menos mientras dur l. El silencio de la estela sobre Jorn, la escasez de noticias sobre
el peligro. Pero slo conocemos estas batallas por los textos asirios; la l en general, la brevedad de su reinado y su carcter pasivo han hecho
Biblia hebrea las silenc,ia totalmente. pensar al autor de un estudio reciente 5 que este personaje y el homnimo
rey de Jud fueron la misma persona, por lo que Israel y Jud habran
5. La reina Jezabel aparece como la principal culpable de la poltica
estado unidos en esta poca. Carecemos de elementos suficientes para
religiosa de Ajab; los textos bblicos la juzgan severamente. Hasta el
confirmar esta tesis, pero al menos demuestra las dificultades existentes
nombre mismo suscita perplejidad: 'izbel significa sin gloria, por
sobre los diversos casos de homonimia y de parentesco entre los reyes
lo que difcilmente poda haber sido un nombre de persona. Tambin de Israel y los de Jud.
parecen raras sus funciones desde el punto de vista constitucional (si
es lcito utilizar este trmino): interviene directamente en los asuntos 2. 2 Re 6,8-23 nos habla de otra guerra aramea. Los protagonistas
y en el culto del estado, urde intrigas para favorecer ilegalmente a la son annimos, pero no as la mencin de los lugares y la del profeta
corona, manda perseguir y tal vez asesinar a los fieles de Yahv. Es Eliseo. Segn los vv. 24-31, los arameos habran llegado a asediar
posible que se trate slo de una figura literaria, elaborada a partir de
una annima esposa fenicia de Ajab, la cual, por ser extranjera y de
distinta religin, era considerada culpable de todo tipo de desaguisados?
Podra ser. En cualquier caso, aunque se dice que tambin Ajab mand 5. J. Strange, Joram, King of Israel and Judah: VT 25 (1975) 191-201.
274 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 275

Saman,a. No sabemos si se tratar del mismo episodio narrado en 1 Re bastin del Sur contra el Norte. A partir de entonces, la frontera entre
zo (ver ms arriba p. 271). los dos reinos hebreos qued prcticamente inamovible. Y la paz,
e) Golpe de Estado. Segn nuestras fuente~ . la dina~ta de Omr aunque al principio no fue oficialmente estipulada, lleg a ser de hecho
se vino abajo a causa de un golpe de Estado mihtar, capitaneado p~r permanente, especialmente en la poca de la dinasta de Omr y en la
un cierto Jeh, que despus se convirti en rey. Es interesante la noticia de Josafat de Jud (ca. 873-849 868-847). Es posible (as Donner*
de que la accin habra ido tomando forma. en el ~bito de l~s mo- 391) que los dos reyes confirmasen de derecho una paz ya establecida
vimientos profticos que tenan como cabecillas a Eha~ ,Y a Ehseo <.1 de hecho. En cualquier caso, tambin Jud se encontr pronto implicado
Re 19,15-18 y 2 Re 9, 1-10) y de que estara en relac10n con movi- en las empresas del Norte: las guerras arameas, cfr. 1 Re 22,2-4 (pero
mientos anlogos en Damasco, donde fue entronizado Jazael (ca. 843- cfr. ms arriba p. 271) y 2 Re 8,28 y 9,14 (ver despus pp. 278 ss.).
806?) en sustitucin del soberano reinante, segn algunos Ben!Bar En 2 Re 3,4 vemos a Jud combatiendo al lado de Israel contra Moab
Hadad III (ca. 845-843, que haba sucedido a Ben!Bar Hadad 11, (ver ms arriba p. 273). Las relaciones entre Israel y Jud fueron
ca. 875-843). Las fechas, as como la secuencia de las personas, siguen mejoradas con el matrimonio entre Jorn, hijo de Josafat de Jud, y
siendo hipotticas, y cualquier intento de verificacin debe afrontar el Atala, hermana (o mejor hija, cfr. Noth* 216 y Puech 1981 [ver
bibliografa]) de Ajab de Israel. (Ya hemos examinado el problema de
problema del carcter inadecua~o de las ~uentes., No. p~~ce probable
las relaciones entre los dos Jorn en p. 273).
que haya relacin entre ambas circunstancias. Sena histoncamente ab-
surdo que una revuelta en Damasco tuviese en su origen al. p~ofeta b) De Josafat sabemos muy poco, y poco tambin se nos dice de
israelita Elseo. Y este hecho pone tambin en duda los acontecimientos sus dos sucesores: Jorn (ca. 849-842 847-845) y Ocozas (homnimo
vividos en Israel, aunque aqu no habra sido extrao que los rebeldes del soberano del Norte; ca. 842 845) respectivamente (2 Re 8,16-19
se hubiesen apoyado en el elemento ultra-ortodoxo, descontento. con y 8,25-28//2 Cro 22, 1-6). Parece que el segundo fue herido durante la
la poltica religiosa de la casa de Omr y partidarios de un Yahvismo revuelta de Jeh, mientras se encontraba visitando a Jorn de Israel, y
integral. Pero examinaremos en breve otros elementos (pp. 279 s.). que muri a consecuencia de las heridas recibidas (2 Re 9,27-29).
Haba perdido ya Edom, que se haba rebelado (2 Re 8,20-24//2 Cro
21 ,8-10), y a duras penas consigui librar a sus tropas del cerco enemigo
7. Situacin en el Sur mediante una fuga precipitada.

Si la situacin era difcil en el Norte, no quiere decir que fuera fcil Pocas son, como hemos dicho, las noticias sobre Josafat. En 1 Re
en el Sur, aunque su mayor aislamiento, sus fronteras. ms claras y el 22,41-511/2 Cro 20,21-31 se nos dice que, de acuerdo con Ocozas de
Israel, trat de restablecer el comercio en el Mar Rojo, pero aparen-
carcter mucho ms estable de la dinasta davdica evitaron una cons-
temente sin mucho xito.
tante conflictividad coa el exterior. Y por lo que respecta al interior
del reino se evitaron tambin golpes de estado y los problemas que Los textos nos dicen tambin que trat de llevar a cabo una reforma
stos cre~ban en el plano de la legitimidad (ver ms abajo pp. 275 s.). religiosa (1 Re 22,47 ss.), probablemente en sentido anti-cananeo. Pero,
a) Slo los textos bblicos que pertenecen a la historiografa d~~ dado que todo est formulado en trminos deuteronomistas, resulta
teronomista y cronista nos ofrecen materiales para la reconstrucc10n difcil decir lo que sucedi en realidad. 2 Cro 17,1-9 y 19,1-11 nos
del perodo que va de finales del siglo X a la mitad del siglo VIII a.C. cuentan adems que inici una reforma de la administracin pblica,
en el reino de Jud. Ya hemos visto (pp. 262 ss.) que la guerra entre del culto y del ejrcito, y, segn Albright (1950; ver bibliografa),
Israel y Jud, que tena como finalidad proporcionar a este ltimo u~a tambin de la justicia. Pero tampoco en este caso es posible establecer
frontera septentrional estratgica, se haba resuelto en favor d~ Juda, si el cronista utiliza, o no, antiguas tradiciones sobre los aconteci-
pero tras una serie de reveses, Jud logr la victoria convenciendo a mientos, por lo que no sabemos exactamente qu pudo ocurrir (Donner*
391 s., contra Albright 1950).
los arameos de Damasco de que atacasen a Israel por la retaguardia.
Misp (actual tell en-na~beh, coord. 170-143), que al principio_fue un e) Atala. El asesinato de Ocozas de Jud durante la revuelta de
bastin del Norte contra el Sur, fue transformada por el rey Asa en un Jeh en el Norte dejaba vacante el trono davdico. El sucesor legtimo
LA HISTORIA DE ISRAEL
276 LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 277
era Jos, hijo del rey asesinado. Pero, dada su temprana edad, tena grupo de descendientes de los antiguos usufructuarios de las tierras
necesidad de un regente. tribales, independientes, por tanto, econmicamente. Parece que este
La regencia fue asumida, segn la costumbre (ver ms arriba grupo sostuvo a ult~~nz~ ~ l.a dinas~a davdica, aunque no tuvo pro-
pp. 265 s.), por la reina madre Atala, que aprove~h~ la posicin de bablemente una functon Jundtca propta (Schiifer 1983. ver bibliografa).
fuerza que le proporcionaba el nuevo cargo para ehmmar a todos los La historiografa deuteronomista le reconoce el carc~er de portador de
herederos del trono davdico. Segn nuestro relato (2 Re 111/2 Cro 22), la fe y~_;ista tradicional de Israel, por lo que suele contraponerlo a la
slo logr escapar el pequeo Jos, salvado por una ta paterna, que poblacton en su mayor parte cananea de Jerusaln y a la corte local
lo escondi en el templo. La usurpadora rein durante unos seis aos contra los cuales defiende a la dinasta. '
(ca. 842-837 845-840), sin advertir lo que haba sucedido. Un sbado
Poco sabemos de lo que ocurri despus. Dada la edad de Jos el
al final de este perodo, el sacerdote Yoyad convoc a la guardia del
joven rey debi de tener un tutor-regente, y es posible buscar ~sta
templo, la arm y ocup el santuario. Tras hacer salir al muchacho,
persona (cfr. 2 Cro 24,2-3.15-22; Donner* 394) en la figura del sacer-
lo ungi como rey y fue aclamado por las tropas y por el pueblo del
dot~ Yoyad. Ms an, el libro de las Crnicas pone la inicial piedad
pas. La reina, que entretanto haba llegado al templo, fue arrestada,
del JOVen rey en relacin con su tutela por parte del sacerdote, a cuya
conducida a palacio y asesinada. De este modo se salv la dinasta
muerte el rey no habra continuado profesando la fe de antes. De su
davdica y se mantuvo la sucesin legtima sin solucin de continuidad.
reinado hablan 2 Re 12,1-22//2 Cro 24,1-16.23-27. Los textos lo pre-
Pero el estudio de Liverani (1974; ver bibliografa) ha puesto de sentan como autor de restauraciones en el templo, llevadas a cabo con
manifiesto una situacin ms compleja. Basndose en paralelos bblicos el dinero de las ofrendas, recogidas en un arcn instalado durante su
y especialmente orientales, demuestra el carcter teatral del relato y reinado. De l se deducan las cantidades necesarias para pagar la
de sus escenas, que se centran en el pequeo heredero al trono, cuya reconstruccin y el mantenimiento del edificio.
legtima eleccin a la realeza trata de anular la usurpacin. Pero la
escena parece poco verosmil desde el punto de vista histrico, dado En esta poca tuvo lugar un ataque arameo, al mando de Jazael,
que el motivo es frecuente en las tradiciones populares. El caso ms contra Jerusaln, ataque que slo pudo evitarse mediante el pago de
conocido en el Prximo Oriente antiguo es el de Idrimi de Alalah, una fuerte suma (2 Re 12,18 ss.). Los arameos llegaron a ocupar Gat,
surgido tambin de la nada para reivindicar la corona de la ciudad- alindose quizs con los filisteos. Pero poco sabemos del aconteci-
estado que le corresponda por derecho (comparar con Jue 9,5b, donde miento: si los arameos pudieron atacar de nuevo, seal de que el peligro
el ms joven de los hijos de Yerubaal, que escap de la matanza en asirio, que los haba impulsado a aliarse con Israel y Jud, haba cesado
de momento.
la que murieron todos sus hermanos, dirigi despus la palabra a los
sediciosos). La realidad parece ser otra. Seguramente la dinasta da- Jos cay vctima de un atentado (2 Re 12,21-22), pero la sucesin
vdica qued interrumpida, y posteriormente fue reconstituida de forma estaba asegurada por su hijo Amasas (ca. 800-783 80 1-787), del que
precaria mediante un muchacho elegido por el sacerdote y la hermana se menciona una victoria sobre los edomitas (2 Re 14, 7) en un des-
del difunto rey en el templo, y aclamado despus por el ejrcito o conocido Valle de la Sal (por su nombre, podra encontrarse en las
eventualmente por el pueblo del pas. Pero se trata de un caso nico inmediaciones del Mar Muerto). En esta operacin captur la localidad
en el Sur, que, como excepcin, confirma la regla de la estabilidad de Sela (no la actual Petra, como se sugiere a menudo, sino ms bien
institucional de este pas. Por lo dems, qued a salvo la continuidad es-sela', coord. 205-020). Probablemente se trat de un xito efmero
de la dinasta, aunque slo en el plano jurdico-formal. que nada cambi en la estructura poltica de la regin. '
d) El pueblo del pas. En todos estos acontecimientos hace acto Segn los textos, Amasas perdi una batalla contra Jos de Israel
de presencia en escena (la primera vez en el relato bblico) un grupo cerca de Betsemes (actual tell er-rumeileh, coord. 147-128). Fue hecho
llamado pueblo del pas (en hebreo 'am ha' are~). En el Judasmo prisionero y conducido a Jerusaln, donde los israelitas demolieron
tardo la expresin hace referencia a las masas ignorantes, incapaces Parte de los muros y saquearon el templo (2 Re 14,8-14//2 Cro 25,17-
de estudiar, y por tanto de observar la Tor. Pero en el perodo pre- 24). Tal noticia, y por tanto el resto del episodio, parecen sospechosos
exlico, el pueblo del pas era una especie de aristocracia rural, el (Donner* 395) y no sabemos bien dnde y cmo ubicarlos, si tenemos
278 LA HISTORIA DE ISRAEL
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 279
~e~
nta la paz que desde haca tiempo reinaba entre .los dos reinos.
L .
T mbin Amasas fue asesinado en una conjura palactega en aquts celo religioso y adoradores exclusivos de y ahv. Esta caracterstica
(t:ll ed-duweir, coord. 135-108), donde se haba refugiado (2 Re 14,19- hace verosmil la relacin de los recabitas con la revuelta y con ele-
mentos profticos.
21!12 Cro 25,25-28), pero el pueblo del pas estuvo al tanto y puso
en el trono a su hijo, conocido con un nombre doble: Ozas y Azaras. e) Jeh ya haba conseguido hacerse con la residencia real ahora
le falta~a la capital propiamente dicha, Samara. Envi un me~saje a
sus habitantes (2 Re 10,1 ss.), con el que consigui su sumisin:
8. La revuelta de Jeh Seremos tus sbditos (lit. siervos) y haremos cuanto nos mandes ...
(10,5). En un segundo mensaje invit Jeh a los habitantes deSamara
La revuelta de Jeh, a la que hemos aludido hace poco (ver p. 274), a que le .entregasen a los dirigentes de la casa (corregido con algunos
supuso otro intento de establecer una dinasta en el Norte. manuscntos hebreos y con los LXX) de vuestro Seor, llevndolos
(con los LXX) a Yezrael (10,6 ss.). El texto juega con la ambigedad
a) Los textos relacionan este incidente con los profetas Elas y
del trmino hebreo ro' s dirigente/jefe y cabeza. Los habitantes de
Elseo, pero en el relato se descubren algunos elementos problemticos. Samara entendieron la invitacin en sentido literal y le enviaron las
El principal de ellos lo constituye el hecho de que ambos profetas 7
cabezas de los omridas Jeh procedi despus al asesinato de los
instigaron a la revuelta tambin a Jazael de Damasco, _un sobe~ano que omridas supervivientes, tras haber ocupado la capital. Convoc a con-
ms tarde caus no pocas dificultades a Israel y a Juda (ver mas arrtba
tinua~in a los fieles de Baal en el templo, fingiendo querer seguir
pp. 277 y despus 280 ss.). Una estela asiria (ANET 280) confirma practicando su culto; pero los asesin a todos y profan el santuario.
en todo caso la toma del poder por parte de Jazael, a quien llama hijo
de nadie (ttulo reservado a los usurpadores) y que confirma, por d) Hasta aqu las noticias que nos ofrecen las fuentes. Pero M.C.
tanto, la tesis del golpe de estado. As tour ( 1959 y 1971; ver bibliografa) ha propuesto una reconstruccin
notablemente diferente del contexto histrico-poltico en el que se mo-
b) El relato sobre la revuelta de Jeh aparece en 2 Re 9-10. Jeh, va Jeh. Tal reconstruccin no niega la importancia del elemento
comandante del ejrcito israelita accidentalmente en Ramot de Gal~~d religioso, pero no lo sita en primer plano. En las fuentes, en cambio,
(actual tell riimft, al este del lago de Tiberades, coord. 244-210), regton este elemento constituye la espina dorsal de los acontecimientos. El
en la que parece que tuvieron lugar endmicos enfrentamientos entre estudio de Astour (1971) se articula en estos tres puntos:
israelitas y arameos, fue investido rey por un emisario de Elseo y
aclamado por las tropas. Conspir contra Jorn de Israel, ava?z .c?~tra l. Os 10,14 menciona a un cierto Salmn, que pretende identificar
la residencia real en Yezrael, mat al rey de Israel y despues hmo de (como casi todos actualmente) con Salmanasar III. Este rey asirio, en
muerte tambin al rey Ocozas de Jud mientras hua hacia el sur. (El el curso de su campaa hacia occidente en el ao 841 (ver ms arriba
rey judata haba sido.. invitado por su homlogo israelita.) A conti- p. 272), asedi en primer lugar Damasco, sin lograr conquistarla, y
nuacin extermin a la familia real, incluida Jezabel. El texto de 2 Re despus destruy diversas localidades, entre las que Os 10 menciona
10,15 nos lo presenta aliado con los recabitas, una secta conservadora Bet Arbel (actual Irbid en Jordania, coord. 229-218).
hebrea que rechazaba la agricultura y sus productos, considerados ?e 2. De aqu, segn los anales asirios (ANET 280), se dirig el ao
origen cananeo y por tanto pagano. Sus miembros llevaban ~na exts- X':'III de su reinado a los montes de ba'li-ra' si, que es un promon-
tencia itinerante como criadores de ganado y artesanos, espectalmente t~no. Probablemente se trata del Carmelo (aunque otros piensan en
en calidad de estaadores y armeros 6 La tradicin bblica, confirmada Tiro, situada en la costa de Lbano, un poco ms al norte), que en
independientemente por Jr 35, los define como personas imbuidas de aquellos tiempos constitua la frontera entre Israel y Tiro. En tal caso,
Salmanasar hubo de atravesar la llanura de Esdreln en Israel. Para

6. Cfr. F.S. Frick, The Rechabites Reconsidered: JBL 90 (1971) 279-287 Y H.


Donner* 1977, 410 s.
7. Sobre el nmero setenta como nmero redondo, ver ms arriba, p. 244 n. 8.
LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 281
280

Aharoni, The Land .. . , tal identificacin es cierta; M. Noth* 226 piensa, breos. Slo en una ocasin se habla de una victoria: 2 Re 13,4-5.22
en cambio, en Lbano. ss. s~ala a Joacaz (ca. 815-801 818-802) y a su hijo Jos (ca. 801-
3. En tal caso, la revuelta de Jeh no habra sido otra cosa que el 7~6 o 802-787) como vencedo_res. primero de Jazael y despus de su
producto de un golpe de mano urdido por una faccin filo-asiria en hiJO Ben/Bar Hadad III o IV, Indicado en los anales asirios slo con
Israel, que pretenda eliminar a los ornridas, freno hasta entonces a la s~ tt~lo aram.eo: mari', seor (ANET 282) (806?-775?). Con estas
victonas. prec~samente querran algunos relacionar 1 Re 20 y 22, que
penetracin asiria en Occidente (ver ms arriba p. 272). De este modo,
hemos VIsto vmculados de forma anacrnica a Ajab y Josafat (ver ms
la tesis de una relacin con un movimiento anlogo en Damasco parece arriba p. 271).
ms verosmil de lo que podra parecer a primera vista. Fuera como
fuera, Salmanasar recibi poco despus en Tiro el homenaje de la . g) Pero tambin ~~a Israel llegaron tiempos mejores. A finales del
faccin filo-asiria y del nuevo rey, llamado rey del pas de Omr 8 siglo IX a.C., los asmos de Adad-Nirari III (ca. 810-783) marcharon
Es ste un tributo, aunque probablemente involuntario, a la que haba al menos cuatro veces hacia occidente: en el 806, en el 805, en el 803
sido una gran dinasta. Israel fue inmortalizado en el obelisco negro y en el 797 a.C. (ANET 281 s.). Probablemente durante la ltima
de Salmanasar III: el nuevo rey de Israel aparece postrado en tierra ca~paa, sometieron a Damasco (estela de tell er-rimiit 9 ) y despus la
ante su seor (ANEP 355). obligaron a aceptar la soberana asiria. Jos deSamara es mencionado
explcitamente en el acto de sumisin, junto con otros soberanos de la
4. Entretanto, y ya que Jeh haba sido puesto en el trono proba- regin.
blemente por el grupo filo-asirio, es verosmil pensar que tambin haba
terminado la alianza anti-asiria con los reinos arameos (uno de los
principales elementos de la poltica exterior de la dinasta de Ornr), 9. Jerobon 11
circunstancia que debi de reavivar las viejas hostilidades. En este
nuevo contexto, Jazael aparece ya como el enemigo por excelencia, y Fue Jerobon II de Israel (ca. 786-746 787-747) quien aprovech
en esta funcin lo describen no slo 2 Re 11 ss. , sino tambin los ampliamente la eliminacin de Damasco de la escena poltica. Con-
textos profticos posteriores, como Am 1,3-5 e Is 9, 11. sigui reconquistar toda la Transjordania perteneciente tradicionalmente
a Israel: del Mar Muerto a la entrada de Jamat (actual lebwe, coord.
e) Es lgico que el primer objetivo de los arameos fuesen los 277-397), incluyendo tambin en sus conquistas Qarnayin (actual tell
asentamientos israelitas en la Transjordania septentrional, y parece que 'astiira, coord. 247-249), como sealan 2 Re 14,25 y Am 6,13 10 La
Israel los perdi prcticamente todos. As lo sugiere 2 Re 10,32-33, noticia segn la cual lleg a ocupar incluso Damasco (14,28) es tex-
un texto que probablemente carga algo las tintas cuando llega al Sur. tualmente incierta e histricamente del todo inverosmil. Los tiempos
Encontramos tambin a los arameos como aliados probablemente de de Jerobon II debieron de ser prsperos tambin en el plano econmico,
los filisteos en 12,18-t9 (ver ms arriba p. 277), y alejados a duras aunque la riqueza, a juzgar por las invectivas de Ams, deba de estar
penas de Jerusaln mediante el pago de un fuerte rescate. repartida de forma muy desigual entre las distintas clases sociales, por
j) A partir de entonces y durante muchos aos, la existencia de los lo que Jerobon II, que fue un notable monarca, aparece en los textos
dos reinos discurrir a la sombra de las luchas por el poder en Siria bblicos con tintes negativos. (Un ejemplo de riqueza en Israel en
p. 289).
(Herrmann* 282). Las guerras arameas debieron de provocar notables
prdidas en hombres, materiales y bienes en Israel y en Jud; tanto es
as que terminaban generalmente con la derrota de los dos reinos he-

9. S. Page, A Stela of Adad Nirari lll and Nergal-ere from Tell al Rimah: Iraq
30 (1968) 139-163 .
. 10. Para ulteriores detalles, cf. mi colaboracin Amos V/,13-14 und /,3 auf dem
8. Y no<< ... hijo de Ornr>>, como habitualmente suele leerse, cfr. H. Tadmor, The Hmtergrund der Beziehungen zwischen Israel und Damaskus im 9. und 8. Jahrhundert,
Historical Inscription of Adad Nirari 111: Iraq 35 (1973) 141-150: 149. Ya M. Noth en Near Eastern Studies in Honor of W.F. Albright, Baltimore-Londres 1971 433-
1954*, 226 n. 1 haba sugerido la lectura <<de la casa de Omr>>. 441 Y mi libro Il profeta Amos, Brescia 1982, 16 ss. y 145 ss. '
282 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 283

lO. Ozas de Jud su mximo esplendor precisamente durante el reinado de Ozas. Pre-
cisamente en este perodo y con este monarca sita G. Garbini las
Un poco ms joven que su contemporneo Jerobon II de Israel fue expediciones martimas y las operaciones comerciales que atribuyen
Ozas o Azaras de Jud (ca. 783-742 787-736; la cronologa de este los textos a Salomn (ver ms arriba pp. 120 ss.).
perodo es muy compleja y, por tanto, controvertida).
b) Los textos dicen tambin que Ozas fue castigado por Yahv
11
a) Sobre la cuestin del doble nombre del monarca puede con-
, con la lepra (2 Re 15,5//2 Cro 26,16-21). No sabemos con certeza
sultarse el artculo de H. Tadmor (1961; ver bibliografa). Tambin en qu enfermedad era denominada habitualmente as, pero parece bastante
Jud fueron restablecidas, aunque por breve tiempo, las condiciones seguro que, ms que de la enfermedad de Hansen, se trataba de
necesarias para un cierto bienestar (2 Re 15,1-7//2 Cro 26,1-23). Bajo alguna enfermedad cutnea, contagiosa pero no mortal 14 Lo sugiere
el mandato de Ozas parece que Jud consigui tambin volver a es- el hecho de que el hebreo ~iir'at es usado tambin para la tela, el
tablecer sus confines meridionales, llegando hasta el Mar Rojo (2 Re cuero y las paredes (manchas blancas producidas por hongos). El libro
14,22), donde reconstruy el puerto de Eilat (actual puerto de Aqaba de las Crnicas, seguido por Flavio Josefa 9,222-227, aaden que la
en Jordania, coord. 150-882). En el texto ms amplio de Crnicas se enfermedad tena su origen en un juicio divino, provocado por una
afirma que luch con xito contra los filisteos, los rabes, los meunitas ofrenda sacrlega presentada por el soberano en el templo, episodio que
(no los mineos de la poca helenista en el sur de Arabia, sino una tribu Josefo relaciona con un terrible terremoto acaecido hacia el ao 760
entre la actual Petra [coord. 020-225] y ma'an [coord. 952-220]) y los a.C. Se trata del mismo sesmo mencionado por Am 1,1 y por Zac 14,5
amonitas, cfr. 1 Cro 4,41 y 2 Cro 26,7 (R. Borger- H. Tadmor 1982; unos siglos despus, probable causante de la falla que separa actual-
ver bibliografa del captulo siguiente). De esta poca provienen pro- mente el monte de los Olivos del monte Scopus. Mientras que el
bablemente una serie de fortificaciones descubiertas recientemente a lo sincronismo entre la enfermedad del rey y el terremoto puede ser his-
largo y ancho del Negueb, la ms antigua de las cuales parece ser Qades tricamente aceptable, la narracin de Crnicas, retomada despus por
Barnea, de mosaica memoria (actual 'ain el qudeirat, coord. 096-006). Flavio Josefa, presupone (como ha demostrado recientemente Zeron)
Estas fortificaciones, si aceptamos la historicidad sustancial de las no- la visin de Is 6,1 ss., por lo que se trata de un relato ficticio. En
ticias de Crnicas sobre el tema 12 , son atribuidas a Ozas, junto con la cualquier caso, la enfermedad hizo impuro al soberano, y por tanto
mejora de las fortificaciones de Jerusaln (2 Cro 26, 11-15). Los asen- incapaz de desempear los asuntos de estado, por lo que hubo de ser
tamientos en el Negueb iban acompaados de importantes instalaciones confmado en una casa aislada hasta el da de su muerte>> (2 Re 15,5//
agrcolas, con tcnicas especializadas en el cultivo de terrenos ridos 13 2 Cro 26,21). As es interpretada por lo general la expresin bet J;ojsft,
Las tcnicas empleadas se han revelado fundamentalmente vlidas hasta donde el segundo trmino est compuesto de una raz que se refiere
el da de hoy, con la puesta al da tcnica proporcionada por la agri- normalmente a la libertad (en este caso, eufemismo por la libertad de
cultura moderna. los asuntos de estado?). Pero en ugartico el trmino hpft (Gordon 995,
WUS 1071) es usado para indicar los Infiernos: una enfermedad in-
Parece que las relaciones entre Jerobon II de Israel y Ozas de
curable era como la antecmara de la muerte.
Jud fueron buenas. Si se pusieran juntas las fronteras de ambos reinos,
se acercaran bastante a las del imperio davdico-salomnico en su
mxima extensin (ver ms arriba pp. 93 ss.). Jud debi de alcanzar

14. Sobre la llamada <<lepra, cfr. J.F.A. Sawyer, A Note on the Etymology of
~iira'at:
VT 26 (1976) 241-245 y E. V. Hulse, The Nature of Biblical Leprosy: PEQ
11. Se trata de dos races hebreas, 'zaz y 'iizar, que tienden a converger en la 107 (1975) 87-105 (estudio definitivo desde el punto de vista mdico). Sobre los textos
confesin de fe en la ayuda del Dios omnipotente. bblicos, cfr. T. Seidl, Torafr den Aussatz fall, S. Ottilien 1982; cfr. tambin las
12. Noth* 1954, 218, n. 2; Donner* 1977, 395, indeciso; Aharoni 1979, 345, entradas de los distintos diccionarios. Sobre el problema en la regin, cfr. J. V. Kinnier
favorable. Para el problema de los confines meridionales de Jud, cfr. C. Meyers, Wilson, Leprosy in Ancient Mesopotamia: RA 60 (1966) 47-58 y Medicine in the Land
Kadesh Barnea: Juda's Last Outpost: BA 39 (1976) 148-151. and Times of the Old Testament, en T. lshida (ed.), Studies in the Period of David
13. Cfr. N. Glueck, Rivers in the Desert, Nueva York 2 1968, cap. VI. and Solomon, Tokio 1982, 337-365: 354 s., 363 ss.
284 LA HISTORIA DE ISRAEL

) J tn como regente. Resulta interesante la noticia de que su hijo


J t _e as~mi al parecer la completa regencia. Ozas segua siendo rey
aot:C:os los efectos, salvo la restriccin antes mencionada, que le im-
peda atender direct~mente a l.os asuntos de estado. Por 1~ 9ue r~specta
a la regencia de Jotan, es posible postular, a falta de noticias directas,
que la detent hasta la muerte del padre, momento en que ~e hizo ~argo
de la sucesin. Esto tendra lugar entre ca. 752 al 750, segun la pnmera
cronologa que solemos citar (la de las_ America~ .schools): en la de
Begrich-Jepsen, en cambio, Oz~s habna sobrev~vido a Jotan, por ~o Captulo X
que tambin el sucesor de ste, AJaz (ca. 735-715 o 736-729/2.5), habna LAS INVASIONES ASIRIAS
sido regente durante algn tiempo. Todo esto pone de mamfiesto las
dificultades con que se encuentra quien quiera estudiar la cronologa
de los reyes de Israel y de Jud. l. Asiria
La mencin de un tal azriyahu de Jud en los anales de Teglat- El elemento caracterstico de la segunda mitad del siglo VIII a.C.
falasar III de Asiria (ANET 282 s.) ha suscitado perplejidad. Este rey y de comienzos del VII lo constituyen los ejrcitos asirios, que, tras
habra estado al frente de una coalicin anti-asiria el ao 743. El nombre el golpe de estado de Jeh, invadieron Aram, Israel y las ciudades-
parece coincidir casi del todo con el de Ozas-Azaras 15 ; y as ha sido estado fenicias, haciendo a todos vasallos del gran rey (ver ms arriba
entendido por muchos. Pero no resulta fcil imaginarse al rey enfermo pp. 278 ss.). Bajo la dinasta israelita de Omr los pequeos estados
y aislado implicado en una empresa de esas caractersticas. Es posible sirio-palestinos haban sido capaces de contener, si no de conjurar, la
que su nombre apareciese como el del soberano que ejerca legalmente amenaza del gran poder oriental (ver ms arriba pp. 272 ss.) mediante
el poder, aunque de hecho lo hubiese delegado a otro. Pero es ms una serie de coaliciones que se haban revelado suficientes para ese
probable la propuesta de Na'aman de que la estela, que por otra parte fin. Sin embargo, la llegada al trono de Israel de una casa reinante
est mutilada en algunos puntos importantes, se refiera en realidad a probablemente filo-asiria (ver ms arriba pp. 279 ss.) destrua dcadas
la rebelin acaecida algunas dcadas despus con Ezequas de Jud de equilibrio entre las naciones de la regin, equilibrio conseguido con
(ver ms abajo pp. 298 ss.). dificultad y aunque slo tuviera una finalidad negativa, como era la
d) El ao de la muerte de Ozas tuvo Isaas su famosa visin resistencia al invasor. A la vez, aunque fuese por breve tiempo, reabra
(Is 6, 1). Fue de hecho en esta poca cuando surgieron los grandes el conflicto entre Israel y Damasco. De hecho, quedaba as expedito
profetas de Israel: Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. En otros lugares el camino a los ejrcitos asirios en su avance hacia occidente. Tiempo
16 .
nos hemos ocupado detatladamente de este tema , por lo que remitimos atrs hubo cierta resistencia, pero se trat esencialmente de una resis-
al lector a dichos estudios. tencia sectorial; otras veces, como despus veremos (pp. ms abajo
290 ss.), la resistencia se debilit completamente; y en un caso fue
incluso solicitada la intervencin asiria. Al mismo tiempo, la regin
se convertir en escenario de numerosos encuentros (con frecuencia
slo diplomticos, pero a veces tambin militares) entre la potencia
mesopotmica de tumo y Egipto, potencia sta que parece no haber
renunciado nunca a su soberana en Canan. Por lo dems, tanto para
Asiria (ms tarde para Babilonia) como para Egipto, Canan fue un
trampoln para lanzar un ataque o bien la vanguardia irrenunciable para
la autodefensa.
15. M. Noth*, pargrafo 21; J. Bright* 270; H. Tadmor 1961 (ver bibliografa).
16. Cfr. mi lntroduzione all'Antico Testamento, Brescia '1979, 297-336, y las a) La suma de todos estos factores condujeron pronto a la incor-
pginas relativas a los profetas mencionados. poracin al imperio asirio de los reinos arameos, y poco despus, palmo
286 LA HISTORIA DE ISRAEL LAS INV ASIGNES ASIRIAS 287

1mo, del de Israel. Jud acab como vasallo de


a pael
Asiria y, despus, De cara a las naciones circundantes, inaugur una nueva poltica
breve reinado de Josas (ver ms abajo pp. 305 ss. ) , de Bab"l
I oma, imperialista, cuya eficacia no puede ser puesta del todo en evidencia
:::tala prdida definitiva de la independencia en 587/586 a. C. (ver (Donner* ibid.).
despus pp. 314 ss.).
Una de las caractersticas de esta nueva poltica exterior es la re-
b) Babilonia haba sido desde tiempo inmemorial el centro cultural nuncia al concepto tradicional de vasallaje, en favor preferentemente
de Mesopotamia. Pero fue Asiria, regin situada en el alto Tigris, quien de una incorporacin directa al imperio mediante la ocupacin del
control durante algunos siglos (de finales del II milenio hasta el territorio. Segn Donner (* 419), todo esto tena lugar normalmente
siglo VII a.C.) los destinos de la regin y de las regiones adyacentes. en tres fases sucesivas:
La torna de poder fue ms bien gradual, pero dio corno resultado _un
imperio de tipo completamente distinto, una estructura de poder m- l. Establecimiento de una relacin tradicional de vasallaje con la
comparable ... (Donner* 416). Sus principales caractersticas eran so- nacin en cuestin, siguiendo el modelo practicado hasta entonces por
bre todo un ejrcito permanente y profesional, dotado no slo de carros los soberanos asirios: soberana limitada, poltica exterior totalmente
de guerra, sino tambin de caballera montada, que constitua una dependiente de la de Asiria, exaccin de fuertes tributos.
novedad absoluta en aquella poca; por otra parte, se detecta una total
2. Intervencin militar directa a la menor sospecha de rebelin,
falta de escrpulos, que indujo a Asiria a cometer crueldades que
acompaada del nombramiento de un soberano favorable a Asiria,
aterrorizaron a toda la regin. Contamos adems con saqueos y de-
aunque posiblemente de la dinasta reinante. Naturalmente, la operacin
vastaciones que reducan casi a la nada a los pases enemigos. Is 5,26-
iba acompaada de drsticas rectificaciones fronterizas, seguidas de la
29 habla por un lado de la eficacia y la capacidad de este ejrcito, y
incorporacin al imperio o de la cesin a vasallos fieles de los territorios
por otro lo compara con las bestias salvajes. Naturalmente podernos
as obtenidos. Todo iba acompaado de un considerable aumento de
discutir si (y hasta qu punto) esta fama de crueldad se basaba en los tributos.
hechos realmente acaecidos o si no era ms que el resultado de una
hbil propaganda que pretenda debilitar la resistencia d~l adversario 3. Al mnimo rumor de cualquier forma de oposicin, tena lugar
(Von Soden y Saggs 1963), hacindolo ms maleable y dispuesto a la una nueva y decisiva intervencin militar. El soberano culpable era
rendicin. depuesto y sustituido por un gobernador asirio. El territorio era incor-
e) Babilonia era la nica nacin por la que parece que mostraron porado al imperio. La clase dirigente era deportada, de modo que el
cierto respeto los asirios. Reconocan la deuda contrada con ell~ en el pas quedase acfalo. Y finalmente eran trados al pas conquistado
nuevos grupos tnicos.
plano intelectual y en el de la cultura en general. En co~secue~cia, aun
habindola sometido con Teglatfalasar III, le concedieron cierta au- 4. Finalmente, una notable caracterstica del sistema era su flexi-
tonoma mediante una forma de unin personal, aunque el gobernador bilidad: no era aplicado de forma minuciosa o dogmtica, sino adaptado
era siempre un asirio de sangre real. Esta situacin, hasta cierto punto de vez en cuando a las circunstancias, caracterstica que lo haca par-
privilegiada, no impidi a los asirios proceder con 1~ mxima dureza ticularmente eficaz.
contra su alma mater, siempre que lo crean necesario.
e) Asiria alcanz su mxima expansin con Asaradn (680-669),
d) Al final del captulo precedente (p. 284) hemos aludido a Te-
cuando, despus de tres campaas, logr someter Egipto. Pero fue el
glatfalasar III (ca. 745-727), que subi al trono con el no~bre de P_u~u
esplendor que precedi al ocaso: ya con Asurbanipal (669-627), el
(de donde el hebreo Pul). Fue l quien condujo al impeno neo-asi?O
a la cumbre del poder, llevndolo a la perfeccin en el plano sistemtico Sardanpalo de las leyendas griegas, al que debernos la famosa biblio-
y conceptual, si no territorial (Donner* 418). teca que contiene gran parte de la literatura mesopotmica, vernos a
Asiria metida en guerras eminentemente defensivas: en 655, con Psarn-
De puertas adentro, Teglatfalasar reform la estructura del Estado, mtico I (663-609), fundador de la dinasta XVI, Egipto recuperaba la
sustituyendo las grandes provincias, difciles de administrar, por re- independencia; de 652 a 648 tuvo lugar la guerra con Babilonia. Asiria
ducidos y giles distritos, de gestin mucho ms sencilla. Sali victoriosa, pero muy debilitada. A la muerte de este rey literato
288 LA HISTORIA DE ISRAEL LAS INVASIONES ASIRIAS 289
y sabio, le quedaban muy pocos aos al imperio para que se hundiese <?45 747;.~ Re 15,8-12.13-16), que a su vez fue eliminado por un
sin dejar rastro. cterto Mena~en (c.a. ?45-73~ ~ 747-738; 2 Re 15,17-22), un ciudadano
j) Podemos ahora poner de relieve la debilidad intrnseca de todos de 1~ .ex-capital. TirSa. Est~ ulttmo consigui pacificar el reino mediante
estos imperios, un elemento causante de su rpido fin: casi todos estaban dun~tmas. ~~didas .r,ep~estvas (15,16), lo cual presupone que tena a
compuestos de una multitud de naciones sometidas de forma ms o su dtspostcwn el eJercito. Pero . Teglatfalasar
. (Pul) Invad', 1 '
10 e paiS
menos brutal, habitados por poblaciones diversas que compartan la (15, 18b- 2O) tras haber sometido y anexwnado Jamat en Siria central
hostilidad hacia la potencia dominante y eran, por tanto, fundamen- (actual!Ja.ma, coord. 312-503), y Menajn, junto con otros soberanos
talmente centrfugas. La multitud de los pueblos gobernados, la exten- d~ la regin, se apresur a enviarle en seal de sumisin un notable
sin de estos imperios (que crecan de forma completamente irracional), tnbuto ( 1000 tal~~t~s de plata), cumpliendo as con la primera fase del
las dificultades y la lentitud de las comunicaciones, los hacan, despus pr?~eso de su~IsiOn que, ~emos mencionado hace poco. Los anales
de cierto tiempo, prcticamente ingobernables, con una administracin a~mos lo ~encwnan exph~Itamente junto con el rey de Damasco rai:J-
cada vez menos eficaz, lenta y complicada. Haba que dedicar fuerzas yanu o ra~unnu, en la Bibha hebrea siempre re~fn; los mismos nombres
cada vez ms considerables a la represin, con el consiguiente dispendio aparecen en una estela recientemente publicada, descubierta en Irn 1
de hombres, medios y riqueza. Segn las fuentes bblicas, Menajn obtuvo la suma de dinero men-
cionada imponiendo tributos a los terratenientes, a razn de 50 siclos
por cabeza, por lo .que, si el talento ordinario vala 3000 siclos (el real,
2. Guerra siro-efraimita u~ado para pagar Impuestos, vala 3600 siclos), esos propietarios de-
bieron de ser unos 60.000, y todos prsperos (Noth* 233, n. 3; Donner*
Durante la poca de Teglatfalasar III estall en Palestina la guerra 424)_. La ~ifra, ms b.ien elevada, es un signo evidente de riqueza; y
llamada tradicionalmente, a partir de Lutero, siro-efraimita, aunque al mtsmo tiempo constituye uno de los datos econmicamente relevantes
en realidad involucr tambin a Jud. de que disponemos.
a) La guerra siro-efraimita, un acontecimiento de exclusiva im- Pa~e~~ ser que T~glatf~lasar 111 se conform con el tributo y con
portancia local, pudo haber sido el producto de un ltimo intento de la sumision, consegUidos sm necesidad de intervenir militarmente. Is-
resucitar la alianza anti-asiria que tan buen resultado haba dado ms rael g~z. as de algu~~s aos de tranquilidad. Pero en el 734 reaparecen
o menos un siglo antes; entonces se haba conseguido plenamente el l~s as m os en la region, en una campaa contra los filisteos 2 , espe-
objetivo principal: contener el avance asirio hacia occidente. Estamos Cialmente contra Gaza, cuyo rey se refugi en Egipto. Ms tarde regres
bastante bien informados de esta guerra, aunque siempre de forma Y fue perdonado (un caso realmente excepcional!). Los asirios alcan-
insuficiente y a veces contradictoria. Entre los textos bblicos contamos zaron pronto la frontera de Egipto y se instalaron en ella: se trata del
con 2 Re 16; Is 7,1-7 'i 8,1-15; 10,27 y 17,1-11; Os 5,1 ss.; 5,8-6,6; tradicional torrente de Egipto, actual wiidi el-' aris, confn entre las
8, 7-1 O. Estos textos estn llenos de no pocas y a menudo serias con- dos reg.iones des?e t~empo inmemorial. Con esta decisin tctica podan
tradicciones, de modo que los detalles son con frecuencia muy poco prevemr cualqmer mtento por parte egipcia de ayudar a eventuales
claros (Donner* 430). Contamos tambin con los textos asirios de los revoltosos, y cualquier contacto de stos con Egipto.
anales y las inscripciones de Teglatfalasar III (ANET 282-284). Hemos Parece qu~ la campaa no tuvo consecuencias para Israel y las
dicho lneas arriba (ver p. 284) que la cronologa de esta poca es fuentes nada dicen de que Teglatfalasar se anexionase algn territorio.
compleja, especialmente en lo referente a los problemas de la regencia
de Jotn y de la muerte de Ozas de Jud; a ellos se aaden los de la
muerte de Ajaz y, por tanto, los de la subida al trono de Ezequas (2
Re 16,20 y 18,1). Por eso resultan evidentes las notables diferencias - l. Los nombres pueden parecer notablemente distintos; pero, en realidad la gutural
entre los sistemas cronolgicos que usamos. de rah~yan
- Id1ca a ay m
aramea, que a la vez corresponde a la sade hebrea cfr.
' tambin
el acdico rasunnu. '
b) A la muerte de Jerobon 11 de Israel (746 747 a.C.) subi al
2. ANEr' 272 Y D.J. Wiseman, Two Historical Inscriptions from Nimrud: Iraq 13
trono su hijo Zacaras (ca. 746-745 745). Lo elimin un cierto Saln ( 1951) 21-26.
LA HISTORIA DE ISRAEL LAS INVASIONES ASIRIAS 291
290

Al unos, sin embargo, piensan que en esta ocasin fue anexiona~a la exlico, la mi~~a que tantas dificultades proporcion a los que haban
pn~vincia asiria de d'ru, regin costera en torno a Dor (actual /:)1rbet vuelto del exilw (Neh 2,19 etc.) y a los judatas fieles antes de la
el-burg, coord. 142-224), de origen filisteo (ver ms arriba pp. 88 s.); revuelta de los Macabeos (ver ms abajo pp. 366 ss.). Esta tesis,
otros piensan, en cambio, en las consecuencias de la guerra siro-efrai- propuesta en 1957 por el arquelogo e historiador israelita B. Mazar
mita. En Israel reinaba nuevamente el caos: Pecajas, hijo de Menajn ha sido des~rr~llada, indep~ndientemente en 1972 por el israelita B:
(ca. 738-737 737-736; 2 Re 15,23-26) rein unos pocos meses y fue Oded (ver b1bhografla), qmen sostiene que Israel y Damasco no ata-
depuesto por Pecaj, hijo de Romelas (ca. 737-732 735-732; 2 Re caron Jerusaln slo para obligar a Jud a tomar parte en la alianza:
15,27-31), que se hizo directamente con las riendas del poder. las guerras entre los dos reinos hebreos siempre han tenido como ob-
jetivo la definicin de las fronteras entre los dos pases; la finalidad
e) As pues, en el 738, Asiria haba reducido nuevamente a Israel del ataque parece que fue la reconquista de los territorios de Israel en
y a Damasco a la condicin de vasallos, detenindose en la primera Transjordania, que Jud haba ido ocupando poco a poco durante los
fase. Resn de Damasco y Pecaj de Israel, viendo probablemente que ltimos aos aprovechando las dificultades internas por las que pasaba
los asirios podan desplazarse a gusto por la regin, decidieron pronto Israel. Cfr. 2 Re 15,3 7, que sita el inicio de las hostilidades en el
(aunque no sabemos exactamente cundo) crear una nueva coalicin poca de Jotn, y especialmente 2 Cro 27,5-6, que habla de las victorias
anti-asiria. Pero una condicin necesaria para neutralizar las fortalezas de este ltimo sobre los amonitas. Naturalmente, B. Oded estima que
dejadas por los asirios a lo largo de la frontera de Egipto, y tener as estos dos textos son histricamente dignos de fe y que hay que tomarlos
las espaldas cubiertas, era que Jud se uniese a la alianza. Por otra en serio, actitud que generalmente no es compartida. Evidentemente
parte, esto inducira a la gente de la regin que no se haba unido a la no es posible proporcionar pruebas definitivas sobre el caso, pero baste
alianza a hacerlo cuanto antes. con sealar que las dos tesis son mnimamente incompatibles: el intento
de reconquistar Transjordania y los territorios de Israel ocupados por
Ajaz de Jud no accedi a la invitacin, sin que se diga por qu. Jud puede estar perfectamente de acuerdo con el plan de establecer
Pero resulta bastante fcil adivinar los motivos. Sobre todo, no era en el trono judata otro rey favorable a la alianza anti-asiria. Otra
vasallo de Asiria y no estaba, por tanto, obligado a pagar tributos como propuesta, la de A. Vanel 1975 (ver bibliografa), de que habra que
sus vecinos del norte. Por otra parte, tampoco se senta amenazado. identificar al personaje con un tal Tubail, rey de Tiro mencionado en
Adems, tras haber sido testigo directo de lo que le haba ocurrido a una lista de reyes sometidos por Teglatfalasar y citado por L. D. Levine
Gaza, vea muy remotas las posibilidades de xito de aquella alianza. 1972 (ver bibliografa), no ha tenido al parecer seguidores, pues tam-
Naturalmente, tal actitud fue interpretada por los otros como una trai- poco sabemos nada de este personaje.
cin, dado que la alianza quedaba debilitada en el sector meridional.
Por tal motivo, los reyes de Damasco y de Israel intentaron algo pa- Para ejecutar sus planes, los dos ejrcitos avanzaron contra Jerusaln
recido a un golpe de estado: sustituir al rey en el poder por una persona con nimo de asediada (2 Re 16,5-18; Is 7,1 ss.). En un primer mo-
afn a sus planes. La e~eccin recay en un arameo conocido como el mento las cosas les salieron bien, segn Os 5,8 ss. en la ya clsica
hijo de Tabel. Nada concreto sabemos de este personaje, aparte de explicacin de A. Alt 1919 4 (ver bibliografa), e Is 7,1 ss. nos describe
que el texto no es muy claro; pero se ha pensado que podra ser miembro en tonos humorsticos el pnico que se apoder de la corte y del go-
de una familia notable de Transjordania, prxima a la casa real de Jud, bierno. Tanto ms cuanto que en el sur los edomitas haban recon-
si no emparentada con ella. Como han propuesto algunos 3 , tal vez quistado Eilat, expulsando de ella a los judatas, segn 2 Re 16,6 (texto
habr que relacionarla con la familia de los Tobades del periodo post- corregido: lase 'edom por' ardm, confusin entre re y dlet, dos letras
muy parecidas, y brrese, con todos los comentarios, Resn como
glosa de Aram: la regin en torno al Mar Rojo est demasiado lejos
de Siria, pero en cambio confina con el sur de Edom). Por otra parte,
3. Cfr. W.F. Albright, The Son ofTabel (Isaiah 7,6): BASOR 140 (1955) 34-35;
sobre las relaciones con los Tobades, ver B. Mazar, The Tobiads: IEJ 7 (1957) 137-
145.229-238, tesis aceptada por Y. Aharoni, The Land ... , 370, que cita in extenso Jos
textos pertinentes. 4. Interpretacin no superada por el estudio de E.M. Good 1966 (ver bibliografa).
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segn 2 Cro 28, 18, los filisteos haban penetrado en profundidad en el 283 ~, Borge~-~~dmor 1982; ver bibliografa). Tras este perodo de
suroeste de Jud (ver ms abajo pp. 298 s.). fidelidad, dec1d10 rebelarse contra Asiria, donde a la sazn reinaba
Parece que Ajaz y sus consejeros perdieron completamente la ca- Salmana~a~ V (ca .. 726-722!. Ms an, segn una praxis bastante normal
beza: a pesar del consejo en contra que la tradicin atribuye a Isaas y en el Pro~1mo Onente antiguo, se rebelara precisamente con ocasin
a un vaticinio que le exhortaba a permanecer tranquilo, el rey tom de la sub~da al .trono. Se ne? a seguir pagando tributo y entabl
una decisin que puso en movimiento una dinmica que acab con- conversaciOnes directas co~ ~~1pto, ~n p.aso en cualquier caso prohibido
dicionando la historia de Jud durante casi un siglo: pidi ayuda a a un vasallo. Pero la declSlon hab1a s1do prematura: la situacin en
Asiria, ofreciendo la propia sumisin y enviando un cuantioso tributo Egipto era to.dava catica; la dinasta XXV etope iba asumiendo el
(2 Re 16,7). Pero Ajaz hizo algo ms: fue a someterse en persona y, poder con dificultades y trataba de reunificar su territorio dividido
como signo de particular devocin, parece que introdujo e~ el ~emplo entre varios soberanos. Es posible, por tanto, que Oseas tu~iera rela-
de Jerusaln un altar construido segn el modelo que hab1a visto en ciones con uno de los reyes que gobernaban en el Delta, sin que sepamos
Damasco, y eso sin que Teglatfalasar le invitase a hacerlo, pues nunca quin era. 2 Re 17,4 habla de un tal So, que ha sido identificado con
impona a sus vasallos su propia religin (Cogan 1?7_1_; Mc~~y 197~; un faran o con un general, intentos de identificacin que sin embargo
y Spieckermann 1982, que sin embargo es de otra opm10n: Asma habna no han conducido a ningn resultado: el nombre no corresponde a
impuesto su religin a los vasallos, cfr. 322 ss.); 2 Re 16,10. ningn personaje que conozcamos 5
La coalicin Israel-Damasco, atacada en la retaguardia por el coloso Desconocemos las razones que movieron a Oseas a tomar esa de-
asirio hubo de retirar apresuradamente sus tropas para hacer frente al cisin, desde luego imprudente. El tributo era, desde luego, gravoso,
ataca~te. Jerusaln, por tanto, aun admitiendo que hubiese sido ase- pero se enfrentaba a un enemigo que estaba en la cumbre de su poder
diada, no corri peligro alguno. La resistencia de Damas~o y de Israel poltico, econmico y militar, sin que crisis alguna turbase su horizonte.
fue intil: Damasco pudo resistir hasta el 732 y fue conqmstada; su rey Y, como hemos visto, Egipto se encontraba todava en dificultades y
fue asesinado y el territorio transformado en pr?vincia asiria tras ~~ no poda prometer ayudas de cierta consistencia.
deportacin de un sector cualificado de sus habitantes. !srael ~erdw
Asiria interviene sin pensrselo. Rechaza un ltimo intento de su-
toda Galilea, cuya clase dirigente fue deportada, y quedo reducido al
misin por parte de Oseas, porque Israel segua sus conversaciones con
altiplano central. Egipto. Ms an, Salmanasar mand capturar al rey israelita, tal vez
Una vez ms Israel se precipit en el caos: Pecaj fue asesinado en durante el intento de sumisin, y lo hizo encarcelar.
un compl urdido por un tal Oseas (2 Re 15,3?; qu~ no hay que
confundir con el profeta homnimo), confirmado mmed1atamente por b) Samara, capital del reino, resisti durante otros dos aos; pero
Teglatfalasar como vasallo: Israel entraba en la segunda fase. cay, segn los anales asirios, con Sargn 11 (ca. 721-705; ANET
Terminaba as la uerra siro-efraimita, sin que podamos decir con 284 ss.); segn los textos bblicos (2 Re 17,5-6 y especialmente 18,9-
exactitud cmo empez. Es difcil que empezase antes de. P.~caj (~~ 11), fue con Salmanasar V. Probablemente tiene razn el texto bblico,
737 735); tambin es difcil suponer que durante la exped1c1on asma si bien Sargn 11 siempre se vanaglori de ser el autor de la empresa.
del 734 fuese posible concentrar tropas. Pero es verosmil que las e) Con el nombre de samer!na, Samara se convirti en provincia
conversaciones diplomticas orientadas a la formacin de la alianza asiria. La clase dirigente fue deportada y sustituida por personas nom-
empezasen unos aos antes. El nico resultado tangible de la guerra bradas ad hoc. Sabemos muy poco sobre el ulterior destino de la regin
parece haber sido el que Jud y lo que quedaba de I~rael fueron trans- (cfr. Alt 1929; ver bibliografa). Segn 2 Re 17,7-41, que ofrece la
formados en vasallos de Asiria, mientras que los remos arameos, es- explicacin de la tragedia en clave teolgico-deuteronomista, surgi en
pecialmente Damasco, fueron incorporados totalmente al imperio.

3. Los ltimos aos del Norte


Oseas rein sobre Israel de ca. 732 a 724 (2 Re 17,1-4), al comienzo 5. R. Borger, Das Ende des iigyptischen Feldherrn Sib'e = S': INES 19 (1960)
como fiel vasallo de Asiria, puntual en el pago de tributos (ANET 49-53 y H. Goedicke, The End of <<So, King of Egypt: BASOR 171 (1963) 64-66.
LA HISTORIA DE ISRAEL :1
294
. , na poblacin semi-algena con una religin sincretista, en
la reg10n u b b" '
unto a las divinidades de la clase dirigente, se adora a tam ten
la que, J h 1
a Yahv. La noticia, ms que ofrecemos datos de hec o, an~t~tpa a
Imica post-exlica contra los samaritanos: pretende descahftcar la
;~igin de stos, pues el sacerdocio de Jerusaln consi~eraba al grupo
heterodoxo y hertico. Nos ocuparemos de esto mas a fondo en
pp. 355 SS.

Captulo XI
JUD HASTA EL EXILIO

l. El ltimo siglo y medio

Logr sobrevivir el reino de Jud, el menos importante de los dos


reinos hebreos desde los puntos de vista poltico y econmico. Lejos
de las grandes vas de comunicacin y del mar (ver ms arriba
pp. 255 s.), sigui viviendo a la sombra de los conflictos entre las
grandes potencias, primero como vasallo de Asiria (condicin de la
que nunca logr liberarse, a pesar de repetidos intentos durante los
ltimos aos del siglo VIII a.C.), despus de Egipto, y finalmente de
Babilonia, que sucedi al imperio asirio a finales del siglo VII a.C.
Los intentos de capear el temporal entre las grandes potencias, carac-
tersticos de la poltica de Jud durante este periodo, slo cosecharon
continuas derrotas y, finalmente, la cada del reino (cada de la que
nunca volvi a levantarse), la prdida de la independencia poltica
(recuperada slo durante casi cien aos entre los siglos II y I a.C. con
los asmoneos y sus sucesores; ver ms abajo pp. 377 ss.), la destruccin
del templo y de Jerusaln, y la deportacin de los elementos ms
cualificados de su poblacin los aos 597/596 y 587/586. Una parte
de estos ltimos consigui regresar al pas, aprovechando la cada de
Babilonia (despus del 539/538), y reconstruir la capital y el templo,
restableciendo la pequesima provincia autnoma de Jud, bajo la
soberana persa (ver ms abajo pp. 332 ss.).
a) En el ltimo cuarto del siglo VIII, Jud segua siendo una de
las poqusimas naciones de la regin todava independientes, que haban
sobrevivido a las invasiones asirias. Aunque convertido en vasallo del
imperio durante la primera fase de sometimiento (ver ms arriba
p. 287), se vea por fin libre de su antagonista septentrional. Sin em-
bargo, el hecho de que los territorios de ste perteneciesen primero a
Asiria y despus a Babilonia, haca imposible cualquier intento de
296 LA HISTORIA DE ISRAEL JUD HASTA EL EXILIO 297

reconquistarlos. Por otra parte, Jud poda ahora considerarse con razn ms detalladm_nente despus. Tambin en Egipto, durante las dinastas
heredero nico de la tradicin religiosa de Israel y de su culto, que XXV y especialmente XXVI, asistimos a intentos de recopilar mate-
1
vena a sumarse a la ideologa y al estado davdicos. Por lo dems, los riales antiguos Algo parecido pudo haber acaecido tambin en Fenicia,
especialistas estn de acuerdo en que fue en este periodo, inmediata- si aceptamos el te.st!monio. (a menudo de segunda e incluso de tercera
mente despus de la cada del reino de Israel, cuando no pocos ma- mano) de un tal FIIon de Btblos, que cita a su vez a un tal Sancuniatn
teriales confeccionados y transmitidos en dicho reino (la fuente E del (siglo VII). En tales circunstancias, resulta al menos razonable 2 tratar
Pentateuco, las partes ms antiguas del Deuteronomio, los libros de de ver los comienzos del movimiento que condujo a la reforma del rey
Ams y Oseas) fueron a parar al Sur e incorporados a lo que ms tarde Josas de Jud y a la reedicin y conservacin de Jos textos tradicionales
se convertira en la Biblia hebrea. El Sur, que como veamos de Israel, tarea a la que venimos llamando deuteronomista en un
(pp. 258 s.) nunca haba aceptado la separacin del Norte, poda ahora, contexto no distinto.
en mayor medida, sentirse encargado de la tarea de representar a todo
Israel: deba liberar al Norte del yugo extranjero, elemento impres-
cindible para la restauracin del reino de David. El hecho de que el 2. Ezequas
proyecto no se llevase a cabo no se debi tanto a la falta de voluntad
y de capacidad de Jud cuanto a la situacin internacional, en la que
evidentemente no haba lugar para una tercera gran potencia, entre La figura del rey Ezequas (ca. 715-687 728/725-700, o quizs
Mesopotamia y Egipto. mejor con Tadmor 727/726-700) representa antes de nada un problema
de cronologa, como se ve en el lo de nuestros sistemas de clculo.
b) La posicin de Jud como estado-comodn entre la potencia Como nos dicen las fuentes de 2 Re 18,4-8, con l tuvieron lugar tres
mesopotmica y el imperio egipcio, nuevamente independiente a partir acontecimientos importantes: una reforma religiosa, guerras con los
del ao 655 (ver ms arriba pp. 287 s.), era difcil e incluso si se quiere filisteos y algunas revueltas antiasirias, que acabaron en sendas derro-
precaria, pero en modo alguno desesperada. La necesidad que tenan tas. En la obra deuteronomista y en la cronista, Ezequas es considerado
de la regin ambos imperios, bien como baluarte defensivo o bien como uno de los mximos monarcas de Jud, junto con Josas. Sin embargo,
avanzadilla ofensiva, ofreca no pocas posibilidades a una diplomacia un juicio poltico que se base en los resultados obtenidos ms que en
que supiese moverse con habilidad entre ambos contendientes. El juego las intenciones y en la fe religiosa deber ser ms severo: Ezequas
era ciertamente peligroso, pero la apuesta mereca la pena: se trataba dej un pas dividido y casi en la ruina total, con excepcin de la
de mantener la independencia poltica y la propia soberana, por li- capital, a pesar de salir de un largo asedio. Y esta situacin no poda
mitadas que fuesen. Pero veremos que nada de esto pudo realizarse: el dejar de repercutir tambin en la religin, pues demostraba la inutilidad
resultado final fue la destruccin de Jud como entidad poltica inde- de los esfuerzos reformistas eventualmente emprendidos.
pendiente. .,
a) Segn 2 Re 18,3-4, Ezequas inici una reforma religiosa: su-
Como fuentes, contamos de nuevo con los textos deuteronomistas primi los lugares altos, demoli otros tipos de santuarios paganos
de 2 Re 18-25 y los paralelos de 2 Cro 28-36. Encontramos tambin o sincretistas y destruy la reliquia de la serpiente de bronce que la
paralelos a 2 Reyes en Is 36.39 y en Jr 52. Tenemos por otra parte los tradicin vinculaba a Moiss (cfr. Nm 21,6-9). El texto de 2 Cro 29-
anales asirios y babilnicos (ANET 287 ss. y 653 ss. respectivamente; 31 describe esta reforma con mayor abundancia de detalles: el rey habra
y estos ltimos tambin en Wiseman 1956). hecho restaurar y purificar el templo, ofrecido sacrificios especialmente
e) Finalmente es interesante constatar que, en todo el Prximo expiatorios, celebrado la pascua en el templo (ms probablemente,
Oriente antiguo, el siglo VII a.C. fue una poca de despertar cultural segn el estudio de Haag 1973, slo la fiesta de los zimos) y reformado
y religioso. Ya hemos hablado (ver pp. 287 s.) de la obra de Asur-
banipal, a cuya recopilacin literaria debemos la supervivencia de gran
parte de la literatura mesopotmica que ha llegado hasta nosotros.
Colecciones anlogas fueron preparadas ms tarde en Babilonia por l. Cfr. J .A. Wilson, The Culture of Ancient Egypt, Chicago 1951, 294 ss.
Nabucodonosor II (ca. 605-561), un monarca del que nos ocuparemos 2. W.F. Albright* 314 ss.
298 LA HISTORIA DE ISRAEL JUD HASTA EL EXILIO 299

el culto. Resulta interesante observar que, en estas operaciones, habra Teglatfalasar III (ver ms arriba pp. 288 ss.) y de Sargn l!~ para
implicado tambin al Norte, ocupado haca poco por Asiria (2 Cro derrotar y someter al enemigo tradicional, por entonces muy debilitado.
30,1). Segn Williamson (1977; ver bibliografa), el Cronista habra
tenido en mente la inauguracin del templo de Salomn (119 ss.). Es e) Muy complejo parece, en cambio, el problema de las camp~as
difcil verificar la autenticidad de estas noticias. Podran ser retropro- de Sargn 11 y de Senaquerib (ca. 704-681) en Palestina y de la actitud
yecciones de intentos posteriores, con el nimo de conferir a stos de Ezequas respecto a Asiria.
mayor autoridad. Para otros autores 3 , se tratara en realidad de motivos l. No hay duda de que, al menos en un primer momento, Ezequas
que anticipaban la reforma de Josas, la cual no habra sido sino la fase continu la poltica filo-asiria de su padre Ajaz (ver m~s arriba
final de un proceso iniciado casi un siglo antes. Otros estudiosos son, pp. 290 ss.). Una primera coalicin anti-asiria, formada hacia el 720
en cambio, ms cautelosos: la credibilidad de la noticia de una reforma, por algunas ciudades-estado de la regin, sostenida por Egipto e in-
tal como est formulada en 2 Reyes, resulta poco slida. Parece ms tegrada tambin por lo que quedaba del reino arameo de Jamat Y del
probable que se intentara concentrar la vida religiosa en el templo de filisteo de Gaza, no parece que incluy entre sus filas a Jud, si con-
Jerusaln, que pretenda llegar a ser el santuario nacional nico para sideramos el silencio de las fuentes asirias (ANET 285) y la falta de
el Sur y para el Norte, como paso previo a una restauracin del imperio textos bblicos que puedan ser puestos en relacin con tal aconteci-
davdico. Para H. Spieckermann (1983, 174 ss.; ver bibliografa), se miento. En cualquier caso, la coalicin fue derrotada y los pocos estados
trata de una artificiosa construccin histrica. En cualquier caso