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RESUMO
aristoteles1.jpg
O fsico tem que estudar o lugar. Sua existncia: a) argumento da substituio;
b) argumento dos deslocamentos; c) argumento do vazio. O lugar como espao
primordial em Hesodo. Aporias sobre o lugar.
O lugar como a forma da coisa localizada; o lugar como sua matria. Razes
porque o lugar no nem forma nem matria: separvel: contm a coisa; crtica de
Plato; os deslocamentos desde o lugar prprio seriam inexplicveis; o lugar estaria em
um lugar; em certos casos o lugar seria destrudo.
LIVRO IV
A) O lugar
O fsico tem que estudar o lugar 208a da mesma maneira que o infinito, a saber:
se ou no , de que modo , e o que . Porque todos admitem que as coisas esto em
algum onde (O que no no est em nenhum lugar, pois acaso h um onde para o
30 bode-veado ou a esfinge?), e porque o movimento mais comum e principal, aquele
que chamamos deslocamento , um movimento com respeito ao lugar.
Porm dizer o que o lugar algo que apresenta muitas dificuldades, porque se
se o considera segundo todas as suas propriedades no parece ser o mesmo. Ademais,
nada nos chegou 35 de nossos predecessores , nem uma exposio das dificuldades,
nem uma soluo das mesmas. 208b Agora, que o lugar existe parece claro por conta da
substituio de um corpo por outro, pois ali onde agora h gua logo haver ar quando a
gua tiver sado do recipiente, e mais adiante algum outro corpo ocupar o mesmo
lugar. Este lugar, ento, parece distinto de todos os corpos 5 que chegam a estar nele e
se substituem, pois ali onde agora h ar havia gua. Dai que possa parecer claro que o
lugar ou o espao para o qual ou desde o qual os corpos mudaram seja distinto deles.
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Ademais, os deslocamentos dos corpos naturais simples, como o fogo, a terra e
outros semelhantes, no s 10 nos mostram que o lugar algo, seno tambm que
exerce um poder determinado. Porque cada um destes corpos, se nada o impede,
levado para seu lugar prprio, uns para cima e outros para baixo. Estas so as partes ou
espcies do lugar, o acima, o abaixo e o resto das seis direes. Agora bem, estas
direes (acima e abaixo, direita e 15 esquerda, etc.) no s o so tais com respeito a
ns, j que para ns uma coisa nem sempre est na mesma direo, seno que muda
segundo mude nossa posio, podendo uma mesma coisa estar direita e esquerda,
acima e abaixo, frente e atrs. Porm na natureza cada uma distinta,
independentemente de nossa posio, pois o acima no uma direo casual, seno
aonde so levados o fogo e os corpos leves, e da 20 mesma maneira o abaixo
tampouco uma direo casual, seno aonde so levados os corpos pesados e terrestres,
de maneira que ambas direes diferem no s com respeito posio, seno tambm
por um poder determinado . Os objetos matemticos podem aclarar isto, pois ainda que
no existem em um lugar, tem sem embargo uma direita e uma esquerda por sua posio
com respeito a ns, de tal maneira que s conceitualmente tem tais distines 25
posicionais, porm no por natureza.
Assim, por estas razes, se sups que o lugar algo distinto dos corpos e que
todo corpo sensvel est em um lugar. E poderia parecer que Hesodo falava com razo
quando fez do Caos a realidade primordial, quando 30 diz:
O primeiro de todos foi o Caos, logo Gea, de amplo seio como se tivesse que
existir um espao primordial (?) para as coisas, pois pensava, com a opinio comum,
que todas as coisas tm que estar em um onde, ter um lugar. Se assim fosse, o poder
do lugar seria algo maravilhoso, 35 anterior a todas as coisas; porque aquilo sem o qual
nada 209a pode existir, porm que pode existir sem as coisas, seria necessariamente a
realidade primria; pois o lugar no deixa de existir quando perecem as coisas que
existem nele.
Agora bem, se damos por suposto que o lugar existe, se apresenta a dificuldade
de dizer o que . de algum modo a massa de um corpo ou bem tem outra natureza? H
que determinar, pois, antes de tudo qual seja o gnero prprio do lugar .
3) O que podemos supor, ento, que o lugar? Por sua prpria natureza no
pode ser um elemento nem estar 15 constitudo por elementos, nem corpreos nem
incorpreos; possui certamente magnitude, porm no um corpo. Os elementos dos
corpos sensveis so corpos, porm dos elementos inteligveis no pode surgir
magnitude alguma .
4) Ademais, de que coisas haveria que supor que o lugar causa? Porque no se
o pode atribuir nenhum 20 dos quatro modos de causao: nem como matria das coisas
(pois nada est constitudo por ele), nem como forma ou essncia das coisas, nem como
fim, nem tampouco move as coisas existentes.
6) finalmente, assim como todo corpo est em um lugar, assim tambm em todo
lugar h um corpo. O que diremos, ento, das coisas que aumentam? Se segue do
anterior que o lugar ter que aumentar com elas , se o lugar de cada coisa no maior
nem menor que ela.
Porm, por outra parte, como o lugar parece ser a extenso da magnitude , a
matria; pois esta extenso distinta da magnitude, estando contida e determinada pela
forma, como por uma superfcie delimitante. Tal seria justamente a matria e o
indeterminado, porque quando o limite e as propriedades de uma esfera so retirados,
no 10 resta delas mais que sua matria. Dai que Plato diga no Timeu que a matria e o
espao so o mesmo, pois o participvel e o espao so uma e a mesma coisa ainda
que fale de diferente maneira sobre o participvel nos 15 chamados Ensinos no
escritos , identificou sem embargo o lugar e o espao. Todos dizem que o lugar algo,
porm s ele intentou dizer o que .
Em vista de tudo isto verossmil que parea difcil averiguar o que o lugar, se
alguma destas duas coisas, isto , ou 20 a matria ou a forma; pois visto de outro
modo o exame apresenta a maior dificuldade e no fcil averiguar o que o lugar se a
matria e a forma so consideradas separadamente.
Porm no difcil ver que o lugar no pode ser qualquer uma destas duas
coisas, pois a forma e a matria no so separveis da coisa, enquanto que o lugar pode
s-lo; porque onde 25 havia ar ali, por sua vez, como j o dissemos , haver gua,
substituindo-se reciprocamente a gua e o ar, e da mesma maneira os outros corpos. Dai
que o lugar de uma coisa no nem uma parte nem um estado dela, seno que
separvel de cada coisa. O lugar parece ser semelhante a um recipiente, o qual um
lugar transportvel, porm o recipiente 30 no uma parte de seu contedo. Assim,
pois, enquanto separvel da coisa, no a forma, e enquanto a contm, distinto da
matria .
Parece, portanto, que o que est em um onde sempre uma coisa e que algo
distinto o que est fora dela. A este respeito, se se nos permite uma digresso, haveria
que perguntar a Plato porque as Idias e os nmeros no esto em um lugar, posto que
o lugar o que faz possvel a 35 participao , tanto no caso de que o participvel seja o
210a Grande e o Pequeno, como no caso de que seja a matria, como escreveu no
Timeu.
Ademais, como poderia deslocar-se um corpo desde seu lugar prprio se o lugar
fosse a matria ou a forma? impossvel que seja lugar aquilo que carece de
movimento [mudana] e de um acima e um abaixo. H que buscar, pois, o lugar entre as
coisas que possuem estas caractersticas.
5 Agora bem, se o lugar de uma coisa estivesse nela mesma (pois assim teria que
ser se fosse forma ou matria), portanto o lugar estaria em um lugar; com efeito, tanto a
forma como o indefinido mudam e se movem juntamente com a coisa, e no esto
sempre no mesmo lugar, seno onde est a coisa. O lugar, ento, estaria em um lugar.
Assim, pois, temos mostrado as razes a partir das quais o lugar tem que ser algo
e as dificuldades que surgem sobre sua essncia.
Agora bem, cabe perguntar se possvel que uma coisa 25 esteja em si mesma
ou no o em nenhum caso, pois toda coisa ou no est em nenhuma parte ou est em
outra coisa . A pergunta ambgua, pois estar em si pode ser compreendido com
respeito a si mesmo ou bem com respeito a outra coisa. Porque, quando aquilo que est
em algo e aquilo no que isso est so partes de um todo, portanto diremos que o todo
est em si mesmo, j que isto se diz tambm das partes; por exemplo, se diz de um
homem que branco porque sua superfcie visvel branca, ou que cognoscente
porque 30 possui a capacidade de raciocinar. Em conseqncia, ou a nfora no estar
em si mesma nem tampouco o vinho, porm o estar a nfora de vinho ; com efeito,
aquilo que est dentro e aquilo dentro do qual est so ambos partes de uma mesma
coisa. Neste ltimo sentido cabe, pois, a possibilidade de que uma coisa esteja em si
mesma, porm no possvel em sentido estrito ; assim, por exemplo, a brancura est
em um corpo 210b (pois a superfcie visvel est em um corpo) e a cincia est na
alma; e segundo estas partes do homem (o corpo e a alma) se fala da brancura ou
da cincia como estando no homem. Ou a nfora e o vinho no so partes
quando esto separados, porm o so quando esto juntos. Por isso, s quando tiver
partes uma coisa poder estar em si mesma; assim, por exemplo, a brancura est no5
homem por estar em seu corpo, e est no corpo por estar em sua superfcie visvel;
porm o estar na superfcie no a nenhum outro respeito; estas duas coisas, a
superfcie e a brancura, so especificamente distintas, e possuem cada uma natureza e
potencialidade distintas.
Pelo restante, a dificuldade formulada por Zeno de que se o lugar fosse algo
teria que estar por sua vez em algo, no difcil de resolver. Com efeito, nada impede
que o lugar primrio de uma coisa esteja em outra coisa, porm no como em um 25
lugar, seno como a sade est nas coisas quentes, a saber, como estado, ou como o
calor est em um corpo, a saber, como afeco. Desta maneira no necessrio
proceder at o infinito.
E tambm evidente que, como o recipiente no parte alguma do que est nele
(pois o que e aquilo no que so primariamente distintos), o lugar no poder 30 ser
nem a matria nem a forma, seno algo distinto, j que a matria e a forma so partes do
que est em um lugar. Estas so, pois, as dificuldades com respeito ao lugar.
4 Definio do lugar
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Portanto, o que seja o lugar algo que se far evidente a partir do que segue.
Consideremos quantas propriedades parecem pertencer a ele verdadeiramente por si
mesmo . Admitamos, pois, que 1) o lugar 211a o que primariamente contm aquilo do
qual lugar, e no uma parte da coisa contida; 2) ademais, o lugar primrio no nem
menor nem maior que a coisa contida ; 3) ademais, um lugar pode ser abandonado pela
coisa contida e separvel dela 4) todo lugar possui um acima e um abaixo, e por
natureza cada um dos corpos 5 permanece ou levado ao seu lugar prprio, e isto se
realiza para acima ou para abaixo.
Estabelecido isto, temos que prosseguir nosso exame. Temos de intentar efetuar
nossa busca de tal maneira que cheguemos a explicar o que seja o lugar, e no s
resolvamos as dificuldades, seno que tambm mostremos que as propriedades que
parecem pertencer a ele pertenam a ele realmente, e se esclarea por sua vez a causa da
perturbao e 10 das dificuldades que surgem. Esta a melhor maneira de explicar algo
.
Pois bem, antes de tudo temos que ter presente que no haveria surgido nenhuma
investigao sobre o lugar se no houvesse um movimento relacionado ao lugar; por
isto acreditamos que tambm o cu est sobre tudo em um lugar, porque o cu est
sempre em movimento. Deste movimento, uma classe o deslocamento, outra o
aumento e a diminuio 15, pois no aumento e na diminuio h mudana, e o que antes
estava em um lugar passou logo a outro que menor ou maior.
Por sua vez, entre as coisas que esto em movimento umas esto em ato por si,
outras s o [esto] acidentalmente ; e o movido acidentalmente ou bem pode mover-se
por si, como no caso das partes do corpo ou o prego no barco, ou bem 20 no tem tal
possibilidade, seno que sempre se move por acidente, como no caso da brancura ou da
cincia, as quais mudam de lugar segundo mude aquilo a que pertencem.
Agora bem, se o lugar no nenhuma destas trs coisas, isto , nem a forma,
nem a matria, nem uma extenso que esteja sempre presente e seja diferente da
extenso da coisa deslocada, o lugar ter que ser ento a ltima das 5 quatro, a saber: o
limite [extremo] do corpo continente <que est em contato com o corpo contido> .
Entendo por corpo contido aquilo que pode ser movido por deslocamento.
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Algumas coisas esto por si em um lugar, a saber, todo corpo com capacidade de
movimento local ou de aumento est por si em um onde. (Porm o cu, como se disse
antes , no est como totalidade em um onde ou em um lugar, posto que no h
nenhum corpo que o contenha; 10 porm, com respeito a aquilo no que se movem, suas
partes tem um lugar, j que so contguas entre si. )
Segundo estas consideraes evidente que, se o lugar tal como se disse, todas
as aporias sobre o lugar podem resolver-se. Porque a) no h j necessidade de que o
lugar aumente com o corpo , b) nem que um ponto tenha que ter um lugar , c) nem que
dois corpos estejam no mesmo 25 lugar , d) nem que o lugar seja uma extenso corprea
, pois o que est entre os limites do lugar um corpo, qualquer que seja, no a extenso
de um corpo.
30 Assim mesmo, f) razovel que cada corpo se desloque para seu lugar
prprio, porque os corpos que chegam a estar sem violncia em sucesso e contato so
congneres , e no se afetam entre si quando por natureza esto juntos, enquanto que os
que esto em contato podem afetar-se e atuar um sobre o outro .
E g) no sem razo toda coisa permanece por natureza em seu lugar prprio, j
que cada parte est no lugar total como 35 uma parte divisvel em relao ao todo, como
o caso 213a quando algum move uma parte de gua ou de ar. E tambm assim
como se encontra o ar com respeito gua, porque um como a matria e o outro como
a forma, isto , a gua como a matria do ar e o ar como uma atualidade da gua,
pois a gua potencialmente ar e, ainda que de outra maneira, o ar potencialmente
gua.
B) o vazio
E do mesmo modo h que pensar que compete ao fsico refletir tambm sobre o
vazio , se o no , de que modo , e o que , como fizemos com o lugar. Pois
encontramos aqui razes similares para admiti-lo e para neg-lo por parte dos que 15 o
pensaram. Com efeito, os que supem a existncia do vazio falam de ele como uma
sorte de lugar ou de recipiente, os quais pensam que est pleno quando contm a
massa que capaz de receber e vazio quando est privado dela, como se vazio,
pleno e lugar se referissem a uma mesma coisa, ainda que seu ser seja distinto.
20 Temos que comear nosso exame considerando o que dizem os que afirmam
sua existncia, depois o que dizem os que o negam, e em terceiro lugar as opinies
comuns sobre tais argumentos.
Ademais, 3) tambm o aumento parece a todos que 20 se produz pelo vazio, pois
o alimento um corpo e impossvel que dois corpos estejam simultaneamente no
mesmo lugar. Eles aduzem como testemunho o fato que um recipiente pleno de cinzas
pode absorver tanta gua quanto um [recipiente] vazio.
Tais e tantas so, pois, aproximadamente, as razes a partir das quais uns
afirmam e outros negam a existncia do vazio.
Para decidir qual das alternativas h que 30 determinar primeiro o que significa
o nome. O vazio, se pensa, o lugar no qual no h nada. E a causa disto que se
acredita que o ente corpo, que todo corpo est em um lugar e que o vazio o lugar no
que no h nenhum corpo; em conseqncia, se em um lugar no h corpo, ali h um
vazio. Se acredita, alm disso, que todo corpo tangvel; e seria assim qualquer coisa
que fosse pesada 2143 ou leve. Resulta, ento, por seu silogismo, que vazio aquilo
onde no h nada pesado ou leve. Este resultado, como dissemos antes, se obtm por
um silogismo. Porm seria absurdo supor que um ponto um vazio, porque em 5 tal
caso teria que ser um lugar no qual pudesse existir uma extenso de um corpo tangvel.
Por outra parte, pode haver contrao de um corpo no porque se contraia desde
o vazio, seno porque expulse o que est dentro dele, como quando a gua expulsa o ar
214b que contm. E tambm os corpos podem aumentar de tamanho no s porque
penetre algo neles, seno tambm por alterao, como quando a gua se transforma em
ar .
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Que no h vazio separado , tal como alguns afirmam, digamos novamente.
Por outra parte, todo movimento ou por violncia ou por 215a natureza. Porm
se h um movimento violento, portanto tem que haver tambm um movimento natural
(porque o movimento violento contrario natureza e o movimento contrrio
natureza posterior ao que segundo a natureza, de maneira que, se no houvesse um
movimento segundo a natureza em cada um dos corpos 5 naturais, no haveria
tampouco nenhum dos outros movimentos). Porm, como poderia haver um movimento
natural se no h nenhuma diferena no vazio e no infinito? Porque no infinito, na
medida que infinito, no h acima nem abaixo nem centro, e no vazio, na medida que
vazio, o acima no difere em nada do abaixo (porque assim como no nada no h
nenhuma diferena, tampouco a h no vazio, pois se 10 pensa que o vazio um certo
no-ser e uma privao). Porm o deslocamento natural diferenciado, de maneira que
haver diferenas nas coisas que so por natureza. Assim, pois, ou no h nenhum
deslocamento natural em nenhuma parte e para nenhuma coisa, ou, se h, o vazio no
existe.
Alm disso, se pensa que as coisas se deslocam desde o vazio pelo fato que cede,
porm isto se cumpriria igualmente na totalidade do vazio, de sorte que se deslocaria em
todas as direes.
Recapitulando o dito, est claro que a causa de este resultado o fato de que h
sempre uma proporo entre um movimento e outro movimento (porque estes ocupam
tempo, e um tempo dado est sempre em proporo 10 com outro tempo, se ambos so
finitos), porm no h nenhuma proporo entre o vazio e o pleno.
Se tais so, pois, as conseqncias que se seguem das diferenas nos meios
atravs dos quais se deslocam os corpos, do excesso de um corpo que se desloca sobre
outro resulta o seguinte: vemos que os corpos que tm maior preponderncia, de peso o
de leveza, se so semelhantes em outros aspectos, se deslocam mais rapidamente 15
atravs de um meio igual e na proporo que as magnitudes tm entre s. Por
conseguinte, tambm se deslocariam atravs do vazio da mesma maneira. Porm isto
impossvel; pois, por que haveriam de deslocar-se mais rapidamente? Nas coisas que
esto plenas tem que ser assim, j que o corpo que for maior divide o meio mais
rapidamente por sua fora. Com efeito, um corpo que se desloca ou que arrojado
divide um meio seja em virtude de sua prpria 20 figura seja em virtude da fora de seu
lanamento. Portanto, se se admitisse o vazio, todos os corpos teriam a mesma
velocidade; porm isto impossvel.
, pois, evidente, a partir do que foi dito, que se existisse um vazio o resultado
que se seguiria seria justamente o contrrio que levou alguns a afirmar sua existncia.
Eles pensam que se deve existir um movimento local tem que existir um vazio separado
em si, o qual o mesmo que 25 afirmar a existncia do lugar como algo separado;
porm j se disse antes que isto impossvel.
Porm o cubo tem tambm tanta magnitude quanta possui o vazio; e ainda que
seja quente ou frio, pesado ou leve, no 5 menos diferente em seu ser com respeito a
todas as suas afeces, ainda que no se possa separar destas: me refiro ao volume do
cubo de madeira. Desta maneira, inclusive ainda que o cubo estivesse separado de todas
as outras coisas e no fosse nem pesado nem leve, ocuparia uma quantidade igual de
vazio e estaria na mesma parte do lugar e do vazio, que seria igual a si mesmo. Que
diferena haveria, ento, entre o10 corpo do cubo e o vazio ou lugar que fosse igual a
ele? E se essas duas coisas, por que no poderia haver um nmero qualquer de coisas no
mesmo stio? Porm isto absurdo e impossvel.
Alm disso, evidente que o cubo, como todos os demais corpos, manter seu
volume quando mudar de lugar. Por conseguinte, se este no difere em nada do lugar,
por que haveria que assinalar aos corpos um lugar fora do volume de cada um deles, se
o volume impassvel? E 15 nada muda se aparte do volume houvesse outra extenso
da mesma classe.
(alm do que, teria que ser manifesto pelas coisas em movimento que h tal
vazio. Porm de fato no se o encontra em nenhuma parte dentro do mundo; porque o ar
algo, ainda que no seja visvel; tampouco a gua seria real para os peixes, se estes
fossem de ferro, pois ao tangvel se o distingue pelo tato.)
Fica claro, ento, pelas consideraes anteriores 20, que no existe um vazio
separado.
30 Agora bem, se eles entendem por raro o que contm muitos vazios
separados, evidente que, se no possvel a existncia de um vazio separado, assim
como a de um lugar que possua j sua prpria extenso, desta maneira tampouco
existir o rarefeito. Porm se entendem que um vazio no separvel, mas que h de
certo modo algum vazio dentro do rarefeito, isto menos impossvel; porm resultar,
primeiro, que o vazio no a causa de todo movimento, seno 35 s a do movimento
para acima (Pois o rarefeito leve, e 217a por isto dizem que o fogo rarefeito) e,
segundo, que o vazio no ser causa do movimento como aquele no qual se realiza o
movimento, seno que assim como nos odres vai para acima o que lhes contnuo ao
ser eles mesmos levados para cima, assim tambm o vazio poder levar os corpos para
cima. Porm, como possvel que haja um deslocamento do vazio ou um lugar do
vazio? Porque aquilo 5 para o que se deslocasse seria portanto o vazio de um vazio.
Alm disso, como explicar o fato de que os corpos pesados se desloquem para
baixo? E parece claro que, se quanto mais rarefeito e vazio um corpo tanto mais
deslocado para cima, se houvesse um vazio absoluto se deslocaria mxima velocidade.
Porm parece em tal caso que impossvel que se mova; e a razo a mesma: assim
como no vazio todas as coisas so imveis, assim tambm o vazio 10 imvel, j que se
se movesse a velocidade seria incomensurvel.
C) O TEMPO
10 Formulao do problema
30 Depois do que dissemos temos que passar ao estudo do tempo. Convm,
primeiro, formular corretamente as dificuldades sobre o mesmo, a fim de determinar,
mediante uma argumentao exotrica , se h que incluir entre o que ou entre o que
no , e estudar depois qual sua natureza.
Pois uma parte dele aconteceu e j no , outra est por 218a vir e no todavia,
e de ambas as partes se compe tanto o tempo infinito como o tempo peridico . Porm
parece impossvel que o que est composto de no ser tenha parte no ser.
Alm disto, no fcil ver se o agora, que parece ser o limite entre o passado e o
futuro, permanece sempre um 10 e o mesmo ou sempre outro distinto. Porque se fosse
sempre distinto, e se nenhuma das duas partes que esto no tempo fossem simultneas
(a menos que uma delas contenha a outra, como o tempo maior contm ao tempo
menor), e se o agora que no , porm antes era, tivesse de estar destrudo em algum
tempo , ento 15 os agoras no poderiam ser simultneos entre si, j que sempre o agora
anterior foi destrudo. Porm o agora anterior no pode estar destrudo em si mesmo,
porque ento era , nem tampouco pode destruir-se em outro agora. Porque h que
admitir que to impossvel que os agoras sejam contguos entre s , como que um
ponto o seja com outro ponto. Ento, se no deixa de existir no 20 agora seguinte, mas
em outro, existiria simultaneamente com os infinitos agoras que h entre ambos, o qual
impossvel.
Por outra parte, tampouco possvel que um agora permanea sempre o mesmo,
porque nenhuma coisa finita e divisvel tem um s limite, tanto se contnua em uma
como em muitas dimenses. Porm o agora um limite, e possvel tomar um tempo
limitado. Alm disto, se ser simultneo 25 com respeito ao tempo ser em um e o
mesmo agora, nem antes nem depois, e se tanto as coisas anteriores como as posteriores
estiveram neste agora presente, ento os acontecimentos de dez mil anos atrs seriam
simultneos com os atuais, e nada que acontece seria anterior ou posterior a nada.
Alguns dizem que o tempo o movimento do todo 218b, outros que a esfera
mesma. Porm uma parte do movimento circular tambm tempo, ainda que no seja
movimento circular, porque s tomamos uma parte do movimento circular, no o
movimento circular. Alm disto, se houvesse muitos mundos, o movimento de qualquer
deles 5 seria igualmente o tempo, e haveria portanto tempos mltiplos que seriam
simultneos. H tambm alguns que pensam que o tempo a esfera do Todo , porque
todas as coisas esto no tempo e na esfera do Todo; porm esta uma viso demasiado
ingnua para que consideremos as conseqncias impossveis que ela contm.
Porm, posto que se pensa que o tempo um certo 10 movimento e uma certa
mudana, haver que examinar porque s h mudana e movimento na coisa que est
mudando ou ali onde acontece que algo se mova ou mude; porm o tempo est presente
igualmente em todas as partes e com todas as coisas. Alm disto, toda mudana mais
15 rpida ou mais lenta, porm o tempo no o . Porque o lento e o leve se definem por
meio do tempo: rpido o que se move muito em pouco tempo, lento o que se move
pouco em muito tempo. Porm o tempo no definido mediante o tempo, tanto quando
o assumimos quantitativamente como qualitativamente.
11 Definio do tempo
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Porm sem mudana no h tempo; pois quando no mudamos no nosso
pensamento ou no advertimos que estamos mudando, no nos parece que o tempo haja
transcorrido , como aconteceu com aqueles que em Cerdenha, segundo diz a lenda,
despertaram de seu longo sono junto aos heris: que enlaaram o 25 agora anterior com
o posterior e os unificaram em um nico agora, omitindo o tempo intermedirio em que
haviam estado dormindo. Portanto, assim como no haveria tempo se o agora no fosse
diferente, mas sim um e o mesmo, assim tambm se pensa que no h um tempo
intermedirio quando no se adverte que o agora diferente. E posto que quando no
distinguimos nenhuma mudana, e ou a alma permanece em um nico momento
indiferenciado, no pensamos que tenha transcorrido tempo, e posto que quando o
percebemos e 30 distinguimos dizemos que o tempo transcorreu; evidente portanto
que no h tempo sem movimento nem mudana. Logo, evidente que o tempo no
um movimento, 219a porm no h tempo sem movimento.
E posto que investigamos o que o tempo, temos que tomar o anterior como
ponto de partida para estabelecer o que o tempo com respeito ao movimento.
Percebemos o tempo junto com o movimento; pois, quando estamos no escuro e no
experimentamos nenhuma modificao 5 corprea, se h algum movimento na alma nos
parece que junto com o movimento transcorreu tambm algum tempo; e quando nos
parece que algum tempo transcorreu, nos parece tambm que ocorreu simultaneamente
algum movimento. Por conseguinte, o tempo ou um movimento ou algo pertencente
ao movimento. Porm, posto que no um movimento, ter que ser algo pertencente 10
ao movimento.
Contudo, como o que est em movimento se move desde algo at algo, e toda
magnitude contnua, o movimento segue magnitude. Porque, por ser contnua a
magnitude, tambm contnuo o movimento, e o tempo contnuo por ser contnuo o
movimento (pois sempre parece que a quantidade do tempo transcorrido a mesma que
a 15 do movimento) . Agora bem, o antes e depois so antes de tudo atributos de um
lugar, e em virtude de sua posio relativa. E dado que na magnitude h um antes e um
depois, tambm no movimento tem que haver um antes e um depois, por analogia com a
magnitude. Porm tambm no tempo h um antes e um depois, pois o tempo segue 20
sempre o movimento. O antes e depois no movimento, quando o movimento o que ,
movimento, porm seu ser distinto <do movimento> e no movimento. Todavia,
conhecemos tambm o tempo quando, ao determinar o antes e depois, determinamos o
movimento; e, quando temos a percepo do antes e depois no movimento, dizemos,
ento, que o tempo transcorreu 25. E o distinguimos ao captar que so diferentes entre si
e que h algo intermedirio diferente deles. Porque quando compreendemos os extremos
como diferentes do meio, e a alma diz que os agoras so dois, um antes e outro depois,
portanto quando dizemos que h tempo, j que se pensa que o tempo aquilo que
determinado pelo agora; e aceitamos isto.
Assim, pois, enquanto limite, o agora no tempo, mas um acidente seu; porm,
enquanto numera, nmero. Porque os limites so s os daqueles do quais so limites,
enquanto que o nmero destes cavalos (dez, por exemplo) tambm nmero em outra
parte.
220b Isto tambm evidente pelo fato de que no se fala de um tempo rpido ou
lento, seno de muito ou pouco, ou de longo ou breve. Porque, enquanto contnuo, o
tempo longo ou breve, e, enquanto nmero, muito ou pouco. Porm no rpido ou
lento, pois no h nenhum nmero com o qual 5 numeremos que seja rpido ou lento.