Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
http://groups.google.com/group/digitalsource
2
RONALD DUNN
So Paulo
3
POR QUE DEUS N0 ME CURA?
Os textos das referncias bblicas foram extrados de A Bblia Anotada (verso Almeida
Revista e Atualizada), salvo indicao especifica.
Dunn, Ronald.
Porque Deus no me cura?/ Ronald Duno; traduzido por Josu Ribeiro. So Paulo:
Mundo Cristo, 1999.
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
Rua Antnio Carlos Tacconi, 79, So Paulo, SP, Brasil, CEP O481O-020
Telefone (11) 2127-4147 Home page: www.mundocristao.com.br
Editora associada a:
Associao de Editores Cristos
Cmara Brasileira do Livro
Evangelical Christian Publishers Association
Impresso no Brasil
10 9 8 7 6 5 4 3 2 07 08 09 10 11 12 13 14
4
Para uma sogra maravilhosa,
EILEENE COOK MITCHEL,
que me ama, no importa o que eu escreva
5
Sumrio
Agradecimentos ... 6
Introduo ... 7
6
Agradecimentos
Dizem que ningum escreve um livro sozinho. Isso nunca foi
to verdadeiro quanto a experincia deste. Agradeo
profundamente a:
Dan Benson, meu editor, que sabe exatamente o que
dizer a idia fica truncada.
Dr. Robert Sloan, Presidente da Universidade Baylor,
que leu grandes pores do manuscrito e deu
sugestes inestimveis.
Dr. Ron Hardin, de Little Rock, Arkansas, que leu cada
parte do manuscrito relacionada com questes
mdicas, e at o ltimo minuto deu valiosas
contribuies.
Les Stobbe, por seu conselho editorial e sugestes, e
Lisa Lauffer, por sua ajuda competente na edio final.
Joanne Gardner, minha secretria h trinta anos,
parte fundamnental em todo livro que escrevo.
Stephen M. Dunn, meu filho cuja percia em meu
computador e determinao me ajudaram a manter a
sanidade, pelas longas horas que gastou digitando e
formatando o manuscrito. Certamente eu no teria
conseguido sem sua ajuda.
s pessoas preciosas que de maneira desinteressada
compartilharam suas experincias com enfermidades e
tornaram este livro possvel.
Minha esposa, Kaye, que no somente ajudou a digitar,
mas tambm leu minhas pginas com olhar atento e
construtivo, e ofereceu timas sugestes que tornaram
este livro melhor do que seria sem sua ajuda. A coisa
mais inteligente que j fiz foi casar-me com essa moa.
7
Introduo
Tinha de acontecer.
Eu sabia que cedo ou tarde teriam de fazer algo assim e l
estava no jornal: um artigo sobre um novo folheto recm-lanado
pelo Instituto Nacional de Sade, intitulado Nem tudo provoca
cncer. O relatrio explicava que nos ltimos anos tm-se dito
tantas coisas sobre o cncer e suas mltiplas causas que a
populao adquiriu uma verdadeira parania com relao ao
cncer. Era tempo de esclarecer: nem tudo causa cncer (quase
tudo, mas nem tudo).
Para mim, o relatrio foi oportuno. Estava comeando a
desenvolver meu caso pessoal dessa parania. Poucos dias antes
um jornal local tinha mostrado a seguinte manchete na primeira
pgina: Pesquisas relacionam xampu com cncer. No uma
boa notcia para pessoas que apreciam cabelos limpos. O artigo
prosseguia relatando que um rato de laboratrio contrara cncer
depoia de ser alimentado com xampu durante seis meses. Bem,
qualquer um que bebe xampu por seis meses merece o resultado,
seja cncer ou cabelos com pontas duplas.
Entretanto, com manchetes desse tipo, no de estranhar
que fiquemos com medo de tocar, provar ou cheirar qualquer
coisa sem o selo de aprovao do Ministrio da Sade, garantindo
sua segurana e tambm no confiamos mais em nenhum selo
de aprovao.
Voc j se perguntou como comeou essa preocupao com
a sade e por que, como cristos, estamos to temerosos?
Quando eu era criana, ningum que eu conhecia se preocupava
muito com o que comia. Julgvamos o que era bom para comer
pelo sabor, no pelos ingredientes. Para ns, ovo frito, fatias de
bacon pingando gordura, carne vermelha, leite integral e legumes
cozidos na banha ou na manteiga eram a melhor expresso da
verdadeira comida caseira.
No me lembro de ter visto ningum correndo, a no ser que
estivesse atrasado para algum compromisso. Nunca ouvimos falar
sobre aerbica. DDT era a maior arma contra os insetos, e o
8
amianto era a melhor defesa contra o fogo. Todos os homens que
eu conhecia fumavam, bem como algumas mulheres
escandalosas. Bebidas dietticas e suplementos alimentares no
faziam parte do nosso vocabulrio. Cintos de segurana eram
para avies, e capacetes eram para carros de corrida.
Ento, entramos nos anos 60. Se voc tem idade suficiente,
lembra dos primeiros relatrios sobre cigarro. De repente, as
pessoas comearam a pensar em sade, em escala nacional. A
Coca- Cola inventou o diet os substitutos do acar apareceram
em todas as cozinhas e restaurantes, e comeamos a medir o
contedo de sdio de cada guloseima que comamos.
Nos anos 80, novos livros sobre dieta saltaram para o topo
das listas de best-sellers. Fomos informados de que um em cada
trs americanos faz algum tipo de dieta e que um em cada cinco
adultos participa de sesses de aerbica. Sales de ginstica
surgiram por toda parte. Recentemente passei por uma
cidadezinha onde o salo de barbeiro local gabava-se de manter
duas academias de ginstica. A pista de corrida que passa perto
da nossa casa precisa de um guarda de trnsito.
Nem me lembro de quando foi a ltima vez que me sentei
para uma refeio sem ter um fariseu da boa sade apontando
tudo o era saudvel no meu prato. Uma reuniozinha entre
amigos pode ser perigosa, se voc no medir suas palavras.
Recentemente, numa dessas reunies, mencionei
ousadamente que no sabia qual era o meu nvel de colesterol. As
frases pararam pela metade, as bocas se escancararam e os olhos
se esbugalharam. Voc no SABE?. Senti que devia cobrir meu
rosto de vergonha e me arrepender com pano de saco e cinzas
Agora sei qual o meu nvel de colesterol, e ele bom.
Quando eu era criana, costumava me esgueirar para trs
da garagem para fumar escondido. Agora, escondo-me l para
comer um docinho.
9
Bons valores nutricionais se constituem numa das grandes
jogadas da publicidade. Alto teor de fibras e baixa caloria a
combinao vencedora. Os cereais que comemos no caf da
manh agora tm um sabor honesto, natural, e at a cerveja
menos pesada. Acabei de comprar um pacote de batatas fritas
numa mquina no saguo do hotel onde estou. Diante de vrias
opes, escolhi um pacote que dizia: Sem colesterol, baixo teor
de gordura saturada.
Algumas igrejas tm includo sade e boa forma em sua
rvore de ministrios oficiais, oferecendo piscina olmpica e
programas recreativos para toda a famiia. Tenho visto sesses de
Corrida para Jesus e seminrios sobre o tema Esbeltos para o
Salvador a igreja buscando ministrar ao corpo, tanto quanto
ao esprito. Nesse momento, em algum lugar, uma igreja est
realizando uma sesso de ginstica aerbica, ao som de urna
reedio em ritmo de jazz do hino Seu amor me transformou.
Antes de me sentar para escrever esta manh, minha esposa
e eu caminhamos mais de dois quilmetros e depois bebemos um
pouco de suco de laranja natural. tardinha faremos outra
caminhada igual.
Como resultado de tudo isso, estamos vivendo mais tempo e
mais saudveis do que qualquer outro povo na histria moderna.
No sculo II A.D., no auge do Imprio Romano, a expectativa de
vida era inferior a 25 anos. Somente 4 por cento dos homens
superavam a idade de 50 anos. Para que o Imprio pudesse
manter uma populao no mnimo estacionria, cada mulher
tinha de ter cinco filhos.1
Ridicularizar a boa sade no bom negcio. Ningum, em
seu juzo perfeito, contra sade e boa forma. No honramos a
Deus quando desonramos nosso corpo, pois ele o templo do
Esprito Santo.
H, porm, outro lado em toda essa questo. O bilogo Lewis
Thomas fez uma observao surpreendente, afirmando que,
numa poca em que deveramos estar comemorando nossa boa
forma, tornamo-nos convictos de nossa sade precria, nosso
medo constante da doena e da morte... rapidamente nos
tornamos uma nao de hipocondracos, vivendo cheios de
cautela, sempre preocupados com a morte... tornamo-nos
obcecados com a sade.2
1
Um novo deus na cidade
Assim, h um novo deus na cidade. Este novo deus tem
duas cabeas: Sade e Esttica; o Bel eo Nebo* dos nossos dias.
Os seguidores dessa nova divindade adoram desde o amanhecer
at que caem as sombras da noite, sete dias por semana, s vezes
sozinhos, outras em pequenos grupos ou em grandes
concentraes. Adoram a portas fechadas ou ao ar livre, nas
caladas e nos parques, em casa e no escritrio, no inverno e no
vero. Formam uma congregao determinada. Esse ltimo
bezerro de ouro possui dimenses enormes, ultrapassa as
barreiras denominacionais, preenche a lacuna entre as geraes e
est acima de raa, credo ou cor.
fcil reconhecer os discpulos verdadeiramente devotados
desse deus. Podem ser vistos trajando roupas esportivas coloridas
e tnis caros de corrida ou, para fazer moda, podem
simplesmente vestir velhos cales de ginstica, camisetas
surradas e tnis empoeirados. Inspirando e expirando pelas
alamedas ou pelas ruas, com sol ou com chuva, esses adoradores
devotados inclinam-se diante do seu deus com sacrificios de suor
e doces.
Novamente, tudo isso bom para o corpo e grande diverso
para o esprito. Mas o que acontece quando a enfermidade nos
tira de cena, quando o sofrimento invade nossa vida normal?
Naturalmente, nunca estaremos de fato preparados para isso. Ela
nos pega de surpresa e nos desestrutura.
1
tenho enfrentado e talvez voc tambm. De fato, voc pode estar
passando por algo assim agora mesmo.
Quando abordamos essas questes extremamente difceis,
tenhamos em mente as magnficas palavras de esperana de
Paulo:
quele que poderoso para fazer infinitamente mais do
que tudo quanto pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder
que opera em ns, a ele seja a glria (Ef 3:20,21).
A Deus seja a glria.
Deve haver algo mais do que dor no sofrimento.
RON DUNN
1
Parte um
1
Capitulo 1
1
debaixo da mortalha das trevas. Como o pai do menino
endemoninhado, clamamos: Senhor, eu creio; me ajude na
minha incredulidade!.
O sofrimento ao qual no podemos nos resignar produz
dentro de ns um cansao que, segundo Kornelis Mashotte, no
meramente a manifestao da exausto, mas tambm da
deteriorao do poder da f.2
As enfermidades nos levam a fazer coisas estranhas. O ator
Steve McQueen foi ao Mxico fazer tratamento com base em
ervas. Afligido por uma forma rara de tumor maligno, o
comediante Andy Kaufman foi s Filipinas para consultar um
mdico esprita. De cristais a pirmides, de ervas a sesses
espritas, as pessoas fazem qualquer coisa em busca de cura.
A dor pode nos levar ao desespero. Se no ficamos satisfeitos
com os tratamentos convencionais, podemos buscar alternativas
no endossadas pela medicina tradicional. Algumas alternativas
podem ser vlidas, at milagrosas. Outras revelam-se pura
charlatanice, mas pelo menos representam algo para fazer e
tentar. Nada est acima do nosso orgulho. Satans disse a
verdade quando afirmou: Pele por pele, e tudo quanto o homem
tem dar pela sua vida (J 2:4).
1
mundo. Minha vida tinha-se tornado um paradoxo.
Algum me disse: Voc no tem f suficiente para ser
curado. Este, porm, no era meu problema. Meu problema era
que no possua f suficiente para permanecer doente, se era
assim que as coisas deviam ser. Outras pessoas me disseram que
eu tinha direito divino cura, que minha famlia e eu soframos
de modo desnecessrio, e que provavelmente estvamos sob uma
maldio por algo que meu pai ou meu av fizera.
Bem, se eu estava perdendo algo, queria saber o que era.
Pensei que sabia o que a Bblia ensinava sobre essas questes,
mas a dor pode nos levar a fazer coisas estranhas.
Lembro-me de uma vez em que tentei arrancar um arbusto
do nosso quintal. O jardim se expandia e precisava de mais
espao. Era um arbusto pequeno e feio e estava bloqueando o
progresso das margaridas. A terra era macia; seria fcil arranc-
lo. Coloquei as duas mos ao redor da base do arbusto e puxei
com toda fora.
Quando consegui me erguer e a dor nas costas diminuiu,
contei at dez, respirei fundo, abaixei novamente e dei outro
puxo seguido de outro, e mais outro. Finalmente meu
obstinado adversrio se rendeu. Quando ele saiu, uma dzia de
longas razes espalharam-se em todas direes, como teias de
aranha, levantando a terra. Eu no estava arrancando um
pequeno arbusto, mas metade do quintal.
Semelhantemente, quando puxei o arbusto da cura, senti
que estava lidando com algo mais algo alm do bvio, do fato
visvel da cura fisica. No seria suficiente encontrar a resposta
sobre a cura fisica. A verdadeira questo transcendia essa
problemtica e eu no conseguiria encontrar a resposta certa a
menos que fizesse a pergunta certa. Percebi que a cura fsica era
apenas a ponta do iceberg, um fator secundrio.
Quando analisamos a questo da cura fsica, imaginamos
que estamos lidando com o mistrio supremo, mas isso no
verdade, pois a cura fsica no a questo suprema e certamente
no a realizao suprema. J, o smbolo do sofrimento no
Antigo Testamento, entendeu isso muito bem no final de sua
histria.
O mesmo aconteceu com meu amigo Manley Beasley. Ele
sofreu durante vinte anos com vrias enfermidades terminais,
mas foi devido a esse sofrimento que ele se tornou um dos
maiores homens de f que conheo. Quando foi abordado por
uma mulher que desejava orar por sua cura, ele respondeu:
1
Minha senhora ,j superei isso h muito tempo.
No so apenas gripes e cncer que criam o desespero
silencioso. Um relacionamento rompido pode doer tanto quanto
um osso quebrado. Muitas almas enfermas residem em corpos
saudveis. Pessoas saudveis saltam de prdios todos os dias.
No, a questo no simplesmente: Deus vai me curar da
enfermidade?. A questo tambm: Deus vai me curar do
sofrimento?. Sofrimento pode ser qualquer coisa que ameaa
minha, vida ou minha capacidade de experimentar a plenitude
designada por Deus. mais do que perguntar: Deus vai esticar
minha perna?. A verdadeira questo : Ele vai aprofundar
minha f?.
Deus ir me curar da solido, das dvidas, da dor interior?
Vai me curar da preocupao que tenho com meus filhos, do
terror de atender o telefone depois da meia-noite? Deus curar
coraes feridos e restaurar esperanas perdidas? H livramento
para a agonia sem sentido da vida cotidiana, para as
enfermidades do esprito tanto quanto para as enfermidades do
corpo? Existe, deste lado do cu, algum lugar seguro que sirva
como um escudo contra as crueldades inesperadas da vida?
1
relevante. Quero public-lo orando para que Deus o use para
curar as feridas causadas por ensinos equivocados sobre
enfermidade e cura, e para transformar o inimigo do sofrimento
em um servo da santidade. H mais coisas envolvidas no
sofrimento do que aquilo que os olhos vem.
Meu plano
Na Parte 1, Quando a enfermidade ataca, analisaremos
como a enfermidade nos afeta como cristos, o que podemos
esperar quando ela nos aflige, o estigma que muitas vezes est
ligado dor e ao sofrimento, os obstculos inesperados das
enfermidades, e aqueles que, intencionalmente ou no,
confundem o enfermo com interpretaes no contextuais da
Palavra de Deus.
Na Parte 2, Manejando bem a Palavra da Verdade, quero
mostrar algumas regras importantes mediante as quais voc
mesmo poder julgar o que as Escrituras ensinam sobre cura
divina. Essas diretrizes, mais do que qualquer outra coisa, me
ajudaram a caminhar no meio do labirinto dos ensinos sobre o
assunto quando a enfermidade, o sofrimento e a morte
irromperam em minha vida.
No encontrei respostas fceis, nem simples, e tambm no
lhe oferecerei esse tipo de respostas, em sua temporada de
sofrimento. O que eu encontrei, porm, foi a afirmao inequvoca
do amor e da soberania de Deus e a paz que resulta da
submisso ao seu propsito supremo. Este material deu-me paz e
esperana nos tempos dificeis. Ele pode fazer o mesmo por voc.
Na Parte 3, Encontrando o propsito benfico de Deus no
sofrimento, veremos como orar pela cura e tambm a mais difcil
das questes: Quando Deus diz no. Analisaremos como ajudar
um ente querido a encarar a morte e como vencer o medo.
Conheceremos um homem maravilhoso que me ensinou mais
sobre vitria no sofrimento do que qualquer outra pessoa (esta a
minha parte favorita da jornada que faremos juntos) e com ele
conversaremos.
Para comear, vamos conversar com alguns indivduos,
pessoas comuns como eu e voc, que j passaram por essa difcil
prova.
1
Capitulo 2
1
realidade?.
Arthur Kleinman diz: A fidelidade do nosso corpo to
bsica que nunca pensamos nisso a base certa das nossas
experincias dirias. A enfermidade crnica uma traio dessa
confiana fundamental. Sentimo-nos sitiados: desconfiados,
ressentidos com a incerteza e perdidos. A vida torna-se uma
sucesso de sentimentos desencadeada pela traio fsica:
confuso, choque, raiva, inveja e desespero.1
Deixe-me compartilhar duas histrias que ilustram algumas
das perdas e dos ganhos que experimentamos durante o trauma
das enfermidades graves. Essas narrativas podem nos ajudar a
colocar a enfermidade e sua relao com nossa f em Deus na
perspectiva correta.
A histria de Julie
Julie irm de minha esposa. Casada e me de trs filhos,
uma empresria muito bem-sucedida e uma das crists mais
piedosas que conheo. Em 1986, um exame acusou que ela era
portadora de um distrbio crnico caracterizado por problemas
na absoro de alimentos e nutrientes. O glten mata as clulas
de revestimento do intestino delgado, de maneira que a cura s
pode ocorrer quando este elemento totalmente removido da
dieta. No entanto, o glten est em quase todos os alimentos de
sabor agradvel.
Em mdia, so necessrios cerca de 14 anos para chegar a
um diagnstico correto, e Julie foi abenoada com um diagnstico
feito em poucos meses. Ela, contudo, perdeu mais de 15 quilos
enquanto os mdicos tentavam identificar seu problema de
sade. O progresso da doena resulta no enfraquecimento dos
ossos e em outros problemas decorrentes da falta de nutrientes,
os quais evidentemente so essenciais para a vida.
Quando me defrontei com o problema disse Julie
senti-me diante do desconhecido, emagrecendo a cada dia
enquanto no se chegava ao diagnstico. Sempre pensava na
possibilidade ser cncer, mas durante o perodo de visitas dirias
ao mdico, os exames e a perda de peso, parecia haver algo de
irreal em tudo aquilo. Sentia como se estivesse presa, sem poder
me soltar. Estava indo em direo a algum lugar e eu no gostava
do passeio.
Havia uma solido especial. Ao mesmo tempo em que
algum assolado pelos pensamentos de morte, tambm tem de
2
encarar o ambiente horrvel e impessoal dos consultrios mdicos
e hospitais: muito tempo sentado, esperando, sentindo-se apenas
como um nmero uma srie de indignidades. Seus exames so
tratados com indiferena, embora para voc o resultado seja uma
questo de vida ou morte. Voc sente vontade de gritar: Ser que
vocs no percebem o quanto isso importante? a minha
vida!. Mas, pelo contrrio: voc permanece quieto e soulitrio
com seus pensamentos; no final, sempre acaba sendo s voc e
Deus. O seu mundo pra, mas a vida das outras pessoas
continua. De fato, at o seu mundo continua; s VOC pra.
Entretanto quando finalmente o distrbio foi
diagnosticado e soube que era uma enfermidade com a qual
poderia conviver e que no iria morrer, fiquei to feliz que no
considerei mais minha condio como um peso. Para mim,
apenas uma inconvenincia. uma doena pela qual posso ser
grata!
Em 1991, Julie procurou um mdico por causa de uma
mancha na pele que tinha aumentado de tamanho. Depois de
examiri-l o dermatologista saiu da sala. Enquanto Julie
esperava, ouviu-o dizer: Vamos tratar primeiro do caso de
melanoma. Ento, a porta se abriu. Ela perguntou: Ento
voc acha que melanoma?
Julie disse: Eu j tinha trabalhado para um cirurgio
plstico que tratava de casos de melanoma fazendo a cirurgia
corretiva e sabia que muitos casos terminaram em bito. Por isso,
no permiti que o dermatologista fizesse a bipsia que estava
prestes a fazer. No queria que ele cortasse a mancha. Pelo
contrrio, insisti para que fizesse as incises com uma grande
margem. Ele concordou e o teste de laboratrio comprovou que
era um melanoma maligno.
Assim, quando fui ao segundo cirurgio para fazer o
acompanhamento, ele disse que a segunda cirurgia no precisava
ser feita. Ele comentou: Nunca tinha visto um dermatologista
fazer isso antes.
Eu lhe contei que eu que tinha insistido para que a inciso
fosse feita daquela maneira. Assim, minha familiaridade com as
cirurgias feitas pelo meu antigo patro me deu a sabedoria
necessria sobre o que solicitar aos mdicos.
Junto com o melanoma, Julie novamente experimentou o
medo e a solido.
No creio que posso dizer que era exatamente solido.
Havia um desejo de que todas as conversas fossem profundas e
2
significativas; queria conversar sobre a morte, mas esse tema,
evidentemente, nunca era mencionado. Todas as conversas
ficavam num nvel superficial, de maneira que meus
pensamentos sobre morte e solido ficavam guardados. De fato,
uma hora depois que a palavra melanoma fora pronunciada, eu
estava de volta ao trabalho, pensando se a mancha havia se
espalhado. Envolvi-me com os meus afazeres. Imagino que nesses
momentos h uma quantidade enorme de afazeres.
Percebi quanto eu era insignificante. Percebi que era
finita. Percebi minha total falta de controle. Percebi que realmente
estava nas mos de Deus e nas mos dos mdicos. Tinha medo
do desconhecido. No momento em que fui confrontada com o fato
de que poderia me tornar apenas uma lembrana, senti-me
menos capaz de produzir boas coisas para deixar para a
posteridade.
Em minha enfermidade, nunca pensei: Por que eu?.
Sempre achei que tivera uma vida tranqila, que nunca passara
pelos testes difceis que outras pessoas enfrentam; na realidade,
minha era: Por que no eu?. Outras pessoas enfrentam
dificuldades muito piores; por isso no tenho tendncia para a
auto-piedade. Quando recebi o livramento, fui invadida por um
sentimento to grande de humildade por ter sido liberta que
ento me perguntava: Por que eu? Por que estou viva?.
Embora no caso de Julie parece ter havido mais ganhos do
que perdas, isso questionvel na prxima histria.
2
tomou conta do lado esquerdo da cabea, alguns centmetros
acima da tmpora. Ele acordou na manh do dia 6 de outubro
com os mesmos sintomas, com a mesma dor forte. Greg ficou com
medo.
Depois de muita insistncia de Michelle, Greg decidiu ir ao
pronto-socorro do hospital. Os exames revelaram aquilo que sua
experincia j temia: um tumor cerebral. Menos de dois meses
depois do casamento, surgira uma pequena massa de quatro
centmetros na regio frontoparietal do hemisfrio esquerdo do
crebro. O neurocirurgio temia que o tumor fosse maligno.
Meus temores tinham se confirmado Greg disse mas
foi bem antes de o Senhor ter enchido meu corao e minha alma
com sua paz. Deus imediatamente me lembrou de que eu orava
para ser uma luz entre meus colegas, com os quais passaria nove
dias, pois fui internado no prprio hospital onde trabalhava.
A cirurgia foi feita no dia 16 de outubro, e Deus me
assegurou que cada movimento do mdico estaria sob seu
controle soberano. Minha nica preocupao era ser uma luz no
meio das trevas.
Enquanto Greg pensava em ser luz nas trevas disse
Michelle eu pensava em todas as possibilidades e esperava que
fosse um tumor benigno. Eu estava em paz, uma paz que sabia
que somente o Senhor podia dar. Era um dos muitos momentos
nos quais eu iria sentir a fora e o conforto de Deus.
Greg foi levado para a cirurgia e comeou a espera. Cinco
horas mais tarde o cirurgio abriu a porta e dirigiu a Michelle
palavras que ela no queria ouvir: O tumor foi retirado com
sucesso, mas seu marido tem um cncer terminal um glioma
nvel 4. A menos que um Ser Superior intervenha, ele morrer.
O irmo de Greg perguntou:
Quanto tempo?
Doze meses respondeu o mdico.
Nuna esquecerei o torpor Michelle disse. Sentia-me
como se algum tivesse sugado meu interior. Aquilo era verdade?
Ser que estava tendo um pesadelo do qual iria acordar e tudo
aquilo estaria acabado? Sa do consultrio sentindo-me como se
estivesse fora do meu corpo e compartilhei as notcias com os
familiares e amigos que esperavam ansiosos. Ondas de emoo
logo se seguiram: raiva, desespero, confuso, perplexidade, medo,
medo, medo.
Greg tinha-me feito prometer que lhe diria a verdade.
Quando me aproximei de sua cama, Deus novamente me deu
2
foras. Beijei seu rosto e lhe contei o que estvamos enfrentando
juntos. Sua nica resposta foi: Deus sabe e apertou minha mo.
Aquele era o incio de uma jornada com Deus, pelo caminho do
cncer.
Aquela foi a noite mais escura da minha vida. Ficaria
viva aos 25 anos de idade? Era recm-casada; como aquilo
podia acontecer? Meus sonhos de um 1ar, filhos, frias em
famlia, nosso primeiro aniversri de casamento se desfaziam ao
meu redor. A cavalgada da vida estava saindo fora de controle e
eu no conseguiria parar nem fugir. Acordei na manh seguinte
em total desespero. Era mais do que eu podia suportar e no era
um sonho. Era rea1idade. Deus, porm, abraou-me gentilmente
naquela manh, fazendo-me lembrar de duas frases: No fique
ansiosa e Seja forte e corajosa.
A semana foi extremamente desgastante do ponto de
vista. emocional, fsico, mental e espiritual. As pessoas sempre
so bem-intencionadas em seus telefonemas e visitas, mas
muitas vezes dizem coisas idiotas e que nos causam dor.
Enquanto Greg descansava sob o efeito dos medicamentos, eu
lutava com o que aquele dia nos traria.
Fiz listas de perguntas para os mdicos, uma lista de coisas
que precisavam ser resolvidas (como recm-casada, eu precisava
ser inscrita como beneficiria do seguro de vida de Greg e meu
nome tinha de ser includo na escritura do nosso terreno). Eu
dava banho em Greg, passava horas lendo a Bblia, para o
conforto dele e o meu, e chorava a cada momento de privacidade
que tinha.
Ansivamos nos sentir em casa. Tentvamos estar num
mundo normal fora do hospital. Entretanto, quando chegamos
em casa, nada era normal: tudo tinha mudado. Os dois recm-
casados que tinham sado daquele quarto do hospital cheios de
esperanas, sonhos e uma vida longa pela frente no eram as
mesmas pessoas. ramos um casal lutando para dar algum
sentido quilo que acontecia. Um casal que no mais sonhava
com uma casa, mas que implorava por um futuro, implorava pela
vida de Greg, implorava por um milagre.
Duas semanas mais tarde comeamos com a radioterapia
e a quimioterapia. Embora Greg suportasse bem o tratamento,
isto traria ainda mais mudanas. O cabelo de Greg comeou a
cair rapidamente (era mais traumtico do que espervamos, mas
mesmo careca ele continuou bonito), seu apetite era desordenado
e ele se cansava com facilidade.
2
Devido ao pouco tempo que tnhamos de casados, o sexo
ainda era algo novo para ns, mas tornara-se algo penoso, tanto
fsica como emocionalmente. Acabvamos apenas abraados,
chorando. Nunca seramos recm-casados de novo e no
tnhamos certeza do que nos havamos tornado.
As semanas iam passando e Deus era fiel em nos
ministrar por meio da Palavra, dos cartes que irmos enviavam,
das palavras de encorajamento dos amigos, abraos dos
familiares, os versculos no calendrio e at mesmo por meio do
prprio nascer do sol sempre dando-nos a certeza do seu amor
por ns e da sua presena no meio das adversidades.
Tnhamos mudado muito. Como um jovem casal,
tnhamos experimentado uma profundidade em nosso
relacionamento que alguns casais no tm mesmo depois de 50
anos de casados. Nenhuma noite passa sem que agradeamos por
mais um dia juntos, no tendo mais aquela certeza de que
envelheceremos juntos. Cada momento que Deus nos d nesta
terra uma bno. O tempo tornou-se uma jia preciosa,
tratada com todo cuidado. Deus transformou nossos sonhos
temporais em sonhos espirituais. Conhecemos o Senhor Jesus de
uma maneira que nunca o conheceramos sem o cncer.
No entendemos por que Deus permitiu que Greg tivesse
um tumor cerebral fatal to cedo na vida, to cedo no nosso
casamento; a verdade que talvez nunca venhamos a saber.
Entretanto, por meio de toda esta situao, descobrimos que
seus caminhos no so os nossos caminhos, mas podemos
confiar que ele bom e faz o bem. Greg e eu lutamos com a
possibilidade da sua morte? Sim. Desejamos que ele fosse
simplesmente normal? Sim, muitas vezes, principalmente quando
passvamos pelas pessoas e as ouvamos sussurrar: ele que
tem cncer.
Agora somos olhados de forma diferente. Ser que
passaramos por tudo isso voluntariamente? No. Mas ser que
abriramos mo do que aprendemos ao longo do caminho? No.
Nem abriramos mo da alegria e dos risos que compartilhamos.
Ainda no chegamos ao final da nossa jornada. Por
enquanto, vamos adiante, ainda tendo esperanas, ainda orando:
Senhor, tu vais nos curar?.
As perdas no sofrimento
Em toda batalha h perdas, mesmo para aquele que vence.
A enfermidade no exceo; de fato, a dor, o sofrimento e a
2
incerteza que acompanham as enfermidades graves geralmente
ampliam o sentimento de perda tanto no paciente como nos entes
queridos. Entre os sentimentos de perda mais comuns, podemos
destacar algumas.
Perda do controle. Pode ser a primeira e a mais poderosa
perda que o paciente sofre. Subitamente, em vez de lhe obedecer,
o corpo tem iniciativa prpria e se comporta da maneira que quer.
Voc no pode mais controlar o funcionamento do prprio
organismo. como dirigir numa estrada cheia de poas de leo.
De repente o carro derrapa e voc no tem mais controle. Pisar no
freio, virar a direo freneticamente: nada resolve. Tudo o que
voc pode fazer agarrar-se e esperar o impacto da batida. um
sentimento mrbido e desesperador. A direo e o pedal do freio
lhe do a iluso de que est no controle do carro, e em quase
todos os aspectos voc est mesmo. Entretanto, pode acontecer
algo que arranca o controle de suas mos, e tudo o que lhe resta
fazer segurar-se e tentar salvar a vida.
Geralmente adotamos o conceito popular de que a vida pode
ser administrada e passamos horas, e at mesmo anos, fazendo
um mapa da nossa vida. A vida, porm, no uma cincia exata.
No pode ser administrada: pode ser apenas vivida.
A sociedade, contudo, exige que o controle seja reassumido.
Temos de lutar para evitar o embarao de perder o controle em
situaes nas quais se espera que tenhamos controle. Tambm
temos de evitar embaraar outras pessoas, que precisam ser
protegidas do espectro da perda do controle do corpo. Se no
podemos reassumir o controle, ento temos de esconder isso da
melhor maneira possvel.
Perda da identidade. Tolstoi, em seu conto A morte de Ivan
Ilych, ilustra essa perda de identidade: Ivan Ilych trancou a
porta e comeou a examinar-se diante de um espelho primeiro
bem de perto, depois foi-se afastando. Pegou um retrato no qual
aparecia ao lado da esposa e comparou com o que via no espelho.
Havia uma tremenda diferena. Depois, arregaou as mangas da
camisa, desnudou os braos at o cotovelo, examinou os
antebraos, e seus pensamentos tornaram-se mais negros do que
a noite.
Arthur Frank, falando sobre sua bata]ha pessoal contra o
cncer, disse: Eu no temia aquilo que poderia me tornar, mas
lamentava o fim do que tinha sido. Era como despedir-me de um
lugar onde tinha vivido e ao qual eu amava.2 Era isso que minha
me temia. Era isso que Ivan Ilych enfrentava. Foi isso que Julie,
2
Greg e Michelle experimentaram. As pessoas olham para voc de
maneira diferente. Tratam-no de modo diferente. Os amigos e os
familiares ficam cautelosos nas conversas, com medo de dizer
algo errado. Sentem-se desconfortveis na sua presena. Voc
no mais a mesma pessoa; voc a pessoa com cncer, que
est desfigurada, que suporta dores terrveis e que est
morrendo. Voc como um produto que estragou.
Ao conversar com uma paciente manaco-depressiva,
perguntei-lhe por que se recusava a tomar os medicamentos. Sua
resposta foi simples:
Como vou saber quem eu sou na realidade? Sou a
verdadeira pessoa quando estou sem os medicamentos, ou sou a
verdadeira quando tomo os remdios?
2
torna-se provisrio.
Perda do lugar na sociedade. Thomas Bernhard, no romance
O sobrinho de Wittgenstein, descreve os sentimentos da pessoa
enferma que deixa o hospital para retornar vida normal, mas
descobre que devido enfermidade perdeu seus direitos. Ao
retornar, o paciente sempre sente-se um intruso, numa esfera
onde no tem mais nenhuma participao.3
As perdas vo alm do fsico. As doenas com freqncia
colocam obstculos nos relacionamentos. difcil retomar alguns
relacionamentos, principalmente com aquelas pessoas que no
aceitam a enfermidade. surpreendente como pessoas com
enfermidades graves criam novas amizades com pessoas que j
sofreram a mesma coisa. Arthur Frank diz: Durante o cncer, eu
sentia que no tinha o direito de estar junto das outras pessoas.
Embora no gostasse de ficar no hospital, pelo menos l eu sentia
que pertencia a alguma coisa.4
Essas perdas so grandes e muito reais, e infligem um
severo castigo sobre o enfermo. Entretanto, quando nos rendemos
e submetemos nossa situao a Deus, confiando nossa vida a ele,
podemos superar essas perdas por meio da suficincia de Cristo.
Os ganhos no sofrimento
Os chineses acreditam que antes de domar uma fera,
primeiro preciso torn-la bonita. Parece contraditrio, mas
apesar de todas as perdas que sofremos com a enfermidade,
tambm temos a oportunidade de ganhar algo. Voc pode
lamentar as perdas, mas no permita que elas obscuream seu
senso daquilo que voc pode se tornar. Voc pode amaldioar a
sorte, mas deve tambm contar as possibilidades.
Valores bem claros. Voc se lembra do desejo de Julie, de
que toda conversa fosse significativa? Lembra-se do profundo
senso de que era finita? Lembra como Greg e Michelle
aprenderam a valorizar cada momento juntos, agradecendo a
Deus diariamente por terem mais um dia de vida? Uma das
coisas que mais me impressionaram quando conversei com
pessoas portadoras de doenas graves foi o fato de que muitas
dizem que a doena vale pelo que aprenderam sobre si mesmas e
sobre Deus. Tenho certeza de que muitas pessoas doentes no
pensam assim, mas esto perdendo uma das grandes bnos da
vida.
Poucas coisas afetam tanto a mente quanto receber um
diagnstico de uma doena terminal. Sendo pastor por quarenta
2
anos, tive o privilgio de estar ao lado da cama de muitos santos
no momento em que partiam para se encontrar com Deus.
Conversei com muitos empresrios quando estavam morrendo.
Sabe de uma coisa? Nenhum deles jamais disse: Pastor,
gostaria de ter passado mais tempo no escritrio. Sabe o que
eles diziam? Pastor, gostaria de ter passado mais tempo com
minha famlia.
Lembro que depois que minha me soube que estava com
cncer, conversava comigo sobre as folhas de uma rvore, sobre
como a grama era verde, o formato das nuvens, o canto de um
pssaro e a beleza de uma flor. Seus sentidos ficaram muito mais
aguados. Muitas vezes, s depois que enfrentamos uma doena
grave percebemos que as etiquetas de preo realmente foram
mudadas e que a maior parte do nosso esforo foi concentrado
em coisas irrelevantes.
Renovao. Em muitos casos, a recuperao pode no ser
possvel, mas a renovao, sim. A oportunidade de fazer uma
reavaliao da vida e dos valores pelos quais voc viveu oferece-
lhe a chance de escolher uma nova vida, em vez de simplesmente
viver aquela que voc acumulou atravs dos anos. Em resumo,
voc responde pergunta: Vale a pena morrer por aquilo pelo
que sempre vivi?. Mesmo no caso de pacientes terminais,
qualquer que seja o tempo que lhes resta, este pode ser investido
numa vida resovada. A renovao vem por meio de um novo
encontro com Deus, uma nova apreciao da sua Palavra e de
sua graa e uma maior considerao pelos amigos e pela
comunho.
Liberdade. Pode parecer estranho, mas ouamos novamente
Arthur Frank: Naquele ano [em que estive doente] eu iria
aprender que o enfermo ou o invlido podem ser, no sentido da
realizao da vida, muito mais livres do que uma pessoa
saudvel... O enfermo aceita sua vulnerabilidade... e esta
aceitao representa sua 1iberdade.5
Quanto mais eu aprecio a boa sade e a transformo num
requisito para uma vida feliz, mais torno-me escravo das
instabilidades da vida e da imprevisibilidade do meu corpo. Se no
processo de crescimento passei a acreditar que prosperidade a
norma e meu direito, sofrerei um impacto ao me chocar contra o
muro da realidade. Levarei tempo para me recuperar desse
ataque surpresa contra minhas crenas. Ento, gradualmente
comeo a me recuperar, aprendendo que prosperidade no
pr-requisito para a verdadeira vida.
2
Devo fazer a seguinte pergunta para mim mesmo: Minha fe-
licidade, minha alegria, minha concincia de valor pessoal
dependem da minha sade?. Somos livres quando no exigimos
sade para ser felizes e ter paz, mesmo preferindo ser saudvel.
Uma nova e mais profunda confiana em Deus. Considere a
notvel declarao feita pelo apstolo Paulo em 2 Corntios 1:3-
11, em que fala sobre as adversidades em sua vida: No
queremos, irmos, que ignoreis a natureza da tribulao que nos
sobreveio na sia, porquanto foi acima das nossas foras, a ponto
de desesperarmos at da prpria vida (v. 8, grifos do autor).
Ele no menciona a natureza das tribulaes, mas diz que
foi pressionado de forma to profunda e insuportvel que chegou
ao ponto de perder a esperana. Entretanto, ele prossegue: J
em ns mesmos tivemos a sentena de morte (v. 9). Uma
traduo melhor seria: Tivemos a resposta da morte.
Quando Paulo clamou no meio da aflio, a nica resposta
que obteve foi: Voc vai morrer. Depois ele diz o seguinte: Para
que no confiemos em ns, e, sim, no Deus que ressuscita os
mortos (v. 9, grifos do autor).
Para que no confiemos em ns, e, sim, em Deus. Voc
no acha essas palavras uma confisso notvel? Paulo estava
confiando em si mesmo, e Deus estava tentando ensin-lo a
confiar nele. No seria de estranhar se tais palavras viessem de
um novato na f, mas Paulo no era nenhum novato, no
mesmo? Tratava-se do grande apstolo, que j tinha escrito parte
das Escrituras, que fora levado ao terceiro cu e vira maravilhas
que nem podia mencionar. Tinha visto pessoas curadas e
ressuscitadas dentre os mortos. Apesar de tudo isso, quer dizer
que mesmo naquele estgio da sua carreira, ainda tinha de
aprender a confiar em Deus? Eu teria pensado que nessa altura
de sua vida Paulo j havia sido aperfeioado nessa virtude.
Creio que esse era um problema crnico de Paulo: a
confiana em si mesmo. Ele era to inteligente, talentoso e forte
que era natural que confiasse em suas habilidades. Se o prprio
apstolo s vezes tinha problemas por confiar mais em si mesmo
do que em Deus, quanto mais voc e eu? Entretanto, note que foi
no meio de grandes aflies que ele estava aprendendo a confiar
no Senhor.
Este tem sido um tema recorrente nos testemunhos
narrados neste captulo, e ser assim em todo o livro. Vamos
encarar o seguinte: a maioria das pessoas no confia em Deus at
ser forada a faz-lo. Enquanto temos algum dinheiro no bolso,
3
um manual para ler, um seminrio para participar, uma carta
na manga, no confiamos em Deus.
No so os louvores feitos no meio da prosperidade que me
impressionam, mas o louvor que emerge da adversidade. Por isso
sinto-me feliz por voc ter escolhido unir-se a mim, para juntos
explorarmos profundamente o propsito supremo de Deus na
enfermidade, no sofrimento e at mesmo na morte. E quando
descobrimos e nos submetemos obra que Deus planeja fazer em
ns que podemos aceitar seus mtodos para nos alcanar e
experimentar uma f mais profunda, uma coragem mais forte e
uma alegria mais genuna no meio do sofrimento.
3
Capitulo 3
3
da sade violou, no saber tambm com quais deve cooperar
para restaurar a sade.
Kaye adora fazer longas caminhadas todos os dias (eu a
acompanho de carro). Uma longa temporada de chuvas a impediu
de sair por vrios dias. Para compensar, ela comprou uma mini-
esteira. Um dia, enquanto ela fazia compras, fiquei esperando
dentro do carro, lendo um artigo muito interessante, O ttulo
dizia: Testes com animais demonstram a ligao entre exerccios
e o cncer.
Pesquisadores do Grupo de Bioenergtica da Universidade
da Califrnia descobriram por meio de testes com animais (ratos e
porquinhos-da-ndia) que os exerccios fsicos geram grandes
quantidades de substncias no organismo que j foram
relacionadas com o cncer e com o envelhecimento. O dr. Lester
Packer disse: Quanto mais pesquisamos, mais evidente fica que
o perigo est presente em todos os lugares e que no final ser
uma questo de assumir riscos calculados.2
Todos ns conhecemos ou j ouvimos falar de pessoas
consideradas espcimes perfeitos: tinham uma alimentao
adequada, dormiam bem, exercitavam-se regularmente, no
bebiam, no fumavam e viviam numa rea livre de testes
nucleares; todavia, caram mortas durante a corrida matinal.
Nunca esquecerei uma foto que vi num jornal nos anos 60, no
mesmo dia em que foi apresentado o relatrio informando ao
pblico que o hbito de fumar encurtava a vida. Na mesma
pgina em que o relatrio fora publicado, havia uma foto do
famoso escritor Somerset Maugham celebrando seu nonagsimo
aniversrio com um cigarro pendurado nos lbios.
Como favorito nas explicaes sobre as enfermidades e o
mais citado por aqueles que acreditam que as enfermidades no
podem ser parte da vontade de Deus, temos Satans.
Enfermidades, dizem, sempre so causadas por pecados e
enviadas contra os homens por Satans. Desde que as doenas
provm do diabo, devem ser contrrias vontade de Deus.
Concluso? A vontade de Deus sempre curar.
3
permisso divina e mesmo assim somente dentro dos limites
determinados (J 1:12; 2:6). No estaramos indo contra o ensino
das Escrituras ao dizer que Deus muitas vezes usa o mal e o
Maligno para realizar seus propsitos redentores. At a ira
humana h de louvar-te (Sl 76:10).
O profeta Isaas descreve a mpia Assria como instrumento
da ira de Deus quando registra: Ai da Assria, cetro da minha ira!
A vara em sua mo o instrumento do meu furor. Envio-a contra
uma nao mpia, e contra o povo da minha indignao lhe dou
ordens... Ela, porm, assim no pensa, o seu corao no
entende assim (Is 10:5-7). A Assria mencionada como servo
inconsciente do Senhor, um peo involuntrio na estratgia da
redeno.
O mesmo foi verdade com relao a Ciro: Assim diz o
Senhor ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita, para
abater s naes ante a sua face; e descingir os lombos dos reis...
eu te chamei pelo teu nome, e te pus o sobrenome, ainda que no
me conheces... eu te cingirei, ainda que no me conheces (Is
45:1, 4,5).
Quando Habacuque reclamou que Deus no estava fazendo
nada enquanto a nao se degenerava internamente e sofria
ameaa de destruio externa pelos caldeus, Deus respondeu
dizendo: Vede entre as naes, olhai, maravilhai-vos, e
desvanecei, porque realizo em vossos dias obra tal, que vs no
crereis, quando vos for contada. Pois eis que suscito os caldeus...
(Hc 1:5,6).
Em seu livro Faith Healing and the Christian Faith (F
Curadora e F Crist), Wade H. Boggs diz: Homens malignos,
que vivem em rebelio contra Deus, mesmo assim so compelidos
a servi-lo como instrumentos involuntrios, pois Deus pode
utilizar at mesmo o mpio em seus desgnios...
semelhantemente, o diabo est sob o poder de Deus, de maneira
que enquanto luta contra Deus, compelido a ser um
instrumento involuntrio dos seus propsitos.3
A pessoa de Satans e o princpio do mal so
freqentemente vistos como ingredientes reconhecidos por Deus
em seu governo sobre este mundo e s vezes so apresentados
como seus servos e no como inimigos. O rei Saul sentiu o
resultado final desta verdade, quando tendo-se retirado de Saul
o Esprito do Senhor, da parte deste um esprito maligno o
atormentava (1 Sm 16:14, grifos do autor).
Deixe-me colocar algumas questes. Deus tem de tolerar o
3
diabo? Deus est no controle soberano do Universo? Se ele
quisesse, poderia aniquilar Satans? S posso dar uma resposta
afirmativa a tais perguntas, o que me leva a crer que se Satans
no tivesse nenhuma utilidade no programa redentor de Deus,
este o riscaria do mapa.
3
batalha contra demnios, na qual Satans e suas hostes so
acusados pelos problemas de sade, maus pensamentos e maus
comportamentos, sem levar em considerao os fatores fsicos,
psicolgicos e racionais na situao, uma contrapartida
demonaca extremamente prejudicial do mundo espiritual est
sendo desenvolvida. No h dvida de que isso s vezes ocorre, e
que um dos maiores obstculos para a maturidade moral e
espiritual.
Nunca esquecerei um pastor de Kansas que me perguntou
se eu tinha fitas de estudos sobre o diabo, demnios e ocultismo
para vender. Respondi que tinha.
Qual o preo da srie toda? ele perguntou.
Treze dlares respondi.
O pastor ficou pensativo um instante. Posso fazer um
cheque de doze dlares e ficar-lhe devendo um dlar?
perguntou.
Sim, sem problemas. Mas posso perguntar por qu?
Ele hesitou um momento e finalmente respondeu: No
gosto de preencher cheques de treze dlares.
Era um pregador. Realmente precisava ouvir aquelas fitas.
Talvez eu devesse ter dado a ele de graa. Em vez disso, porm,
respondi: Faa o seguinte: preencha um cheque de catorze
dlares e eu fico-lhe devendo um dlar.
Ele aceitou. Faria qualquer coisa para evitar o nmero treze.
3
murmurao. PeIo que sinto prazer nas fraquezas.... Em vez de
ser um obstculo (a impresso inicial de Paulo), o espinho provou
ser uma vantagem. O grande apstolo teria prazer na obra do
diabo? Duvido.
De um novo ponto de vista, uma paisagem familiar pode
apresentar-se bem diferente. Freqentemente, coisas em nossa
vida que consideramos como obstculo podem ser exatamente o
que Deus est usando para nos tornar mais teis ao seu
propsito. No isso que desejamos?
Certo, Paulo chama o espinho de mensageiro de Satans,
mas isso apenas refora o que estamos dizendo sobre a soberania
de Deus O espinho era um mensageiro de Satans quando foi
enviado, mas Deus assumiu o controle (voc no acha que o
diabo iria ficar furioso ao saber que est sendo usado como
menino de recados de Deus?). O espinho originou-se em Deus,
foi um dom de Deus enviado para realizar seus propsitos. Como
A.J. Gordon disse certa vez: s vezes o Senhor permite que seus
santos sejam afiados no esmeril do diabo.
Wade Boggs diz: luz de tal ensino bblico, temos de
aconselhar o cristo enfermo a no perder tempo preocupando-se
com a possibilidade de que esteja sendo uma vtima indefesa de
espritos malvolos; pelo contrrio, que dirija seus pensamentos
para o poder e a bondade de Deus e se pergunte que boas coisas
o Senhor est tentando ensinar-lhe por meio daquela
experincia.6
3
israelitas no andassem certo, faria o mesmo com eles.
Em Deuteronmio 28 lemos que se o povo no obedecesse
cuidadosamente Palavra de Deus, ento o Senhor far terrveis
as tuas pragas e as pragas de tua descendncia, grandes e
duradouras pragas, e enfermidades graves e duradouras (v. 59).
Fica evidente nesses dois exemplos que as enfermidades
seriam usadas por Deus como meio de punio e juzo. No caso
de J foi por razes diferentes; interessante notar que J nunca
atribuiu a Satans nada do que recaiu sobre ele. Considerou tudo
como proveniente das mos de Deus. O espinho na carne de
Paulo, como j vimos, foi um dom de Deus. Assim, seja por que
razo ele escolha, quer entendamos ou no, existem ocasies em
que o prprio Deus se torna fonte de enfermidades e de
sofrimentos.
2. Satans. Em Lucas 13, Jesus curou uma mulher
possessa de um esprito de enfermidade havia j dezoito anos (v.
11). Mais tarde, quando foi criticado por curar no sbado, ele
disse: Por que motivo no se devia livrar deste cativeiro em dia
de sbado esta filha de Abrao, a quem Satans trazia presa h
dezoito anos? (v. 16).
Satans pode infligir uma doena a uma pessoa, mas, como
ja vimos, no devemos supor que toda e qualquer enfermidade
obra de demnios. Mateus teve cuidado em fazer distino entre
possesso demonaca e enfermidade: Sua fama correu por toda a
Sria; trouxeram-lhe, ento, todos os doentes, acometidos de
vrias enfermidades e tormentos: endemoninhados, lunticos e
paralticos. E ele os curou (Mt 4:24).
3. Nosso estilo de vida pessoaL Nosso corpo constitudo de
uma maneira tal que, se flagrantemente desprezarmos as leis de
sade, ele reage e fica doente. Na introduo do seu livro The
American Way of Life Need Not Be Hazardous to Your Health (O
Estilo de Vida Americano no Precisa Ser um Risco para sua
Sade), o dr. John Farquher declara: Freqentemente supomos
que nosso estilo de vida saudvel, que tudo normal, quando
na realidade estamos seguindo por um caminho nocivo nossa
sade... sade precria no um evento isolado; o resultado de
um acmulo de abusos, cada um aparentemente inofensivo.
Finalmente eles fazem efeito... De acordo com a maneira que
vivemos no dia-a-dia, promovemos nossa sade, ou a
diminumos.7
Se voc fumar quatro maos de cigarros por dia durante
vinte anos e terminar com cncer no pulmo, no pode colocar a
3
culpa em Deus, em Satans ou na indstria de tabaco. Voc foi o
causador da situao.
Se uma pessoa tem excesso de gordura e, alm disso,
problema de hipertenso e de repente cai morta de ataque
cardaco, no dizer que foi Deus ou Satans. O ataque foi
resultado do seu de vida.
Um alcolatra no pode culpar a ningum mais exceto a si
prprio pelos problemas de fgado que tem. Como diz Paul
Tournier: A maioria das enfermidades no ocorre subitamente,
como um relmpago no cu azul. O terreno foi preparado durande
anos por meio de uma dieta errada, falta de temperana. Excesso
de trabalho e conflitos morais, que lentamente vo solapando a
vitalidade do indivduo. Quando, afinal, a enfermidade se
apresenta, geralmente tratada de forma superficial, sem se
levarem em conta suas causas mais remotas.8
4. O fato de ser humano. H um processo natural de
decadncia ocorrendo nesse momento em nosso corpo. Temos de
reconhecer que a enfermidade faz parte do pacote. O fato de
sermos cristos no nos torna imunes s fragilidades da carne;
continuamos fazendo parte da situao humana e o homem
exterior est se corrompendo (2 Co 4:16). No devemos esperar
que haja uma grande, misteriosa e sobrenatural explicao para
tudo o que acontece em nossa vida. Gosto da maneira como
Philip Yancey coloca essa questo: As leis naturais que
governam este planeta so, em geral, boas leis, coerentes com os
desgnios de Deus para os homens e as mulheres. Tornarmo-nos
cristos no nos equipa com um traje hermtico, livre de germes,
que nos protege dos perigos da terra.9
H alguns anos um jovem de nossa igreja, um pregador
leigo, visitava, um asilo e chegou beira da cama de uma
senhora invlida de quase noventa anos. Confinada cama por
vrios anos, tinha um pssimo humor, o que era compreensvel.
Quando ele a cumprimentou, ela perguntou:
Voc pregador?
Sim, eu sou.
Ento talvez voc possa me explicar.
Explicar o qu?
O que estou fazendo aqui, deste jeito ela disse. Toda
minha vida fui crist e servi ao Senhor da melhor maneira que
pude. Sempre freqentei a igreja, fui professora na EBD e cantava
no coral. Criei meus filhos dentro da f crist. Agora, olhe para
mim. Por qu? Por que estou aqui, assim? Voc pode me explicar?
3
Sim, eu posso. Foi a resposta do jovem pregador.
Pois sim! Obviamente era uma pergunta que ela fazia a
todos os pregadores que a visitavam. Agora, porm, ali estava um
que sabia o segredo por trs do seu infortnio. Ento me diga,
irmo. Por que estou aqui deste jeito?
Sorrindo, o pregador segurou suas mos e lhe disse
mansamente: Velhice.
Fazemos parte de uma raa cada; vivemos numa sociedade
pecaminosa. s vezes acontece de inocentes sofrerem por causa
da culpa coletiva. Com demasiada freqncia homens de boa
moral so vtimas de um mundo imoral. Como cristos, estamos
to sujeitos a calamidades e catstrofes quanto os no cristos.
Se, ao dirigir meu carro, ultrapasso um sinal vermelho e sou
abalroado por um caminho, seria ridculo afirmar que foi
Satans ou os demnios que causaram o acidente, ou que foi
resultado de algum pecado secreto em minha vida. Para descobrir
a causa, tudo o que tenho de fazer olhar para minha prpria
imprudncia.
Deus no prometeu que os desastres no atingiriam os
cristos. O que nos prometeu foi a graa para suportar e usar os
acontecimentos para o nosso benefcio e para sua glria. Como
Agostnho sabiamente observou: Deus julgou que era melhor
trazer o bem a partir do mal do que sofrer com a no existncia
do mal.
4
Capitulo 4
4
uma marca feita no corpo como sinal de perigo, culpa ou
impureza. Arthut Frank diz: Os estigmas tornaram-se punies
judiciais, tais como orelhas decepadas, marcas feitas com ferro
quente, ou outras mutilaes do corpo. Tais marcas permitiam
que as pessoas que tivessem contato com os estigmatizados
soubessem com quem estavam lidando. Esperava-se que aqueles
que carregassem os estigmas ficassem margem da sociedade,
escondendo o corpo marcado. As causas do estigma mudaram,
mas o ato de esconder,no.1
Voc j se sentiu estigmatizado? Ou, mesmo inconsciente-
mente, j teve esse sentimento com relao a um conhecido que
estivesse experimentando severa dor fsica ou emocional? No h
meio de negarmos que isso ocorre com as melhores pessoas e que
pode emanar mesmo das mais elevadas das intenes. O estigma
que colocamos sobre a doena o principal fator pelo qual
(erroneamente) acreditamos que Deus voltou as costas para os
enfermos que ele no pode ter nenhum propsito bom no
nosso sofrimento.
O estigma social
Qualquer tipo de doena, seja do corpo, da mente ou do
esprito, ou at mesmo financeira, tornou-se um estigma social e
espiritual, produzindo o que o dr. David Rabin chama de A
sndrome do pria.
O dr. Rabn d um testemunho comovente quando escreve
sobre as conseqncias sociais de sua prpria, enfermidade, a
esclerose lateral amiotrpica (ELA) mais conhecida como Mal
de Lou Gehrig O que eu no apreciava, porm, era que a ELA, ou
nesse aspecto qualquer enfermidade crnica incurvel, tambm
induz a uma enfermidade social. Os pacientes e seus familiares
tornam-se prias, expulsos por muitas pessoas incapazes de
encar-los. Assim, lutam no somente com a doena, mas
tambm com as reaes que ela evoca.
Descrevendo seu isolamento sbito dos amigos e colegas, o
dr. Rabin escreveu: A mensagem era bem clara: minha
enfermidade tinha resultado no cancelamento irrevogvel daquilo
que Susan Sontag tinha chamado de o passaporte da sade. Ao
perder esse direito, minha famlia e eu fomos excludos por um
grupo de pessoas muito maior. Tnhamos sido reclassificados
como prias, marginalizados socialmente.2
Em seu livro Wrestling with the Angel (Lutando como Anjo), o
4
colunista Max Lerner conta sobre sua batalha contra o cncer de
prstata:
Identidade espoliada
Em nossos dias, o estigma refere-se menos marca no corpo
e mais desgraa de ter tal marca. A atitude da sociedade com
relao s enfermidades transmite pessoa doente o sentimento
de uma identidade espoliada, um sentimento de inferioridade,
uma anomalia, quase um objeto grotesco.5
Voc j se sentiu deprimido a ponto de ter vontade de ler um
romance de Franz Kafka? Voc no tem de estar deprimido, mas
ajuda. De qualquer forma, um dos que eu li e que servem ao
nosso propsito aqui foi A Metamorfose, na qual o heri (?),
Gregor Samsa acorda uma manh e descobre que se havia
transformado num inseto gigante (percebe agora por que eu disse
que ajuda se estiver deprimido?). Esta histria uma metfora da
enfermidade, porque posso garantir que se voc acordar de
manh e se tiver transformado num inseto enorme, algo
definitivamente est errado.
Quando Gregor acorda, est deitado de costas com seis
4
pernas compridas movendo-se no ar. Saindo da cama, ele cai e se
machuca gravemente. Mais tarde, seu pai atira uma ma nele
para obrig-lo a voltar para o quarto; a ma acerta em suas
costas, e o ferimento infecciona de modo que mal pode mover-se.
Gregor Samsa se tinha tornado um pria, estigmatizado e
excludo. Para nossa discusso, a reao da famlia o que mais
importa. Chocada pelo que aconteceu a um dos seus membros,
passa por vrios estgios.
Primeiro, h o choque e a incredulidade. Como deve reagir
tragdia? O que aconteceu nega totalmente a idia que tem sobre
como deve ser uma famlia normal. No tendo um referencial para
lidar com a tragdia, nenhuma tradio familiar nesse tipo de
situao, a nica coisa que a famlia pode fazer negar.
Entretanto, a negaao no pode ser sustentada por muito tempo
quando se tem um inseto gigante dormindo no quarto ao lado.
O segundo estgio ajuda e cuidado. Uma vez que ainda
no pode suportar a viso, fica agradecida quando ele se esconde
ao entrar no quarto para aliment-lo. Os familiares at mudam os
mveis de lugar para que ele tenha mais opes para se esconder.
Quando, porm, a esperana de uma mudana vai
diminuindo, o estgio do cuidado muda para ressentimento. Seu
quarto neligenciado, permitem que fique sujo e at mesmo
usado como depsito; a comida que lhe do totalmente
inadequada. Finalmente, sua irm diz que a famlia deve parar de
se iludir: aquele inseto no o parente deles.
O estgio final um misto de tristeza e alvio quando Gregor
morre. Howard Brody diz que os membros da famlia encaram a
enfermidade de Gregor como algo que aconteceu a eles, no como
algo que aconteceu a Gregor, pois tm de compartilhar todos os
efeitos.6 Esse entendimento deixa claro por que a famlia o
considera um pria, um estigma, algo vergonhoso que precisa ser
escondido. Assim, o elemento essencial do sofrimento a
degradao social, o isolamento e o ostracismo.
Fina1mente, escreve Arthur Kleinman, a pessoa
estigmatizada comea a esperar tais reaes, antecipando-as
antes que ocorram e mesmo quando no ocorrem. Neste estgio,
j incorporou totalmente o estigma, num profundo sentimento de
vergonha e de identidade espoliada.7
Os novos leprosos
Nos primeiros anos do nosso sculo todos temiam e fugiam
da tuberculose. Depois, o cncer tornou-se o maior tabu (apesar
4
de as doenas cardacas ceifarem mais vidas).
Atualmente, o grito de impuro! pertence aos portadores de
AIDS. Para nossa gerao, esta a lepra suprema. Os familiares
de portadores de AIDS no somente foram excludos das
comunidades, mas tambm suas casas foram queimadas, foram
demitidos dos empregos e tirados das escolas. Muitos foram
obrigados a mudar para outro local para fugir do embarao e do
estigma.
Jimmy Allen, antigo presidente da maior denominao
protestante do mundo, a Conveno Batista do Sul dos Estados
Unidos, conta sua histria comovente no livro Burden of a Secret
(O Peso de um segredo).
Sua noras Lydia teve de receber vrias transfuses de
sangue durante um parto complicado. Vrios anos depois
descobriram que parte do sangue que recebera nas transfuses
estava contaminado com o vrus HIV. Lydia e seu beb recm-
nascido, Matt, deixaram o hospital sem saber que carregavam o
vrus. Anos mais tarde, ela deu Luz outro filho, Bryan, que
tambm nasceu com o vrus. Por meio de uma srie de
circunstncias, finalmente descobriram que Lydia, Matt e Brian
tinham ALDS.
O filho do dr. Allen, Scott, marido e pai, fazia parte da
Liderana de uma igreja no Cobrado. Crendo que era a coisa certa
para fazer, ele informou o pastor sobre a doena da esposa e dos
filhos, o qual imediatamente o demitiu. Disseram famlia para
no voltar mais igreja. O medo e a ignorncia reinavam onde
quer que a jovem famlia Allen ia. Brian morreu primeiro, depois
Lydia e, recentemente, Matt tambm morreu. Embora tenham
encontrado amigos cristos que os ampararam, esta histria
um testemunho poderoso do poder destruidor do estigma.8
Ironicamente, a comunidade gay em grande parte a
culpada pela histeria em massa com relao AIDS. Em seus
esforos compreensveis para conscientizar o pblico sobre a
doena e levantar fundos para pesquisa e tratamento, eles
exageraram, pintando um quadro to horrvel da ameaa (todos
correm risco!) desta terrvel molstia que o povo ficou
aterrorizado a ponto de marginalizar os pacientes de AIDS
mais do que nunca. Essa situao em grande parte j mudou nos
ltimos anos e a sociedade j fez progresso, proporcionando
ajuda e conforto para as vtimas do vrus HIV. Entretanto, ele
ainda continua sendo o estigma supremo.
296.33
4
Este sou eu. Se voc procurar este nmero no Manual de
Diagnstico e estatsticas de Distrbios Mentais, encontrar as
seguintes palavras: Depresso profunda, recorrente e grave. Este
o diagnstico da minha enfermidade.
Ems 1993, falei para mil e quinhentos pastores e suas
esposas em favor da organizao mdica Rapha. No incio do meu
discurso, no sabia se devia mencionar meu problema de
depresso, o tratamento psiquitrico que estava fazendo ou os
medicamentos que esava tomando. Entretanto, tinha chegado
num ponto em que minha famlia e minha vida eram mais
importantes do que o julgamento dos outros e por isso contei. Foi
difcil, mas contei.
Sempre serei grato esposa de um pastor amigo que se
aproximou logo depois do final da reunio e disse com lgrimas
nos olhos: Nunca se arrependa por ter dito o que disse hoje.
Como resultado daquele discurso e da revelao subseqente do
problema em meu livro Quando o Cu Fica em Silncio, centenas
de pessoas tm-me procurado para contar histrias semelhantes.
Fiquei atnito com o nmero de pessoas que impunham a si
mesmos um sofrimento silencioso por causa do medo do estigma.
Cerca de trinta milhes de pessoas sofrem de algum tipo de
distrbio mental ou emocional, apenas nos EUA. O estigma
desses problemas provavelmente perde apenas para o da AIDS.
Depresso, distrbios manaco-depressivos e outras molstias
emocionais sempre suscitam medo, suspeita, desconfiana e
alienao na sociedade. A depresso e seus derivados geralmente
so considerados como sinais de fraqueza essas pessoas
lamurientas precisam agir e fazer algo til.
Porm, a verdade a respeito da depresso e dos distrbios
manaco-depressivos que so exatamente isso: enfermidades.
Biolgicas, mdicas e reais. Enfermidades do tipo estou dizendo
a verdade; doenas genticas causadas por uma falta de
equilbrio bioqumico no crebro.
Embora os mdicos discordem sobre alguns aspectos das
causas a maioria concorda sobre os fatos bsicos. O crebro tem
mensageiros qumicos chamados de neurotransmissores. Quando
esses transmissores esto saudveis e normais, ns tambm
estamos. Entretanto, a ausncia de um ou mais dos trs
transmissores qumicos serotonina, norepinefrina ou
dopamina podem ascionar a depresso. Ela pode ocorrer com
pessoas de qualquer idade, atingindo o dobro de mulheres do que
homens e afetando 10 por cento da populao em alguma fase da
4
vida.
A depresso pode afetar a pessoa de vrias maneiras
desde profundos sentimentos de tristeza, culpa, inutilidade,
indignidade e futilidade, at perda de memria e falta de
concentrao. O sentimento de perda do juzo no incomum.
Lgrimas incontrolveis, apatia profunda e fadiga ocorrem com
freqncia, juntamente com alteraes no apetite, desidratao e
acentuada perda de peso. O suicdio um risco constante e a
insnia extremamente freqente.
A boa notcia sobre a depresso que h ajuda disponvel.
Voc no precisa sentir-se dessa maneira. Uma combinao de
medicamentos e psicoterapia tornam possvel uma vida normal.
O melhor crebro do mundo, escreve Wilfred Sheed, no pode
conceber uma maneira de escapar da depresso, porque todas as
suas idias esto envenenadas na fonte.9
Infelizmente, existe um estigma to forte ligado aos
distrbios mentais que muitos, ou at a maioria das pessoas
afligidas, recusam-se a buscar ajuda. Novamente, sua depresso
vista como um sinal de fraqueza e os medicamentos so vistos
como muletas. No caso do tratamento de distrbios manaco-
depressivos (que tm grandes possibilidades de cura), o principal
problema convencer o paciente a tomar os medicamentos. A
maioria deixa de receber ajuda porque teme a exposio, crendo
que esta levar rejeio.
4
manaco-depressivos.
Em 1995, a dra. Kay escreveu An Unquiet Mind (Uma Mente
Inquieta), no qual pela primeira vez descreveu publicamente sua
prpria depresso, que a afligia desde os dezessete anos de idade.
Descrevendo seu mal, ela disse: A depresso distorce o humor e
os pensamentos, incita comportamentos temerrios, destri a
base do pensamento racional e freqentemente enfraquece o
desejo e a vontade de viver. Trata-se de uma enfermidade de
origem biolgica, embora seja sentida de forma psicolgica; uma
enfermidade singular na maneira como confere vantagens e
prazer, embora traga junto consigo sofrimentos quase constantes
e, algumas vezes, at o suicdio.11
Para mim, o mais interessante foi o que ela disse sobre sua
preocupao ao escrever o livro:
4
rios de Babilnia ns nos assentvamos e chorvamos,
lembrando-nos de Sio... Como, porm, haveramos de entoar o
canto do Senhor em terra estranha? (vs. 1, 4). Muitas pessoas
que descobrem subitamente que tm uma enfermidade crnica ou
aguda ficam como os israelitas encontram-se numa terra
estranha, sentadas as margens dos rios de Babilnia, chorando,
lembrando os dias de plenitude. Como podem cantar nessa terra
estranha?
Devido ao estigma de algumas doenas, principalmente
depresso, temos medo de compartilhar o que ocorre conosco,
medo de que as pessoas nos imaginem prostrados de pijama,
olhos parados, boca aberta, murmurando e conversando com
seres imaginrios.
Aqueles, porm, que esto sentados nos rios de Babilnia
precisam de permisso para chorar e aqueles que os ouvem
lamentando precisam abra-los.
O estigma espiritual
Sobrepondo-se ao estigma social, embora separado dele,
encontra-se o estgma espiritua1, que muitas vezes tambm
relacionado com as enfermidades. O isolamento das doenas s
vezes ainda mais acentuado nos crculos religiosos, onde a
enfermidade vista como um sinal de deficincia espiritual. H
alguns anos publiquei uma srie de estudos sobre cura divina.
Logo depois da publicao, fui aoometido por problemas fisicos
crnicos. Fiquei sabendo que alguns colegas estavam dizendo que
a enfermidade era castigo de Deus por causa das coisas que tinha
falado nos estudos.
Lembro-me de uma jovem me no Arkansas, em p no
saguo da igreja, com as duas filhas pequenas, contando-me que
amigos lhe disseram que seu marido, que morrera anos antes de
cncer, no tinha morrido por causa do cncer, mas por causa
da incredulidade dela.
Um amigo meu foi convidado para pastorear outra igreja,
mas um ataque cardaco atrasou sua chegada l por vrias
semanas. Algumas pessoas da igreja disseram que o ataque
cardaco era um sinal de Deus de que ele no era o homem certo
a posio.
Sheila Walsh, uma artista conhecida internacionalmente,
escritora e participante do programa Clube 700, contou que
quando foi internada num hospital com depresso alguns colegas
disseram coisas como:
4
Voc no percebe o dano que est causando para este
ministrio?
Eu sempre soube que um dia voc ia perder o juzo.
Pode ser que voc nunca mais seja uma pessoa
especial.13
Nos ltimos anos, tornou-se popular em alguns crculos
evanglicos fundamentalistas a orientao para que seus
membros no busquem a ajuda de psiclogos e psiquiatras,
classificando-os como do diabo.
H poucos anos Kaye e eu participamos de uma conferncia
bblica em Louisiana. Um dos palestrantes condenou
veementemente todos os profissionais da rea de Psicologia e
Psiquiatria. No existe psiclogo cristo, ele esbravejava.
Levantando a Bblia vermelha acima da cabea e sacudindo-a no
ar, ele disse: Tudo de que voc precisa a Palavra!.
Foi difcil para ns ficar ali sentados ouvindo essas coisas.
Nosso filho mais velho tinha-se suicidado, vtima de distrbios
manaco-depressivos, e Deus salvou minha prpria vida e
ministrio por meio da ajuda de psiquiatras e de medicamentos.
fcil entender o estigma que o mundo coloca sobre as
pessoas enfermas. Ele nasce do medo, da ignorncia e da
sensao de desconforto.
Pelo menos para mim, entretanto, quase impossvel
entender o estigma que muitos cristos colocam sobre outros
cristos afligidos por enfermidades. Este estigma nasce no
somente da ignorncia, mas do orgulho espiritual e da
arrogncia, da falta de entendimento e de compaixo. O cristo
estigmatizado ferido na casa dos seus amigos.
J aconselhei muitos cristos que negam a prpria dor e se
privam de qualquer tratamento, escondendo o sofrimento para
no serem rotulados como carnais, pessoas sem f e que
escondem algum pecado secreto. Como Sheila Walsh disse:
Nenhuma pessoa inteligente condenaria algum por ter um
tumor cerebral; ento, por que tantas pessoas desprezam e se
distanciam de portadores de outras molstias?.14
Posso parecer muito envolvido emocionalmente nesta
questo, mas j ouvi muitas pessoas que trazem no rosto as
duras marcas do sofrimento silencioso. A falta de entendimento e
de apoio por parte da comunidade no permite que esses
queridos irmos falem sobre sua dor e se o sofrimento tem de
ser escondido na profundeza do corao, a dor duplicada.
Existe ajuda?
5
Existe alguma maneira de pararmos de estigmatizar as
pessoas? Sim. Podemos aprender com o apstolo Tiago. No
segundo captulo de sua epstola ele condena a atitude de
mostrar preferncia por uma pessoa porque ela parece superior
s outras. Se fazemos isso, ele pergunta: No fizestes distino
entre vs mesmos, e no vos tomastes juizes tomados de
perversos pensamentos?... Se vs, contudo, observais a lei rgia
segundo a Escritura: Amars o teu prximo como a ti mesmo,
fazeis bem; se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis
pecado, sendo argidos pela lei como transgressores (Tg 2:4, 8,
9).
Para voc, que vtima de estigma, quero lembr-lo de que
foi aceito pe1o Unico que realmente conta: Para louvor da glria
de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado (Ef
1:6). Nossa atitude deve ser a mesma de Paulo quando disse aos
corntios: A mim mui pouco se me d de ser julgado por vs, ou
por tribunal humano... pois quem me julga o Senhor (1 Co 4:3,
4).
Por que, porm, se d tanta importncia a estigmas sociais e
espirituais? Quais so as razes da obsesso com a sade e com a
boa forma? Veremos a resposta a essas perguntas no prximo
captulo.
5
Capitulo 5
A seduo do enfermo
5
Plato, escritos nos dias ureos da civilizao grega, at os nossos
dias compem o mais influente corpo de filosofia do mundo
ocidental.
E da? O que tudo isso tem que ver conosco? O que tem que
ver com a f no meio da enfermidade, do sofrimento e da morte?
Exatamente isso: ns somos os herdeiros da cultura grega.
5
satisfao dos desejos no que estava de fato ao seu redor... Suas
divindades eram extremamente atraentes, dentro dos padres
humanos. Na forma de belos jovens e donzelas, os deuses
povoavam as florestas, os rios, os mares, em harmonia com a
terra e com as guas brilhantes. 4
Para os cristos, a histria a Histria de Deus, ou seja, o
registro do propsito redentor de Deus na terra, a crnica da
guerra invisvel entre Deus e Satans e o drama da redeno. A
histria nica e pertence a Deus. A histria grega, porm,
coloca o homem no controle dos negcios do mundo. Para eles,
no se tratava da histria de Deus, nem do registro da sua ira e
da sua misericrdia; era a histria de grandes faanhas
realizadas por grandes homens. De acordo com o historiador
Oswyn Murray, a tradio grega tornou-se a nossa tradio. De
fato, os gregos ensinaram o ocidente como criar e escrever a
histria sem Deus(grifos do autor).5
Os gregos rejeitavam qualquer aspecto transcendente como
referncia. Ensinando sobre a superioridade do homem sobre si
prprio, acreditavam que a finalidade da verdade e do bem
estavam dentro dos limites da razo humana. Conhece-te a ti
mesmo, disse Scrates. Ele no disse: Conhece o teu Deus. A
moral dos gregos derivava-se da natureza humana, independente
da mente e do ser de Deus. Eles deificaram a natureza, tratando
tudo o que era natural como se fosse divino.
5
atletas se exercitavam nus, e era comum a viso de jovens
despidos. Plato argumentava que o nico obstculo para a total
igualdade entre homem e mulheres era a modstia feminina, e
isso podia ser suparado com ambos os sexos se exercitando
juntos, nus.
No se engane quanto a isso: os gregos eram pagos, mas
eram pagos sofisticados, cuja religio era o culto da juventude,
da sade e da beleza. Plato, desta vez em Utopia, declarou que o
povo que vivesse de acordo com o regime do seu estado ideal no
teria necessidade de mdicos. Continuando, com relao
juventude e a velhice, Eurpedes disse:
5
imagem.
E da?
Exatamente isso: a atual nfase exagerada em sade,
riqueza e felicidade no nova, nem bblica. Muitos valores
exaltados em nossa cultura crist tm origem pag. O fato que
batizamos muitos valores pagos em nossas igrejas e os
colocamos como membros em posies proeminentes. Por
exemplo, declaramos que prosperidade fsica e material
sinnimo de vida crist real.
O historiador Jasper Griffin, de Oxford, mostra que o
moderno culto aos atletas e o renascimento dos Jogos Olmpicos
so evidncias da forte influncia que a cultura grega ainda
exerce em nosso mundo.7 Por trs das faces das ltimas
tendncias da moda esto os velhos deuses que o homem secular
tem adorado de uma forma ou de outra, por dois mil anos. Tudo
isso importante para o nosso estudo. J.I.Packer diz:
Desenvolvemos uma conscincia de sade que doentia em si
mesma, e que certamente no tem precedentes nem mesmo na
antiga Esparta, onde a cultura do fsico era tudo.8
O resultado final de tudo isso a seduo do enfermo.
Crendo que o bem-estar fsico representa o ouro olmpico da vida,
temos sido induzidos a pensar que a prosperidade nosso direito
sagrado e que a libertao de todos os males a vontade de Deus.
A seduo do enfermo ocorre quando convencido de que
prosperidade sade, riqueza e felicidade o bem mais
elevado possvel, algo que lhe devido, algo que Deus deseja que
tenha acima de qualquer coisa. Se apertar os botes certos,
poder escapar de todo o mal, sendo que o mal algo que
interfere tanto na existncia, como no gozo pleno da
prosperidade. Evidentemente, se o enfermo no possui esses
elementos, sua espiritualidade colocada seriamente em dvida.
Torna-se um pria, para si mesmo e para os outros.
A distorcida nfase atual na sade e na riqueza pag, no
crist. J.I.Packer define isso como a religio vida mansa. A
finalidade da religio vida mansa e do mundo a mesma, apenas
os mtodos so diferentes: o mundo busca a prosperidade por
meio do engodo e da trapaa; o cristo, por meio da f e da
orao. A religio da prosperidade permite que o cristo se junte
ao mundo, em sua busca carnal, de conscincia limpa, e em
nome de Deus.
Packer observa: Colocamos o cristianismo num molde que
enfatiza a felicidade acima da santidade, as bnos temporais
5
acima das bnos eternas, sade e riquezas como os dons mais
elevados de Deus; a morte, principalmente prematura, em vez de
ser encarada como o livramento digno de gratido das misrias do
mundo pecaminoso, vista como o desastre supremo e um
constante desafio para a f na bondade de Deus.9
A seduo do enfermo ocorre em grande parte porque o
poder da f para obter sade e riqueza pregado como uma
redescoberta de algo que a igreja possua e praticava antes, mas
que abandonou h muito tempo. Somente agora, e apenas por
meio daqueles com coragem para romper as amarras do
tradicionalismo, a verdade foi restaurada igreja.
A estratgia familiar: a igreja apontada como a vil do
melodrama. Eric Hoffer observou que os movimentos no surgem
at que a ordem estabelecida seja desacreditada. O descrdito
no resultado automtico das exploraes e dos abusos
daqueles que esto no poder, mas do trabalho deliberado de
homens eloquentes cheios de ressentimento.10
Tudo isso nos leva a um fato: A seduo dos enfermos no
existiria se no houvesse sedutores e aqueles que desejam ser
seduzidos. Voc, ou algum que voc conhece, abraou esse falso
evangelho? Voc, involuntariamente, j ajudou a expandir essas
mensagens?
5
Capitulo 6
Os sedutores
5
oniscincia e de infalibilidade. De acordo com Harvey Cox, da
Escola de Teologia de Harvard, o simples fato de o pregador estar
na TV significa que seus pronunciamentos quaisquer que
sejam constituem um tipo de validao das alegaes da
verdade, um reforo psicolgico do tipo que os demagogos e
propagandistas conhecem muito bem.2
Os profetas da prosperidade logo perceberam o potencial da
TV e agarraram-se a este novo poder para proclamar sua
mensagem especial, tornando-se especialistas em comunicao e
persuaso. Cox prossegue:
F mal situada
Muitos pregadores que levam pessoas enfermas a alimentar
falsas expectativas e a ter uma f mal situada, fazem isso de
forma no intencional. Acreditam no que ensinam e so sinceros.
Outros, nem tanto.
5
Seguidores bem-intencionados com freqncia atribuem
poderes mgicos ao lder. Este apela para o anseio de segurana
que todo ser humano tem. Ele um simplificador: conhece, e
conhece de forma absoluta, no admitindo nenhuma dvida. Fala
em nome de Deus; as palavras do Senhor esto em sua boca. Ele
lidera por meio de slogans e promessas.
Embora eu no concorde com muita coisa que Sigmund
Freud advogava, creio que ele acertou quando escreveu: Razo e
argumentos so incapazes de combater certas palavras e
frmulas. Elas so pronunciadas com solenidade na presena de
um grupo e assim que so proferidas uma expresso de respeito
visvel em cada semblante e todas as cabeas se inclinam. Para
muitos, tais palavras so consideradas como foras naturais ou
at mesmo como poderes sobrenaturais.5
Outro fenmeno de seduo do enfermo a quase
impossibilidade de o lder ser desacreditado. Os seguidores
conferem-lhe uma infalibilidade de guru e rapidamente justificam
todas as suas incoerncias, tais como adultrio ou fraude. O lder
pode declarar publicamente que um lder religioso bem-conhecido
foi curado de cncer como ocorreu recentemente; entretanto,
quando o homem curado morre, rpidas explicaes so dadas
e aceitas, no importa o quo fantsticas ou desarticuladas
sejam; o lder sai com sua credibilidade miraculosamente intacta.
H pouco tempo um teleevangelista foi apanhado pela
segunda vez com uma prostituta. O reincidente, tendo j exaurido
todas as explicaes racionais na primeira vez que fora apanhado,
desta vez declarou simplesmente: O Senhor me disse que isso
no da conta de ningum.
Funciona assim: Se voc quebra o encanto e expulsa o lder,
tem de desistir do seu sonho, o sonho de nunca ficar doente, de
nunca passar privao, o sonho da prosperidade. Para manter o
sonho vivo, os seguidores devem preservar o lder.
Por que somos to facilmente seduzidos pelas promessas
desses falsos pregadores? Por que continuamos a segui-los
mesmo depois que so desacreditados? Estas perguntas podem
ser respondidas somente quando reconhecemos a predisposio
universal para a seduo que todo ser humano leva no corao.
Ado sempre esteve pronto para acreditar numa mentira. Nossa
capacidade para o auto-engano inacreditvel. Demstenes
disse: Nada mais fcil do que o auto-engano. Porque o homem
cr que tudo o que deseja tambm verdadeiro.
6
Toda seduo auto-seduo
Como a hipnose, toda seduo na verdade auto-seduo.
No podemos ser seduzidos sem nossa cooperao, embora esta
possa ser inconsciente. As palavras de Paul Tillich so severas,
mas esclarecedoras:
6
Para alguns, abrigar-se nesses ensinamentos sobre sade e
riqueza parte dessa atividade de proteo.
Essa conspirao do fingimento, na qual todos ns, em
graus diferentes, estamos engajados, tem vrios nomes: vida de
mentira, mentira vital, vida de iluso ou fuga da realidade;
tudo isso significa simplesmente que temos certos meios de fugir
dos aspectos intolerveis e desagradveis da realidade.
Vivemos num mundo criado pelos nossos prprios medos e
desejo; essa vida de mentira o amortecedor que evita que as
arestas da vida nos machuquem. Convencemo-nos de que as
coisas no so realmente to ms como parecem, que estamos
mais satisfeitos do que estamos na realidade, no estamos to
feridos como parecemos estar e no estamos sentindo dor.
Negamos a realidade e chamamos isso de f, porque no
podemos suportar mais nenhuma verdade sobre nosso mundo.
Mantemos um controle sobre o mundo por meio da nossa vida de
mentira.
Lamentavelmente, muitos aspectos do cristianismo
contemporneo contribuem e promovem esta vida de mentira. Eu
cresci numa igreja muito conservadora, liderada por um pastor
dinmico que falava bastante sobre a segunda vinda de Cristo.
Ele nos ensinava que todas as profecias necessrias j tinham
sido cumpridas e que Jesus podia retornar a qualquer momento.
Meu pastor afirmava e reafirmava que a vinda de Cristo era to
iminente que ele acreditava que estaria vivo no Arrebatamento.
Bem, eu era bem mais novo do que ele, de modo que se ele fosse
presenciar o grande evento, eu muito mais.
6
a morte de Cristo, ele disse: Visto, pois, que os filhos tm
participao comum de carne e sangue, destes tambm ele,
igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse
aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse
todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por
toda a vida (Hb 2:14,15). Note bem que aqui no a morte em si
que escraviza o homem: o medo da morte, o terror e o pavor
dela.
No Jardim do den, Deus disse a Ado: Da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em
que dela comerdes, certamente morrers (Gn 2:17). Entretanto,
como nunca vira a morte, Ado no tinha idia do que era. Esse
foi parte do conhecimento que adquiriu quando desobedeceu a
Deus e comeu o fruto da rvore. Comeu para adquirir
conhecimento, e o conhecimento que adquiriu o consumiu,
enchendo-o de terror. Agora ele sabia (tarde demais) o que era a
morte e que no tinha como escapar dela.
Ado aprendeu sobre a morte quando Deus matou um ani-
mal; pela primeira vez o homem assistiu ao espetculo do sangue
derramado, quando Deus cobriu a nudez humana por meio de
uma morte. Pelo resto de sua vida, Ado vestiu a morte como
uma roupa.
O mesmo acontece conosco. A punio pelo pecado do ho-
mem no somente a morte, mas tambm o conhecimento dela.
De todas as criaturas de Deus, somente o ser humano sabe que
morrer. Este o julgamento horrendo: durante toda a nossa
vida, sabemos que estamos condenados. luz desse fato
aterrorizante, o que mais importa, alm de escapar desse destino
ou pelo menos adi-lo? O medo da morte assombra o animal
humano como nada mais; a fonte da atividade humana
atividade destinada em grande parte a evitar a fatalidade da
morte, super-la negando de alguma forma que este o destino
final de todo homem.11
No h mistrio sobre a razo pela qual multides so
seduzidas pelo evangelho da sade e da prosperidade. Se voc
jogar um fsforo aceso dentro do tanque de gasolina do seu carro,
as pessoas ao redor correro para se abrigar. Por qu? Porque h
a1go dentro do tanque que responde de forma explosiva ao fogo.
Voc no causaria a mesma reao se jogasse o fsforo dentro de
uma caixa dgua. O fsforo s perigoso quando h combustvel
dentro do vasilhame. Existe abundncia de combustvel dentro do
corao humano, o que torna o ensino da prosperidade atraente e
6
torna possvel a seduo do enfermo.
Por que os cristos, que lem a Bblia e oram regularmente,
em geral no so melhores juizes da seduo do que os no-
cristos? Por que no conseguimos discernir a verdade, apesar de
termos o Esprito Santo pronto para interpretar a Palavra de Deus
para ns? Uma das razes principais que nunca aprendemos os
princpios que nos ajudam a comparar escritura com escritura
e comparar a escritura com o que os sedutores nos dizem.
Quando estava no seminrio, fiz um curso de interpretao
da Bblia. H um termo tcnico para esse estudo: hermenutica,
ou as regras de interpretao. Geralmente s pregadores e
mestres da Palavra aprendem esses princpios. Entretanto, se
queremos manejar bem a palavra da verdade, como a Bblia nos
exorta, precisamos dessas ferramentas. Creio que devem estar
disposio de todo cristo, para que cada um possa interpretar a
Bblia por si mesmo. Isso especialmente verdadeiro quando
fazemos a pergunta: Por que Deus no me cura?.
Quando estamos enfermos, em geral somos mais
bombardeados com uma infinidade de textos bblicos por parte de
pregadores, professores e amigos bem-intencionados. Apesar
disso, voc no deve depender de ningum para lhe dizer o que
correto e o que no .
Com as regras simples de interpretao bblica que
apresentarei nos prximos captulos, voc pode fazer isso
sozinho. Poder saber quando algum est interpretando
erroneamente o que a Bblia diz, principalmente na questo da
sade e prosperidade. Mais importante: o manuseio adequado da
Palavra de Deus lhe dar a coragem para deixar de lado as
afirmaes erradas que no final sempre trazem desapontamento e
confuso.
Voc ser capaz de descobrir e abraar em sua vida o
propsito mais significativo do nosso Deus amoroso e soberano.
Com essa finalidade, vamos continuar nossa jornada.
6
Parte dois
2 TIMTEO 2:15
6
Capitulo 7
6
possibilidade humana de cura.1
6
esposas dos residentes, mas ainda oculto ao pblico, que
muitos males melhoram por si mesmos. Muitas enfermidades, de
fato, na manh seguinte j melhoraram.3
Cura pela f. Aqui, por f, no quero dizer f espiritual ou
bblica, ou a f em Deus. Refiro-me f natural, a f que pertence
nossa natureza, a f que exercemos quando nos sentamos
numa cadeira ou voamos num avio, o poder da mente para
influenciar o corpo o poder de uma atitude mental positiva. Por
cura pela f quero dizer crer que se eu mantiver uma confisso
e uma atitude positivas, irei melhorar.
No h dvida de que o estado da mente e a atitude
desempenham um papel decisivo no processo de cura das
enfermidades. Como [o homem] imagina em sua alma, assim ele
(Pv 23:7). Grandes milagres de cura na verdade so curas pela
f, os quais no so nem miraculosos, nem divinos. Em muitos
distrbios funcionais (veja o captulo 13), possvel imaginar-se
melhor, bem como tambm possvel imaginar-se doente. Este
tipo de f afeta o crtex adrenal e aumenta a eficincia do sistema
imunolgico do organismo. Isso no um acontecimento
particularmente miraculoso ou sobrenatural: simplesmente a
vitria da mente sobre a matria.
Os mdicos concordam que a atitude mental positiva resulta
numa melhora fsica significativa. Os especialistas em cncer
continuam vendo evidncias estatsticas de que os pacientes que
crem que iro melhorar com certo tratamento tm um
prognstico muito melhor do que aqueles que so pessimistas
sobre as chances de cura.
Todos os mdicos j viram casos de cegueira histrica e crise
de histeria, molstias cujos sintomas aparecem somente porque o
paciente pensa que est doente, ou molstias trazidas por grande
estresse, resultando em distrbios no organismo. Quando algum
sofre uma grande perda, por exemplo, a tristeza, se prolongada,
pode transformar-se numa depresso patolgica.
Muitas enfermidades que antes acreditavam-se ser
unicamente fsicas ou orgnicas agora so reconhecidas como
causadas pela condio mental do indivduo, ou relacionadas a
ela. Wade Boggs, portanto, pode escrever: possvel que os
mtodos daqueles que operam curas pela f sejam instrumentos
na cura de enfermidades causadas pela condio mental ou
espiritual. Se tais operadores de curas, por meio de campanhas
de autopromoo, conseguem construir uma reputao que
impressiona, de maneira que pacientes altamente
6
sugestionveis acreditem em suas alegaes, possvel que o
resultado seja a cura.4
H anos os mdicos utilizam esse tipo de abordagem,
ministrando falsos medicamentos, os quais so chamados de
placebos. Tais medicamentos de fato no tm nenhum efeito
sobre o paciente, a no ser faz-lo acreditar que funcionar e,
portanto, comear a relaxar, confiando que a cura j est em
progresso. Esse mtodo refora as condies mentais do paciente,
fazendo-o crer que est melhor e de fato fazendo com que a
bioqumica do prprio organismo se reagrupe, permitindo que
os nveis de adrenalina baixem. Quando o paciente relaxa, o
corpo tem uma chance de trabalhar e comear a funcionar de
forma apropriada.
Cura divina. Para o nosso propsito, cura divina definida
como a ao soberana de Deus, na qual ele intervm para curar o
corpo sem a utilizao de mtodos ou habilidades humanas.
6
totalmente qualificados, para que seja excluda a possibilidade de
exagero ou mentira quanto s verdadeiras condies do paciente.
7
Capitulo 8
71
descobriu que os porcos estavam correndo de um lado para
outro, gritando, banhados de suor, indo de uma rvore para
outra. Vrios porcos tinham cado amontoados. O fazendeiro
levou apenas um minuto para descobrir o que estava
acontecendo. Um bando de pica-paus tinha pousado nas rvores
da fazenda e estava bicando os troncos; os porcos foram atrados
pelo som feito pelas aves e corriam de uma rvore para outra,
descobrindo que a comida no estava l.
Tenho dvidas sobre a veracidade da histria, mas
nenhuma dvida sobre a verdade que ela ilustra. Muitos cristos
se comportam como aqueles porcos desafortunados, confusos e
frustrados, ficando exaustos de correr atrs de vrias vozes,
buscando um alimento que no est l. Francamente, algumas
vozes so como a daqueles pica-paus, apenas fazem um barulho
vazio.
Recentemente, num domingo pela manh, liguei a TV
enquanto me vestia para ver como estava a competio. Assisti a
um pastor desafiando sua congregao a adotar uma poltica de
mobilidade para trs. Em vez de acumular mais e mais, deviam
desacumular. Diante da fome que aflige o mundo, ele disse, os
cristos deviam dar seu dinheiro para comprar comida para
crianas famintas, no lugar de comprarem carros mais novos,
casas maiores e aumentarem as contas bancrias. Seus ouvintes
estavam silenciosos e inquietos estava claro que aquela
mensagem no iria acabar bem.
Mudei de canal e vi outro pastor proclamando que a
prosperidade nosso direito divino, e que Deus quer que todos
ns sejamos ricos e saudveis. Seus ouvintes gritavam: Aleluia!
e batiam palmas, extasiados.
No de admirar que as pessoas estejam confusas,
principalmente quando se trata de enfermidade, sofrimento e
cura. Com tantas vozes veementes, todas alegando dizer a
verdade, como podemos saber o que a Bblia realmente ensina?
Existe algum meio de encontrarmos a verdade por ns mesmos?
Questo de diligncia
Paulo oferece alguma ajuda em 2 Timteo 2:15: Procura
apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro que no tem de que
se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.
Qualquer ensino s tem validade se tiver fundamento
bblico. Maneja bem traduz uma palavra grega que significa
cortar em linha reta, cortar uma estrada reta atravs de uma
72
regio de densas florestas, difcil de atravessar. Significa guiar a
palavra da verdade ao longo de um caminho reto (como uma
estrada que vai linha reta) de maneira que o viajante chegue
diretamente ao destino.1
Richard Mayhue escreveu: Esta palavra era utilizada para
descrever a obra do sacerdote, que cortava o animal do sacrifcio
de acordo com as instrues divinas. Tambm aplicava-se ao
fazendeiro que cortava uma pele de animal; ao pedreiro que
cortava grandes blocos de pedra de maneira que se encaixassem
na parede de uma construo; a um alfaiate ou fabricante de
tendas, que cortava tecidos. A chave, em todos esses casos, era a
preciso (grifos do autor).2
Preciso exige diligncia. Paulo aconselhou Timteo: D o
melhor de voc; seja zeloso. Suporte as dores, faa todo esforo e
seja persistente. Manejar bem a Palavra da Verdade exige
trabalho duro. Estudo bblico slido e profundo no fcil, mas
essencial para uma f que realmente honra a Deus. No h
espao para os praticantes descuidados da Palavra.
Assim como a concepo e o nascimento no ocorrem
simultaneamente, a verdade precisa de tempo para incubar. O
embrio exige tempo para se desenvolver. s vezes os pastores
apresentam uma verdade de segunda mo, sem primeiro dar-
lhe tempo para que seja provada em suas prprias vidas ou sem
tomar tempo e esforo para cavar profundamente na Palavra,
para verificar se realmente verdade. Algum disse: Alguns
pregadores so como maus fotgrafos: expem demais e erram no
foco.
Voc se lembra do relato da Transfigurao? Naquele dia,
Pedro, Tiago e Joo estavam com Jesus no alto da montanha;
somente os trs testemunharam a majestade gloriosa daquela
reunio santa. Que histria para contar! Que sermo para pregar!
A Bblia, porm, diz: Ao descerem do monte, ordenou-lhes Jesus
que no divulgassem as coisas que tinham visto, at ao dia
quando o Filho do homem ressuscitasse dentre os mortos (Mc
9:9).
Jesus adotou a politica de manter segredo e esperar o
momento oportuno, e transmitiu a mesma poltica aos discpulos.
Ele sabia que seu pequeno grupo de seguidores e o pblico em
geral careciam da maturidade espiritual necessria para apreciar
aquele acontecimento santo. Tempo e experincia eram
necessrios, antes que a narrativa do evento tivesse algum
benefcio espiritual (veja 2 Pe 1:16-18). Ns somos
73
demasiadamente rpidos em transformar experincia em
doutrina.
74
Capitulo 9
75
autorizada de Deus para o homem, a pergunta que devemos fazer
sobre cada doutrina e sobre cada ensinamento : Est no
Livro?. A revelao plena e final de Deus est registrada na
Bblia; no existe revelao autorizada separada ou fora da
Palavra. O que muitas pessoas anunciam como revelao , na
melhor das hipteses, iluminao. Mesmo nessa condio, tudo
deve estar de acordo com o que est escrito na Bblia. A palavra
final sobre qualquer questo doutrinria no a experincia,
observao ou sentimento, nem mesmo uma palavra proferida
pelos profetas modernos. Qualquer doutrina s tem a palavra
final se for claramente ensinada na Bblia.
No posso exagerar a importncia desse primeiro princpio.
Como quando abotoamos a camisa, se o primeiro boto for colo-
cado na casa errada, todos os outros ficaro fora de lugar. Este
princpio o primeiro boto no processo de abotoar correta-
mente a camisa.
Nessa altura, voc deve estar pensando: A Bblia, como a
revelao final de Deus, no aceita por todos?. Evidentemente
nem todas as pessoas aceitam, pois muitos a esto ignorando.
Uma eroso sutil desse princpio est em andamento no
cristianismo contemporneo. Um escritor proeminente escreveu
que o Esprito Santo no restringiu sua revelao s verdades
contidas nos cnones do Antigo e do Novo Testamento. 1 Em
outras palavras, o Esprito Santo est dando revelaes hoje que
so to vlidas e inspiradas quanto as que esto na Bblia.
Ensinamentos descuidados como este suscitam todo tipo de
confuso, mal-entendidos e heresias. uma licena para que
qualquer um afirme que est falando da parte do Senhor.
O fato : o Esprito Santo limitou a revelao ao Antigo e ao
Novo Testamento. Judas iniciou sua epstola escrevendo: Ama-
dos, quando empregava toda diligncia em escrever-vos acerca da
nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-
me convosco, exortando-vos a batalhardes diligentemente pela f
que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
Note a frase uma vez por todas foi entregue aos santos. A
f refere-se a todo o corpo das verdades crists, a revelao com-
pleta de Deus ao homem. O artigo definido a aponta para a f
nica: no h outra.
Uma vez por todas refere-se a algo feito definitivamente,
que no precisa de adio ou repetio. A palavra entregue
um particpio grego que indica que foi completado e permanece
completo. A palavra era usada para transmitir as tradies
76
autorizadas em Israel, e Judas est dizendo que a tradio
apostlica normativa para o povo de Deus.
A Bblia a nica parte objetiva da nossa f. O restante
subjetivo e facilmente sujeito a interpretaes equivocadas. De
fato, um homem certa vez me disse: No me importa o que a
Bblia diz. Tive uma experincia (certamente no tencionava
dizer exatamente isso).
Peter Donovan tinha razo quando disse: Atualmente, a
experincia religiosa suscita mais interesse por parte do pblico
do que a doutrina religiosa ou a teologia.2 Realmente, a
experincia tem um grande poder de persuaso, mas como uma
intrprete confivel da verdade religiosa ela profundamente
inadequada e levar a grandes desvios.
Nem sempre podemos interpretar nossas prprias
experincias com exatido. H uma diferena importante entre
sentir-se certo e estar certo. Semelhantemente, nem sempre
podemos interpretar corretamente a experincia alheia. No
evangelho de Joo, por exemplo, quando Jesus orou para que o
nome do Pai fosse glorificado, uma voz respondeu do cu. Era a
voz do Pai, dizendo: Eu j o glorifiquei, e ainda o glorificarei.
Muitas pessoas, porm, que estavam presentes e tambm
ouviram, disseram que fora um trovo. Outras disseram que um
anjo lhe falou (Jo 12:28-29).
Nenhum desejo mais natural, mais humano, do que o
desejo do conhecimento sobrenatural. Tentamos todos os
mtodos que achamos podem-nos proporcionar isso. Quando a
razo falha, usamos a experincia, a qual um meio mais frgil e
menos confivel.
O telogo J. 1. Packer escreveu: Experincia uma palavra
escorregadia; experincia... vindo para pecadores santificados,
porm imperfeitos, no deveria, mas tem refugo misturado ao seu
ouro. Nenhuma experincia, apenas por ter ocorrido, pode au-
tenticar a si mesma como enviada por Deus para complementar
sua obra de graa. O simples fato de um cristo ter tido uma
experincia no a torna uma experincia crist.3
A ltima afirmao de Packer merece ser enfatizada: Nem
toda experincia que um cristo tem necessariamente uma
experincia crist.
Os fenmenos que muitos cristos afirmam ser uma
experincia especial tambm j foram experimentados por no-
cristos. Por exemplo, pessoas dentro e fora da f crist j
relataram experincias de sair do corpo na hora da morte e depois
77
voltar. Os antroplogos sabem que entre tribos pags primitivas
incidentes semelhantes ocorriam: sacerdotes falando em lnguas
desconhecidas, vises, pronunciamentos profticos, curas fsicas
e expulso de espritos contrrios. Isso no quer dizer que todas
as experincias crists desse tipo so falsas, significa que tais
experincias no podem autenticar-se a si mesmas.
Depois, temos a tendncia de tornar nossas experincias um
padro para todos. Se Deus me curou, quer dizer que vai curar
voc tambm. Se Deus me fez enriquecer, quer dizer que deseja
que todos os seus filhos sejam ricos. Assim que Deus faz algo ex-
traordinrio para uma pessoa, ns nos apressamos e declaramos
que se trata de uma experincia comum a todos os cristos.
Por exemplo, ouvimos o seguinte: Se Deus fez isso com os
apstolos, certamente far conosco tambm. Entretanto, a dou-
trina da Igreja no baseada na experincia dos apstolos
baseada no ensino deles. Paulo teve uma experincia de
converso dramtica na estrada para Damasco, mas seria tolice
exigir que toda converso genuna ocorresse daquela mesma
maneira.
O perigo supremo de tornar a experincia humana mais im-
portante do que as Escrituras transformar em doutrina o que
aprendemos com as experincias. Por exemplo, se Deus cura mil
pessoas de cncer terminal, significa apenas uma coisa: Deus
curou mil pessoas de cncer. No quer dizer necessariamente que
far o mesmo por voc ou por mim.
78
em sua grande passagem sobre a nova aliana (Jr 31:31).
Fazer tal deduo forar o conceito humano de melhor
sobre Deus e sempre um erro supor que Deus pensa como ns.
Seu sistema de valores bem diferente. Com Deus, o espiritual
melhor do que o fsico, perdo melhor do que cura e segurana
melhor do que riqueza.
O Esprito Santo limitou a revelao inspirada e infalvel aos
livros do Antigo e do Novo Testamento. A funo do Esprito
Santo, escreve Bernard Ramm, no comunicar nova verdade
ou instruir em questes desconhecidas, mas iluminar o que foi
revelado nas Escrituras.4
O Esprito ilumina somente aquilo que j foi escrito nas
Escrituras. Ele nos d a sabedoria para conhecer o que est na
Bblia, e no alm dela. por meio da sua iluminao que no
somente conhecemos o que est escrito, mas tambm aplicamos
as verdades nossa vida diria.
Na Idad Mdia, Hugo de So Vtor recomendou uma
abordagem que muitos adotam hoje: Primeiro aprenda o que
voc deve crer e depois procure a base na Bblia. Infelizmente,
essa abordagem remissiva ainda muito usada. Uma regra
melhor para seguir no dizer mais do que a Bblia diz. Onde a
Bblia fica em silncio, tambm devemos guardar silncio. O
escritor puritano John Trapp aconselhou: Onde a Bblia no tem
lngua, no devemos ter ouvidos. Ir alm de onde a Bblia vai ir
longe demais.
Regra 2: O tema principal da revelao a redeno.
A Bblia trata de uma verdade suprema. Escrevendo a
Timteo, Paulo disse que o propsito da Escritura nos tornar
sbios para a salvao; ele prossegue e diz: Toda Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para
a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra
(2 Tm 3:16-17).
Essas palavras nos lembram que o propsito da Bblia
evangelizar e edificar.
Bernard Ramm declara: Jesus quer que voc fique bem e
Deus est comprometido com sua felicidade so temas que em
alguns crculos esto eclipsando o chamado bblico ao arrependi-
mento para com Deus, a f no Senhor Jesus Cristo e a obedincia
liderana do Esprito Santo.5
Quando eu era menino, um pregador especializado em profe-
cias foi nossa igreja para uma semana de palestras. Ele tinha
79
encontrado em algumas passagens do Antigo Testamento predi-
es sobre equipamentos usados na Segunda Guerra Mundial,
tanques, submarinos e lana-chamas. Lembro-me de ouvir al-
gum dizendo que ele era um pregador profundo. Entretanto,
ele no era profundo, era lamacento. Certamente Deus tem coisas
mais importantes para nos comunicar. Tal manipulao ima-
ginosa da Palavra de Deus serve apenas para fazer ccegas no ou-
vido das pessoas. J. Robertson McQuilkin vai direto ao ponto:
80
infncia da raa bniana, ele conduziu o homem com cuidado e
devagar, passo a passo.
Jesus referia-se a isso quando disse: No penseis que vim
revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cum-
prir (Mt 5:17). Ele no veio para anular a lei, mas para transfor-
mar um broto numa flor. A lei era certa e boa desde que foi dada,
mas no tinha alcance ou profundidade suficientes. Paulo escre-
veu sobre a plenitude do tempo (Gl 4:4). O tempo antes de
Cristo foi considerado como o jardim de infncia da humanida-
de; com Cristo, veio o ensino superior.
No Antigo Testamento Deus estava ensinando o ABC; no
Novo Testamento, est ensinando o XYZ. A carta aos Hebreus
coloca a coisa da seguinte maneira: Havendo Deus, outrora, fa-
lado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,
nestes ltimos dias nos falou pelo Filho... (Hb 1:1,2).
A revelao final, plena e completa de Deus aguardou o
advento de Cristo e juntamente com ele veio tudo aquilo que
precisvamos saber sobre Deus pelo menos neste mundo.
A revelao progressiva no significa informaes extra-
bblicas; nem significa que Deus veio-se desenvolvendo junto com
suas criaturas ou que se tornou menos violento e mais mise-
ricordioso no perodo do Novo Testamento.
Tambm no significa que o Antigo Testamento incorreto,
invlido ou menos inspirado do que o Novo Testamento. Revela-
o progressiva (revelao culminativa poderia ser um termo
melhor) diz que a revelao final est no Novo Testamento. O
Antigo Testamento, portanto, deve ser lido e interpretado luz do
Novo. Gerhard von Rad falou sobre a realizao do Antigo Tes-
tamento no Novo, dizendo que o Antigo s poderia ser lido como
um livro de uma previso crescente, um livro no qual a expecta-
tiva aumenta ao virar de cada pgina.7 O Antigo Testamento se
esgueira em direo ao Novo Testamento.
81
apanhadas em adultrio nem amputar a mo dos ladres.
Entretanto, h muitos aspectos no Antigo Testamento que so
relevantes em termos ticos, morais e espirituais. Como podemos
saber que parte era para as crianas e que partes so para os
adultos de hoje?
Primeiro, temos de entender que o Antigo Testamento de fato
relevante para os cristos do sculo XXI. Ele fala com autorida-
de para a Igreja. Desde a heresia de Marcio, do segundo sculo
(que rejeitava o Antigo Testamento) at hoje, houve tentativas de
descartar o Antigo Testamento, se no como um fato, pelo menos
como uma fora na Igreja. O Novo Testamento, porm, tem suas
razes no solo do Antigo Testamento e nenhum dos dois pode sub-
sistir sem o outro.
De que maneira, ento, o Antigo Testamento relevante?
No em suas antigas formas e instituies; no em seus cdigos
legais ritos cerimoniais os quais pertenciam a uma cultura
antiga de um mundo antigo. Em seu livro The Authority of the Old
Testament (A Autoridade do Antigo Testamento), John Bright
escreveu:
82
relevncia de uma palavra do Antigo Testamento, perguntamos:
Ela reaparece no Novo Testamento? Ela faz parte da revelao de
Deus que Cristo trouxe consigo no Novo Testamento, ou faz parte
do que foi deixado para trs porque j cumpriu seu propsito e
no mais necessria? Se a forma particular de uma palavra do
Antigo Testamento aparece no Novo, ela foi redefinida?.
O Antigo Testamento, por exemplo, mais fsico e material
em sua abordagem sobre a salvao; fala em grande medida em
termos de livramento fsico. O conceito de outra vida, de
eternidade, mal tinha-se formado na mente dos israelitas. A
justia no Antigo Testamento era retratada como obedincia
exterior e a observncia externa das regras e rituais.
A filosofla dominante daquele perodo indicava que as
bnos fsicas e materiais eram evidncias do favor de Deus. Era
realmente muito simples: se voc fosse justo diante de Deus,
seria rico e saudvel; se fosse mpio, ficaria doente e iria
falncia.
No de admirar que os trs amigos de J o acusassem de
estar escondendo pecados. Warren Wiersbe diz que a experincia
de J era uma ameaa aos seus amigos: Sua experincia
questionava a validade da teologia curta e seca deles...
Significava que o que acontecera com J podia acontecer com
eles! No estavam realmente interessados em J como uma
pessoa ferida. A maior preocupao deles em J era um problema
para ser resolvido, no uma pessoa para ser encorajada. 9 A
mesma filosofia floresce hoje em dia.
Recentemente recebi uma carta informativa de um certo mi-
nistrio e o tema principal girava em torno dessas palavras: Sua
condio financeira um reflexo da sua condio espiritual. Ser
que J concordaria com tal proposio? O que me fascinou em
eepecial foi que, no mesmo dia, recebi tambm uma carta do lder
do ministrio. Ele estava pedindo doaes em dinheiro, porque o
ministrio estava com dvidas e grandes necessidades financeiras.
Impressionante.
Meu ponto : aqueles que tm no Antigo Testamento a base
de sua cosmoviso do tipo se voc cristo, no pode ficar doen-
te nem ser pobre, devem saber que perspectiva do Antigo Tes-
taniento difere da do Novo e precisa ser interpretada com isso em
mente. Como declara Bernard Ramm: Uma vez que o Novo
Testamento a pedra fundamental da revelao, deve ser tomado
como fonte principal da doutrina bblica... Portanto, tudo aquilo
que uma sombra no Antigo Testamento cumpre-se no Novo, o
83
que o torna a principal fonte da teologia crist. As grandes
doutrinas da f... so todas desenvolvidas com mais clareza no
Novo Testamento.10
Um bom exemplo de como a velha aliana aponta para a
nova pode ser visto comparando Habacuque 2:3 com Hebreus
10:37. Vemos a sombra tomando forma, o menor avanando e
sendo absorvido pelo maior. Num tempo de emergncia nacional,
Deus prometeu a Habacuque que o livramento chegaria: A viso
ainda est para cumprir-se no tempo determinado, mas se
apressa para o fim, e no falhar; se tardar, espera-o, porque
certamente vir, no tardar.
Sculos mais tarde, para encorajar cristos perseguidos, o
escritor de Hebreus cita Habacuque, usando a Verso Nova
Aliana: Dentro de pouco tempo aquele que vem vir, e no
tardar.
Note que Habacuque escreveu sobre a vinda de uma viso;
Hebreus fala sobre aquele que vir. O que era uma viso no An-
tigo Testamento, ele no Novo Testamento. Cristo o sim e o
amm de todas as promessas de Deus. Nele, todas as promes-
sas so plenamente realizadas. Isso o que melhor sobre a ali-
ana melhor mencionada em Hebreus ele melhor do que
uma viso.
Com isso bem-estabelecido, tambm importante enfatizar
que a interpretao do Novo Testamento luz do Antigo pode ser
uma das causas principais da confuso sobre cura fsica.
Um amigo meu e sua esposa, a qual sofria de graves crises de
enxaqueca, participaram de uma conferncia bblica realizada por
dois pastores bem conhecidos. Visitando-os juntos uma noite,
depois da conferncia, ela mencionou as dores de cabea. Os dois
pregadores a interrogaram exaustivamente sobre seu passado,
seus pais e avs. Concluram que a enxaqueca era resultado de
uma maldio transmitida a ela pela me, que tinha jogado
Tabuleiro Ouija* quando era criana, o que proporcionou ao
diabo um ponto de entrada; a maldio obviamente no havia
sido quebrada por sua me.
Depois de orarem pela cura, repreendendo o diabo e renun-
ciando a maldio, os pregadores aconselharam-na a parar de to-
mar os remdios que os mdicos tinham prescrito. Este seria seu
ato de f, sua confisso positiva.
_____________________________
* Tabuleiro Ouija um jogo de ocultismo utilizado na prtica de magia.
84
(N. do T.)
Foi neste ponto que eu intervim: o mdico tinha alertado a
mulher desde o incio do tratamento que uma interrupo repen-
tina dos remdios poderia causar problemas cardacos. Ela me
perguntou o que eu achava. Respondi que no pensara muito so-
bre o assunto, mas que ficaria com os remdios.
Os lderes da conferncia tinham baseado suas aes nas
passagens de Deuteronmio 27 e 28, que falam sobre maldies.
Enfatizei que aquelas palavras foram proferidas numa situao
diferente da nossa no tempo e no espao, que foram dirigidas a
um povo especfico, numa poca especfica, tratando de uma si-
tuao especfica, peculiar a Israel naquele momento. Aqueles
versculos de Deuteronmio no se aplicavam aos cristos de
hoje.
Por que eu disse isso? Porque tal coisa no ensinada no
Novo Testamento. Passei aqueles textos pelo filtro do Novo
Testamento e eles no saram do outro lado. Voc pode estar
pensando na passagem do captulo 4 de Tiago. Ali diz-se algo
sobre maldies, mas tanto exegtica como gramaticalmente, as
maldies mencionadas por Tiago no so nem remotamente
semelhantes a uma maldio do tipo vodu ou encantamentos.
O que mais me entristece num incidente como este que
essa teologia descuidada colocou a vida da esposa do meu amigo
em perigo.
Somente os ensinamentos do Antigo Testamento que so rei-
terados no Novo Testamento, tanto em termos de prtica como de
teologia, aplicam-se a ns hoje. Wiersbe faz a seguinte
observao:
85
velha aliana e s incertezas da imaturidade.
Capitulo 10
86
O hino foi pintado para ns por uma jovem talentosa de
nossa igreja e que sabia do significado que ele tinha para ns.
Posteriormente, quando mudamos a decorao da sala,
substitumos a moldura original do quadro por outra que
combinava com a nova cor e com os mveis. No adquirimos um
novo quadro; adquirimos uma nova moldura. O quadro
permanente, a moldura temporria.
De maneira muito semelhante, quando Deus se revelou ao
homem, fez isso dentro de uma moldura especfica de tempo,
uma poca com antecedentes culturais particulares. A Bblia tem
razes na histria. Trata-se de uma coletnea de livros e cartas,
todos com endereo e datas, desta maneira possuindo uma base
histrica, geogrfica e cultural (a moldura), sobre a qual Deus
colocou verdades espirituais e eternas (a gravura). Em outras pa-
lavras, Deus vestiu verdades eternas em roupas da moda. Entre-
tanto, ele no espera que vistamos as roupas e adotemos os
costumes daquela poca antiga na qual a Bblia foi dada.
Quando abrimos a Bblia, somos pessoas d.C. (depois de
Cristo) lendo documentos a.C. (antes de Cristo), escritos h
milhares de anos em diferentes lnguas, em diversos contextos
culturais. Trata-se da Palavra de Deus, mas trata-se tambm de
um documento histrico.
Agostinho disse: Faa distino do tempo e voc
harmonizar as Escrituras. Nossa primeira tarefa ao interpretar
uma passagem da Bblia descobrir o que ela significava para os
leitores originais. No podemos saber o que significa para ns at
que saibamos o que significava para eles.
Alguns especialistas em hermenutica chamam isso de
distanciamento, que quer dizer que, num sentido, temos de nos
distanciar do texto. D. A. Carson diz que a menos que reco-
nheamos a distncia que nos separa do texto que est sendo
estudado, negligenciaremos as diferenas de aspecto, vocabulrio
e interesses; e involuntariamente vamos imprimir nossa bagagem
mental no texto sem ponderar se apropriado.1. Vamos ler as
palavras do texto, mas com nossas definies particulares.
Por exemplo, Paulo escreveu aos Corntios: No tocante co-
mida sacrificada a dolos... (1 Co 8:4). Tendo sido sacrificado
sobre um altar pago, para um deus pago, os restos do animal
seriam ento vendidos no mercado pblico. Nos dias de Paulo,
comer a carne que tinha sido oferecida aos dolos era uma ques-
to controvertida e debatida de modo acalorado. Francamente,
no tenho problema com isso hoje; uma questo que nunca foi
87
levantada. Quando vou ao supermercado, nunca pergunto ao
aougueiro se o bife foi sacrificado a algum dolo.
A situao histrica tem pouca ou nenhuma relevncia em
nossos dias. Era apenas a moldura na qual fora colocada uma
verdade duradoura e um princpio de relevncia eterna: Vede,
porm, que esta vossa liberdade no venha de algum modo a ser
tropeo para os fracos (1 Co 8:9).
Alguns anos atrs, numa Conveno na Inglaterra, uma
senhora me perguntou se devamos obedecer Bblia. Havia
apenas uma resposta para tal pergunta.
Sim, claro eu disse.
Ento ela disse, sabendo que a isca fora mordida
por que no nos cumprimentamos com um beijo santo, como a
Bblia diz?
Imaginei que ela estivesse referindo-se a uma das admoesta-
es de Paulo, como em Romanos 16:16, ou s palavras de Pedro,
quando diz: Saudai-vos uns aos outros com sculo de amor (1
Pe 5:14).
Em primeiro lugar - respondi a nfase das palavras
de Paulo est no santo e no no beijo. Em segundo lugar, cumpri-
mentar-se com beijo era o costume daquela poca e daquela cul-
tura e ainda .
Poucos dias antes eu tinha visto na televiso Yasser Arafat
cumprimentando o rei da Jordnia, beijando-o nas duas faces
e no nariz. Paulo e Pedro no estavam dizendo aos leitores que se
cumprimentassem com um beijo eles j faziam isso mas
para terem certeza de que era um beijo santo. O gesto de beijar,
expliquei quela mulher, era o equivalente ao nosso aperto de
mo hoje.
Se Paulo estivesse escrevendo para ns, provavelmente teria
dito: Saudai-vos uns aos outros com um aperto de mos santo.
A moldura o ato de beijar, a gravura o beijo santo, e, de
acordo com 1 Pedro 5:14, uma saudao em amor.
Regra 5: A Escritura interpreta a Escritura
A Bblia sua melhor intrprete. Cada versculo deve ser
interpretado luz do seu prprio contexto imediato, bem como no
contexto geral da Bblia. A unidade das Escrituras, escreve
Clark Pinnock, parte do fato de que Deus o principal Autor, e
implica que o significado das partes concorda com o significado
do todo, de maneira que uma parte lana luz sobre outra... Pelo
fato de proceder de um Autor divino, a Bblia sua prpria
intrprete.2
88
A Bblia uma coleo de 66 livros, escritos por diferentes
pessoas, separadas por centenas de anos. Mesmo assim, trata-se
de um nico livro, possuindo um esquema de verdade, uma teo-
logia coerente, na qual todas as partes separadas se harmonizam
entre si.
s vezes refere-se a isso como a analogia da f, a qual diz
que existe um e apenas um sistema de doutrina ensinado na B-
blia; portanto, a interpretao individual deve conformar-se a
esse sistema. Podemos defini-la (a analogia da f) como a
coerncia e a harmonia perptua das Escrituras nos pontos
fundamentais de f e prtica, deduzidos de suas passagens, nas
quais so discutidos pelos escritores inspirados, diretamente ou
de forma expressa, e numa linguagem clara e inteligvel (grifos do
autor).3
A unidade teolgica da Bblia significa que a interpretao
de uma passagem especfica no deve contradizer seu ensino total
sobre uma questo. Como diz a velha mxima: Um texto fora do
contexto pretexto. Isolar versculos do seu contexto uma ma-
neira descuidada, temerria e at perigosa de estabelecer a verda-
de. Todos ns conhecemos o exemplo clssico e jocoso: Judas...
retirou-se e foi enforcar-se... Vai, e procede tu de igual modo... O
que pretendes fazer, faze-o depressa (Mt 27:5; Lc l0:37; Jo
13:27).
Bernard Ramm declara: De forma quase instintiva, os con-
servadores concordam com um ponto teolgico se um texto bbli-
co apresentado como prova. Entretanto, preciso que haja um
exame e uma exegese saudvel de todo texto citado ou ento
seremos culpados de dar um tratamento superficial Palavra. O
uso de textos bblicos como prova s funciona se for feita uma
exegese completa da citao (grifos do autor).4
Este princpio de que a Escritura interpreta a Escritura, nos
leva a trs consideraes:
1. Devemos dar ateno gramtica, ao significado das
palavras e relao delas com as outras do versculo. O conselho
de Martinho Lutero merece ateno: Preste ateno na
linguagem, pois a linguagem a bainha na qual a espada do
Esprito guardada. A teologia comea com a gramtica; a
posio doutrinria to boa quanto o fundamento gramatical e
exegtico sobre o qual se apia. O estudo bblico que ignora o
significado das palavras e sua relao com as outras palavras do
contexto descuidado e indigno de confiana, no devendo ser
considerado como estudo srio.
89
2. Passagens obscuras devem dar preferncia a passagens
claras. Vamos encarar: algumas partes da Bblia so extrema-
mente difceis de compreender. Voc acha difcil entender alguns
ensinos de Paulo? Voc est em boa companhia, pois o prprio
Pedro tinha problemas com alguns dos escritos dele: Nosso
amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi
dada, ao falar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer
em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de
entender (2 Pe 3:15-16, grifos do autor). Ramm, porm, destaca:
90
lise, apenas creia!.
Esta uma viso ingnua e superficial da f e da pregao.
A f no teme os fatos. A verdade no se ope aos
questionamentos; para a verdade, a verificao bem-vinda.
Simplesmente recitar versculos, um depois do outro, no
pregar a Palavra.
Mateus 10:1 um bom exemplo de interpretar a Bblia fora
do contexto: Tendo chamado os seus doze discpulos, deu-lhes
Jesus autoridade sobre espritos imundos para os expelir, e para
curar toda sorte de doenas e enfermidades. Alguns utilizam
esse versculo para apoiar a alegao de que temos o mesmo
poder e autoridade que Jesus deu aos discpulos; podemos fazer
as mesmas obras que Jesus fez. Desde que Jesus claramente
ordenou aos discpulos que curassem os enfermos, expelissem
demnios e ressuscitassem os mortos, podemos fazer o mesmo.
Este, evidentemente, no o caso. Jesus prossegue e instrui
os discpulos para irem apenas s ovelhas perdidas de Israel,
evitando os gentios e os samaritanos. Nos versculos 9 e 10,
Jesus ainda os instrui: No vos provereis de ouro, nem de prata,
nem de cobre nos vossos cintos; nem de alforje para o caminho,
nem de duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo: porque
digno o trabalhador do seu alimento.
Se nos apossamos do versculo 1, temos de nos apossar
tambm dos versculos seguintes. Isso significaria que teramos
de ministrar somente para os judeus nenhuma pregao ou
cura entre os gentios; temos de ressuscitar os mortos bem como
curar os enfermos; no devemos adquirir dinheiro e carregar
apenas uma muda de roupa e um par de sapatos.
Tenho ouvido muitos cristos apossar-se do versculo 1, mas
nunca ouvi falar de ningum que tenha obedecido aos versculos
seguintes. Se algum j saiu ao campo com apenas uma muda de
roupa e um par de sapatos e sem adquirir ouro ou prata ao longo
do caminho, faltei igreja no dia em que esse pregador veio mi-
nha cidade. J. Sidlow Baxter observa:
91
Novamente, ignorar essa regra de interpretao pode levar a
um erro ainda mais comum: sobrepor a cultura ocidental e seus
valores sobre a Bblia. A doutrina da prosperidade, a idia de
que Deus deseja que todo cristo seja rico de bens materiais o
resultado de forarmos nossos valores econmicos sobre as pgi-
nas da Bblia.
Um pregador enfatizou que Jesus estabeleceu a doutrina da
prosperidade ao entrar em Jerusalm montado num jumento.
Vamos parar um momento e refletir sobre isso. Montar um ju-
mento, ele disse, era o equivalente a dirigir um carro luxuoso.
Ora, no h nada de errado em dirigir um carro de luxo, mas es-
tabelecer uma doutrina bblica em tal incidente desafia a razo e
d uma bofetada no bom senso. De qualquer forma, o jumento
era emprestado. Em vez da doutrina da prosperidade, Jesus su-
postamente estabeleceu a doutrina do carro alugado.
Somente uma sociedade materialista poderia conceber tal
doutrina. Vamos encarar: onde mais, alm de nos Estados
Unidos, pode-se comprar comida de cachorro com baixo teor de
caloria, para ces com excesso de peso? Falando sobre a idia de
que Deus nunca tencionou que seus filhos sofressem com a
pobreza, J. 1. Packer afirma: Tal afirmao pode parecer
plausvel quando feita por um banqueiro rico num luxuoso
saguo de hotel; basta, porm, imagin-la sendo proferida para
cristos nas vilas da ndia, Bangladesh, ou nas regies secas da
frica, para ver o quanto vazia.7
Regra 6: Temos de levar em considerao o carter
literrio da Bblia
Embora a Bblia seja um nico livro, mais do que um livro
nico. uma coleo de livros e uma coleo multiforme.
Todos os tipos de formas literrias aparecem nela: narrativas
histricas, poesia, provrbios, hinos, alegorias, leis e prosa.
Este um fator fundamental para o entendimento da Bblia.
A abordagem deve ser diferente com relao a cada estilo literrio.
Interpretar Atos da mesma maneira que se interpreta Ezequiel
levar a uma grande confuso.
Os Salmos so em grande parte escritos poticos, cheios de
imagens vividas. Duvido muito que Deus tenha asas (Sl 17:8);
no interpretamos literalmente palavras como: Cobrir-te-s com
as suas penas (Sl 91:4).
Os quatro Evangelhos e o livro de Atos so amplamente con-
siderados como narrativas histricas e isso influencia nossa abor-
dagem. Logo no incio do meu ministrio, eu me perguntava se as
92
igrejas deviam reunir-se nos lares, como no livro de Atos; ouvia
outros pastores sugerir que deveria ser assim. Entretanto, imagi-
no que os cristos em Atos se reuniam nos lares porque no ti-
nham outro local. Qualquer que seja a razo, ns no somos ins-
trudos a nos reunir nos lares. Este um ponto importante:
nossa doutrina no surge do que os apstolos fizeram, mas do
que eles ensinaram. Tambm, a doutrina no criada a partir da
experincia dos apstolos, mas, novamente, do ensino deles.
um axioma, diz John Phillips, autor da srie de coment-
rios Exploring(Explorando), que no criamos nossas doutrinas a
partir do livro de Atos.8
Num sentido, os Evangelhos e o livro de Atos apresentam a
mesma questo do Antigo Testamento: desde que so documentos
histricos, como podemos separar a gravura da moldura? A maior
parte do registro do Evangelho claramente universal e eterno
em sua aplicao, tal como os ensinos ticos e morais do Sermo
do Monte, o discurso do Cenculo, as verdades expressas por
meio das parbolas e obviamente as leis eternas como: (Ele) lhes
recomendou: Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer
avareza; porque a vida de um homem no consiste na abun-
dncia dos bens que ele possui (Lc 12:15).
Que podemos dizer quanto lavagem dos ps? Batismo?
Ceia? Cura? Em questes como essas, temos de olhar para as
epstolas; onde as doutrinas da Igreja foram estabelecidas.
Interpretamos os Evangelhos e Atos luz das epstolas. Que
ensinos, mandamentos e preceitos so reiterados nas epstolas?
por isso que a maioria das igrejas no considera a lavagem dos
ps como uma ordenana. No h nenhuma evidncia de que a
Igreja primitiva praticava isso como tal, e no h ensino sobre
isso nas epstolas.
Agora, vamos aplicar este princpio questo da cura. As
epstolas ensinam sobre isso? Elas nos exortam a afirmar o
direito divino de sermos curados de todas as molstias?
Em vista do lugar proeminente que a cura ocupa nos Evan-
gelhos e em Atos, ficamos surpresos por no encontrar quase
nada sobre isso no resto do Novo Testamento. Se fosse para a
Igreja crer e praticar a cura apostlica, isso deveria ser ensinado
nas epstolas. Entretanto, no . Em nenhum lugar ensinado,
nem mesmo insinuando que temos o direito divino de ser curados
de toda e qualquer enfermidade. Com respeito a isso, J. Sidlw
Baxter diz:
93
A meno to rara desse assunto nas Epstolas faz um profundo
contraste com a freqncia dos milagres de cura nos quatro Evange-
lhos e em Atos dos Apstolos. Lembremos, as Epstolas do Novo
Testamento no os Evangelhos ou Atos foram especificamente
dirigidas Igreja de modo geral, s igrejas locais e aos cristos indi-
viduais. As Epstolas so propriedade exclusiva da Igreja e apresentam
todos os ensinos que formam especificamente as doutrinas da igreja,
que revelam todas as provises especiais do Senhor para sua Igreja e
que determinam as normas para a vida crist, a comunho, o
testemunho e a experincia, at a presente era.9
94
Capitulo 11
95
seus seguidores fizeram tais coisas, ento tambm podemos fazer
se tivermos f.
A melhor maneira de resolver esta questo comparar os
milagres de cura do Novo Testamento com os que ocorrem atual-
mente. Estamos vendo os mesmos sinais maravilhas? (Veja a
Regra 3 de interpretao bblica, no Cap. 9).
No quero dizer que Deus deve curar hoje como fez outrora.
Deus no pode ser limitado a este ou aquele mtodo; ele pode
curar de qualquer maneira que queira.
A questo no simplesmente se Deus cura hoje, mas, sim,
se o ministrio terreno de Jesus e dos apstolos foi restaurado no
cristianismo moderno. Deus deseja que tal ministrio se repita
em nossos dias? Ele est atribuindo aos cristos da atualidade o
mesmo ministrio miraculoso exercido por Jesus e pelos apsto-
los? Se assim for, deve haver uma semelhana bvia entre o
ministrio de ontem e o de hoje.
Neste captulo, vamos examinar dois textos bsicos usados
com mais freqncia para apoiar a cura na expiao (a crena de
que Cristo morreu por nossas enfermidades tanto quanto por
nossos pecados): Joo 14:12 e Hebreus 13:8.
96
escreveu: Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos
outros sinais que no esto escritos neste livro (Jo 20:30). Ele
termina seu relato com as seguintes palavras: H, porm, ainda
muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem
relatadas uma por uma, creio que nem no mundo inteiro
caberiam os livros que seriam escritos (Jo 21:25).
Durante o perodo coberto pelo livro de Atos, os apstolos
realizaram milagres de cura semelhantes queles feitos por
Jesus, mas no temos registro de que tenham repetido suas
outras obras, como aquelas mencionadas acima.
As obras de Jesus incluam muito mais do que atos de cura.
Seria uma maneira honesta de manusear a Bblia, selecionar ape-
nas uma dessas obras e ignorar o restante? Se Jesus quisesse
que repetssemos seus milagres de cura, ento segue-se que tam-
bm deveramos estar vendo gua sendo transformada em vinho,
mortos ressuscitados, multides alimentadas com pouco
alimento, e um peixe sendo apanhado com dinheiro suficiente na
boca para pagar impostos.
Talvez a verdadeira chave para o que Jesus queria dizer
encontre-se na frase que muitas vezes ignoramos: Porque eu vou
para junto do Pai. Aqui Jesus deixa claro que as obras maiores
dos seus seguidores estaro condicionadas ao seu retorno ao Pai.
Por qu? Por que era necessrio que ele subisse para o Pai antes
que os discpulos pudessem cumprir a promessa? Certamente a
ascenso no era essencial para a operao de milagres fsicos.
Eles j estavam fazendo essas coisas havia trs anos.
Quando subisse para o cu, Jesus enviaria o Esprito Santo
(Jo 7:39; 16:7) e ocuparia o lugar de intercessor, ouvindo e res-
pondendo as oraes dos seus discpulos. Seria isso que tomaria
possvel a operao de obras maiores.
Jesus estava enfatizando a unio que existiria entre ele e os
discpulos, mesmo depois que se separassem fisicamente. Ele
estava deixando-os, mas se continuassem a crer nele, a obra que
ele comeara permaneceria e cresceria. Sua ausncia fsica no
faria diferena pelo contrrio, at aumentaria a eficincia
deles. Em outras palavras, quando eles trabalhassem, ainda seria
Jesus trabalhando; suas obras seriam deles e vice-versa.
Barnabas Lindars diz: Sendo suas obras as obras de Jesus, eles
representaro as atividades de Deus no mundo tanto quanto as
obras de Jesus.1
Obras e obras maiores referem-se no tanto aos atos
independentes e especficos dos discpulos, mas muito mais ao
97
fato de que tudo o que fizessem na verdade seria Jesus fazendo
por intermdio deles. As obras maiores dos discpulos
dependiam do ir de Jesus. Sua ascenso representaria a
descida do poder do Esprito Santo e a inaugurao da
intercesso celestial de Cristo, capacitando assim a Igreja a
cumprir sua misso de evangelizao no mundo. Como destaca J.
C. Ryle, obras maiores significa mais converses. No existe
maior obra possvel do que a converso de uma alma.2 (Veja a
Regra 2 de interpretao bblica no Cap. 9).
Leon Morris escreveu:
98
mostrara (v. 11). Sem embargo disso, continuaram a pecar, e
no creram nas suas maravilhas (v. 32).
O nico milagre do Senhor registrado em todos os
Evangelhos foi o milagre dos pes, quando alimentou cinco mil
pessoas. Joo menciona que imediatamente o povo tentou faz-lo
rei, nem que fosse fora (Jo 6: 15). Jesus porm, esgueirou-se e
escapou da multido. No dia seguinte, a multido saiu sua
procura. Ele respondeu: Em verdade, em verdade vos digo: vs
me procurais no porque vistes sinais, mas porque comestes dos
pes e vos fartastes (Jo 6:26).
Jesus ento pronunciou um longo e magnfico sermo sobre
o Po da Vida: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comer-
des a carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no
tendes vida em vs mesmos (Jo 6:53).
A concluso de todo o episdio resumida por Joo com as
seguintes palavras: vista disso, muitos dos seus discpulos o
abandonaram e j no andavam com ele (Jo 6:66). Enquanto
Jesus supria suas necessidades fisicas e materiais, estavam
dispostos a faz-lo rei. Quando, porm, ele parou de falar sobre
po e peixe e insistiu em algo infinitamente maior no
compromisso pessoal com ele todos, exceto os doze, perderam
o interesse e se dispersaram.
A f criada por po sempre abandonar quando acabar o
po. Os seguidores levianos eram motivados pelos desejos fisicos
e pelas necessidades materiais. Sempre foi assim. A multido
sempre clamou: Alimente-nos e ns o faremos rei!. O Grande
Inquisidor, de Dostoievski, descreve a tentao de Jesus pelo
diabo, para transformar pedras em po com essas palavras: Voc
v aquelas pedras no deserto seco e estril? Transforme-as em
pes e os homens o seguiro como gado, gratos e dceis, embora
temendo constantemente que voc encolha sua mo e eles
percam seus pes.
Jesus nunca fez dos milagres o fundamento da f (veja a
discusso no Cap. 12, Por que, ento, os milagres?). Os
milagres tinham como propsito autenticar suas reivindicaes
de que era o Messias; nunca se destinaram a ser meios de
converter os perdidos f em Cristo. Ns o seguimos por causa
dele e no por causa do nosso estmago ou do nosso conforto
pessoal.
Ficamos impressionados muito facilmente com milagres. Fi-
camos correndo atrs deles. Para ns, eles so as credenciais da
verdadeira f e da verdadeira obra de Deus. Tudo tem de ser ex-
99
traordinrio; o lugar comum inaceitvel. Jesus tambm viu isso
em seus dias. Entretanto, mesmo quando seus inimigos viram os
milagres, eles o desprezaram perguntando: No este o filho do
carpinteiro? No se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago,
Jos, Simo e Judas? No vivem entre ns todas as suas irms?
Donde lhe vem, pois, tudo isto? E escandalizavam-se nele (Mt
13:55-57). Na opinio deles, Jesus era muito trivial para ser
extraordinrio, comum demais para ser incomum.
Como meio de produzir f, os milagres so altamente sus-
peitos. Milagres no produzem f, e a f que afirma ter tido sua
origem num milagre questionvel. O homem rico no inferno (Lc
16:19-31) argumentou que um visitante que voltasse da se-
pultura persuadiria seus irmos a voltarem para Deus. Para mim,
pareceria uma boa idia. Certamente algo to espetacular os
persuadiria. Oua, porm, a resposta:.Se no ouvem a Moiss e
aos profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que
ressuscite algum dentre os mortos (Lc 16:31).
John MacArthur escreveu:
10
normativo para o cristianismo, porque Jesus no mudou. Ele o
mesmo hoje, como era ontem. J que Cristo curou os enfermos
enquanto estava aqui na terra, no deveramos esperar que
fizesse o mesmo hoje, j que ele continua a ser o que era?
Tambm, j que os apstolos realizaram numerosas curas e
outros milagres depois do Pentecostes, no podemos esperar ver
os mesmos milagres hoje, como parte da mesma dispensao
pentecostal?
Hebreus 13:8, porm, no um texto para apoiar cura (veja
como a Regra 5, no Cap. 10, aplica-se aqui). O versculo 8 est li-
gado aos versculos 7 e 9. No versculo 7, o escritor fala dos anti-
gos lderes que j se foram; a memria deles permanece, mas no
podem mais nos guiar. Jesus Cristo, porm, sempre estar pre-
sente, para nos aconselhar e guiar. Os lderes humanos, dos
quais dependemos para receber conselho, podem ser levados,
pela morte, para longe do nosso alcance. Jesus, porm, continua
o mesmo atravs das geraes.
Depois, no versculo 9, o escritor adverte os leitores para no
serem envolvidos por todo tipo de ensino estranho, pois Jesus a
mensagem final e imutvel de Deus para o homem. Desde que ele
o mesmo, nenhum outro ensino pode super-lo ou suplant-lo.
O pensamento central : Cristo imutvel em seu carter.
Por causa disto, devemos ter uma f imutvel. Jesus Cristo o
mesmo hoje, como era ontem em seu carter, em sua natureza
e em seus atributos. Em sua essncia, Jesus permanece sempre
imutvel.
Ele, porm, no o mesmo nas manifestaes e atividades.
Nunca foi. Jesus no comeou em Belm. Para escrever sua bio-
grafia, preciso ir muito alm da manjedoura para encontrar seu
princpio. Mesmo chegando ao limite escuro da eternidade e es-
quadrinhando os recantos daquela regio desconhecida, no so-
mos capazes de determinar sua origem. Ele no tem incio, assim
como no tem fim; ele o eterno Agora.
At Belm, ningum sabia que Deus tinha um Filho.
Entretanto, fosse enrolado em panos e deitado na manjedoura,
surpreendendo os mestres no templo, ensinando as multides
nas praias da Galilia, ou pendurado entre dois ladres numa
cruz romana, ele era sempre o mesmo. O mesmo, porm, apenas
no essencial graa, amor, misericrdia e todas as outras
qualidades do Deus da graa. Embora essas virtudes sempre
tenham sido manifestadas, nunca vestiram as mesmas roupas
em todas as dispensaes. Ningum insistiria em dizer que Jesus
10
foi o mesmo em sua manifestao no Antigo Testamento, como foi
no Novo.
Devemos notar que no h registro de Jesus curando
ningum depois da ressurreio. Em sua introduo do livro de
Atos, Lucas diz que Jesus se apresentou vivo, com muitas provas
incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando
das coisas concernentes ao reino de Deus (At 1:3).
Com muitas provas incontestveis por quarenta dias Jesus
se apresentou vivo. Apesar disso, nenhum milagre de cura men-
cionado entre as provas inquestionveis. Para Jesus, pessoalmen-
te, o tempo de curar j tinha passado; sua condio de Messias
tinha sido autenticada pela ressurreio. Seus discpulos realiza-
riam milagres para autenticar a mensagem que ele verdadeira-
mente tinha ressuscitado dentre os mortos. Para Jesus, porm,
curas no eram mais necessrias, no eram mais uma parte
essencial do seu ministrio.
Voc j se perguntou por que h uma clara ausncia de
referncias aos milagres terrenos de Jesus nas epstolas do Novo
Testamento? Nenhum dos escritores jamais evoca os milagres que
foram realizados pelo Filho de Deus durante sua jornada na terra.
Ningum menciona que ele curou quem quer que fosse. Ele no
chamado de Cristo, aquele que cura e no h nenhuma indi-
cao de que os milagres de cura deviam continuar at hoje.
10
sinais e maravilhas so necessrios hoje para a converso daque-
les que no crem dizer que a Palavra de Deus, a Bblia como
ns a temos, incompleta e ineficaz. Os nicos sinais necessrios
para operar a f salvadora em Cristo so aqueles registrados no
Evangelho de Joo. Se as pessoas no crerem nesses, no sero
persuadidas nem que algum seja ressuscitado dentre os mortos.
O prximo ponto que devemos, abordar construdo sobre
este: Deus deu Igreja moderna o mesmo ministrio de curas
miraculosas que deu a Jesus e aos apstolos? Em caso
afirmativo, deveria haver uma semelhana inquestionvel entre
as curas do Novo Testamento e aquelas que vemos hoje. Vamos
examinar esse ponto no prximo captulo.
10
Capitulo 12
10
trouxeram-lhe, ento, todos os doentes, acometidos de vrias
enfermidades e tormentos: endemoninhados, lunticos e
paralticos. E ele os curou (Mt 4:23-24).
Como j mencionei, a questo que estamos abordando no
somente se Deus cura hoje, mas se o ministrio terreno de Jesus
e dos apstolos est sendo restaurado pelo cristianismo moderno.
Deus deu igreja dos nossos dias o mesmo ministrio miraculoso
que deu a Jesus e aos apstolos? Em caso afirmativo, deveria ha-
ver uma semelhana inquestionvel entre as curas do Novo Testa-
mento e as que so realizadas hoje. Neste captulo, examinaremos
as caractersticas das curas do Novo Testamento para ver se po-
dem ser comparadas com as curas dos nossos dias.
As enfermidades e molstias curadas por Jesus e pelos
apstolos eram consideradas incurveis naquela poca; a maioria
continua assim at hoje. Falando de modo geral, distrbios fsicos
dividem-se em duas categorias: orgnicos e funcionais.
Enfermidades orgnicas so aquelas nas quais pode ser
identificada alguma modificao na estrutura do organismo. Tais
mudanas podem ser vistas a olho nu ou no microscpio, por
meio de um raio X ou outro aparelho; podem tambm ser
detectadas por exames de sangue, de urina ou atravs de bipsia.
Resumindo, enfermidade orgnica pode ser caracterizada por
uma anormalidade nos tecidos do organismo, podendo ser vista a
olho nu, microscpio, raio X ou exame de laboratrio. Cncer,
pneumonia, meningite, poliomielite, artrite reumtica e diabetes
so alguns exemplos desse tipo de enfermidade.
Em contraste, distrbios funcionais so mais difceis de
avaliar porque raramente apresentam algum tipo de defeito
estrutural. Em outras palavras, no se detecta nenhuma
alterao na estrutura dos tecidos do organismo. No quer dizer
que os sintomas ou a dor sejam imaginrios. So reais, mas so
causados por uma alterao no funcionamento do tecido e no
em sua estrutura.
Estresse crnico, ansiedade, fadiga e maus hbitos
alimentares podem fazer com que um rgo funcione de forma
anormal, resultando em sintomas fsicos reais, tais como dor de
cabea, espasmos musculares, dor no peito e vertigem. No h
nada errado com a estrutura do prprio rgo, mas ele se
comporta como se houvesse.
Os mdicos dizem que muitos distrbios funcionais esto
associados a certos tipos de personalidade. Outros podem ser
determinados pela herana gentica do indivduo e ser acionados
10
por um trauma emocional como estresse, tenso, raiva ou
ansiedade. O mal dos empresrios, a lcera, uma enfermidade
psicossomtica provocada por distrbios emocionais como
estresse, preocupao ou mesmo estafa. Onde h uma
predisposio, a asma tambm um distrbio funcional, uma
maneira de expressar a angstia interior. Resumindo, o estresse
crnico pode produzir mudanas funcionais nos rgos do corpo.
Quando uma pessoa est fora do equilbrio emocional ou es-
piritual, seu corpo comea a funcionar de forma anormal. Os m-
dicos descrevem esse fenmeno como psicofisiolgico anor-
malidades funcionais resultantes de estresse mental. Isso, no
final, leva a distrbios psicossomticos. Com respeito aos
distrbios psicofisiolgicos e psicossomticos, o dr. Paul Tournier
diz: O terror dos sculos passados era a proliferao de grandes
epidemias como a clera, a peste negra, a febre amarela ... nessas
reas... o sucesso da medicina um verdadeiro triunfo. Infeliz-
mente, a ameaa da humanidade hoje so os seus problemas ner-
vosos.2 Ele prossegue e diz que o nmero de condies psicop-
ticas, distrbios funcionais, neuroses e psicoses tem aumentado
catastroficamente nos ltimos anos.
Os mdicos concordam que a grande maioria dos distrbios
de que tratam comeam como distrbios funcionais causados por
estresse, tenso ou exausto emocional ou fsica. Se voc pergun-
tar ao seu mdico: Estou realmente doente, ou est tudo na
minha cabea?, provavelmente ele dar uma resposta do tipo:
Preferimos no separar a mente do corpo.
Treinados numa poca em que o estudo da medicina
dominado pela anatomia patolgica (enfermidades orgnicas),
fcil entender a frustrao sentida pelos mdicos e seus pacientes
quando no conseguem pronunciar um diagnstico preciso e
criar uma categoria exata na qual o problema possa ser
classificado.
Sintomas como vertigem, nusea, dor de cabea e dor nas
costas podem representar uma enfermidade orgnica, ou simples-
mente podem ser o resultado de um distrbio funcional
relacionado ao estresse. O estresse, por si s, pode causar
anomalias funcionais em vrios rgos, resultando em vrios
sintomas que desaparecem assim que o estresse curado.
Conseqentemente, no de estranhar quando a f que cura s
vezes funciona.
Jesus curou distrbios orgnicos como pernas aleijadas,
mos ressequidas, cegueira, surdez casos nos quais no houve
10
dvida de que havia ocorrido um milagre. As curas realizadas por
Jesus e pelos discpulos no eram como muitas so
atualmente remisses naturais, curas psicossomticas ou
desordens funcionais menores que se teriam corrigido por si
mesmas, como a gripe de sete dias ou os vrus dos resfriados de
24 horas.
Jesus curou com uma palavra ou com um toque. O nico
registro que temos de Jesus usando meios secundrios Joo
9:6: Dito isso, cuspiu na terra e, tendo feito lodo com a saliva,
aplicou-o aos olhos do cego. No dada nenhuma explicao por
que Jesus usou o lodo nessa circunstncia. Talvez estivesse
deixando claro que no estava preso a nenhum mtodo. No h
meno de que Jesus alguma vez tenha usado o mtodo oriental
mais comum, ou seja, a uno com leo.
Jesus curou todas as pessoas que o procuraram visando a
cura. O Senhor foi notavelmente bem-sucedido em seu ministrio
de cura. Diferentemente dos ministros modernos, nenhuma
pessoa saa das reunies desapontada, ainda presa a uma
cadeira de rodas ou usando muletas. No havia falha. No havia
pessoas no curadas para serem acusadas de incredulidade ou
de esconder pecado.
Jesus agia com mansido e sem alarde. Observando alguns
operadores de cura em ao, temo pela segurana da pessoa, cuja
cabea chacoalhada de um lado para o outro, juntamente com
gritos excitados e muito barulho. Com Jesus, no havia encena-
es, oraes em altos brados, splicas nem barulho. Ele apenas
curava. Ningum nunca foi embora desapontado ou envergonha-
do. Jesus nunca teve de encarar um grupo de crentes perplexos e
explicar seu fracasso.
Jesus curou independentemente da f e tambm com a ajuda
dela. surpreendente quando vemos a grande nfase que
colocada sobre a f como sendo indispensvel para a cura.
Embora muitas das curas de Jesus fossem operadas em resposta
f, ele nunca fez da f um requisito. Alguns dos seus milagres
mais notveis foram realizados sem nenhuma referncia f de
quem quer que fosse.
Na cura da sogra de Pedro, por exemplo, no feita
nenhuma meno f (Mt 8:14-15). O mesmo verdade com
relao ao leproso em Mateus 8:1-4 e ao homem da mo
ressequida em Mateus 12:10-13. Em alguns casos, aqueles que
foram curados no tinham nem idia de que estavam prestes a
ser restaurados.
10
O que dizer, porm, quanto a Mateus 13:58? No fez ali [em
Nazar] muitos milagres, por causa da incredulidade deles.
Quando Jesus foi sua cidade natal, Nazar, para ensinar na
sinagoga, o povo ficou atnito. Era nada mais nada menos do que
o filho do carpinteiro, exclamaram. Era o rapaz nascido ali;
viram-no crescer, brincaram juntos nas ruas poeirentas da
cidade. No, ele no podia ser Aquele que estavam esperando. O
relato de Mateus termina com as palavras: No fez ali muitos
milagres, por causa da incredulidade deles. Entretanto, a
referncia no incredulidade deles no poder de Jesus para
curar. Tratava-se da incredulidade deles em Jesus como Messias.
Maria e Marta criam que Jesus poderia ter curado o irmo
delas enquanto este ainda estava vivo, mas tinham dificuldade
para crer que podia ressuscitar Lzaro dentre os mortos. Duvido
que Malco, o servo cuja orelha foi decepada por Pedro, cria em
Jesus ou tinha alguma f que sua orelha poderia ser restaurada.
O manaco gadareno de Marcos 5 certamente no estava
exercitando a f quando Jesus o restaurou. Pedro e Joo curaram
um paraltico que no estava esperando um milagre, mas sim
algumas moedas (At 3:1 - 11).
Claus Westermann, discutindo sobre a reao de Abrao
notcia de que um filho gerado por Sara (no o filho de Hagar,
Ismael) seria o filho da promessa, diz que a orao de Abrao por
Ismael implica que ele no cria na promessa de um filho por
meio de Sara. Claus prossegue e diz que Deus cumpriu sua
promessa independente da f de Abrao; o que Deus promete ele
cumpre, independentemente das atitudes humanas.3
Assim, Jesus curou algumas pessoas no por causa da f
delas, mas em resposta f de outros. Veja o caso do servo do
centurio: depois de ouvir as splicas em favor do servo, Jesus
disse ao centurio: Vai-te, e seja feito conforme a tua f (Mt
8:13).
Tambm temos aquele caso conhecido do homem paraltico
que os quatro amigos desceram por um buraco no telhado, na
presena de Jesus. Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico:
Homem, esto perdoados os teus pecados (Lc 5:20, grifo do
autor). Joo conta a histria do filho do oficial do rei que foi
curado por causa da f do pai (Jo 4:50).
Mais adiante olharemos mais de perto a passagem sobre
cura em Tiago 5, mas por enquanto vamos observar apenas uma
coisa. O texto diz: Est algum entre vs doente? Chame os
presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o
10
com leo em nome do Senhor. E a orao da f salvar o
enfermo... (vs. 14,15, grifos do autor). Note que os presbteros
devem orar sobre o aflito e a f deles no a do enfermo que
assegura a cura.
Nunca ouvi um operador de curas admitindo que foi a sua
falta de f que impediu a cura de um enfermo. A culpa sempre
colocada sobre a pessoa que no foi curada. A justificativa da
falta de f uma fuga oportuna e sempre mo para os
supostos operadores de milagres. Permite que saiam do fracasso
das esperanas despedaadas, da f frustrada, dos coraes
cheios de culpa, das mortes embaraosas, isentos de toda
responsabilidade e absolvidos de qualquer culpa.
Jesus curava instantnea, imediata e completamente. Disse
Jesus ao centurio: Vai-te, e seja feito conforme a tua f. E
naquela mesma hora o servo foi curado (Mt 8:13).
Logo se lhe estancou a hemorragia, e sentiu no corpo estar
curada do seu flagelo (Mc 5:29).
Ao v-los [os leprosos] disse-lhes Jesus: Ide, e mostrai-vos
aos sacerdotes. Aconteceu que, indo eles, foram purificados (Lc
17:14). A frase, indo eles no indica uma cura gradual; a
palavra purificados um tempo verbal grego (aoristo) que
denota uma ao completa, final.
Em Lucas 6:10 encontramos outro relato de cura imediata
desta vez, uma mo ressequida. Fitando a todos ao redor,
disse [Jesus] ao homem: Estende a mo. Ele assim o fez, e a mo
se lhe foi restaurada.
A cura do paraltico em Betesda registrada por Joo:
Disse lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda.
Imediatamente o homem se viu curado e, tomando o leito, ps-se
a andar (Jo 5:8-9).
Outro ponto significativo sobre as curas no Novo
Testamento: Eram abruptas, repentinas, quase inesperadas.
Jesus no precisava de vrios dias de preparao, tempo em que
os aflitos deviam confessar os pecados, acertar as coisas com
Deus e com o prximo, jejuar trs dias, etc.
Tambm nunca havia nenhum acompanhamento posterior
sobre manter uma atitude mental positiva e preservar a confisso
da f. O mais prximo disso foi quando Jesus advertiu o
paraltico de Betesda: Olha que j ests curado; no peques
mais, para que no te suceda coisa pior (Jo 5:14). O homem,
porm, fora curado instantaneamente.
Um escritor oferece esse conselho:
10
Transforme uma promessa de cura numa afirmao e continue
declarando isso at que voc esteja plenamente convencido de sua
realidade, at que creia nela em seu corao sem vacilar; voc ver que
seus sintomas desaparecero... Repita tais afirmaes em voz alta
vrias vezes por dia. Gaste de cinco a quinze minutos por dia
afirmando em voz alta essas declaraes e voc ver que so verda-
deiras e que a ressurreio de Cristo se manifestar em seu corpo
mortal. Seus sintomas desaparecero. Eles se desvanecero em pro-
poro direta clareza e fora de sua f. No momento em que sua f
for perfeita, voc ser completamente liberto.4
Enfermidade ou sintomas
As curas de Jesus eram imediatas e completas. Voc no
encontrar na Bblia pessoas que foram curadas mas que
11
continuaram a sofrer com os sintomas da enfermidade.
Declaraes do tipo: Voc est curado, s que seu organismo
ainda no sabe e creia em Deus, no nos seus sintomas no
tm fundamento bblico e no tm paralelo em nenhum milagre
operado por Jesus ou pelos apstolos. Qual o valor de ser
curado de uma gripe e continuar a tossir e espirrar, passando
mais sete dias com febre? Pior ainda, insistir que Deus me curou
enquanto bvio para todos que continuo sofrendo um pssimo
testemunho para o mundo. Que tipo de Deus este que tem
poder para tirar a enfermidade, mas deixa o sofrimento que ela
causa?
11
errados. Testemunhos pblicos de cura em momentos de grande
excitao e de estresse emocional no so vlidos.6
Jesus ressuscitou mortos. Jesus no tinha medo de realizar
uma reunio diante de um sepulcro ou colocar sua reputao
prova declarando que um corpo (de Lzaro) iria ressuscitar. Os
operadores de cura modernos, porm, evitam a todo custo os
velrios e os cemitrios.
Nos ltimos anos apareceram muitos livros e artigos em
revistas relatando experincias de pessoas que morreram e
reviveram para contar. A maioria morreu numa mesa de
cirurgia. Alguns foram para o cu; outros flutuaram sobre o
prprio corpo, observando os cirurgies lutar para ressuscit-los.
Os mdicos conseguiram. Entretanto, uma pessoa sendo operada,
sob o efeito de anestsicos, no uma testemunha confivel. A
experincia no pode autenticar a si prpria.
Seria suficiente dizer que aqueles que experimentaram
morte clnica estavam, como diz Hans Kung, morrendo, mas
no mortos. Estavam quase mortos, mas no chegaram a
morrer.7
At agora, porm, no h nenhum registro de algum que
ressuscitou dos mortos, algum que realmente estava morto e
enterrado. Se uma pessoa realmente morta (quero dizer, algum
como Lzaro morto, embalsamado e enterrado havia quatro
dias) for ressuscitada, voc no iria ouvir sobre isso numa carta
informativa de algum ministrio obscuro. Estaria impresso na
primeira pgina de todos os jornais. Os paparazzi j estariam
tirando suas fotos antes que o ex-defunto pudesse sair do caixo.
Falando sobre as curas bem-sucedidas de Jesus e dos
discpulos, J. I. Packer escreve: Tudo o mais que possa ser dito
do ministrio dos operadores de curas pentecostais ou
carismticos do nosso tempo e daqueles cuja orao pelos
enfermos tornou-se uma questo, ao que parece, de um chamado
divino especfico, nenhum deles tem um registro como este.8
Como regra, Jesus nunca encorajou a divulgao dos seus
milagres de cura; ele at mesmo proibiu. Quando estudei as
caractersticas das curas bblicas, no fiquei surpreso com a
maior parte do material que encontrei, ou seja, os sete pontos
mencionados acima. Entretanto, este ltimo ponto me pegou
desprevenido. Nunca tinha considerado tal coisa, principalmente
devido ao seu acentuado contraste com as prticas modernas.
Quando testemunhamos a cura de uma pessoa, especialmente
algum com uma doena incurvel diagnosticada por mdicos
11
respeitveis, ficamos maravilhados e queremos contar para todos.
Realmente deve ser assim, ou pelo menos parece que deveria.
Jesus, porm, nunca buscou tal publicidade.
Ao leproso, Jesus disse: Olha, no o digas a ningum (Mt
8:4).
Aos dois homens cegos, Jesus, porm, os advertiu severa-
mente, dizendo: Acautelai-vos de que ningum o saiba (Mt 9:30).
Depois de curar uma multido, Jesus advertiu-os, porm,
que o no expusessem publicidade (Mt 12:16).
Quando ele curou o homem surdo e gago, lhe ordenou que
a ningum o dissessem (Mc 7:36).
Depois de ressuscitar a filha de Jairo, Jesus instruiu os pais
que a ningum contassem o que havia acontecido (Lc 8:56).
11
interessados nos milagres do que na f que os produzia. Eles o
seguiam por causa do po.
Tudo isso, porm, estava de acordo com a profecia. Em
Mateus 12:15-21, lemos:
11
salvos de uma vida de pecados terrveis, ouve-se na congregao
os Oooohh!; mas se um homem contar simplesmente que foi
guardado desde a infncia pela graa de Deus, a reao : e dai?.
Uma histria de cura de cncer notcia boa,. mas contar que se
tem boa sade na velhice, obra do mesmo Deus que cura o enfer-
mo, no garante o ndice de audincia.9
Pregadores sinceros podem tencionar que a cura seja
simplesmente um meio de apontar Cristo aos homens, mas as
curas tm o poder de mudar o foco e sobrepujar a salvao. A
luz que deveria ser lanada sobre Jesus lanada em outra
direo, sobre os milagres fsicos, os quais se tornam a atrao
principal para a f. Tornam-se a grande inspirao para o louvor
e a adorao.
Promover cura fsica, tornando-a o cerne da propaganda e a
grande fora de atrao, viola o mandamento e o exemplo do
Senhor. Somente este fato j deixa claro que o movimento moder-
no de cura e riqueza no tem uma base bblica sadia e alm disso
perigoso.
11
que Jesus no se importava com o sofrimento fsico daqueles ao
seu redor, ou que suas curas no eram motivadas pela compai-
xo. Entretanto, uma ao pode servir a dois propsitos. Joo,
juntamente com os escritores dos outros Evangelhos, mostra que
o propsito principal dos milagres fsicos de Jesus era apresentar
uma evidncia irrefutvel da sua condio de Messias.
O mesmo verdade com relao aos milagres realizados pe-
los apstolos eram um meio de autenticar a mensagem e o mi-
nistrio apostlico.
Hoje, com a Bblia completa e o testemunho da habitao do
Esprito e do seu poder, no h mais a necessidade de
autenticao por meio de milagres.
11
que eu prefiro: meu prazer ou os propsitos de Deus? Em qual
dos dois vou colocar meu corao?.
Capitulo 13
11
cruz. Leon Morris diz: Colocando de forma simples, a expiao
significa que em sua morte Jesus Cristo resolveu completamente
o problema do pecado do homem. Fez tudo o que tinha de ser
feito e agora aqueles que o buscam pela f podem entrar na
salvao plena.1 Entretanto, seu sangue cobre tambm nossas
enfermidades? Muitos crem que sim, que a cura fsica estava
includa na expiao.
A cura pela expiao, ou a idia de que a cura fsica para o
corpo e o perdo dos pecados foram obtidos pela morte de Cristo,
segue mais ou menos esse raciocnio: (1) Enfermidade o resulta-
do da Queda; portanto, toda enfermidade resultado do pecado.
Enfermidades especficas podem ser causadas por pecados espe-
cficos. (2) A morte de Cristo na cruz fez a expiao pelo pecado e
suas conseqncias, restaurando ao homem tudo o que foi perdi-
do na Queda. Assim, a morte de Cristo no s liberta o homem do
pecado, mas tambm das suas cnseqncias, ou seja, as en-
fermidades. (3) direito de todo crente, portanto, reivindicar a
cura de todos os males fsicos. Em outras palavras, a morte de
Cristo nos salva do pecado e tambm das enfermidades. A cura
do corpo to parte do evangelho quanto o perdo dos pecados.
Com freqncia refere-se a isso como o evangelho pleno.
Ser que isso, porm, que a Bblia ensina sobre a
expiao? Quando o primeiro sumo sacerdote, Aro, entrou no
Santo dos Santos com uma oferta de animal, tratava-se de uma
oferta pelo pecado, e no pelas enfermidades (Lv 16:3). Nos
versculos 5-6, 11, 16, 21 e 34 do mesmo captulo, fica claro que
todos os sacrificios tinham o propsito de expiar o pecado do
povo, no suas enfermidades.
Quando o autor de Hebreus falou de Cristo como o Sumo
Sacerdote da Nova Aliana, disse: Quando, porm, veio Cristo
como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e
mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no
desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros,
mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma
vez por todas, tendo obtido eterna redeno (Hb 9:11-12). Tanto
o registro em Levtico como em Hebreus deixam claro que Deus
estava tratando com o pecado, no com enfermidades.
Insistir na idia de que Cristo fez expiao por nossas
enfermidades demonstra falta de entendimento, tanto sobre a
expiao como sobre as enfermidades. Cristo morreu pelo nosso
pecado, no pelas doenas. Doena no pecado, de modo que
no precisa de expiao; um dos muitos resultados do pecado.
11
Alm das enfermidades, houve outras conseqncias da Queda
o homem tem de trabalhar e viver do suor do seu rosto, a mulher
tem de lutar e sentir dores no parto, para mencionar somente
algumas. Mesmo assim, nunca ouvi ningum proclamar a
expiao desses elementos e at onde sei eles permanecem
conosco. Mesmo quando o Antigo Testamento fala sobre Deus
curando enfermidades, nunca diz que Deus perdoa as
enfermidades; doena no precisa de perdo, nem de expiao,
pois no se trata de pecado.
Enquanto o homem suar para sobreviver, a mulher tiver
dores de parto, a cobra andar rastejando e os espinhos das
plantas ferirem meu dedo, tenho de crer que os resultados da
Queda no foram removidos.
O cerne do argumento da cura na expiao baseia-se em
duas passagens do Novo Testamento. Chegada a tarde,
trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a
palavra expeliu os espritos e curou todos os que estavam
doentes; para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do
profeta Isaas: ELE MESMO TOMOU AS NOSSAS
ENFERMIDADES E CARREGOU COM AS NOSSAS DOENAS
(Mt 8:16-17).
Quando essa afirmao foi feita? Essas palavras foram
proferidas quase trs anos antes da cruz e mesmo assim Mateus
afirmou que a profecia de Isaas foi cumprida naquele momento
especffico.
Nos relatos sobre a crucificao, muitas profecias foram
mencionadas como sendo cumpridas, mas nunca esta. razovel
supor que se a profecia de Isaas quisesse dizer que Cristo faria
expiao pelas enfermidades, seria encontrada nos relatos da
crucificao. Entretanto, no foi. Se as palavras em Mateus 8:16-
17 tivessem sido registradas no momento da crucificao, seriam
uma prova irrefutvel da cura na expiao (veja Regra 5, no Cap.
10). A verdade que a profecia de Mateus se refere ao ministrio
pblico de Cristo na terra, como o versculo 16 deixa bem claro.
Alm disso, a palavra grega usada para carregou,
bastadzo, nunca utilizada no Novo Testamento relacionada com
o fato de Cristo levar os pecados. Ela usada para expressar a
idia de empatia, como em Glatas 6:2 e Romanos 15:1.
No somente isso, mas em 2 Corntios 12:9 Paulo declara
que se gloria nas enfermidades. Enfermidade traduz a mesma
palavra grega empregada em Mateus 8:17: Nossas doenas.
Como Paulo podia gloriar-se em algo que Cristo tinha levado
11
sobre si quando morreu?
O segundo texto encontra-se em 1 Pedro 2.24: Carregando
ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados,
para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; por
suas chagas fostes sarados. Este versculo uma citao de
Isaas 53. H pouco que comentar aqui porque uma leitura
imparcial do texto mostra que Pedro estava falando da cura
espiritual do pecado, no da cura fsica das enfermidades. Aqui,
novamente, a Bblia est interessada no pecado.
Concordando por um momento que a cura est includa na
expiao, o mesmo teria de ser verdade com relao eliminao
da morte, o banimento de toda tristeza, o fim de toda dor. A morte
como conseqncia da Queda enfatizada na Bblia muito mais
do que a enfermidade; se a expiao removeu todos os resultados
da Queda, por que os cristos continuam morrendo?
No possumos tudo o que a expiao nos proporcionou.
Ainda h coisas por vir, como a redeno do corpo. Pedro escreve
sobre sermos guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para
salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo (1 Pe 1 :5).
Juntamente com Paulo, aguardamos a adoo de filhos, a
redeno do nosso corpo (Rm 8:23). Enquanto isso, junto com o
resto da criao, gememos em nosso ntimo. Margaret Clarkson,
familiarizada com o sofrimento, escreveu:
O sofrimento fsico, junto com outros tipos de males,
pertence-nos por causa do pecado do homem... os cristos no
tm o direito de isolar as enfermidades e tentar exorciz-las de
sua vida, como se fossem o mal supremo. Devemos lutar contra
todas as conseqncias nocivas do pecado e no somente contra
uma delas. Concentrar nossos esforos totalmente sobre as
enfermidades ignorar outros males to ou at mais
importantes.2
12
O perdo imediato, mas mesmo os defensores da cura pela
expiao admitem que s vezes a cura gradual e em estgios.
O perdo dos pecados nunca retido porque o pecador no
tem f. Sou pastor h mais de quarenta anos e nunca vi Deus
recusar a salvao a algum que tenha clamado a ele. Entretanto,
quando a cura no acontece, as pessoas alegam que a razo a
falta de f. Se a cura est no mesmo nvel que o perdo, por que
no obtida com a mesma facilidade? Quanta f seria suficiente?
Tenho f suficiente para ser salvo; por que no tenho f
suficiente para ser curado? Certamente a salvao da alma
mais preciosa do que a cura do corpo por que Deus seria to
liberal com o perdo e to exigente com a cura?
Cristo no nos comissionou para pregar a cura do corpo e o
perdo dos pecados. [Jesus] lhes disse: Assim est escrito que o
Cristo havia de padecer, e ressuscitar dentre os mortos no
terceiro dia, e que em seu nome se pregasse arrependimento para
remisso de pecados, a todas as naes, comeando de
Jerusalm... (Lc 24:46-47). Novamente, cito Wade Boggs:
12
C. R. Brown, em seu livro clssico Faith and Health (F e
Sade), observa: Nunca vi uma reunio de testemunhos na qual
alguma pessoa que tenha tentado ser curada pela f e no tenha
conseguido fosse convidada para falar. Se fossem convidados,
esses sofredores superariam em nmero os que foram curados,
em cem para um.5
Se Deus no providenciou nossa cura na expiao, ele ainda
estaria comprometido com nossa sade e bem-estar, como cris-
to? Ou ser que a promessa de sade outra questo mal-
entendida nas Escrituras? No prximo captulo, vamos examinar
esta questo.
12
Capitulo 14
12
Um ensino com perigosos efeitos colaterais
O ensino difundido de que Deus est do lado da sade e que
deseja que estejamos sempre saudveis no somente carece de
base bblica, mas tambm contm alguns efeitos colaterais
perigosos. Eis aqui alguns, que tornam-se bvios para mim
medida em que caminho e vou conhecendo outros cristos.
Este ensino perigoso. Nem todos os defensores dessa
doutrina condenam o uso de remdios e a ida ao mdico, mas
alguns fazem isso. Isso tem levado alguns dos seus seguidores
morte, trgica e desnecessria. H poucos dias um jornal local
publicou a histria de um casal que foi condenado por homicdio
e negligncia por causa da morte da filha de nove meses, causada
por uma infeco cerebral no tratada. Os pais afirmaram que
estavam aplicando os ensinamentos da Bblia, ao recusar o
tratamento mdico para a filha.
Anos atrs um pastor amigo morreu desnecessariamente
porque caiu nesse falso ensino e recusou o tratamento mdico.
Sua doena era tratvel e curvel, mas ele faleceu enquanto
amigos que criam da mesma maneira permaneciam ajoelhados ao
redor da cama, louvando a Deus por sua cura.
Um ministro de cura advertiu seus seguidores de que,
quando aparecesse na TV o programa sobre Sinais de alerta do
cncer de mama, as mulheres deviam recusar-se a assistir. O
simples ato de procurar sinais de cncer daria uma brecha ao
diabo para afligi-las com a enfermidade. Tal conselho no
mnimo irresponsvel. No outro extremo, pode ser mortal.
Acrescenta culpa tristeza. No muito tempo atrs, quando
eu realizava uma conferncia numa igreja, um casal me procurou
com um peso insuportvel. O filho deles tinha morrido recente-
mente. Isso j um peso enorme para qualquer pai carregar, mas
o peso mais insuportvel era a culpa colocada sobre eles por ami-
gos que disseram que a criana poderia estar viva se eles
tivessem mais f. Encontro esse tipo de situao a todo momento.
Ser que um verdadeiro amigo diria uma coisa dessas aos pais de
luto?
Quando perdemos um ente querido, sempre somos
assolados pela culpa. Ser que podia ter feito mais? Por que no
agi mais rpido?. uma parte natural do processo de luto. A
culpa pesa mais, fere mais fundo e permanece mais tempo do que
qualquer outra emoo que experimentamos no processo. Ela tira
a mente do caminho da lgica e faz-nos sentir responsveis por
12
coisas sobre as quais no tnhamos nenhum controle.
Suscita falsas esperanas. Depois que os promotores das
campanhas de cura j partiram para outra cidade e os pregadores
da TV j saram do ar, muitos pastores ficam com a tarefa de
erguer a vida de membros da igreja doentes cuja f foi abalada
pelas falsas esperanas da garantia da cura.
Wade Boggs diz: Provavelmente essa tragdia espiritual e
mental supera a tragdia fisica, pois nenhum desapontamento se
iguala perda da f nas promessas de Deus. algo muito srio
dar esperanas a uma multido de pessoas enfermas, dando-lhes
garantias de que Deus sempre recompensar a verdadeira f com
cura, e depois deixar a grande maioria na desiluso e no
desespero.3
Promove a autocondenao. Intimamente relacionada com a
culpa, temos a autocondenao. A culpa geralmente se revela
quando no posso promover ou contribuir para a cura de outra
pessoa. A autocondenao surge quando tal pessoa sou eu
mesmo. Quando as pessoas so convencidas de que a cura seu
direito e herana, e mesmo assim no conseguem obt-la, abre-se
a porta para a autocondenao. O que h de errado comigo?,
perguntam. Por que no sou curado? A falha em receber a cura
parece-lhes uma prova inquestionvel de que h algo errado com
elas. Se tais pessoas crem sem reservas na cura pela expiao,
nunca lhes ocorre que o ensino pode estar errado; imediatamente
supem que o problema est nelas. Esse sentimento de condena-
o com freqncia reforado por amigos sinceros, embora mal-
informados, que insistem em que deve ter havido alguma falta de
f, ou pecado que no confessaram.
No livro Death and the Caring Community, Larry Richards e
Paul Johnson dizem:
12
Impede que Deus nos ministre por meio das nossas
enfermidades. Se cremos que as enfermidades sempre so
contrrias vontade de Deus, ento estaremos ocupados
exclusivamente em nos desvencilhar delas. Essa teologia da
fuga fecha nossa mente para qualquer pensamento de que Deus
pode usar a doena para o nosso bem. Em vez de lucrar com a
enfermidade, ns nos lanamos numa profunda misria,
ampliando nossa capacidade de sentir cada agulha, no meio da
dor e do desconforto. Tal reao enfermidade nos torna
incapazes de entender o que Madame Guyon queria dizer quando
declarou: Ah, se voc soubesse que paz experimentamos quando
aceitamos a tristeza. s vezes Deus usa a enfermidade do corpo
para curar a enfermidade da alma.
Hoje de manh minha esposa e eu visitamos uma velha
amiga. Nos ltimos anos ela e a famlia foram golpeadas de
maneira trgica. Tendo descoberto que tinha cncer, ela vivia
entrando e saindo do hospital, no apresentando muita melhora.
Hoje foi um dos raros dias em que ela se sentia bem para ir para
casa. Enquanto conversvamos, ela contou sobre ficar deitada no
hospital, buscando uma promessa de Deus de que tudo ficaria
bem. Entretanto, a declarao que se repetia em sua mente era:
Seus olhos contemplaro o Rei.
No era o tipo de promessa que eu estava buscando ela
disse, com olhos cheios de lgrimas. Entretanto, percebi que
esta era a melhor promessa de todas. Depois ela acrescentou:
Este est sendo o melhor ano da minha vida.
No tenho dvidas de que nossa amiga continua agarrando-
se esperana de cura, mas no meio tempo ela tem permitido
que Deus ministre a ela por meio do sofrimento.
Destri a compaixo por aqueles que esto sofrendo. Se no
tiver um limite, o ensino de que Deus quer que estejamos sempre
bem produz uma atitude de julgamento como a dos fariseus,
capaz de destruir todos os sinais de bondade humana.
Um pastor do Tennessee por muitos anos tinha ensinado
sua igreja a crer na reivindicao da cura. Ento, seu filho
pequeno contraiu diabetes. O pai, firme na f de que Deus curaria
o filho sem interveno de mdicos ou uso de remdios, manteve
o menino longe desses recursos. O estado do filho se agravou.
Finalmente, um colega pastor o desafiou: Seu filho vai morrer se
voc no buscar ajuda.
No foi uma batalha fcil para o pastor. Finalmente, num
12
domingo de manh ele se levantou diante da congregao e
revelou pela primeira vez a enfermidade do menino e sua deciso
de buscar ajuda mdica. Sabe qual foi a resposta da igreja?
Demitiram o pastor sumariamente, acusando-o de ocultar
pecado. Foi isso que Paulo quis dizer quando falou sobre
levarmos as cargas uns dos outros? (Gl 6:2).
O marido de uma das nossas amigas mais queridas (fiz o
casamento deles vinte anos antes) subitamente viu-se no
hospital, morrendo rapidamente de um tumor maligno no
crebro. Um dia, uma mulher procurou sua esposa, enviada por
um evangelista com dom de cura, a quem ela tinha apoiado
financeiramente. Com a confiana daqueles que no esto
sofrendo, a mulher anunciou que o evangelista tinha recebido
uma palavra do Senhor para ela. Seu marido estava morrendo
por causa da falta de f da esposa; ela devia corrigir a falta de f e
tambm tirar o marido imediatamente do hospital, pois havia
demnios de morte operando l.
Darei mensageira o benefcio da dvida, supondo que
tinha boa inteno, acreditando que estava numa misso
espiritual. Entretanto, ser que uma palavra amvel, uma mo
carinhosa no ombro e uma lgrima compartilhada no trariam
muito mais beneficio esposa?
Talvez este seja o tipo de pessoa que Shakespeare tinha em
mente quando disse: Ele era falso como uma cicatriz que nunca
sentiu um ferimento.
Fora-nos a engendrar desculpas para o fracasso. Quando se
leva algum a Cristo, nem sempre fcil determinar se a
profisso de f da pessoa genuna ou espria. Na questo da
cura, porm, as falhas so facilmente identificadas,
principalmente se o paciente morre. Voc j se perguntou por que
tantas pessoas continuam acreditando na cura para todos
mesmo diante de tantos fracassos? Parece que sempre h uma
explicao: pouca f ou pecado no confessado so as duas
razes apresentadas com mais freqncia. Outra explicao que
cresce em popularidade e por isso creio que deve ser mencionada
aqui a chamada cura perfeita ou completa.
Essa justificativa usada quando a pessoa para quem a
cura estava sendo reivindicada morre. Aleluia, ele recebeu a cura
perfeita! a resposta que ouvimos com certa freqncia. Quatro
pontos precisam ser destacados.
Primeiro, a Bblia nunca fala da morte como uma cura,
perfeita ou no. A morte ainda considerada na Bblia como um
12
inimigo, o ltimo a ser destrudo. Embora as Escrituras possam
referi-se morte do cristo como um sono, nunca a descrevem
como algum tipo de cura. Se uma pessoa sucumbe diante de uma
enfermidade, no foi curada, ela morreu! As expresses cura
perfeita e cura completa so criaes dos operadores de curas,
e no dos escritores bblicos.
Segundo, se a morte a cura perfeita, ento por que no
oramos por isso em primeiro lugar? Certamente preferimos aquilo
que perfeito e completo. Por que, ento no oramos pela
morte da pessoa de uma vez?
Terceiro, morrer no o que temos em mente quando
oramos por cura. Toda a questo envolvida na orao pela cura
evitar que a pessoa morra. Dizer depois que a morte a cura
perfeita uma clara contradio. A frase um artificio legal,
uma clusula de escape que ajuda a livrar a cara quando surge
o fracasso na cura.
Finalmente, se a morte a cura real, perfeita ou comple-
ta, ento por que nos perturbarmos orando? Se a pessoa tem
cncer no pulmo, a enfermidade vai cur-la em breve, sem
precisar da nossa orao.
No. Por mais que desejemos, porque o sofrimento
doloroso, Deus nem sempre quer nos ver bem. H momentos em
que ele usa a enfermidade, o sofrimento e a morte para nos
ajudar a chegar mais perto dele, aprender a confiar nele e a
reconhecer que ele soberano; assim, crescemos na f de que,
apesar de no conseguirmos ver com os olhos humanos, ele tem
bens muito maiores guardados para ns.
12
Parte trs
12
Capitulo 15
13
morrer. Esse labor nunca tem fim; acompanha-nos at a morte.
Mesmo na aposentadoria, as dificuldades nos acompanham. Con-
tinua presente muito tempo depois de o trabalho estar terminado.
Voc pode estar fazendo um cruzeiro pelo Caribe, ou gozando a
aposentadoria numa casa de praia, mas as dificuldades ainda
estaro l com voc. Em sua origem e em seu destino, os seres
humanos pertencem ao p. Tudo aquilo de nobre e de elevado que
pode ser dito de uma pessoa e de sua capacidade deve ser cir-
cunscrito a este limite, estabelecido para todo ser humano.2
O corpo humano no como Deus o criou. Como uma casa
bombardeada, permanecem alguns vestigios da imagem original,
mas foi terrivelmente danificada. Embora sejamos novas criaturas
em Cristo, ainda fazemos parte da situao humana. Ainda com-
partilhamos a mesma natureza humana se nos cortamos, san-
gramos como todo o mundo.
O Novo Testamento, portanto, encara nossa presente
salvao como principalmente confinada parte espiritual do
homem. Considere as seguintes passagens das cartas de Paulo:
13
cura pela expiao atraente porque apela para o desejo
universal de transcender a frgil humanidade de meros mortais.
Os cristos, porm, experimentam dor como todo o mundo, com
essa diferena redentora: o conhecimento de que o nosso
sofrimento parte do ministrio de Deus em ns. Tiago escreveu:
Tende por motivo de toda a alegria o passardes por vrias
provaes, sabendo que a provao da vossa f, uma vez
confirmada, produz perseverana. Ora, a perseverana deve ter
ao completa, para que sejais perfeitos e ntegros, em nada
deficientes (Tg 1:2-4).
Fiquei surpreso com uma descoberta que fiz num versculo
bem-conhecido das Escrituras, o qual j tinha lido muitas vezes e
sobre o qual j havia pregado. Trata-se de 1 Corntios 10:13: No
vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel, e
no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo
contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de
sorte que a possais suportar.
Suportar! Pensei que iramos escapar! Hum, Deus no pensa
como eu. Para mim, livrar livrar, mas para Deus voc se livra
quando capaz de suportar. Ficamos livres no sentido de que a
tentao no nos mantm prisioneiros, no somos escravos dela.
Livrar-nos no quer dizer que no sentiremos a dor e a presso.
No recebemos iseno da tribulao, mas livramento por
meio da perseverana. Existem recursos celestiais concedidos ao
crente que o capacitam a transformar o sofrimento em vitria e
em glria. No somente isso: temos a garantia da presena e do
conforto de Deus.
O corpo ainda precisa de redeno. Assim como a criana
descobre que na manh de Natal ainda h um presente sob a
rvore o melhor de todos. Para o crente, o melhor ainda est
para vir! Embora a cruz de Cristo tenha levado nossos pecados,
no removeu as conseqncias presentes do pecado. A cura pode
estar na expiao, como muitos insistem, mas a verdade que
ainda no experimentamos tudo o que a expiao nos
proporcionou.
Ento vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai,
quando houver destrudo todo principado, bem como toda
potestade e poder (1 Co 15:24).
Pedro escreve sobre essa redeno vindoura, dizendo que so-
mos guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao
preparada para revelar-se no ultimo tempo... para que o valor da
vossa f... redunde em louvor, glria e honra na revelao de Je-
13
sus Cristo... Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede s-
brios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida
na revelao de Jesus Cristo (1 Pe 1:5, 7, 13).
Para mim, uma das promessas mais preciosas da Bblia
esta: [Deusl lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j
no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as
primeiras coisas passaram (Ap 21:4).
Aqui o apstolo usa o tempo verbal futuro quando diz que
no haver mais morte, choro, lamento, nem dor. Dor um tipo
de palavra de sentido muito amplo no grego, indicando profunda
dificuldade, tristeza, aflio, e dor de todo tipo.
A frase: As primeiras coisas passaram resume o que
acabou de ser dito. As primeiras coisas ou as anteriores
referem-se s conseqncias do pecado que entraram no mundo.
O apstolo deixa claro que no s o velho cu e a terra passaro,
mas tambm todos os seus elementos danificados. Em outras
palavras, essas coisas das quais queremos nos livrar aqui e
agora, no sero removidas at aquele dia. At l,
independentemente do tamanho da nossa f ou da intensidade da
nossa orao, haver tristeza, choro e dor na terra.
Essa trindade profana tristeza, choro e dor marcham
em passo de ganso pela nossa vida como se fosse a dona do
mundo. Nenhum cadeado, alarme ou lei pode guardar as portas
da nossa vida desses intrusos cruis. O melhor, porm, est por
vir!
Entretanto, tenho um som alegre para cada hospital, cada
sala de enfermaria, para cada invalidez permanente, para cada
corao quebrantado. No haver mais dor. Nenhum sinal de
luto na porta daquela alegre residncia. Aquele cujos ps tocam
aquele pavimento torna-se um atleta. O primeiro beijo daquela
brisa de vero alisar as rugas da face do ancio. O primeiro
lampejo do trono dissipar as trevas daqueles que nasceram
cegos.3
Um dia Deus em pessoa ir enxugar toda lgrima (o grego
diz literalmente, cada lgrima) dos nossos olhos. Naquele dia
no haver olhos marejados.
Tudo isso, porm, ainda est para vir. As primeiras coisas
ainda no so as anteriores. Deus tem um propsito soberano ao
permitir que suportemos o sofrimento.
O corpo pertence a Deus e deve ser consagrado para sua
glria. Aos corntios, cuja carnalidade estava enraizada na crena
de que o corpo lhes pertencia para fazerem o que lhes agradasse,
13
Paulo escreveu: O corpo... para o Senhor, e o Senhor para o
corpo (1 Co 6:13).
Cristo carnal aquele que cr que tem direito sobre o
prprio corpo. A cura para a carnalidade reconhecer que nosso
corpo pertence ao Senhor. Acaso no sabeis que o vosso corpo
santurio do Esprito Santo que est em vs... e que no sois de
vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Depois, Paulo
finaliza com a concluso lgica: Agora, pois, glorificai a Deus no
vosso corpo (1 Co 6: 19-20).
Tendo sido comprados e pagos pelo sangue de Cristo, Paulo
exortou os cristos de Roma a apresentar os corpos em sacrif
cio vivo e santo (Rm 12:1).
A idia principal nesse versculo e em outros semelhantes
glorificar. Desde que nossos corpos pertencem a Cristo pelo di-
reito da redeno, devem ser usados exclusivamente para sua
glria. significativo notar que em todas essas exortaes no h
nem uma nica promessa de que se o crente obedecer ficar imu-
ne s enfermidades ou ter cura fsica garantida. Pelo contrrio,
Paulo diz que ele mesmo estava levando sempre no corpo o
morrer de Jesus... sempre entregues morte por causa de Jesus
(2 Co 4:10-11).
A razo para isso para que tambm a sua vida se
manifeste em nosso corpo (v. 10), e para que tambm a vida de
Jesus se manifeste em nossa carne mortal (v. 11). Quando a
sombra do martrio passou sobre a cabea de Paulo, ele afirmou
que sua ardente expectativa era que como sempre, tambm
agora ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida,
quer pela morte (Fp 1:20).
Para os cristos do sculo XXI, viver e morrer a grande
questo. Agarramo-nos vida como se no acreditssemos na
eternidade; evitamos a morte a todo custo. Para o grande apsto-
lo, contudo, viver ou morrer eram assuntos secundrios; a ques-
to principal era Cristo ser magnificado em seu corpo.
Nosso corpo a lente de aumento de Deus, atravs da qual
Jesus, invisvel ao mundo, torna-se manifesto. Nosso corpo o
telescpio atravs do qual Jesus, distante e inacessvel para o
mundo, torna-se prximo. O corpo do cristo o instrumento que
Deus usa para demonstrar a grandeza e a proximidade de Cristo.
s vezes esse processo realizado por meio da cura, s vezes por
meio da enfermidade. Entretanto, enfermidade ou cura tm im-
portncia secundria. O ato de Cristo ser magnificado representa
tudo. Para Deus, isso mais precioso do que sade e cura.
13
Deus usa a enfermidade e a aflio para sua glria. Depois
de ouvir que Lzaro estava doente, Jesus disse: Esta
enfermidade no para morte, e, sim, para a glria de Deus (Jo
11:4). Note que Jesus disse: Esta enfermidade no para morte.
Entretanto, Lzaro morreu! Jesus fez uma declarao
equivocada? Ele estava errado? Pode parecer que sim. Jesus,
porm, de fato no disse que Lzaro no morreria. Ele disse:
Esta enfermidade no para morte.
A construo grega dessa frase bem incomum; se
traduzida literalmente seria: Esta enfermidade no com vistas
morte. Em outras palavras, embora Lzaro pudesse morrer, o
propsito da enfermidade no era a morte, mas a glria de Deus.
O propsito de algumas enfermidades a morte, mas no aquela
em especial. Era uma oportunidade para Deus revelar suas
obras; por isso, ele permitiu que Lzaro morresse. Apesar de a
doena ter culminado em morte, no se tratava de uma
enfermidade perigosa.
Negar que Deus freqentemente usa as enfermidades para
realizar seus propsitos lanar sombra sobre grandes nomes da
histria da Igreja, santos como Richard Baxter, Madame Guyon,
David Brainerd, George Matheson, Francis Ridley Havergal, Amy
Carmichael, Fanny J. Crosby, Annie Johnson Flint, Joni
Eareckson Tada, homens e mulheres cujo sofrimento fsico
revelou ao mundo um Deus de plena suficincia. Imagine como a
Igreja seria mais pobre sem os hinos, poemas, sermes, obras de
arte e testemunhos motivados pela enfermidade e pelo
sofrimento.
Quanto s promessas de Deus, fazemos bem em lembrar
que toda promessa que ele faz, seja para quem for, nunca feita
custa da sua soberania sobre nossa vida. A Bblia diz que Deus
nota todo pardal que cai. Promessa maravilhosa. Note, porm: o
pardal cai. O Salmo 23 nos assegura de que ainda que eu ande
pelo vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum. No diz
que no enfrentarei ou no sentirei o mal. Ainda temos de andar
pelos vales. Richards e Johnson escreveram:
13
agir segundo a nossa vontade.4
13
Capitulo 16
13
semanas. Quando me viu, comeou a implorar que eu orasse por
ele, prometendo a Deus que se fosse curado dedicaria toda sua
vida para servir a Cristo.
Eu sabia que no podemos barganhar com Deus e que ele
no se impressiona com nossas promessas. Mesmo assim, ao
ficar ao lado da cama daquele homem, eu sabia que Deus iria
cur-lo, a despeito da vida que ele levava. Pensei: Quem sabe,
isso realmente possa transformar sua vida. Colocando minha
mo na cabea dele, orei pedindo a interveno de Deus e a cura
daquela enfermidade. Quando terminei, disse-lhe que Deus tinha
ouvido nossa orao e que ele ficaria bom. Enxurradas de
agradecimentos e de promessas se derramaram de sua boca. A
ltima coisa que ele disse quando eu saa do quarto foi: Estarei
na igreja no primeiro domingo depois que sair daqui.
Deus o curou e dentro de poucos dias ele tinha sado do
hospital. Chegou o primeiro domingo, mas ele no foi igreja.
Tambm no foi no segundo domingo, nem no terceiro. Ento eu
senti que Deus estava me dando uma estranha mensagem: ir
casa daquele homem, ler uma passagem da Bblia e sair.
Eu estava nervoso ao me sentar na sala. Nunca tinha feito
nada semelhante a isso antes.
Bill eu disse Deus me enviou aqui com uma
mensagem para voc.
Ele se sentou quieto enquanto eu abria minha Bblia em
Joo 5 e lia sobre o homem que fora curado no poo de Betesda.
Cheguei mensagem do versculo 14: Mais tarde Jesus o
encontrou no templo e lhe disse: Olha que j ests curado; no
peques mais, para que no te suceda coisa pior? (grifos meus).
Levantei-me para sair e disse: Bill, Deus ainda no fez o pior.
Nunca mais vi aquele homem. Logo depois a famlia mudou-
se. At onde sei, porm, Bill nunca cumpriu nem uma nica pro-
messa que tenha feito a Deus. Aprendi uma coisa naquela expe-
rincia: milagres no nos deixam mais espirituais (veja Regra 4
no Cap. 10).
Desde ento, tm acontecido vrios incidentes semelhantes.
Quando acontece, no fico suando e me esforando para crer que
Deus vai curar; fcil para mim crer. fcil porque um dom
dom concedido por Deus ao meu corao, dom este que torna
possvel a orao da f.
H, porm, muitas outras ocasies em que lutei para crer,
jejuei e orei pela cura de uma pessoa, mas a cura no ocorreu.
Muitas vezes toda nossa igreja jejuou e orou, creu e clamou, mas
13
a cura no ocorreu. Por qu?
J. Sidlow Baxter escreveu: Se uma f especial tem de ser o
agente que busca e traz a cura, ento Deus inspirar tal f. As
nicas ocasies (sejam poucas ou muitas) em que tal f no
concedida so aquelas nas quais o desgnio de Deus algum
importante ministrio espiritual que ocorrer por meio da
enfermidade permitida... Conheo cristos doentes que foram
curados, no da enfermidade, mas por ela.1 Se a enfermidade for
um meio de disciplina, ao finalizar seu propsito de refinamento,
Deus pode achar adequado curar.
Seja qual for a razo especfica para algumas aflies, creio
que sempre devemos (a menos que tenhamos uma plena convic-
o do contrrio) orar por cura, deixando a deciso final sobre a
questo. sempre adequado com Deus orar pelo que cremos ser
uma necessidade legtima.
Evidentemente, Deus pode nos mostrar que o que considera-
mos uma necessidade na verdade no . Entretanto, seguro di-
zer que se a cura uma necessidade reconhecida por Deus,
seremos curados. Com base em Filipenses 4:19 o meu Deus,
segundo a sua riqueza em glria, h de suprir em Cristo Jesus,
cada uma de vossas necessidades um lema da minha vida :
Voc no recebe aquilo de que no precisa.
O prximo passo
Se no somos curados, mesmo depois de termos feito tudo o
que sabamos, o prximo passo aceitar nossa aflio como parte
da obra que Deus est completando em ns. Para Deus, carter
13
muito mais precioso do que conforto. Muitas vezes ele utiliza cir-
cunstncias desconfortveis para fortalecer nosso carter. Quan-
do tais circunstncias realizam seu propsito, ento Deus pode
mud-las. Entretanto, mesmo que ele no faa isso, estar tudo
bem porque nosso carter j foi to fortalecido que seremos capa-
zes de viver sob circunstncias desagradveis. A experincia de
Paulo com o espinho na carne um exemplo perfeito de um car-
ter transformado alegrando-se no meio de circunstncias que no
foram mudadas. Os autores do livro Death and the Caring
Community dizem:
14
tratamento mdico? A morte em face de uma f to tenaz e inaba-
lvel exige que perguntemos: Quanta f preciso ter?.
14
pois Tiago est falando de duas coisas diferentes. Est dizendo (1)
que o crente enfermo deve chamar os lderes da igreja para
orarem por ele e (2) que a orao da f levantar o enfermo. Ele
no est dizendo que todas as vezes que os presbteros orarem
por um enfermo, ungindo-o com leo, haver uma cura. O que ele
Est dizendo : se estamos enfermos, devemos chamar os lderes
para orar em nosso favor e naquelas ocasies em que a orao da
f for oferecida, o enfermo ser levantado.
Por que essa interpretao? Porque as palavras para orao
e enfermo so diferentes nos dois versculos. Vamos compar-las.
Versculo 14: a palavra grega para enfermo astheneo, que
significa estar doente, frgil ou fraco. usada em Atos 20:35 para
indicar estar com necessidade financeira.6
Faam orao traduz uma forma verbal da palavra grega
proseuchomai, a palavra mais freqente para orao a Deus.
usada 87 vezes no Novo Testamento.
Versculo 15: Aqui a palavra para enfermo kamno,
encontrada apenas trs vezes no Novo Testamento, significando
estar fraco, fatigado. S pode indicar algum que est enfermo
sem esperana e piorando. Na esfera fsica, esta palavra significa
enfermo sem esperana; quer dizer, doente a tal ponto que a
morte torna-se iminente. Freqentemente era usada para
descrever pessoas mortas.7
E a orao da f traduz uma palavra para orao que em-
pregada apenas trs vezes no Novo Testamento, eukee. Somente
em Tiago traduzida como orao. Em Atos 18:18 e 21:23
traduzida como voto; assim, significa mais do que uma orao no
sentido usado no versculo 14. a orao em cumprimento de
um voto.
difcil acreditar que Tiago, escrevendo sob a direo do Es-
prito Santo, fizesse uma mudana to bvia de palavras sem
uma razo especfica. Ser que fez isso porque estava falando de
dois casos diferentes, embora relacionados?
14
baseada em Tiago 5:14, pois de maneira alguma isso que o
autor tem em mente. O homem do versculo 14 est enfermo,
enfraquecido desanimado demais para ir aos cultos. Sua condio
tal que o presbteros precisam ir at ele atendendo seu
convite.
(2) Os presbteros devem orar pelo crente enfermo,
ungindo o com leo. Comum no mundo antigo, tal uno um
enigma para ns. Ningum pode dizer com certeza como Tiago
imaginava que funcionaria o leo. Podia tratar-se de um remdio.
Os antigos acreditavam que o leo, principalmente o azeite de
oliva, possua certas propriedades teraputicas. Galeno refere-se
ao leo como o melhor de todos os remdios para paralisia. Os
rabinos judeus eram conhecidos por usar azeite quando
visitavam os enfermos, e o Bom Samaritano aplicou azeite e vinho
aos ferimentos do homem atacado pelos ladres (Lc 10:34).
Alguns encaram o leo como um smbolo do Esprito Santo.
O leo freqentemente usado na Biblia com esse sentido, e
ungir o enfermo com leo seria um reconhecimento do poder do
Esprito para afastar a enfermidade. Outros encaram o leo como
um aditivo da f. Outros ainda acreditam que todo o ritual estava
confinado ao perodo apostlico.
Seja qual for o significado do leo para Tiago, o ponto impor-
tante que o Senhor quem levanta o enfermo, no a uno com
leo ou a orao dos lderes. Seria errado padronizar todos os
procedimentos concernentes cura de acordo com as palavras de
Tiago. Como j vimos nos captulos anteriores, Jesus e seus disc-
pulos no se limitavam a nenhum mtodo ou procedimento na
cura. Tiago est apenas mencionando um meio de faz-lo.
No de surpreender que haja muita discrdia sobre as
atuais aplicaes desta passagem. Muitos insistem que todo o
procedimento terminou com o final da era apostlica. Podem
estar corretos, mas, pessoalmente, no vejo nada de errado em
um cristo com uma enfermidade grave chamar os lderes da
igreja para orar por ele. Se o enfermo cr que a orao e a uno
com leo ir encorajar sua f e glorificar a Deus, eu
particularmente nunca lhe negaria tal direito.
A orao da f
Vamos agora para o versculo 15. Dois pontos importantes
precisam ser estabelecidos. O primeiro relaciona-se com a
expresso a orao da f. Ser que Tiago queria dizer que
14
quando oramos por cura, ela ocorrer se crermos de verdade? J
notamos que tal orao nem sempre resulta em cura fisica. O
que, ento, Tiago queria dizer?
Creio que Tiago est se referindo a um tipo especfico de
orao, produzida pela concesso divina de f. No texto grego h
um artigo definido antes de orao a orao da f. O uso do
artigo definido no grego tem um significado especial: A funo
bsica do artigo no grego mostrar a identidade individual.8
A orao da f mais do que orar com f. E uma orao
especial e especfica que Deus nos capacita a oferecer,
atribuindo-nos uma f sobrenatural na cura. uma f dada por
Deus e uma orao inspirada por ele.
Em seu clssico livrete The Bible and the Body (A Biblia e o
Corpo), R. V. Bingham diz:
14
Mais tarde, naquele ano, fui convidado para ir pregar na
Tailndia, numa escola bblica mantida por missionrios. Seria
uma visita perigosa e cara; por isso coloquei o convite diante de
Deus e pedi para que me mostrasse sua vontade, e ele mostrou.
Poucas semanas depois, eu estava visitando um hospital na
nossa cidade quando fui chamado pelo sistema de alto-falantes:
deveria ir imediatamente maternidade, que ficava a alguns qui-
lmetros de distncia. Quando cheguei ao outro hospital e estava
entrando, o Senhor me disse claramente: Essa criana viver.
Naquele momento eu nem sabia de que criana se tratava.
A funcionria da Unidade de Bebs Prematuros estava abor-
recida por eu ter demorado tanto. O beb estava morrendo. En-
tretanto, eu coloquei as roupas apropriadas do hospital, disse
mulher para no se preocupar que o beb ficaria bem e entrei no
berrio. Pediram-me para dizer o nome do beb antes que ele
morresse. Clinicamente, no havia mais esperana. Ento percebi
que era o nosso Beb do Estudo Bblico que tinha chegado com
demasiada antecedncia; mesmo assim, ainda senti uma intensa
alegria e uma grande certeza naquela vida que estava por um fio.
A enfermeira mais tarde desculpou-se com os pais pensou
que eu estava bbado, de to feliz que eu estava com o beb.
Quando vi a me, ela presumiu que o beb tinha morrido. Minha
resposta foi: O Senhor no respondeu nossa orao apenas para
tom-la no nascimento. Ela ficar boa. Oramos uma orao de
gratido, e eu viajei para a Tailndia, louvando ao Senhor por ter-
me mostrado sua grandeza e seu poder.
Susan Elizabeth agora est com onze anos de idade e
absolutamente linda.
Enfermidade de pecado
Se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Este
o segundo ponto importante no versculo 15. Tiago estabelece um
elo significativo entre enfermidade e pecado. Ele continua o
raciocnio no versculo seguinte: Confessai, pois, os vossos
pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes
curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo (v. 16).
Quando Tiago diz no versculo 15: Se houver cometido
pecados, sabemos que ele no est considerando que o homem
em questo seja isento de pecados. No que diz respeito ao nosso
pecado, no preciso usar o se.
No, Tiago no est falando em termos gerais, implicando
que enfermo pode estar livre de pecados. luz do contexto, ele
14
quer dizer: Se ele pecou de alguma maneira que trouxe essa
enfermidade sobre ele. A palavra grega cometido um
particpio perfeito usado na condio perifrstica perfeita ativa
subjetiva de terceira-classe (essa informao para advogados,
mdicos e escritores de cartas comerciais, aplices de seguros e
termos de garantia). Significa que existe a possibilidade ou a
probabilidade de que a enfermidade tenha sido causada por
pecado. Curtis Vaughn destaca: Essas palavras sugerem que a
enfermidade em alguns casos pode ser devida ao pecado da
pessoa. Em tal caso, a realizao de uma cura miraculosa seria
uma indicao clara de que os pecados foram perdoados. 10
O ponto critico que considerar aqui o elo bvio que h
entre enfermidade e pecado. A concluso possvel seria: Tudo o
que Tiago ensina aqui sobre orao aplica-se somente s
enfermidades causadas por pecado. Seguindo a regra de
interpretao que diz para interpretar todo texto luz do seu
contexto, temos base mais do que suficiente para chegar a tal
concluso.
14
cruz, e ore para que Deus use sua enfermidade como um meio de
levar outras pessoas a ele.
10. Quando no souber como orar, ore assim: Pai, glorifica
o teu nome (Jo 12:27-28).
Se, porm, no final de tudo, Deus diz no, o que podemos
fazer?
14
Capitulo 17
14
uma reao violenta a uma transfuso de sangue. O vale tornava-
se mais sombrio a cada dia. Aqueles que estavam prximos a ela
oravam e jejuavam por sua cura, mas Michele apenas piorava.
Tinha de ser envolvida em gelo por causa da febre. Sofreu
meningite qumica por causa do tratamento de quimioterapia. As
dores de cabea faziam sua cabea estremecer violentamente a
cada minuto. Os mdicos lhe deram morfina por causa da dor e
duas horas depois tiveram de dobrar a dose.
Nos momentos mais crticos, Eddie lembra, tudo o que
conseguamos fazer era ler Salmos. Chegamos num ponto em que
lemos Salmos por quase duas horas at que recolocamos as
coisas na perspectiva certa (grifos do autor). Um advogado foi
contratado para acertar as pendncias legais do casal. Eu estava
chegando ao ponto de encarar a realidade de que talvez ela no
sobrevivesse, diz Eddie. Um batimento cardaco irregular trouxe
uma nova preocupao.
Outra bipsia, realizada no dia 9 de maro de 1993,
mostrava que o cncer ainda estava presente na espinha. Mais
exames foram recomendados, juntamente com outra bipsia. Na
noite anterior segunda bipsia buscou ao Senhor e ele foi fiel.
Eu sentia, diz Michele, como se tivesse ido o mais longe
que podia, que tinha suportado tudo o que podia. Eu brincava
com Eddie dizendo que se ele acordasse de manh e nosso carro
tivesse sumido, no devia sair para me procurar.
Depois de um tempo, senti Deus falando no meu esprito.
Ele dizia: J suficiente e vou fazer algo grandioso. Sentia
grande empolgao. No sabia se Deus iria curar-me ou levar-me
para junto dele na glria. No importava. A alegria e a paz de
estar na presena de Deus eram maravilhosas.
No dia 17 de maro de 1993, os mdicos fizeram a segunda
bipsia. No havia cncer. Nenhuma clula. Em lugar nenhum.
Um milagre de Deus tinha colocado Michele num estado de total
remisso.
O maior milagre no foi ele ter-me curado, mas que sua
graa foi suficiente para ns, em todos os passos do caminho, diz
Michele. Eddie sempre diz: No a histria da nossa grande
f. Esta a histria da fidelidade de Deus.
Conversei com Eddie recentemente e estvamos discutindo a
questo por que uns sim e outros no? da cura. Ele admitiu que
no entendia. Algumas pessoas que passaram pelo mesmo
processo pelo qual Michele passou no sobreviveram.
Deus j disse no para voc? O que voc deve fazer? Volte
14
ao Captulo 16 e releia os principios sobre orao por cura e
ento ore novamente. O que voc tem para perder? Creio que
devemos preencher todas as lacunas se o diabo estiver em uma
delas, voc o descobre.
Se Deus continua dizendo no, temos de reconhecer que
no existe ningum capaz de anular uma deciso dele, no existe
nenhuma suprema corte qual possamos recorrer. Temos de
concluir que a resposta para a questo Por que Deus cura
algumas pessoas e outras no? um mistrio divino.
A soberania de Deus
Quando subitamente confrontados com o mal, o sofrimento
e a morte na prpria famlia, muitos cristos, pela primeira vez,
defrontam-se com srias dvidas sobre a bondade de Deus e o
seu interesse pela vida pessoal de seus filhos. A vida os
esbofeteou na face. Encontraram um grande obstculo na estrada
do sucesso. Assim, a dvida levanta questes no somente sobre
o providencial de Deus, mas tambm sobre a validade da orao
da f e dos milagres.
Sempre foi um dogma do cristianismo a idia de que Deus
criou o mundo e o governa com bondade e justia. A f crist
afirma que Deus est presente e ativo no mundo, para realizar
seus propsitos divinos e alcanar seus objetivos de realizao
para cada criatura.
Deus est ativo no mundo hoje? Ele intervm nos negcios
pessoais do seu povo? Ele responde oraes e honra a f?
Essas questes no eram prementes no perodo inicial do
pensamento cristo (nem so para a maioria de ns, at que
recebemos as ms notcias). Por sculos os crentes encontraram
consolo e ainda encontram no entendimento de que suas
vidas estavam sombra do cuidado divino, ou do que chamamos
de providncia. Por providncia quero dizer a ao contnua de
Deus, por meio da qual ele preserva sua criao e a conduz em
direo da realizao dos seus propsitos. Desde o sculo XVII,
porm, que trouxe consigo a era do Iluminismo, o pensamento
cientfico e filosfico tem entrado em crescente conflito com a
crena nos milagres, na providncia e no valor da orao.
Agostinho (354-430 d.C.) talvez tenha sido o maior telogo
da antiguidade. Ele desenvolveu uma teoria complexa da relao
entre a atividade divina e a atividade humana. Por um lado, a so-
berania divina, os decretos e a providncia reinam absolutos so-
bre toda a histria; Deus controla toda a ao humana. Por outro
15
lado, Deus age atravs de causas finitas, tanto naturais como hu-
manas (por exemplo, orao, f, mdicos e remdios).
Toms de Aquino (1225- 1274), um telogo italiano, afirmou
que Deus pode agir diretamente no mundo e tambm por
intermdio de causas finitas. A teologia catlica romana em geral
segue esse ensinamento at os nossos dias.
Joo Calvino (1509- 1564) foi o pai da doutrina e da teologia
Reformada. Ele afirmou que Deus tem o controle absoluto do
mundo, e que sua vontade divina a causa de todas as coisas.
Cada gota de chuva, cada pssaro que voa governado e
determirado pelo plano e pela vontade de Deus. s vezes Deus
opera atravs de causas intermedirias ou secundrias, s vezes
sem elas, e s vezes em oposio a elas.
O desenvolvimento da cincia nos sculos XVII e XVIII, com
seu interesse exclusivo nas causas naturais e na interpretao
dos eventos naturais, levou s dvidas sobre a realidade da
atividade divina no mundo.
O inicio do desmo
Um escritor ingls do sculo XVII, chamado Lorde Herbert
de Cherbury, geralmente considerado o pai do desmo. O
desmo afirmava que Deus criou o mundo e em seguida deixou-o
viver de acordo com suas leis naturais inexorveis. A
pressuposio era de que uma vez que a criao estava completa,
Deus se retirou e nunca mais se envolveu ativamente no
universo.
Os telogos destas usam a comparao clssica de Deus
como um fabricante de relgios que deu corda no mundo uma
vez por todas no incio e agora o deixa funcionar sem seu
envolvimento. Evidentemente, essa negaao de qualquer
interveno divina direta na ordem natural contradiz o
cristianismo ortodoxo.
Para todos os propsitos prticos, o desmo est morto, mas
seu legado continua at nosso sculo. Seu significado histrico
grande e ainda vemos sua influncia no pensamento religioso
atual. Como resultado, entre os telogos liberais e secularistas, a
interpretao da atividade divina na forma de milagre quase
desapareceu. Milagre tornou-se simplesmente o nome religioso de
um evento.
A maior parte dos cristos conservadores, entretanto, ainda
cr que Deus continua a intervir em seu mundo por meio de mila-
gres, da providncia e em resposta s oraes.
15
Quando a doutrina se torna pessoal
A maioria dos cristos pode ver as atrocidades cometidas na
Bsnia e na Somlia pela TV, pode assistir a cenas do
Holocausto, ler nos jornais relatos de mortes sem sentido, fome e
acidentes areos sem nunca questionar a bondade de Deus ou
duvidar de seu poder e disposio para intervir em favor do seu
povo. Apenas quando o mal nos toca pessoalmente que, de
repente, somo inundados com as dvidas e comeamos a fazer
perguntas que nunca fizemos antes.
Por isso Hans Kung pode dizer: Muitas pessoas hoje tm
menos dificuldade em crer num Criador do que tinham em cre em
um Governante de todas as coisas.1
Em 1981 o rabino Harold Kushner escreveu um livro cha-
mado When Bad Things Happen to Good People (Quando Coisas
Ruins Atingem Pessoas Boas), no qual conta como se sentiu dian-
te da morte de seu filho de 14 anos, de progria, aquela doena
horrvel do envelhecimento precoce. Um reprter perguntou-lhe
por que havia escrito o livro. Ele respondeu que, tendo sido
rabino por muitos anos, tinha visto a morte de muitas pessoas e
realizado muitas cerimnias de funeral. Entretanto, nunca havia
questionado sua crena em Deus. Somente quando viu seu filho
inocente morrendo daquela doena terrvel, a dvida comeou a
sitiar sua f.
Kushner escreveu: Creio em Deus. Entretanto, no creio
nas mesmas coisas sobre ele, nas quais acreditava anos atrs,
quando estava crescendo ou quando era estudante de teologia.
Reconheo as limitaes dele.2 Logo no incio do livro ele diz:
Deus no deseja que voc fique doente ou invlido. Ele no fez
voc ter tais problemas, nem deseja que os tenha, mas tambm
no pode fazer tais problemas irem embora. Isso algo difcil
demais, at mesmo para Deus.3
Para Kushner, a soluo era simples: Reduza o Deus
soberano e onipotente a um Deus bom mas limitado e voc pode
continuar crendo em Deus e aceitar a morte de uma criana
inocente.
Pouqussimos cristos ortodoxos aceitariam tal soluo, mas
devemos admitir que duvidamos quando Deus no intervm em
nossa situao pessoal. Assim, permanece o mistrio. Entretanto,
podemos encontrar ajuda se nos lembramos de que Deus sofre
junto com o seu povo.
15
Deus sofre junto com voc
A disposio e a capacidade de Deus para o sofrimento eram
considerados ensinos herticos no passado. Entretanto, o Deus
que encontramos na Bblia um Deus que sofre com seu povo.
Ele no somente libertou o povo de Israel da escravido e fez
deles uma grande nao, mas tambm... compartilhou sua total
humilhao, impotncia e sofrimento quando foram derrotados
pelos inimigos e levados para o exlio numa terra estranha.4
Uma ilustrao do sofrimento de Deus encontra-se em Isaas
54:7-8. Embora Deus, em lgrimas, permita o juzo, ele no
abandona aqueles que sofrem:
15
fazer-nos chegar mais e mais perto dele.
Deus soberano
Quando questionamos as aes de Deus ou duvidamos de
sua fidelidade, somos criaturas finitas, com mentes finitas,
tentando entender um Deus infinito. Em muitos aspectos criamos
Deus nossa prpria imagem, esperando que ele aja como ns
agiramos; ns o julgamos pelos nossos padres, forando sobre
ele as nossas definies de bondade, integridade e justia. uma
dura lio aprendermos que humanos precisam de um sistema de
justia, mas que Deus no precisa. Deus estabelece os padres
para o comportamento humano, mas ele prprio no est sujeito
a tais padres, a menos que assim escolha.
Desde o incio da nossa caminhada crist aprendemos, s
vezes erroneamente, como Deus age. Comeamos a achar que sa-
bemos tudo sobre Deus. Como um pastor me disse recentemente:
J entendi tudo sobre Deus. Palavras assustadoras. Deus,
porm, com freqncia ultrapassa as linhas que delimitamos para
ele. Duas sugestes podem ser teis aqui.
Primeira, Deus opera num esquema diferente do nosso. So-
mos criaturas limitadas na questo tempo espao; tudo o que
acontece conosco ocorre no tempo e no espao. Dolorosamente
conscientes do nosso tempo limitado e de que ele est passando
rapidamente, elaboramos calendrios, usamos relgio e marca-
mos compromissos na agenda. Para ns, existe um passado, um
presente e um futuro. Para Deus, existe apenas o presente, o
eterno agora.
Invariavelmente, Deus leva mais tempo para agir do que es-
peramos, como fez com Abrao e Sara, com Moiss, como quase
sempre faz. Ele age a longo prazo, pois para ele mil anos so
como um dia e um dia como mil anos (posso me identificar com
este ltimo). Esta vida presente s faz sentido luz da eternidade.
Com Deus, a oportunidade mais importante do que o tempo.
Segunda, Deus trabalha num sistema de valores diferente.
Para ns, as palavras bem e bno significam conforto, con-
venincia e circunstncias agradveis. Para Deus, porm, as mes-
mas palavras podem significar carter, virtude e integridade. Pen-
samos em termos fisicos e materiais; Deus pensa em termos espi-
rituais. Para ele santidade melhor do que felicidade, e carter
mais desejvel do que conforto.
Usamos anis e relgios de ouro; pagamos caro por eles e
mais ainda pelo seguro. No cu, ouro usado para pavimentar
15
ruas. Aquilo que usamos aqui com ostentao, no cu as pessoas
pisam em cima. Tenho certeza de que se aparecesse no cu usan-
do minha aliana de ouro, o anjo da Manuteno diria: Bom, po-
demos us-la para tapar um buraco na rua.
Se entendssemos plenamente os caminhos de Deus, a dvi-
da nunca abalaria nossa f. Shirley Guthrie diz: Viver pela f
nesse tipo de Deus soberano significa esperar e experimentar a
presena e a obra dele em nossa prpria vida e no mundo ao
nosso redor, quando h dor, tristeza, sofrimento e morte, bem
como quando h sade, alegria e sucesso; quando h finais tr-
gicos e quando h finais felizes... Deus to poderoso que nada
que acontece conosco to doloroso que ele no possa estar co-
nosco e agir por ns.5
15
realizar seu propsito redentor. Orao em nome de Jesus
mais do que uma frmula: significa que oramos de acordo com a
revelao do carter e do propsito de Deus manifestados em
Jesus Cristo. Ele responde s oraes e opera milagres que fazem
com que ns e os outros o glorifiquemos e lhe demos honra.
5. Abrace o Deus sofredor e sua vontade. Deus escolhe estar
presente na finitude e na fragilidade do seu povo. Ele entra em
nosso sofrimento e experimenta nossa vida, no somente por
experimentar, mas tambm para agir com criatividade dentro
dela. O relato de Marcos sobre a orao de Jesus no Getsmani e
sua crucificao (Mc 14-15) traz consigo o tema do poder divino e
a necessidade do sofrimento.
Sharyn Echols Dowd diz: A conciliao dessas duas nfases
antagnicas ocorre numa cena de orao. A orao, que ante-
riormente na narrativa foi associada acessibilidade do poder,
agora torna-se a atividade na qual o sofrimento enfrentado e
aceito... O que... Jesus finalmente escolheu na orao no foi po-
der ou sofrimento, mas sim a vontade de Deus. Jesus a nica
personagem no Evangelho que faz a vontade de Deus quando ela
implica participao no poder divino e tambm quando implica
sofrimento e morte... O que faz com que o poder e o sofrimento
sejam redentores sua caracterstica de vontade de Deus... Seus
seguidores so exortados a orar, esperando poder e aceitando o
sofrimento.6
6. No esconda sua dor. No quero dizer aqui que voc deve
falar sobre a enfermidade, o diagnstico e os mdicos, mas sim
sobre os seus sentimentos e seus temores relacionados ao seu
estado de sade. Muitas pessoas doentes privam-se da conversa.
Quando tentamos expressar nossa enfermidade, simplesmente
no conseguimos dizer como nos sentimos como cristos,
cremos que temos de assumir uma atitude espiritual aceitvel, a
qual quase sempre inadequada: nossos sentimentos de medo e
de terror devem ser falta de f, portanto, pecado; esse
pensamento apenas acrescenta culpa a tudo o mais que estamos
sentindo.
A enfermidade arranca partes da sua vida e essas perdas de-
vem ser lamentadas, comentadas e compartilhadas. Arthur Frank
diz: Pessoas enfermas tm muito que dizer sobre si mesmas, mas
raramente ns as ouvimos falando sobre suas esperanas e
temores, sobre como sentem dor, sobre o que pensam do sofri-
mento e a perspectiva da morte. Tais conversas nos embaraam e
por isso ns no as praticamos.7
15
Para elevar nossa doena acima do mero sentimento de dor
e perda, temos de aprender a falar sobre ela, e os outros tm de
aprender a ouvir com compaixo, sem uma atitude de
julgamento.
7. Deus Salvador antes de ser Criador. Tenho timas
notcias para todos aqueles que esto sofrendo. Em nosso
pensamento, geralmente colocamos a Criao como o primeiro ato
revelado de Deus, mas a Bblia deixa claro que ele era Redentor
antes de ser Criador:
Conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo,
porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs (1 Pe
1:20).
Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mun-
do... (Ef 1:4).
Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daque-
les que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8:28-29).
Jesus era o Cordeiro que foi morto por nosso pecado antes
da fundao do mundo. Antes que houvesse um Jardim do den,
j havia uma colina chamada Calvrio; antes que houvesse uma
rvore da vida, havia a cruz de Cristo; antes que houvesse
pecado, havia o Salvador. Para ns, isso deve significar que, seja
o que for que nos acontea nesse mundo, jamais devemos
questionar o amor de Deus por ns mesmo quando ele nos diz
no.
Termino este captulo com as palavras encontradas numa
placa de um hospital de reabilitao. A origem das palavras
incerta; acredita-se que foram escritas por um soldado da Guerra
Civil que suportou muito sofrimento pessoal.
15
Recebi pobreza para ser sbio...
15
Capitulo 18
15
para a glria que a aguardava.
Quando o pastor me contou esta histria, uma bela frase
continuou se repetindo em minha mente: Vim ajud-la a
morrer.
Contar ou no contar
Contar ou no contar, eis a questo.
At onde me recordo, a resposta para esta pergunta quase
sempre no. Com muita freqncia, at mesmo os familiares mais
prximos da pessoa que est morrendo no queriam saber.
Parecia que aceitar o fato era como aceitar a derrota, ter de admi-
tir que de alguma forma a f falhara. Ento, enganamos a ns
mesmos e aos outros, fingindo que naquele caso a morte no era
uma realidade. Evidentemente, todos sabiam que o paciente esta-
16
va morrendo e afinal ele prprio tomou conscincia disso.
Eles sentem que esto morrendo pela mudana na ateno,
pela abordagem nova e diferente que as pessoas adotam, as vozes
mais baixas, evitando barulhos, as lgrimas incontidas de um
parente ou o rosto srio de outro que no consegue esconder seus
verdadeiros sentimentos.3
Assim, comea aquela dana absurda. Ns sabemos que ela
est morrendo, ela sabe que est morrendo, ela sabe que ns sa-
bemos que ela est morrendo e ns sabemos que ela sabe que sa-
bemos, mas todos ns fingimos que ningum sabe. No tenho
certeza se nossa recusa em contar a verdade para realmente
proteger os sentimentos do paciente ou os nossos prprios
sentimentos. No contando pessoa o que ela suspeita ou j sabe
atrapalhamos e privamos o paciente (e a ns mesmos) da
oportunidade de ser ministrado.
Em 1972, minha me recebeu o diagnstico de cncer no c-
lon. Em 1973, o cncer passou para o fgado, e ela soube que iria
morrer. Em outubro daquele mesmo ano ela e papai foram nos
visitar em Dallas. Um dia, quando mame e eu estvamos sozi-
nhos, ela disse: Ningum fala sobre isso. Todos ficam dando
voltas em torno do assunto, como se eu no estivesse doente. Pre-
ciso falar sobre isso. Ela estava sendo vtima da Sndrome da
Terceira Pessoa, com suas reais necessidades ignoradas, como se
j estivesse morta. Eu, evidentemente, me calei sobre isso, com
medo de mago-la. O que ela precisava e queria, porm, era
honestidade e no de uma conversa aucarada. Por isso, ns con-
versamos.
Minha me morreu no ano seguinte. Pouco depois, descobri
um pedao de papel entre dois livros numa estante na minha
casa. Peguei e li. Era um pequeno recado, com a letra da minha
me: Eu te amo, Ronald Louis Dunn. 24 de outubro de 1973.
Creio que estava tentando agradecer-me por permitir que ela
falasse.
Sherwin B. Nuland, em seu livro How We Die (Como Morre-
mos), conta que quando sua tia Rose estava morrendo de um
caso grave de linfoma, ele e outros membros da famlia convence-
ram o mdico a no contar a ela sobre sua real condio. Mais
tarde, ele escreveu:
16
admisso aberta da verdade dolorosa do que buscar uma comunho
final que poderia ter extrado um conforto duradouro e at mesmo
alguma dignidade do fato angustiante da morte. Negamos a ns
mesmos o que devia ser nosso.4
16
oportunidade de me despedir. Alguns, posteriormente, vo
sozinhos ao cemitrio para dizer adeus em particular. Outros
escrevem cartas aos falecidos, como uma forma de despedida. Ter
a chance de se despedir ajuda a propiciar um encerramento, o
que definitivamente favorece muito o processo de luto que se
seguir.
A pessoa que est morrendo tem o direito de se despedir da
famlia e dos amigos. J disse a Kaye que quero ser informado
quando estiver morrendo. Se souber que estou morrendo, haver
coisas que desejarei dizer a minha esposa e a meus filhos. Se mi-
nha esposa estiver morrendo, haver coisas que gostaria de lhe
dizer.
Conversei com uma mulher de luto que pertencia a uma
famlia que acreditava profundamente na cura na expiao. Antes
de entrar no quarto do pai no hospital, sempre era alertada a no
dizer nada negativo, pois poderia abalar o equilbrio da f. Ela
nunca teve permisso para ser honesta com o pai, nunca pde
despedir-se e lhe dizer o que sentia por ele. Temia que se fosse
honesta e se despedisse dele, seria acusada de quebrar a corrente
da f, o que resultaria na morte do pai. J conversei com muitas
pessoas nesta situao e para mim este um dos aspectos mais
cruis da doutrina da cura na expiao.
Quando meu pai estava morrendo de cncer no hospital, en-
frentei esse dilema. Sabia que ele estava s portas da morte e
tinha certeza de que ele tambm sabia, embora nada lhe tivesse
sido dito. Eu porm, no iria deix-lo partir sem dizer-lhe
algumas coisas.
Um dia, fiquei sozinho com ele no quarto. Seus olhos
estavam fechados, mas eu sabia que estava acordado. O hospital
j tinha decidido remov-lo para outra ala. Eu sabia que no
podia esperar mais. Segurando sua mo, inclinei-me e sussurrei
em seu ouvido. No lhe disse que estava morrendo. Disse como
me orgulhava dele ele nunca terminou os estudos, mas
trabalhava seis dias por semana, de sol a sol, e tornou-se um
empresrio muito bem-sucedido. Eu tinha orgulho disso e falei
para ele. Tinha orgulho de ser seu filho e agradeci pelo lar que
nos proporcionou e pela educao crist que nos deu. Disse-lhe
muitas coisas.
Papai no disse nenhuma palavra, mas quando terminei ele
abriu os olhos e olhou para mim. Seus olhos estavam cheios de
lgrimas e eu sabia que estava agradecido por ouvir o que eu
dissera. J se passaram seis anos, mas aquele momento tornou-
16
se uma das memrias mais preciosas que guardo de meu pai.
16
esperana inabalvel em Deus e ainda experimentar grande
aflio diante da morte.6 Ajudar um amigo que est morte a se
abrir e falar sobre a enfermidade um dos melhores benefcios
que voc pode oferecer. Os pacientes no demonstram falta de f
por falar de seus temores diante da morte, e do medo pelo que
acontecer com os dependentes que ficam. Eles podem ter uma
profunda necessidade de compartilhar esses sentimentos, mas
temem que os outros duvidem da confiana que tm no Senhor.
nossa tarefa permitir que falem sem medo de julgamento.
3. Oua. Muitas pessoas me dizem: No sei o que dizer. Di-
zer algo no o mais importante. O mais importante estar l
disposto a ouvir. Se o paciente deseja falar sobre a morte, no in-
terrompa com afirmaes do tipo: No diga isso! Voc no vai
morrer!. Deixe a pessoa enferma estabelecer a pauta. Ela pode
falar coisas incompreensveis, mas olhe-a bem nos olhos e con-
centre-se no que est dizendo. Betsy Burnham, que morreu de
cncer em 1982, escreveu: Ouvir um dos primeiros e melhores
passos para ajudar um amigo a vencer a batalha emocional,
mental e espiritual que acompanha a enfermidade. Um amigo que
ouve encara suas lutas ntimas junto com voc, carregando o
peso ao seu lado, permitindo que voc poupe energias para a ba-
talha pela vida.7
4. Ajude o paciente a se lembrar dos momentos felizes da
vida. Lembra quando voc e eu fomos... podem ser as palavras
que ajudaro o paciente a apreciar a vida que viveu.
5. Acima de tudo, assegure ao paciente a presena contnua
de Deus. Lembre as promessas de Deus para aqueles que sofrem.
Promessas como a de Hebreus 13:5, em que Cristo promete
nunca nos deixar nem nos abandonar, e Romanos 8:35-39, que
nos assegura que nem a morte pode nos separar do amor de
Deus; tais promessas podem dar muito conforto ao paciente. Ser
cristo no significa que no iremos morrer, mas nossa morte
diferente vemos a morte como um inimigo derrotado. O fato de
que a morte no pode ameaar nosso relacionamento com Deus
a chave para a abordagem crist da morte.
6. Fale sobre as glrias vindouras. Para os cristos que
morrem, no s uma questo de dizer adeus aos queridos que
ficam, mas tambm saudar o Senhor Jesus e os queridos que j
partiram. Leia a descrio de Joo de como ser o lar dos cristos
em Apocalipse 21:1-5.
Max Lucado encerra seu livro The Applause of Heaven (O
Aplauso do Cu) com essas palavras especiais para todo aquele
16
que aceitou Jesus Cristo como Salvador e Senhor: Antes que
voc perceba, o tempo marcado da sua chegada j ter chegado;
voc descer a rampa e entrar na Cidade. Ver faces que esto
esperando por voc. Ouvir seu nome proferido por aqueles que o
amam. Talvez, apenas talvez l no fundo, atrs da multido
Aquele que preferiu morrer a viver sem voc tirar as mos feri-
das de dentro das vestes celestiais e... aplaudir.8
H mais na morte do que apenas morrer: h a promessa de
um Salvador aguardando. Por que no celebrar isso, enquanto o
paciente est diante da morte?
16
Capitulo 19
16
Para mim, certamente parecia que Deus o estava ferindo. Na po-
ca, pensei at que o estava matando. O que voc quis dizer com
aquela afirmao?
BEASLEY: Acho que como uma mulher em trabalho de
parto: h muita dor. Mas, quando ela segura o beb nos braos,
esquece a dor. No momento em que voc passa por qualquer tipo
de sofrimento, parece que Deus o est ferindo, at mesmo matan-
do. Mas quando voc atravessa aquela fase e olha para trs, para
os beneficios, esquece a dor. Quando olho para trs, para o meu
sofrimento, vejo que foi tudo muito bom. Essa atitude de muito
bom procede de submeter aquela adversidade a Deus e permitir
que ele me ensine seu propsito nela.
D: A razo da minha pergunta que a maioria das
pessoas, quando est no meio do sofrimento, sente uma
desolao e desespero to grandes que se pergunta se Deus
realmente est por perto.
B: isso absolutamente verdadeiro. Entretanto, existem
certos fatos que voc pode saber sobre Deus mesmo no meio da
luta. Sei que Deus est no comando, que ele conhece a situao,
que est permitindo tudo aquilo para sua glria e impe limites
segundo a sua vontade. Essas coisas voc pode saber mesmo
quando sente o que no impede, porm, que voc entre em
desespero. Durante minha ltima hospitalizao, houve
momentos em que as dores eram to fortes que eu chorava. s
vezes eu ficava num dilema sobre o que estava acontecendo, mas
sabia que Deus estava l. Isso me dava conforto no meio da
batalha.
D: Em outras palavras, h uma questo mais profunda
envolvida, que est alm do fato de se voc ser curado ou se
morrer.
B: Sim. Esta a questo fundamental em todo
sofrimento: h um propsito supremo de Deus. Este propsito
nos corrigir, ampliar nossa viso e nos fazer vencer para sua
glria. Paulo disse que, quer vivesse ou morresse, queria que
Deus fosse glorificado. Ele descobriu o propsito supremo de
Deus. O sofrimento em si apenas um veculo por meio do qual
Deus nos leva adiante, como fez com J, o qual disse: Eu te
conhecia s de ouvir, mas agora que passei por tudo isso, vejo o
Senhor com meus olhos espirituais. Deus, por meio do
sofrimento, ampliou a capacidade de J de conhec-lo. Ele
passou do estgio de ouvir a respeito para ver com seus prprios
olhos.
16
D: Voc comeou tendo srios problemas de sade em
1970. Desde ento, sua condio tem sido agravada por outras
dificuldades, mas voc disse que o ano passado foi o pior. fcil
ter certas opinies sobre dor e sofrimentos quando nunca
experimentamos. Entretanto, depois de sermos colocados em
situaes terrveis, s vezes nossas crenas mudam e oramos de
forma diferente. Sua orao mudou de 1970 para c?
B: Hoje oro diferente porque sei que Deus est no
controle. No comeo eu perguntava a Deus: O que est
acontecendo?. Hoje no pergunto mais. Simplesmente digo:
Senhor, sei que ests fazendo uma obra e quero cooperar
contigo. Assim, de certa forma eu mudei, mas minha viso sobre
Deus e sobre a enfermidade continua a mesma. S reajo de
maneira diferente. No comeo lutava com a idia da morte; agora
luto fisicamente contra a morte, mas no luto mais contra ela em
meu esprito. Temos de reconhecer que muitas pessoas s
encaram a morte quando morrem. Eu a tenho encarado todos os
dias por quase vinte anos. Eu j devia estar morto, poderia estar
morto e se no fosse pelo sustento de Deus realmente
estaria morto hoje.
D: Obviamente o que ns dois estamos dizendo que a
questo principal a glria de Deus. Voc acha que Deus mais
glorificado por no cur-lo do que seria se o tivesse curado total-
mente?
B: uma boa pergunta. Um dia senti que o Senhor
estava me dizendo: Posso cur-lo, se voc quiser, ou posso deix-
lo como est. Se ficar como est, voc precisar de mim todos
dias, para poder ir em frente. Fiz uma escolha deliberada de
confiar no Senhor a cada dia, pois senti que se Deus me curasse
ime- diatamente, o fato se tornaria algo em meu passado, que se
desvaneceria em minha memria. Por outro lado, se tivesse de
depender do Senhor cada dia da minha vida, ele estaria sempre
presente e real para mim. J vi muitas pessoas experimentando
uma cura miraculosa e dez anos mais tarde esto cheias de
pecados como nunca antes. Comigo, porm, depois de vinte anos
de caminhada, ainda tenho de confiar em Deus cada dia para
permanecer vivo.
D: Em outras palavras, voc no prega simplesmente
sermes, voc o sermo. Como Jeremias, voc no se limita a
proclamar, voc a proclamao.
B: Tive de encarar o fato de que minha vida a
mensagem, tanto quanto a verbalizao. Muitas vezes, quando
16
subo no plpito, as pessoas me do uma salva de palmas. No
comeo queria repreend-las por fazerem tal coisa, mas o Senhor
me impediu e disse: Filho, elas no esto aplaudindo voc. Esto
aplaudindo a obra que eu estou fazendo em sua vida. Deixe-as.
D: Isso levanta uma questo importante: Deus ter de nos
levar atravs do sofrimento e do quebrantamento se quisermos
ser o que ele deseja que sejamos?
B: Creio que possvel que uma pessoa seja bem-
sucedida sem ter de passar por esse tipo de quebrantamento,
mas no creio que seja provvel. A maioria das pessoas na Bblia
que-foram usadas por Deus poderosamente passaram por algum
tipo de quebrantamento; todos os grandes cristos que tenho
estudado tiveram experincias sesnelhantes. Seria tolice dizer que
todo sofrimento deve ser fsico, pois muitas vezes o trauma
emocional pior do que o fisico. O que ocorre que voc deseja
tanto que Deun seja mais real para voc e para os outros que
acaba disposto a pagar qualquer preo.
D: Quando voc recebeu alta do hospital em novembro,
falamos pelo telefone e voc disse algo que me intrigou: Deus dis-
se muitas coisas para mim, mas no creio que as pessoas
queiram ouv-las. O que voc quis dizer? O que as pessoas
esperam de voc? Esto querendo apenas uma resposta simples?
B: Ron, provavelmente esta para mim a coisa mais
difcil de compartilhar. Eu ainda estou reunindo todas as coisas
que o Senhor me mostrou. Voc pode conhecer coisas em seu
esprito sem entend-las em sua mente. Somente quando voc
entende em sua mente aquilo que sabe no esprito, pode
comunicar s outras pessoas.
Dizem que eu morri literalmente seis vezes meu
corao parou de bater e eu parei de respirar. Seis vezes. Fico me
perguntando por que Deus no me mostrou o cu, como ouvimos
que fez com outros que morreram. Perguntei a ele, e ele
respondeu que se eu tivesse visto o cu no iria mais querer
voltar vida. Paulo viu o suficiente para dizer que no tinha
certeza se preferia ficar aqui ou ir encontrar-se com o Senhor.
As pessoas querem a cura ou uma explicao: esto
procurando nma frmula rpida que possam ingerir como um
comprimido e dentro de poucos minutos tudo est acabado. Esse
mtodo, porm, destruiria totalmente o propsito de Deus ao
permitir o sofrimento. O sofrimento nos prepara para a revelao
de Deus em nossa vida.
Recentemente um jovem que acabara de remover um cn-
17
cer do crebro me telefonou e pediu que orasse por ele. A cirurgia
no fora totalmente bem-sucedida. Deram-lhe de seis semanas a
seis meses de vida. O jovem, um excelente pregador, pediu para
conversar comigo. O que voc faria, perguntou, se lhe
dissessem que teria no mximo seis meses de vida?
Respondi; Voc faz o que deve fazer, ou seja, simplesmente
confie em Jesus de todo o corao.
No entendo, ele disse.
Minha famlia foi chamada seis vezes para ser informada de
que eu no passaria daquela noite, e foi isso que eu fiz: confiei em
Jesus de todo o corao.
As pessoas no desejam ouvir isso.
D: Acho que voc est dizendo que se cremos que todo
sofrimento obra do diabo, ento nosso propsito principal, ou
talvez at o nico propsito, seria fugir de qualquer sofrimento.
Entretanto, se vemos Deus naquela situao, isso far uma
grande diferena. Nosso propsito principal no ser fugir do
sofrimento, mas sim descobrir o que Deus est querendo nos
dizer.
B: Exatamente. Uma mulher que tinha uma enfermidade
terminal me procurou. Ela e o marido eram missionrios. Quando
a conheci, a primeira coisa que o Senhor falou ao meu corao foi
para perguntar-lhe por que ela estava doente. Eu sabia que ela
iria pensar que era uma pergunta idiota, mas obedeci ao Senhor.
Por que voc acha que est doente?, perguntei.
No sei, ela respondeu.
Eu disse: Se voc soubesse por que est doente, no iria
querer fugir.
D: Quando conversamos em novembro, voc disse que o
divisor de guas foi quando conseguiu apegar-se a Deus. Fale
mais sobre isso.
B: Houve duas crises bem singulares refiro-me
primeira vez que fiquei internado por quatro meses em Houston, e
depois novamente em 1988, quando fiquei cinco meses e meio
internado nos dois casos sentia-me como se Deus tivesse
literalmente me abandonado. Creio que havia duas razes para
isso. Primeiro, h momentos em que Deus retira sua presena
consciente de ns para nos ensinar a andar sozinhos, em
obedincia, sem o constrangimento da conscincia da sua
presena. A outra razo da nossa inconscincia da presena de
Deus em tempos de tribulao que nosso esprito como o mar.
Se o mar est calmo, voc pode atirar um fio de cabelo e perceber
17
a agitao na gua. Mas se o esprito est agitado, como quando o
mar est bravio, podemos jogar uma montanha na gua que
ningum nota a diferena.
Por isso, Deus precisa nos levar a um lugar onde haja
silncio e calma, para realmente poder falar conosco. Ento,
quando Deus fala e voc se volta para ele, a vitria assegurada.
Mesmo que o sofrimento se intensifique, a vitria est garantida.
Muitas vezes, quando as pessoas pensam que Deus as
abandonou, ele apenas recuou um pouco para dar-lhes a
oportunidade de perceber onde esto e o que faro numa
circunstncia como aquela.
D: Voc est dizendo que a parte mais profunda da dor
no o sofrimento fsico, mas o sentimento de estar separado de
Deus?
B: Sim. Creio que o pior sofrimento de Cristo na cruz foi
quando clamou: Meu Deus, por que me desamparaste?.
D: Creio que muito importante que as pessoas ouam
isso, pois muitos olham para sua vida e presumem que voc
nunca chegou nesse ponto de desespero por sentir-se
abandonado por Deus. Olhamos para voc e dizemos: Gostaria
de ter a f de Manley Beasley. Lembro que depois que
conversamos nunca senti o Esprito de Deus to forte atravs
de uma linha telefnica Kaye e eu comentamos sobre o
telefonema. Eu disse a ela: Fico feliz por no ter de passar pelo
que Manley est passando. Imediatamente, o Senhor me
repreendeu: Por que voc no continua e diz: Fico feliz por no
estar to perto de Deus quanto Manley?. Todos ns queremos
ter sua f, mas no queremos ir escola onde voc aprendeu.
B: Uma das questes reais o ministrio, que torna
possvel que a glria de Deus seja revelada por nosso intermdio.
A princpio eu ficava aborrecido com Deus por causa da minha
condio. Mas parei com essa atitude e me submeti ao seu
propsito. Como resultado, falo com mais pessoas, vejo mais
pessoas salvas e vejo mais da glria de Deus do que jamais vi
quando tinha sade perfeita. Isso fascinante.
D: Se de repente fico gravemente enfermo e os mdicos
me dizem que tenho no mximo seis meses de vida; como devo
orar? O que devo dizer?
B: Naturalmente eu clamaria a Deus. Para um cristo,
essa sempre deve ser a primeira resposta: clamar a Deus. Pea a
Deus a cura, mas acima de tudo, pea que o leve ao lugar onde
voc possa dizer: Senhor, seja glorificado em minha vida. Pode
17
levar algum tempo. Para mim, na primeira vez em que fiquei
doente precisei de sete meses para chegar a esse ponto. Nunca
tinha ficado seriamente doente tinha 39 anos e muita fora no
Senhor. No fazia sentido a princpio.
Voltando, porm, sua pergunta, eu oraria assim: Se
ajuda-me a fazer as correes e ver o propsito disso tudo, que eu
possa me alegrar com tua presena, mesmo na dor. Eu faria
isso.
D: Manley, tenho s mais uma pergunta: tudo isso vai
vale a pena?
B: Ron, se eu tivesse mil vidas e soubesse que todas elas
seriam como esta, dedicaria todas elas ao Senhor, pois vale a
pena ter a alegria e a paz de saber que est preparado para
qualquer coisa que a vida lana sobre voc. uma grande
segurana e um conforto estar em tal posio. Fico feliz e
agradeo a Deus por isso, pois uma grande alegria.
17
Capitulo 20
No tema
17
Em nenhuma outra situao essa emoo se expressa com
mais fora do que quando somos afligidos pela enfermidade, pelo
sofrimento e a morte no s o medo da morte, mas o medo da
enfermidade em si, do que ela far com nossa vida e o medo de
ter de conviver com a dor crnica e com a invalidez. O cristo
mais forte no est isento dessa reao inicial.
Creio, porm, que h uma resposta para o medo, uma cura
para a ansiedade que brota no corao daqueles que esto sofren-
do. As palavras de Jesus a Joo na ilha de Patmos j me
ajudaram em muitas situaes de medo. Quando Joo
contemplou o Senhor ressurreto e glorificado, em toda a sua
glria, ele disse: Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm
ele ps sobre mim a sua mo direita, dizendo: No temas; eu sou
o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto, mas eis que
estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte
e do inferno (Ap 1:17- 18).
No tema uma das saudaes mais freqentes de Cristo
para seu povo. Quando o anjo levou sua mensagem a Maria, ele
disse: No tema. Quando Jesus chamou Pedro para segui-lo,
disse: No tema. Quando fa]ou sobre os inimigos que
perseguiriam seus seguidores, disse: No temam. Com relao
s necessidades dirias dos discpulos, Jesus disse: No temais.
Quando falou sobre doena e morte em Lucas 8:50, ele disse:
No temas.
No tema a vida
Para muitas pessoas, existem coisas piores do que a morte
viver uma delas. Nos Estados Unidos, diariamente dezessete
pessoas provam isso suicidando-se. Muitos tm mais medo da
vida do que da morte. Para esses, Jesus diz: No temam, eu sou
o primeiro e o ltimo, e aquele que vive... pelos sculos.
Para acalmar os temores de Joo, Jesus colocou a mo
sobre ele. A mo direita, a mo do favor e do poder que sustenta o
fraco, levanta o cado e d fora quele que no tem nenhuma.
Quando Cristo ministrava aos necessitados cegos, surdos e at
leprosos colocava a mo direita sobre eles. Esse gesto sempre
representava metade da cura.
Joo j tinha sentido aquela mo direita muitas vezes antes.
Aquele toque fez com que soubesse que Cristo ainda estava l e
que era o mesmo. Embora sua mo estivesse diferente, em sua
glria exterior, em sua natureza, seu corao e sua compaixo ele
continuava o mesmo.
17
Eu sou o primeiro e o ltimo, Jesus disse. Ele est
presente no comeo e no final. Ele est l no momento do
nascimento e no momento da morte. Ele est l quando iniciamos
nossa jornada da vida crist e quando completamos nossa
carreira.
Quando os reis da terra descansam no p e seu poder j
desvaneceu como fumaa, quando todos os monumentos mais
durveis da terra se transformarem na neblina que o sol da
manh dissipa, quando todos os grandes homens da terra
estiverem em silncio em seus tmulos, Jesus ainda estar vivo.
Foi o conhecimento da presena de Jesus que acalmou o
corao do profeta. Cristo no nos diz: No temam. Eis um
milho de dlares. No temam. Eis um remdio miraculoso. Ele
diz: No temam. Eu estou aqui. A presena de Jesus sempre
baniu o medo, e ainda o faz. Nosso grande fundamento em
tempos de sofrimento a presena de Jesus.
Jesus disse: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais
te abandonarei (Hb 13:5).
O elemento constante na vida do cristo a presena de
Jesus. Teilhard de Chardin tinha razo quando disse: Alegria
no a ausncia de dor, mas a presena de Deus.
No tema a morte
Cristo mudou a morte. Embora ela seja um inimigo, o
ltimo inimigo a ser destrudo (1 Co 15:26), tambm um amigo.
Paulo disse tambm aos Corntios: Temos, portanto, sempre bom
nimo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos ausentes do
Senhor; visto que andamos por f, e no pelo que vemos. Entre-
tanto estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e
habitar com o Senhor (2 Co 5:6-8). O mesmo pensamento foi
expresso em sua carta aos Filipenses: De um e outro lado estou
constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que
incomparavelmente melhor (Fp 1:23).
Para o cristo, morte no mais simplesmente morte.
sono. Quando morremos, adormecemos em Jesus, abandonando
por um tempo esta casa de barro. Morrer significa ir estar com
Jesus o que muito melhor. Como o sono, para ns a morte
temporria e depois ter um despertar.
Cristo controla a morte. Tenho as chaves da morte e do
inferno. Pense nisso. O diabo no possui a chave de sua prpria
casa! A chave um smbolo de autoridade, de controle, de posse e
governo. Terrvel como , a morte no tem permisso para sair
17
ceifando vidas sem controle. Nada acontece por acaso. Toda a
histria baseia-se nos propsitos eternos de Deus. At mesmo a
morte est sob o controle de Deus. Ela se move somente dentro
da vontade permissiva de Deus.
Cristo retm a chave da porta da morte, e nenhum homem
entra a menos que Cristo use a chave e abra a porta.
Cristo conquistou a morte. Estive morto, mas eis que estou
vivo pelos sculos dos sculos. Para o cristo, a morte no per-
manente, nem final. A morte no reter nossos corpos para sem-
pre. Cristo morreu e sobreviveu sepultura; porque ele vive, ns
tambm viveremos para sempre. Cristo compartilha sua vitria
conosco.
Julio, o Apstata, era sobrinho do imperador romano
Constantino e foi criado numa famlia crist. Em sua juventude,
porm, renunciou f e abraou o paganismo. Quando se tornou
imperador, em 361 d.C., tentou destruir o cristianismo. Enquanto
acompanhava um humilde cristo para o local da execuo, um
dos soldados de Julio zombava: Onde est seu Deus carpinteiro
agora?. O cristo respondeu: Est fazendo um atade para o
seu imperador.
E assim foi. Em 363 d.C., Julio morreu no campo de
batalha, ao enfrentar um exrcito persa. Um dos incidentes mais
famosos da histria que quando carregavam o imperador
agonizante para fora da batalha, ele elevou os olhos para o cu e
exclamou: Oh, plido galileu, tu venceste.
No tema a eternidade
Ca a seus ps como morto. A reao de Joo parece
estranha para voc? Em vez de uma alegria transbordante por ver
Jesus, ele ficou aterrorizado. Por qu?
Joo podia olhar com entusiasmo para o trono de jaspe, o
arco-ris de esmeralda, as sete lmpadas queimando diante do
trono de Deus, o mar de cristal, e para as portas do cu. Depois
de quase sessenta anos, ele deveria ficar feliz pr ver novamente o
Senhor.
Joo, porm, estava olhando para a divindade revelada, o
Ancio de Dias, cujo semblante brilha como o sol. Estava olhando
nos olhos do Juiz de toda a terra, olhos que so como chamas de
fogo por isso caiu aos seus ps como morto.
A experincia de Joo um exemplo do medo de ficarmos
frente a frente com o Juz exaltado de toda a terra. Apocalipse 6
diz que o medo ser to grande que os homens clamaro para que
17
as montanhas e as rochas caiam sobre eles, para escond-los da
face de Deus.
Ele o Juiz sobre o trono de cuja face o cu e a terra
fugiram. O cu e a terra foram testemunhas mudas de muitos
eventos: a rebelio de Satans no cu, o incio do fogo do inferno,
os anjos cados sendo acorrentados, o dilvio, a destruio de
Sodoma e Gomorra, a fome em Jerusalm que levou as mes a
comerem os prprios filhos. Viram tudo isso. Entretanto, vista
do Juiz eterno, fugiro aterrorizados.
Jesus, porm, disse: No tema... tenho as chaves do
inferno. Em alguns aspectos, inferno (ghenna) e Hades no so a
mesma coisa. Hades o mundo invisvel, o mundo das almas dos
homens e dos espritos celestiais, o mundo do outro lado da
sepultura a eternidade. Chaves plural, denotando a idia de
duplo poder, o poder de livrar do inferno ou de mandar para l.
Quer as almas sejam condenadas ao inferno ou glorificadas no
cu, Cristo o Senhor de tudo.
Mundo invisvel um bom nome, pois tememos o que no
podemos ver, o que no conhecemos; entretanto, com respeito a
esse mundo desconhecido Cristo diz: No tema. No tema a
eternidade. No tema o que se encontra do outro lado da
sepultura.
Quando eu tinha dez anos de idade, nosso grupo de
escoteiros fez uma excurso cujo objetivo era nos ensinar a usar
a bssola. Fomos divididos em quatro grupos com quatro
elementos cada um, com um lder mais graduado. Nossos lderes
nos levaram para uma regio montanhosa e nos deixaram em
diferentes locais. Eram dez horas da noite. Tinha chovido o dia
todo e as nuvens escuras encobriam a lua. Recebemos nossas
bssolas e nos colocamos em marcha. A leitura correta da
bssola nos levaria ao local onde havia chocolate quente e
biscoitos nos aguardando.
Infelizmente, no tnhamos as baterias possantes modernas
e logo a luz da nossa lanterna comeou a enfraquecer at que
apagou de vez. Sem luz, mal conseguamos enxergar a agulha da
bssola e muito menos ver para onde apontava. Nossa caminha-
da at o acampamento devia durar apenas uma hora. Duas horas
mais tarde sabamos que estvamos perdidos, tropeando em
galhos secos e caindo em poas de lama. O lder do grupo, que j
tinha feito aquilo antes (j tinha ficado perdido?) nos levou por
onde achava que era a direo correta.
De repente, o cho adiante de ns ficou mais escuro do que
17
o cho do caminho por onde tnhamos subido. S podia significar
uma coisa: tnhamos chegado beira de um precipcio. A escuri-
do densa da noite no nos permitia saber se era um abismo de
um metro ou de cem metros de profundidade. No demos mais
nenhum passo, exceto para trs. O mais revoltante em tudo
aquilo que podamos ver as luzes do acampamento distncia,
onde havia chocolate quente e biscoitos. Provavelmente os grupos
que j tinham chegado estavam comendo tudo.
Todos espervamos que algum fizesse alguma coisa.
Algum teria de descer no precipcio e ver o que havia embaixo.
Certamente no seria eu. Eu tinha dez anos de idade e a coisa
mais corajosa que j tinha feito fora acender um fsforo sem
fechar a caixa. Assim, todos ns, escoteiros, olhamos para o lder,
grande e experiente. Finalmente, com um suspiro resignado, ele
se sentou na beira do precipcio e comeou a descer, exortando-
nos desnecessariamente para no nos movermos dali.
Por um tempo, podamos ouvi-lo arrastando-se atravs da
vegetao depois, mais nada. Petrificados, ficamos esperando.
Depois do que pareceu uma eternidade, ouvimos uma voz do
outro lado da ravina. Era o nosso lder.
Tudo bem, venham. Vocs conseguem.
Ns conseguimos. Chocolate quente e biscoitos nunca
pareceram to saborosos.
Um dia estaremos na beirada escura de um mundo
desconhecido. Poderemos estar assustados. Porm, se ouvirmos
com cuidado, ouviremos a voz do nosso Mestre, chamando:
Tudo bem, venha. Voc consegue.
17
Notas
Introduo
H um novo deus na cidade
1. BROWN, Peter. The Body and Society (O corpo e a sociedade)
(Nova York: Columbia University Press; 1988), p. 6.
2. THOMAS, Lewis. The Medusa and The Snail (A medusa e o ca-
racol) (Nova York: Bantam~Books, 198O), pp 37,38.
Captulo 1
Quando surgem as dvidas
1. LEWIS, C. S. O Problema do Sofrimento. So Paulo, Mundo
Cristo, 1983.
2. MASHOTTE, Kornelis H. When the Gods Are Slent (Quando os
deuses ficam em silncio) (Nova York: Harper and Row Publishers, 1967),
p.252
Captulo 2
O lado noite da vida
1. KLEINMAN, Arthur. The Illness Narratives (Narrativas de en-
fermidades) (Nova York: Basic Books, Inc., 1988), p. 45.
2. FRANK, Arthur. At the Will of the Body ( merc do corpo)
(Boston: Houghton Mifflin Company, 1991), p. 38.
3. BERNHARD, Thomas. Wittgensteins Nephew (O sobrinho de
Wittgenstein), trad. por Ewald Osers (Londres: Quartet Books, 1986), p. 56.
4. FRANK, At the Will of the Body, p. 92.
5. Idem, 20,21.
Captulo 3
De onde procedem as enfermidades?
1. LOVETT, C. S. Jesus Wants You Well. (Jesus quer que voc fique
bem) (Baldwin Park, CA: Personal Christianity, 1973), p. 135.
2. PACKER, dr. Lester. Dallas Times Herald (Segunda-feira, 4 de
fevereiro de 1985), p. 2.
3. BOGGS, Wade H. Jr. Faith Healing and the Christian Faith (F
curadora e f crist) (Richmond, VA., John Knox Press, 1956), p. 113.
4. PECK, M. Scott. The Road Less Traveled (A estrada menos mo-
vimentada) (Nova York: Simon and Schuster, 1978), p. 39.
5. PACKER, J. I. Na dinmica do Esprito. (So Paulo: Vida
Nova,1991).
6. BOGGS. Faith Healing. p. 116.
7. FARQUHER, dr. John W. The American Way of Life need not Be
Hazardous to Your Health (O estilo de vida americano no precisa ser
perigoso sua sade) (Nova York: W. W. Norton and Company, 1978), p. vii.
8. TOURNIER, Paul. The Healing of Persons (A cura de pessoas)
18
(San Francisco: Harper and Row Publishers, 1979), pp. 4,5.
9. YANCEY, Philip. Where Is God When It Hurts? (Onde Deus est
quando somos feridos?) (Grand Rapids, Mich: Zondervan Publishing, 1977),
p. 73.
Captulo 4
Nos rios de Babilnia
1. FRANK. At the Will of the Body. p.91.
2. RABIN, dr. David e RABIN, Pauline. To Provide Safe Passage
(Providenciando passagem segura) (Nova York: Philosophical Library, 1985),
pp. 38,39, 41.
3. LERNER, Max. Wrestling With the Angel (Lutando com o anjo)
(Nova York: W. W. Norton and Company, 1990), pp. 38,39.
4. WEIL, Simone citada por Dorothee Soelle. Suffering (Sofrimento)
(Filadlfia: Fortress Press, 1975), p. 114.
5. KLEINMAN, Illness, p. 159.
6. BRODY, Howard. Stories of Sickness (Histrias de enfermidades)
(New Haven, Conn.: Yale University Press, 1987), p. 108.
7. KLEINMAN, Illness, p. 160.
8. ALLEN, dr. Jimmy. The Burden of a Secret (O peso de um se-
gredo) (Nashville, Tenn.: Moorings, 1995).
9. SHEED, Wilfred. In Love With Daylight (Apaixonado pela luz do
dia) (Nova York: Simon and Schuster, 1995), p. 57.
10. FLOWERS, dra. Betty Sue, citada por Kathy Cronkite, On the
Edge of Darkness (No limiar das trevas) (Nova York: Doubleday, 1994), pp.
204,205.
11. JAMISON. dra. Kay Redfield. An Unquiet Mind (Uma mente
inquieta) (Nova York: Alfred A. Knopf, 1995), p. 6.
12. Idem, pp. 7, 8.
13. WALSH, Sheila. Honestly (Honestamente) (Grand Rapids, Mich.:
Zondervan Publishing, 1996), p. 28.
14. Idem, p. 60.
Capitulo 5
A seduo do enfermo
1. RUSSELL, Bertrand. A History of Western Philosophy (Histria da
filosofia ocidental) (Nova York: Simon and Schuster, 1945),p. 3.
2. FERGUSON, Everett. Backgrounds of Early Christianity (As bases
do crlstianismo primitivo) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1987), p. 4.
3. MEEKS, Wayne A. The Moral World of the First Christians (O
mundo mora1 dos primeiros cristos) (Filadlfia: The Westminster Press,
1986), p. 19.
4. HAMILTON, Edith. Mythology (Mitologia) (Nova York: New
American Library, 1942), p. 16.
5. MURRAY, Oswyn. The Oxford History of the Classical World
(Histria do mundo clssico de Oxford) (Oxford: Oxford University Press,
1986), p. 13.
18
6. FERGUSON, Backgrounck, p. 5.
7. GRIFFIN, The Oxford History of the Classical World.
8. PACKER, J. I. Religio Vida Mansa. So Paulo: Cultura
Crist,1999.
9. Idem.
10. HOFFER, Eric. The True Believer (O verdadeiro crente) (Nova
York: Harper and Row Publishers, 1951), p. 119.
Capitulo 6
Os sedutores
1. MONTAGUE, Ashley e MATSON, Floyd. The Dehumanization of
Man (A desumanizao do homem) (Nova York: McGraw-Hill, 1983), p. 112.
2. COX, Harvey. The Seduction of the Spirit (A seduo do Espirlto)
(Nova York: Simon and Schuster, 1973), p. 305.
3. ldem, pp. 303-5.
4. ldem, p. 16.
5. FREUD, Sigmund. Group Psychology and the Analysis of the Ego
(Psicologia de grupo e a anlise do ego) (Nova York:W.W. Norton and
Company, 1959), p. 12.
6. TILLICH, Paul. The Shaking of the Fundations (O abalo dos ali-
cerces) (Nova York: Charles Scribners Sons, 1984), pp. 91,92.
7. FREUD, Group Psychology, p. 6.
8. CRABB, Larry. De Dentro para Fora. Belo Horizonte: Betnia,
1992.
9. BECKER, Ernest. The Denial of Death (A negao da morte)
(Nova York: The Free-Press, 1973), p. 217.
10. WEIGEL, Van B.. Ostrich Christianity (Cristianismo da avestruz)
(Lanham, MD: University Press of America, 1986), p. 3.
11. BECKER, Denial of Death, pp. 178-79.
Capitulo 7
Que queremos dizer com cura?
1. BAXTER, J. Sidlow. Divine Healing of the Body (A cura divina do
corpo) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing, 1979), p. 289.
2. WEIL, dr. Andrew. Spontaneous Healing (Cura espontnea) (Nova
York: Fawcett Columbine, 1995), p. 6.
3. THOMAS, Lewis. The Lives of a Cell (A vida das clulas) (Nova
York: Penguin Books, 1978), p. 85.
4. BOGGS; Faith Healing, p. 23.
5. BAXTER, Divine Healing, pp. 183-84.
Capitulo 8
Manejando bem a Palavra da Verdade
1. BAUER, Walter. A Greek-English Lexicon of the New Testament
and Other Early Christian Literature (Lxico Grego-Ingls do Novo Testamento
e outras literaturas primitivas crists), 2 ed. trad. por William F. Arndt e F.
Wilbur Gingrich (Chicago: The University of Chicago Press, 1979), p. 580.
18
2. MAYHUE, Richard. Cutting it Straight (Cortando em linha
reta), Moody Monthly, vol. 85, n 1, 1984, p. 36.
3. PINNOCK, Clark. Biblical Revelaton (Revelao bblica) (Chigago:
Moody Press, 1971), p. 208.
4. STOTT, John R. Christianity Today, 8 de janeiro de 1996.
Captulo 9
Cortando em linha reta, Parte 1
1. MARSHALL, Catherine. Something More (Algo mais) (Nova York:
McGraw-Hill, 1974), p. 270.
2. DONOVAN, Peter. Interpreting Religious Experience (Interpre-
tando a experincia religiosa) (Nova York: The Seabury Press, 1979), p. 1.
3. PACKER. Na Dinmica do Esprito, p. 201.
4. RAMM, Bernard. Protestant Biblical Interpretation (Interpretao
bblica protestante), 3 ed. (Grand Rapids, Mick: Baker Book House, 1970),
p. 18.
5. Idem.
6. MCQUILKIN, J. Robertson. Understanding and Applying the
Bible (Entendendo e aplicando a Bblia) (Chicago: Moody Press, 1983), p. 49.
7. VON RAD, Gerhard. Old Testament Theology (Teologia do Antigo
Testamento), vol. 2 (Nova York: Harper and Row Publishers, 1965), pp. 319-
21.
8. BRIGHT, John. The Authority of the Old Testament (A autoridade
do Antigo Testametito) (Grand Rapids: Baker Book House, 1975), p. 149.
9. WIERSBE, Warren. Why Us? (Por que ns?) (Old Tappan, NJ:
Fleming H. Revell Company, 1984), p. 47.
10. RAMM, Bernard. Protestant Biblical lnterpretation (Interpretao
bblica protestante), 1 ed. (Boston: W A. Wilde Company, 195O),p. 101.
11. WIERSBE, Why Us?, pp. 105-6.
Capitulo 10
Cortando em linha reta, Parte 2
1. CARSON, D. A. A Exegese e suas Falcias. So Paulo: Vida Nova,
1992.
2. PINNOCK. Biblical Revelaton, pp. 212-213.
3. RAMM. Protestant Biblical Interpretation. 3 ed., p. 107.
4. Idem, pp. pp. 177-178.
5. Idem, p. 105.
6. BAXTER, J. Sidlow. Divine Healing of the Body (A cura divina do
corpo) (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979), p. 114.
7. PACKER. Na Dinmica do Esprito.
8. O dr. Phillipes fez essa afirmao durante um debate na Confe-
rncia Nacional da Bblia em 1991, realizada na Igreja Batista Bellevue, em
Memphis, Tennessee.
9. BAXTER, Divine Healing, p. 157.
18
Capitulo 11
Cura: O mesmo ontem, hoje e eternamente?
1. LINDARS, Barnabas. The Gospel of John (O Evangelho de Joo),
Comentrio Bblico Novo Sculo (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1972), p. 475.
2. RYLE, J. C. citado por Leon Morris, Comentrio do Evangelho de
Joo, Novo Comentrio Internacional do Novo Testamento (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971), p. 646.
3. Idem.
4. MACARTHUR JR., John F. The Charismatics: A Doctrinal
Perspective (Os carismticos: Uma perspectiva doutrinria) (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1978), p. 135.
Capitulo 12
As curas operadas por Jesus e pelos apstolos:
Um olhar mais detaIhado
1. KEE, Howard Clark. Medicine, Miracle and Magic in New Testament
Times (Medicina, milagre e magia nos tempos do Novo Testamento)
(Cambridge, England: Cambridge University Press, 1986), p. 1.
2. TOURNIER, dr. Paul. The Healing of Persons (A cura de pessoas)
(San Francisco: Harper and Row Ptiblishers, 1965), p. 40.
3. WESTERMANN, Claus. Genesis 12-36: A Commentary (Co-
mentrio de Gnesis 12-36) (Minneapolis: Augsburg Publishing House,
1985), p. 268.
4. BILLHEIMER Paul. Destined to Overcome (Destinado a vencer)
(Minneapolis: Bethany House, 1982), pp. 94-95.
5. BOGGS, Faith Healing, p. 23.
6. Idem, p. 22.
7. KUNG, Hans. Eternal Life? (Vida eterna?) (Nova York: Doubleday,
1984), pp. 19-20.
8. PACKER, Na Dinmica do Esprito, p. 214.
9. HAVNER, Vance. Fourscore: Living Beyond the Promise (Multi-
plicao: vivendo alm da promessa) (Old Tappan: Fleming H. Revell
Cornpany, 1982), p. 18.
10. BAXTER, Divine Healing, p. 123.
Capitulo 13
Cristo morreu para nos tornar saudveis?
1. MORRIS,. Leon. Basic Christian Doctrines (Doutrinas crists
bsicas) ed. Carl H. F. Henry (Grand Rapids: Baker Book House, 1971), p.
152.
2. CLARKSON, Margaret. Destined for Glory (Destinados glria)
(Grand Rapids: B. Eerdmans Publishing Company, 1983), p. 95.
3. BOGGS, Faith Healing, p. 85.
4. WEATHERHEAD, Leslie D. Why do Men Suffer? (Por que os
homens sofrem?) (NovaYork: Abingdon Press, 1936), p. 171.
5. BROWN, C. R. Faith and Health (F e sade) (Nova York: Thomas
18
Y. Cromwell Company, 1910), p. 35.
Capitulo 14
Deus quer que sejamos sempre saudveis?
1. BAXTER, Divine Healing; p. 148.
2. YANCEY, Philip. Where Is God When It Hurts? (Onde est Deus
quando somos feridos?) (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1977), p. 97.
3. BOGGS, Faith Healing; p. 30.
4. RICHARDS, Larry e JOHNSON, Paul. Death and lhe Caring
Community (A morte e a comunidade que cuida) (Portland: Multnomah Press,
1980), pp. 39-40
Capitulo 15
Templo divino ou vaso de barro?
1. WESTERMANN, Claus. Genesis 1-11 (Minneapolis: Augsburg
Publishing House, 1984), p. 265.
2. Idem, pp. 256-266.
3. TALMADGE, T. DeWitt. 500 Selected Sermons, vol. 11 (Grand
Rapids: Baker Book House, reimpresso em 1957), pp. 339-340.
4. RICHARD S e JOHNSON, Death and lhe Caring Community, p.39.
Capitulo 16
Orando pelos enfermos
1. BAXTER. Divine Healing of the Body, p. 167.
2. RICHARDS e JOHNSON. Death and the Caring Community, p.
38.
3. VAUGHN, Curtis. James (Tiago) (Grand Rapids: Zondervan
Publishing, 1969), p. 118.
4. PLUMMER, Alfred. The Expositors Bible, vol. 6 (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1956), p. 632.
5. Idem.
6. GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento - Grego/Por-
tugus. So Paulo: Vida Nova.
7. MAYHUE, Richard. Divine Healing Today (Cura divina hoje)
(Chicago: Moody Press, 1983), p. 111.
8. DANA, H. E. e MANTEY, Julius R. A Manual Grammer of the
Greek New Testament (Manual de gramtica do grego do Novo Testamento)
(Nova York: lhe MacMillan Company, 1955), p. 137.
9. BINGHAM, R. V. The Bible and the Body (A Bblia e o corpo)
10. VAUGHN, James, p. 119.
Captulo 17
Quando Deus diz no
1. KUNG, Hans. Does God Exisl? (Deus existe?) (Nova York:
Vantage Books, 1981), p. 642.
2. KUSHNER, Rabi Harold S. When Bad Things Happen to Good
18
People (Quando coisas ruins atingem pessoas boas) (Nova York: Avon Books,
1981), p. 134.
3. Idem, p. 129.
4. GUTHRIE, Shirley C. Human suffering, human liberation and
the sovereignty of God (Sofrimento humano, liberao humana e a
soberania de Deus), publ. em Theology Today, abril de 1996, p. 31.
5. Idem, p.32.
6. DOWD, Sharyn Echols. Prayer, Power and the Problem of
Suffering (Orao, poder e o problema do sofrimento) (Atlanta: Scholars
Press, 1988), p. 33.
7. FRANK, At the Will of the Body, p. 4.
Capitulo 18
Vim ajud-la a morrer
1. KUBLER-ROSS, Elisabeth. On Death and Dying (Sobre morte e
morrer) (Nova York: MacMillan, 1969), pp. 36-37.
2. BAYLY, Joseph. The Last Thing We Talk About (A ltima coisa
sobre a qual falamos) (Elgin: David C. Cook Publishing Company, 1969), p.
19.
3. GROLLMAN, Rabi Earl. Coping With Death and Dying (Lidando
com a morte e com o ato de morrer) Ed. John T. Chirban (Nova York:
University Press of America, 1985), p. 49.
4. NULAND, Sherwin B. How We Die (Como morremos) (Nova York:
Alfred A. Knopf, 1994), p. 244.
5. Idem, p. 243.
6. RICHARDS e JOHNSON, Death and the Caring Community, p.
33.
7. BURNHAM, Betsy. When Your Friend is Dying (Quando seu
amigo est morrendo) (Grand Rapids: Chosen Books, 1982), p. 30.
8. LUCADO, Max. The Applause of Heaven (O aplauso do cu)
(Dallas: Word Publishing, 1990), pp, 189-190.
18
Caro leitor
Desejamos que este livro tenha correspondido a suas expectativas.
Para continuar a atend-lo sempre melhor, compartilhe suas
impresses de leitura desta obra escrevendo para:
opiniao-do-leitor@mundocristao.com.br
18
18
Esta obra foi digitalizada pelo grupo Digital Source para proporcionar,
de maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no
podem compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler.
Dessa forma, a venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer
contraprestao totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A
generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua este
livro livremente.
Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o
original, pois assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas
obras.
Se gostou do trabalho e quer encontrar outros ttulos nos visite em
http://groups.google.com/group/expresso_literario/, o Expresso Literrio
nosso grupo de compartilhamento de ebooks.
Ser um prazer receb-los.
18