COMPETIR O MORIR: PROCESO DE CONSTRUCCIN DEL

CNCER DE ESTMAGO PNCREAS.

TESIS PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRO EN CUERPO Y

SALUD.

PRESENTA
CARLOS GEOVANNI VARELA VEGA.

DIRECTOR DE TESIS.
JUAN ELAS CAMPOS GARCA.

GENERACIN 2012-2014.
SAN ANTONIO DE LAS PALMAS, ESTADO DE MXICO.

AGOSTO 2015.
 Dedicada a los hombres de mi familia.
Solitarios y ansiosos: unos trabajadores y otros no tanto;
Dependientes y reservados: unos sumisos y otros dominantes;
Idealistas, mejor dicho soadores.
Gracias por ensearme honestidad, lealtad y todo aquello que me
queda por descubrir.
Con la intensin de que el presente contribuya a que los que
ahora formamos y los no nacidos puedan vivir en armona y
alcanzar su humanidad.
AGRADECIMIENTOS.

Vida gracias por fluir en mi interior, a cada parte del cuerpo que soy, gracias por aceptar
ste compromiso y toda la enseanza adquirida.
Jesica Lpez Arzate, Cesar Ayoria Varela Hernndez y Leonardo Varela Lpez gracias por
su amor, confianza, paciencia y comprensin hacia mi labor en la vida.
Mara Guadalupe Vega Mata y Carlos Gustavo Varela Trejo gracias por aceptar ser un
canal para hacer mi vida posible y por si eso fuera poco, haber decidido darme educacin,
cario, enseanzas. Mnica Nallely Varela Vega, gracias pues junto con ellos siempre eres
un apoyo incondicional.
Participantes de la investigacin, gracias a ustedes y a sus familias por haber compartido
sus testimonios, por la confianza en que juntos podemos aportar algo a la vida de los otros.
Autoridades, colegas y alumnos de la Unidad de Estudios Superiores Tultitln, gracias
Ren Francisco Palma Avendao, Paula Zamora lvarez, Grisell Olivera Cabrera, Giselle
Pacheco Rial, Emmanuel Hammurabi Ruelas Ramrez, Marisol Martnez Calzada, Vianey
Amairani Garca Rivera, Linda Stephany Trejo Maya, Mara de Jess Bentez, Estefania
Saynez y a todos los alumnos que han trabajado en el seminario de investigacin Cuerpo y
salud de los trabajadores, por el apoyo que consciente o inconscientemente me brindaron
para la realizacin de ste trabajo.
Compaeros de generacin y profesores de la maestra: Gracias Omar Zrate, Ftima
Contreras, Sergio Rodrguez, Stalin Calles, Laura Gmez, Fernando Mellado, Norma
Durn, Margarita Rivera, Consuelo Sosa, Roberta Romero, Araceli Silverio, pues sus
comentarios, enseanzas y trabajo estn por aqu, en cada parte de ste escrito.
Juan Elas Campos Garca gracias por haberme dirigido con paciencia en el trabajo, con
sugerencias certeras, que considero son una expresin de un profundo y dedicado trabajo
personal que te permite ser un gran ser humano.
Doctor Sergio Lpez Ramos, gracias por fundar ste abrevadero de conocimiento, por
darme permiso de aprender de usted, por abrirnos espacios y opciones para vivir cada da.
Por todo maestro, gracias por todo! Ojal el presente pueda contribuir a su trabajo.
INDCE.

AGRADECIMIENTOS.
INTRODUCCIN. 1

CAPTULO 1. LA VIDA EN EL CUERPO. 16

1.1. Movimiento, cooperacin y vida. 18
1.2. El cuerpo: un espacio de vida. 25
1.3. LA mente del cuerpo. 28
1.4. Cuerpo y cultura. 34

CAPTULO 2. CNCER DE ESTMAGO-PNCREAS

EN MXICO COMO PROCESO SOCIAL. 44
2.1. Proceso del cncer de estmago-pncreas en Mxico. 52
2.2. Ingestin y digestin de la modernidad occidental. 53
2.3. Indigestin social en el contexto mexicano. 68

CAPTULO 3. CONSTRUCCIN DEL CNCER DE

ESTMAGO PNCREAS. 76
3.1. Competir o Morir (CM). Entre la exigencia y el olvido. 79
3.2. Vida Ideal (VI). El camino del sacrificio. 92
3.3. Control Obsesivo (CO). Para vivir idealmente. 99
3.4. Mecanismo Autopoitico (MA). Todo por vivir. 104
3.5. Ser Elegidos (SE). Entre dolor, palabras y agujas. 117
3.6. Seguir el Sacrificio (SS). Paradjicamente, una razn para vivir. 128

CONCLUSIONES. 136
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS. 140
ENTREVISTAS REALIZADAS. 154
 INTRODUCCIN.

Fue en el ao dos mil tres cuando mi abuelo fue diagnosticado con cncer de estmago, un
adenocarcinoma de aproximadamente diez centmetros que a decir de los mdicos, llevaba
gestndose alrededor de diez aos. Durante mucho tiempo l estuvo consumiendo
medicamento para la gastritis y para dormir sin saber de la gravedad de su problema o sin
querer saberlo; considerado un hombre bueno, fiel, responsable, trabajador, amable y
dedicado a su esposa e hijos, no era difcil aceptar y entender un final en manos del cncer,
aunque se tratara del segundo ms mortal en Mxico.

No dur mucho tiempo, apenas unos meses desde el diagnstico, que por cierto nunca supo.
Habr que decir que debido al avance del padecimiento, no pas por cirugas, quimios o
radioterapias; trabaj hasta los ltimos das antes de su hospitalizacin y muerte unos das
despus. Lleg la bsqueda de tratamientos para evitarle el dolor y mantenerlo con vida,
incluso con la esperanza de la recuperacin; la visita a distintos mdicos, la bsqueda de
tratamientos alternativos, segundas opiniones alpatas, remedios de todo tipo, la bsqueda
se hace desesperada cuando la vida est en juego.

Cmo era posible que hubiera desarrollado una enfermedad as? Se sospechaba del
resentimiento que a lo largo de los aos acumul hacia sus hermanos, de su preocupacin
constante por los hijos o la sumisin a su pareja. Aunado a ello, la gastritis de mi madre que
durante una poca de su vida la haca doblarse de dolor, mis encuentros con los problemas
digestivos me hacan sospechar que en la familia, en mi persona poda rondar agazapado
ese fantasma del cncer, de ah naci la necesidad de investigar el proceso de sta
enfermedad.

Hoy da podemos mostrar los resultados con un gusto mesurado, el gusto responde a la
culminacin de un proceso personal familiar y las posibilidades que abre una
aproximacin de esta naturaleza al ser la base de una propuesta de trabajo para la
prevencin y la intervencin con pacientes que la padecen. La mesura tiene que ver con la
dimensin actual del problema, la conciencia de que estamos en la antesala de un problema
social, que tiene que ver con un estilo de vida en grandes sectores de la poblacin que, ms
bien, parece un estilo de muerte; en todo caso, nos representa un compromiso con el trabajo

1
y el servicio para poder ver sus frutos en una poblacin tan carente de una cultura de la
salud que los lleve al desarrollo como seres humanos.

El cncer Clulas enfermas?

Es importante partir de una panormica general acerca del cncer1 y el cncer de estmago
pncreas en particular. La visin con la que buscamos abordarlo parte del estudio de lo
corporal, en sta, el cuerpo es el espacio en el que se concretan las dimensiones que pueden
conformar el proceso de enfermedad, as la cultura, la geografa, el momento histrico de la
sociedad en que el individuo nace y muere son condiciones importantes para entender el
proceso, sobre todo en el sentido de que se materializan en las formas de vida con que las
familias educan a sus integrantes, en polticas que cruzan los espacios educativos y de salud
en los que transcurre la formacin de las personas, as como las prcticas que lleva acabo
en la bsqueda del cuidado y preservacin de su salud. Lo anterior forma los cuerpos que
elaboran en su interior deseos, actitudes ante la vida, emociones que desde el interior
pueden impulsar al sujeto a crecer en su espacio inmediato o a una condicin de
autodestruccin, el hecho es que existe una construccin consciente o inconsciente del
cuerpo a partir de las elecciones de la persona.

Sin embargo la visin dominante sobre el cncer, parte del punto de vista alpata, en el que
se ha conceptualizado como una enfermedad de las clulas que mutan, es decir, cambian su
funcionamiento normal en el rgano o tejido del que forma parte y comienzan a utilizar los
nutrientes para crecer y proliferar. Son dos los aspectos que resultan importantes en el
desarrollo de la enfermedad, el primero es justamente su proliferacin descontrolada,
mientras que el segundo tiene que ver con la inhibicin de la muerte celular. Mutacin,
proliferacin e inhibicin de la apoptosis son caractersticas de las clulas cancergenas2.

1
Sabemos que en la actualidad el cncer es uno de los principales problemas de salud pblica en Mxico y el
mundo. En Mxico las principales causas de morbilidad por cncer se relacionan a problemas
hematopoyticos, del aparato digestivo, mama, cuello del tero, prstata y va en aumento el cncer
testicular. Si desea ms informacin estadstica puede consultar los reportes que cada ao publica el INEGI.
Estadsticas a propsito del da mundial contra el cncer.
2
En una serie de visitas realizadas al Centro de Investigacin y Estudios Avanzados (CINVESTAV) del Instituto
Politcnico Nacional (IPN), tuvimos la oportunidad de profundizar en el tema desde perspectivas

2
El problema que surge de este descontrol celular tiene que ver con la formacin de tumores
que al crecer obstaculizan las funciones del organismo, empujan tejidos, obstaculizan
cavidades y se expanden hacia otros rganos atravesando paredes musculares, mucosas,
epitelios, cartlagos o huesos; en el peor de los casos se transportan por medio del tejido
sanguneo o la linfa, diseminando el tejido canceroso en zonas lejanas al tumor primario3.

En trminos generales se considera que hay tres factores que tienen relevancia en el
desarrollo del cncer, en primer lugar el papel de la condicin gentica, pues en muchos
casos se considera que en esta informacin se dan las mutaciones que cambiarn la funcin
celular, se cree que existen protenas o genes que se expresan creando los cambios que
llevan a la tumoracin o, genes que regulan el crecimiento y muerte celular que dejan de
expresarse4; otra cuestin tiene que ver con la oxigenacin celular, pues se ha establecido
que ante la falta de oxigenacin las clulas desatan sus cadenas mutagnicas5; finalmente se

moleculares y celulares, se recomienda a los lectores interesados consultar las obras o contactar a los
siguientes investigadores: lvarez Salas Luis Marat, Gariglio Vidal Patricio y Garrido Guerrero Jos Efran del
departamento de Gentica y biologa Molecular; Camacho Arroyo Francisco Javier de Farmacologa; Fattel
Fazenda Samia de Biologa Celular; Guerrero Hernndez Agustn de Bioqumica. Y Prez Salazar Jos Eduardo
de Biologa Celular. Por otro lado, a los lectores interesados en conocer un poco ms sobre el instituto se
sugiere recurrir a Rosales, Mara. El CINVESTAV. Del origen hasta hoy. Un breve recorrido.
3
A ste proceso se le llama metstasis. La metstasis se define como la capacidad que tienen las clulas
malignas de abandonar el tumor primario, migrar e implantarse en los tejidos de un rgano a distancia,
proliferando y formando nuevos focos tumorales. Arvelo, Francisco y Poupon, Marie-France. Aspectos
moleculares y celulares de la metstasis cancerosa. Generalmente se divide la evolucin natural de esta
enfermedad en tres o cuatro fases, en las primeras se habla de tumores localizados y el paciente recibe
tratamiento local; en una segunda fase ha comenzado el crecimiento, lo que representa una expansin e
invasin de tejidos aledaos; en las ltimas fases se da la metstasis, que representa los estadios finales de
la enfermedad, con ella los diagnsticos suelen considerarse terminales, pues implica que la enfermedad se
ha convertido en un padecimiento sistmico.
4
En general la lnea de las investigaciones actuales para el tratamiento del cncer se enfocan encontrar
marcadores moleculares tempranos, es decir, genes o protenas que puedan indicar la presencia de un
tumor que se est desarrollando, desde las primeras etapas; o tienen como finalidad el descubrimiento de
frmacos que incidan directamente con la expresin de los genes asociados a la proliferacin celular o la
inhibicin de la muerte celular, ya sea que hagan que el gen se exprese o que se inhiba. sta tendencia fue
encontrada por el equipo de Investigacin del Instituto Jagey en instituciones de investigacin acadmica
como el CINVESTAV o la UNAM, as como en hospitales especializados como Cancerologa, el hospital de
Nutricin y el Centro Mdico Siglo XXI.
5
Moritz, Andreas. El cncer no es una enfermedad!. Una clula cancergena es, por definicin, una clula
normal y sana que ha sufrido una mutacin gentica hasta el punto de poder vivir en un entorno
anaerbico p. 40. Lo que significa que existe una falta de oxigenacin en la zona del organismo en cuestin,
de tal forma que la clula muta con la finalidad de poder sobrevivir sin su principal fuente de energa, el
oxgeno, y mantenerse a partir de fenmenos como la fermentacin o el consumo de residuos del
metabolismo celular.

3
habla del papel de las clulas madre y el sistema inmunolgico en el desarrollo de los
tumores, en el caso de las primeras porque tienen una considerable capacidad de estimular
el inicio de las mutaciones6, en el caso del segundo, porque se considera que el sistema
inmune juega un papel importante para deshacerse de las clulas cancergenas7, que una vez
presentadas, pareciera que ste pierde la capacidad de reconocimiento de estos disidentes
del organismo y se vuelve incapaz de eliminarlos del cuerpo8.

Por otro lado, se considera que juega un papel importante el contacto con factores
ambientales, sobre todo en relacin a productos qumicos o biolgicos que estimulan la
proliferacin al alterar este equilibrio gentico, la capacidad del sistema inmunolgico o al
obstaculizar la oxigenacin celular9. Dentro de los factores externos que favorecen la
aparicin de tumores se le da relevancia a la dieta, los contaminantes ambientales,
sustancias qumicas riesgosas, e incluso vivir rodeado de estresores10.

6
Bosch, Barrera. et al. Clulas madre y cncer. Dilucidando el origen de la clula madre tumoral.
7
George Engel en 1977 propuso un enfoque para el abordaje de la prctica mdica, se trata del modelo bio-
psico-social, desde su aparicin, la prctica galena ha buscado esclarecer las interacciones entre la mente
(entendida en el modelo como actividad funcional del cerebro), el sistema endcrino y el sistema
inmunolgico; dichos estudios abrieron un campo que hoy da se conoce como
psiconeuroinmunoendocrinologa, y uno de sus terrenos responde al estudio de las enfermedades
autoinmunes como el cncer. Moscoso, Manolete. De la mente a la clula: impacto del estrs en
psiconeuroinmunoendocrinologa. En ese sentido, las respuestas emocionales y el estrs han ido cobrando
relevancia en las explicaciones sobre la enfermedad que estamos abordando. Solomon, George.
Psiconeuroinmunologa: Sinopsis de su historia, evidencia y consecuencias. Dentro del mismo ramo est el
estudio de la psiconeuroinmunologa, aunque en el nombre haga falta la referencia a lo endcrino.
8
Significa que todo el tiempo producimos clulas anormales, sin embargo estas clulas pierden virulencia:
1) cuando el sistema inmunolgico se moviliza contra ellas; 2) Cuando el organismo se niega a producir la
inflamacin sin la cual no pueden crecer ni invadir nuevos territorios; 3) Cuando los vasos sanguneos se
niegan a reproducirse y facilitar su crecimiento. Servan, David. Anticncer. Prevenir y vencerlo estimulando
nuestras defensas naturales. P. 55. En el ltimo caso, la anexin de vasos sanguneos le permite a las clulas
enfermas oxigenarse; finalmente, el autor enfatiza en la importancia de controlar el estrs, pues ste
produce cortisol, lo cual favorece la inflamacin que se requiere para la diseminacin de los tumores.
9
En las entrevistas realizadas en CINVESTAV a Patricio Garglio, Efran Garrido y Tania Lpez se mencionaron
algunos factores ambientales importantes para el desarrollo de tumores, entre estos las nitrosaminas o el
benceno. Las primeras pueden encontrarse particularmente en formas especficas de cocinar los alimentos,
por ejemplo, las frituras, o a partir del empleo de nitratos como conservadores; Por otro lado el benceno
puede encontrarse en las gasolinas. Para el caso de las mujeres y relacionado al cncer del cuello del tero
un factor de especial relevancia es el consumo de hormonas, se considera que particularmente el empleo de
mtodos acticonceptivos hormonales por ms de cuatro aos aumentan considerablemente el riesgo de
desarrollo de la enfermedad.
10
Algunos autores plantean que el estrs es un fenmeno fisiolgico y psicolgico que, dependiendo del
tipo de conflicto que se est viviendo, se regula por determinadas regiones del cerebro, y estas a su vez
guardan relacin con diferentes rganos del cuerpo, o dicho de otra forma, los regulan, por lo que un
conflicto mental estresante detona en una respuesta de deterioro fisiolgico; de este modo algunos tipos de

4
En el primero de los casos, la epigentica ha surgido como una rama que ha cambiado la
interpretacin acerca de la determinacin gentica, pues la expresin de los genes o su
inhibicin responde a factores externos que juegan un papel importante en la respuesta de
las histonas y la metilacin, es decir, la existencia de un gen no es suficiente para
desarrollar una enfermedad, ste puede estar ah sin expresarse, dicha expresin est
relacionada con su empaquetamiento, y esto a su vez, responde a condiciones externas al
gen11.

La cuestin de la oxigenacin celular ha sido ampliamente discutida, sobre todo en la

relacin que sta tiene con el estrs o la dieta, las dificultades consideradas en esta cuestin
radican en la imposibilidad de generalizacin, pues a pesar de que el estrs puede afectar a
personas en condiciones de vida similares o que pueden compartir un tipo de dieta poco
favorable, resulta que hay muchos casos en que no se desarrolla la enfermedad, o por el
contrario, se desarrolla en personas con una alimentacin rica en antioxidantes y en
contacto con pocos estresores.

Finalmente, algunos autores sostienen que el cncer en s mismo no es la enfermedad, sino

el sntoma de la enfermedad humana, y que acta como un mecanismo de autorregulacin

cncer se correlacionan con la fase en que estos mecanismos fisiolgicos estn en la bsqueda de restaurar
el equilibrio que se perdi a causa del conflicto. Al respecto puede consultar. De Luca, et, al. La nueva
medicina germnica. Las enfermedades como recurso biolgico arcaico de la naturaleza para la preservacin
de la vida.
11
El Dr. Efran Garrido (en entrevista) explica al respecto que: un cambio epigentico no es un cambio de
secuencia, sino que es un cambio que no modifica la secuencia pero que hace que no tenga el mismo
resultado la expresin, entonces ese cambio es muy comn en el DNA, una metilacin, pero hay otras cosas
que tienen que ver con la estructura de la cromatina. La estructura de la cromatina, la forma, no la
secuencia, sino la conformacin que toma, entonces la cromatina est constituida por el genoma, o sea el
DNA que est ah, ms unas protenas que forman un complejo que le llamamos el nucleosoma y eso
complejo tiene varias protenas y esas protenas son histonas. Esas histonas tienen ciertos aminocidos que
son codificables tambin por metilacin y asimilacin. Hay otras modificaciones tambin ms recientemente
descritas, humorilacin y otras modificaciones ms, pero la acetilacin es muy importante y la metilacin.
Resulta que cuando estas histonas en esos aminocidos particulares se modifican con acetilacin o con
metilacin, cambia qu tan apretado, qu tan laxo est la cromatina, si est ms laxa, se puede llevar a cabo
mejor la transcripcin, por lo tanto se pueden prender mejor esos genes, si est ms apretada no se pueden
llevar a cabo las modificaciones que pueden llevar a cabo la transcripcin. Entonces todas estas
modificaciones son epi genticas, entonces son modificaciones ya sea en el DNA, que no implica un cambio
en la secuencia, o bien modificaciones en la cromatina que son estas histonas de las que hablamos que
tengas ciertas modificaciones o metilaciones que hagan ms laxo o ms apretada la cromatina. Como
material introductorio al tema se recomienda el documental de BBC. Epigentica: La nueva revolucin
biolgica. Disponible en red: https://www.youtube.com/watch?v=UxDgerzMQ1U

5
del cuerpo, que tiene la intencin de mantenerlo vivo, lo cual podra dar indicios del por
qu el sistema inmunolgico parece favorecer su proliferacin en lugar de inhibirla, incluso
otras clulas no afectadas, pueden actuar de manera favorable a su desarrollo; esto sucede
especialmente con algunas metstasis, en las que las clulas vecinas abran canales para que
las cancergenas avancen a travs de los diferentes tejidos12.

Son innegables los cambios que existen a nivel gentico, bio molecular, celular o en los
sistemas del cuerpo, pero la epidemiologa creciente, nos dice que es insostenible el reducir
la explicacin de la enfermedad a la existencia de esos factores aislados o combinados13.
Ampliar la mirada se convierte en una necesidad para los profesionales de la salud, pues
estas pandemias de la modernidad requieren propuestas explicativas que sean capaces de ir
ms all de la atomizacin del cuerpo humano. En ese sentido dirigiremos el estudio terico
de la enfermedad que nos interesa en el siguiente apartado, para establecer las pautas
categoriales que guiarn el trabajo de investigacin de campo, cuya metodologa y anlisis
sern desarrollados en el captulo tercero de la tesis.

Ampliar el panorama explicativo en relacin a la enfermedad es un principio que se hace

necesario ante una epidemiologa que no cede con los tratamientos convencionales, en todo
caso, solo se mueve por el cuerpo para incrementarse en nuevas zonas, en el caso del cncer

12
La entrevista al Doctor Salazar, Eduardo del CINVESTAV, gir en torno a un tema interesante en relacin a
los mecanismos celulares, que tiene que ver con cmo en algunos procesos metastsicos las clulas que se
consideran sanas favorecen o abren canales de comunicacin para que las clulas cancergenas se
desplacen. Lo cual se combina con el hecho de que el sistema inmunolgico no reconoce a estos inquilinos
tumorales permitiendo su proliferacin. Situacin que nos lleva a pensar a la complejidad del mecanismo de
autopreservacin del cuerpo.
13
Segn datos del departamento de epidemiologa de la Unidad Mdica de Alta Especialidad, Hospital de
Oncologa del Centro Mdico Nacional Siglo XXI, tan solo en ese hospital cada da se dan 721 consultas en
promedio, de las cuales, 72 son de primera vez, y diariamente se hospitalizan 35 personas en promedio. De
acuerdo al reporte del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI) Estadsticas a propsito del da
mundial contra el cncer (4 de Febrero). Las principales causas de morbilidad hospitalaria en Mxico para los
hombres estn relacionadas con los rganos digestivos (23.9%), seguidos de los sexuales (12.2%); mientras
que en el caso de las mujeres la prevalencia se da en cncer de mam (29.6%), seguidos de cncer en la zona
genital (14.3%) y finalmente rganos de la digestin (14.3%). Cmo podemos ver, en ambos casos es seria la
incidencia de los ltimos mencionados, no solo eso, son los cnceres que generan una la mayor tasa de
mortalidad. La aparicin de ste tipo de tumores se da principalmente en personas arriba de los cincuenta
aos de edad y el riesgo de mortalidad se incrementa en relacin a la edad, siendo mayor en los hombres;
esto muy probablemente se relacione a que las campaas de prevencin y diagnstico en los ltimos aos
se han concentrado en el cncer de mam y crvico uterino.

6
de estmago esto se refleja en el aumento de tumores en la zona cercana al esfago si bien
han disminuido los tumores del cuerpo estomacal o prximos al duodeno14.

Las campaas sociales desde el siglo pasado se han visto limitadas por una lgica que se
pierde en la bsqueda de causalidades, remedios infalibles sin efectos secundarios y
culpables en la esfera moral, ambiental, gentica, diettica o emocional. Baste con recordar
la Campaa Nacional contra el Cncer que desde la primera mitad del siglo XX lo
identific como un problema nacional cuyas explicaciones se llevaron incluso al mbito de
lo viral, haciendo pensar que su incidencia era elevada a causa de contagio, con lo que se
infundi temor entre la poblacin y rechazo a los enfermos; asociarlo a la moralidad fue
otra cuestin que se cargo de significaciones a la enfermedad, pues se le consider como un
sntoma de la amoralidad; las analogas se hicieron en relacin a vicios morales, se deca
por ejemplo, que la drogadiccin era un cncer social15.
As las representaciones de esta enfermedad estn ligadas a las emociones que se relacionan
a una serie de construcciones sociales en relacin a la malignidad de los tumores, como
bien lo advierte el lector en este punto, incluso el lenguaje mdico est impregnado de esta
moralidad, benigno y maligno son trminos que designan a los tumores en funcin de su
naturaleza. Muchos medicamentos o tratamientos se adjudican la labor de combatir al
cncer, el lenguaje de la guerra cruza al proceso de enfermedad desde el terreno de los
tratamientos16.
El efecto ms profundo de estas representaciones se hace manifiesto en las familias en las
que los tumores se han hecho presentes, pero sobre todo tienen un efecto en los enfermos al
momento de ser notificados de sus diagnsticos17. La vergenza, el miedo, la frustracin se

14
Avital, et al.Chapter 80 cancer of thestomach.(Faltan datos).Los autores hacen referencia a que est
localizacin creciente de los tumores de estmago, ms cercaba al esfago hace ms difcil su tratamiento y
peor su pronstico.
15
Carrillo, Ana. Entre el sano temor y el miedo irrazonable: La campaa nacional contra el cncer en
Mxico. La autora hace una revisin que recupera un poco de la perspectiva que se tuvo en Mxico en
relacin al cncer durante el siglo XX e ilustra lo que hemos comentado.
16
Ilich Ivan. Nmesis Mdica.
17
Es amplio el tema de los diagnsticos en la actualidad, incluso se ha extendido al estudio de la
comunicacin de la malas noticias, o la formacin de profesionales con manejo de ste tipo de
comunicacin; esto se da especialmente en el caso del cncer, pues sus representaciones sociales lo asocian
con la muerte y el mal moral. Se habla en el mbito hospitalario de varias fases en la atencin de estos
pacientes, el diagnstico resalta, pues la forma en que es comunicado tiene repercusiones directas en la

7
hacen sentimientos que cruzan a una poblacin de enfermos ante su padecimiento, el efecto
que eso tiene ha hecho imperiosa la necesidad de brindar apoyo emocional a los familiares
y pacientes18, pues no desarrollan apego a los tratamientos o el efecto de las emociones en
el cuerpo se convierte en una loza para la cual no existe quimioterapia o ciruga efectiva19.
Esa realidad nos obliga a una reflexin que pueda ampliarse a la forma en que los procesos
de elaboracin de representaciones de una cultura se vuelven manifestaciones concretas del
crecimiento, desarrollo, o enfermedad de los rganos.
El ejemplo ms a mano est en una parte del cuerpo que se ha convertido en el smbolo de
la condicin humana en la cultura occidental, la cabeza, pues a esta se le atribuyen las
cualidades que dan a los hombres las caractersticas humanas que lo alejan de animales y
plantas, se considera que el cerebro es la cede de la racionalidad. El pensamiento se toma
como smbolo de la evolucin natural, del progreso social o el desarrollo econmico. La
concrecin de ese proceso est en la vida cotidiana, en el tiempo que en una sociedad se le
dedica al acto de pensar, el lugar en la vida que se le da a dicho proceso, incluso en la
valoracin que se le da a la cabeza y al rostro, lo cual puede hacerse manifiesto en el
cultivo de la imagen o su asociacin con la personalidad. Se hace tambin el smbolo del
xito social.
Las representaciones y las prcticas sociales en torno al cuerpo se encuentran ligadas, los
cuidados o descuidos, incluso el abandono de una o varias partes del cuerpo no estn

evolucin del enfermo. Algunos textos que pueden consultarse al respecto son: Alonso y Bastos.
Intervencin psicolgica en pacientes con cncer; Fernndez, et al. Estndares de Formacin psicolgica en
cuidados paliativos.; Guinot, Jos. La depresin en el paciente oncolgico en la fase final de la vida.; Artus, et
al. Comunicacin de malas noticias.
18
Es basta la literatura que se ha desarrollado al respecto, alguna va dirigida a la atencin de los cuidadores
primarios: Barrn, Brenda y Alvarado Salvador. Desgaste Fsico y emocional del cuidador primario en cncer.;
otras se dirigen hacia la atencin a la familia: Guinart, Nancy. Cmo atender a la familia del enfermo
terminal., Cobos, et al. La familia en la enfermedad terminal.; mientras que en particular el campo de la
psicologa se ha enfocado en el trabajo psicolgico con los pacientes: Barreto y Bays. El psiclogo ante el
enfermo en situacin terminal. Ortega, Cristina y Lpez, Francisca. Intervencin psicolgica en cuidados
paliativos: revisin y perspectivas.
19
Murillo y Alarcn. Tratamientos psicosomticos en el paciente con cncer. Han hecho nfasis en que los
problemas desarrollados por los pacientes despus del diagnstico, relacionados con depresin y ansiedad
principalmente, han incidido en el desarrollo de la psico oncologa como sub-especialidad. Al respecto, es
importante sealar, que el papel del psiclogo es secundario al del personal mdico, pues se dedica a
evaluar situaciones de riesgo para el paciente o a propiciar un mayor grado de apego a los tratamientos
galenos. Rivero, et al. Psicologa y cncer. Describen con mayor detalle el papel y objetivos de la psico
oncologa. Mientras que Sala, Viviana. La interconsulta psiquitrica y psicolgica en pacientes con cncer. Ha
descrito que los trastornos que pueden surgir en los pacientes luego del diagnstico tienen relacin con
trastornos de adaptacin, depresin y delirios.

8
alejadas del proceso de simbolizarlo, de vincularlo a los deseos de poder o supremaca de
un grupo sobre otro. Es decir, la bsqueda de hegemona de una nacin puede someter el
sistema a otra de acuerdo a un modo de vida que se impone y cambia las prcticas
corporales, los movimientos que en su origen se ligan a la geografa o las formas de
organizacin social. Ah se van gestando los estilos de vivir que permiten que la
epidemiologa vare de acuerdo a la nacin o las regiones.

Cncer de estmago y pncreas.

Los tumores de estmago y pncreas son considerados entre los de mayor letalidad, la tasa
de muertes de cncer gstrico solo se encuentra debajo de la de pulmn. En el mundo el CG
ha ido reduciendo su incidencia en pases con alto desarrollo econmico, exceptuando
Japn, en el que es a la fecha una epidemia20. Sin embargo, en pases cuyo desarrollo
econmico es emergente la epidemiologa por sta enfermedad se mantiene elevada,
mientras que en los pases pobres no aparece como una enfermedad importante, en gran
parte porque las muertes en ellos an es producto de marcadas condiciones de desnutricin
o se relacionan con padecimientos infecto-contagiosos21.

20
Avital, et al.Op cit.
21
Manos Unidas. Campaa contra el hambre. El desafo del hambre. La seguridad alimentaria en nuestro
mundo globalizado.; American Cncer Society. Cncer in frica. El primero de los textos ilustra la situacin
del hambre en diferentes partes del mundo, mientras que el segundo nos da un panorama de la situacin
del cncer en el continente negro; ambos nos dan la posibilidad de establecer que existe una geografa de
la enfermedad que se correlaciona a las condiciones sociales. En el caso del cncer es ilustrativo que los del
aparato digestivo no tienen una incidencia significativa en estos pases, pues las preocupaciones estn
centradas en aspectos como la desnutricin y enfermedades infecciosas contradas por problemas de
higiene como el clera. Aunque algunos autores consideran que el cncer no es una enfermedad del primer
mundo, en todo caso de lo que se puede hablar es de una geografa del cncer, es decir, algunos tipos de
tumores prevalecen en pases en vas de desarrollo (cuello uterino, hgado, estmago, esfago, cavidad
oral), mientras que otros son ms caractersticos del denominado primer mundo (prstata, mama, pulmn,
coln, vejiga y melanoma), adems la prevencin, calidad de la intervencin, y programas de diagnstico
temprano estn en relacin con las condiciones socioeconmicas, el gnero y el nivel educativo; es decir, se
trata de un problema social generalizado que se construye en relacin a la particularidad de un tiempo o
historia social y una geografa especfica. Al respecto, puede consultar: Solidoro, Andrs. Pobreza, inequidad
y cncer. y Arias, Samuel. Inequidad y cncer: una revisin conceptual.

9
En el caso del cncer de pncreas22, su incidencia va en aumento en el mundo y en el pas;
su aparicin se incrementa sobre todo en pases urbanizados y es igual de mortal que el de
estmago23.

Las causas de ambos tumores son desconocidas, se han definido algunos factores de riesgo
como dietas ricas en alimentos ahumados o salados; predisposiciones genticas24; presencia
de bacterias relacionadas con la gastritis25 y de lceras gstricas; altos niveles de estrs; o
tabaquismo; diabetes mellitus, obesidad, pancreatitis crnica, exposicin a solventes como
hidrocarburos y plaguicidas26.

Uno de los principales problemas en relacin a estas enfermedades tiene que ver con el
diagnstico27, pues por lo regular ste es tardo debido a dos condiciones, en primer lugar,
dado que se desarrolla en cavidades del organismo suele ser asintomtico en las primeras
etapas, luego, cuando comienza a generar malestar o dolor, es difcil diferenciarlo de otras
posibles afecciones del aparato digestivo y se suele confundir con gastritis, apendicitis o
problemas de la vescula. Juega un papel importante la medicacin o automedicacin de los
pacientes a partir de sustancias destinadas a combatir sntomas, principalmente el dolor, el
reflujo o la inflamacin. La consecuencia de esto es que los tumores en estos rganos
suelen diagnosticarse cuando se encuentran en etapa tres o cuatro, es decir, cuando el tumor

22
El pncreas es un rgano alargado, que se ubica detrs del estmago y prcticamente est unido al bazo
hacia el lado izquierdo del cuerpo, cercano al hgado y la vescula hacia el lado derecho. Tiene funciones
endcrinas y excrinas, las primeras son importantes en la regulacin de de diferentes hormonas, as como
en la glucosa, se trata de una actividad que ejerce directamente en el tejido sanguneo; mientras que las
segundas, estn relacionadas a la digestin en la que participa a partir de la secrecin de jugos. Moreno, et
al. Avances en cncer de pncreas. Del laboratorio a la clnica.
23
En Mxico, ocupa el quinto lugar de incidencia por tumores malignos en hombres y el sptimo en mujeres.
Una de las cuestiones ms alarmantes es que prcticamente fallecen el mismo nmero de casos que son
diagnosticados. Robles y Fastag. Cncer de Pncreas. Epidemiologa y factores de riesgo.
24
Moreno, et al. Op cit. Consideran que la gnesis del cncer de pncreas tiene una mayor relacin con
alteraciones epigenticas que genticas.
25
Subirat y Guillen. Algunas consideraciones actuales sobre el cncer gstrico. Consideran que uno de los
factores mejor documentados en cuanto a la etiologa del cncer gstrico tienen relacin con la infeccin
por Helicobacter pylori; desde la perspectiva de las autoras la mortalidad ante sta enfermedad puede ser
reducida a partir del diagnstico temprano por va endoscpica.
26
Ibidem.; Avital, et al. op. Cit.
27
Uno de los medios ms efectivos para llevar a cabo los diagnsticos es mediante la endoscopia, segn lo
narra el jefe del departamento de endoscopia de la Unidad Mdica de Ala Especialidad, Hospital de
Oncologa del Centro Mdico Nacional Siglo XXI, el doctor Bermdez, Hctor. Cncer del estmago, del
esfago y del duodeno. El texto citado es indito, sin embargo pueden consultarse otros textos del mismo
autor en la revista del Instituto Mexicano del Seguro Social.

10
ha alcanzado un tamao considerable o cuando se ha comenzado a diseminar hacia otros
rganos, ganglios linfticos o ha hecho metstasis al haber alcanzado el tejido sanguneo28.

En el caso de los tumores de estmago, la mayor parte de ellos son los que crecen en el
tejido graso (cerosa) o muscular del rgano, son denominados adenocarcinomas y
representan el 95% de los casos de CG. Estos tumores pueden presentarse en diferentes
zonas del rgano y eso juega un papel importante en la letalidad y posibilidades de
sobrevivencia de los pacientes: La zona ms riesgosa se encuentra en la cercana con el
esfago, comprometiendo a ste, al bazo, adems del pncreas, e incluso a los pulmones, se
les considera la modalidad ms letal y compleja de tratar, tambin es la que ha acusado un
mayor crecimiento en cuanto a incidencia se refiere en los ltimos aos29. Tambin puede
haber tumores en la curvatura mayor del estmago o en la cercana con el intestino delgado,
estos tumores han reducido su incidencia y no resultan tan complejos en su tratamiento
como los mencionados.

El tratamiento ms comn y efectivo es la ciruga, la cual se divide en gastrectoma parcial,

subtotal o total, dependiendo de la cantidad de tejido gstrico que se extirpe en relacin a la
extensin del tumor, lo mismo sucede con el pncreas, y se considera que la ciruga es el
nico medio curativo que existe a la fecha para ambas neoplasias. Generalmente dicho
tratamiento se acompaa de sesiones de quimioterapia antes o despus de la ciruga.
Cuando la quimioterapia se aplica antes se hace con la intensin de detener el crecimiento
celular, cuando se aplica despus, se dice que se hace con una finalidad preventiva, es decir
se busca evitar la reaparicin del cncer30.

El tratamiento es uno de los mbitos ms controvertidos en relacin a la enfermedad, pues

adems de los altos costos que representa se habla de su baja efectividad, para el caso de

28
Las fases del cncer de estmago se han realizado en particular a travs de dos aspectos: la etapa en la
que se encuentran, y las caractersticas histolgicas del tumor. Para explicarlo vale la pena decir que
generalmente es en las capas epiteliales del estmago donde se desarrollan los tumores, cuando eso sucede
se dice que se trata de un cncer temprano, el cncer avanzado se define cuando la musculatura ha sido
invadida, o cuando las celular cancergenas se han ido diseminando a los ganglios del rgano; por otro lado,
sus caractersticas histolgicas se refieren a si se trata de un tumor ulcerado, polipoide o de formas
confusas. Espejo y Navarrete. Clasificacin de los adenocarcinomas de estmago.
29
Avital, et al. Op cit.
30
Chan, Franssen y Alonso. Tratamiento quirrgico del cncer de pncreas.; Prez, Abdo, Zabala, Badillo y
Casillas. Tratamiento quirrgico del cncer gstrico en el servicio de gastroenterologa del Hospital General
de Mxico.

11
estos tumores, el ndice de sobrevivencia prcticamente no vara entre personas que han
recibido el tratamiento con respecto a las que no han hecho, el promedio se encuentra en los
cinco aos. Finalmente son diversas las complicaciones secundarias y es comn encontrar
pacientes que mencionan que las verdaderas dificultades de la enfermedad comenzaron con
la ciruga o la quimioterapia. Algunos sostienen incluso que estos tratamientos basados en
cortar, quemar y envenenar al cuerpo se han convertido en un negocio jugoso con pocos
resultados para los pacientes, en lo que a calidad de vida se refiere31.

Las crticas al modelo de atencin para estas enfermedades se han extendido en los ltimos
aos32, se han buscado alternativas a su interpretacin e intervencin, si no particularmente
a los tipos de tumores que estamos trabajando, si al cncer en general. Son variados los
mtodos de intervencin que se han desarrollado, modelos que consideran el asunto de la
oxigenacin o el papel de lo mental; el alto ndice de estrs e incluso las representaciones
simblicas que expresa cada sntoma33.

Es en este punto en el que vale la pena detenernos y profundizar en el asunto, pues si bien
no negamos la cuestin de la capacidad de simbolizar y representar de los seres humanos,
habr que decir que cada tiempo, cada sociedad elaboran representaciones diversas en
relacin al cuerpo, en particular, nos interesan las representaciones que existen sobre la
enfermedad, pero tambin las relacionadas a los rganos que estudiamos, pero en la medida
en que estas representaciones simblicas se hacen un sntoma, sino en tanto se hacen un
estilo de vivir, de elegir que se combina con los procesos nutricionales y familiares, con las
elecciones de los sujetos en el proceso de construccin de una enfermedad. As, estudiar
esta cuestin de las representaciones se convierte en un mbito que permite comprender
31
Lam, Michael. Beating Cancer with Natural Medicine.
32
En la actualidad los modelos de atencin mdica dominantes, son el biomdico, que considera que el
organismo es una entidad anatomo fisiolgica, en el cual la enfermedad se determina por fallas en la
condicin biolgica; el modelo bio-psico-social, que considera al organismo un sistema que vincula lo social,
biolgico y psicolgico, en el cual la enfermedad se define por un desequilibrio en alguno de estos dominios.
En ambos modelos, que son dominantes hoy en da, la etiologa de las enfermedades es causal o multicausal
y la intervencin es multidisciplinar. En los ltimos aos se han extendido las crticas a dichos modelos,
principalmente porque su enfoque se centra en la enfermedad, no en el enfermo; ante esa situacin han
surgido modelos como el antropolgico, en el que se reconoce que los sistemas mdicos estn en relacin a
la cultura concreta y consideran que la enfermedad no tiene una sola va de explicacin, sino que sta se
define en relacin a los grupos, as como sus cosmovisiones. Cortese y Kusmicki. Modelos Mdicos.
33
Se han extendido en los ltimos aos las ideas acerca del empleo de tratamientos naturales, se
promueven dietas basadas principalmente en antioxidantes, en algunos casos acompaadas de ejercicio
fsico y apoyo emocional. Servan, David. Op. Cit.

12
que hay una prctica en relacin a un rgano que es tan cotidiana que pasa desapercibida
para los sujetos. Se hace normal vivir desde esas representaciones, asumindolas como
naturales. Es por ello que en captulo dos del texto se hace necesario dar un vistazo a la
representacin de los rganos que nos interesan, bazo-pncreas y estmago, sobre todo a
cmo es que esto se convierte en un estilo de vivir enmarcado en un contexto histrico
social; el tercer captulo nos permitir adems ver la concrecin de esto en los cuerpos de
las personas que padecen la enfermedad.

En ese sentido, amable lector, antes de ello encontrar en el primer captulo una propuesta a
partir de la cual entendemos la vida, el cuerpo y la salud, se trata de una nocin que parte
de la complejidad, a partir de la cual podemos ubicar como es que el proceso corporal es en
s mismo una expresin de la vida que refleja la cooperacin, el cambio continuo; un
mecanismo autorregulador que forma parte del mundo que se habita, de una geografa y un
tiempo histrico especfico en el que las relaciones humanas se hacen relevantes para poder
entender cmo se construye un cuerpo con sus rganos emociones como proceso
indisociable que nos muestra la unidad corporal. Unidad que se mueve en relacin a los
deseos, las actitudes y las acciones de un ser humano que elige a cada momento, es decir,
construye en su entorno corporal, familiar, social.

Una mirada como esa nos permite acercarnos desde una postura que se interesa por
diferentes dimensiones desde las cuales puede ser leda una enfermedad como el cncer de
pncreas-estmago, sea que hablemos de las representaciones de la enfermedad, pero
tambin las de los rganos; que nos veamos inmiscuidos en abordarlo desde la perspectiva
mdica, gentica, social, psicolgica, histrica, para al final ver la interrelacin de stos y
su confluencia o sntesis en el espacio corporal y social. He aqu que tenemos el punto de
partida que nos ubica en la condicin histrico social de la enfermedad, es decir, como
fruto de un proceso. Ledo de esa manera, la cuestin est en una metodologa que nos
permita leer dichos procesos que habrn de verse concretados en los cuerpos.

La historia de vida nos permiti ir a esa lectura del proceso que construyeron los sujetos
hasta llegar al cncer de estmago-pncreas, es posible decir que nuestra pregunta de
partida tuvo que ver con cmo es que una persona llega al cncer en esos rganos y no en
otros. Algunos cuestionarn la metodologa, porque hablar de dos rganos distintos, nuestro

13
criterio de seleccin de muestra parti de la teora de los cinco elementos de la Medicina
Tradicional China que los coloca como hermanos dentro de la red de cooperacin al interior
del cuerpo humano, asociados a la ansiedad, los msculos, la boca, el sabor dulce, el color
amarillo y el verano tardo.

Luego la compilacin de testimonios nos permiti ver lo que en comn elaboran las
personas. Nos acercamos a sobrevivientes y padecientes de estos tipos de cncer, en
algunos casos a sus familiares, a investigadores, personal de salud, as como a enfermos
con tumores en otros rganos; todos, testimonios que nos permitieron enriquecer el proceso
de investigacin o triangular informacin.

Nuestra conclusin va ms all de la confirmacin de que un cncer de estmago o

pncreas se construye, nos permite puntualizar que un tumor especficamente en esos
rganos se relaciona con una vida en la que la racionalidad, la ansiedad, la obsesin, la
idealizacin han invadido a los sujetos, han copado sus espacios, consumido sus tiempos en
una sociedad de alta competencia. Se trata de procesos de respuesta ante una condicin de
vida que parte de los miedos de la infancia a la soledad; vacos afectivos que entrelazados
al choque de una vida tradicional y moderna los lleva a elaborar en su mente deseos sobre
sus relaciones con los otros, sobre la vida personal, familiar o en sociedad.

As se configuran las condiciones idneas para que se active el mecanismo autorregulador

que habita todas las clulas del espacio corporal, el cual se activa en perodos de crisis diez
o cinco aos antes del diagnstico de cncer, en momentos en que la vida de alguien
cercano est en peligro, cuando la muerte de otro que se quiere est cerca y el cuerpo
elabora respuestas desde el miedo, la angustia, la ansiedad, la impotencia, la frustracin, o
el resentimiento. El resultado, un espacio carcinognico que se abre en el estmago o en el
pncreas, los rganos que reciben y procesan las emociones, receptculos adems de
comidas pobres en vegetales verdes, frutas de temporada y cereales enteros a lo largo de la
vida, sino es que ni comida se reciben.

Lo anterior nos lleva a una conclusin sobre el acto de vivir y cmo ste se aleja de los
principios fundamentales de la vida, los seres humanos como seres artificiales que
construyen en su cuerpo condiciones nocivas de forma consciente o inconsciente, mundos
de idealizacin que los alejan de la tierra y su cuerpo. Se trata de un problema social que

14
nos sita en la necesidad de respuestas de lectura, al tiempo que nos muestra la crisis en los
modelos de prevencin e intervencin actuales, en los que la deshumanizacin y el sacar
provecho econmico del dolor y el deterioro del otro se han convertido en la condicin
dominante.

An es amplio el camino para concretar el trabajo en una propuesta de intervencin que nos
permita dar opciones a los pacientes que se ven con la impotencia de no saber qu hacer
ante el cncer. Por ahora, mostremos el trabajo realizado esperando que el lector pueda
encontrarle un sentido y sobre todo encuentre reflexiones y aproximaciones que amplen el
panorama que tiene sobre el acto de vivir la vida.

15
 CAPTULO 1.
LA VIDA EN EL CUERPO.

La Tierra, ste planeta que rebosa de movimiento en su interior es un espacio de vida, como
se ha dicho en varias culturas e incluso en teoras actuales se trata de un planeta vivo34, un
organismo con la capacidad de preservarse, de generarse a s mismo35; no existe nada que
conozcamos los seres humanos que le sea similar. Es un pequeo cuerpo de materia en el
espacio ubicado como el tercer planeta ms cercano al Sol. ste ltimo, es un punto dentro
de la constelacin, la va lctea, a su vez una de miles de millones de constelaciones en la
bastedad del cosmos.

Es en ese diminuto y colorido planeta, compuesto de enormes montaas, desiertos, junglas,

bosques, glaciales, ros, continentes baados por el mar, donde la vida se abri en espacios
tan diversos que se expresan en todas las especies de plantas y animales, en la variedad de
paisajes, de colores y matices, de sonidos, de rocas, en lo irrepetible de las formas de las
nubes o las copas de los rboles. Es tambin en ese espacio en el que se abrieron nuestros
espacios, los de la vida humana como una expresin de esa diversidad. En este planeta es la
vida lo que tiene sentido, lo que nos cruza a todos, nos da un espacio de individualidad, de
consciencia de existir o nos retorna a s misma, a su movimiento incesante.

Aproximadamente 5 000 millones de aos es la edad de la Tierra, apenas 10 000 los aos
de historia de las civilizaciones y 75 aos el promedio de vida de un ser humano. Nuestro
tiempo de vida, as como el espacio que ocupamos en el cosmos son insignificantes. Aun
as, vivimos en la bsqueda por preservar nuestro espacio, nuestro hogar, por mantenernos
con vida el mayor tiempo posible, esa ha sido la consigna de los seres humanos desde el

34
Aunque la idea del planeta vivo en realidad es ancestral y se encuentra en muchas culturas tradicionales,
fue en la segunda mitad del siglo pasado que la comunidad cientfica hasta entonces dominada por la ciencia
positivista se plante esa posibilidad. En particular algunas explicaciones y observaciones realizadas por
Loovelook, James. Gaa. Una nueva visin de la vida sobre la Tierra. Abrieron un debate internacional con la
intencin de retomar el estudio de la Tierra como un ser vivo, como un organismo autorregulado.
35
Maturana, Humberto & Varela, Francisco. La organizacin de lo vivo. Autopoiesis. De mquinas y seres
vivos. Aunque lo aplican sobre todo al entendimiento de las clulas, su nocin es vital para entender la
lgica de los organismos autorreguladores. Los retomaremos con frecuencia en ste trabajo tratando de
profundizar en su nocin.

16
principio de los tiempos; as surgi la idea de enfermedad y salud, las explicaciones sobre
la muerte y el dolor de las personas como un intento de preservacin.

Cualquier aproximacin que queramos hacer a la enfermedad, requiere una aproximacin a

la comprensin de la vida misma, una explicacin de ella es el marco que puede situarnos
con un sentido en el discurso, hacerlo vivo. Y aunque son muchas las interpretaciones sobre
ella, nos aproximaremos a algunas ideas que nos permitirn darle sentido a lo venidero,
estas son: unidad, cooperacin, autogeneracin y cambio.

No sobra decir, que todo lo que pueda decirse de la vida no es la vida, aunque parte de ella,
tan solo es un recurso que nos permite aprehenderla, convertirla en actos cotidianos, es una
interpretacin que, sin embargo, juega un papel importante en la forma en que se vive y se
muere36.

Es posible que notemos cmo es que para los seres humanos, la vida es ms que la
expresin del vivir, es un acto tambin de eleccin, es un acto significativo, cruzado por las
representaciones de su cultura37, por los smbolos, por un lenguaje que moldea el cuerpo a
travs de las expresiones38. Es tambin un acto proveniente de los deseos, de las emociones
con que vive la vida cotidiana y, por lo tanto, es un acto enmarcado en relacin a los otros,
a la convivencia, lo que significa que las formas de interactuar, de amar, o de castigar estn
en relacin a eso que es la vida39. As se configuran las actitudes de un sujeto, sus acciones
cotidianas son el punto en el que se puede ver la esencia de la vida de la persona, con la
concrecin en los cuerpos que se convierten en el espacio que sintetiza ese proceso

36
Panikker, Raimon. La mstica. El autor hace establece una diferencia entre pensar y hablar de la vida que se
vive y vivirla.
37
Palerm, ngel. Introduccin a la Etnologa. El texto nos da una perspectiva general sobre cmo es que la
antropologa cultural o etnologa se ha acercado a la construccin de las representaciones y formas de vida
de diferentes culturas a lo largo de la historia, a nuestro parecer resulta muy ilustrativa una revisin de sta
envergadura para hacerse una idea de la complejidad de estos fenmenos humanos.
38
Ohashi, Wataru. Cmo leer el cuerpo? Nos da un vistazo a cmo el cuerpo se construye en relacin a las
emociones y sus expresiones, las cuales se hacen manifiestas en los rasgos de cualquier parte del cuerpo.
Por otro lado, Lpez. Sergio. rganos, Emociones y vida cotidiana, nos permite adentrarnos en el mundo de
la palabra como una expresin de la condicin interior de los sujetos.
39
Luis, Duch. Antropologa de la vida cotidiana. Desarrolla el concepto de estructuras de acogida a lo largo
de su obra, el cual nos permite entender cmo es que las relaciones intersubjetivas en los ncleos de
convivencia de un ser humano cobran una importancia vital para el proceso de desarrollo de su corporalidad
y subjetividad.

17
complejo que se da entre un adentro y un afuera40. Dicho de ese modo, una dimensin del
asunto est en el proceso de la vida en s mismo, el que existe en cada clula y en el
planeta; pero otra estar dada por el alejamiento que se haga de esa condicin natural en
cada cultura que mediante los discursos, las polticas y su ejercicio impondr formas de
vida que pueden alejarse de los principios vitales41; por ltimo est el sujeto y su eleccin
cotidiana, la forma en que asume su cuerpo, la manera en que lo vive, la decisin de hacer o
no hacer es el punto en el que podemos ubicar un proceso que se construye, o para ser ms
precisos, un cuerpo que se construye da a da.

1.1.Movimiento, Cooperacin y Vida.

La vida es y proviene del movimiento, decan los taostas que lo nico que permanece es el
cambio, tambin en la fsica se sabe que el cosmos est en expansin desde dnde se
sospecha su origen.

Nuestro planeta tiene una traslacin y rotacin que no se detiene, de ah el movimiento de

las olas, el flujo de los ros, el incesante viaje del viento; en los cuerpos, la circulacin de la
sangre, los latidos del corazn, los ritmos respiratorios, el flujo del ki; nada se detiene,
todos los procesos llevan un curso que no vuelve. El mismo instante en que miramos la
bveda celeste nos remite al movimiento de la luz de las estrellas que apenas nos llegan
miles de millones de aos luego de ser emitido, lo miramos mientras nos movemos aunque
no queramos hacerlo.

Los taostas explicaron el surgimiento de la vida a partir de ese movimiento, de ese flujo
del cosmos en la danza entre el calor y el fro, entre lo hmedo y lo seco, los conceptos de
yin yang aludan al vaivn del movimiento por polos complementarios a travs del tiempo.

40
Lpez, Sergio. Lo corporal y lo psicosomtico. Reflexiones y aproximaciones VII. Hacia las conclusiones, el
autor enfatiza en la importancia de las acciones del sujeto, pero en cmo es que estas se vinculan a un
proceso que parte de los deseos, las emociones, los sentimientos y las actitudes de un ser humano.
41
Sloterdijk, Peter. En el mismo barco. La poltica desde el punto de vista del autor, es una necesidad para la
cuestin de la convivencia de las hordas humanas, la cual permite explicar sus procesos y hacen un manejo
de los grupos. En ese sentido toda poltica tiene que ver con la regulacin de los deseos, el sometimiento a
las reglas de convivencialidad y estas, en no pocas ocasiones, se alejan de un principio de conveniencia para
el grueso de la comunidad humana, y se concentran en el beneficio de los grupos educados para ejercer un
dominio sobre los otros.

18
Luz y oscuridad dan a momentos cualidades calientes, que se suceden con las fras para
volver a lo caliente. La vida en la Tierra obedece a esos principios, a un instante en el que
hmedo-seco, fro-caliente, llegaron a un punto de armona que abri un espacio para el
surgimiento de agentes de cambio particulares que permitieron la vida42.

Esta cosmovisin no estuvo presente solo en el Oriente, los antiguos nahuas se explicaron
el mundo en una lgica similar, a partir de una nocin de opuestos que se complementan a
mediante una batalla que se reanuda cada da entre la luz y la oscuridad, el Sol vence a la
oscuridad de la noche mostrando sus esplendor, para hacia el final del da ir cediendo ante
la frialdad de las fuerzas femeninas, recuperndose para resultar vencedor nuevamente43.
Estas fuerzas opuestas y a la vez complementarias estn presentes en diversas formas de
pensamiento, particularmente en los pueblos ligados a la tierra, cuyo sustento es la
agricultura, pues da una base para explicar un cosmos cuyas fuerzas a travs de la tierra dan
lo necesario para la vida al ser humano44.

Esta lgica de opuestos sera tambin el fundamento que explica la relacin entre el cuerpo
y el espritu, para el caso de las culturas tradicionales su interpenetracin, a diferencia de la
visin de la ciencia moderna en la que la materia se convierte en la realidad exclusiva del
cosmos. Lo que ha sido refutado por la fsica cuntica, al plantear las cualidades duales de
la realidad, en la que materia y energa son parte del mismo proceso, as, la intencin, lo
subjetivo, lo espiritual recobran sentido paulatinamente en el entendimiento de la realidad
de parte de la ciencia45.

42
Campos, Juan. El problema epistemolgico de lo corporal. El autor profundiza en una interpretacin de la
teora de los cinco elementos y la nocin de yin yang desde el punto de vista taosta, mantenindose en una
lectura que aborda la cuestin desde la racionalidad, sino respetando la esencia epistemolgica del taosmo.
43
Hay un mito que sustenta esa concepcin, tiene que ver con el nacimiento de Huitzilopochtli, dios del Sol:
cuando su madre Coatlicue barra, una bola de plumas cay en su seno y qued embarazada; indignada su
hija Coyolxauqui convenci a sus cuatrocientos hermanos y hermanas para matarla, cuando se disponan a
hacerlo, Huitzilopochtli naci completamente armado, los venci a todos, su hermana se convirti en la
luna, mientras el resto se volvieron las estrellas.
44
Lopz, Alfredo. Cuerpo humano e ideologa en los antiguos nahuas. Constituido como una autoridad en el
tema a partir de sta publicacin, el autor plantea una perspectiva en la que se hace visible la relacin que
guarda la cosmovisin nahua con sus nociones respecto al cuerpo humano.
45
Capra, Fritjof. El punto crucial. Es un texto que relata la entrada en crisis de la visin mecnica de la vida, la
ciencia positivista, adems de que abre el terreno para plantear la necesidad de posturas que aborden el
fenmeno de la subjetividad y las interrelaciones de fenmenos como formas de conocimientos vlidas que
se han encontrado a lo largo de las culturas tradicionales como la china y que la ciencia moderna a partir de
la fsica cuntica ha retomado.

19
Pero el argumento tiene relacin con el hecho de que la vida expresa esta
complementariedad y se mantiene a partir de ella, pues la energa se concentra formando la
materia, para luego dispersarse regresando como energa; pero ni la energa ni la materia se
pierden en el proceso, ambas estn presentes, permitiendo en distintos momentos la
expresin del dominio de la otra, formando as un movimiento incesante. Y justo es est
condicin de dinamismo la que permite la muerte y la vida. Dicho en forma simple, el Sol
calienta la Tierra, pero cede ante la noche que la refresca, sin el movimiento la tierra se
congelara ante la oscuridad o sera un desierto inhspito en la presencia permanente de la
energa solar.

Son estos ciclos configurados por fuerzas esenciales quienes abrieron espacios habitados
por formas inteligentes, autopreservables; al tiempo, el planeta se asegur su
autopreservacin por medio de ellas, configur sus medios. Decimos formas inteligentes
(sin afn de ofensa a la lgica antropocentrista) y nos referimos a toda clula, a todo
organismo que es un espacio abierto habitado por la vida, pues desde el momento mismo en
que fue habitado adquiri la inteligencia ms profunda, su capacidad de vivir y
preservarse46.

El surgimiento de mares, montaas, plantas, metales, la estabilizacin de la temperatura

fueron los logros de ese movimiento, junto con las primeras formas animales. El punto de
armona entre el calor y el fro, lo hmedo y lo seco, la energa y la materia dieron cabida
otros agentes de cambio que establecieron redes de interrelacin para sostenerse y crearse
unos a otros.

La Teora de los Cinco elementos de la medicina tradicional china o el pensamiento

ecolgico actual, la teora de sistemas, ejemplifican lo que decimos. La interaccin,
integracin e interpenetracin entre los elementos que componen la vida, entre los procesos
o agentes de cambio que van dando lugar a las formas y seres del mundo, abren espacios
habitados por la vida a cada momento.

A pesar de tener cinco mil aos de antigedad la teora de los cinco elementos, empleada
por la acupuntura

46
Adems del texto de Maturana y Varela que hemos citado ms adelante, el lector puede consultar una
compilacin de trabajos de Varela, Francisco. El fenmeno de la vida.

20
nos brinda una explicacin acerca de los procesos derivados del movimiento de los agentes
de cambio; explica cmo es que al ser la fuerza vital lo que impregna y compone todo lo
existente en el mundo, sus movimientos se replican al exterior e interior del cuerpo
humano, es as como una serie de fases del movimiento de la Tierra, o sus condiciones
esenciales se encuentran presentes al interior de la red de cooperacin de una persona47.

As por ejemplo, los ciclos, las funciones, la estructura, la dinmica del hgado y la vescula
estn en correspondencia con la madera en la Tierra, al igual que los rboles depuran el
ambiente y el aire, el hgado depura el tejido sanguneo, ambos aportan nutrientes a sus
espacios inmediatos, son verdaderas fuentes de procesos que abren condiciones para la
proliferacin de la vida a su alrededor. Tienen relacin tambin con una emocin como el
enojo y una fortaleza del espritu como la decisin. Pues es con decisin que los rboles
abren la tierra y echan races en ella, se expanden y fortalecen hasta alcanzar el
florecimiento; es tambin el coraje por la vida lo que los sostiene ante las condiciones
adversas.

Por su parte el corazn y el intestino delgado se encargan de mantener el calor en el cuerpo,

el viaje de la sangre y la fuerza del latir del corazn lo calientan, pueden hasta sonrojarlo,
mientras que el adecuado trabajo del intestino delgado lo refresca al eliminar los excesos en
el calor proveniente de los alimentos, son el fuego interior. Al igual que el planeta en el que
el calor est constantemente en aumento y decremento con el da seguido de la noche, el
fuego del mundo regula las condiciones de temperatura para vivir. Si se incrementa en
demasa se produce una violencia que arrasa lo vivo, si decrementa todo se enfra
apangando la existencia de los seres hay una depresin; pero si se mantiene en un punto de
armona todo florece; en el cuerpo humano significa que hay una alegra que hace que la
energa recorra cada espacio, abriendo la posibilidad de la fuerza de la comunicacin, as, la
sangre viaja distribuyendo su calidez por todo el interior de un sujeto; al igual que el calor
de la vida recorre a los seres vivos y los pone en movimiento, permitiendo la interaccin, el
intercambio.

47
Schipper, Kristofer. El cuerpo taosta. Es un texto que refleja la visin taosta del cuerpo humano, ella se
desarrolla en analoga con la naturaleza, la idea de macro microcosmos impregna la explicacin y el
conocimiento del cuerpo humano, el asunto va ms all de un sentido potico en el proceso explicativo, se
trata del empleo de lo metafrico o lo analgico como un recurso que puede explicarnos la condicin de la
vida que se expresa en la diversidad de formas que adopta la vida.

21
La madera seca genera al fuego, al igual que el hgado nutre al corazn; luego ste
pulveriza lo que consume convirtindolo en tierra. Es la tierra una expresin de la vida que
la mayor parte del tiempo se mantiene estable, firme para poder permitir la entrada y salida
de agua, oxgeno, nutrientes, brotes de plantas, y animales a su interior; condicin que tiene
su correspondencia en los seres humanos en el estmago y el bazo-pncreas, encargados de
recibir las sentimientos, emociones, alimentos; la estabilidad, la templanza de estos rganos
hace que el sujeto permita digerirlos o procesar sin perturbar la vida. Un poco de ansiedad
vuelve vido al sujeto de conocer e incorporar el mundo, un exceso lo perturba, le impide
asimilar correctamente la realidad; As la tierra est vida de agua, de sol, pero se
mantienen en el punto adecuado para las especies que la habitan en cada geografa.

Al compactarse y enfriarse el ltimo agente del que hablamos, se convierte en metales, en

minerales que depuran, que concentran condiciones especficas de la vida, limpian partes de
la tierra aglomerando composiciones que permiten que se mantenga tierra con vida, no
permiten que nada se sature; al igual que el intestino grueso con el pulmn, pues incorporan
y desechan en un ciclo continuo, retiran del espacio lo innecesario, toman solo lo que se
requiere, lo dems lo concentran, lo depositan o lo expulsan. Los metales junto con estos
rganos dan cabida a la renovacin, de la misma manera las personas damos cabida a
sentimientos al interior que el cuerpo materializa, acumula, y cuando es necesario
desprenderse de ellos puede recurrir a la tristeza que renueva a travs de las lgrimas la
condicin emocional.

En esa condicin que crean los metales al depurarse, al alisarse se abren las condiciones
para el paso o el almacenamiento del agua, que con voluntad se acopla a cada espacio del
planeta, su correspondencia en el cuerpo humano son el rin y la vejiga, los rganos
encargados del flujo, que a su vez se vincula al miedo, pues ste da el movimiento al ser
humano o lo paraliza si domina el cuerpo. As, el agua al igual que el individuo requiere
fluir en la vida para mantenerse limpio, con ese movimiento nutre a la madera para que
vuelva a crecer estableciendo un ciclo de armona y cooperacin48.

48
Est movimiento interior que expresa las relaciones de cooperacin y generacin entre los rganos
internos y las emociones, en una lectura que los vincula con la naturaleza puede profundizarla en tres textos
en particular: Durn, Norma. Cuerpo, Intuicin y Razn.; Campos, Juan. El problema epistemolgico de lo
corporal.; Lpez, Sergio. El cuerpo humano y sus vericuetos.

22
La teora sistmica por su parte comparte la nocin de interrelacin de la teora de los cinco
agentes, explicndonos que la realidad est conformada por sistemas polinivelados e
interpenetrados entre s, lo que significa que el movimiento es una caracterstica en cada
nivel de existencia que va generando continuamente cambios en los otros niveles, por
ejemplo, las molculas en su interaccin componen a las clulas, stas a su vez lo hacen
con los tejidos que conforman a los rganos; los rganos forman los sistemas que
componen al cuerpo humano y este es parte de una sociedad que pertenece a la humanidad,
habitan los ecosistemas que conforman el planeta Tierra49. De las molculas a la sociedad o
viceversa, cualquier cambio en un nivel del sistema afecta a los otros niveles. As la vida y
los sistemas que de ella se van formando se van componiendo y transformando
mutuamente.

Francisco Varela y Humberto Maturana, profundizan en esta nocin de sistemas a partir de

su explicacin sobre los organismos autopoieticos, que son sistemas cerrados en s mismos,
diferenciados de las otras cosas de la realidad a partir de una capa que los rodea, una
membrana que (para los seres humanos una piel) que permite que sus procesos internos no
sean perturbados tan directamente por las condiciones del medio externo. Como
caractersticas principales de estos organismos autopoieticos, estn el hecho de que 1)se
crean a s mismos a travs de sus procesos, es decir, los componentes de su estructura son
en s mismos los procesos que producen, los componen, los recrean y los regeneran, as por
ejemplo, la energa generada por el movimiento de dos clulas de un rgano genera la
energa que permite los procesos del rgano, pero al mismo tiempo es la energa que
compone a las clulas, estn formadas de ella y gracias a ella se mantienen realizando sus
procesos; 2) Se trata de organismos que se rigen por procesos de autoorganizacin, al ser
diferenciados del medio interno, significa que su organizacin es particular en referencia al
exterior, aunque los componentes sean los mismos que existen afuera. Por ejemplo, es
sabido que los seres vivos en su mayora se conforman de los mismos elementos qumicos,
Carbono (C), Hidrgeno (H), oxgeno (O) y nitrgeno (N), pero al interior del cuerpo la

49
Rojas, Jorge. & Parra, Oscar. Conceptos bsicos sobre medio ambiente y desarrollo sustentable. Coordinan
un trabajo en el que retoman el estudio del medio ambiente desde la perspectiva de sistemas y de la
complejidad, justo en un intento por dar una mirada relacional al fenmeno. Capra, op cit. Redacta uno de
los textos que con ms claridad deja ver cmo es que las crisis sociales, humanas y ambientales estn
entrelazadas, al grado de que es posible hablar de una sola crisis que con diversos niveles de expresin.

23
organizacin de esos elementos es muy particular y est definida por el organismo en su
conjunto, el cual establece sus funciones y estructura de tal forma que permite se mantenga
la identidad de la especie y del individuo. 3) Para el caso de los organismos autopoiticos
complejos, como los cuerpos, los procesos de autoorganizacin estn dados en relacin a
mltiples interacciones entre subsistemas, de los cuales cada uno al mantener su
organizacin particular cooperan para sostener la organizacin del organismo entero. Esta
urgencia de autoorganizacin, rige los principios de eleccin de cada sistema y tambin la
organizacin que de ellos se desprende para que los organismos complejos elijan su forma
de interaccin con el mundo exterior, y es esta comunicacin a lo que llamamos mente, de
tal forma que la mente pertenece y surge del cuerpo hacia s mismo o en su interior, as
como del cuerpo hacia el exterior. La diferenciacin de ambos es slo un recurso
explicativo50.

De ese modo, encontramos varios principios que cruzan la posibilidad del mantenimiento
de la vida en los espacios que habita, el del movimiento, la cooperacin y el de interaccin,
sin ellos la vida no sera posible. Pero podemos establecer uno ms que tiene que ver con la
transformacin y la coexistencia de la energa manifiesta y la sutil. Todas las culturas
tradicionales partieron de la existencia de una dimensin espiritual, de una esencia
inmanente en cada ser que los una y daba pertenencia al hlito vital en su conjunto, el
espritu51. Algunas tradiciones como la judeo cristiana diferenciaron entre los dominios de
la carne y los del alma52, otras como las orientales o los indgenas americanos reconocieron

50
Maturana, Humberto. & Varela, Francisco. El rbol del conocimiento. Tambin puede revisarse del
segundo autor El fenmeno de la vida. Dicho de otro modo, una clula tiene mente, en tanto interacta con
otra y se hacen de un propsito, a partir del cual ponen de manifiesto su capacidad selectiva, comunicativa,
memorstica, interpretativa, es decir, una inteligencia bsica que se enfoca en preservarse o abrirse espacios
de subsistencia.
51
Ramatis. Mediumnidad de cura. Desarrolla una perspectiva en la que la enfermedad misma es en realidad
un malestar espiritual que est ligado a la relacin con los otros, pues el cuerpo fsico es en realidad el
vehculo para el desarrollo del espritu. Kasanda, Albert. Elocuencia y magia del cuerpo. Un enfoque negro
africano. Ubica que en la cosmovisin de las tribus africanas subsiste la idea de que La esfera espiritual
anima el universo biolgico, al igual que ste simboliza y anima el universo visible(p. 596) siendo ambos
partes de la fuerza vital que anima todas las cosas. Mander, Jerry. En ausencia de lo sagrado. Ilustra la
nocin de vida de los diversos pueblos indgenas de Norteamrica, en ellos destaca una visin en la que el
espritu de los animales y la naturaleza est en relacin al espritu humano, como una gran fuerza que
vincula todas las cosas del universo.
52
De Aquino, Toms. Suma de Teologa. En particular la tercera parte de la obra: Tratado del hombre, es
ilustrativa de lo que estamos diciendo.

24
su unidad53. En todos los casos se habla de una dimensin de la realidad que muchas veces
no puede ser captada por los cinco sentidos, ni elaborada racionalmente. Sin embargo, tal
dimensin de la vida se plantea como una forma de conciencia sinttica, inmediata y
proveniente del sentido de unidad de los seres humanos, que se despierta por el hecho de
pertenecer al flujo vital compartido por todos los seres. Pues compartimos orgenes,
componentes, algunos dirn que informacin; el caso es que somos fruto, como seres
histricos del flujo de diversificacin y expresin del cosmos, as como lo somos del flujo
de diversificacin, expansin y expresin de la vida54.

1.2.El cuerpo: un espacio de vida.

Toda clula, desde las primeras en el planeta, es un espacio cerrado sobre s mismo cuya
membrana establece un lmite con el exterior englobando una serie de componentes y
procesos en su interior que le permiten el movimiento, la autorregulacin e incluso la
reproduccin; su composicin permite los procesos y stos a su vez forman su
composicin55. Es, en palabras sencillas un espacio vivo en tanto tiene la capacidad de
preservarse a partir de la cooperacin, de la interaccin de sus componentes que han
formado desde que comparten ese espacio cerrado, una unidad.

Tambin es un espacio relacionado al medio en que habita, a cada instante su membrana

elije lo que desde fuera puede ingresar y lo que desde dentro puede salir, sus procesos
internos se alteran con los estmulos provenientes del exterior, con la temperatura, la
presin, con los nutrientes que necesita, con aquello que le es txico. Las elecciones de la
clula le permiten adaptarse a ese ambiente, pero su capacidad va an ms all, desde el
53
Schipper, op cit.; Lpez, Austin., op cit.
54
Duran, Norma. El cuerpo, un espacio pedaggico. En ese sentido la autora plantea que el desarrollo
espiritual de un ser humano est ligado a la conexin que tiene con el conjunto de la vida por un lado, por
otro, nos brinda la visin del espritu del individuo que transita a travs del tiempo en un ciclo de
reencarnaciones que le brindan enseanzas llevndolo al desarrollo como un verdadero ser humano, nos
dice: El espritu es una superconciencia profunda, amplia y de contenido multiforme, que repercute en las
actitudes de la personalidad del cuerpo en unidad e inclusive en su destino. Esta superconciencia profunda
est constituida por un bagaje moral de valores e intelectual que muestra su progreso como humano,
alejado de actitudes animalescas, acumuladas a lo largo de existencias anteriores, cuyas caractersticas se
descubren en sus posteriores encarnaciones y se reflejan y recuperan en la vida del individuo en el manejo
de la intuicin. P. 184.
55
Maturana, Humberto y Varela, Francisco. De mquinas y de seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo
vivo.

25
interior puede regular procesos capaces de transformar el ambiente para adecuarlo a su
sobrevivencia, se trata de una interaccin continua que va generando una diversidad de
expresiones derivadas de ese movimiento. As, es posible entender que un grupo de clulas,
las primeras en la historia del planeta se multiplicaron, pues pudieron comenzar a filtrar
cantidades nocivas de gases venenosos y convertirlos paulatinamente en cantidades
adecuadas de oxgeno que permitieron la proliferacin de otras formas de vida en un mismo
espacio cerrado cuya membrana est formada por gases, la Tierra56.

Hay una inteligencia que cruza a todos los organismos, incluyendo a los no vivos, pues
estos son componentes que forman parte del conjunto de la vida, de la interaccin que
estamos describiendo desde los ms amplios sistemas cerrados; se trata de una inteligencia
intencionada, enfocada a estar viviendo, o vivir57. No se detiene, pues es una expresin del
movimiento terrestre, siempre se sucede.

Esta incesante danza de la vida, dio pie a que algunas clulas se acercaran con otras, se
beneficiaran de sus procesos al tiempo que les favorecan con los propios, hasta que
abrieron nuevos espacios vitales, unidades abiertas que aumentaron su complejidad y con
ello sus formas de expresin, de interaccin, fueron fruto de la cooperacin entre los

56
Los procesos de las clulas y las formas en que los organismos pluricelulares se desarrollaron en diferentes
puntos de la Tierra han invitado a una diversidad de intentos de explicacin. Podemos ejemplificar a partir
de Margulis, Lynn. Planeta simbitico. Un nuevo punto de vista sobre la evolucin. Quien plantea que
algunos elementos de las clulas actuales, en el pasado fueron organismos independientes que aprendieron
a cooperar al interior de otro espacio vivo hasta ser integrados como parte de la unidad; por otro lado,
Rupert, Sheldrake. Platea la existencia de campos mrficos, que asemejan ondas de informacin transmitida
entre integrantes de una misma especie sin necesidad de la cercana fsica, lo que implica que organismos de
la misma especie en diferentes lugares del mundo, pudieron aprender a partir de la memoria de los otros
miembros sin necesidad de estar directamente en contacto con ellos.
57
Retom aqu el fragmento de una entrevista a Gariglio, Patricio. Investigador del CINVESTAV: A veces lo
digo entre comillas, a veces lo digo en mis platicas en mis clases no. Le digo a los alumnos vean que
inteligente es el onco la onco-protena E6 hace tal y tal y tal cosan destruye la membrana intercelular y
abate a apoptosis hace como 27 cosas que llevan hacia cncer, vean lo inteligente que es E6, vean lo
inteligente que es, lo astuto que son lo virus tienen E6 para abatir a apoptosis tienen E7 para incrementar
proliferacin y hacer 25 cosas ms cambian el paisaje epi-gentico de la clula hace que genes se sobre
expresen y se apaguen otros que inteligentes son ests protenas tan pequeitas de cien aminocidos es una
cosita pequeita hay protenas de veinte mil aminocidos no, dos mil, cinco mil aminocidos pero estas solo
tienen cien, ciento cincuenta aminocidos que inteligentes son para darle en la torre a todos los procesos
celulares que inteligentes son entre comillas inteligentes no, estos virus son astutos, saben porque
tuvieron millones de aos para saber qu es lo que tienen que cambiar y no morirse ellos mismos porque hay
clulas que donde ellos les conviene infectar y producir ms virus. [el subrayado es mo] Aunque el
entrevistado habla de una inteligencia entre comillas, nos permite ser ilustrativos del punto que ahora
tocamos, una condicin en la que la vida se preserva a s misma, incluso creando las condiciones externas
para ello.

26
organismos ms simples, uniendo los procesos o creando nuevos, un abanico de
posibilidades se abri para la vida mediante stos nuevos seres, sobre todo considerando la
diversidad de los espacios de la Tierra.

Sentir, nutrir, digerir, limpiar, desechar, filtrar, identificar, reunir, abrir, cerrar, humedecer,
enfriar, calentar, secar, entre muchos otros, fueron procesos que paulatinamente se gestaron
en estas unidades. Las clulas se formaron como tejidos, los tejidos como rganos y en los
organismos ms complejos como sistemas o seres. Lo que conocemos como un ser vivo, es
en realidad un espacio habitado por muchos otros, la cooperacin es el principio que
permiti la existencia a estos espacios que fluyen de vida. En estos, las clulas desechan lo
que otras pueden ingerir, transformndolo en algn producto para otro. Se unen todas en un
solo movimiento, se armonizan en un estado vibratorio que corre a lo largo del interior de
su membrana y que, incluso se proyecta hacia afuera, creando todo el campo energtico del
organismo58.

Pronto, en esa larga historia de diversificacin se hicieron posibles organismos que podran
desplazarse a grandes distancias para encontrar mejores sitios en los cuales autorregularse,
la vida de un anfibio a quien le puede ser necesario moverse unos centmetros desde el agua
hasta la tierra o viceversa ya es mucho decir, sobre todo si pensamos en las limitaciones del
desplazamiento de los organismos unicelulares, o los minerales. Componentes como patas,
alas, aletas representaron un salto cualitativo en las posibilidades de los organismos para
encontrar sitios en los cuales alargar su vida.

En este sentido es fundamental el papel que jugaron los rganos, tanto en la generacin de
sus procesos internos, como en su interaccin en la red de cooperacin corporal con otros;
pues estos realizan los procesos que permiten a todos los tejidos de un individuo
pluricelular la existencia y la funcin, son los rganos internos los que crean la posibilidad
del desarrollo corporal, en ellos se forma la sangre, se limpia el aire, llevan a cabo el

58
Los estudios de la fsica cuntica pueden ser ilustrativos en ste punto, ya que nos permiten adentrarnos
en la conexin a nivel molecular que existe entre los organismos. Las explicaciones que hoy en da existen
sobre la sincronicidad, los campos mrficos, o las caractersticas de las partculas subatmicas han permitido
que el campo de la investigacin tenga una reapertura al estudio de fenmenos que hace un siglo hubieran
sido achacados a la supersticin o el pensamiento mgico. El lector interesado puede profundizar en el
mbito de la fsica cuntica aplicada a la comprensin de la vida en Capra, Fritjof. El Tao de la Fsica o Las
conexiones ocultas. O en compilaciones como Wilber, Ken. Op, cit. El paradigma hologrfico. Una
exploracin en las fronteras de la ciencia.

27
desecho de residuos y toxinas, la incorporacin de los nutrientes que se necesitan para la
regeneracin del organismo, para la produccin energtica, la realizacin de las funciones
propias y de los dems rganos; su papel est dado por la interaccin u organizacin que
establece con el resto59.

Pero el cuerpo es una unidad ms compleja que no puede ser reducida a la funcionalidad de
una conjuncin orgnica o celular, si bien tiene una dimensin biolgica, sabemos que es
fruto y tambin se expresa a travs de lo que a lo largo del tiempo en Occidente se ha
denominado mente, vale la pena detenerse un poco en una reflexin sobre ese tema, pues
nos permitir situarnos en la nocin desde la cual daremos lectura a la investigacin
realizada.

12.1.La mente del cuerpo.

Uno de los retos ms grandes de las ciencias, las disciplinas religiosas y las tradiciones
filosficas ha estado en el tratar de encontrar cmo es que en ese proceso de desarrollo de
los organismos fue surgiendo lo que conocemos como mente, aunque inicialmente no se
enfoc a lo que hoy da conocemos como tal. La nocin de alma, fue un recurso inicial para
poder hablar de la esencia de los cuerpos60.

El trmino, definido como fenmeno metafsico desde la perspectiva de la ciencia moderna

se mantuvo a lo largo del tiempo tanto en la escolstica, como en la filosofa medieval,
renacentista e incluso durante gran parte de la poca moderna61. Incluso en el racionalismo
cartesiano, perdur la idea del alma, quien actuaba como dirigente del cuerpo a travs de la

59
En ese sentido podemos ver que el cuerpo unifica su diversidad establecindose como una red compleja
de relaciones. La interconexin podemos verla reflejada a en la compleja red del sistema nervioso, en los
canales de acupuntura, en el sistema linftico o en el tejido sanguneo. En relacin al ltimo de ellos Asimov,
Issac. El ro viviente. Nos da una idea muy completa acerca de su proceso al interior del cuerpo vivo.
60
En ese sentido podemos establecer que, desde los griegos la nocin del alma comienza a cobrar
relevancia, ligada sobre todo a la actividad del pensamiento como su expresin superior y la actuacin moral
de los ciudadanos (sobre todo en Platn); la perspectiva judeocristiana refin el proceso al considerar una
distincin entre la carne, ligada al pecado, y el alma, considerada un camino a la santidad. De Aquino,
Toms. Suma de Teologa.; el cambio ms significativo en la cultura occidental fue el introducido por
Descartes, quien distingue entre la mente y el cuerpo, considerando a la primera de ellas el regulador de la
maquinaria corporal. Campos, Juan. El problema epistemolgico de lo corporal.
61
Diderot. Cuerpo y mente en la enciclopedia. Ilustra las visiones que en esa poca se tuvieron sobre sta
compleja relacin, a partir del modelo cartesiano.

28
glndula pineal62. Sin embargo, fue precisamente el dualismo cartesiano el antecedente que
permiti la transformacin en la postura sobre el asunto, pues con el auge de la ciencia
moderna, la nocin de alma pas a convertirse en un fenmeno metafsico, imposible de
investigar por el mtodo cientfico, dada su falta de cualidades susceptibles a medicin.

En la emergencia de los estudiosos de la mente humana, se fue haciendo el intento por darle
un lugar en el cuerpo, ste fue el cerebro, que fue estudiado en su fisiologa y anatoma,
considerndose como la sede de la mente, se cre una nocin mecnica sobre los procesos
psicolgicos63.

La combinacin de esta emergencia por ubicar tanto el papel como estructura de la mente
con las nociones evolutivas surgidas en el siglo XIX, dio cabida a la idea de que el cerebro
era un producto de la evolucin de las especies a partir de su capacidad de razonamiento, lo
que significa que se crey que los seres humanos estaban en el pinculo de la evolucin de
las especies64.

Una de las explicaciones ms slidas de los ltimos aos respecto a la cognicin nos es
dada por Varela y Maturana, quienes plantean que la mente est en la interaccin, de la cual
deriva la intencin. Dicho de ese modo aspectos como la memoria, el lenguaje, la
capacidad de interpretar los mensajes del medio circundante, la inteligencia, son procesos
que no son exclusivos de los seres humanos, sino pertenecientes a las formas vivientes que,
a partir de su interaccin entre ellas y con el medio dan cabida a tales procesos65. Por tanto,
en esta lgica existe una unidad mente cuerpo, o mejor dicho, la misma conceptualizacin

62
Campos Juan. El problema epistemolgico de lo corporal. El autor profundiza en la nocin cartesiana como
propuesta explicativa del cuerpo.
63
A saber, nos referimos a los siguientes: Sensacin, percepcin, memoria, atencin, lenguaje, pensamiento,
aprendizaje, comprensin, motivacin, emocin; al respecto el lector puede consultar textos de psicologa
general que hacen una recopilacin de diversas teoras que intentan explicarlos, pues la literatura en el tema
es basta. Gross, Richard. Psicologa. O las obras homnimas de Morris y Maisto, as como Papalia, Diane.
Para el tema especfico de la emocin puede revisar a Arnold, Magda. Emocin y personalidad.; Casacuberta,
David. Qu es una emcoin?; Schmidt, Lothard. Psicologa de las emociones.
64
Respecto al tema, se sugiere revisar. Bossi, L. Historia natural del alma.
65
Morris, Berman. El reencantamiento del mundo. Hace una revisin de sistemas de pensamiento actuales
que parten de una nocin en la que la mente est en la interaccin. Maturana, Humberto y Varela,
Francisco. El rbol del conocimiento. Comparten sta perspectiva en la que la cognicin no es solo un
producto del cerebro, sino que se encuentra en los seres vivos en su conjunto.

29
mente cuerpo es un recurso explicativo que permite interpretar la realidad cotidiana, en la
vida no existe la distincin.

De acuerdo a la teora de los cinco elementos, los procesos mentales si bien en gran parte se
concentran en el cerebro, son producto del movimiento de los rganos, de su armona y de
la energa que asciende desde ellos por medio de los meridianos y confluye en el encfalo,
as cada rgano aporta ciertas capacidades que pueden ser expresadas como procesos
mentales y que estn en correlacin con sus funciones como rganos, as como con su
movimiento interior y el tipo de energa a la que se asocian. Es una nocin en la que los
rganos se consideran vivientes, como unidades con su identidad que pertenecen a una red
de cooperacin interior conjuntndose para crear todo lo mental, podemos incluso decir que
cada rgano hace un proceso mental en tanto tiene una intensin, elige sus formas de
elaboracin, se comunica e interacta con otros, tiene una memoria y un lenguaje a travs
del cual puede manifestarse y ser captado conscientemente por el individuo.

As, la hermandad hgado-vescula biliar, rganos especializados en la sntesis de protenas

en la depuracin de los procesos y la segregacin de bilis en cantidades y momentos
adecuados, estn relacionados al aprendizaje terico y la inteligencia prctica, aportan la
capacidad de analizar, sintetizar, pero tambin la de decidir. Por lo que su salud se vincula a
la capacidad de resolver problemas.

Corazn e intestino delgado regulan el lenguaje y la comunicacin, las palabras se pueden o

no decir con el corazn. Se trata de los rganos que regulan la calidez corporal, que dicho
en trminos de unidad, es tambin la calidez mental, lo que implica que regula la relacin
con el mundo subjetivo e intersubjetivo, es por ello que el corazn es por excelencia el
rgano asociado a los vnculos afectivos y tambin a ello se debe que la claridad de las
palabras dichas est en relacin a la limpieza del intestino. Estos rganos envan la sangre
renovada a las diferentes zonas del cuerpo coordinando todo el proceso de comunicacin
interna.

El bazo-pncreas-estmago dan cabida a la sensacin y percepcin, el estmago es el

receptculo de las emociones y de su fortaleza depende la sensibilidad de un individuo; por
otro lado pncreas y bazo juegan un importante papel en la generacin de anticuerpos y la
regulacin digestiva, son rganos de la interpretacin pues estn encargados de elaborar lo

30
que el estmago recibe, es por ello que a personas con debilidad del pncreas la elaboracin
de ideas les resultar complicada. Aportan en conjunto la sensibilidad y la claridad del
pensamiento.

Para el caso de Pulmn-intestino grueso, se trata de rganos que regulan la motivacin y la

emocin, pues de ellos depende la permanencia de las emociones en el cuerpo, as como
pasa con los residuos y el aire, se trata de rganos que se encargan de desechar lo que
habita el organismo tiempo suficiente, si no se hace as, el ser humano se constipa, se
vuelve un ser aprehensivo que no permite el flujo de la vida, as se pierde la motivacin
por actuar, el inters declina porque no ingresa energa suficiente a un cuerpo saturado de lo
viejo.

Finalmente, los procesos de la memoria y la atencin estn dados por el rin y la vejiga.
El primero es el rgano tesoro por excelencia, en ellos se almacenan los secretos de los
ancestros, tambin los de la vida del individuo que se transmiten por medio de vulos y
espermatozoides a las siguientes generaciones. Pero se trata de una memoria en constante
aprendizaje, que filtra el medio, tomando lo que no tiene en ella para renovar el flujo vital
de los organismos. Ante un rin daado el individuo perder la capacidad mnmica. Aqu
es importante la vejiga que se encarga de contenerse en relacin al control de esfnteres, y
eso permitir que el individuo genere esa capacidad mental de contenerse, es decir, podr
mantenerse atento al medio, una vejiga fuerte mejora la atencin del ser humano.

As el cuerpo es una red compleja de relaciones y movimientos moleculares, celulares,

orgnicos, sistmicos; una red de cooperacin que involucra a los rganos internos como
algo ms que tejidos especializados, sino como organismos en s mismos con una identidad
que se entreteje en la red de energa corporal, vinculndolo con el resto de los rganos. Se
trata de una comunidad de clulas que desde la gestacin crean y mantienen un espacio
habitado por la vida, un espacio de vida sera ms correcto, lo van elaborando. Justo la
identidad de los rganos como seres vivientes les confiere una intensin que se enlaza con
la de los otros para preservar con vida a un organismo, desde esa lgica, les pertenecen
tambin los mecanismos que los vinculan con los otros al interior o al exterior, hablamos de
las emociones forman una unidad con los rganos.

31
Las emociones han estado presentes en el cuerpo humano desde que lo estn los rganos, es
precisamente su movimiento el que las permite, son ellas la particularidad de una expresin
que emplean para preservar la vida, impulsarla. Todo ser humano requiere de la emocin, la
ira permite que se defienda cuando es necesario, la alegra lo empuja hacia el
descubrimiento, la ansiedad le permite hacer estrategias cuando se requiere, la tristeza le
ayuda a desechar lo que ya no es necesario en la vida y el miedo permite escapar del
peligro.

Hoy en da, sin embargo, se dice que las emociones se han desbordado convirtindose en
una amenaza para la vida de los rganos, pues han fracturado la armona del proceso
interno; vivir en una sociedad de alta competencia hace que los individuos vivan en un
estrs continuo, con lo que las emociones sern una va para enfrentarse al medio, las
respuestas de ira y miedo se harn presentes en la vida cotidiana de los sujetos, a ello hay
que aadir que se vive en una cultura en la que la racionalidad es el principio de vida de los
individuos, significa que el cerebro trabaja todo el tiempo, creando escenarios,
suposiciones, trayendo recuerdos, pensamientos que se hacen obsesivos y, en todos los
casos, estos estarn vinculados a una emocin, lo que significa que se abrir la puerta para
la permanencia de esta en el cuerpo66.

Cuando las emociones rganos estn en armona, el individuo puede expresar cualidades
que derivan de ese movimiento orgnico, cualidades que se encuentran en la vida en su
conjunto y la permiten, a las cuales los seres humanos hemos llevado a la
conceptualizacin, es decir, podemos hablar de ellas, sin embargo, su expresin deriva de la
armona vital. As, el hgado da la decisin, que se equipara al movimiento de la vida que se
expande con fuerza, como las races de los rboles abren la tierra; el corazn comunica,
vincula, tal como el fuego y el calor atraen a los seres que lo buscan para encontrar la
calidez de la vida; el estmago da la templanza el equilibrio, justo como la tierra que le da
estabilidad y firmeza a los habitantes del mundo; el pulmn permite la renovacin como los
metales que filtran el agua cuando pasa por la tierra y; finalmente el rin da la voluntad,
como el agua que se abre camino entre las rocas incansable hasta volver a su origen.

66
Lpez, Sergio. La construccin de lo corporal y la salud emocional. A lo largo de la obra el autor pone de
manifiesto la complejidad de los procesos de construccin corporal, uno de los elementos que participan es
justamente la racionalidad.

32
Pero las emociones, las cualidades de los rganos y sus funciones mismas no estn aisladas
en el espacio corporal cerrado, pues hemos dicho que partimos del movimiento, habitamos
un planeta que en su rotacin y traslacin no nos permite estar estticos, aunque no se note,
basta mirar al cielo para comprender que la vida no se detiene, es justo ese llevar y traer del
movimiento lo que impide que la vida se viva en aislado, pues siempre algo llega desde
afuera o se mueve desde dentro, cobran relevancia los sentidos que permiten la interaccin
de los humanos con el medio que habitan. As todo lo que habita el cuerpo tiene sentido
solo en la interaccin, presenciamos una labor de sntesis entre lo que se elabora en el
microcosmos y lo que surge desde el macrocosmos.

Dicho de ese modo, cobra relevancia la geografa en que se vive con las implicaciones que
tiene un tipo de clima, de vegetacin, de fauna, de minerales, las caractersticas del suelo, el
tipo de agua de la que se dispone y la cantidad, si hay luz del sol o no, la humedad o
sequedad, etctera67. El cuerpo elabora sus procesos internos en relacin a ello, de alguna
forma se acopla o interacta con otras especies (en el caso de las culturas no
antropocntricas) para formar condiciones que les permitan vivir en entornos agrestes. Pues
en esa condicin de su ambiente se juega el tipo de alimento del que puede disponer, la
calidad del aire que respira, los nutrientes que la tierra hereda a los alimentos, as, tanto
orgnica como emocionalmente habr caractersticas particulares de los grupos humanos de
acuerdo al lugar en el que crecen.

Dichos lugares pierden sus caractersticas naturales desde que son habitados por los
hombres, pues stos a travs del tiempo han modificado la geografa partiendo de la
produccin cultural de los grupos68, lo que significa que hay una condicin histrico social

67
En Lpez, Sergio. Historia del aire y otros olores. Se puede atestiguar la relevancia que cobra el plantearse
la geografa como una base para poder definir el rumbo del desarrollo de la vida humana, el autor nos
permite ver las problemticas en la ciudad, derivadas de una planeacin urbana pensada en los intereses de
grupo y la esttica, y no en la importancia del cuidado de la vida. Haas, Elson. La salud y las estaciones. Por
otro lado, desde una perspectiva basada en el taosmo, nos muestra la importancia de vivir en armona con
la geografa y las estaciones del ao, en ese sentido, permite identificar al cuerpo en una relacin con los
movimientos del planeta.
68
Biblioteca Hispnica Ilustrada Razas humanas. Nos da un panorama amplio de las elaboraciones de las
culturas a travs del tiempo y el planeta. Al respecto vale la pena considerar que todo grupo genera una
produccin de cultura material, a partir de la cual transforman los elementos de la naturaleza, en
herramientas, artefactos, artesanas, viviendas e incluso monumentos; transforman el espacio que habitan
para acoplarlo a las condiciones que necesitan para vivir. En ese sentido, los seres humanos rebasan una
condicin adaptativa, pues construyen y con ello transforman cotidiana y activamente los espacios.

33
que cruza la vida de los individuos, por supuesto, con sus efectos en el espacio que sintetiza
el acontecer, el cuerpo.

1.2.2. Cuerpo y cultura.

An si llegamos a esta nocin de la unidad corporal, la interaccin orgnica no es suficiente

para abordar al cuerpo humano en su complejidad, pues ste es una organizacin no
terminada, predestinada, ni definida; de acuerdo a la nocin de vida que hemos venido
delineando, el cuerpo es una construccin continua, un proceso que se ha autorganizado
desde la gestacin hasta la muerte, es una sntesis, un documento que se va escribiendo a
cada instante. El cuerpo es un espacio de construccin, nos dicen Lpez e Iraburu que Hay
operaciones por las que un ser vivo se construye a s mismo; es decir, construye su propio
cuerpo: toma materiales del entorno, los convierte en suyos y modela su propio organismo
siguiendo el programa de desarrollo. El crecimiento orgnico, la autoconstruccin, es
distinto a la mera replicacin o multiplicacin celular 69, de lo contrario seramos idnticos
a nuestros padres. En ese sentido hay un elemento crucial en sta construccin cotidiana de
los cuerpos, el que tiene que ver con las relaciones intersubjetivas.

Los cuerpos no crecen en aislado, pues los seres humanos nacemos al interior de los
grupos, en una cultura, en una sociedad que organiza la vida de sus miembros de acuerdo a
las normas implcitas o explcitas de convivencia, es decir, los forma en una moral, en un
deber ser que tiene una implicacin en las posibilidades de desarrollo del sujeto70. Un
cuerpo es un producto histrico, pues nace en la condicin social de un tiempo de la vida de

69
Lpez e Iraburu. Los quince primeros das de una vida humana. Pg. 38.
70
Lpez, Sergio. Zen y cuerpo humano. La institucin y la institucionalizacin generalmente crean las
condiciones que rigen la vida de los seres humanos, producen estilos de vida, una moral que se regula por la
va de la aceptacin o la exclusin social, e incluso una legislacin que instaura el castigo a lo que se da al
margen las normas sociales. Si vamos un poco ms all, cada sociedad se impregna de un sentido tico que
regulan sus instituciones civiles o religiosas, ste sentido se ha apegado a diversos principios a lo largo del
tiempo: placer (hedonismo), sacrificio (estoicismo), ciencia (positivismo), utilidad (utilitarismo), la idea del
bien absoluto (tica Kantiana), o de que todo es relativo (relativismo). Nosotros nos sostenemos en el
principio de la vida (Biotica o tica de la vida). Lo que nos interesa de sta cuestin es que esa
institucionalizacin de estilos de vida se concreta en los cuerpos.

34
los seres humanos, no puede estar ajeno a la condicionalidad de lo que su grupo exige de l
en una poca, ni a sus hbitos y costumbres en torno a la manera de vivenciar el cuerpo71.

En ese sentido cada sociedad se organiza de acuerdo a un discurso que se hace hegemnico,
a los mitos y leyendas que configuran las representaciones de la vida que los seres humanos
tienen y siguen72. Pues les otorgan estos imaginarios un lugar en la realidad, les dan un sitio
en el grupo, adems de situarlos en el mundo; establecen una jerarqua que impondr una
frontera a lo que creen poder hacer en la realidad. En algunos casos le pueden abrir la
posibilidad de tener un arraigo. Tambin imponen los lmites en los deseos que las personas
tienen respecto al hacer, al ser o al tener en la vida, as, los deseos que tenan las abuelas no
se corresponden siempre con los que tuvieron las madres o las hijas, pues el cambio
generacional se relaciona con los cambios econmicos, sociales y geopolticos de los
pueblos, imponiendo nuevas formas de relacin, de pensamiento, de consumo, o comercio.

I.

El ser humano va ms all de lo natural, no est supeditado solo a la biologa o a las leyes
de la naturaleza, es un transformador de los espacios naturales, un constructor de los
mundos materiales y simblicos que habita diariamente.

El cuerpo de los seres humanos en las urbes, ha entrado a la dinmica y los tiempos de la
modernidad, la creacin del reloj, las mquinas de produccin masiva, la nocin del valor

71
Puede consultar dos obras de Lpez, Sergio. Prensa, cuerpo y salud en el siglo XIX mexicano; Historia de la
Psicologa en Mxico. En los que el autor a partir de una revisin de las publicaciones peridicas de la poca
pone de manifiesto la relacin que existe entre las polticas pblicas, las ideologas dominantes, las formas
de vida y los procesos de construccin de los cuerpos; incluso, nos deja ver cmo institucionalmente se
buscan respuestas a los nuevos procesos de enfermedad y muerte que se gestaron. La poca marco el
proceso corporal de aquellos hombres y mujeres.
72
As, la vida gregaria est organizada alrededor de los hroes y sus actos, de sus historias transmitidas de
una generacin a otra. El mito del quinto Sol de los nahuas es un ejemplo de lo que decimos, pues explica la
creacin de los hombres y en particular de l se deriv un sistema que justific la dominacin del pueblo
mexica sobre los otros pueblos en Mesoamrica. Lpez, Alfredo. Cuerpo e ideologa en los antiguos nahuas.
O Lpez, Alfredo y Millones, Luis. Dioses del norte, dioses del sur. Son textos que profundizan en cmo es
que la cosmovisin de los pueblos se relaciona directamente con su organizacin social. Por su parte,
Sloterdijk, Peter. En el mismo barco. Retoma el mito de Latorre de Babel para desentraar cmo es que el
discurso se hila con una poltica que renuncia a la unin de los pueblos. En ese sentido, todos los discursos
que explican la creacin de la vida humana o no, expresan una serie de valores y promueven formas de
organizacin, incluso la ciencia. Berman, Morris. El reencantamiento del mundo.

35
del tiempo o de la distancia ha modificado los tiempos del ser humano 73. Estos no son
regidos por el amanecer y el ocaso, tampoco su actividad se vincula a las estaciones del
ao, a los ciclos lunares, ni al clima de su geografa. De modo que las formas de
reproduccin, de alimentacin, de dormir se rigen por otras condiciones. As es posible
compartir mensajes con otra persona por la va del Facebook a las tres o cuatro de la
madrugada, habr quienes se levanten a las doce del da, los que coman dos o una vez
diario, e incluso los que defecan cada tercer da si bien les va.

Es la cultura en la que se gesta la vida la que desde el vientre le impondr esos tiempos74, si
se dijo que la madre necesitaba reposo, se le permiti hacer su vida diariamente, si habla
con su beb durante la gestacin a cierta hora del da; luego vendr una idea sobre cundo y
cmo debe nacer, hoy da los nacimientos se programan, se les da seguimiento semana por
semana, se define cul es el tiempo adecuado entre las contracciones y el parto; ya nacido
se detallan los horarios para comer y dormir, la distancia a la que deben estar los padres, el
lugar en el que debe recostarse el recin nacido o el tiempo que debe permanecer cargado;
la infancia tendr sus tiempos, tambin sus espacios que se harn complejos cuando el nio
entre a la escuela y tenga que regular sus impulsos, sus deseos, sus necesidades de
atencin, de afecto, se ajustar al horario escolar que impone la hora de levantarse, de
comer, el tiempo que se le dedica a las tareas escolares o al juego; y as podemos seguir a lo
largo de la vida75.

Lo que nos interesa es saber que el cuerpo se construye en relacin a esos ritmos a esas
distancias, pues ellos se impondrn como los medios para regular el ritmo metablico, la

73
Ilich, Ivan. Energa y equidad. Ha desarrollado una revisin sobre la explotacin desmedida de la energa
en las sociedades modernas, una reflexin suya sobre la eficiencia del transporte, por ejemplo, concluye en
que la mquina ms eficiente para moverse en espacios menores a diez kilmetros de recorrido es la
bicicleta, considerando el gasto de energa y el tiempo de traslado; su idea se basa en el hecho de que
hemos creado una sociedad que derrocha energa y ese derroche hace crecer la desigualdad social. De
forma similar Capra, Fritjof. El punto crucial. Denuncia la cara oculta del desarrollo tecnolgico, pues
menciona cmo es que la industria de consumo sobrevalora los bienes que produce, sin reparar o hacer
mencin de las consecuencias ecolgicas o sociales de dichos bienes; finalmente Mander, Jerry. En ausencia
de lo sagrado. Plantea cmo es que se ha construido un mito social en torno a la idea de las comodidades
que emergen de la vida moderna, lo hace partiendo de la revisin de los estilos de vida de las tribus de
indgenas norteamericanos, quienes invierten una cantidad sustancialmente menor de energa en obtener
los recursos bsicos para la sobrevivencia, as como para tener tiempo para s mismos o para socializar.
74
Lpez e Iraburu. Op cit.
75
Un ejemplo es la regulacin de los hbitos de comida que se dio en diferentes pocas. Un trabajo clsico
en torno a esto es el de Norbert, Elas. El proceso de la civilizacin.

36
manera en que se respira, las tendencias a la alteracin de la frecuencia cardaca76, los
perodos de recuperacin y, con ello, inevitablemente, los tiempos de vida en cuanto al
desarrollo (llegada de los cambios hormonales de la adolescencia o climaterio, por
ejemplo), la regulacin del ki, los perodos de vida de nuestras clulas, y por lo tanto, el
momento de la muerte77.

Se trata de una realidad tan cotidiana que se hace natural, incuestionable, se hace lo normal
e incluso lo deseado; lo poco comn es escapar de la vorgine para regularse, partir del
dilogo con el cuerpo, por ejemplo, comer cuando se tiene hambre parece tan cotidiano y
sin embargo es un horario impuesto en la infancia lo que dicta el momento de comer, o la
ansiedad que genera esa sensacin de vaco en el estmago y no el movimiento interior lo
que lo dicta, pues las sociedades modernas han entrado a un ritmo tan acelerado, a un
ambiente tan sobreestimulante o virtualizado78, que el contacto consigo mismos se ha
mermado, se trata de una condicin en la que los rganos difcilmente pueden ser
escuchados.

La artificialidad se convierte en una herencia que generacin tras generacin se complejiza,

pues el mundo de lo humano se va nutriendo con cada ser que nace, as la humanidad, al
igual que la vida, tienen mecanismos que le permiten renovarse y seguir siendo.

76
En ese sentido, en las ltimas dcadas ha cobrado relevancia el estudio del estrs, entendido como una
respuesta fisiolgica y cognitiva del organismo que se da cuando se considera que los propios recursos son
insuficientes para resolver una situacin, se dice que es un mecanismo de sobrevivencia. Sandn, Bonifacio.
El estrs: un anlisis basado en el papel de los factores sociales. Hoy da podemos aadir que se ha
convertido en una condicin cotidiana ante los peligros reales y artificiales que los seres humanos hemos
construido en las urbes, y que adems se hace complejo de acuerdo a la condicin emocional que domina
en los sujetos. En ese entendido, emociones y estrs son capaces de parar o acelerar cualquier proceso
corporal, el envejecimiento, as como las muertes prematuras sern una buena consecuencia de su
movimiento en el espacio corporal.
77
El ritmo de vida, su cultivo a partir de las prcticas cotidianas cobra relevancia en relacin a las formas de
morir. La cultura tibetana por ejemplo, considera la muerte como una transicin del espritu a otro estado,
dicha transicin se hace relevante para el espritu de un sujeto y la puede transitar con paz o dolor de
acuerdo a su vida, un problema desde el punto de vista del autor, es que en Occidente an no se ha
desarrollado una cultura del morir, la muerte se niega o se considera una cuestin de predestinada o de
azahar. Si quiere profundizar en la concepcin tibetana puede consultar, Sogyal, Rimponch. El Libro
tibetano de la vida y la muerte.
78
La idea de lo sinttico y lo virtual cobran relevancia en la sociedad de nuestros das, en ese sentido el
cuerpo incluso adquiere valor como objeto que exalta la esttica de una sociedad que se considera ha
trascendido lo humano, as puede ser objeto de todo tipo de modificaciones, se le puede implantar, aadir,
colgar, modificar, pintar, entre otras cosas. Para profundizar ver Meja, Ivan. El cuerpo post-humano.

37
 II.

Todos nacemos en un mundo hecho previamente, en un mundo que otros disearon, sus
huellas estn ya en la arena cuando navegamos por los brazos de los padres, son tantas, que
apenas conoceremos a una milsima de ellos siendo por dems optimistas. A donde quiera
que miramos podemos ver la confluencia del tiempo: al mirar hacia el frente mientras
caminamos echamos un vistazo al futuro, si volteamos al cielo iremos ms lejos, al pasado
y ambos confluyen en el instante, en el espacio de nuestro cuerpo que siempre se mantiene
en movimiento, construyndose, renovndose sin dejar de ser, pues tiene una memoria que
se mueve con l.

La memoria como movimiento nos permite entender el que el fluir de la vida al interior del
cuerpo se mantiene como la vida de la Tierra; la sangre se mueve como el fluir de los ros,
la energa pasa como el viaje del viento o el caminar de las hormigas, los huesos son
slidos como las rocas; atesoramos nuestro origen, el brillo de las estrellas puede verse en
una mirada alegre, todo viaja con nosotros79. Los procesos de las primeras clulas del
mundo an estn presentes en nuestro cuerpo, esas capacidades de procesar el aire, el agua,
la tierra. Ms an, esas clulas primitivas siguen componindonos en sus distintos niveles
de complejidad que alcanzaron al paso del tiempo, seguimos siendo regulados por el actuar
bsico de estos bloques de la vida.

Qu decir de las plantas, de los animales, hoy da sabemos que compartimos la mayor parte
de nuestro mapa gentico con ellos. Un ser humano florece o se marchita, es fcil notarlo,
solo basta mirarlo para saberlo; cobija con su sombra a otros como los rboles, los invade
como enredaderas hasta asfixiarlos. O se mueve por la vida rpido y preciso como un
colibr, leal como un perro, fluido como un delfn. No se trata de un sentido potico de la
expresin, sino de cualidades que se comparten con la vida de los otros, por supuesto que
existen muchas otras y es por ello que en las tradiciones de muchos pueblos exista la

79
Hoy da sabemos que la informacin se almacena y se transmite incluso en los organismos ms simples, es
ms, podemos encontrarla en la Tierra misma, algo que saben bien los arquelogos y los estudiosos del
suelo. En ese sentido, la memoria es un recurso de la vida, por tanto puede verse en todas sus
manifestaciones. De ah que podamos entender que las culturas ancestrales partan de las analogas entre la
naturaleza y el cuerpo del hombre. Una de los cuerpos de conocimiento mejor conservado en ste sentido,
es el del taosmo. Shipper, Cristopher. El cuerpo taosta. Nos muestra como todo el sistema de conocimiento
taosta elabor sus explicaciones sobre el cuerpo humano y la salud en relacin a la vida de la Tierra, as
como al cosmos como un conjunto.

38
identificacin del grupo o el sujeto con un animal, el culto a una planta, o la imitacin de
estos como medio para alcanzar la comprensin de la vida interior, se trata de la memoria
de la vida que confluye en sus diversas expresiones80.

Luego vendr la colectividad humana, sus conocimientos impregnados en los muros, en los
templos; cuevas, papiros, cantos, relatos, cdices, todos sern un pretexto para preservarse,
para dar continuidad a la vida grupal, cabida a las formas de ver la vida, de situarse en ella
y cruzar las generaciones hasta llegar al cuerpo81. As se hablar de la memoria histrica,
que ser la elaboracin de una cultura y se ver reflejada en sus monumentos, en sus
tradiciones, en el lenguaje y las formas de convivencia82, en los usos, costumbres, en los
gestos y movimientos de los cuerpos83. En ese proceso se dar cabida a una identidad, a una
nocin de pertenencia en relacin a las cualidades de un grupo que se vinculan con los
acontecimientos. Se ha dicho por ejemplo de los mexicanos, que se trata de un pueblo
sumido en la nostalgia, en la rebelda que se expresa en una actitud de tortuguismo y
valemadrismo, que se trata de una sociedad que tiende a la imitacin por el miedo a
destacar, en la que se ponen el pie los unos a los otros; que estas actitudes que los
identifican provienen de acontecimientos traumticos, la conquista, las guerras civiles, la
represin religiosa, la desacreditacin intelectual de parte de otros pueblos 84. Por su puesto

80
El uso de metforas en el lenguaje se convierte en una va de conocimiento para construir formas de
comprensin, la analoga y la lgica son dos recursos explicativos que permiten ampliar el espectro de
conocimiento de los seres humanos. Sin embargo, la visin occidental del cuerpo humano desde la antigua
Grecia se ha inclinado, algunas veces obsesivamente, por una explicacin lgica; la contraparte podemos
verla en la medicina tradicional china. Kuriyama, Shigehisa. La expresividad del cuerpo. Y la divergencia de la
medicina griega y china.
81
Langaney, et al. La Historia ms bella del hombre. Nos muestra el esfuerzo de los seres humanos para
poder saber de sus orgenes, a partir de los vestigios lejanos que los ancestros nmadas dejaron grabados
en la memoria de la Tierra.
82
En ese sentido se considera la obra de Fray Bernardino de Sahagn como un texto central para la
antropologa, sus estudios sobre el continente americano a la llegada de los espaoles se constituyen como
el primer intento sistematizado de descripcin de una cultura a profundidad; lo cual se convierte en un
instrumento de gran valor para la comprensin de las formas de vida de los grupos humanos. Palerm, Angel.
Introduccin a la teora etnolgica.
83
Tada, Michitaro. Karada. Desarrolla magistralmente ste ltimo aspecto en su libro, pues nos permite ver
cmo el japons expresa toda una serie de significaciones culturales en cada parte del espacio corporal, en
ello se reflejan sus formas de moverse, podramos decir que los cuerpos se convierten en una expresin
profunda de la idiosincrasia construida a lo largo del tiempo por una sociedad.
84
Son varias las obras que intentan explicar ste carcter del mexicano, Ramos, Samuel. Perfil del hombre y
la cultura en Mxico.; Ramrez, Santiago. El mexicano, psicologa de sus motivaciones. Paz, Octavio. El
laberinto de la soledad. Se puede consultar tambin una resea de la obra de Ezequiel A. Chavez en Lpez,
Sergio. Ezequiel Adeodato Chvez Lavista: Pionero de la psicologa y los procesos corporales en Mxico.

39
que alrededor de esto existen los fatalistas y tambin aquellos que saben que el cuerpo es
capaz de abrir nuevos cdigos pues en su memoria no solo habitan las calamidades
sociales. El hecho que se busca destacar es que esa sntesis que estamos delineando, a la
que llamamos memoria corporal se encuentra cruzada tambin por la memoria histrico
social.

Si es social, entonces involucra a los otros, esos otros durante mucho tiempo son los padres,
los hermanos, que a su vez provienen de los abuelos y as sucesivamente. De ellos se
obtiene la informacin gentica que segn sabemos hoy en da, guarda cdigos que los
seres humanos activan o no a partir de su estilo de vida85; a la par de ello se ponen en juego
formas de criar que no pueden escapar de lo que han vivido los antepasados, de modo que
los secretos, los deseos, las cosas inconclusas se convertirn en una herencia que atraviesa
las relaciones humanas y se transmite en las formas de hablar, de criar y de amar86. Es por
ello posible decir que las personas se han convertido en el heredero de alguien, que tienen
una lealtad a un familiar o que son sus yacientes, el caso es que en muchas ocasiones la
vida de los familiares pareciera repetirse como un ciclo del que no hay salida, la memoria
corporal sintetiza esa condicin que proviene de sus genes y de la prolongacin de las
formas de vivir.

Tambin hay obras en las que ste carcter se analiza en relacin a la cuestin del trabajo Rodrguez, Mauro.
Psicologa del mexicano en el trabajo.
85
Est claro que la gentica subyace a numerosas caractersticas individuales. Sin embargo, no todo est
dicho, pues la interaccin cotidiana con el ambiente es capaz de modificar la expresin gentica. Por
ejemplo [] existe una vasta evidencia de que la metilacin del ADN y la modificacin de histonas vara en
funcin de factores nutricionales, qumicos, fsicos e incluso psicosociales y esto, por supuesto, tiene
repercusin en la expresin gentica. Snchez, Sinthia y Lamas, Mnica. Epigentica: un nuevo lenguaje, un
nuevo destino. P. 109. ste nuevo paradigma nos plantea nos plantea desafos epistemolgicos y
metodolgicos para capturar sta relacin en modelos en modelos explicativos de carcter cibernticos o
dinmicos [] Las estrategias de promocin del desarrollo humano, entre stas el reforzamiento de vnculos
primarios, y la reduccin de la violencia, no solo tendran un impacto generacional sino transgeneracional.
Bedregal, et al. Aportes de la epigentica en la comprensin del desarrollo del ser humano. P. 370. El
presente trabajo es precisamente un intento de hacer aproximaciones a la enfermedad que partan de la
complejidad de estas relaciones en la construccin corporal. Me gustara finalmente referir al lector a una
fuente ilustrativa que me ayud a familiarizarme con el tema: BBC. Epigentica, la nueva revolucin
biolgica. Documental que puede ser consultado en:
https://www.youtube.com/watch?v=UxDgerzMQ1U&list=PLwgXN0VEpje3n2rBtT_UoeLDW-icOUN-t.
86
Hausner, Sthepan. Aunque me cueste la vida. Un texto sobre casos relacionados con problemas
transgeneracionales que ilustra lo que decimos ahora.

40
 III.

Esa memoria corporal da la pauta para la construccin de una identidad y el desarrollo de

un arraigo, pues las personas parten de esa forma de relacionarse para situarse en la vida
como parte de ella, es en esta condicin cotidiana de la forma de vivir con los otros que
nace la pertenencia a ellos, un vnculo que permite que la persona se sienta parte de un
grupo familiar, de un equipo de trabajo, de una sociedad, del lugar en que naci, o parte de
la vida en la Tierra.

En la actualidad se considera que la modernidad ha propuesto un estilo de vida basado en

un antropocentrismo, un etnocentrismo y un egocentrismo a ultranza, la sobrevaloracin del
principio de competencia87, as como los ritmos de vida han llevado a las personas a vivir
cada da de forma ms atomizada e individualizada, lo que ha tenido una repercusin en las
formas de organizacin de la vida interior. La irrupcin de esta modernidad ha representado
a nivel mundial un choque con las formas de vida tradicionales, pues sus propuestas de
normalizacin de la vida ejercidas desde los medios de comunicacin tienen un impacto
directo en la prdida del sentido de pertenencia de los sujetos, pues confrontan los valores
ejercidos por los grupos tnicos al plantear realidades alejadas de las condiciones
geogrficas, sociales y econmicas de los pueblos, esto a partir de la generacin de
estereotipos sobre lo que significa vivir88.

La idea de lo normal, lo universal, lo natural, se convierten en el deber ser planteado no

desde la moral en turno, sino desde los valores cientficos de un tiempo a partir de los

87
La competencia podemos encontrarla impregnada en los discursos de algunos grupos, sea religiosos,
polticos, moralistas o cientficos. En relacin a esto ltimo, hay disciplinas que han surgido con una marcada
orientacin racial y se convierten en buenos ejemplos de la lgica de la competencia, la eugenesia por
ejemplo, se orient al estudio de las razas humanas y uno de sus objetivos tena que ver con el
establecimiento de las diferencias entre los grupos, as como la valoracin de algunos rasgos raciales. Su
bsqueda podra interpretarse como la necesidad de impedir la proliferacin de los rasgos indeseables para
alcanzar una superioridad racial. En el caso de la eugenesia en Mxico, nuevamente se observa que la
biologa sirve a la medicina en el terreno ideolgico, como medio de racionalizacin y legitimacin del
ejercicio de poder que enmascara su sentido social. Surez y Lpez-Guazo. Evolucionismo y eugenesia en
Mxico.
88
Mander, Jerry. Cuatro buenas razones para eliminar la televisin.; En ausencia de lo Sagrado. El autor narra
por una parte la forma en que los medios de comunicacin, sin importar sus contenidos, reflejan un estilo de
vida que condiciona las formas de vida de los grupos, al tiempo que perpeta el control y el mantenimiento
de las diferencias sociales; en la segunda obra, permite ver cmo es que ste proceso ha tenido un profundo
impacto en las sociedades indgenas, alejndolos de los principios de la vida tradicional.

41
cuales se regula la vida de las personas, sus deseos, expectativas y nociones de la realidad89.
La creacin de un discurso en el que la democracia, la libertad, el progreso o el relativismo
rigen la opinin pblica; la comodidad y el hedonismo se convierten en los gobernantes de
las acciones cotidianas en una sociedad que rechaza el dolor o el malestar90.

La confrontacin surge con la descalificacin del conocimiento adquirido por otros medios,
sea el de dominio popular, el que ha pasado de generacin en generacin, el surgido de la
contemplacin de los animales o plantas del entorno, o el que se obtiene por medio del
cuerpo y su sensibilidad. Un estilo de conocer, de ver, se impone como criterio de verdad y,
por lo tanto, de vida; se amenaza el contacto con la realidad inmediata, lo que significa que
el sujeto perder el arraigo con la tierra en que nace, con su grupo social o con su familia;
en ese sentido deja de haber una identidad, un arraigo con el propio cuerpo, con la familia,
la comunidad y el entorno natural.

IV.

Hemos dicho en otro momento que el cuerpo es una comunidad de clulas, rganos,
emociones, microorganismos de tal forma que al igual que existe al exterior, hay una
comunidad interior, una identidad de parte de todo cuanto habita el cuerpo vivo, mientras
que el desarraigo al cuerpo tiene sus consecuencias en la prdida de la identidad de las
clulas y los rganos.

La exacerbacin de la razn cultivada en Occidente ha planteado la idea de que el sujeto es

algo incorpreo que tiene el dominio sobre el resto del espacio corporal, es una

89
Los discursos higienistas en el siglo XIX en Mxico son un buen ejemplo de ello, ilustran cmo es que un
grupo de intelectuales marc las formas de comer, de vivir, e incluso la regulacin hacia las mujeres en
cuanto a sus formas de vivir la maternidad y el cuidado de los hijos. Sosa, Consuelo. Amor eterno?
Representaciones de la madre en el discurso mdico mexicano siglos XIX y XX La condicionalidad puede ser
tan profunda que subsiste a lo largo de las generaciones.
90
Es larga la tradicin de la cultura occidental en su intento por eliminar el dolor y el malestar, fue durante
el renacimiento donde la bsqueda por encontrar medios que lo redujeran o desaparecieran cobr auge
junto con la globalizacin, el comercio de plantas y remedios provenientes de los diferentes territorios
colonizados por espaoles, portugueses, franceses e ingleses desat en el imaginario colectivo una euforia
por el descubrimiento o desarrollo de pcimas que dieran alivio y placer. Dormandy, Thomas. El peor de los
males. La lucha contra el dolor a lo largo de la historia. Esa obsesin se mantiene en nuestros das, la prueba
fehaciente es la poderosa industria farmacolgica con sus implicaciones econmicas. Ilich, Ivan. Nmesis
Mdica.

42
fragmentacin que no permite la vida comn del cuerpo, sino un dominio de parte del
cerebro que se vuelve un lastre a la hora de intentar escuchar el dilogo interior. Las
razones para vivir esperan encontrarse afuera, en la opinin de los otros, en las
explicaciones cientficas o las religiones, pocos son los que recurren al interior en su
bsqueda del mejor camino para vivir y desarrollarse como seres humanos91.

Sin embargo, no hay una determinacin cultural en los procesos, lo que existe es una
condicionalidad, as como un proceso de eleccin de la comunidad interior que puede
apuntar a la transformacin del espacio para mantenerlo adecuado para el cuidado de la
vida. Los seres humanos al margen de su familia o los grupos en los que convive, al margen
de la publicidad tienen sus deseos, sus formas de cumplirlos o buscarlos; sus actos, la
experiencia de vida con las emociones y sentimientos que entorno a los acontecimientos
relevantes han ido elaborando. Las decisiones y las acciones son importantes para entender
cmo es que se construy un ser humano en esa condicin social en la que vivi.

Desde esa lgica podemos entender que el desarrollo de una enfermedad encierra la
complejidad de lo cotidiano, lo biogrfico, lo simblico, lo histrico social, lo geogrfico,
lo poltico, lo familiar, y se concreta en el estilo de vida de un sujeto que ejerce desde el
terreno de sus elecciones y su proceso corporal. El cuerpo es el espacio que le da sentido a
todo lo anterior. As que es desde est lgica desde la cual habr de leerse lo que se
entiende por un cncer de estmago-pncreas.

91
Desde el punto de vista mediumnico, el espritu est en un constante aprendizaje a partir de las diferentes
vidas que atraviesa; est, as mismo en contacto con otros espritus que desde otro plano permanecen
realizando su misin y desarrollndose a travs de ella; en sta lgica, mientras se es un ser corpreo el
cuidado corporal es fundamental para el desarrollo de los dones del espritu. Ramatis. Mediumnidad de
Cura.

43
 CAPTULO 2.
CNCER DE ESTMAGO-PNCREAS EN MXICO COMO PROCESO
SOCIAL.

El estmago bazo y pncreas en la medicina alpata son tres rganos del aparato digestivo,
localizados en la lnea media del cuerpo, cuyas funciones estn ligadas al procesamiento de
los alimentos principalmente, aunque en el caso de los dos ltimos tambin se asocian a la
secrecin de hormonas que regulan la qumica sangunea y al funcionamiento del sistema
inmunolgico. En el caso de la medicina tradicional china, bazo y pncreas son un mismo
rgano, hermanado al estmago92; participan con l en el proceso digestivo, pero adems
tienen una relacin con la emocin de ansiedad, regulan la templanza humana al ser
rganos ubicados al centro del cuerpo, permiten el equilibrio emocional, articulan lo que se
recibe del cielo con lo que ms tarde se deposita en la tierra, la cul es el movimiento
natural con el que se relacionan93.

El movimiento de estos rganos es nutrido directamente por la actividad del corazn y el

intestino delgado, afectado por los desequilibrios en el hgado o la vescula biliar, o en

92
A lo largo de la historia el estudio del bazo-pncreas, considerados rganos independientes en la medicina
alpata ha variado en cuanto a relevancia, por ejemplo, el estudio del pncreas cobr auge hasta el siglo
XXI, antes de eso eran poco conocidas sus funciones, mientras que el bazo se estudi de forma importante
en la antigedad, pero se perdi al paso del tiempo. Vale la pena reproducir una ancdota que nos
comparte Marangoni, Alberto. Etimologas relacionadas al bazo, al respecto: Durante un examen a varios
candidatos de mdicos, Joseph Hyrtl se acerc a uno de ellos y le pregunt: Qu puedes decirnos sobre la
funcin del bazo?. El candidato enrojeci, comenz a ponerse nervioso, movi la cabeza y dijo
tartamudeando: Profesor, saba exactamente la respuesta hace un minuto pero se me ha olvidado. Hyrtl le
replic: Criatura miserable! Eres la nica persona en el mundo que saba la funcin del bazo y se te ha
olvidado!. (p. 405).
93
La nocin china de la relacin rgano emocin se ha venido desarrollando durante miles de aos, pero
en la edad antigua se dio la similitud de otras nociones sobre el cuerpo con esta visin, sobre todo en el
sentido relacional de las explicaciones, es decir, en el sentido de que lejos de buscar el aislamiento de los
rganos para su estudio, lo hacan en relacin a aspectos emocionales y con elementos de la naturaleza.
Ejemplo de lo dicho son la teora hipocrtica de los cuatro humores y la cosmovisin nahua sobre el cuerpo
humano. Al respecto, puede consultar respectivamente: Romero, Andrs, et al. Galeno de Prgamo: pionero
de la historia de la ciencia que introduce los fundamentos cientficos de la medicina. Y Lpez, Alfredo. Cuerpo
humano e ideologa en Mesoamrica. Por otro lado, si bien el estmago se comporta como el rgano
receptor de emociones, el bazo-pncreas tiene un papel fundamental en la percepcin de lo recibido, se
trata de un rgano que abre nuevos cdigos de sobrevivencia. Campillo, Jos. El mono obeso.

44
casos serios por problemas crnicos en riones y vejiga; aunque tambin pueden ser
perturbados por la emocin de ansiedad, sentimientos de preocupacin o el pensamiento
obsesivo.

Partimos de la idea de que su condicin no se limita a un proceso biolgico natural, sino

que se trata de un espacio que se construye en relacin a los procesos culturales que inciden
en la condicin humana. En ese sentido, su estudio a nuestro entender requiere la
consideracin de una serie de categoras asociadas a las representaciones que de ellos se
han creado a lo largo del tiempo, las cules a su vez se vinculan con los estilos de vida que
repercuten en su movimiento interior, en la capacidad que tienen para abrir cdigos de
cooperacin al interior del cuerpo y preservar la vida, o para establecer relaciones internas
que los lleven a un deterioro o muerte prematura.

Tambin es necesario decir que el movimiento interno de estos rganos guarda una relacin
estrecha con dos elementos, las formas de comer y las formas de sentir, en ese sentido,
estmago y bazo-pncreas juegan un papel fundamental en la absorcin de nutrientes, as
como en la elaboracin de las emociones; es justo en esos rubros en los que el posible ver
con mayor nitidez su correlacin con las categoras de poder, moral, placer, la geografa y
el proceso sociohistrico.

I
El estmago, bazo y pncreas son rganos en los que se concretan las relaciones de poder
que se gestan en las sociedades humanas, si se quiere decir desde un panorama evolutivo
(aunque la condicin es anterior a la teora evolutiva), la competencia social. Su vnculo
con las emociones o la comida y las formas de comer nos abren la posibilidad de encontrar
cmo es que la actividad de los rganos est ligada a las relaciones hegemnicas entre los
grupos humanos, las familias o los individuos.
En la edad antigua por ejemplo, con el auge de las grandes civilizaciones se desarroll la
administracin pblica, la cual represent nuevas formas de distribucin y acceso a los
recursos, entre ellos la comida, lo que signific que los grupos dominantes tuvieran acceso
a alimentos selectos, particularmente especias o protenas. Estas ltimas, se saba estaban

45
asociadas al crecimiento muscular y la capacidad intelectual, lo que haca que el control de
su distribucin fuera clave en los procesos de conquista a otros pueblos, pero tambin en el
dominio de grupos al interior de las poblaciones.

El estatus y la esttica han sido importantes a lo largo de la historia para hacer distinciones
entre los seres humanos, a travs de ello justificar la acumulacin de riquezas o privilegios,
eso ha significado que no solo la comida sino las formas de comer son representativas de un
nivel social, los ejemplos podemos encontrarlos en las sociedades cortesanas que refinaron
sus formas de comer en la mesa para distinguirse de los aldeanos, las cuales a la fecha se
mantienen como smbolo de estatus quo; ms avanzados en la historia, la comida
procesada, la comida endulzada, la comida rpida, o la macrobitica tambin han sido en
distintos momentos partes de ste proceso, esta construccin humana sustentada en el deseo
de ser mejor que los otros.

En el mismo terreno se mueve la condicin emocional o sentimental, pues tambin existe

un proceso poltico regulatorio para las formas de vivir o expresar las emociones en todas
las culturas, e incluso considerar la superioridad de unas sobre otras; de tal forma que cada
sociedad promueve abierta o implcitamente formas de vivir las emociones, desde la
religin, la ciencia o las tradiciones. Los griegos consideraban por ejemplo que existan
temperamentos que tenan relacin con los humores corporales y diferentes rganos; para
ellos el bazo, por ejemplo, guardaba relacin con la bilis negra, que se asociaba al
temperamento melanclico94. Durante la edad media, dicho temperamento se asociaba al
pecado o al demonio, pero en el renacimiento, cuando se dio una ruptura con la
cosmovisin teolgica del medievo comienza verse este sentimiento como un smbolo de
94
Ghunter, Bruno y Morgado, Enrique. De los cuatro humores hipocrticos a los modernos sistemas
dinmicos: la medicina en perspectiva histrica. Ser en la obra de Hipcrates continuada por Galeno en la
que se sentarn las bases de la medicina escolstica que prevalecer por casi mil quinientos aos en Europa,
hasta la aparicin de las teoras de la circulacin de la sangre de Harvey y el surgimiento de la fragmentacin
cartesiana. Respecto a esto ltimo puede consultar Campos, Juan, El problema epistemolgico de lo
corporal. Incluso en la lectura desde la teora de los cinco elementos de la medicina tradicional china,
aunque la tristeza se asocia al pulmn, la melancola tendra que ser leda como un sentimiento que
relaciona tristeza y ansiedad, est ltima ligada al bazo-pncreas, rgano que domina el pensamiento; de
modo que coincide con el surgimiento de la racionalidad en Occidente. Este proceso podra explicarnos por
qu el bazo es un rgano que no suele aparecer entre los ms daados por el cncer o enfermedades
crnico-degenerativas, pues se trata de un rgano que ejerce un dominio al interior del cuerpo.

46
inteligencia y capacidad creadora, pues se trata de un estado de ensimismamiento asociado
a la racionalidad95; en la edad moderna incluso se realz como uno de los estados anmicos
caractersticos de los ingleses, mxima potencia de la poca96.

Fue en ese mismo siglo que la teora evolutiva de Darwin, ingls por cierto, cobr auge su
libro, Expresin de las emociones alrededor del mundo, el cual es un claro ejemplo de la
descalificacin de formas de sentir en otras sociedades, las cuales se calificaron como
primitivas, irracionales o afeminadas. Mucho de esto en relacin con las formas de
expresin. Hoy en da podemos ubicar una concrecin de esos procesos de competencia
social relacionados a las emociones, cuando alguien por ejemplo, decide contener una
emocin y ser fuerte o no mostrar debilidad, lo cierto es que todas las emociones al
igual que los alimentos entran por el estmago y se procesan en el bazo-pncreas, as que la
inhibicin de su expresin tiene una repercusin al interior de esos rganos.

II
La moral es un elemento que impregna los estilos de vida y cruza la construccin de los
procesos corporales, en el caso que venimos describiendo se articula con las vas de
regulacin de la vida emocional o con la dieta, elementos que hemos dicho son nuestras
vas de aproximacin al estudio del estmago y el bazo-pncreas. En ese sentido las
religiones institucionalizadas son por excelencia quienes organizan la moral de una
sociedad, establecen los valores que la rigen, construyen las ideas de bien y mal, a partir de
cmo definen la creacin o la evolucin de la vida humana. En esa lgica establecen lo que
es bueno o malo incorporar a la vida corporal. Al menos esa lgica dicotmica caracteriza

95
Dice Lapea, Elena. El estado melanclico. Hacia una alquimia posible del arte. P. 7. [] depende de las
condiciones ambientales, del clima y el lugar donde se trabaja, pero especialmente de las ideas, los sueos,
las imaginaciones que se pasean por la mente, y la elevada temperatura del pensamiento, factores todos
ellos que hacen que el melanclico adopte la postura contemplativa que le caracteriza, el cuerpo abatido, la
cabeza y el cuello inclinados, el rostro pensativo, la mano apoyada en el mentn, los ojos bajos, la mirada
concentrada y soadora. Un estado de trance. Incluso en la lectura desde la teora de los cinco elementos
de la medicina tradicional china, aunque la tristeza se asocia al pulmn, la melancola tendra que ser leda
como un sentimiento que relaciona tristeza y ansiedad, est ltima ligada al bazo-pncreas, rgano que
domina el pensamiento; de modo que coincide con el surgimiento de la racionalidad en Occidente. Este
proceso podra explicarnos por qu el bazo es un rgano que no suele aparecer entre los ms daados por el
cncer o enfermedades crnico-degenerativas, pues se trata de un rgano que ejerce un dominio al interior
del cuerpo.
96
Aladro. La Melancola de Alonso Quijano El Bueno.

47
el pensamiento judeo cristiano que ha dominado en Occidente desde hace dos mil aos; en
l, existe una dualidad sustancial en los seres humanos, que los define como alma y carne97,
unidos en una existencia dominada por el conflicto entre el bien y el mal, una lucha
constante entre Dios y el diablo, quienes son fuente de las virtudes as como de los defectos
de la humanidad. Quienes logran obrar bien98 de acuerdo al mandato divino salvarn su
alma que ir al paraso (cielo), tendrn derecho de estar con el creador para la eternidad,
pero aquellos que sucumben ante el mal, obran a travs de los pecados condenan su alma al
infierno, un lugar de tormento infinito. La Tierra y el cuerpo son la sede de ese conflicto,
pues la salvacin del alma requiere de una pureza a la que solo se accede con la renuncia a
los placeres de la carne que ofrece la vida terrena.

Uno de esos placeres tiene que ver con la comida, comer por simple placer representa uno
de los pecados capitales de este sistema de pensamiento, la gula; es por ello que desde la
edad media se regulaba la dieta de los monjes en los monasterios. Aunque esta
moralizacin se extiende a los alimentos mismos, pues es comn que los discursos
religiosos prohban ciertos tipos de comida por asociarlos a la impureza, al pecado o a los
rituales sectarios. Se considera entonces que hay alimentos buenos para el desarrollo
espiritual, mientras que otros lo entorpecen.

Lo mismo pasa con las emociones, tal como mencionamos, la melancola ejemplifica lo que
decimos, pues se consideraba una emocin buena luego del renacimiento, lo que es
contrario a su concepcin en la edad media.

97
Aun as es justo decir que el cuerpo al ser cede del alma se consider como un templo sagrado,
respetando as una vieja tradicin en la que no se permita profanarlo ni an luego de la muerte, de modo
que los avances en anatoma derivados de cadveres no surgieron hasta el renacimiento, luego del
cuestionamiento a la escolstica y la adopcin de un mtodo experimental, fue en ese momento que Vesalio
con su fbrica del cuerpo reemplaz a Galeno como figura central en los estudios de anatoma. Gonzlez.
Francisco. La fbrica del cuerpo. Hace un breve recorrido sobre los trabajos de Galeno y luego sigue con
otros anatomistas destacados. Otro texto que el lector puede consultar es: Romero, Andrs; Ramrez, Julio;
Lpez, Rodrigo; Cuevas, Gisela; De la Orta, Jos; Trejo, Luis; Vorhauer, Sonia & Garca, Sergio. Galeno de
Prgamo: Pionero en la historia de la ciencia que introduce los fundamentos cientficos de la medicina.
98
Incluso en la cultura popular se alude a ese vnculo entre la moralidad y los procesos digestivos en los
juegos de palabras con doble sentid: Al que obra mal se le pudre el tamal. En la frase se juega con el
significado de la palabra obrar que se aplica a los actos humanos, pero tambin a la defecacin. Otro
ejemplo es cuando se dice que alguien La cag, que una vez ms refiere a que actu de forma equivocada
en determinada circunstancia, pero a la vez hace una analoga con el acto de eliminacin con el que se
ensucia algo.

48
Pero no solo la religin es fuente de moralizacin, sta puede darse desde los mbitos
cientficos; el estudio de las emociones, es un claro ejemplo de lo que decimos, conocidas
en la edad antigua como pasiones, ests eran consideradas nocivas pues nublaban el juicio
de los hombres; si lo articulamos a la dicotoma mente - cuerpo, las pasiones son al cuerpo,
un terreno que deba ser dominado por la razn, fuente de lo positivo en el ser humano.
An hoy da existen explicaciones en ste terreno que consideran la existencia de
emociones positivas o negativas o tienen la idea de que estas deben subordinarse al
proceso cognitivo para, a travs de ste lograr su control, lo que es bueno o deseable para la
convivencia social y el xito personal, incluso es un rasgo de buenos modales. Es por lo
anterior que socialmente es posible promover que una emocin como la alegra se exprese,
no as el mostrarse enojado o triste, no faltara quien censure esa expresin.

III
La censura que deriva de la moral de una poca tiene su contrapartida, mxime en una
sociedad de extremos absolutos, en la que el camino de en medio no regula la vida del ser
humano. Hablamos del placer, los deseos de experimentar la vida con intensidad a travs de
los sentidos, de rendir un culto al sabor convirtindolo en una forma de sentirse con vida, o
por el contrario, buscar a travs de su negacin un ideal de una existencia de felicidad o
plenitud a perpetuidad. Estamos hablando del goce el cuerpo como un recurso de los seres
humanos para encontrar un sentido a la vida.

Un estmago, un bazo-pncreas cruzados por el principio del placer abrirn estilos de vida
en los que el sabor se convierte en el punto clave a la hora de elegir los alimentos, buscarn
en la intensidad de uno o dos sabores una reaccin corporal que se ha hecho una memoria
de placer vinculada a las relaciones afectivas que se vivieron o a los deseos de ser o hacer
algo.

As, la dulzura de la vida solo la experimentaban los nobles en la edad media o el

renacimiento, los cortesanos eran quienes tenan acceso a los postres que se elaboraban con
el azcar que los esclavos negros producan en los caaverales e ingenios azucareros de

49
Amrica99, las especias slo eran privilegio de ellos, pues aadan un toque de refinamiento
mediante el olfato a unas papilas gustativas que reconocen solo unos pocos sabores.

Con la modernidad y la necesidad de socializar los carbohidratos como va de generar

energa en los grupos proletarios, junto al desarrollo de la industria alimentaria, se socializ
el acceso a estos sabores100; dulces y condimentos pasaron al dominio popular, el paladar se
sobre-estimul creando adicciones a lo dulce, lo picante, lo salado y lo cido,
particularmente en relacin a las emociones dominantes de la poca. Hace unos apartados
dijimos que la melancola fue un rasgo valorado entre intelectuales occidentales, lo cual
coincide tambin con un incremento en el consumo de azcares en dicha poblacin.

Es posible decir que al igual que los alimentos las emociones se vuelven adictivas, se rigen
por el principio del placer, se experimenta el goce cuando estas se presentan, incluso se
realzan; los cortesanos y sus trovadores realzaban la melancola, en la actualidad la ira o el
miedo son emociones que se buscan constantemente, as lo muestran las aficiones por las
diversiones que incluyen violencia, suspenso o terror.

Si vamos un poco ms all, sta condicin imperiosa de buscar el placer al incorporar

emociones o alimentos, toca un mbito que se hizo comn en las sociedades modernas, la
idea del menor esfuerzo, la comodidad, que resulta uno de los ejes que articulan la nocin
de felicidad establecida por el capitalismo y el neoliberalismo; ingerir lo que sea ms rpido

99
Desde la primera mitad del siglo XVI, cuando se iniciaron los cultivos de la caa en Amrica, su
aprovechamiento como materia prima para la elaboracin de un edulcorante de elevado contenido
energtico, el azcar, se ha realizado de manera ininterrumpida y cubriendo grandes espacios a lo largo y
ancho del Nuevo Continente. Santamara, Antonio. & Garca, Alejandro. Azcar en Amrica. p.10. Estos
autores dan sostienen la importancia econmica del producto junto con otras especias naturales. Hoy en da
es posible decir que las grandes riquezas amasadas a partir de la colonizacin provienen de la explotacin de
la tierra y sus recursos, entre los cuales, los alimentos destacan. En el caso del azcar, su demanda de ella ya
es una realidad de comercio internacional para el siglo XVII, perodo en el que pases como Brasil ya
alcanzaban una produccin de 350 000 arrobas cada ao. Es importante mencionar que una arroba equivala
a lo que actualmente son doce kilos y medio.
100
Lpez, Sergio. Diabetes Mellitus. Entre la ciencia y la vida cotidiana. Ha documentado la relacin entre la
socializacin del consumo de azcar y los estudios sobre el pncreas, y es que antes de ese perodo se trat
de un rgano relativamente olvidado y desconocido. Chvez, Miguel. Historia del pncreas y de la evolucin
de los conceptos y la clasificacin de la pancreatitis. Aunque en realidad lo que el autor aborda es la historia
del estudio mdico del pncreas, puede proveer datos que pueden resultar de inters al lector.

50
o ms cmodo, evitar el dolor o experimentar solo una o dos emociones cotidianamente
diciendo que as se es, e incluso culpar a otros por serlo, en un indicador de cmo est
nocin de placer se ha incrustado en el movimiento orgnico.

IV
Una ltima categora que quiero hacer explcita antes de entrar al apartado que da ttulo a
este captulo, es en relacin a la tierra, pues el lugar en el que se habita marca formas de
vivir en relacin a lo que en l se produce, al clima, la vegetacin, la fauna; la tierra provee
de lo necesario para habitarla. Sin embargo, las sociedades en su proceso de creacin de
cultura establecen una artificialidad que suele alejarse de la condicin natural del lugar en
que se vive. Actividades como el comercio bien pueden enriquecer la disponibilidad de
alimentos provenientes de otras regiones, pero tambin, y es lo que sucede con ms
frecuencia en la actualidad, puede estandarizar formas de comer que se hacen montonas y
pobres en calidad nutricional, o comercializan alimentos procesados que se hacen parte dela
vida cotidiana con sus respectivas consecuencias en cuerpos que se atrofian o son sobre
exigidos en sus capacidades de absorcin de nutrientes o capacidad de desecho de
alimentos nocivos; con ello desarticulan al hombre de su espacio inmediato, pues su
vnculo se pierde al trasladar sus necesidades de sustento de la tierra a las industrias.

Las disputas por la tierra son un elemento importante para la compresin de la riqueza
alimentaria de una nacin, como ejemplo estn los grupos indgenas en Mxico, que al ser
despojados de sus tierras vivieron un declive importante en la calidad nutricional de su
dieta, situacin que sigue ocurriendo en el campo mexicano.

Las personas de la ciudad vivimos un proceso similar, pues consumimos gran cantidad de
productos congelados, procesados o con conservadores, raras veces, comida fresca, en el
peor caso ni siquiera natural.

Finalmente, el contacto con la tierra tiene un papel en las emociones, la prdida de dicho
contacto guarda efectos relacionados a ello, una sociedad cuya tierra se ha perdido a causa
de una invasin cultivar el resentimiento o la melancola por estar lejos de su tierra o haber

51
sido despojado de ella. O habr quienes se mantengan en su tierra, pero los haya alcanzado
la artificialidad, en ese caso las emociones podrn desbordarse, pues las realidades
virtuales, el aislamiento, exacerban la racionalidad, lo que implica que las formas de sentir
se harn sofisticadas e incluso se harn un refugio permanente en el cuerpo de un sujeto
que vive sin tener los pies en la tierra. El bazo-pncreas y el estmago se jugarn la
existencia en sta condicin que puede armonizarse con la geografa en la que se vive, o
hacer el intento de sobrevivir siendo ajenos a ella.
En sntesis, lo que ahora decimos es que un cuerpo y sus rganos se representan, se viven y
se construyen en relacin a un proceso socio histrico, que ahora abordamos desde estas
cuatro categoras que nos resultan de trascendencia para entender su proceso de deterioro
en trminos sociales. En ste caso nos sern de utilidad para ubicar cmo es que la
alimentacin y la vivencia de las emociones han jugado un papel relevante en la
construccin del cncer. Aunque valga decir que no se trata de determinismos, pues si algo
cruza a estas categoras es cmo se gestan en una condicin humana que desde su interior
las cultiva, regulada en primer trmino por los deseos, digamos para estar a tono, con el
hambre humana, hambre de ser mejor, de ser bueno, de ser feliz o ser sofisticado; as, se
parte de los deseos de las personas que se socializan, luego de las emociones o sentimientos
que se asocian a ellos definiendo las actitudes o las acciones que se emprenden en la vida.
Por ello, a continuacin veremos cmo se construy ese proceso social del cncer en
Mxico, pero el captulo tres necesariamente nos llevar a la complejidad de los procesos
de construccin de la enfermedad que solo pueden ser vistos en su dimensin actual, en la
forma en cmo se concretan en la vida de las personas.

2.1. Cncer de Estmago-pncreas en Mxico.

Hemos dado argumentos para establecer la importancia de cuatro categoras surgidas del
estudio terico sobre las representaciones y prcticas socio histricas en relacin al bazo-
pncreas y estmago, tienen que ver con la concrecin de las relaciones de poder
competencia, la moral en turno, los deseos de poder-sabor y su vinculacin con la tierra.
Sin embargo, esto no es suficiente para aclarar su importancia en el desarrollo de los

52
procesos de enfermedad, si bien se hace visible que se encuentran presentes en el
imaginario a lo largo del tiempo o que se vinculan con las visiones sobre el acto de vivir
que imperan en una poca o en una geografa, an es necesario que se aclare cmo es que
esto juega un papel importante en el proceso de construccin de una enfermedad al
vincularse con otros elementos de la condicin de vida de una poblacin. Para llegar a ese
punto ser necesario primero contextualizar para luego ir a las historias de vida; de modo
que en ste apartado vamos a ubicar al padecimiento en el proceso socio-histrico
mexicano para poder adentrarnos a las formas de vida que en una sociedad se convierten en
el caldo de cultivo propicio para llevar a los ciudadanos a un punto en el que la enfermedad
es un recurso desesperado del mecanismo de autorregulacin para tratar de mantener la
vida al interior.

Abordar el asunto del cncer de pncreas y estmago en Mxico en relacin a o en el pas

nos obliga a remontarnos a la construccin de dichos procesos como un ejercicio que nos
permite entender la concrecin de los eventos histricos en la construccin de los cuerpos.

2.2. Ingestin y digestin de la modernidad.

La modernidad llegada a Mxico desde la segunda mitad del siglo XIX trajo consigo
nuevas formas de relacin entre las personas, expresiones a su vez de los cambios en las
relaciones entre los estados nacin; el descubrimiento de Amrica dio un giro a la historia
al trastocar la posicin hegemnica de los pases europeos, les puso en la mirada la
posibilidad de enriquecerse; el deseo de poder a travs del sometimiento de grupos ajenos a
su estilo de vida guio los actos de sus lderes. En su proceso de expansin por Amrica
generaron una diversidad en lo que se consuma, sincretismos en las formas de comer que
dieron origen a nuevos sabores, texturas, olores; abrieron otros horizontes al estmago y
bazo-pncreas que se nutrieron con el alimento de otras tierras o la combinacin entre ellos.
Al mismo tiempo se someti a los rganos de los otros para que no pudieran crecer o
fortalecerse, situacin que se justific a partir de la descalificacin de una cultura por otra
que se crea superior, algunos autores sostienen que fue un ejercicio para colonizar las

53
mentes101, en realidad se trataba de una colonizacin de la unidad corporal: de la
sexualidad, de las formas de hablar, de trabajar, de las maneras de tocar al otro y, era una
colonizacin orgnica por medio de la imposicin de sabores en la memoria corporal por la
restriccin de alimentos necesarios para el desarrollo de las capacidades fsicas y mentales,
lo que implic que el dominio sobre el espacio gstrico fue el dominio sobre un individuo,
una familia, un pueblo o una nacin.

La llegada de los espaoles a Amrica trastoc la vida de la poblacin102, desde la dieta, la

forma de comer, de relacionarse a la comida, de vinculacin entre las personas y,
finalmente, toda la cosmovisin en relacin a un cuerpo y el papel que sus rganos jugaban
en el acontecer del cosmos103.

101
Gonzlez, Isabel. La alimentacin prehispnica y su adaptacin tras la conquista en el siglo XVI. p 111.
102
De entrada la redujo considerablemente, pues hay que mencionar que la conquista fue un fenmeno
complejo, relacionado a la dinmica social de los habitantes mesoamericanos sometidos por el pueblo
mexica, lo que implicaba complejidades polticas y econmicas. A la par de ello hay que situar factores
decisivos, como las enfermedades del viejo mundo, en la reduccin de la poblacin que facilit o fue
decisiva en la consolidacin de la invasin espaola, a decir de Robert Mccaa La viruela atac el centro de
Mxico en 1520 [] y unos cuantos meses antes del 1ro de enero de 1521, cuando Hernn Corts comenz
su tercer viaje a Tenochtitln, esta vez con la intensin de someter la capital azteca a fuerza de sitio y
espada, la viruela hizo su aparicin en la zona nuclear del imperio ms poderoso de Mesoamrica; mat al
emperador Cuitlahuatzin, a muchos caciques y guerreros as como innumerables mujeres y nios [] La
mortalidad causada por la guerra result decididamente de segunda importancia [] El trabajo excesivo, el
trastrocamiento de la economa nativa, el dao causado a la ecologa, y la reubicacin forzada resultaron de
mucha mayor trascendencia que la guerra en las causas del desastre demogrfico p. 45. Las citas las puede
encontrar en el texto que coordinan Jos Gmez y Cecilia Rabell, La poblacin de Mxico. Tendencias y
perspectivas sociodemogrficas hacia el siglo XXI.
103
Ejemplo de ello tiene que ver con el sealamiento del consumo de insectos, perros, o de otras personas
con fines rituales como actos brbaros y, por tanto, descalificables. Esto adems, justifica la idea de mostrar
la verdad a otro grupo, justificando el dominio sobre l. Gonzlez, Isabel. Ibdem. Profundiza un poco ms
en esa idea. Lpez, Austin. Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas. Da una
breve descripcin acerca de la discusin existente en cuanto a lo que la antropofagia se refiere, sobre todo
en cuanto a determinar si sta se practicaba como un hbito alimenticio o con fines religiosos. Lo que
parece claro, de acuerdo a la ideologa en torno al asunto de la comida, es que La ingestin de los
sacrificados debe ser estimada como una forma de comunin con el cuerpo que haba contenido la fuerza
divina [] Es obvio que por proporcionar al cuerpo este tipo de fuerza, la ingestin de la carne de los
sacrificados estuviese reglamentada y no todo hombre pudiese gozar de la comunin. p. 440. La forma en
que esas visiones del cuerpo se transformaron durante el perodo colonial pueden ser ejemplificadas en el
texto coordinado por Rosello, Estela. Presencias y miradas del cuerpo en la Nueva Espaa. El texto es
particularmente ilustrativo en relacin a la influencia que la religin y una sociedad dividida en un sistema
de castas tuvieron sobre las formas de significar, sealar y vivir el cuerpo en la sociedad novohispana.

54
El estmago, bazo y pncreas de los mesoamericanos antes de los espaoles estaban
habitado por ms que chile, maz, frijol, calabaza y tomates104; para los mexicas el
estmago era un espacio de fusin del universo interno con el externo, su alimento los
transformaba, lo que ingresaba al cuerpo se volva el cuerpo, comer, visto as es un acto de
transformacin en todos los niveles de la existencia105. En el universo nahua se crea que
el alimento descenda a un recipiente de purificacin y limpieza; en el proceso intervena el
calor corporal, y las impurezas o sobrantes formaban el excremento. Los nombres del
estmago dan la idea de depsito o vasija. En los primeros memoriales se habla de la
purificacin de la comida en el estmago.106 Se trataba de una purificacin anmica, pues
cada parte del cuerpo estaba ligada a un orden, a determinadas correspondencias con el
cosmos.

Establecida la colonia de los ibricos se dio un proceso que dej en claro que lo que habita
estos rganos es tambin un smbolo y fuente de poder, un espacio de disputa que plantea
una supremaca107; para el caso que nos ocupa, la disputa entre el trigo y el maz se
convirti en una forma de establecer la superioridad del grano europeo sobre el americano;

104
Por ejemplo los teotihuacanos tenan una dieta rica, a partir de ella podemos darnos una idea de la
disponibilidad de alimentos: Maz, frijol, calabaza, chile, amaranto, nopal, verdolaga, aguacate, tomate y
guaje; y usaban como hierba de olor el epazote. En cuanto a las frutas consuman tejocote, capulin, ciruela y
zapote blanco. Entre los animales disponan de lo siguientes: perro, guajolote, venado, liebre, conejo,
diferentes roedores, zorrillo, jabal, armadillo, pato, garza, paloma, ganso, codorniz, tortuga, rana, lagartija y
diferentes tipos de peces. p. 21. Podemos aadir, hongos, flores, chapulines, hormigas, algas, mapaches,
tlacuaches, ardillas, monos y vboras. Gonzlez, Isabel. La alimentacin prehispnica y su adaptacin tras la
conquista en el siglo XVI.
105
Lpez, Austin. Op. cit.
106
Lpez, Austin. Ibidem. p. 187. Los nombres para el estmago segn el autor eran: Cuitlatecomatl,
Tlatlaliayan, Tlatlalilteco.
107
Y es que El acto de consumir los alimentos y bebidas comer y beber suele implicar una pausa en el
devenir de la vida, e implica la incorporacin de lo externo a lo interno y su transformacin en lo propio: en
el yo mismo. Cada persona percibe de manera inmediata y mediata los efectos de comer y beber sobre su
cuerpo, ya que implican sensaciones, modificaciones de las funciones corporales y la morfologa del cuerpo,
en un proceso integrado a lo largo de la vida.
El tubo digestivo normalmente es silencioso, pero determinados alimentos y bebidas, sus combinaciones o
las circunstancias en que se consumen, aparentemente lo hacen despertar y adquirir voz, a travs de la
percepcin de sus movimientos, ruidos, expulsin de gas, eructos, vmito o modificaciones de las cualidades
de las evacuaciones intestinales. Los efectos de los alimentos y las bebidas tambin se expresan por cambios
en el olor del aliento, palidez o enrojecimiento de la piel, coloracin de la orina, estados emocionales,
embriaguez, alteraciones de la temperatura corporal y otras maneras. As se establece una relacin directa,
ntima y personal con el ambiente a travs de lo que entra por la boca y ello trasciende a la totalidad de la
persona y sus relaciones con su entorno, donde ocupan lugar destacado otras personas. Vargas, Luis &
Casillas, Leticia. Comer, beber, cuerpo y cosmovisin, un viaje de ida y vuelta. p. 90.

55
alimentos que permitieron marcar las escalas sociales [pues] fue el trigo, principalmente,
para la elaboracin del pan, el vino y el aceite de oliva, los dos ltimos, exclusivos para los
blancos, debido a la prohibicin de que indios, mulatos y negros pudieran consumirlos, as
como el excesivo costo que pudieran tener.108 Se ejerci tambin un control sobre el
consumo de protenas, experiencia que ya se haba acuado en la Espaa medieval en la
que los pobres se alimentaban a base de pan y aceitunas. Los indgenas fueron limitados al
consumo de tortilla, frijol y chile, lo que redujo considerablemente el estado nutricional de
la poblacin. La carne roja estaba asociada a la fuerza y el combate, un aspecto que
resultaba importante para el grupo que ejerca la conquista, lo que la convirti en un
smbolo de estatus de espaoles y criollos, hasta que el aumento en el ganado a lo largo del
territorio nacional lo convirti en una industria al alcance de todos.109

El intento por destruir y sustituir la memoria de los indgenas en territorio mexicano,

apunt al cuerpo, por un lado, a travs de esa transformacin de su dieta, pero tambin
mediante las emociones, a travs del uso de la violencia fsica y la simblica. En este
sentido, la nostalgia y el miedo se convirtieron en los habitantes habituales que le
construyeron una nueva memoria. Impregnada, por ejemplo en la colonia, con las imgenes
barrocas que podramos definir como el antecedente de las telenovelas mexicanas, pues se
trataba de expresiones llenas de emotividad que, pintadas en las iglesias, educaron a la
poblacin en cuanto a cmo vivir, le dieron a ingerir la nocin de pecado, culpa, infierno y
salvacin110, todos, sentimientos complejos, nuevos habitantes del espacio corporal que
convirtieron al miedo en una emocin dominante.

108
Long, Janet. Conquista y comida. Consecuencia del encuentro de dos mundos. Y Garca, Yolanda. El diario
abasto. La dieta en el convento San Lorenzo de la Ciudad de Mxico a travs de un cuaderno de gastos de
1624. p. 99. En su trabajo de maestra la autora analiza los alimentos que cotidianamente compraban las
religiosas del convento, permitiendo entender entre otras cosas el mestizaje que se manifestaba ya en la
poca en la culinaria mexicana, cuestionar la idea de un rgimen de privacin constante en el consumo de
alimentos de parte de las religiosas, lo que indica que la vida cotidiana de la poca no siempre concord con
las reglas que se marcaron para regular el comportamiento, en este caso, de las religiosas.
109
Garca, Yolanda, ibdem.
110
Grusinsky, Serge. La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a BladeRunner. Una de las discusiones
durante la poca de la colonia entre las distintas rdenes de evangelizadores fue cmo adoctrinar a los
indios, algunos argumentos giraban en torno al uso de los libros, mientras otros lo hacan a favor de las
imgenes. Para el autor el triunfo de uno de ellos en la poltica de adoctrinamiento puede explicarnos el
xito econmico de una empresa como televisa, y le aadira el pobre nivel de lectura que encontramos
entre los estudiantes que ingresan a la universidad hoy en da.

56
Ser el siglo XIX cuando el mexicano traer consigo guerras continuas, la de
independencia, la civil entre realistas y liberales, la invasin de los Estados Unidos y el
despojo de los estados del norte; la guerra de reforma, la intervencin francesa. Todas
representaron ms de medio siglo de violencia para una nacin mexicana que buscaba su
identidad, as como un papel en el concierto internacional. La lucha por la hegemona que
protagonizaron las potencias europeas y el naciente poder de la unin americana fueron
influencias decisivas para que afloraran los intereses de grupo para hacerse del control de
los recursos de la nacin. En ese contexto fueron comunes las pugnas internas que
ocasionaron inestabilidad en cuando a formas de gobierno, lo que devino en un caos
econmico, social y poltico. Un pas empobrecido y hambriento en varios sentidos debi
representar estmagos vidos de paz, de comida, de orden; por otro lado, estmagos que se
hicieron nudo en las guerras; bazos-pncreas que van elaborando sentimientos que se
vinculan a la violencia, al miedo, a la venganza y al deseo de supremaca.

No es hasta la segunda mitad del siglo que, con el arribo de Daz al poder se presentaran
las condiciones para una estabilidad social, el control de las pugnas internas de parte de este
personaje, as como su habilidad administrativa y poltica dieron al pas ms de tres dcadas
de desarrollo urbano, aunque acompaado de la concesin de privilegios a terratenientes y
extranjeros que trajeron como consecuencia, una vez ms, la desigualdad social entre los
grupos indgenas y otras castas respecto a la creciente burguesa que germin de las ideas
positivistas a favor de la ciencia y el progreso que permearon el discurso de polticos e
intelectuales y dirigieron las polticas pblicas de la nacin.

Si bien un siglo antes el estmago haba sido habitado por el deseo de salvacin de las
almas, si haba sido regulado (al menos en el discurso) en su capacidad de buscar el placer a
travs de la comida; ahora ste, en la realidad decimonnica se habit por las ideas
higienistas que trataban de explicar y contrarrestar las epidemias sufridas por una poblacin
en condiciones de hacinamiento111, por las costumbres y prcticas emergentes de una

111
Para ms informacin al respecto el lector puede consultar Lpez, Sergio. Historia del aire y otros olores
en la Ciudad de Mxico. El autor hace una descripcin detallada de las condiciones de la ciudad de Mxico a
finales del siglo XIX, as como de las discusiones que polticos e intelectuales mantuvieron con la finalidad de

57
creciente clase media y obrera que comenz a engrosar la ciudad. Aunque en otro sentido,
la cuestin de diferenciar los estmagos a partir de lo que pueden ingerir se mantuvo con
otros matices de acuerdo a la moda que se estuviese dando en el viejo continente y no en
una relacin tan directa para la muestra de superioridad y el dominio como la establecida
por los conquistadores. Es por ello que hablamos del estmago de los ricos y el de los
pobres, aunque se trate del mismo rgano se trata de historias que se cruzan mutuamente
sin unificarse.

Las clases acomodadas se encontraban influenciadas por la sociedad francesa, smbolo de

civilidad y progreso cuyas prcticas impregnaron a los grupos en el poder de nuestro pas,
se imit una forma de comer que buscaba los alimentos consumidos en esas latitudes, pero
sobre todo se adoptaron las formas, la esttica, el estilo112, el refinamiento que llevara a
una epidemia en la disfuncin del pncreas dcadas despus. Ese fue un distintivo de la
sociedad del siglo XIX, la apariencia disfrazada de higiene inund distintos espacios en
aquel tiempo, o mejor dicho, desde aquel tiempo, entre esos espacios estuvo el gstrico113:

crear polticas que resolvieran los problemas que aquejaban a la poblacin, fundamentalmente los
relacionados con la contaminacin, la salud y la educacin. Puede ampliar la informacin con el texto
Condiciones ambientales en la Ciudad de Mxico en el siglo XIX y sus consecuencias en el cuerpo,
publicado en Lpez, Sergio. Lo corporal y lo psicosomtico II. Reflexiones y aproximaciones.
112
Ellias, Norbert. El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas A partir del
siglo XVI, el tenedor, procedente de Italia, llega a Francia y, luego, a Inglaterra y a Alemania y comienza a
utilizarse como instrumento de mesa al menos por la clase alta, tras haber servido an algn tiempo slo
para acarrear los trozos de comida desde la fuente comn al plato. Enrique III fue quien lo introdujo en
Francia, probablemente procedente de Venecia. La gente se rea de sus cortesanos a causa de su manera tan
afectada de comer y stos no tenan an plena soltura en el manejo del instrumento; al menos se cuenta
que, en el camino desde el plato a la boca, el tenedor sola perder la mitad de su carga. Lo que a nosotros se
nos antoja la cosa ms natural del mundo, porque desde pequeos nos hemos integrado en este tipo de
sociedad que, a su vez, nos ha condicionado, es algo que tuvo que aprender toda la sociedad en su da, lenta
y penosamente. p 114. Penosamente porque la adquisicin de los nuevos hbitos de refinamiento era
smbolo de ser civilizado, y no serlo, a menos entre las clases pudientes que fueron adoptando esa nocin,
fue causa de vergenza.
113
Las soluciones estticas y remediales pueden verse ejemplificadas en aspectos como los relacionados a la
solucin de los problemas ambientales de la Ciudad como el plantar eucaliptos, o emplear el desage como
medio para dar salida a los deshechos de los habitantes evitando malos olores; tambin fueron visibles en la
salud con la venta de productos milagro para tratar diferentes enfermedades. Aunque tambin se hicieron
visibles en los intentos de comerciantes por hacer que los alimentos aparentaran cosas que no eran, me
refiero a la adulteracin de estos. Para ms informacin puede consultar dos textos de Lpez, Sergio, el
relacionado al aire que hemos mencionado en una cita anterior o Prensa, cuerpo y salud en el siglo XIX.

58
El estmago-bazo-pncreas y su movimiento interior est regido por el buen gusto de los
adinerados114, Esta categora de gusto no solo se reflej en la decoracin o en la
indumentaria, tambin en los hbitos en la mesa, sobre todo cuando se trataba de compartir
los alimentos con otros miembros del grupo social.115 La cocina se convirti en un
importante smbolo de poder adquisitivo entre la poblacin mexicana, si bien es cierto que
lo haba sido ya siglos atrs, ahora, sin una imposicin tan estricta del discurso religioso,
los placeres corporales podan cobrar otra dimensin que abarcaba la sutilidad del sabor
refinado que poda llegar a percibirse como sublime, por eso se deca que: Cocinar es un
arte. Combinar los sabores, llegar al punto correcto de coccin, trinchar adecuadamente las
carnes y presentar los platillos de forma elegante son algunos de los signos que hacen de la
cocina un discurso en el que los productos naturales son transformados en alimento.116Ah
se juega la ingestin de un estilo de vida que se basa en el principio de la distincin, de la
competencia en una cultura que se niega a no cumplir sus deseos de ser ante los ojos de
las naciones civilizadas. Lpez Ramos puede sostener que Comer es de acuerdo a la
condicin social, no es igual comer chile con tortilla que filete mignn con trufas, las
diferencias son muchas, va desde la puesta de la mesa hasta el uso de condimentos en la
preparacin. En eso consiste la educacin del paladar, la masticacin y sus efectos en el
estmago y las formas de nutrir al cuerpo.117

Estas buenas costumbres establecen una elaborada sucesin de rituales que se vinculan a
una temporalidad, un ritmo, una imposicin a travs del horario, e incluso las posturas, as
como la compaa118. Se consuman los alimentos que se consideraban como buenos de

114
Victoria, Mara. La minuta del da: los tiempos de comida de la elite capitalina a principios del siglo XX.
Esto viene a colacin porque en semanarios de la poca, tales como El mundo ilustrado, un semanario
hecho por la elite y destinado a la elite, era comn encontrar que se describan recetas de platillos
nacionales sin menospreciarlas, tales como los tamales o guisados a la mexicana, dando la impresin de que
eran platillos comunes en la dieta de esa clase social, aunque cambiaban las formas de preparacin e
incluan presentaciones o ingredientes que les daban un toque de refinamiento que los distinguiera de los
consumidos por los miembros del proletariado.
115
Victoria, Mara. La minuta del da: los tiempos de comida de la elite capitalina a principios del siglo XX.
P.20
116
Ibidem, p.22
117
Lpez, Sergio. Prensa, cuerpo y salud en el siglo XIX. p.257.
118
Victoria Mara, op cit. La sociedad porfiriana apeteca durante el almuerzo alimentos como: los huevos,
el pescado salado frito, pedazos de tocino, costillas de ternera, de carnero o de cerdo, biftecks, riones,
alcachofas calientes fras []podemos encontrar entremeses fros y una ausencia notable de sopas y

59
acuerdo a un discurso de modernidad que se implantaba en el pas y denotaba las ideas
francesas e inglesas acerca de qu y cmo debiera comerse; adems haba que seguir el
cdigo de buenos modales creado para cualquier ocasin, que se mueve en funcin de la
compaa (si es que se trata de un personaje renombrado) y de los espacios o lugares. Las
posturas, las formas, configuraban un discurso de refinamiento que nos lleva a la
artificialidad de un estilo de vida que se mueve en funcin de una moda del buen vivir,
imponiendo ritmos al estmago, nuevas formas de procesamiento de los alimentos, lo lleva
a generar nuevos recursos para digerir esas combinaciones que le eran ajenas y se volvieron
cotidianas119, el bazo-pncreas comenz a vivir en la exigencia de lidiar con las cada da
ms altas dosis de azcares y harinas refinadas. Qu hacer con esa cantidad de comida y
con la represin de los procesos corporales: sus sonidos, gestos, expresiones? El estmago
se convertira en un obrero del cuerpo que deba hacer su funcin ante cualquier
circunstancia o alimento sin protesta, el pncreas tena que abrir nuevas formas de trabajo
para procesar estas sustancias en cantidades crecientes, lo cierto es que el cuerpo generara
sus resistencias, sus recursos de sobrevivencia. La vida en una sociedad de las apariencias
en la que los obreros como grupo naciente an sin poder poltico deban hacer su funcin
ante cualquier circunstancia; las clases altas tambin iban alimentando una racionalidad que
se instalaba desde el mbito cientfico y se fortaleca con la alta cantidad de glucosa en un
cerebro que se ira haciendo hiperactivo.

Lpez Ramos rastre una discusin de la poca en torno a lo que la gente se llevaba al
estmago y poda trastornar su salud, lo que tiene que ver con el uso de condimentos que se

salsas.pp. 29-30. Estos por lo regular acompaados con caf o chocolate. Exista tambin otra modalidad de
almuerzo, el gardenparty que era el almuerzo en el jardn, una forma comn entre la sociedad pudiente, se
aada toda la indumentaria de la mesa y de los comensales que tena que lucirse sin importar el sitio
prevaleca la idea de distincin y buenas costumbres. Las golosinas se ofrecan alrededor de las cinco de la
tarde, lo que se consideraba la hora ms dulce del da.
119
Lpez, Sergio. Prensa, cuerpo y salud en el siglo XIX. Nos ilustra este proceso que puede ser ledo a partir
de los efectos de alimentos como el azcar y el pan, cuya ingestin se haca con mayor frecuencia: Despus
de comer un alimento con azcar la vida del paladar no ser la misma, el estmago ha de sufrir la ingestin
de nuevas combinaciones que dan la oportunidad de construir formas de consumo que no se sitan como
una necesidad corporal y eso desarrolla nuevas relaciones de ventas con los productos p. 258. Podemos
encontrar tambin explicaciones sobre los efectos de la comida en el estmago a partir del estudio del pan o
sus ingredientes, pues este comenzaba a reconocerse como un alimento que provocaba la subida de peso,
en ese sentido se estudiaron sus componentes considerando los efectos en el estmago a partir de uso de
levadura o aceite en la elaboracin de pasteles, los mdicos comienzan a jugar un papel importante en las
elecciones o legitimaciones sobre aquello que ha de introducirse en el estmago.

60
reconocan como estimulantes y poco nutritivos, adems de que ocasionaban problemas de
digestibilidad.120 Y son justo los problemas de digestibilidad lo que tenan en comn pobres
y ricos a pesar de las diferencias en sus hbitos y estilos de vida, cuestin que podemos ver
ejemplificada en una nota de El Monitor Republicano desde mediados del siglo XIX: Los
manjares tan buscados de los ricos que los llenan de jugos ardientes y los oprimen de
indigestiones; el mal alimento de los pobres, del que sin embargo carecen las ms veces, y
cuya falta les hace cargar demasiado el estmago, y comer con ansia cuando se les presenta
la ocasin.121

Los habitantes, lo fueron en una sociedad que comenzaba a verlos como un valor
econmico del estado, pues la industrializacin del pas requera la fuerza de trabajo a
travs de la mano de obra, lo que se eriga como un sueo lejano ante las elevadas tasas de
mortandad derivadas de las pandemias por infecciones pulmonares y gastrointestinales122.
El desarrollo del discurso higienista centr su atencin en las medidas necesarias para
acabar con los focos de infeccin en la ciudad123 y lograr que se redujera la mortalidad
infantil y materna.

Junto con estas preocupaciones en torno a la salud se erigieron las educativas, pues se cay
en cuenta que una sociedad requera del procesos educativo si es que quera desarrollarse y
cobrar un papel de importancia en el concierto internacional; se ubic que para esto era
necesario resolver los problemas nutricionales de la poblacin general, es decir, el
conocimiento entra con el estmago lleno o medio lleno, pues no se puede aprender con el

120
la suerte de las salsas y las especias eran consideradas slo como estimuladoras del estmago para que
ingieran ms y de paso contribuan a calentar la sangre. Ibidem. p.249.
121
Enfermedades en El Monitor Republicano, 13 de marzo de 1849. Extrado de Lpez, Sergio. Prensa
Cuerpo y salud en el siglo XIX. p.245.
122
Sesia, Paola. los padecimientos gastrointestinales entre los chinantecos de Oaxaca: aspectos denotativos
y connotativos del modelo etnomdico. La autora seala que La incidencia y prevalencia de las
enfermedades gastroentricas estn influenciadas de manera evidente por factores de tipo econmico,
ambiental, de salubridad y sociocultural. An en nuestros das en comunidades rurales, a pesar de que el
campo de investigacin en antropologa sobre los padecimientos gastrointestinales ha aumentado
considerablemente en los ltimos aos, la mayor parte de ellos tiene un enfoque aplicado, debido a la
elevada tasa de mortalidad infantil por diarrea.
123
Lpez, Sergio. Historia del aire y otros olores en la Ciudad de Mxico. Nos detalla la discusin de la poca
en torno a la manera de resolver el problema de los deshechos en la ciudad, as como las medidas que se
tomaron para ello.

61
estmago vaco124. Se promovi pues en la poca el consumo de carne y leche para resolver
la situacin, lo cual est relacionado con el crecimiento de la industria ganadera.

El crecimiento de la industria trajo consigo un flujo migratorio importante a la ciudad,

pobladores de distintas zonas del pas llegaron junto con sus costumbres, sus estilos de vida
y sus formas de comer, lo que propici que se consolidara un nuevo estilo en cuanto a la
alimentacin cruzado por los elementos comunes en todas las zonas, la tortilla (maz) y el
chile, en ella y con l todo cabra, as las taqueras y los puestos de garnachas125se
consolidaron como uno de los elementos cotidianos en la dieta de los obreros.126 Es en el
intercambio de formas de vida de los grupos de distintos estados que se configuran nuevas
formas de comer y lugares comunes para hacerlo, las fondas, las loncheras y los puestos de
la calle ubicados en sitios de confluencia social, principalmente dirigidos a los grupos de
trabajadores que se trasladan por la ciudad darn fuerza al antojito mexicano, alimentos que
se preparan rpidamente. Asistimos a este proceso de la modernidad que transforma los
espacios de trabajo, comida y por lo tanto, de convivencia, engulle las tradiciones
estableciendo complejos sincretismos, es una forma de masticar esa diversidad y cambiar
las formas en que se establecen las relaciones humanas. Por supuesto que esto guarda una
relacin con las emociones que se desatan ante la reduccin del espacio personal, o ante los
tiempos de trabajo que exigen mayor produccin en menor tiempo.

La aceleracin del ritmo de vida es una consecuencia de la dinmica de competencia que se

instal entre las naciones, una carrera de la industrializacin que busca maximizar las
ganancias a cualquier costo, reducir los gastos como una estrategia financiera que permite
la acumulacin de riquezas. La actitud cruz a una poblacin que hizo comunes prcticas
como la adulteracin de productos alimenticios en la ciudad, adems de la dudosa higiene

124
Nuestro problema social es un problema de instruccin y de nutricin; que nuestro pueblo aprenda a
leer y que coma carne, y se habr dado el gran paso a favor de una clase que se arrastra penosamente lo
largo del espacioso camino abierto al progreso nacional se citaba en el artculo: La alimentacin pblica.
Sufrimientos del pueblo. El monopolio. En: la Patria de Mxico, ao XIX, Mxico, sbado 4 de mayo de 1895.
Extrado de Lpez, Sergio. Prensa, cuerpo y salud en el siglo XIX.
125
En Mxico se designa con ese trmino a los alimentos como las quesadillas, pambazos, sopes, tlacoyos,
tostadas, etctera. Por lo regular tienen la caracterstica de ser elaborados y vendidos por mujeres en
puestos callejeros. Las salsas, el queso y el aceite son elementos importantes en ste tipo de dieta.
126
Pilcher, Jeffrey. Tacos Joven! Cosmopolitismo proletario y la cocina nacional mexicana. p. 90.

62
de estos puestos en los que la gente sola comer y que escapaban a las revisiones sanitarias
haciendo uso de argumentos hbiles. La epidemiologa de la poca no es de sorprenderse
se relacionaba sobre todo con las enfermedades infectocontagiosas de las vas
respiratorias y el aparato digestivo. La ansiedad era una emocin que iba ganando terreno
en el cuerpo y la ciudad, un estilo de vida de alta competencia que iba estableciendo las
adicciones al sabor dulce y el consumo de carbohidratos refinados.

Aunque la poblacin no se sujetaba a raja tabla al discurso oficial, iba creando sus estilos
de comida, sus medios para hacerlo, sus formas, ese es un proceso que se gest
paralelamente al de la clase pudiente y no necesariamente como una reproduccin, muchas
veces incluso permeo a las clases altas127. Es la historia en gran parte de sus estmagos, de
las relaciones sociales y el establecimiento de las emociones en una clase media que se
hace creciente e institucionaliza las formas de vida que se gestan en las polticas pblicas.

Las condiciones anti higinicas de la ciudad en relacin a la alimentacin de la creciente

clase media, la sub alimentacin de los pobres y, finalmente, la incorporacin de alimentos
procesados y refinados de parte de la elite capitalina expresaron sus consecuencias en
enfermedades gastrointestinales frecuentes entre la poblacin. En las tesis de la poca es
comn encontrar propuestas para curar de empacho, incluso a finales del siglo XIX van a
existir ya trabajos que se refieren al cncer de estmago. Tal es el caso del trabajo de
Antonio Ruiz, quin en 1890 hacia una descripcin de la sintomatologa del padecimiento,
adems de una explicacin de la etiologa que nos es de relevancia:

Hay causas determinantes que juntas a la predisposicin innata o adquirida

producen su manifestacin, y de estas las, las ms eficaces son las

127
Por ejemplo con la inclusin del taco, producto eminentemente obrero. Aunque cabe sealar que segn
Pilcher, op cit. Las menudencias de res o trozos de puerco componen los tacos de las clases sociales
populares, cuando las taqueras aparecen en las clases acomodadas se incluyen otros cortes como el bistec,
la chuleta y las costillas, esto alrededor de la dcada de 1960 y es que es dos dcadas antes que queda de
lado el rechazo a lo popular y la cocina indgena comienza a tener una mejor aceptacin entre las clases
sociales media y alta. Al paso del tiempo el refinamiento llevo a cortes ms selectos de la carne, los tacos
vegetarianos (light) y tambin cambiaron los elementos de acompaamiento, la cerveza y el refresco de
cola, temprano en la aventura del taco sustituyeron al pulque.

63
 predisposiciones morales depresivas, como la tristeza, los disgustos
continuos, que son una de las causas ms frecuentes de cncer [] La
irritacin del estmago causada por el abuso de alimentos, de bebidas
alcohlicas, por gastritis crnica, por contusin de la regin epigstrica, se ha
considerado como causa de enfermedad128

El autor toma en consideracin dos condiciones fundamentales en los debates actuales

sobre la enfermedad, el papel de las emociones y los excesos como actos que abren
procesos de muerte en el organismo. Aunque poco comunes, los tumores de los rganos
con los que estamos trabajando ya daban indicios de la decadencia alimenticia y la
problemtica emocional que empezaba a hacerse relevante en la poca129. Es de sorprender
que en esos mismos aos, surgieran algunas referencias al cncer de bazo, el cual al igual
que hoy da se consideraba una rareza, y como tal, se describan algunos de sus sntomas,
pero se admita el desconocimiento general sobre la enfermedad130.

Hay aspectos a considerarse aqu, en primer lugar la calidad nutricional que va adquiriendo
esta dieta rica en carbohidratos, grasa y vsceras de animales para los pobres; azcar,
harinas, condimentos y dems productos refinados en los ricos; Por otro lado las
condiciones de higiene en las que se consume considerando las condiciones de la Ciudad en
la poca. No resultara extrao que de esas condiciones vinera la frase tener estmago de
perro que algunos hemos usado en nuestro contexto para referirnos a aquellos que pueden
comer alimentos en cualquier lugar sin importar la dudosa reputacin o limpieza de los
mismos sin que les suceda nada.

Resalta lo relacionado a la condicin emocional de la poblacin, se ve reflejado en la

exaltacin de sentimientos o emociones que no eran dominantes antes de la poca131,

128
Ruiz, Antonio. Algunos apuntes sobre el diagnstico del cncer de estmago. Pp. 11-12.
129
Otros autores como Rubalcaba, Enrique. Algunas consideraciones a propsito del lavado de estmago.
Explicaban algunos tratamientos para ste rgano, basado en la idea mecnica de que haba que limpiarlo
para mantener su funcionamiento por la va de los lavados.
130
Ramrez, Jess. Exploracin clnica del bazo e interpretacin de sus sntomas.
131
en el caso de la alimentacin se cree, [] que no hay nada ms cerca de la emocin que la comida. Los
hbitos de comida estn entre los ms durables que se conocen. Aprendidos tempranamente y en compaa

64
significa que esos alimentos implicaban la exacerbacin de algunas emociones, por eso es
posible decir que el amor entra por el estmago o por eso cuando algo sabe rico se dice
que la persona ya se puede casar. Barriga llena, corazn contento, otra vez esta condicin
que enlaza la alegra al corazn y al estmago donde se puede sentir esta. As las
necesidades de fuerza de trabajo trajeron consigo relaciones intersubjetivas en las que se
prioriz el cuidado de los hijos y se exalt el sentimiento de maternidad132, el estereotipo de
la madre abnegada, sumisa, que da todo por los hijos ser un mrito de la poca133. Lo cual
necesariamente requera de la formacin de una familia en la que el varn actuar como
proveedor y una tendencia a la formacin de parejas que sostuvieran vnculos afectivos por
largos perodos de sus vidas, por lo que la idea del amor se convirti en uno de los temas
centrales y se ha mantenido vigente hasta nuestros das134.

En este punto es posible afirmar que el estmago fue habitado por los deseos, de sabor, de
placer, de amor, de prestigio, de ser alguien en una sociedad profundamente competitiva,
o de tener algo o a alguien. Don Ezequiel A. Chvez tuvo la claridad necesaria para ver
que ello estaba vinculado al estmago, que era en este espacio o desde este espacio donde
se incorporaban estos deseos, vale la pena retomar una cita larga:

de quienes amamos y de quienes dependemos, son los ms difciles de transformar. Cervantes, Mayan.
Salud y enfermedad, una realidad compleja. p. 107.
132
Para profundizar en el asunto el lector puede consultar a Castillo, Alberto. Moral mdica y secularizacin:
el cuerpo infantil en el discurso mdico del porfiriato. El autor explica el cambio de actitud de parte de los
mdicos higienistas del siglo XIX hacia los menores, su inters en conocer a fondo su desarrollo y
mantenerlos con vida, se promovieron prcticas alimenticias, regulaciones morales del comportamiento y se
recomendaron formas de cuidados hacia ellos. Pues el concepto de infancia cobr importancia en cuanto
estos seres humanos representaran el futuro productivo de la nacin. Puede consultarse tambin a Radkau,
Verena. Mujeres y mdicos en el Mxico decimonnico. De imgenes y espacios. Texto en el que
detalladamente la autora va delineando como el discurso mdico naciente del siglo XIX va conceptualizando
a la mujer como un ser eminentemente y crnicamente enfermo, incidiendo en su medicalizacin y
regulacin de los mbitos de la feminidad desde el terreno del discurso galnico.
133
Distintos autores que han abordado el tema de la identidad o la psicologa del mexicano han usado dicho
estereotipo como elemento que permite explicar la personalidad de quienes habitamos este pas, uno de los
elementos ms relevantes en la formacin de dicha identidad es la relacin con la madre, el apego a ese
figura se erige como un elemento castrante desde sus visiones, una figura a la que se le ama y se le
desprecia. Hoy en da consideramos que la gratitud a la madre y al padre es un elemento crucial en el
desarrollo espiritual de cualquier ser humano, independientemente de la condicionalidad que se gest en la
convivencia con ellos, todo ser humano est en capacidad de superar esa condicin vital para abrir cdigos
de aceptacin, aprendizaje y trabajar por la construccin de nuevas memorias corporales.
134
Particularmente la novela de Altamirano, Ignacio. Clemencia. Es ilustrativa de lo que estamos diciendo, en
ella se resalta la idea del amor incondicionado, pasional y que lleva al enamorado a sacrificarse por el otro.

65
 El individuo que cede a sus deseos, deseos por ejemplo, de tomar alimentos de
toda especie, acaba por convertirse en un goloso, en un hombre que es un vientre,
un estmago; el individuo que se encuentra en estas condiciones termina porque
su estmago quede estragado, pervertido, muerto. Lo mismo podemos decir, de
todos los deseos corpreos; estos van acabando con los rganos, los embotan, los
matan, amortiguan su funcionamiento, su inteligencia, su voluntad, y en
consecuencia toda la posibilidad de vivir. De ah resulta que estos desenfrenados
seguidores del placer, son los individuos ms mortalmente aburridos, estos son
muchos de los caminantes al suicidio, son los que arrastran su vida como se
arrastra un fardo pesado. La representacin en consecuencia, mental, de Cul es
el paradero de la vida? Es cuando cede el deseo.

El segundo medio de resistir a los deseos, consiste en tener la virtud de la

temperancia, la representacin mental analtica, de que la temperancia es la que
refrena y modera los deseos. Aquel que resiste a sus deseos, que los refrena, tiene
estmago. Cuando un individuo en lugar de ceder a sus deseos, los refrena, se
mantiene en guardia contra estas tendencias; por el hecho de que no se pone en
esta pendiente resbaladiza, es un individuo, que no es presa de la desesperacin,
tiene estmago, es capaz de vivir, y como tiene en buenas condiciones su
organismo, es un individuo que no arrastra la vida y puede resistir todas las
tendencias. El tercer medio ahora consiste en representarse mentalmente cual es el
resultado de las actividad no pasiva, de la actividad creadora. El individuo que
haya hecho de su vida una actividad creadora habr visto, que esta actividad en
cualquier poca, o bien en cualquier tiempo, que es surgidor de otros actos y que
habiendo ejecutado un acto, un determinado momento, este acto nos conduce
realmente a verificar otros actos. Esta actividad creadora, es la que viene
robusteciendo las energas.135

135
La cita fue extrada de Lpez, Sergio. Ezequiel Adeodato Chvez Lavista: Pionero de la psicologa y los
procesos corporales en Mxico. P. 121-122.

66
Esta cita, parece escrita por un autor de nuestro tiempo, en realidad fue dicha hace cien
aos136, ya iniciada la revolucin mexicana e iniciado el siglo XX por el brillante pionero
de la psicologa en Mxico, nos deja ver que el deseo juega un papel importante para
explicar el proceso de deterioro de los rganos, entre ellos el estmago, pero va ms all e
incluso nos plantea como el estado del rgano juega un papel importante para poder
explicar la susceptibilidad del sujeto ante estos deseos. Ms an, lo vincula con la
inteligencia, la voluntad y la creatividad; se trata de una visin de cuerpo en unidad
adelantada para su poca y los discursos explicativos que la dominaban.

Los deseos son justamente uno de los ejes que nos permite entender cmo cambiaron los
procesos relacionados al espacio gstrico a la entrada del siglo XX, sobre todo cuando los
vinculamos a la mercadotecnia y a los cambios de los estilos de vida producidos por una
sociedad que se mont en el tren del progreso y la industrializacin durante la primera
mitad del siglo, para luego descender e incorporarse a la red de la poca de la comunicacin
y el consumo. Estas primeras dcadas del siglo son caracterizadas por una sociedad de
trabajadores creciente, materializada en el desarrollo institucional del pas luego de la
revolucin mexicana. Esta sociedad de inicios de siglo mantuvo muchas de las costumbres
de la elite del siglo XIX, y muchas de estas costumbres se traslaparon a la creciente clase
media e incluso llegaron a las capas ms pobres de la poblacin, asistimos a una
socializacin de lo que se llevaba a la boca.137 El xito de las industrias de alimentos, entre
otras cosas dependi del auge de los medios de comunicacin masiva, el cine primero,
seguido de la radiodifusin y la televisin se constituyeron como vas importantes para
136
En la Conferencia sobre ciencia y arte de la educacin, psicologa y metodologa general, en la Escuela
Nacional de Altos Estudios, dictada el 20 de Septiembre de 1913. Sergio Lpez. Ibidem.
137
Moreno, Javier. La formacin de la gran empresa galletera mexicana 1907-2007. El autor describe un
ejemplo de lo que explicamos: el surgimiento de la industria galletera en Mxico como un negocio de
inmigrantes para el abasto de su propio consumo, que se fue convirtiendo en relacin a distintos
movimientos sociales en una empresa que distribua sus productos en diversos ramos sociales desde 1940,
hasta convertirlo en producto de consumo cotidiano en el grueso de la poblacin hasta nuestros das. Narra
el surgimiento y consolidacin de empresas como Bimbo, Nabisco y Gamesa. Y cmo es que se consolidaron
en el mercado con un producto de bajo costo de produccin y transportacin y alto contenido energtico. Si
pudiramos darle una denominacin al siglo veinte mexicano en un trmino, sera adecuado decir que fue el
siglo de los combustibles en Mxico. La combinacin de azcar, harina y saborizantes (chocolate, vainilla) se
convirtieron en un recurso para satisfacer la sensacin de hambre o la de ansiedad en el estmago, por otra
parte saciaron un deseo de estatus de la mayor parte de la poblacin que durante muchos aos estuvo
excluida de la posibilidad de consumir estos productos.

67
promover formas de vida que incluan la creacin de nuevas necesidades en la poblacin,
estas podan ir desde artculos para la casa, el cuerpo, la dieta, en general, para cualquier
aspecto de la vida en la ciudad, incluyendo nuevas necesidades en las formas de establecer
las relaciones intersubjetivas, y necesidades emocionales138, mediadas estas ahora por una
cultura del placer que se instalaba desde el paladar junto con la idea de la comida rpida y
la comodidad.

2.3. Indigestin social en el contexto mexicano.

El siglo XX represent la sntesis de las tradiciones de siglos anteriores, las novedades de la

industria y la movilidad de los habitantes del pas que se concentraron en el centro de la
Ciudad de Mxico. Eso signific incorporaciones en los ingredientes, las costumbres y
hasta en la forma de preparacin de los alimentos139. El tiempo y el espacio como
dimensiones bsicas que nos permiten situarnos en nuestro estudio de lo que entraba al
estmago y era digerido por el pncreas en esta ciudad creciente el siglo pasado. Las
distancias entre el trabajo y la casa se fueron extendiendo haciendo imposible que la masa
de hombres trabajadores comieran en su lugar de residencia, la bsqueda de espacios para
comer dio cabida al surgimiento de restaurantes de todo tipo, fondas y puestos callejeros

138
Las Batallas en el desierto de Jos Emilio Pacheco es un texto que nos ejemplifica como los deseos
fueron haciendo presencia entre la poblacin de escasos recursos o la clase media, al ver la cantidad de
nuevos productos y tecnologas que consuman las clases acomodadas. Al crecer el poder su adquisitivo y
descender los costos de los productos se produjo un consumo masivo de estos. Esta es una tendencia que se
mantiene hasta la fecha, pues la creacin de productos y servicios no se ha detenido. Sabemos que
habitamos una sociedad en que la base de la economa mundial est sustentada en los deseos de la
poblacin, en su intemperancia, su necesidad de comprar, de tener. Reveles, Rafael. Cazuelas, antojitos e
itacate: prcticas alimenticias en la Ciudad de Mxico, 1930-1950. Nos menciona que: La presencia de
mquinas, aparatos y productos modernos fue ms rpida y abrumadora que en cualquier poca
precedente: radios, mquinas de coser, ropa de fbrica, mquinas de escribir, estufas, refrigeradores,
lavadoras, ollas express, batidoras, discos, pelculas y televisores en 1950.
Avanzaban en popularidad la cerveza y el ron, declinaba el pulque y se introduca el bao y la cocina
modernos en la vivienda popular, o al menos la letrina cercana. El radio, las revistas, la escuela, las Lupes y
Chayos empezaban a llamar a sus hijas Sylvias, Gladys y hasta Dboras.
139
Nos dice Reveles, Rafael ibdem., que, Las transformaciones en la manera de preparar la comida, la
modernizacin reflejada en la olla express, las licuadoras, las ollas de metal, de peltre, fueron parte del inicio
de la nueva cocina aunque hubo quienes resistieron esta embestida sin saber cunto tiempo tardaran en
asimilarla. p.2.

68
que permitiran un alimento rpido, variado, sabroso, pero sobre todo barato. Tortas,
quesadillas, sopes, tamales y tacos se convirtieron en la opcin o combustible de los
obreros140. Tambin los espacios de la casa fueron importantes, estas se modificaron para
albergar ahora a una sola familia, las vecindades y el surgimiento de los multifamiliares
verticales impusieron nuevos estilos de vida en la preparacin de los alimentos; la familia
se hizo nuclear (padre, madre e hijos) relacionados a una cocina familiar que se converta
en el centro de reunin de madres e hijos, consolidndose adems como el centro de poder
de los hogares y el espacio destinado a la mujer. El pncreas tuvo que acoplarse a los
deseos por ser alguien en la gran ciudad, volverse exitoso o ser reconocido entre un mar de
ciudadanos.

El tiempo fue una dimensin que se transform con la socializacin de la luz elctrica, y el
trabajo fabril, los ritmos corporales tuvieron que acoplarse a los ritmos de la industria, la
exigencia de trabajos en menos tiempo, de la puntualidad para ingresar a trabajar y el
cumplimiento de horas de trabajo que tena que sopesarse con los tiempos de transportacin
redujeron los minutos destinados a alimentarse, para muchos, la opcin de prepararse lo
que iban a ingerir se difumin141. Esto es importante porque al transformarse estas
dimensiones espacio temporales en el ambiente citadino, lo hicieron tambin en el espacio
gstrico, que ahora tuvo que ingerir comida ms condimentada (sabrosa), rica en
carbohidratos, picante y grasa (para energizarse), fuera de horarios establecidos o despus
de muchas horas de no comer, culminados con cenas copiosas al llegar a casa luego del
trabajo142; lo que contribuy al crecimiento e inflacin de los rganos o la condicionalidad

140
Pilcher, Jeffrey. Op cit. La nocin de combustible de obreros ajusta muy bien con la visin del cuerpo
humano como una mquina.
141
El xito de alimentos como los tacos mucho tiene que ver con esto. Tambin el tiempo que un alimento
debe permanecer en el estmago es importante, se habla del tiempo que se tiene que guardar entre las
actividades que debes hacerse despus de comer, el tiempo que requiere el estmago para incorporar la
realidad parece fundamental en el proceso de preservacin de la vida. Un hecho interesante es el concepto
de que el proceso digestivo tiene un inicio y un fin que deben respetarse. Volver a comer antes de tiempo,
someterse a ejercicio violento, o meterse dentro del agua sobre todo si est caliente, se considera que
corta la digestin. Las madres mexicanas mestizas suelen ser tajantes al prohibir a sus hijos practicar la
natacin poco despus de comer, ya que consideran la existencia del riesgo, no solamente de que se corte
la digestin, sino para sufrir de congestin, manifestada por prdida de la conciencia, la aparicin de
convulsiones, o el que la boca se enchueque. De igual manera, entre los adultos se considera peligroso
tener relaciones sexuales despus de ingerir una comida copiosa. Vargas y Casillas, op cit. p. 99.
142
De acuerdo a Vargas y Casillas, op cit. p. 95. Los alimentos siguieron marcando distinciones entre clases o
cuando menos en cuanto ideas en torno a ellos. La primera es la distincin entre pesado y ligero, cuyo

69
de una memoria que desarroll el anhelo por la garnacha, trascendi desde el consumo
por necesidad hasta el consumo por placer. Incluso los hijos y la mujer que solan tener ms
posibilidades de alimentarse en el hogar, eran compensados por las noches o fines de
semana con la salida a comer a la calle, dominio de los hombres durante la primera mitad
del siglo.143

Lo anterior nos permite comprender que el estmago de un hombre y una mujer tienen una
construccin que impone condiciones que estn relacionadas al sabor, la textura o la
agresividad que se requiere para preparar, morder, masticar y digerir un platillo, esto
seguramente tendr su impacto en la prevalencia de las enfermedades, su desarrollo y en su
letalidad; pues implica que los sitios de trabajo impusieron formas de comer, por lo menos
mientras el trabajo fuera de casa fue un espacio predominantemente reservado a los

probable origen son las sensaciones producidas por la comida en el vientre, y cuya interpretacin parece
venir del Viejo Mundo y no de una tradicin mesoamericana. Se suele llamar pesadas a aquellas cuya
permanencia en el estmago es percibida como larga, en contraste con las ligeras, cuyo consumo adems
favorece percibir nuevamente hambre poco tiempo despus de haberlas ingerido. Seguramente la categora
de pesado se encuentra ligada con la saciedad, la pesantez del vientre, la salida de eructos tiempo despus
de haber comido y la sensacin de somnolencia. Puede sugerirse que dicha distincin est adems ligada al
contenido de grasa y condimento de los platillos. En este caso debe destacarse la experiencia de la
percepcin personal de los efectos de la comida sobre el propio cuerpo, ya que las sensaciones gstricas son
vagas y poco definibles verbalmente, pero no por ello dejan de ser una realidad. Las comidas pesadas se
asocian con algo placentero, pero al mismo tiempo levemente amenazante para la salud, como son las
ocasiones festivas o las reuniones sociales hechas precisamente para comer. En cambio se buscan platillos
ligeros cuando se debe realizar alguna actividad intensa despus de haber comido, o cuando se debe estar
alerta. En trminos generales se tiene la idea de que la comida pesada facilita la acumulacin de grasa
corporal y que la ligera favorece la salud. As el estmago puede ser un sitio de paso para lo que se ingiere
o un espacio sometido a largos perodos de trabajo.
143
Segn Pilcher, Jeffrey. Op cit. Podemos notar en la elaboracin de la comida aspectos relacionados con el
gnero, por ejemplo, los tamales, las tostadas o garnachas por lo regular son elaborados por mujeres, no as
los tacos, que comenzaron a constituirse domino de los varones, su hiptesis apunta a que esto se debe al
empleo de la carne, que se asocia ms con la masculinidad que con la feminidad. Es raro encontrar an en
nuestros das mujeres taqueras u hombres que se dediquen a hacer quesadillas, estas ltimas con una
mayor variedad en los ingredientes de preparacin, los cuales en muchas ocasiones incluyen elementos
vegetales como los championes, la flor de calabaza, la papa y el huitlacoche. En este mismo sentido,
Cervantes, op cit. p. 108. Nos dice que En las sociedades desarrolladas se comen ms protenas de alta
calidad, como carne de res, pescado, pollo. En cambio, en la dieta de las sociedades tradicionales,
generalmente las ms pobres, se consumen mayormente los carbohidratos, acompaados de verduras y de
leguminosas como el frijol. Entonces, a las protenas animales se les atribuyen valores simblicos de poder,
energa, riqueza, alto estatus social. Cuando una persona de origen comunitario se va a vivir a la ciudad, su
aspiracin es comer carne todos los das, aunque normalmente la coma solamente en las fiestas. Las
sociedades tradicionales en relacin a lo anterior, siempre se han catalogado como ms cercanas a la tierra,
se trata de sociedades ms femeninas, de hecho, en el primer captulo, establecimos que el paso de los
seres humanos por el Oriente medio y el desarrollo de la ganadera parece articularse al desarrollo de una
sociedad patriarcal, por lo que no es extrao encontrar esta tendencia masculina en la elaboracin del taco
a pesar de que sea un elemento surgido de un espacio que tradicionalmente estaba dominado por la mujer.

70
varones, al tiempo que las mujeres estuvieron ms cercanas a la comida domstica. Esta
situacin ha venido cambiando a lo largo del tiempo con la inclusin masiva de la mujer al
mercado laboral, lo que puede implicar varios movimientos, sea que las mujeres se han
acercado cada vez ms a la comida de la calle, como los tacos y con ello sus enfermedades
o procesos estomacales estaran entrando al movimiento de deterioro similar al de los
varones; y / o tambin nos permitira entender que mantuvieron en su memoria la necesidad
de otros elementos en la dieta y de ello puede derivarse el hecho del aumento en la oferta de
comida para los trabajadores, concretamente la preparacin de ensaladas, jugos, fruta u
otros tipos de comida.

Este aspecto que impact e impacta la salud de los estmagos-pncreas trajo consigo
adems prcticas particulares de curacin, que se vincularon a la socializacin del saber
mdico, ya sea por la experiencia en las instituciones de salud surgidas para atender a la
poblacin durante el siglo XX, como el ISSSTE y el IMSS, o por la entrada de los
medicamentos como productos de venta masiva por medio del ejercicio mercadotcnico en
los medios masivos de comunicacin, de tal forma que el remedio se asoci al tipo de
alimento y sus efectos en el cuerpo.

En relacin con la frescura, la podredumbre y la contaminacin por micro-

organismos, la mentalidad mexicana distingue entre a) comidas que hacen dao
o caen mal, al producir algunas molestias; b) las que intoxican, cuyo efecto
daino es casi inmediato y se manifiesta por vmitos, diarrea y malestar y c)
las contaminadas, capaces de producir infecciones, cuyas manifestaciones son
similares, pero se acompaan de fiebre. Los tratamientos buscados sern, por lo
tanto, variables. Las que caen mal se tratan solamente con anticidos y
dejando que el problema se resuelva de manera espontnea. Para las
intoxicaciones se busca un tratamiento ms activo, pero sabiendo tambin que
el tiempo las resuelve. En cambio las infecciones son percibidas como
peligrosas y se busca el auxilio del mdico, con la esperanza de que se

71
 prescriba algn medicamento considerado eficaz, por ejemplo, los
antibiticos.144

En cualquiera de los casos el estmago es visto como un receptculo que puede alterarse
por la dieta, en funcin de ello, ser la respuesta para ponerlo otra vez al servicio de los
deseos por el sabor o la necesidad de laborar. En la poblacin general la ignorancia sobre
los propios rganos los llevar a achacar todo malestar de la zona ventral a l.

En este contexto tambin se movi el deseo de formar una familia, el sistema econmico de
bsqueda de felicidad y progreso estaba levantado sobre los cimientos de este ideal filial
con el que se desarrollaron los sentimientos e ideales de anhelo hacia esa condicin
promovida por las nacientes telenovelas mexicanas. La idea del matrimonio, los tringulos
pasionales, las intrigas, el sufrimiento y la felicidad alcanzada al encontrar la pareja ideal
permeo todo el mbito de los medios de comunicacin convirtindose en uno de los pilares
sobre los que descansa la fuerza de la mercadotecnia, el deseo y las bajas pasiones como
motor de la economa se convirtieron en caractersticas de las sociedades de consumo145.

Hasta la dcada de los setentas logr mantenerse con esfuerzos el crecimiento industrial del
pas, el freno al desarrollo que impuso en algunos pases la guerra permiti una
participacin activa mexicana en la economa mundial a partir del fortalecimiento aparente
de su industria, digo aparente porque luego de esa dcada se hizo aguda la desaceleracin
de la economa, seguida de continuas crisis y el debilitamiento del sector productivo de
forma alarmante junto a la agona del campo mexicano146; esto junto con la creciente

144
Vargas y Casillas, op cit. p. 97.
145
Mander, Jerry. En sus textos, Cuatro buenas razones para eliminar la televisin y En ausencia de lo
sagrado, hace hincapi en el papel que este medio de comunicacin ha jugado para homogenizar estilos de
vida, transformando incluso la vida tradicional de comunidades indgenas, desarticulando sus tradiciones y
desintegrando su colectividad, al imponer sus valores por medio de estereotipos que solo muestran la cara
de realidad que permite promover el consumo.
146
Dos textos pueden ampliarnos las condiciones del contexto social al que estoy aludiendo, el primero de
ellos es Carrillo, Juan. De tunas, xoconoxtles y otras cosas. Que sintetiza de manera puntual aspectos
relevantes en este proceso de interaccin entre los grandes procesos sociales de la nacin y su concrecin
en el abandono del campo a travs de estudiar la historia del pueblo de San Antonio de las Palmas. El otro es
Camarena, Mario (coordinador). El siglo XX mexicano. Reflexiones desde la historia oral. Que compila varios
textos que pueden ejemplificar la situacin de los trabajadores mexicanos en diversos ramos laborales,

72
inundacin del mercado de productos extranjeros cambiaron la dinmica econmica de la
poblacin, acompandose de una transformacin de las dinmicas sociales, por una parte
las polticas que promovieron la conformacin de familias pequeas, por otro, el
movimiento feminista que permitira la incorporacin de la mujer al mercado laboral
tuvieron un impacto en la hasta ese momento institucin fundamental de la sociedad: la
familia.

El estmago-bazo-pncreas seran receptores de esas nuevas formas de sentir y alimentarse

en la ciudad, las mujeres entraron en dinmicas de actividad que les eran desconocidas
hasta ese momento sin abandonar las exigencias que tradicionalmente se les haban
asignado, es decir, se mantuvieron al cuidado de la casa, los hijos, adems de aadir su
actividad laboral; las parejas se transformaron en relacin a la claridad de roles que haban
tenido hasta ese momento, pues el movimiento feminista puso en tela de juicio dichos
papeles, con lo que una buena parte de la poblacin se encontr (y se encuentra) en una
crisis respecto al cmo construir las relaciones afectivas; finalmente la familia, la crianza de
los hijos fue testigo de otra trasformacin importante que muchas ocasiones deriv en
sentimientos de abandonos afectivos, prdida de vinculacin con los padres, que pudo verse
reflejada en eventos como la desaparicin de la hora de la comida familiar que resultaba
importante para la conformacin de la identidad del sujeto147. En todos los casos se trata de
problemas complejos, por ahora solo diremos que estas condiciones de la sociedad actual a
las que le podemos aunar el surgimiento de las tecnologas de la comunicacin, el internet y
ms recientemente las redes sociales, transformaron las formas de sentir. La complejidad en
la construccin y vivencia de las emociones ha emergido como fruto de ese proceso; la
dieta de la poblacin ha entrado en ese mismo curso tambin, al final, el hecho es que la
explosin de las enfermedades crnico degenerativas se ha dado acompaando estos
cambios.

obreros, campesinos, metalrgicos, entre otros, y la forma en que fueron viviendo en su vida cotidiana los
cambios sociales durante esta poca en el pas.
147
En trminos comensales, compartir la comida y la bebida fortalece los lazos de identidad de una
colectividad, desde los que se cultivan al participar en la comida diaria en el seno familiar, hasta los que se
establecen en los ceremoniosos festejos que unen a gobernantes y gobernados. Pilcher, Jeffrey. Op, cit. p.
119.

73
La situacin es paradjica, aquello que persigui la modernidad, las comodidades, la
tecnologa, la posibilidad de aumentar el nivel de consumo, es lo que hoy da est vinculado
a las formas de morir y a la decadencia del espritu humano; por lo que experimentamos
una tendencia a la bsqueda de lo tradicional, de lo natural; la paradoja estriba en que eso
mismo ha sido un recurso explotado por la mercadotecnia, por ejemplo, en relacin a la
comida148, pues hoy da se promueven alimentos orgnicos. Dichos productos tienen un
costo elevado en el mercado alimenticio y ahora sealan esa condicin de distincin de
clases, lo que un da se diferenci por el consumo de protenas, hoy da est cruzado por el
discurso de comer sano, esto a su vez se vincula a lo natural, es decir, a lo que hace unos
aos era gratuito para la poblacin.149

El estmago-bazo-pncreas de las elites de la postmodernidad se ha hecho en la memoria

una necesidad de productos naturales, exticos, sanos y ricos, para poder definir su estatus
sobre el resto de la poblacin que ha sido invadida por productos industrializados que
compiten con la comida tradicional, slo que los primeros adems han abierto sus
propuestas ante las nuevas comunidades de enfermos crnicos, a alimentos de dieta,
ligth, complementos alimenticios. Adems de cuestin de estatus nos marca las
preocupaciones de nuestra poca por el deterioro que ha sufrido el espacio gstrico,
gastritis, lceras, cncer, dispepsia.

Desde la nocin de unidad corporal las emociones no escaparon a este proceso de

artificialidad que encontr en el individualismo un buen aliado, con l, la convivencia de
148
Tal vez la manera ms notable en la actualidad para dar el significado [] a la comida es el concepto
nuevo de productos orgnicos. Si bien esta denominacin tiene en el fondo el sentido de que para su
produccin se han evitado los abonos y pesticidas industriales, as como la inclusin de hormonas en la
alimentacin de los animales y otras sustancias que alteren su fisiologa, su connotacin va ms all. Se
considera que lo orgnico es puro o no contaminado y por lo tanto sano, o al menos inocuo. La
cualidad buscada es que los alimentos sean lo ms naturales posible y que hayan crecido lejos de la nociva
influencia de la modernidad y ms cerca de una tradicin percibida con un tinte romntico Vargas y
Casillas, op cit. p. 104.
149
Llegamos a situaciones tan paradjicas como considerar productos de muy alto prestigio a aquellos que
antes eran cazados y estaban al alcance de la mayora; as ocurre con los jabales y venados. Pero adems
aquello que es silvestre, barato y accesible es despreciado, a pesar de que su calidad nutricional sea valiosa.
Este es el caso de los quelites en Mxico, considerados comida de pobres y hemos conocido familias
campesinas, [] que niegan comerlos, aunque cuando entramos en sus cocinas los encontremos formando
parte de sus platillos. Vargas y Casillas, op cit. pp. 107-108.

74
grupos disminuy y las actividades en solitario como consumidores de los medios de
comunicacin, especialmente la televisin, aumentaron exponencialmente con su respectivo
impacto en las formas de convivir. De ello deriv la necesidad de depurar esa
comunicacin entre humanos, lo que se hizo a travs de las redes sociales, que se sostienen
en la ilusin de que uno se comunica, cuando en gran parte de los casos, lo que el sujeto
hace es aislarse en un intercambio de informacin que no incluye al cuerpo en unidad y est
basado en la proyeccin de lo que se deseara ser, es decir, de sus fantasas. La cuestin con
el ltimo punto es que asistimos a la poca de la ilusin, de lo virtual, que puede crear una
vida en la pantalla del computador sin correspondencia con la cotidiana, as, las formas de
sentir tambin entran a un nuevo proceso de refinamiento que se cultiva en el aislamiento,
la falta de contacto humano y un desarrollo de identidades difusas que pueden desatar las
emociones y sentimientos de los sujetos que pueden surgir desde aspectos tan singulares
como el tener una pareja virtual, espiar a los otros en estos espacios, o crearse una
adiccin al chisme que se comporta como un sedante ante la inconformidad o incapacidad
de la persona para vincularse en la vida cotidiana.

Hablamos de la apertura de nuevos cdigos corporales. La epidemiologa de los tipos de

cncer que abordamos nos llevan a hipotetizar que sus procesos de construccin estn en
relacin a esta condicin social cambiante en la vida de la poblacin y a las elaboraciones
que los sujetos construyen en relacin a ella, es decir sus elecciones conscientes o
inconscientes. De ese modo los deseos, las emociones, lo que se come, las formas de
relacin con los otros, el vnculo con el espacio inmediato y las formas de vida promovidas
en el tiempo histrico que se vive son todos, partes del proceso de construccin de una
enfermedad. Para nosotros el punto medular tiene que ver con la posibilidad de reconstruir
ese proceso de enfermedad en los sujetos; justo es ello lo que nos lleva a la necesidad de
una metodologa como la historia de vida, labor del siguiente captulo.

75
 CAPTULO 3.

CONSTRUCCIN DEL CNCER DE ESTMAGO-PNCREAS.

El trabajo de campo realizado llev a la localizacin de personas que padecen o padecieron

cncer de estmago o pncreas en algn momento de sus vidas. Se eligi trabajar desde una
metodologa cualitativa150, desde el mtodo de historia de vida151, pues se consider el ms
adecuado para poder reconstruir la ruta de la enfermedad, ya que a en ella los sujetos narran
la forma en que vivenciaron los acontecimientos de su vida, nos remontan a los momentos
ms significativos de la misma y nos permiten ubicar puntos clave en los que los conflictos,
las situaciones que vivan los llevaron a tomar decisiones, desarrollar estilos de vida,

150
En las ltimas dcadas los mtodos cualitativos se han ido consolidando, en muchas ocasiones como una
alternativa a los mtodos estadsticos. Aunque an existe una resistencia en el medio acadmico en Mxico
en relacin a su inclusin, sobre todo por lo que respecta al cuestionamiento de su validez o confiabilidad.
Sin embargo existen otros criterios como el de credibilidad, as como su sistematicidad y herramientas como
la triangulacin de informacin que permiten consolidarlo como un proceso riguroso para la generacin de
conocimiento. Un panorama general sobre ella lo puede encontrar en: Martnez, Miguel. La investigacin
Cualitativa (Sntesis conceptual).; Hidalgo, Laura. Confiabilidad y validez en el contexto de la investigacin y
evaluacin cualitativas.; Castillo y Vzquez, El rigor metodolgico en la investigacin cualitativa.; Salgado,
Ana. Investigacin cualitativa: diseos, evaluacin del rigor metodolgico y retos. Por otro lado, para
muchos investigadores acostumbrados al paradigma dominante les resulta complicada la idea de partir de la
realidad para construir teoras, generalmente su proceder es el contrario, parten de una teora general o una
conceptualizacin previa, para luego buscar en la realidad, en ste caso, nosotros partimos de un mtodo de
lectura que nos permite interpretar nuestra realidad y generar explicaciones, pero siempre, estas surgen de
la informacin de campo. Otro texto que puede consultar es Sandoval, Carlos. Investigacin Cualitativa.
151
La historia de vida es una metodologa empleada con muchos fines y en varias disciplinas, en historia
permite la reconstruccin de eventos sociales a travs de las voces de los actores que los vivenciaron. De
Garay, Graciela. La Historia con micrfono. Textos introductorios a la historia oral. Por lo que no en pocas
ocasiones ha tomado tintes revolucionarios o contestatarios, pues recoge una historia que generalmente
dista de las versiones oficiales de los captulos histricos. Rodrguez, et al. Los relatos de vida en la
reconstruccin histrica de las organizaciones sociales.; Camarena, Mario. El siglo XX mexicano.; En
psicologa se ha implementado principalmente en el estudio de casos. Aceves, Jorge. Historia Oral. Ensayos y
aportes de investigacin.; La antropologa por su parte ha echado mano de ella como un medio de
acercamiento al desentraamiento de una cultura o las prcticas de vida que en ellas hacen los sujetos.
Pulido, Margarita. El lujo de enfermar. Historia de vida y trabajo.; En pedagoga se ha empleado para
desentraar los procesos de formacin. Durn, Norma. El cuerpo, un espacio pedaggico.; Hernndez,
Fernando. Et al. Historias de vida en educacin. Biografas en contexto. Consideramos que en el estudio de
los procesos corporales desarrollado por Lpez Ramos, la historia de vida cobra otra dimensin, pues pasa
de ser una disciplina de carcter descriptivo a una con un carcter diagnstico de la realidad de los sujetos y
los grupos sociales, lo que vence uno de sus problemas histricos, la aplicabilidad, constituyndola como un
eficiente medio para la generacin de propuestas de intervencin en los problemas humanos, por lo menos
hasta el punto que ahora vivimos, los de salud y formacin. El lector puede consultar una larga lista de tesis,
artculos y libros escritos, coordinados o asesorados por el autor. Se sugiere la coleccin de Lo corporal y lo
psicosomtico. Reflexiones y aproximaciones en sus volmenes I, II, III, IV V y VI.

76
formas de sentir, de expresarse e incluso de enfermarse que permiten reconocer la
particularidad de su proceso de construccin; cuando se retoman las diferentes historias es
posible construir categoras a partir de los elementos comunes en dichos procesos. Al
iniciar la bsqueda pusimos varias estrategias en marcha, preguntar entre amigos, parientes,
pacientes si es que alguien tena conocidos con esa caracterstica; tambin hicimos empleo
de las redes sociales a travs de los grupos conformados por nuestros conocidos, para,
finalmente, recurrir a la bsqueda formal en instituciones especializadas de salud pblica.

Relatamos los acontecimientos de la bsqueda pues existen elementos que vale la pena
poner en consideracin, relacionados al empleo de la metodologa para los investigadores
que pretendan continuar la lnea de trabajo que hemos seguido: Las redes sociales fueron
una buena opcin para localizar entrevistados ante las dificultades de ingresar protocolos a
hospitales pblicos; hubo una cantidad considerable de personas que no aceptaron ser
entrevistadas, en algunos casos porque no queran hablar sobre su vida o porque negaban el
padecer la enfermedad, lo que puede llevarnos a la reflexin sobre las ideas o
representaciones que persisten sobre el padecerla, recordando que en el siglo pasado se le
consideraba como un castigo, tena connotaciones morales que eran motivo de vergenza,
adems de que durante la primera parte del siglo XX se lleg a pensar que se trataba de una
enfermedad contagiosa; algo que result muy significativo, tuvo que ver con el
desconocimiento que algunas personas tienen sobre su cuerpo, luego de que afirmaban
padecer el tipo de neoplasias que estbamos buscando, sin embargo, al adentrarnos en la
entrevista, result que sus tumores se encontraban localizados en otros rganos, como el
pulmn, el intestino delgado; o en un caso, se trat de una pancreatitis, con ello ubicamos
que estas personas no saben identificar sus rganos, considerando que el estmago es
equivalente a otros miembros del sistema digestivo; un ltimo aspecto a considerar tiene
que ver con la institucionalizacin de un saber que se ha vuelto hegemnico en la
investigacin en salud, nos referimos a que los protocolos de investigacin que son
regulados por las autoridades hospitalarias se han cerrado a la investigacin bio-mdica,
dificultando el acceso a los pacientes desde los panoramas de investigacin cualitativa. Esto
lo constatamos al insistir en un hospital especializado en oncologa para poder acceder a los
pacientes, encontrando que su acceso dependa de la aprobacin de un protocolo que
previamente deba ser avalado por un investigador de la institucin, los cuales, cabe decirlo,

77
se enfocan en el desarrollo farmacolgico principalmente. Eso plante dificultades, pues
nuestro trabajo se aleja de los paradigmas interpretativos de dichos investigadores. La va
de acceso a estas instituciones solo pudo alcanzarse por medio de grupos de voluntarios.

El trabajo sigui su curso y se levantaron diez historias de vida de enfermos con tumores en
el estmago o el pncreas, no consideramos la localizacin del tumor, edad, o sexo como
criterios de inclusin, solo que hubiera existido en algn momento o existiera la
enfermedad. Tambin se realizaron entrevistas a una persona con cncer de coln, una de
pulmn, una con pancreatitis, otra con linfoma de estmago, dichas entrevistas nos
permitieron corroborar nuestros resultados, pues en la lectura de sus historias de vida fue
posible identificar similitudes y descartar aspectos que solo estaban presentes en nuestra
poblacin de inters152.

La mayor parte de las entrevistas se realizaron en la casa de las entrevistadas, lo que nos
permiti un acercamiento a las condiciones en las que viven actualmente, en relacin a sus
espacios, la dinmica familiar y el ambiente social del que son parte nos referimos tanto
al ambiente del barrio, como a la condicin ecolgica153. Al respecto, una cuestin notoria,
es que la casa de la mayor parte de las entrevistadas se encuentra en perfecto orden, lo que
nos ayud a consolidar algunas categoras que ms adelante discutimos, relacionadas a la
obsesin que suelen tener por aspectos como la limpieza; otro punto relevante en este
sentido, es el hecho de que en varias de ellas existe una expresin religiosa que se hace
manifiesta en los espacios de la casa, se trata de la implementacin de altares, en los cuales
la figura de la virgen de Guadalupe, San Judas Tadeo, diversas ilustraciones del nio Dios,
la ltima cena y la biblia ocupan un papel central; al igual que con la cuestin de la
limpieza, esto se constituy en un elemento que nos permiti fortalecer categoras
relacionadas a los asideros emocionales que los entrevistados tomaron para afrontar su
enfermedad y explicar su sobrevivencia a los tratamientos cuando ese fue el caso.

152
Aunque se dio de forma casual la realizacin de estas entrevistas, sirvieron como medio de contraste o
triangulacin en el trabajo.
153
Keats, Dphne. La entrevista perfecta. Es un aporte tcnico para aquellos interesados en llevar a cabo
entrevistas de investigacin. Una reflexin ms profunda acerca de la metodologa y la informacin que se
obtiene de una entrevista, as como la interpretacin que de ellas se hace, la puede consultar en, Cceres,
Jess. Sabor a ti. Metodologa cualitativa en investigacin social.

78
Solo en el caso de una entrevistada, la ms joven por cierto, la entrevista se llev a cabo en
un restaurante de la Ciudad de Mxico, cercano al aeropuerto, adems transcurri en
compaa de su esposo e hija, situacin que aunque nos permiti corroborar lo encontrado
en el resto de las entrevistas, nos dej ver una forma de relacin de pareja, en la que la
entrevistada busc una condicin de seguridad al tener a su esposo cerca, de hecho, es
importante sealar que fue hasta que se le mencion que su esposo poda estar presente, que
accedi a la entrevista.

Se realizaron entrevistas que duraron una o dos sesiones, con un promedio de tres horas por
entrevista, seguimos un modelo semi estructurado, en el que nos guiamos por temticas
relacionadas a la historia de vida: infancia, adolescencia, adultez, enfermedad,
alimentacin, enfermedades, emociones, lugares de nacimiento y residencia, trabajo. Todas
las entrevistas fueron grabadas en audio y transcritas posteriormente. Para su anlisis se
realizaron matrices de resultados.

A continuacin mostramos los aspectos ms relevantes, enfocando este anlisis en la

reconstruccin del proceso de enfermedad que se interpreta mediante seis categoras:
Competir o Morir (CM), Vida Ideal (VI), Control Obsesivo (CO), Mecanismo Autopoitico
(MA), Ser Elegido (SE) y Misin de Sacrificio (MS). Exaltamos cada una de ellas en una
fase de la vida de las entrevistadas para hacer una narracin temporal, que nos gue desde
las primeras etapas de la vida, hasta los momentos actuales, aunque se pueden dar otras
lecturas, toda vez que el total de categoras van apareciendo a lo largo de la vida de las
entrevistadas.

3.1. Competir o morir (CM).

Entre la exigencia y el olvido.

Vivir en la Ciudad de Mxico o sus alrededores en la segunda mitad del siglo XX signific
para los habitantes la necesidad de abrir nuevos cdigos corporales, ante las implicaciones
que en la vida social y familiar tuvieron las polticas que llevaron a un estilo de vida
cruzado por los cambios en las polticas pblicas y el entorno ideolgico econmico

79
asumido como el objetivo gubernamental de integrar al pas a una lgica neoliberal. La
ciudad se convirti en un mosaico de modelos de vida que se compaginaron o quedaron
superpuestos en la cotidianidad social, con principios ideolgicos distintos, representaban
formas contrapuestas de vivir. En ello quedo en juego la capacidad de los pobladores para
regularse ante las exigencias de ese entorno. A saber, el modelo tradicional de la vida
provincial, vinculado a los usos y costumbres de sus comunidades, en su choque con la
modernidad, luego con la lgica posmoderna fueron los ejes principales de un conflicto
expresado en el espacio corporal.

La modernidad se caracteriz por la bsqueda del desarrollo econmico por la va del

progreso, la industrializacin creciente y tecnificacin de los sectores productivos exiga la
transicin del campesinado a un nuevo orden de relaciones intersubjetivas, regidas por la
condicin de ciudadanos; en las ciudades fue menester el control sobre las formas de vida, a
un orden que implicaba la generacin de roles especficos para los miembros de la familia.
As los hombres se representaron como los proveedores del hogar154, mientras que las
mujeres siguiendo el proceso iniciado en el siglo XIX, se avocaron a la tarea de su
administracin, sobre todo, el cuidado de los hijos155. La familia nuclear asentada en los
espacios de los hogares de inters social, as como los departamentos y las unidades
habitacionales, se convirti en la base de la sociedad de clase media156. El estado por medio
de las instituciones se convirti en el rector y protector de esa forma de vida, abog por la
elevacin del nivel econmico de los ciudadanos que constituyeron la fuerza laboral de una
industria creciente157. Impulsados por una educacin que exalt el principio patritico se

154
Barragn, Antonieta. Soltera. En un apartado de su texto el autor dedica espacio a la discusin de la
transicin de los hombres que pasaron de ser la figura central de autoridad en las familias, en su papel como
proveedores, para luego vivir la necesidad de adaptacin a las nuevas formas de vida en relacin con el
ingreso de la mujer a la esfera laboral, lo cual modific las relaciones familiares.
155
Sosa, Consuelo. Amor eterno?. La autora recopila el proceso del siglo XIX en el que se crea en Mxico el
discurso sobre la maternidad y se institucionalizan las formas de vivirla.
156
Romero, Roberta. El espacio y su influencia en la construccin corporal de los nios: entrevista a madres
de familia, pero tambin en relacin a las formas de representacin que se gestan a partir de los proyectos
polticos, con lo que los representa para la transformacin de los espacios corporales.
157
El desarrollo de municipios como Ecatepec y Nezahualcoyotl, en el Estado de Mxico, respondi a esa
expansin industrial creciente en el pas que hacia las ltimas dcadas del siglo XX decay significativamente
ante el crecimiento del sector de servicios. Bassols, Maro y Espinoza, Maribel. Construccin social del
espacio urbano: Ecatepec y Nezahualcyotl. Dos gigantes de oriente.

80
desarrollaron los valores ticos y cvicos que constituyeron la moral de la sociedad de la
primera mitad del siglo XX158.

Sin embargo, un movimiento global surgido del reacomodo geopoltico del mundo luego de
las dos guerras mundiales, sumira a las sociedades humanas en un perodo de transicin en
sus polticas econmico sociales. Pases como el nuestro que inicialmente fueron vistos
como naciones especializadas en el desarrollo de mano de obra, pasaron a ser consumidores
potenciales159. Como un ejercicio de satisfaccin a los intereses de las empresas
trasnacionales las polticas de apoyo a los productores internos, las instituciones
proteccionistas de la fuerza laboral y las legislaciones que favorecan a los industriales
nacionales han ido desapareciendo.

Despus de el milagro mexicano160, vino una sucesin de crisis econmicas en el pas

que mermaron el poder adquisitivo de los ciudadanos, desde entonces se ha ido ampliando
la brecha entre ricos, con respecto a la clase media y los grupos marginados; la pobreza
econmica, educativa y cultural se mantiene como una constante a nuestros das161. El
estado fue persuadido a abandonar las polticas proteccionistas a sus ciudadanos,
sustituyndolas por una apertura mercantil que pondra en jaque al mercado interno162. El

158
Latap, Pablo. La moral regresa a la escuela. El autor discute el proceso a partir del cual se transformaron
las polticas educativas en el pas, desde la socialista que exalt los valores cvicos y patriticos, hasta las
formas modernas que se avocaron a la tecnificacin.
159
Filmoteca UNAM. La vida en Mxico: 18 Lustros y una dcada. Es una coleccin de videos que narran
eventos relevantes en el proceso histrico del pas y pueden servir para ilustrar al lector en el proceso que
estamos describiendo.
160
Se denomina as al perodo del siglo XX en el que el pas tuvo un crecimiento econmico equiparable al de
China hoy en da. Ranis, Gustav. Se est tornando amargo el milagro mexicano?. El texto permite una
mirada del autor en aquellos aos en la que explica las razones de la estabilidad y desarrollo econmico del
pas, aunque enfatiza en cuestiones que a su parecer podran detonar en una serie de problemas
econmicos, lo que evidentemente sucedi. A nuestro entender, el texto puede ser ilustrativo sobre cmo
las polticas econmicas alejaron al pas de su capacidad de autosustentabilidad alimentaria y cuidado de la
tierra como principio de desarrollo econmico, es en aquel perodo comprendido entre los aos cincuenta y
setentas que se dio una tendencia creciente a las importaciones, sin un sustento educativo basado en la
colaboracin, el desarrollo tecnolgico, el ahorro y la planeacin financiera que sostuviera a la industria y el
campo mexicanos frente a los extranjeros.
161
Para consultar cmo es que las decisiones polticas a nivel nacional en relacin con el mercado
internacional han tenido un efecto sobre la calidad de vida de la poblacin, al grado de generar un
incremento de ciudades perdidas y poblacin marginal en la megalpolis, pude consultarse a Talavera,
Fernando, et al. El Slum mexicano.
162
Talavera, Fernando, et al. El Slum mexicano II. Estas polticas econmicas tuvieron profundos efectos en
el desarrollo social, en el texto los autores narran el cmo es que estas condiciones han favorecido la
aparicin de una gran cantidad de zonas marginales en diferentes barrios de la ciudad.

81
libre comercio permiti la entrada masiva de productos, mercadotecnia e ideologas
extranjeras, el sector productivo entr en crisis y muchas de las industrias que se
desarrollaron aos atrs se fueron a la quiebra y cerraron ante la imposibilidad de competir
con los grandes corporativos163. La lgica del libre mercado abandon los principios ticos
de la modernidad, los imperativos categricos que la regan fueron paulatinamente
sustituidos por un relativismo a ultranza que no exiga el civismo en las aulas, sino un
pragmatismo que privilegi el desarrollo de la tcnica.

Estas polticas tuvieron un impacto profundo en la formacin y desarrollo de los

ciudadanos al promover un cambio en sus prcticas natales164, la aparicin de la idea de que
la familia pequea vive mejor, junto con la llegada de los anticonceptivos cambiaron la
composicin familiar de la sociedad165, la incorporacin de la mujer al trabajo moviliz la
economa, pues ampli el sector servicio y el consumo general de la poblacin. Las familias
nucleares se han venido transformando paulatinamente en una diversidad familiar que
cambio las formas de ejercer las relaciones interpersonales. El concepto de autoridad, en
todos los niveles, social, familiar, poltico, fue el agua que corri entre los dedos de la
sociedad166.

Las ideologas mueven las polticas de estado en beneficio de los grupos de poder
generando cambios en las legislaciones, generando que el cuerpo de los ciudadanos se
convierta en expresin de las normatividades en turno, no de forma determinista, sino
163
Bassols, et al. Op cit.
164
Son diversos los elementos que pueden permitirnos entender la promocin del control natal: por un lado,
la preocupacin de grupos de poder que mantuvieron ideas eugensicas y que a travs del control natal
buscaron reducir la poblacin creciente de campesinos, limitando su consumo de recursos naturales; por
otro, el beneficio econmico que representa el reducir el nmero de hijos o incluso el anular el deseo de
tenerlos en el desarrollo de los jvenes, el consumo de las mujeres u hombres solos, as como el de parejas
con hijos, resulta mayor que el de las familias extensas que tienden al reciclado, al ahorro o a compartir para
reducir los gastos; Un tercer aspecto fue la demanda creciente de trabajadores en el sector servicios, en cual
se prefieren los perfiles femeninos. En muchos sentidos se trata de una medida poltico econmica, tal
como lo ha sido a lo largo de la historia.
165
Barragn, op cit. La condicin de vida e ideolgica de las mujeres las involucr en el mundo de la
competencia laboral, el anticonceptivo jug un papel importante en ese proceso, pues a partir de su uso, el
temor a atarse a un hombre por embarazo desapareci.
166
El cuestionamiento de la autoridad masculina se realiz a diferentes niveles de la estructura social, desde
el mbito del cuestionamiento poltico hacia los gobernantes, hasta los espacios del hogar en los que el
padre perdi su hegemona total. Al respecto se sugiere la revisin de algunas cifras que el INEGI ha
publicado en relacin al da de la familia desde hace unos aos.
http://www.inegi.org.mx/inegi/contenidos/espanol/prensa/Contenidos/estadisticas/2014/familia0.pdf,
http://www.inegi.gob.mx/inegi/contenidos/espanol/prensa/contenidos/estadisticas/2007/familia07.pdf,

82
complejizando sus procesos internos en un esfuerzo por preservar la vida ante las
exigencias culturales. Las mujeres (y hombres) entrevistadas protagonizan estos procesos
de transicin o superposicin entre la vida tradicional, la modernidad y postmodernidad;
Actan como herederas de la bsqueda de un proyecto de nacin que les plantea la
necesidad de salir de la pobreza en un mundo competitivo y las encomienda a ser
portadoras del xito personal promovido mediante una mercadotecnia que promueve un
consumo insaciable.

Nacidas en su mayora en la dcada de los aos sesentas en provincia o en lugares de la

ciudad que para esa fecha eran zonas rurales, fueron durante su infancia miembros de
familias extensas, en varios casos se trat de las hermanas mayores (Tabla 1), vivieron bajo
las exigencias tradicionales de sus pueblos o familias; vieron confrontadas sus tradiciones
comunales por el mundo de la competencia y el xito personal, lo que asumieron con la
sensacin de riesgo o vulnerabilidad al estar en un pas con una profunda desigualdad
social167. Desigualdad que se encarna en los cuerpos al abrir una brecha entre las
generaciones y sus estilos de vida. Su vida tradicional qued expuesta, abandonada ante la
vorgine de informacin, de smbolos, de exigencias de un mundo que llama al estatus sin
afrontar la necesidad de cuidar la vida de sus habitantes. En sus pueblos era tradicin
trabajar desde nias, aportar recursos al hogar materno, generalmente lleno de hermanos
pequeos; la mayora con ms de cinco, dedicaron aos de su infancia a su crianza, pues
sus madres requirieron hacerse de un empleo fuera del hogar o en l para poder enfrentar la
marginalidad a favor de las necesidades de los hijos.

167
Shayegan, Daryush. La luz viene de Occidente. El reencantamiento del mundo y el pensamiento nmada.
Lanza una crtica a algunos desertores de la modernidad, particularmente a aquellos incapaces de reconocer
los mritos del pensamiento moderno exaltando valores tnicos y tradicionales de los pueblos.
Compaginamos con sus ideas sobre la diversificacin de los sistemas ideolgicos del mundo, sobre los
aportes de la modernidad en ese rubro, tambin respecto a la contradiccin de los pueblos colonizados que
actan desde un etnocentrismo como medio de anteposicin al eurocentrismo. Sin embargo, nos
distanciamos de su discursiva en tanto sta no se aproxima a la posibilidad de construccin de los sujetos
desde un ethos basado en el cuidado de la vida; en ese sentido los discursos que se construyen en las
sociedades gestacionales del pensamiento nmada pierden sentido en cuanto no se concretan en formas de
vida ligadas al proceso de construccin corporal de los individuos ni a un vnculo con la tierra en que se
habita; en ese mismo sentido, estamos hablando de la importancia de una epistemologa en nuestro tiempo
que rebase la racionalidad y parta de la posibilidad de construir desde la unidad corporal, incorporar la
intuicin sin depreciar la razn, en ese sentido nos apegamos a la propuesta de Durn, Norma. El cuerpo, un
espacio pedaggico.

83
 mi madre como peleaba mucho con mi padre, tena tres cosas, una que no se
alimentaba bien, dos que trabajaba muchsisimo, trabajaba en trminos de que hacia
comida para todos, y para los trabajadores, porque ella venda comida, haca tortillas a
mano, pero no se veinte kilos, una cosa as a mano.168

Est forma de vida representaba algo comn en los poblados, la marginacin y la

pobreza, as como la nula planificacin del desarrollo familiar eran ejes que guiaban la
vida de sus habitantes; ah se gestaban tradiciones, en las que los hijos mayores
principalmente daban apoyo a los padres en el cuidado de los pequeos, para luego,
desde jvenes, desarrollar alguna actividad productiva que les permitiera hacer un
aporte econmico al hogar. La vida ejidal se sostena en ese principio de la
cooperacin de la comunidad a la que perteneca la tierra e incorporaba
tempranamente al mundo productivo.

Pero al estar en contacto a travs de las migraciones o el crecimiento de la mancha

urbana con la ciudad, la competencia se filtr en cada espacio de la vida, se gener un
cambio en su dinmica. La idea de individualidad y propiedad hizo su aparicin: tener
una casa propia represent el surgimiento de una emocin que se hizo cotidiana, el
miedo; ste surgi ante la violencia que apareci entre pobladores y familiares al
competir por la tierra o la conservacin de sus productos en cada espacio, pues los
terrenos fueron vistos como un recurso econmico que haba que preservar en aras de
conseguir otros medios de desarrollo econmico. La sofisticacin de la vida citadina
confront la vida provinciana, y el progreso material dej de ser una ideologa para
volverse un deseo profundo en aquellos cuerpos marginados.

168
Entrevista a Mar. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 1 de Noviembre de 2013.

84
TABLA 1. EDAD, LUGAR ENTRE LOS HERMANOS, TRABAJO INFANTIL Y LUGAR DE NACIMIENTO DE
LAS ENTREVISTADAS.

Edad. Hermanos/lugar Trabajo infantil. Lugar de

entre ellos. nacimiento.

Consagracin. 53 Segunda de ocho. Limpieza de casas. Jiquipilco

Estado de
Mxico.

Miranda. 53 Tercera de ocho. Cuidado de nios. Cerca de

Aeropuerto.
D.F.

Soledad. 59 Primera de tres Limpieza de casas. Poblado Sierra

de Oaxaca.

Mar. 58 ltima de ocho. Limpieza de casas. Iztacala Estado

de Mxico.

Paz. 54 Segunda de nueve. Limpieza de casas. Martn Carrera

D.F.

Desolacin. 41 nica. No Col.

Moctezuma.
Edo. De
Mxico.

Brgida. Sin dato. Segunda de catorce. Trabajo en baos Col.

pblicos. Panamericana.
D.F.

Camelia. 65 ltima de ocho. Pueblo de San

Luis Potos.

Ernesto 78 Segundo de seis. Ayudante en Distrito Federal.

vulcanizadora,
papelera.

Jorge. 50 1ro. Al cuidado de los Ayudante de Distrito Federal.

abuelos. contratista.

Nota: Datos extrados de los testimonios.

La competencia deriv en agresiones y maltrato y sus fuentes estn en la familia extensa, es

decir, son los familiares la fuente de discriminacin, competir se hace un acto encarnado en
la vida familiar.

[] a lo mejor robarnos no, pero no era robar como de maa, era robar para comer.
[] nosotros bamos a la milpa a sacarnos, eran de los familiares, bamos a sacarnos
las flores de calabaza, que las habas, que los elotes, o sea, los que quelites, de los
rboles, nos bamos que a robar que las manzanas, que los duraznos, o sea lo que se
daba la fruta. Entonces nosotros fuimos unos nios maleados, maleados, en que

85
 personas, maltratados por los vecinos, por los familiares; porque los mismos
familiares eran los vecinos, pero nos maltrataban porque siempre nos decan que
ramos unos muertos de hambre (viene el llanto), este o sea unos rateros porque
no tenamos, ramos unos pepenados, unos hurfanos que no tenamos ni a pap ni a
mam que nos defendieran, tenamos un viejito de sesenta y tantos aos169.

La transformacin de la institucin familiar, el desmoronamiento de la familia extensa fue

violento; se conjug con la de los espacios, el acercamiento de las familias hacia la
megalpolis implic su acomodo en cuartos o casas pequeas en el terreno u hogar de los
padres, pero con una nueva nocin del espacio individual. Tener la vivienda mejor hecha,
con mejores acabados se convierte en una cuestin de estatus. La violencia verbal e incluso
fsica en contextos en los que se aglomeran as los grupos se vuelven moneda corriente, es
el deseo de sobresalir, ser mejor que los otros, el exitoso de la familia.

aqu estaba la de mi abuela, aqu, no, o sea a aqu estaban otros tres cuartos pero
que no eran ni departamentos ni viviendas, tres cuartos [] nosotros vivamos en un
cuarto grande. [] con decirte que tenamos dos camas, en una se dorman los
hombres y en otra las mujeres [Se trataba de cuatro hombres y cuatro mujeres].

E. Y sus paps?

S. En otra camita, en un, era como un sof cama, que ellos le ponan los cojines a los
lados y ellos se dorman ah, pero eran dos camas para nosotros, matrimoniales.
[] me acuerdo mucho de una vez que, haz de cuenta que te digo que vivamos
todos ah y haba un bao que ese era el bao de lujo, era de mi abuela, y ah se
baaba ella y mi ta la soltera. Y tena una tina170.

No se trata de riqueza, competir invade los resquicios ms ntimos y bsicos de la vida

familiar. Muchos hijos, en pequeas casas y situaciones precarias, la competencia surge por
hacerse un lugar en la cama o entre la familia. Se expresa en la lucha por el lugar para
dormir, qu comer; sobre todo ser considerado por los padres en relacin a los otros, pues el
individuo se difumina entre el nmero de hermanos o en las exigencias de los progenitores
en trabajos que los consumen.

169
Entrevista a Consagracin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 25 de Marzo de 2013.
170
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.

86
 Yo con los, con la, la hermana pequea que era la grande para m, este siempre
en competencia, o sea porque ella, ella era altamente competitiva en todo, ella
quera terminar, hacer, todo competa y yo, pues le quera imitar, entonces pues le
quera ganar, o quera hacer algo mejor [] a veces me dorma y despertaba muy
pronto porque cuando dormamos todos juntos, me pona en medio y un colchn
as, entonces yo, pero es que me asfixian, me aprietan y yo haca as, pues me
apachurraban y eso me evitaba dormir, me asfixiaban, eso siempre recuerdo y
luego cerraban y usaban DDT, yo para m era mortal, que cerraran, que echaran as,
que todos apachurrados, eso era para m, no, no imposible.171

No hay escapatoria, el cuerpo se siente amenazado en la cotidianidad, lo que invitaba a

estos infantes a hacerse de recursos para defenderse, para situarse o hacerse de un lugar en
la vorgine de estas relaciones humanas. No solo en casa, tambin en la escuela, la nocin
darwiniana de sobrevivencia del ms fuerte est en las aulas, dnde la bsqueda es por ser
el mejor o la mejor de la clase, una expresin de la institucionalizacin de la idea de xito
que es exigida desde tempranas edades.

E. Qu pensaba Carmen, en ese entonces qu pensaba usted sobre la vida, qu

pensaba sobre la vida que tena, y que pensaba sobre su vida hacia el futuro, qu
deseaba de la vida?

C. Pues yo quera trabajar y ser exitosa, eso era lo que quera.172

Para las entrevistadas con quienes hemos trabajado ese ritmo de vida las llev a ir
desarrollando durante la infancia un estilo de vida en la bsqueda por ser reconocidas por
los otros, que se llen de exigencias cada da. La exigencia a los seres humanos en todos los
mbitos se vio reflejada en las condiciones sociales de estos grupos abandonados a su
suerte por las polticas econmicas; el encarecimiento de productos o la prdida del valor
adquisitivo llevaron a un incremento paulatino de las horas de trabajo. Los ciudadanos no
conocen otras posibilidades e vivir, ms all de las que les promueve el sistema, asumen la
necesidad de enrolarse en empleos informales y en desfavorables condiciones laborales. Al
alejarse de su tierra, se vieron imposibilitados para sustentarse por medios propios, incluso

171
Entrevista a Mar. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 1 de Noviembre de 2013.
172
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.

87
la consecucin de elementos bsicos para la vida como el alimento o el agua fueron
condicionados a la ganancia econmica obtenida en uno o varios empleos. Las madres de
nuestras entrevistadas tuvieron que hacerse de un lugar en el mercado laboral como
trabajadoras domsticas, en un trabajo formal o en algn negocio propio, pues o
pertenecieron a familias en donde el ingreso del hombre resultaba insuficiente, o donde los
maridos no respondieron a la exigencia econmica o afectiva de una familia extensa
refugindose en el alcoholismo.

Mi pap bien lindo eh, bien tranquilo toda la vida, nada ms que si era muy este
era poco proveedor, y la que tena que, muchas veces salir adelante era mi mam
haciendo quehacer, as como yo, haciendo quehaceres, planchando, lavando ajeno, y
todo eso pero mi pap era muy bonito, bonito en el aspecto de tratarlos, era un buen
padre, pero no provea lo que necesitbamos173.

Heredar el trabajo del hogar, la crianza de los hermanos o la necesidad de trabajar desde
pequeas es una situacin comn en la vida tradicional de las comunidades, pero un
atentado contra los derechos de los nios que habitaban la ciudad. Visto en una condicin
de migracin, para una mujer que entra en contacto con los valores de la modernidad en la
ciudad, la vida infantil se hace una carga; la exigencia se hace una preocupacin continua
por la vida propia y la de los otros174, adems de un reclamo hacia los padres que no les
permitieron vivir la infancia feliz del ideal de familia moderna.

[] mi pap le gustaba mucho el tomar, diario llegaba borracho a la casa, este se

separaban ellos, nos abandonaban a nosotros chiquitos, nos abandonaban. Yo fui la
que, que cre a cinco de mis hermanos, de cuarenta das me lo dejaban y yo era la que
los sacaba adelante, yo y mi hermano el mayor. Mi hermano el mayor y yo ramos
como sus paps de mis otros hermanos, porque pues nos preocupbamos por ellos, les

173
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.
174
Shayegan, Daryush. Op cit. Nos dice que la identidad religiosa ya no recubre todos los campos
espistemolgicos de nuestra presencia en el mundo. Ni falta que hace. Las tres identidades, tnica, religiosa
y moderna, se encajan unas en las otras, crean campos de interferencia cada vez ms complejos, explotan
territorios que son la mayor parte del tiempo incompatibles unos con los otros. sta situacin llena de
contradicciones suscita un estado parecido a la esquizofrenia. P. 119. El autor est haciendo referencia al
proceso que se vive en los pueblos persas y rabes, sin embargo es ilustrativo de cmo es que la
modernidad irrumpe, en muchas ocasiones en forma de choque, con los valores tradicionales o religiosos de
los pueblos. Lo que nos interesa es la implicacin en las formas de vivir y morir, en el proceso de
construccin de un ser humano.

88
 dbamos de comer, yo era la que mi hermanito pues le daba temperatura, yo era la que
lo curaba lo llevaba al mdico.175

La exigencia est tambin en el mbito escolar, vivir para dar resultados que lleven al
reconocimiento social se convierte en una posibilidad para cubrir las carencias afectivas y
destacar entre los familiares, cumplir el deseo frustrado de los padres de sobresalir,
prolongando la ilusin en la que el deseo de ser feliz se convierte en el sentido de una vida
con la que se est inconforme. El vaco afectivo se convierte en un sentimiento de
abandono que las lleva a esa bsqueda por ser vistas por el otro.

[] una maestra nos deca es que tienen que sacar la secundaria porque ni de
barrendero la haran, sino no pueden trabajar en nada, tienen que terminar entonces
para m, tengo que terminar, tengo que terminar, entr a la preparatoria, tengo que
terminar, tengo que terminar, para llegar la licenciatura y tengo que terminar. Y mi
meta era ser profesionista.

E. [] usted cmo siente que era?

C. Ah, muy exigente conmigo misma en la escuela.176

Exigir se hizo una actitud ante la vida que se concret en las formas de elaboracin de las
relaciones humanas. Las entrevistadas son ejemplo de cmo las mujeres fueron enroladas
en el mundo laboral sin dejar de lado lo que histricamente fue concebido como su
propsito primordial en la vida, el cuidado del hogar y los hijos como lo veremos ms
adelante. En los ltimos aos se han incrementado los estudios sobre el desgaste o hasto
laboral, lo cual nos da un indicador de esta sobre exigencia a los seres humanos que
quedaron abandonados en el mundo de alta competencia. En l, el individuo se sobrevalora
al tiempo que se diluye en el mar de lo virtual, mar en el que se pierde el contacto con los
otros, el vaco interior pasa por las carencias afectivas, el miedo a ser olvidado.

El estado abandon a sus ciudadanos a la suerte, la privatizacin de la educacin, de las

instituciones de salud, de asistencia social, de comunicaciones y de energa, pone a la
poblacin en un estado continuo de lucha por la subsistencia. Los sectores ms pobres se
configuran como los protagonistas que abarrotan las plazas pblicas en tiempos de

175
Entrevista a Mar. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 1 de Noviembre de 2013.
176
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.

89
elecciones, a cambio de una playera, una gorra o una casa; pero terminan siendo los
grandes olvidados de una forma de hacer poltica que se ala con los estudios de mercado de
las empresas que requieren un pedazo de tierra, una legislacin ms a modo para mejorar
sus ganancias a expensas del deterioro de las condiciones de trabajo del ciudadano, o una
licitacin que se concursa y se gana y de la cual se obtiene algn regalo oneroso; o en todo
caso, la empresa es propia pero ejercida por un prestanombres.

El gran engao del mundo de la competencia es su promocin de olvido a la tierra, la cual

se explota indiscriminadamente, sin un plan que permita vivir respetando el espacio de
otros seres vivos y no vivos, es una depredacin del espacio que se habita; un olvido de los
otros seres humanos, los cuales se ven como una fuente de riqueza, como nmeros, sea
porque forman parte de una estadstica o porque son consumidores potenciales en un
mercado de creacin de necesidades que parten de la explotacin del deseo humano por
poseer y la ilusin de ser mejores o diferentes a los otros, el vaco emocional y espiritual
son los acompaantes de esta forma de vida.

Esos abandonos a la tierra y a los otros son un olvido que cruza las relaciones humanas, los
dems se diluyen entre las necesidades econmicas que se hacen una prioridad. Nuestras
entrevistadas ven en su familia esa necesidad por salir de la pobreza, hacerse de recursos
econmicos es la prioridad que cruza su realidad, ven a sus madres distantes en la
preocupacin por proveerse de alimentos para los hijos, ropa, calzado, darles escuela, no
hay tiempo para las caricias o los besos, por lo menos no para los primeros hijos, los ms
pequeos encontraron otra situacin; a unos padres en mejores condiciones econmicas o a
los hermanos mayores aportando a la casa. Eso hizo crecer ese sentimiento en las
entrevistadas que las hace verse como las olvidadas de los padres.

miraba en la puerta de la escuela y deseaba que apareciera mi mam, para que me

ayudara, pero me di cuenta que no, que estaba ocupada y que no iba a ir.177

[] Mi reproche hacia mi mam siempre fue esto - Por qu nos abandonabas? Por
qu te ibas y a ti no te interesaban tus hijos?.178

177
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.
178
Entrevista a Consagracin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 25 de Marzo de 2013.

90
Ese abandono u olvido se hizo de s mismas, un vaco, un sentimiento de soledad que se
acrecentaba en sus cuerpos; vivir para los otros, esperar de los otros, fue la necesidad que se
encontraba presente en sus cuerpos, ser vistas, tocadas o reconocidas. En los cuerpos est la
concrecin de un estilo de vida social que se encuentra en crisis en su condicin humana,
espritus hambrientos de afecto, de contacto y de palabras. Se suea con salir de pobres,
llegar a ser alguien en la vida, tener una casa, comer bien, hacerse de un carrito; pareciera
que la carencia surgida en la niez se llenara con ello. Se trabaja para tener, eso fue
cobrando sentido hacia el final de la infancia, una infancia lejana al ideal que de ella se
tiene en el mundo moderno.

En nuestras entrevistadas, eso se hizo un reclamo de afecto que se fue incrustando al

interior, se cultiv entre el miedo y la angustia vvidas de nias. Se preguntan por qu,
por qu haban sido las elegidas para tomar el papel de su madre en los hogares, por qu
haban sido las elegidas para vivir en esa pobreza, para tener esa familia o para tener que
trabajar tanto por salir adelante. Por qu? Pregunta recurrente que se ira aliando a un
estilo en el que haba que pensar todo el tiempo, en el pasado, en el futuro, adelantarse a los
acontecimientos desde la razn como una posibilidad de prevenir los problemas, de hacer
estrategias, planes para salir adelante o gestar un ideal de la realidad; una va para
contrarrestar el miedo. La ansiedad, la preocupacin, la obsesin, formas de elaborar
mentalmente la realidad seran un elemento que se ira cultivando y elaborando, en algunos
casos combinndose con la ira hasta hacerse un reclamo profundo a su condicin de vida a
su origen. En otros casos sola, pero generando frustracin, inconformidad, intolerancia, una
melancola que las hace dar respuestas corporales de defensa ante los otros.

Un cuerpo que vive entre el miedo y la ansiedad no est ajeno de la alteracin de los
rganos, del metabolismo; los primeros sntomas de las pacientes de acuerdo a sus
testimonios reflejaban ese conflicto del cuerpo para sobrevivir, las infecciones en la
garganta, las gripes, los problemas gastrointestinales expresaban una lucha de un organismo
debilitado en su sistema inmunolgico por los altos niveles de estrs y la pobreza
nutricional. Otros como los desmayos eran recursos para escapar del peligro que
representaban los entornos de violencia en que vivan.

91
 ramos las personas ms enfermizas del estmago, que si comamos algo as, que
todos lo podan comer y no les haca mal a nosotras s. Nos tenan as de que nada ms
a una hora, porque si lo hacamos un poco ms tarde vomitbamos, cosas as, y luego
pues tena tambin lombrices, cosas as.179.

[] me desmayaba yo cuando me pegaba, porque ahora que me fui a hacer los

estudios para, para este de mi operacin, ah sali que yo estoy mala del corazn.
Entonces cuando a m me pegaba yo me desmayaba, me desmayaba de que no poda
este, llorar, de que no poda, no s, desquitar mi coraje, no s, mi impotencia.180

Hacia la llegada de la adolescencia veremos el movimiento de un proceso que junto con la

razn y el miedo se mueven a la acumulacin en el cuerpo, en el cultivo de sentimientos
como el resentimiento que se instala y no permite opciones para crecer en la condicin
corporal, emocional y espiritual; por el contrario, el inicio de una auto destruccin que
culminar en una ruptura en la identidad celular que no puede renunciar a su inteligencia
vital.

3.2.Vida Ideal (VI).

El camino del sacrificio.

Jesucristo descendi de su lugar privilegiado junto a Dios, se hizo carne para bajar a la
Tierra y abogar por la salvacin de los seres humanos condenados por sus pecados; a travs
del bautizo y los sacramentos estos podan ser perdonados y, si vivan de acuerdo a las
leyes del supremo creador, podran estar para la eternidad a su lado una vez llegada la
muerte. Pero, para ser escuchado por su padre, Jess requera sacrificarse a s mismo en
este mundo, como un mortal su carne sera maltratada por quienes no creyeren en l, con
ello sera posible el mayor de sus milagros, prueba de que era l el elegido, el mesas. As
sucedi, despus de muerto resucit ascendiendo al paraso junto a su padre181.

179
Entrevista a Mar. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 1 de Noviembre de 2013.
180
Entrevista a Consagracin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 25 de Marzo de 2013.
181
La fuente directa son las narraciones en El nuevo testamento. Llama la atencin que una de las figuras
que las pacientes suelen venerar junto a Cristo e incluso en ocasiones con ms fervor, es San Judas Tadeo, el

92
Los sacrificios humanos para los antiguos nahuas eran algo ms que un asesinato sustrado
de barbarismo primitivo, su sofisticado sistema de creencias los llev a convertir al
sacrificio en un privilegio que solo los ms elevados en su condicin humana podan tener,
por supuesto que exista el sacrificio de guerreros para honrar y alimentar a los dioses; pero
hacemos referencia al sacrificio que solo aquellas doncellas y jvenes intachables podan
aspirar, de los cuales surga la prctica de la antropofagia como una va para acceder a las
cualidades de la persona. El sacrificio era un alago para el sacrificado, pues se reconocan
sus atributos, al tiempo que buscaban incorporarlos al cuerpo de los otros, una condicin de
vida en la que el desarrollo de la comunidad es lo ms importante.182

Espaoles e indgenas de la poca precolombina, aunque de manera distinta, fueron

cruzados por una idea del sacrificio, la cual se prolongara, mostrando sus efectos en la
efervescencia religiosa de la colonia, o en la lgica que los mdicos del siglo XIX
impusieron sobre las formas de vida de las mujeres en relacin a la crianza y cuidado de los
hijos183.

Sacrificarse por la familia, por los hijos, por los hermanos, por la pareja se asume como un
acto de bondad, un indicador moral de los sujetos que les hace pensar que antes de otra cosa
est el bienestar y la felicidad de los otros, uno puede dejarse para despus, para cuando
haya tiempo o dinero. Para el caso de nuestras entrevistadas, esa actitud tendra su base en
las labores realizadas en la infancia, comenz a consolidarse en la adolescencia, poca en
que la mayor parte de ellas comenz a trabajar con la intensin de aportar a sus casas,
sacrificaron la vida escolar para poder ayudar a sus padres, as lo asumen y es que en esos
actos se hacen de un lugar en la familia. En otros casos, el sacrificio se da precisamente en
relacin a las actividades escolares.

cual, dicho sea de paso, tambin muri a causa del martiri, el cual concluy con un golpe de cachiporra,
para luego ser decapitado por un hacha.
182
Lpez, Austin. Cuerpo y humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas. Es un texto
aclarador en cuanto a las formas de vida en relacin a la visin del cosmos de los pueblos prehispnicos,
sobre todo porque permite entender la nocin de orden que rega sus vidas.
183
Sosa, Consuelo. Amor eterno? Representaciones de la madre en el discurso mdico mexicano siglos XIX y
XX. La autora hace una revisin profunda de la segunda mitad del siglo XIX, muestra con claridad la forma en
que el discurso de la medicina higienista gener una regulacin del proceso de maternidad.

93
 Cuando ya me vine de lleno a trabajar, a trabajar as de por mes, fue cuando me vine
a ya tallar pisos, ya iba yo creo ya tendra yo como diez aos, entonces este hasta
me decan mis patrones es que estas muy chiquita, no te puedo pagar ms porque estas
muy chiquita. Entonces esa vez fue que ya me vine entonces yo le ayud a mi pap
a pagar todo ese dinero [] Y ya no verlo preocupado, ya un da que yo llegu de aqu
le dije Papacito le juro que lo voy a quitar de quitar de esa cuesta, usted ya no va a ir
a Tehuacn a trabajar, a traer mercanca. Ocupe quien lo haga como usted lo haca. A
toda esa gente que usted le deba le pag, le pagamos, mi pap me abrazaba y me
deca - No es justo hija, - pues s, no es justo pero si as le ayudo mejor, con
dinero.184

Cuando decimos que existe un sacrificio indudablemente hablamos del espacio corporal
que es sometido para la actividad que se est ejerciendo, aparentemente se sacrifican los
deseos propios para cumplir los de otras personas185, para alcanzar un estatus o demostrar
algo a alguien, en los casos que revisamos esta actitud fue muy notoria en la comida, pues
se pasaban perodos largos de tiempo sin comer o cuidar lo que se consuma, el sacrificio se
convierte en abandono de s mismo, pues la vida que fluye en la comida no puede llenar los
vacos afectivos.

[] el estado de angustia de ansiedad, era permanentemente, incluso hasta se

agudiz en la adolescencia. Se agudiz a tener un vaco el estmago, porque se alo
que tena que estudiar cmo te digo sin libros, sin nada, entonces estaba yo en la
biblioteca y deca tengo que terminar estos captulos, se me estaba vaciando el
estmago, estaba vaca del estmago, estaba sin alimento, y estaba, toda la energa
porque, me tardaba si escriba, las fechas tena que tener la memoria visual para llegar
y pues hacer el examen casi, entonces lo chupaba, y pues se me dilua todo, entonces
senta que me coma por dentro, o sea que se me haca un nudo en el estmago, no era
de angustia, sino era de esa parte de que no me alimentaba no y no deca, ese captulo
maana no, no era as, no he sido as nunca, no he sido de que, si tengo este trabajo y
tengo esto que hacer y tengo el relax, pues primero el relax luego, no, en mi caso, no
he podido porque si no reprobaba seguro, entonces no tena yo no me poda dar el lujo,

184
Entrevista a Soledad.
185
Decimos aparentemente porque en el fondo, y esperemos que conforme se avance en la lectura, se hace
notorio que a partir del sacrificio se cumplen los deseos profundos relacionados a la necesidad de sentirse
valiosas para los familiares.

94
 porque no tena el libro, porque no tena los medios, entonces yo deca o ahora o ya no
la hice, porque si no lo exentaba ya no iba a trabajar y ya no hacia otras cosas y
entonces ya seguro no iba ir al otro ao, o sea terminaba la secundaria y la prepa sin
nada, absolutamente mi mam me daba cincuenta centavos, un peso, todo, es ms de
las hojas de reso mi hermano me las engargolaba, esas eran mi cuaderno, o sea nada,
nunca estren un cuaderno as bonito que dijera tengo mis tiles, [] nada, entonces
esto haca que yo tuviera un estado permanente de alerta, de ansiedad, de angustia de
que tengo que terminar si no ya no sigo, y si quera seguir. Esa fue la situacin, pero
se agudiz con otra cosa, cuando te digo que se agudiz es que me imagino que por
los cambios cerebrales que se dan que dicen que en la adolescencia haces ms
conexiones cerebrales y que por las exigencias tambin de que ya no era nada ms la
primaria, la secundaria, sino era el medio, la gente que quera ir a una fiesta y yo no
tena ropa para ir a una fiesta, entonces tena que justificar de alguna manera que no
voy a ir, pero que no me dejen de hablar porque no fui, que no te vayan a rechazar,
cosas as, entonces tuve un agudsimo dolor de cabeza que se convirti como en una
migraa, que me haca vomitar cuando vena la migraa, me destrozaba la cabeza, la
luz me lastimaba, todo me lastimaba, y entonces me arqueaba para vomitar, porque me
obligaba el estmago a hacerlo y solo vomitaba algo amarillo y eso me disminua un
poco el dolor, pero no dejaba de estudiar, pero no lo aquietaba y nunca tom nada.186

El vaco cruza la vida, no hay comida en el estmago, pero tambin se carece de la

construccin de relaciones afectivas que den sentido a lo que se hace. Esa idea de
sacrificarse es una construccin del pensamiento que se adelanta a lo que pueda suceder,
con la vida propia o la de los otros. En la adolescencia se consolida el empleo de la razn,
la elaboracin de la vida por la va del pensamiento se convierte en un recurso que permite
tratar de explicarse la existencia, adelantarse a los hechos o regresar al pasado. Con la
racionalidad llega la elaboracin de las emociones, la preocupacin, la angustia, el
resentimiento, se instalan y sofistican en el espacio corporal como una necesidad de dar que
sentir a ese espacio de vaco. Una emocin deja de ser pasajera, elaborarla es sinnimo de

186
Entrevista a Mar. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 8 de Noviembre de 2013.

95
revivir un acontecimiento desde el cerebro, o experimentar una fantasa del futuro, trayendo
a la emocin nuevamente, hacindola permanecer, significndola187.

En la niez domina el recurso de someterse o huir, en la adolescencia la rebelda, la ira con

un vejo de amargura son la respuesta de un cuerpo que vive con miedos, con vacos
afectivos; la confrontacin, el reclamo, se hacen posibilidades que aparecen en la
cotidianidad y van configurando un cuerpo que ir desgastando principalmente los rganos
digestivos que se consumen a s mismos, ahuecndose, anudndose. Recordemos que el
estmago y el pncreas estn relacionados a la ansiedad, son los rganos de la sensacin y
la percepcin, regulan la sensibilidad del sujeto, tambin sus formas de elaboracin del
mundo, el estmago recibe las emociones y se combina con el pncreas para elaborar los
sentimientos, ah comienza el viaje de la emocin a lo largo del cuerpo. Es en la
adolescencia que las emociones se sofistican como sentimientos y configuran actitudes de
ante la vida, posturas en referencia a los otros, a los padres o a su lugar en el mundo188.

no me adaptaba al medio, criticaba todo, todo quera cambiar, senta que todos me
atacaban, me senta mal, fjate que ltimamente me he estado acordando, de que
cuando era chica a m me maltrataron y lo tengo muy marcado, como que si empec a

187
Esa capacidad humana de elaborar una emocin por la va del pensamiento ha hecho creer que es el
cerebro la sede de las emociones y que estas se dan en relacin a las reacciones qumicas que en l ocurren,
a los neurotransmisores. Casacuberta, David. Qu es una emocin?; Es por ello que en Occidente bajo la
tradicin del pensamiento dualista se mantiene vigente la idea de que el pensamiento rige los procesos
vitales. Bisqueirra, Rafael. Educacin emocional y bienestar. Vale la pena puntualizar que de acuerdo a lo
que nosotros planteamos en ste trabajo, la sede de las emociones est en correspondencia con los
rganos, y al ser el cerebro un mar de mdulas, se convierte en el receptculo de los procesos orgnicos, es
decir, el pensamiento es una expresin del estado corporal y las emociones del individuo en su conjunto, si
bien es cierto que la elaboracin racional puede hacer ms complejo, acelerar y propiciar un proceso de
instalacin de una emocin en el cuerpo, de hecho cuando la emocin recibe una significacin y se elaboran
una serie de representaciones alrededor de ella, estamos hablando de la generacin de sentimientos. Lpez,
Sergio. Lo corporal y lo psicosomtico VII; La construccin de lo corporal y la salud emocional. Las emociones
cuando se instalan incluso se convierten en un campo energtico que permea todo en la condicin vital del
individuo, su forma de pensar, de moverse, sus expresiones faciales, sus formas de hablar; se expresan
incluso en la manera en que se construyen sus espacios vitales. Romero, Roberta. El espacio y su influencia
en la construccin corporal de los nios: entrevista a madres de familia.
188
La adolescencia en la sociedad moderna se muestra como un proceso en el que hay una serie de crisis
emocionales, debidas a la naturaleza del desarrollo emocional, sin embargo, se trata de una etapa que ha
sido construida en relacin al estilo de vida moderno, una fase de la vida que incluso fue inexistente en otros
perodos de la historia o en contextos que conservan formas de vida tradicionales, en ellos el paso de la
niez a la adultez es inmediato; mientras que en las sociedades actuales el perodo de dependencia de los
hijos al hogar paterno se ha ido extendiendo paulatinamente. En todo caso, un trabajo en el que puede
profundizarse sobre el concepto de adolescencia y los procesos de construccin de los adolescentes en la
actualidad es Rivera, Margarita. El adolescente, su cuerpo y la sociedad moderna.

96
 agarrar resentimiento de antao, me decan que el resentimiento, por lo que yo vi en
conocer para vivir, es uno de los detonantes para generar un cncer, casi todos, por
ejemplo es que tengo resentimiento, por decir, con mi pap, tengo resentimiento con
tal persona, tengo resentimiento y as, yo si siento que fue eso, en mi caso.189

[Escucha a su madre diciendo a una ta] Se parece tanto a su pinche padre, que
solamente golpendola me vengo de su pap. Hjole (exclama) me par, dej la
masa, ah como estaba con el metate y todo y fui y me le puse y le dije ah s, te voy a
decir una cosa, yo no te ped el mundo, que me trajeras, ni te juntaras, te casaras con
mi padre, no te lo ped, pero qu bueno que lo dijiste, porque ahora s, ya s a qu
atenerme y entonces como le dije as, o sea como le contest delante del familiar, me
agarr y me volte una cachetada as, que me bao toda en sangre, toda, toda me ba
en sangre.190

Comienzan a asumir un rol social, se convierten en personas dominantes, se incrementa la

exigencia consigo mismas, con la vida que no las llena, tambin con los otros. La idea de la
felicidad191 las atrapa, una felicidad que proviene del dinero, de las pertenencias, la
familia o la pareja ideal. Pero con esa idea viene la intolerancia a la realidad, pues su ideal
de madre, padre o pareja no ajusta a la vida que se tiene o se tuvo, pues una es la vida que
se puede vivir de acuerdo a la condicin social en la que se naci, a la relacin y economa
de los padres y lo que desde esa condicin se puede construir a partir del trabajo personal;
pero es muy distinto a lo que se promueve desde un estereotipo social que norma las formas
de relacionarse, ser y tener de los individuos192.

El ideal de lo que debi ser la infancia apareci en las representaciones de estas mujeres,
las hizo cuestionarse la vida que les dieron sus padres, contrastarla con la de sus
compaeros de escuela, la vida de los hijos de los patrones en las casas en las que

189
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.
190
Entrevista a Consagracin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 25 de Marzo de 2013.
191
Esa idea impregna el pensamiento Occidental, se trata de un ideal en el que los sufrimientos o
adversidades de la vida desaparecen ante una vida llena de plenitud y alegra permanente; en eso se basan
las temticas de los cuentos de hadas, las telenovelas, las pelculas del cine comercial.
192
ste tema de la estandarizacin del capitalismo en las relaciones de vida, e incluso en lo que se considera
un estereotipo de sujeto exitoso es un tema que ha sido discutido ampliamente desde varias dcadas atrs.
En particular los pensadores derivados de la teora crtica o socio cultural han elaborado explicaciones al
respecto. Erich Fromm. Psicoanlisis de la sociedad contempornea: hacia una sociedad sana. Es un texto de
la dcada de los cincuenta del siglo pasado que enfatiza en la cuestin de la enajenacin del hombre;
aunque en otros textos podemos encontrar que se hace referencia a la alienacin.

97
trabajaban. El choque de la modernidad y la vida tradicional que en algn punto
mencionamos se manifiesta en los cuerpos que piensan en la vida que debieron haber
tenido, con lo cual formaron una idea rgida de la vida que se debera tener. Un esquema
que se instala en la razn acerca del papel que los otros deben seguir en el concierto
familiar. La idea de lo justo y lo injusto cruza a los sujetos, los hace pensar que merecen ser
reconocidas por su sacrificio, lo esperan, pero el reconocimiento no llega y se alimenta la
ira o la frustracin en el cuerpo, el vaco afectivo va hacindose un hueco en el estmago en
el pncreas.

El deseo de salir adelante, de ser exitosas se vuelve una obsesin que hace que en la
mayora de los casos al paso del tiempo lleguen los resultados; la tenacidad o la terquedad
las llevan a ser incansables, imparables, en muchos casos insensibles a los mensajes de sus
entraas; las hace obtener en lo material lo que desean. Son mujeres que maduran rpido,
su adolescencia es corta, actan desde la bsqueda de aquello que no encontraron en sus
hogares paternos, es por eso que en ese andar se hacen de matrimonios tempranos en su
mayora, o se incorporan en cuanto pueden al mundo del trabajo formal.

Te digo, sin chiste [se refiere a su adolescencia]), ya, pas. Pas o sea no fue as de
que. hay chavos o con las amigas o vamos a yo ni una amiga, ni amigas tena, nunca
eh tenido amigas, conocidas s, pero amigas, no s x, fue, todo ese procedimiento fue
x, y como he notado mucho de que no tardo de eso a lo que estar as a casarme, ya fue
realmente mi ciclo familiar. Y ya hice la vida que segn yo quera, que era mi casa,
estaba bonita, tena sala, recmara y comedor, no, ya tena yo mi refri sola. Ya tena yo
una tele as bien chiquita pero tena una tele yo sola, o sea, que era pues fcil para m
todo ese cambio.193

Ser en ese punto donde aflorar su condicin de competitividad, la obsesin por ese ideal
que se construy en sus mentes y por ende, la ruptura con la realidad de sus parejas, de sus
familias, de la sociedad que habitan, que estn lejos de acercarse a las necesidades que
elaboraron. Idealizar puede ser la palabra que sintetiza lo que sucede al interior. La
idealizacin las cruza en sus cuerpos que se construyen entre el abandono y la autoagresin,
aparecen los problemas de autoestima, una vez ms el rubro de la comparacin con el ideal
las aprisiona.
193
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.

98
 [] yo senta que estaba gorda, [] gorda y fea.194

As la vida, se espera encontrar la felicidad en la pareja, en el matrimonio, en la posibilidad

de tener la familia que no se pudo tener con la familia de origen, o moldear el entorno en el
que se habita al esquema de lo que se considera es mejor. Casi se hace palpable la imagen
de la fotografa familiar que ronda el cerebro, una pareja con hijos y un perro, a las puertas
de casa propia con un auto estacionado afuera, y luego resulta que esa imagen est en gran
parte de la poblacin, en ese instante el deseo se parece ms a un comercial de televisin
que hace asociaciones que se repiten mecnicamente.

3.3. Control Obsesivo (CO) para vivir idealmente.

Hacia la dcada de los ochentas en Mxico las tendencias neo liberales cobraron fuerza, la
carrera espacial y nuclear entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica termin a favor del
primero, luego de la catstrofe de Chernoville, as como la llegada a la luna de una nave
norteamericana. Los medios de comunicacin jugaron un papel importante en la difusin de
estos eventos, de tal forma que la opinin pblica quedaba deslumbrada por la superioridad
del estilo de vida estadounidense195.

Luego de la guerra fra, que no lo haba sido tanto en lugares como Vietnam y
Afganistn, los regmenes comunistas alrededor del mundo comenzaron su desaparicin
gradual, la cada del muro de Berln sera el smbolo del capitalismo triunfante, con lo que
el desmoronamiento de la URSS vendra acompaado de una serie de guerras que a la fecha
permanecen activas en los pases blticos.

Con la venida debajo de ste gigante de Oriente, junto a la recuperacin de los pases
asiticos luego de la segunda guerra mundial se produjeron cambios geopolticos
significativos en el mundo. En nuestro pas el resultado de esos cambios tuvo un profundo
efecto que a la fecha se mantiene vigente. Pases como China e India se convirtieron en

194
Idem.
195
Servin, Elisa. Propaganda y guerra fra: La campaa anticomunista en la prensa mexicana del medio siglo.
El texto puede dar una idea al lector del empleo de los medios de comunicacin para desprestigiar una
ideologa, en ste caso en Mxico cuyos vnculos con los Estados Unidos se hacan cada vez ms estrechos
hacia la segunda mitad del siglo XX.

99
importantes centros de mano de obra, lo que implic que muchos inversionistas dirigieran
los capitales hacia esa zona del mundo, muchas de sus maquilas estaban establecidas en
Mxico; el pas perda competitividad en ese terreno, de tal suerte que tuvo que ceder ante
las presiones extranjeras, dar facilidades fiscales, adems de quitar cada vez ms candados
en el mercado interno para que pudieran establecerse las grandes cadenas comerciales. La
apertura mercantil se consolid en la dcada de los noventas con el tratado de libre
comercio. Ya para esa poca y ante la imposibilidad de competir con las grandes
corporaciones trasnacionales, muchos productores internos quebraron, lo mismo sucedi en
el campo que dej de ser rentable en su imposibilidad de competir con las tecnologas de
produccin masiva196.

Aunado a esto, el desmoronamiento de los logros de una ideologa comunista agonizante

comenzaron a ser cuestionados, la mayor parte estaban materializados en la cultura obrera-
proletaria por medio de los sindicatos de trabajadores, as como en las instituciones
asistenciales en las reas de la salud o la educacin. El Instituto Mexicano del Seguro
Social (IMSS), el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del
Estado (ISSSTE) o el Instituto Politcnico Nacional (IPN) son ejemplo de ello, as como lo
son los sistemas de pensiones, el acceso a la educacin o la salud gratuitas.

Tanto las instituciones como los beneficios obtenidos por los sindicatos en los contratos
colectivos de trabajo, e incluso ellos mismos han comenzado a resentir el constante ataque
de las polticas gubernamentales en su necesidad de cuadrarse al modelo econmico que
promueve una privatizacin de todos los mbitos de la vida pblica, para lo cual es
necesaria la desaparicin de los estados proteccionistas, los cuales, dicho sea de paso, por
lo menos en nuestro pas, se caracterizaron por la corrupcin y el compadrazgo 197. An a la

196
Son variados los textos a los que el lector puede acercarse: en el tema de los cambios en la vida de los
obreros puede consultar: Camarena, Mario. El siglo XX mexicano. Aunque el texto permite ubicar cambios
en otros sectores productivos como el campo en relacin a las vicisitudes del pas en la poca; Pulido
Margarita. El lujo de enfermar. Historia de vida y trabajo. Es otro texto que permite dar lectura a la vida de
una trabajadora textil y nos refleja las condiciones de trabajo y sus cambios. Por otro lado, Carrillo, Juan. De
tunas, Xoconostles y otras cosas. Historia de San Antonio de las Palmas. Da una visin de la poca
planificacin del campo, de ineficacia del reparto agrario en el pas durante el gobierno de lvaro Obregn,
la visin permite verlo desde la evolucin de una poblacin y se hacen manifiestos fenmenos como la
migracin permanente o diaria haca los centros urbanos en la bsqueda de mejores condiciones de empleo.
197
Puede revisarse para profundizar el de texto de, Camarena, Maro. El siglo XX mexicano, reflexiones desde
la historia oral. En particular los escritos de Concepcin Martnez y Antonio Padilla; Gustavo Lpez; Edna

100
fecha, la aspiracin de muchos es que algn conocido los meta a trabajar a una institucin
federal, se les otorgue una base y se les resuelva la vida, los que ya estn trabajando en
dicha condicin anhelan la llegada de su jubilacin para gozar del cien por ciento de su
sueldo sin trabajar, as, la vida no tiene proyecto de construccin ms all de la idea de
comodidad.

La prdida de las polticas proteccionistas se extendi al campo en donde los aranceles

comenzaron a ser suprimidos. Se dio as la cada abrupta de la industria y el sector agrcola
mexicano, lo que trajo consigo cambios en las dinmicas de trabajo; muchos empleos se
perdieron, se devaluaron los salarios, se increment el comercio informal, adems de que
hubo un aumento importante en el flujo migratorio, tanto a los Estados Unidos, como a las
urbes; sobre todo a partir de las crisis de econmicas de 1982 y 1994198.

No todos los sectores laborales sufrieron la misma suerte en el pas, si bien, obreros y
campesinos observan el decaimiento de sus fuentes de empleo, hay un sector que se
incrementa considerablemente, el de bienes y servicios, relacionado sobre todo al rea de
ventas; el cual, adems se consolida como un sector que busca preferentemente emplear a
mujeres en los mbitos de servicio a clientes, con ello inaugura un ingreso masivo del
sector femenino al mbito acadmico y laboral, si bien ya estaban establecidas desde el
siglo anterior en trabajos como enfermeras, maestras o en la industria textil.

En este contexto se mueve la vida adulta de nuestras entrevistadas, en medio de la poltica

que tiene que lidiar con la competencia entre pases por captar inversionistas, entre
productores por vender sus mercancas y entre los ciudadanos por hacerse de un espacio, de
un puesto de trabajo o del poder en el ncleo familiar; se trata de una lucha que lleva a las
personas a vivir en el conflicto, en una lucha permanente que se encarna en rganos que
acaparan nutrientes. Es el mundo darwiniano concretado en los cuerpos, en la selva de
asfalto, una bsqueda de hegemona por el control sobre los otros. Viven un tiempo en el
que se consolidan los estereotipos de la vida moderna, sobre todo los ligados al mbito del
desarrollo individual, hacerse de una imagen pblica a partir del consumo de accesorios o

Ovalle y el coordinador, para profundizar en los cambios de la vida de los obreros y su cultura en Mxico
durante el siglo XX.
198
Verduzco, Gustavo. Mano de obra mexicana e interaccin econmica en Norteamrica.

101
actividades para el cuerpo, una condicin de hambruna permanente del ser199. Dietas,
ejercicios, ropa, maquillajes, productos para bajar de peso, automviles, telfonos celulares,
computadoras personales, todo es objeto de consumo y dan al individuo un estatus quo en
la sociedad.

Las entrevistadas lo viven, cruza los cuerpos, lo entremezclan con sus nociones familiares o
tradicionales, para el caso de las que provienen de los pueblos, sus ideas viajan entre la
necesidad de progresar, salir de pobres o ser exitosas. Son parte de grupos de migrantes
del campo a la cuidad como primera, segunda o tercera generacin. Podemos notar su
adopcin de la cultura moderna en el hecho de que sus familias no siguen el modelo
tradicional, mientras que ellas tuvieron ms de cinco hermanos en trminos generales, no
tienen ms de dos o tres hijos, en algunos casos no los tienen, son partidarias de las familias
pequeas (Tabla 2).

Una vez ms nos encontramos con ese ideal de la familia propuesta por las polticas de
control natal, la idea de que esta es la familia que se puede sostener en las condiciones
econmicas de una urbe de competitividad. Parece materializarse la familia ideal. Esa
misma bsqueda se extiende a sus trabajos, a la sociedad, y es fuente de muchos de sus
sufrimientos.

no me adaptaba al medio, criticaba todo, todo quera cambiar, senta que todos
me atacaban, me senta mal, fjate que ltimamente me he estado
acordando.200

[] el ambiente es el que no me gusta, o sea ya, todas las cosas estn feas, sales y con
todo mudo te peleas o ves cosas no, es fea, es fea, ya salir y darte cuenta [] el
ambiente de la vida no me gusta, pero o sea si es bonito y todo, sales a pasear, me voy

199
Daisaku Ikeda. La Vida un Enigma; La visin Budista de la Vida: Los diez estados del ser. El autor hace
referencia a lo que en el budismo se consideran los diez mundos o estados del ser, cada uno de estos
estados puede existir (y existe) dentro de un mismo ser humano, como la naturaleza cambiante de su ser,
estos se dividen en cuatro reinos inferiores: infierno (ira), hambre (codicia), animalidad (estupidez) y enojo
(perversidad), todos caracterizados por el sufrimiento y las bajas pasiones; luego estn el mundo de la
humanidad (serenidad), y la exaltacin (alegra) como mundos intermedios; para finalmente llegar a los
reinos del aprendizaje, la comprensin, el de los bodishattvas y el estado de Buda como el ms alto mundo
en que puede vivir un ser humano.
200
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.

102
 a un pueblo, le hablo a mi hermano oye fjate vi un pueblo as y asado, no pues vamos,
hay no, as bien padre, es bonito todo lo que hay, pero as cuando hay gente es muy
feo.201

TABLA 2. NMERO DE HIJOS, ESTADO CIVIL, ESCOLARIDAD Y OCUPACIN DE LAS

ENTREVISTADAS.

Nmero de Estado civil. Escolaridad. Ocupacin.

hijos.

Consagracin. 1 hijo. Casada. (marido en Primaria. Atenda su papelera.

E. U. ms de 10
1 hija. aos)

Miranda. 2 hijos Divorciada. Secundaria, Encargada de

escuela tcnica mantenimiento en un
Relacin de aos inconclusa. hospital.
con hombre casado.

Soledad. 2 hijas Divorciada. Sin escolaridad. Empresa de mensajera.

I hijo

Mar. Sin hijos. Un Divorciada. Doctorado Investigadora y funcionaria

aborto de una universidad.
espontneo. Dos matrimonios.

Paz. 1 hijo Casada. Escuela tcnica. Estilista.

(Infidelidades del
1 hija. esposo).

Desolacin. 1 hija. Casada. Licenciatura. Encargada de nminas en

empresa privada.

Brgida. 1 hija. Casada. Licenciatura. Trabajadora Social.

2 hijos.

Camelia. 1 hija. Casada. Secundaria. Cajera de centro comercial.

1 hijo.

Ernesto 2 hijas con un Casado. Primaria. Se Hace cepillos para zapatos.

matrimonio. 6 con recibi hace un
otro. par de aos
como maestro
de ingls.

Jorge. 1 hijo y 1 hija. Casado. Preparatoria. Se Analista del departamento

inscribi a de aguas. Atenda una
licenciatura tienda y hacia trabajos de
pero no se mantenimiento general.
present.

Fuente: Datos extrados de los testimonios.

201
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.

103
En la bsqueda de ese ideal del bien vivir se convierten en competidoras excepcionales,
asumen el poder en sus familias, en sus entornos laborales, con sus parejas. El precio es la
dificultad para tener relaciones estables, pues el mundo es diferente a su idea sobre l, las
personas no responden a sus expectativas, no pueden seguir su ritmo de vida, no responden
a sus exigencias, a sus aspiraciones o sus deseos, se mueven en un plano distinto, vienen de
otra historia. Las personas son lo que son, no lo que se desea que sean. No hay
posibilidades de sostener el gusto por vivir, las preocupaciones las invaden, los reclamos o
las exigencias hacia los otros que raramente son cumplidas; existe en ellas una
inconformidad que persiste a lo largo del tiempo, sea con el marido, con la circunstancia
social, laboral o familiar.

[] sale uno de la carrera y hay ya la hice, bien chipocluda, pero cuando te

empiezas a dar cuenta que en el trabajo es muy diferente, ah es donde me empec a
deprimir, dije, no, de que los sueldos bajos, que el abuso que hay en el trabajo, los
horarios extremos, no le pareca mi trabajo, no les gustaba mi forma de ser [] yo
en el fondo quera cambiar a la gente, si no se haca lo que yo quera me enojaba, o
hacia mis berrinches y hacia a la gente quedar mal, con el trabajo.202

[] una se imagina de uno de mujer se imagina en el matrimonio, porque los

hombres tienen otra visin del matrimonio [imaginaba] que ramos uno para el otro,
y de hecho nos queramos mucho y que bamos a ser felices para siempre como las
princesas y todo, ya no las princesas viven felices, ni les quedan los zapatos o sea ya
cosas as no. Yo eso me imaginaba.203

Es el acto de vivir en la razn, en las ideas acerca de la vida, en el mundo que se construye
desde los pensamientos, ah no importa el grado acadmico; la frustracin, la decepcin
llegan cuando otros no satisfacen ese ideario, para muchas se trata de la parejas, en otros
casos los padres, los hermanos, la sociedad o el gobierno. As que viven en un mundo de
rupturas, de violencia, de abandonos afectivos.

La realidad es que hay abandono o distanciamiento afectivo en las parejas, infidelidades,

alcoholismo, relaciones de codependencia o destructivas en constante disputa por el poder
para las quienes no sufren la ruptura. Los deseos de controlar a los dems se agolpan en la

202
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.
203
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.

104
mente, se hacen planes, estrategias, se piensa en la reaccin del otro, todo en un intento de
acomodar el mundo en el que quieren vivir. Esos mundos se derrumban con los hechos, con
los hijos que se convierten en una preocupacin constante, en una fuente de angustia y
frustracin, sea por las calificaciones escolares, por la cercana de los vicios o porque entre
sus elecciones puede resultar una estada en la crcel o el hospital.

Mi hijo empez a drogarse, entonces yo ah es donde ya me preocupaba mucho

porque l nunca ha querido una ayuda [] mi hijo se empez a drogar en la
secundaria, no en la preparatoria [] entonces eso es lo que me ha tenido mal, eso
es lo que me ha acabado. Mi hija pues ahora s que su pareja la enga.204

Cuando no existen los hijos, como es el caso de Mar, se puede estar al pendiente de las
parejas, los familiares o los amigos; permanece una actitud de cuidado y preocupacin por
los otros. Pero se trata de un cuidado que no permite que se alejen, hablamos de un tipo de
control que no prepara para ser independiente, pues los hijos se mantienen cerca de la
madre an despus de los dieciocho aos, se trata de una familia ideal que se perpeta en
una dependencia basada en la idea de que ellas son las capaces de procurar lo que es
bueno para los dems. Ah se van gestando los resultados de una vida en la que se cree
tener la verdad sobre lo que conviene a los hijos, en relacin a sus parejas, sus trabajos, sus
amistades, con la idea de que no sufran; la dependencia o codependencia se concreta en
hijos que no abandonan el hogar materno en busca de su independencia econmica o
familiar. Los sujetos asumen la responsabilidad por el bienestar o malestar de los otros, se
culpan cuando sus elecciones los llevan al deterioro de su vida, asumen como propios los
logros que tienen. De entre el sacrificio hecho por los dems se asoma una elaboracin del
ego para demostrarse importante para ellos, una espera de reconocimiento que permite
llenar o intentar llenar los vacos afectivos. Es una elaboracin que demuestra la
importancia de s mismo.

Ahorita cuando se fueron, haz de cuenta que yo, ya sacamos todo, porque haz de
cuenta que ya despus te digo que sta segn se iba a ir ah, pero a Coacalco, pero
haz de cuenta que ellos no s, no s qu onda, nunca les alcanza [se refiere a su hijo
casado y su nuera]. Nada ms vivieron cinco meses este aparte, pero ah la que es,
este, la que de alguna manera no ha querido despegar es mi nuera, porque aqu lo
204
Entrevista a Camelia. Realizada por Carlos Geovanni Varela Veja. 29 de Junio de 2014.

105
 han tenido todo, todo, todo, y ella misma se da cuenta que el otro no ha podido
solventarla [] yo cuando se fueron trat de cada fin de semana que les llevaba esto,
que les llevaba lo otro, que hay gorda no hay esto, pues hay que mandar a traer,
porque ella nunca tena nada.205

Los recursos econmicos son uno de los medios a travs de los cuales los seres humanos
pueden condicionar a otros, ah estn las potencias que aportan recursos, crditos,
donaciones para los pases pobres. En esa lgica es la construccin de los sujetos que no
exigen colaboracin con el sostn de la economa familiar, asumen el papel de proveer, no
importa si viven con una situacin holgada o no, pues an en la caresta se gesta el
sacrificio por el bienestar de sus familiares, asumir el control de los gastos, de las compras,
del manejo del dinero; en el caso de las entrevistadas se trataba de mujeres que en varios
casos aportaban ms que los maridos, o identificaban que asuman las responsabilidades del
sostn. Verse a s mismo con la capacidad de resolver las situaciones complejas de la vida
brinda una seguridad ante los otros, una ilusin de control. En gran parte la dependencia de
hijos o familiares se construye en la comodidad que da el estar alrededor de estas personas:
vivir como fruto de su administracin.

Mi hermana la estuvo manteniendo mucho tiempo, hasta que puso un negocito mi

sobrina, en el que no le iba nada bien, pero ya ms o menos estaba ocupada [] Mi
hermana siempre le daba, lo econmico siempre le dio mucho a mi sobrina..206

Las entrevistadas nos permiten ver cmo puede construirse un cuerpo que asimila los
vestigios de una poltica social que enmascara su proteccionismo, es la concrecin de una
dependencia que no da los medios ni la confianza a los otros para desarrollarse con
plenitud, en la poltica se muestra como un recurso que ata a los grupos a los programas de
asistencia social y se convierte en un va para asegurarse votantes sin un sentido sobre su
papel social o en la vida. Las entrevistadas no asumen al otro, lo cuidan, lo procuran, pero
lo controlan, impiden el desarrollo pleno que le permita formarse con independencia, no
dan una gua para decidir y desarrollarse, asumen la labor para s mismas. El miedo que se
agazapa en la profundidad de sus infancias por las carencias afectivas se asoma como un
movimiento interior que les pide que la vida se mueva en esa seguridad que les brinda su

205
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.
206
Entrevista a hermana de Brgida. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 12 de Junio de 2014.

106
razn, en el acomodo que hace de la vida. Solo que los cdigos de la infancia se abran
cuando la vida estaba en riesgo y se tema por su prdida, el temor de la vida adulta se aleja
de la amenaza de muerte, lo que se juega es el ser, el ego, su personalidad207.

Su respuesta es elaborar estrategias para ajustar la realidad a ellas y sus deseos, esa realidad
incluye a los dems y no da lugar para la incertidumbre por sus decisiones. Al final, la
frustracin, la inconformidad, el enojo, la preocupacin enmascaran ese miedo, esa
angustia por la vida que se aloja en sus estmagos, el temor por vivir de nuevo entre
carencias o abandonos, sea que se trate de ellas o de los hijos. Se mueven como espritus
hambrientos de reconocimiento, de cario, de afecto, de bienes; se trata de un hambre que
se aloja en sus rganos, el estmago y el pncreas se convierten en los depositarios de esos
anhelos, de ese vaco que no se llena, aunque paradjicamente se encuentra lleno de
emociones que lo dominan, de sentimientos producto de su racionalidad.

Pues en el estmago, o sea yo senta una rabia, una impotencia, un, o sea no poder
pelear contra mi propia sangre. Contra mi propia madre, contra y ya despus o
sea, porque si eran corajes que se me quedaban adentro.[] en el estmago, o sea
yo senta eso as, porque si son rabias que se quedan, son corajes que se quedan,
parte de coraje, dolor, en el alma, en todo que uno no puede pelear contra la
persona que le dio a uno el ser, y yo hasta lo dudo que ella me haya dado el ser
[].208

Pero el estmago y el pncreas como un espacio en el que se aloja esa ansiedad por la
forma en que se debe vivir, se va consumiendo, se aprieta con las emociones recurrentes
que lo acosan, que lo impactan, se hace el receptor de una acidez que avanza con los
tiempos sin recibir alimentos209, con una dieta basada en alimentos calientes, con elevadas
dosis de carbohidratos, de frituras, sin vegetales, con pocas frutas, sin cereales enteros,
sabores como el dulce, el picante y lo salado se hacen cotidianos en su vida, dominan el
paladar como la expresin del estado de sus rganos habitados por las emociones.

207
Encontramos la individualidad como un rasgo comn de estos conceptos.
208
Entrevista a Consagracin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 25 de Marzo de 2013.
209
Esto se vuelve importante en relacin al tipo sanguneo, sobre todo si hablamos del O, pues se reconoce
que es el ms antige y se atribuye a los primeros grupos de cazadores africanos, lo que significa que se
genera una cantidad importante de acidez en el tejido sanguneo que, en ausencia de alimento no hace sino
irritar la flora intestinal y la pared estomacal. Para ms informacin sobre los grupos sanguneos puede
consultar DAdamo y Whitney. Los grupos sanguneos y la alimentacin.

107
 [] su mam, diario tena pastel en la casa, diario, as era antes, vamos yo cuando
ramos novios, no pues mira un pedazo de pastel, a m no me pasa, para nada, y este, y
siempre haba en la mesa pastel, y siempre coman pastel, no s si era diario, o dos o
tres veces a la semana, no s, pero realmente sus alimentos eran eso. Ella yo creo que
desde chica, ya esa edad estaba gordita porque eso era lo que coma.210

La vida de los rganos est en juego, la elaboracin que hace una persona sobre los
acontecimientos, sus formas de asumir la realidad, los ponen en riesgo. Los elevados
ndices de estrs a los que se adaptan consumen la oxigenacin del rgano, que golpe tras
golpe de angustia, de falta de alimento, de calor los van deteriorando. Los procesos que se
han abierto en el cuerpo se concretan en stos rganos, el de las emociones que se reciben
continuamente y se van alojando, que bloquean los espacios, deterioran la vescula, el
esfago o se manifiestan como obesidad; por otro lado una razn que las asume como
invulnerables, racionales, inmunes, acertadas, autnomas, capaces de soportar, les hace
creer que deben ser exitosas; ese proceso es el ms riesgoso, pues las aleja de su condicin
corporal, ah se construye un profundo abandono que se intensifica con los tiempos de
trabajo, con las exigencias a s mismas.

Nos deca yo soy Superman, no me va a pasar nada, siempre se hacia el fuerte211

mi autoestima era muy baja, yo senta que era fracasada, que no vala la pena,
que estaba gorda, que era una persona conflictiva, nada ms llego a los trabajos a
generar problemas, no, yo ya no la hice, yo le deca a mis paps, yo no voy a hacer
nada en la vida.212

Pues tenan carros del ao, tenan un a casa muy bonita, sus hijos iban a escuela de
paga al principio, unos nios muy solos, porque mi hermana trabajaba dos turnos,
este luego muri uno de mis hermanos y se hizo cargo de dos de ellos o de tres,
para ayudarlos a estudiar a salir adelante los llevaba a los cinco a donde ella
trabajaba.213

210
Testimonio del esposo, durante la entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega.
9 de Marzo de 2014.
211
Entrevista a familiares de Jorge. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 17 de Agosto de 2014.
212
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.
213
Entrevista a hermana de Brgida. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 12 de Junio de 2014.

108
Finalmente, un tercer proceso que es la expresin de ese mecanismo autopoietico que busca
la preservacin del espacio interior, de la vida que fluye, la inteligencia celular que lucha
por vivir en un cuerpo fragmentado, escindido en sus rganos y emociones; que se va a
manifestar como una vida que se abre ajena a un cuerpo que se est matando, y que lo har
luego de situaciones que llevaran al organismo al extremo en los acontecimientos o las
circunstancias ms adversas. El cuerpo en este punto es tierra frtil, paradjicamente para
una vida que lleva a la muerte, es el mecanismo autopoitico, la bsqueda de preservacin
es lo que llevar a las clulas moribundas del estmago y el pncreas a generar el cncer, a
distanciarse del conjunto vital para consumir al rgano, al tejido sanguneo y comenzar a
vivir a expensas de la vida en su conjunto.

3.4. Mecanismo Autopoitico (MA)

Todo por vivir.

Esta idea que de la realidad construyeron las entrevistadas sufre confrontaciones

continuamente en la convivencia con los otros, pero es en momentos en los que la vida de
alguien o la propia est en riesgo cuando se pone en juego esa nocin del mundo, se trata de
perodos de crisis en los que podemos ubicar el inicio de la gestacin del cncer o su
manifestacin. Entonces vendr un replanteamiento o la confirmacin de un estilo de vivir
que se ha perpetuado en la familia y en la biografa personal. Pero tambin es el momento
de la apertura de otros cdigos en la clula, los ndices de estrs elevados, las emociones
llevadas al lmite y la falta de nutricin adecuada por una dieta pobre tendrn su efecto a
nivel bio-molecular: las membranas celulares se convertirn en espacios distintos, se
inhibirn los cdigos que llevan a las clulas a morir, ante el peligro, ests mutaciones
celulares se van a reproducir, a inhibir su muerte, proliferando como un organismo que es
parte al tiempo que es ajeno al ser humano que habitan214. Ese proceso contradictorio entre

214
Al respecto pueden consultarse los trabajos de investigadores del CINVESTAV, entre los cuales destacan
lvarez, Luis sobre del departamento de Gentica y Biologa Molecular; Camacho Francisco de Farmacologa;
Fattel, Samia de Biologa Celular; Gariglio, Patricio y Garrido, Guerrero de Gentica y Biologa Molecular;
Guerrero, Agustn de Bioqumica; y Prez, Eduardo de Biologa Celular. Todos ellos fueron entrevistados
durante sta investigacin, aunque la mayor parte de sus trabajos estn dirigidos al cncer cervico y de
mama nos permitieron comprender la dinmica molecular de las clulas cancergenas. En la bibliografa

109
un ser que ejerce actos que lo llevan a la muerte y la vida que busca preservarse a s misma
se materializa en un tejido tumoral que crece silencioso al interior de un cuerpo que no es
escuchado, habitado por un vaco que no se ha llenado; incluso abre rutas para viajar por el
cuerpo con la complicidad de otras clulas o del sistema inmunolgico.

[La] comunicacin de las clulas cuando van a invadir lo hacen por medio de
vasos sanguneos o linfticos, las que le ayudan a abrir camino, curiosamente, no
son las clulas cancerosas, son las sanas; toman el control las sanas y empiezan a
que las ayudan a abrir tneles para que busquen vasos sanguneos y linfticos. Y
cmo toman el control, quin sabe, no lo sabemos, tenemos algunas ideas, pero
realmente el mecanismo exacto no se sabe [...] Algunas veces cuando se van a
hacer metstasis y se van a vasos sanguneos algunas de ellas se van en grupos y
parece que algunas se sacrifican para que las otras alcancen los vasos sanguneos,
las clulas de enfrente que son las que van degradando, van abriendo
conjuntamente con las sanas, pareciera que son las que se sacrifican para que las de
atrs puedan alcanzar vasos sanguneos, o sea hay una cooperacin realmente entre
ellas.215

A eso nos referimos con el mecanismo autopoitico, la vida que busca preservarse a s
misma. El testimonio anterior nos da un argumento que nos hace sostener ese mecanismo
de autorregulacin del cuerpo en una condicin de vida que lo est matando216. La

referimos algunos de sus trabajos que pueden ser material de consulta para el lector interesado en
profundizar en temas especializados.
215
Prez, Eduardo. En entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 6 de Septiembre de 2013. El
doctor realiza un trabajo en el que busca comprender los mecanismos celulares que tienen lugar en el
desarrollo de tumores en las mamas. Entre sus resultados destacados, resalta el hecho de que ha
encontrado que existe una relacin entre el consumo de grasas y la propensin a que se d una mayor
comunicacin a travs de las membranas celulares, dicho en otros trminos, se favorece el desarrollo de
metstasis.
216
En ste punto cobra sentido el argumento de algunos especialistas que plantean que el cncer no es una
enfermedad, sino una expresin del organismo que est en la bsqueda de restaurar su equilibrio. Siguiendo
la perspectiva de la medicina germnica, De Luca, et, al. La nueva medicina germnica. Las enfermedades
como recurso biolgico de la naturaleza para la conservacin de la vida. Explican que la multiplicacin
celular expresa una tendencia a la recuperacin posterior a un conflicto psquico que gener problemas
como lceras de estmago, as El proceso de reparacin usualmente se presenta con aumento de volumen,
inflamacin, infecciones, descarga, fiebre y dolor p 99. As, enfermedades como El cncer de mama
intraductal, el bronquial o el carcinoma larngeo, la bronquitis, neumona, el linfoma No-Hodgkin, el cncer
cervical, las hemorroides, las infecciones de vejiga, o de rin, el eczema y otros trastornos de la piel, o el
resfriado comn o gripa, son todos sntomas de la fase de curacin p. 99, los autores enfatizan, Mientras
en la fase activa del conflicto existe decremento celular (ulceracin), en la fase de curacin se presenta
incremento celular, comnmente llamado cncer p. 99. En un enfoque similar, Moritz, Andreas. El cncer

110
respuesta molecular est ligada al proceso biogrfico del individuo, no es una condicin
ajena a las maneras de hacer la vida social. Las actividades humanas se desarrollan an en
detrimento del medio ambiente hasta el punto en que surge la crisis, las catstrofes
ambientales o sociales son el punto en el que los grupos se detienen y plantean la
viabilidad de un sistema econmico que ha llevado a la destruccin paulatina. No siempre
el resultado es el cuidado y cultivo del espacio de la vida de los otros, en ocasiones solo se
maquillan las respuestas, pues los beneficios de un estilo de vivir someten a los seres
humanos cuando no hay un trabajo interior que permita asumir que la vida como conjunto,
ese sera un principio para el desarrollo de un ser humano o una nacin.

En nuestro pas es sencillo ver cmo las catstrofes detienen la vida nacional, la
aglomeracin y el crecimiento desmedido de la ciudad, la falta de planificacin de una urbe
en relacin a sus recursos naturales la hicieron entrar en crisis durante terremoto de 1985, la
tragedia puso de manifiesto la vulnerabilidad de los seres humanos cuando viven en una
condicin de aglomeracin, en edificaciones establecidas en terrenos que no son aptos; la
desecacin de los grandes lagos de la ciudad como un espacio que se altera para alojar una
condicin de vida antinatural, agredir al medio en lugar de acoplarse al espacio como un
acto histrico que est imposibilitado de una visin que considere a los no nacidos217. En
consecuencia, una Ciudad que literalmente se derrumba en sus cimientos, los fsicos y los
simblicos, los edificios histricos, los hospitales, las escuelas son presas del hundimiento

no es una enfermedad! Plantea que el cuerpo ve en el cncer un importante mecanismo de defensa [] es

el ltimo y desesperado mecanismo de sobrevivencia del que dispone el cuerpo. Controla el funcionamiento
del cuerpo cuando todas las dems medida han fracasado. P 50. En ese sentido las clulas cancergenas
mutan de ser clulas aerbicas a anaerbicas, pues se encuentran en zonas del organismo desprovistas de
oxgeno y llenas de deshechos o toxinas producidas por los hbitos de dieta, as como conflictos
emocionales, estrs e incluso radicales libres. Compartimos con ambos enfoque la idea del tumor como un
mecanismo de preservacin, aunque la aproximacin que proponemos busca esclarecer el proceso de
construccin, buscamos ubicar las memorias que se construyeron en la red de energa corporal y cmo fue
que estas fueron alternado los procesos orgnicos hasta gestar el tumor en un lugar especfico, es decir, nos
resulta relevante la geografa y la temporalidad en el espacio corporal, el punto de referencia para llegar a
esto es el movimiento interior.
217
Lpez, Sergio. Historia del aire y otros olores en la Ciudad de Mxico. El autor nos lleva a un estudio sobre
las discusiones que tuvieron lugar en la segunda mitad del siglo XIX entre los grupos de intelectuales y
polticos del pas, con la finalidad de tomar medidas para la planificacin de la ciudad. Muchos de los
problemas ambientales que vivimos hoy en da en la megalpolis tienen sus races en las medidas que se
tomaron en aquella poca, en la que resalt la preocupacin por la esttica de la ciudad y una serie de
medidas que protegan los intereses de algunos grupos sin considerar el bienestar o la preservacin del
conjunto de seres vivos del entorno.

111
de una ciudad que yace donde alguna vez hubo un lago 218; el mundo creado se consume
ante el movimiento de una tierra que respira con dificultades. La vida de los habitantes toca
a su frontera con la muerte y se da una oportunidad de revalorar la forma de construir un
espacio para vivir. A esto podemos aadir las crisis ambientales que se presentaron en esa y
la siguiente dcada, en relacin a la contaminacin del aire, del manejo de la basura, de la
falta de agua por la desecacin de los mantos acuferos, el deslave de los cerros que se
desbordan de asentamientos irregulares, o las inundaciones que como una tradicin se han
venido presentando en diferentes puntos de la ciudad desde hace siglos219, de todo ello
hemos sido testigo quienes habitamos la ciudad o sus alrededores.

Hay en esos acontecimientos una enseanza que puede hacerse manifiesta, una biotica
sobre el vivir220, sobre las condiciones que favorecen el florecimiento de los seres humanos,
una lucha de los individuos que conforman el conjunto de la vida por mantenerse, por
preservarse, pero por otro lado una cultura que ideolgicamente y materialmente crea sus
comodidades, defiende sus estilos de vida y los intereses econmicos de grupos que
requieren concentrar el poder, los espacios; es una poltica que favorece la acumulacin, la
concentracin de bienes, de servicios, de medios de comunicacin; en ese sentido no puede
ver ni asumir su responsabilidad con la vida partir de la renuncia. Podemos ser testigos
sobre como a la fecha, lejos de mejorar esa condicin de una ciudad, sta agudiza al
acrecentarse la presencia de los elementos que pueden detonar en la crisis, la expansin de
la megalpolis se hace manifiesta, Tlalnepantla, Cuautitln, Tultitln, Coacalco, Iztapalapa,
Nezahualcoyotl, e incluso estados como Cuernavaca, Pachuca, Quertaro se convierten en
sus anexos, en las manchas suburbanas que lentamente o rpidamente son engullidos por la
voracidad del trfico automovilstico, los centros comerciales y el esmog221.

218
Ezcurra, et al. La Cuenca de Mxico. En un par de artculos el autor nos deja ver que una de las
preocupaciones actuales en la Ciudad de Mxico tiene que ver con el hundimiento de la Ciudad. Esto debido
al tipo de terreno sobre el cual est construida, y a la explotacin de los mantos acuferos.
219
Sistema de Aguas de la Ciudad de Mxico. El gran reto del agua en la Ciudad de Mxico. Pasado, presente
y prospectivas de solucin para una de las ciudades ms complejas del mundo. El texto puede servir para
hacer una revisin histrica general sobre las inundaciones de la ciudad, tambin para comprender la
problemtica del manejo del agua.
220
Lpez, Sergio. rganos, emociones y vida cotidiana. Se sugiere al lector revisar de manera particular el
captulo sobre biotica.
221
Cilento Alfredo. Metrpolis y globalizacin.; Martell Jonhatan. Cuautitln Izcalli: La ciudad in vitro. El
primero de los textos puede dar al lector un panorama de las cuestiones que se interrelacionan y permiten

112
El asunto de las crisis tambin se refleja en la vida social, como ejemplo un acontecimiento
que marc a la poblacin, fue la crisis luego de la matanza de estudiantes en 1968, con todo
lo que le antecedi y sigui. La intolerancia de un poder que hasta entonces pareca
incuestionable, la modernidad con su tica kantiana, expresada en una moral que
fundamenta una realidad de valores absolutos y categricos, de buenas costumbres que
buscaban crear ciudadanos, familias civilizadas, adaptadas al progreso de las urbes; en
esa lgica los modelos de autoridad y los cdigos respecto a la interaccin social mantenan
un tipo de relaciones sociales preestablecidas en relacin al rol de cada sujeto en la
sociedad. El ao de 1968 marc al pas como un perodo en el que un nutrido grupo de
universitarios influenciados por las ideas de Sartre, por los movimientos estudiantiles en
otras partes del mundo, por las nacientes luchas de por la equidad de los grupos feministas,
el surgimiento de los movimientos de indgenas, as como los ecologistas, emprendieron la
bsqueda de una sociedad menos represiva, menos violenta, en la que la libertad de
expresin fuese una posibilidad, una sociedad que no se rigiera por la opresin de los
poderosos. La respuesta del gobierno mexicano acto desde la lgica de su generacin,
desde los esquemas de la autoridad que se asume incuestionable, con la mano dura que
habitaba la memoria de un pueblo en el que los militares apenas unas dcadas atrs haban
sido los detentores del poder, seguidos de un rgimen poltico que usaba la fuerza, el
fraude, el soborno, el espionaje y las desapariciones para perpetuarse222. Desde esa lgica
se consum la matanza que puso de manifiesto una profunda crisis social, enmarcada en
una brecha generacional que expresaba, como hemos dicho en otro momento, un choque de
valores entre la modernidad y sus valores absolutos, respecto a un intento por desarrollar un
humanismo-espiritualismo tan escaso en aquellos das. Que sin embargo, hbilmente
tomado por los grupos de poder, concluy en la postmodernidad con su relativismo, su
nfasis en la libertad econmica.

entender el fenmeno de expansin de las ciudades hasta convertirse en megalpolis, es decir, un grupo de
ciudades cuyos centros buscan conectarse por medio de sistemas o vas de transporte que se saturan,
constituyendo entre todas una creciente mancha urbana; El segundo brinda una ilustracin general al
desarrollo de la megalpolis en el centro del pas, de forma particular se centra en la planeacin del
desarrollo urbano en el estado de Mxico, con el caso de Cuautitln Izcalli concretamente como un intento
de mini ciudad en la que se concentran el sector industrial, comercial y habitacional.
222
Durn, Norma. De la guerra sucia al zen. A lo largo de la novela, la autora permite echar una mirada a la
situacin de una parte de la poblacin que vivi directamente las consecuencias de la matanza y
persecucin estudiantil, tambin hace algunas reflexiones sobre las consecuencias sociales del evento.

113
Las crisis se arraigaron en los ncleos familiares, en jvenes y mujeres que dieron inicio al
cuestionamiento de la autoridad en el hogar siendo una influencia ms en la transformacin
de las relaciones intersubjetivas. A partir de esa poca aumentaran las rupturas familiares
expresadas en los ndices de divorcios, en la disminucin de matrimonios, o el acortamiento
de la duracin de estos. Muchas cosas cambiaron a partir de ese perodo, aunque es un
hecho que la situacin de adolescentes, jvenes, mujeres, indgenas, se encuentra lejos de
ser un problema resuelto.

El punto es que el cuerpo de una persona inscrito en stas condiciones sociales, es cruzado
por ellas, lo apropia como un estilo de vida; esa ruptura o brecha generacional se expresa en
las relaciones familiares con los padres o los hijos; en las formas de vivir la situacin de la
pareja; las relaciones se deterioran paulatinamente en los actos cotidianos, hasta que
estallan ante una situacin que se considera peligrosa para la vida. Ingresar a estas
condiciones de crisis desde el resentimiento por ejemplo, hace que se pierda de vista la
condicin de gratitud con el origen, con la vida; los sujetos se instalan en la queja y no
pueden rebasar la barrera en la que se culpa a lo externo de lo que sucede con sus vidas.
Las entrevistadas viven en esa tensin continua que surge de una relacin con los
familiares en la que se acumulan reclamos, resentimientos, exigencias, secretos,
competencias, envidias; el cuerpo se convierte en un receptculo especializado en el
almacenaje de emociones, de sentimientos que van destrozando el interior, listo para
estallar como una olla exprs, para dejar una consecuencia profunda. El cncer de todos y
cada uno de los pacientes tiene un perodo de aos hacia atrs en los que las relaciones
humanas de los entrevistados fueron al lmite, a un perodo de crisis que se convirti en la
marejada que derram el vaso.

Podemos hablar de eventos situados entre diez y cinco aos antes del diagnstico del cncer
en los que, de acuerdo al tamao de los tumores, que oscilan entre los cinco y diez
centmetros, nos hacen hipotetizar que son los perodos en los que comienza el desarrollo
del tumor; luego se hace manifiesta la enfermedad, cuando los dolores se intensifican y
hacen que los malestares que habitualmente se asociaban a otros padecimientos y se

114
trataban con algn medicamento para remediar el sntoma sean incontenibles223, obligando
a estudios que revelaban el cncer.

Las crisis en las relaciones humanas, sus aos de deterioro se agudizan en momentos de la
vida, pareciera que llueve sobre mojados, o que todo pasa en un mismo momento,
expresndolo popularmente todo se les junta; pero no es del todo una cuestin de azahar,
es una expresin del tipo de relaciones que se han venido construyendo, combinada con una
nula planificacin econmica que no se arraiga a un plan de vida en el que la inversin o el
ahorro puedan ser una respuesta, menos an la colaboracin entre familiares para alcanzar
progreso comn. En ese contexto es cuando llegan las enfermedades de los familiares,
enfermedades degenerativas como el cncer, la diabetes, los problemas cardiovasculares; el
punto de la vida en el que la educacin de los hijos que crecieron en la comodidad dan
como resultado su acercamiento a las drogas o la construccin de relaciones destructivas;
en ese momento vienen los gastos por las enfermedades o carencias econmicas de los
familiares y el sujeto asiste a su degeneracin, la vive adems con el compromiso de hacer
lo posible por salvarlo, como lo ha venido haciendo por aos, ve adems como la economa
es insuficiente para resolver las situaciones. No hay escapatoria, la crisis es un atentado
contra su poder, se agudiza en ellos que tendran, desde su punto de vista, que poder con
todo, pero lo cierto es que no pueden resolverlo, ni pueden dejarlo pasar.

[] cuando yo me senta fracasada en el trabajo, cuando me sent fracasada

emocionalmente, con mis parejas de que se iban, hubo un momento de mi vida en
que si quise morirme, pero yo no saba que yo poda generar un cncer, pero la
verdad es que yo si tuve muchos deseos de morirme [] Me encerraba en el cuarto,
me pona a fumar, fum poco eh; me encerraba y me haca, luego empec a tomar
tambin, as casualmente mis aos ms horribles 1999 [25 aos de edad] y 2009 [35
aos de edad], todos terminados en nueve, fueron los aos ms horribles, son 99.
[] sala de una enfermedad y me entraba otra, me dio una depresin muy fuerte,
me llev a psiquiatras mi mam, me dieron medicamentos para controlar mi

223
Un problema ampliamente documentado de la medicina alpata tiene que ver con su teraputica basada
principalmente en el uso de frmacos, los cuales traen consigo efectos secundarios en la salud, sobre todo
despus de perodos amplios de consumo, se considera que se convierte en un abordaje remedial de la
salud, es decir, que busca combatir los sntomas sin considerar la curacin de la enfermedad, lo cual tiene
una relacin directa con una cultura de la salud que no tolera el dolor. A este respecto, el lector puede
consultar a Dormandy, Thomas. El peor de todos los males. La lucha contra el dolor a lo largo de la historia.

115
 depresin. Fjate a los veinticinco aos, ya me senta fracasada [] Tena
alucinaciones, no dorma, hay no horrible, al grado de que llegu a pensar que estaba
como hechizada, de lo que yo vea. Hechizada, porque yo vea al diablo, ste en mi
cuarto, estando despierta, vea cmo se haca una puerta tridimensional y yo me
meta y sala. As todo el tiempo andaba, vi yo, por eso no s si fue la pastilla o fue
real porque yo vea el infierno, hablaba con los demonios. Hay bien feo [] en ese
ao mi hermano se acababa de casar, entonces fjate prdida de trabajo, prdida de
mi hermano, este, fracaso por todos lados, prdida de trabajo y luego tambin
prdida de salud. Entonces yo senta que yo pienso que desde entonces fue que
empec a generar esto.

mi mam muri en el 2003 y mi pap en el 2010, o sea siete aos dur vivo mi
pap despus de mi mam. Pero, yo creo que un ao fue cuando empez, un ao
antes empez a decaer mi pap [] se acab mi familia porque se muri mi mam,
ese fue mi sentir cuando muri mi mam. Y a mi pap lo llore mucho, lo que no le
llor a mi mam, porque vi el procedimiento de enfermedad doloroso, como lo viv
con l pues lo extrae, mucho. Si llor dos o tres veces despus de fallecido, lo que
con mi mam nunca le llor [] en dos mil seis cuando se fue [se refiere a su
esposo], a mediados del fin del dos mil seis se fue. Y l me dijo no te preocupes
por el crdito que yo te voy a pagar no, acababa de pasar ese mes cuando me lleg
el de, no ha pagado y no ha pagado y tiene tantas deudas [] lo que hice pues ya
pagar todas mis deudas.224

A parte yo soy muy nerviosa, siempre he sido muy nerviosa, aunque aparentemente
me muestro eh que un problema puedo resolverlo o que me puedo mantener
ecunime, pero no, entonces en el fondo soy muy nerviosa, entonces esa situacin de
mi hijo a m me mantuvo tensa durante mucho tiempo, fueron tres aos de tensin.
Antes de eso pues ya como que empezaba un poquito de drogas, entonces yo creo
que tambin esa fue una parte donde empez a daar mi enfermedad. Y luego ya
cuando mi hijo sale de ese problema tuvo un parte tambin en donde me doy cuenta
que mi esposo me est siendo infiel, ese, haz de cuenta que yo baj como cinco
quilos en un mes, de volada.225

224
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.
225
Entrevista a Paz. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 3 de Octubre de 2013.

116
 El en el tiempo que estuvo en La cobre dejo de tener un trabajo formal, cotizaba para
el seguro social cerca de diez aos ms o menos en lo que ella comenta el empez con sus
cambio de animo a deprimirse ms []

E: En ese lapso desde que sali de La cobre, adems de esto llego haber una perdida para
l?, no se algn familiar que all fallecido?

Su pap, su pap [] lo que pasa es que siempre fuimos una familia muy cercana,
primero falleci mi abuela, luego este falleci mi padre, falleci que l tambin lo
quera mucho, no lo vea como un padre pero si lo quera mucho, luego falleci mi
ta, luego, a ella tambin, este, luego falleci mi abuelo hace como 6, 7 aos, luego
falleci mi hermana hace 3 aos, ella fue por diabetes, este, algo que siempre me
dijo tambin es que quera mucho a su suegra, a su mam, ella falleci en Marzo,
apenas.226

Algunos se darn cuenta del problema en relacin a otras crisis que agudizan el crecimiento
y hacen manifiestos los sntomas, pues los intensifican, es decir, es solo cuando llega otro
acontecimiento importante a la vida cuando el mensaje del cuerpo no puede ignorarse, el
dolor se ha acrecentado, sobre todo porque los tumores ya tienen un tamao considerable y
comienzan a obstruir la funcin de los rganos. Es en ese momento que se da el encuentro
con ese inquilino silencioso que quiere vivir en un entorno hecho para la muerte, es un
encuentro con la vida al interior que no se ha cultivado y se abre camino en el acto de vivir
como yerba en aguas negras.

3.5. Ser Elegidos (SE).

Entre dolor, palabras y agujas.

Solo dos de las personas entrevistadas fallecieron en el transcurso de sta investigacin, es

una sorpresa por la letalidad de los tipos de cncer con los que estamos trabajando, aunque
hay que decir que solo dos son sobrevivientes con ms de cinco aos luego del diagnstico,

226
Entrevista a familiares de Jorge. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 17 de Agosto de 2014.

117
el resto no ha llegado a esa frontera establecida por las estadsticas que dicen que es el
promedio de sobrevivencia227.

TABLA. 3. LOCALIZACIN DEL CNCER, TRATAMIENTOS, LUGAR EN QUE RECIBI ATENCIN Y

AOS DE SOBREVIVENCIA.

Cncer Tratamiento. Lugar de atencin. Aos de

sobrevivencia.

Consagracin. Pncreas Quimioterapia- Hospital pblico especializado. 2 aos desde el

operacin- diagnstico
quimioterapia.

Miranda. Estmago. Operacin- Hospital pblico especializado. 1 ao desde el

quimioterapia. diagnstico

Soledad. Estmago. Operacin- Hospital pblico especializado. 5 aos desde el

Operacin. diagnstico

Mar. Pncreas. Acupuntura. Hospital privado. Centro de 4 aos desde el

atencin con acupuntura. diagnstico

Paz. Pncreas. Quimioterapia. Hospital pblico especializado. 3 aos desde el

diagnstico fallecida
durante la
investigacin.

Desolacin. Estmago. Operacin. Hospital pblico especializado. 5 aos desde el

diagnstico

Brgida. Pncreas. Operacin, Hospital pblico especializado. Sin datos

quimioterapia.

Camelia. Estmago. Operacin. Hospital pblico especializado. Recin diagnosticada

en enero de 2014.

Ernesto Estmago. Quimioterapia y Hospital pblico especializado. Diagnosticado hace un

operacin. ao.

Jorge. Pncreas. Sin tratamiento. Hospital pblico especializado. 15 das despus del
Metstasis. Desahuciado. diagnstico.

Fuente: Informacin obtenida de los testimonios.

227
Avital, Itzhak. Et al. Cancer of the stomach. Los autores marcan la condicin actual de la investigacin
biomdica en relacin al cncer de estmago, destaca entre otras cosas, el hecho de que mientras los
adenocarcinomas del cuerpo del estmago y los cercanos al duodeno van en descenso, los que se
encuentran cercanos al esfago y, que por cierto, son de peor pronstico por las dificultades diagnsticas y
de tratamiento estn en aumento.

118
Uno de los momentos ms significativos en la vida de las entrevistadas es el del
diagnstico, el dilogo que se llev a cabo con los mdicos y familiares fue decisivo en el
curso del padecimiento, incluso en los dolores que se padecieron. Sucede que en rganos
como el estmago o el pncreas los tumores crecen en cavidades, lo que hace que el dolor
no se detecte sino hasta una avanzada la enfermedad; aunque en el fondo quien vive el
padecimiento sabe que algo est mal, que se trata de algo serio.

[] tengo cncer verdad? no, no lo tome as, mire que - o sea ellos todava
quisieron que fuera leve, no que la noticia no. no hijos, yo no tengo miedo, no
tengo miedo. De hecho, yo lo sospecho, porque no son normales estos dolores, no es
normal que yo no pueda comer nada, no es normal que yo el pelo se me empez a
caer, y mucha gente me deca usted tiene algo malo no, no me digan a lo mejor
en el fondo uno tiene ese miedo no, a la palabra cncer como dicen todos, los mismo
onclogos, es un palabra fuerte, nada ms que nosotros luego no lo aceptamos y
pas.228

Lo anterior nos indica que hay una serie de mensajes del organismo que hacen saber a los
sujetos que algo anda mal en sus rganos, ser conscientes de la enfermedad, incluso de su
gravedad, cuando hay un cncer, hasta se puede palpar el tumor. Las historias entonces nos
hablan de abandonos, de un olvido de s mismas o una perpetuacin de los hbitos de
alimentacin y emocionales que se llevan hasta las ltimas consecuencias, el dolor, las
molestias, el cansancio, la precariedad de las relaciones intersubjetivas, el exceso en
emociones como los corajes o la preocupacin; las personas son conscientes de que todo
ello est presente cotidianamente en sus vidas, que las deteriora, pero no resulta
trascendente, no trabajan en ello.

Llev una vida desordenada, o sea, fumaba, tomaba, me desvelaba mucho. Y

tambin tena un poquito de exceso de trabajo. Y este entonces, o sea el hecho de
fumar, siempre uno sabe, hace dao, no me va a hacer dao, pero no dejaba de
fumar, entonces yo deca: hace Ojal no me vaya a hacer dao! Ojal no me vaya
a hacer dao! pero yo continuaba. Entonces, este lleg un momento en que
empec a bajar de peso. Yo deca: por qu, pero no iba al mdico. Entonces ya
despus pues si vea que estaba ya mucho ms delgada. Yo voy a hacerme unos

228
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.

119
 estudios. Entonces ya hice mis estudios pero en todos sal bien, estaba bien. Y me
dijo el doctor pues ya te vamos a mandar con el especialista, porque algo ha de
andar mal este todo sale bien. entonces fui con el especialista y me doy
cuenta que ah se me pas la cita, bueno no se me paso la cita, sino que llegu
tarde. Ese es otro factor que tambin me afecta, yo soy muy desidiosa para mis
cosas, o sea como que, hay luego y luego, y luego, luego. Sabes que, siempre me
dio miedo ir al mdico. Entonces siempre era miedo, como me daba miedo pues
prefera no ir. Y ya pues entonces dej perder la cita..229

Luego viene la lectura de los mdicos, es ah donde se concreta la lgica de lo remedial,

todo un sistema de pensamiento que cruza los cuerpos, se trata de un estilo de vida social
que no vislumbra la historia como un proceso que tiene su concrecin en un espacio
especfico, sea que hablemos de un territorio o del cuerpo mismo. En la esfera pblica, en
el mbito cientfico, se busca el gran descubrimiento, el gran invento que pueda dar
respuesta a los males de toda la poblacin, una gran idea230; se escurre entre las manos la
posibilidad de ir atrs e interpretar el acontecer de los sucesos para poder darle sentido al
presente y rumbo al futuro. La primera mirada se convierte en una ladilla que se impregna a
los sistemas de salud, de gobierno, a las familias y a los individuos.

Es la lgica de la respuesta fcil, del cambio sin esfuerzo, la idea lineal de la causalidad.
Ese sistema a nivel social puede sostener la esperanza de que un candidato cambie el
porvenir de una nacin, el cambio es el pilar en el que se sostienen los discursos de quienes
aspiran al poder desde hace cientos de aos. El trabajo, la planificacin, el esfuerzo, el
responsabilizarse por los propios actos, o el trabajar en conjunto con otros no aparecen
entre las respuestas. La creatividad de los seres humanos en cuanto a las formas de vivir, la
diversidad, se pierden en una estandarizacin proveniente de los monopolios polticos,
cientficos o farmacuticos y en ese sentido, la responsabilidad, la capacidad de los seres
humanos para preservar la vida en su conjunto se diluye, pues toda su fe se deposita en lo

229
Entrevista a Paz. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 3 de Octubre de 2013.
230
Al acercarnos a los centros de investigacin, as como a los investigadores de los grandes hospitales del
pas en el transcurso de esta investigacin, descubrimos que la mayor parte de los trabajos actuales estn
enfocados en descubrir nuevos marcadores para diagnsticos tempranos o producir algn medicamento con
un efecto regulador a nivel gentico. En el fondo la idea es lograr hacerse de una patente que de
rendimientos econmicos personales o para el equipo de trabajo, o en todo caso hacer un descubrimiento
que lance a la fama. El asunto parece ms una cuestin de preservacin en el clan cientfico que una
cuestin de servicio a los seres humanos que padecen la enfermedad.

120
que proviene de fuera, la realidad que acontece al ser humano lo hace dudar, la bsqueda de
certezas lo hace esperar las respuestas de la tecnologa: los aparatos, las computadoras, la
especializacin tiene esa palabra incuestionable y con ella la posibilidad de ir a s mismo en
la bsqueda de respuestas no est en el esquema de una sociedad que busca las huellas de
los otros en la arena para hacerse un zapato igual. La palabra de los especialistas se
convierte en una ley que dicta y predice, enmarca las posibilidades del ser humano231.

[] me dice, t ya ests controlada, entonces te voy a controlar eso, pero n o se te va

a curar. Y a ver que estuvo leyendo todo mi padecimiento y as que Me dice, t
tienes un promedio de vida de 5 aos. Es el promedio que tienes.232

En la lectura mdica, las endoscopias y biopsias son el sendero ms recorrido, algunos

diagnsticos llevan aos, otros son inmediatos. En Mxico, la mayora se hacen en
hospitales pblicos de alta especialidad, pocos son los que tienen la posibilidad de ir a un
hospital privado gracias a un seguro mdico, entre nuestras entrevistadas solo una pudo
hacerlo. Los resultados que encontramos en los testimonios ponen de manifiesto que la
tecnologa diagnstica no ha podido tener la eficiencia que exige la epidemiologa actual,
su correlacin con la mortandad sigue siendo evidente, los pacientes con stos tumores
tienen pocas probabilidades de vivir, entre otras cosas porque atraviesan una historia fallida
en la lectura de sus cuerpos, durante aos son auto medicados o medicados por especialistas
para paliar el dolor; se les dice que sus molestias provienen de una gastritis o colitis, toman
medicamento para el dolor de estmago. Cuando los tumores se encuentran miden ms de
cinco centmetros, suelen estar en la tercera de sus fases, incluso la cuarta.

Lo que pasa es que ella siempre ha tenido, bueno tena problemas de gastritis, y
siempre iba a la clnica, pero le mandaban sus pastillas para controlar el dolor, nunca
le hicieron un estudio. Decan no pues tmese esto. Me dieron pastillas para
controlar, y se le calmaba, pero lleg un momento en que ya no se le calmaba, la

231
Ilich, Ivan. Nmesis mdica. Ha enfatizado en su crtica al modelo biomdico el uso del lenguaje
especializado, como un medio para dotar de estatus al gremio galeno, que sita en la ignorancia al paciente
y hace pensar que la salud es una cuestin de sper especializacin. Por otro lado en aos ms recientes se
ha desarrollado todo un campo de investigacin y estudio sobre cmo los trabajadores de la salud dan malas
noticias, puede consultar al respecto Garca, Wendy, et al. Cmo se dan las malas noticias de enfermedad
terminal por un grupo mdico no especializado en cuidados paliativos. Aunque nos acerca al asunto a partir
de una pequea muestra, es relevante que uno de los principales problemas detectado es la falta de
capacitacin en el personal sobre ese mbito.
232
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.

121
 gastritis. Ah es cuando ya era muy serio y ya no se calmaba con las pastillas que le
enviaban. [Ya diagnosticada] los onclogos me dijeron que, este, mi caso era
gentico porque yo no fumaba []pero dijo el doctor que yo ya tena bastante
tiempo con el tumor [era] De unos tres centmetros de dimetro, bueno, era como un
limn, era cmo un limn []Que ya tena aos atrs el problema, que primero
haba sido una lcera gstrica, que nunca supe que la tena y que nunca la detect a
tiempo por la mala atencin a esta enfermedad, fue que se gener el cncer.233

Se juega ms que un diagnstico tardo, la forma de hablar, el significado de una vida para
el mdico y la naturaleza misma de una ciencia biomdica que se enfoca en las
enfermedades, no en los enfermos nos dan como resultado un dilogo fro, alarmista o
fatalista que no permite que los pacientes construyan opciones en la forma de afrontar el
cncer234. Desahuciar a un sujeto, mandarlo a morir a casa, regaarlo o hacer explicaciones
sobre la enfermedad que los victimizan o los sitan en la lgica de un azar que hizo que les
tocara vivirlo. Son las palabras que emergen desde un lenguaje que es incomprensible, solo
le da cabida a sus representaciones sobre la muerte y el dolor235. Ese dilogo los aleja an
ms de s mismos, de sus cuerpos, pues les exige ponerse en las manos del profesional de la
salud; la ignorancia ejerce sus efectos, pues no existe la posibilidad de comprender al otro,
su terminologa, la dimensin de lo que dice, su autoridad se vuelve incuestionable y el
miedo se convierte en un timn que no da cabida a cuestionamientos. La vida est en juego,
pero se asume como algo que se desconoce, sobre lo que no se puede hacer nada, no es
posible mirar la responsabilidad sobre s mismos; pareciera que se vive una ruptura

233
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.
234
Es comn que en las visitas a los hospitales pblicos los pacientes reciban informacin sobre los signos de
alarma de una enfermedad, sean inducidos a vacunarse, reciban talleres sobre factores de psicosociales de
riesgo; pero no es comn que reciban informacin o formacin sobre actividades o ejercicios que puedan
ayudarlos a mantener su salud o mejorarla; que les permitan fortalecer sus rganos En ese sentido la
medicina tradicional china o algunas disciplinas orientales parten de la idea de preservacin de la salud y
han desarrollado mtodos o sugerencias al respecto. El lector puede consultar: Ohashi, Wataru. Cmo leer
el cuerpo?; Reid, Daniel. Los tres tesoros de la salud o El tao del amor, el sexo y la larga vida.
235
Ha ido en aumento en los ltimos aos la literatura de investigacin sobre el trabajo con pacientes
terminales, en ella, todos los autores coinciden en que el diagnstico es una de las fases en las que el
profesional de la salud debe poner especial atencin, pues de l se derivan una serie de emociones que
pueden favorecer o complicar el diagnstico. Al respecto puede consultar: Guinart, Nancy. Cmo atender a
la familia del enfermo terminal; Snchez, Pedro. Et al. Depresin y duelo anticipatorio en el paciente
oncolgico; Guinot, Jos. La depresin en el paciente oncolgico en la fase final de la vida; Barreto, Pilar y
Bays Ramn. El psiclogo ante el enfermo en situacin terminal; Ortega, Cristina y Lpez, Francisca.
Intervencin psicolgica en cuidados paliativos: Revisin y perspectivas.

122
biogrfica y no una continuidad de un estilo de vivir abriendo cdigos de muerte. A veces
bast ese dilogo con los especialistas para que aparecieran los dolores, las molestias, la
depresin, la fuerza de la palabra nos deja en claro la condicin interior de aquel que habla
y de aquel que escucha, se hace claro que en ambos existe una carencia de trabajo interior,
que pueda dar sentido a lo que sucede en la vida del sujeto236.

[] tambin vino una doctora y me dijo Ya sabe lo que tiene? s, ya s lo que

tengo porque yo le preguntaba qu bueno, qu iba a pasar ahora con lo de mis
plaquetas, cul era la estrategia que bamos a seguir, y me dijo Pues ya sabe lo
que tiene no s, ya s lo que tengo cul es el problema entonces si ya lo sabe, ya
sabe que usted ya no se va a componer, ya no hay tratamiento para usted y yo la
verdad en ese momento, hay, me dio un montn de coraje, y se le tuve que decir
lstima que sea doctora, porque tiene muy poca tica profesional para tratar as a la
gente, yo ya s lo que tengo, y s que a lo mejor no me voy a componer, pero
tambin tengo la esperanza de que me pueda componer ah pues entonces puede
seguir teniendo su esperanza el tiempo que quiera, viva con su esperanza Y as
mdicos que luego te tocan, como que te dicen Ya no hay nada que hacer.237

El caso de Mara se separa del resto, pues en su caso decidi renunciar a los tratamientos
mdicos convencionales, no existi en su caso la quimioterapia, ni siquiera una operacin,
ella decidi vivir con el tumor mientras se trataba con acupuntura; pero el dilogo que abri
con su terapeuta cobr otra dimensin, de entrada la nocin de que existe un apoyo a la
eleccin de la persona, lo cual permite que asuma la posibilidad de hacerse responsable de
su vida y contar con el apoyo incondicional de quien la trataba.

Y me dijo, - pngase en el punto medio, no decida, no operarse, ni decida

operarse entonces qu no, este es el punto medio le digo, entonces me dijo
acurdese que su tumor es viejo, no la haba, no la ha matado en aos, no la va a

236
La palabra tiene un efecto profundo ene l ser humano, al grado que puede sanarlo o enfermarlo, Emoto,
Masaru. Los mensajes ocultos del agua. Realiz estudios con molculas de agua en los cuales pudo constatar
la fuerza de las palabras y las intenciones sobre las molculas; Lpez, Sergio. rganos, emociones y vida
cotidiana. Ha explicado cmo es que las palabras expresan la armona o desarmona interior de un ser
humano, la dominancia de emociones y rganos se expresa fcilmente en las formas de hablar de los
sujetos, por eso es que el discurso en relacin al tipo de palabras que se dicen, el tono de la voz y la
intensin no puede estar separado del proceso de construccin o el trabajo personal de un sujeto.
237
Entrevista a Paz. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 3 de Octubre de 2013.

123
 matar en una semana ni en un mes, y estamos trabajando para desvascularizarlo238,
entonces no decida en este momento ninguna de las dos - pues de pronto vea
una luz, de verdad que yo dije, ahhy pues s, claro, as como que, uff, si, pues tuve
una, una, yo siento que tuve una mejora enorme en el sentido de que ashh pues s,
porque adems esta es la parte que te digo que me parece que es importante
saberlo, me dijo, - mire, cuando tenga que decidir si decide operarse yo la voy a
ayudar, si usted decide no operarse, yo la voy a ayudar y si usted ya no hay ms y
se va a morir, pues yo la ayudo a bien morir entonces yo me qued por eso, yo
me qued y segu viniendo por eso.239

Un diagnstico que no fue fatalista abri las posibilidades a un reencuentro con el cuerpo, a
las posibilidades de desarrollo humano y de cobrar un papel activo en el tratamiento de la
enfermedad.

[] me hice el ultrasonido y haba disminuido. Y el seor, - pues est

disminuyendo o sea coincidi y Sergio me vio y me dijo est disminuyendo
entonces cmo fue que esto se dio, yo creo que con todo ese trabajo, pero algo muy
importante es que decid cambiar todas mis actividades ms fuertes, este de
estrs y depresin porque dej la universidad, [] y con ello todos mis proyectos,
todo lo que tena todo, decida cambiar de ciudad, ya estoy viviendo ac []
Decid divorciarme, lo hice, decid as, as, as, todo era, es el momento no, y esto
me iba confirmando que voy mejor. Habl con mis rganos y entonces decid en,
ya en el dos mil diez, casi este a mediados o finales del diez, o sea a un ao de
distancia decid que no me voy a operar, o sea en eso momento decid que yo hable
con mis rganos y recuerdo haber sentido, no los voy a separar, como entonces yo
ya tomaba aqu un curso con Sergio, entonces ah me enter que l en esa
concepcin los consideraba hermanos, me qued muy bien esa informacin que yo
les dije, no, no los voy a separar, no voy a hacer nada para cortarlos, y a sent que
como que esa presin yo la tena por dentro siempre de que me van a cortar el
pncreas, bueno que van a hacer una mutacin, pncreas, bazo, todo y cuando yo
decid eso y hable con ellos, como si, te digo es figurativo, pero como si yo, como

238
Se refiere a que los tumores suelen moverse hasta lograr acceso a los vasos sanguneos para nutrirse y
cuando se rodean de ellos se vuelven inoperables pues se corre el riesgo de una hemorragia.
239
Entrevista a Mar. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 8 de Noviembre de 2013.

124
 si sintiera que ellos ya ufff as, pero fue por dentro, algo paso no, que me dio,
me ubiqu ms en la vida.

Pero el diagnstico solo fue el comienzo, para la mayora, el calvario de la enfermedad

comienza con el tratamiento, al menos en los pacientes entrevistados se hace manifiesto que
el tratamiento es ms doloroso que la enfermedad misma, ms peligroso e incluso mortal240.
El cuerpo se convierte en un espacio de prdidas, los rganos se extirpan, el cabello se cae,
se baja de peso, entre diez y quince kilos, se pierden plaquetas dejando al sistema
inmunolgico destruido, disminuye la fuerza, la vitalidad, se pierde la capacidad de
alimentarse. En relacin al organismo de cada persona, algunos lo viven como un tormento
que recuerda los medios de curacin del siglo XV; lo curioso es que en muchas ocasiones
se dice que el tratamiento es paliativo, se da con la finalidad de mejorar la calidad de vida
del paciente y acaba generando un dolor mayor al de la enfermedad; el miedo social al
dolor resulta en mtodos que generan el dolor en s mismos.

[] el nico problema es que me afecto de todo esto son dos razones me

hacen mi quimioterapia un ao y me dicen los doctores, me dan un tratamiento []
Que ese tratamiento me iba afectar plaquetas, y me afect plaquetas, ahorita en la
actualidad mi mdula ya no produce plaquetas, entonces ahora estoy ms enferma de
plaquetas que de cncer, ese es el problema, mis plaquetas se me han ido muy abajo,
me ha ocasionado mucho agotamiento. Entonces ahorita ya no es mi problema de
cncer, son las plaquetas. Yo sobreviv con el cncer muchos aos, que con las
plaquetas no. Inclusive hasta me siento agotada, es agotante, cuando se me bajan
mucho las plaquetas.

Luego queda solo la espera, la confianza en los efectos de los tratamientos y las ganas por
vivir mientras la vida al interior entra en una fase de degeneracin irreversible241. El vaco

240
Lam, Michel. Beating cancer with natural medicine. El autor hace una crtica a los tratamientos
convencionales para el cncer, diciendo que la quimioterapia equivale a envenenar al organismo, la
radioterapia a quemarlo y la ciruga a cortarlo; sugiere una serie de remedios de origen natural en su
tratamiento. Es extensa la bibliografa de ste tipo, el problema a nuestro entender, es que siguen el mismo
esquema de pensamiento, segn el cual hay un remedio que es posible estandarizar en la poblacin, sin
considerar el proceso de construccin.
241
En la medicina tradicional china se considera que la red de energa interior puede armonizarse en una
relacin de generacin, en la que la energa del hgado y la vescula nutren al corazn y al intestino delgado,
sos lo hacen con estmago y bazo-pncreas, que a su vez realizan lo mismo con pulmn e intestino grueso,
para finalmente llegar a rin- vejiga e iniciar de nuevo el ciclo. En una segunda relacin, la armona se ha

125
interior crece porque ahora se ha materializado por la ausencia de un rgano o de varios, se
trata de una ausencia para la que no se est preparado, es una ausencia que parece pasar
desapercibida porque as se ha asumido la vida. Es ah donde se hace ms evidente la
necesidad de alternativas, cuando uno puede entrevistar a un sujeto que le dice que lo ms
difcil del proceso ha sido en tratamiento y no la enfermedad, viene el cuestionamiento de
cul es entonces la finalidad de los servicios de salud.

[] pues yo ya no dorma, yo era un, ya una piltrafa ah en el hospital. Me acuerdo

bien que cuando entr a ciruga que ya me llevaron otra vez igual [] cuando sal
de la tercera ciruga, ya ya no era yo. Sal devastada [] da con da yo me fui
acabando ms. El doctor dijo, no hay cncer ya, no hay cncer. Pero sabe que fue lo
mo, la desnutricin, fui bajando, fui bajando, fui bajando, entonces para junio me
dieron de alta. Me dieron de alta, sal como quince das. []me fui enflacando,
enflacando ms. Y llega como el no me acuerdo, ah ha de estar la fecha de
cuando vuelvo a ingresar al hospital, porque se me abre, se me abre completamente
la herida, al abrrseme se me riega todo el lquido del estmago. []qued un
huesito, y la herida abierta, ya me entenda el servicio de estomas que es el que
atiende la piel y fue muy triste, fue muy triste de aqu para ac, sal como a
principios de septiembre, pero me mandaron a morir a la casa porque yo ya pesaba
veintinueve kilos.242

Resalta el caso de una entrevistada, Mar, quien vivi de otra manera el padecimiento, su
tratamiento tuvo que ver con la dieta, la acupuntura, la meditacin, e incluso un par de
viajes para hacer retiros espirituales. El principio del tratamiento tuvo que ver con un
trabajo individual que la alejar del estilo de vida que hasta ese momento llevaba. Hizo

roto y existe una dominancia entre los rganos: Hgado-vescula biliar dominan a Estmago-Bazo-pncreas,
estos lo hacen con rin-vejiga que dominan a corazn- Intestino delgado, a su vez ellos ejercen el dominio
sobre pulmnintestino grueso, quienes finalmente dominan a hgado-vescula. En este tipo de relaciones
podemos ver que un rgano comienza a enfermar a otro y este al que sigue en la relacin; si esa desarmona
continua por mucho tiempo, entonces encontramos una tercera forma relacional en la cual el dao
provocado por el desequilibrio es irreversible, tal como sucede con enfermedades crnicas. Dicha relacin
es de la siguiente manera: Hgado-vescula contradominan a pulmn-intestino grueso, estos lo hacen con
corazn-intestino delgado, que lo ejercen con rin-vejiga, los ltimos llevan la contradominancia a baz-
pncreas-estmago, quienes finalmente lo hacen con hgado-vescula biliar. Instituto Latinoamericano de
Medicina Tradicional China. Fundamentos de acupuntura y moxibustin de china.
242
Entrevista a Soledad. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 6 de Octubre de 2013.

126
varios de esos cambios, se alej del entorno laboral que la someta a una presin y
competicin constantes, se separ de su esposo en una relacin que no le era placentera e
incluso le resultaba nociva, se disciplin en la prctica de la meditacin con la finalidad de
acallar al pensamiento que dominaba en su vida. Durante varios aos pudo contener el
tumor, desvascularizarlo, es decir, logr que dejara de absorber la sangre en su pncreas, el
tumor dej de crecer. La comprensin del propio proceso corporal lleg, la lucha con la
enfermedad ya no fue necesaria, una comprensin distinta de la vida y de sta abri otras
opciones.

El miedo, la ansiedad, la tristeza e incluso el enojo son emociones que se intensifican en la

vida ante el diagnstico, son ellas y su movimiento interior con quienes las palabras cobran
sentido al interior, recordemos que las elaboraciones de nuestros entrevistados juegan un
papel importante en el proceso de deterioro, y son justo esas elaboraciones las que se ponen
en cuestin con la enfermedad. Tambin son esas elaboraciones las que desencadenan la
emocin, le dan intensidad, la dirigen por el interior. Y es justo en relacin a la palabra, a
los discursos y las emociones que mueven en el cuerpo que cobran relevancia los
familiares, pues estos se convierten en el punto de apoyo, de aliento que puede animar y
dar sentido para perpetuar la lucha por la vida.

La enfermedad es un sntoma de la familia que cuestiona sus relaciones, las mueve por
senderos que la hacen voltear al paciente y viceversa, las formas de relacin cambian, sobre
todo porque en su mayora hablamos de mujeres que sustentan el hogar, la economa, el
cuidado de los otros, as que desestabilizan la vida de todos. En ese sentido, la mayor parte
de ellas vieron el apoyo, es decir, hubo quien las apoy con las visitas al mdico e incluso
econmicamente.

Entonces cuando mi sobrina, ya sabe que mi hermana, su cncer era avanzado,

renunci a su trabajo y se dedic ms o menos a cuidar a mi hermana, ms o menos;
y a mi hermana le pesaba mucho que su hija no trabajara, que su hija se qued muy
endrogada, deba una casa, deba una camioneta que le dijo que no comprara, pero
mi sobrina con mucho sentimiento de culpa porque era madre soltera.243

243
Entrevista a hermana de Brgida. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 12 de Junio de 2014.

127
Llama la atencin Paz, en cuyo caso el marido segua siendo infiel despus de la
enfermedad, ella consideraba que eran pocas las atenciones que reciba de su familia, el
apoyo, habr que recordar que fue la nica que muri en el transcurso de la investigacin.
Eso puede darnos una idea de la importancia de los otros, los seres humanos como espacios
de vida que viven en relacin a los otros; en la red de vnculos que se forman, en la calidad
de las interacciones, en las expresiones de afecto se abre una condicin humana que respeta
el principio de la vida de cooperacin se da la posibilidad de mantenerse vivo, al menos as
lo expresan los pacientes con su condicin emocional que se vincula a un proceso orgnico
que atestigua una mejora o al menos mantiene las funciones necesarias. Pero Paz no pudo
o no quiso resolver ninguna de sus situaciones, ni su red familiar mostr el apoyo que en
los otros casos, la obsesin fue hasta el final de sus das una emocin que la agot lenta y
completamente.

Las operaciones y la quimioterapia en algunos casos desaparecieron o redujeron la

enfermedad, pero no tocaron al enfermo que se sostiene aun as, con esa vida que fluye en
su interior, por unos das quiz, hasta los cinco aos que le predijeron, e incluso es probable
que rebasen la frontera de lo establecido por la institucin y vivan ms tiempo. La pregunta
es Qu es lo que mueve el cuerpo desde el interior que los hace respirar el tiempo
restante?

3.6. Seguir el Sacrificio (SS).

Paradjicamente una razn para vivir.

Asumir el suceso de enfermar de cncer parte de la forma en que las pacientes conciben sus
cuerpos o su vida como mujeres u hombres, desde ese espacio de mundo que se forjaron a
partir de la educacin de sus padres o lo que tomaron de su entorno. Esas significaciones se
instalan profundamente en la memoria corporal, expresndose en la vida cotidiana, y
llegado el momento, cuando la enfermedad aparece, se vinculan a lo que de ella se piensa.

Mi hermana era muy catlica, entonces cada que vena la mdico le decan que no
estaba mejor, que estaba peor, entonces eso la hizo de cierta forma eso la hizo, yo
pienso como que se enoj ms, dej de ir a la iglesia, ya unos seis meses antes, ya no
iba a la iglesia, ella era de las que rezaban rosario tres veces al da. Entonces como

128
 que ya no quiso nada [] Al contrario, comenz a hacer una fantasa de que Dios ya
la haba curado y que ella ya estaba bien, que ella ya no estaba enferma y que los
doctores de decan que ella poda comer de todo ya, se engaaba, ella solita se
engaaba. Esa era su negacin, siempre callada, siempre solita, no platicaba, muy
enojona244.

La religin en nuestros das sigue siendo un referente para los sujetos, la idea de Dios cruza
la existencia de muchos seres humanos, y se teje en las formas de vida cotidiana de acuerdo
a la religin que se profesa. Ponerse en manos de Dios, dejar que se haga su voluntad,
pedirle a Dios, son recursos con los cuales los sujetos afrontan la enfermedad; la idea de un
poder superior, divino que dirige el destino de los seres humanos o los pone a prueba,
eligiendo retos que son solo para algunos, esa idea mesinica de que un ser supremo elige a
alguien para que demuestre su valor resulta en todo caso una continuidad a la idea de
superioridad que se esconde en el sujeto, a su estilo competitivo que hace parecer que uno
es diferente a los otros, aunque sea por el hecho de creer que se ha sufrido ms, que se ha
tenido la vida ms difcil o que nadie puede entender lo que uno siente.

Ahh porque yo senta que era yo era fuerte, para aguantar eso, de hecho he llevado
un tanto una vida difcil, desde nia, muy, muy difcil. Entonces dije, no pues como
yo he salido poco a poco, pues por qu no yo. Pues es una enfermedad tremenda no,
yo si senta que la iba aguantar, si senta, por eso, o sea pues qu bueno que fue a m,
que bueno, y yo estoy contenta de que me haya pasado a m eh, en ese aspecto s,
que bueno porque nada ms yo s qu onda con esta enfermedad, porque en la
familia nadie ha padecido esto [] para m es otra prueba ms no, no la senta yo
que fuera un castigo porque yo, no... dije es una prueba un tanto difcil, si eso pens,
pero finalmente es una prueba y Dios sabe que soy fuerte. Y l me tiene que ayudar
y si me voy, igual yo estaba as como que, si me quedo bien, si me voy tambin. No
dejo nada, estoy bien satisfecha con mi vida a la edad que tengo245

Ante el peligro inminente de muerte los sujetos se plantean o replantean la necesidad de

vivir y en varios de los casos acuden a una condicin espiritual que ubican como necesaria
para salir adelante; es all donde aparecen las experiencias con figuras o sucesos que
provienen de una fuerza superior, es comn escuchar los relatos de experiencias msticas,
244
Entrevista a hermana de Brgida. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 12 de Junio de 2014.
245
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.

129
incluso de parte de los mdicos existe esa explicacin ante la sobrevivencia de pacientes
que dan por muertos. As a lo largo de los testimonios se habla de milagros, de
encomendarse a alguna fuerza superior o de resignarse a lo que Dios diga.

[] yo recuerdo que fue un dormir as de, bueno ahora tengo que dormir, que fue
lo nico que mi organismo me, como un mandato de que durmete, y en ese sueo,
otra vez, lo voy a decir as como que no s si lo elabor, no s si fue algo externo,
una fuerza mayor, no lo puedo explicar, pero en ese sueo, yo estoy con miedo de
que pues ya me voy a morir y me siento cargada, me siento en brazos as cargada y
pequea y entonces como si me arrullaran, no, no como, me arrullaban y as [Hace
un sonido de arrullo con aire proveniente su boca] duerme, t duerme, pequeita, as
porque te digo que yo as como si hubiera sido un beb o ms pequeita y duerme,
no te va a pasar nada, todo va a estar bien, no te va a pasar nada. Claro, yo significo
como que Dios o una fuerza mayor porque, hay la verdad es que yo sent, ese temor,
esa desconfianza, ese temor que vi en estos mdicos, ac era la confianza absoluta,
como dice un principio, vida y voluntad al cuidado de Dios.246

Ese discurso de Dios, en muchas ocasiones impone la imposibilidad de ir a s mismo, la

responsabilidad personal sobre la vida, la capacidad de trabajar por construir
cotidianamente se pierden en una actitud que delega al acto divino; los acontecimientos
dolorosos se achacan a la deidad y los felices se consideran fruto del esfuerzo personal. En
todo caso, el acto de gratitud solo aparece cuando uno obtiene beneficios, en el caso de los
enfermos, cuando sale bien una operacin, cuando se resuelve una emergencia, cuando se
alivia alguien; pero no cruza la vida cotidiana de los seres humanos, no parte del principio
de ser agradecido con los padres, con la Tierra, con los otros seres del entorno, con la
comida; se convierte en un acto a conveniencia que no permite valorar y ser feliz con lo que
se tiene y lo que se hace247. El principio de desarrollo espiritual se reduce al acto de acudir
a un santo, a la virgen, a un ngel, a buda, o a cualquier figura divina cuando se siente el
agua hasta el cuello; no es mucha la diferencia detrs de una actitud en la que uno se pone
en manos del doctor o de un ser divino, en el fondo expresan la desvinculacin del propio
proceso corporal.

246
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.
247
Lpez, Sergio. Para ser maestro hay que ser discpulo.; La bsqueda. Reitera o ejemplifica la importancia
de la gratitud hacia los padres y la Tierra, como un principio que posibilita el desarrollo del espritu humano.

130
Hay otros discursos que cruzan a los seres humanos ante la enfermedad, se trata del dilogo
que se abre con psiclogos o terapeutas quienes suelen reducir la enfermedad a las
emociones, los resentimientos o el estrs; en todo caso como un sntoma que puede ser
entendido simblicamente en relacin a un conflicto psquico que no se puede resolver en
un plano consciente248. Es comn en esos casos encontrar en los enfermos una actitud en la
que la enfermedad la achaca a su personalidad, o pueden ser conscientes del efecto de la
autoagresin, de los vicios emocionales o alimenticios sobre su proceso de degeneracin.

Y yo me autocensuraba o regaaba, hay estas mal, eres una tonta eres una. []
me lesionaba mucho yo mi ego. Hay eres una fracasada como que mi
subconsciente siempre estaba yo censurndome o regandome [] cuando era
chica a m me maltrataron y lo tengo muy marcado, como que si empec a agarrar
resentimiento de antao, me decan que el resentimiento, por lo que yo vi en
Conocer para Vivir249, es uno de los detonantes para generar un cncer, casi todos,
por ejemplo es que tengo resentimiento, por decir, con mi pap, tengo resentimiento
con tal persona, tengo resentimiento y as, yo si siento que fue eso, en mi caso.250

Algunas ocasiones las nociones se traslapan y se combinan con las de los mdicos,
Mientras que algunas mantendrn la idea que en las ltimas dcadas del siglo XX cobr
fuerza, que el cncer es una cuestin gentica251. La idea de lo gentico les llega porque la
enfermedad suele estar en sus familias, lo que nos habla de un proceso que va ms all de
una vida individual, est en la familia, en sus hermanos, padres, en los tos e incluso en los
abuelos.

248
Choiza, Luis. Cncer. Por qu a m, por qu ahora?
249
Se trata de una asociacin que apoya a personas con cncer.
250
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.
251
Las nociones de la gentica se han derivado de los trabajos de Mendel sobre los mecanismos de la
herencia, y se han ido refinando al paso del tiempo, hasta el estudio del genoma humano. La hiptesis de los
investigadores haca suponer que una vez conocido a fondo ste, se iban a poder hacer modificaciones
genticas para evitar la aparicin de algunas enfermedades. Hoy da, el desarrollo de la epigentica y otros
estudios sobre el desarrollo ponen de manifiesto que la informacin del mapa gentico cobra sentido en un
contexto y como cada contexto es distinto, entonces la expresin o inhibicin de un gen estn
estrechamente unidos al estilo de vida de los sujetos, lo cual nos lleva a pensar que ms que ser gentico, el
cncer tiene relacin con un estilo de vida que se prolonga en las familias. En todo caso hay una memoria
familiar o transgeneracional que favorece su aparicin. Para profundizar en el tema de la epigentica puede
consultar Gariglio y Orozco. Gentica y biomedicina molecular. Para quien se inicia en el tema de la
epigentica, puede consultar el documental: Epigentica: La nueva revolucin biolgica. Disponible en red:
https://www.youtube.com/watch?v=UxDgerzMQ1U&list=PLwgXN0VEpje3n2rBtT_UoeLDW-icOUN-t

131
 lo que me impact a m fue lo gentico porque casi toda mi familia ha muerto de
cncer, eh, cncer de coln, cncer de estmago, ahorita una prima se muri de
cncer de mama, en todas partes.252

[] mi mam y yo pienso que saque parte de mi mam, mi mam muri de cncer,

entonces ya traigo el gen de cncer.253

Lo que pasa desapercibido es lo que se comparte, las formas de vivir que se perfilan como
una herencia de secretos, de temores, de formas de sentir las emociones o de conflictos no
resueltos. As, ellos rehacen las historias de los familiares, por ejemplo, la mayor parte son
hijas de alcohlicos y buscan parejas con problemas de alcoholismo. Pero tambin est esa
cuestin del conflicto, la obsesin por no repetir la historia de un familiar con el que tienen
problemas, al que no pueden darle su lugar en la familia, generalmente la madre, y llevan el
proceso al otro extremo, si fueron hijas muy exigidas se convierten en madres que le
resuelven todo a los hijos; si hubo carencias, se rodean de abundancia; si hubo desorden se
obsesionan con ordenar254. La enfermedad ronda en la familia, est en el ncleo mismo de
la convivencia de sus integrantes, pero resulta tan normal la vida cotidiana que pasa
desapercibido, pareciera una herencia que va oculta en los genes, cuando tiene que ver
incluso con las formas de comer, los sabores que se hacen dominantes en la dieta y los
deseos que se tienen en la vida255.

[] mi mam era la que ordenaba, mi mam era la que impona, mi mam era la que
pona y mi pap a todo si, si gordita, si gordita. Dicen que mi pap tomaba [] mi
pap trabajaba en la tintorera, mi mam llegaba y toda la casa llena de ropa, yo si te
fijas yo no me gusta nada, ni adornitos, ni muequitos, ella porque luego llega tender
ac dentro, pero ni yo tiendo ac dentro ropa eh. Me qued traumada yo creo, pero
no, no me gusta nada de eso, nada ms lo indispensable y ya, ni tantos lujos, ni tanta

252
Entrevista a Desolacin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de 2014.
253
Entrevista a Paz. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 3 de Octubre de 2013.
254
Hausner, Sthepan. Aunque me cueste la vida. Y Shtzenberger, Anne. Hay mis abuelos!. Lazos
transgeneracionales, secretos de familia, sndrome de aniversario, transmisin de los traumatismos y
prctica del genosociograma. Son textos que abordan la temtica de lo transgeneracional e ilustran el papel
de los familiares de las generaciones pasadas en la vida cotidiana del ser humano.
255
Lpez, Sergio. Diabetes Mellitus. Es un texto que puede servir al lector para ubicar como los sabores se
construyen socialmente en relacin a las necesidades econmicas de los grupos. Para ese caso el consumo
de azcar como combustible y anestsico social se vincula con la emocin de ansiedad, y esto cruza la vida
de familias enteras que comparten una adiccin por el sabor dulce.

132
 pobreza no. Bueno a lo mejor las cosas son corrientitas, pero las trato de mantener
bien no, porque yo nunca tuve una casa as, y yo era lo que deseaba de nia.256

En relacin a esas explicaciones es que se define la actitud ante la enfermedad. A partir de

ella elaboran los motivos para mantenerse vivos, para muchos el motivo viene de afuera,
generalmente es la familia, por lo regular los hijos son los depositarios de las metas o
proyectos venideros para el tiempo restante, verlos casados, con una pareja, con hijos o
simplemente dejarlos bien, sin problemas, esos son los deseos que mueven el interior, que
las llevan a persistir con vida. A nuestras entrevistadas sentirse necesarias para el bienestar
de los otros las mantiene, se sostienen en la pregunta de Qu van a hacer sin m?

Le estoy echando todas las ganas, porque yo la verdad no me quiero ir de aqu, no,
no es porque, yo digo les hago falta a mis hijos, no yo dio que no, pero le dije a
diosito, djame entregarlos, que ya cada quien tenga su respectiva pareja y entonces
conmigo lo que t quieras, porque ahorita si me pesa por qu, porque pues a ellos
tambin se les vendran sus planes para abajo.257

Hay una fuerza al interior del cuerpo que, an ante una enfermedad tan letal las sostiene,
una fuerza que proviene de la relacin con los otros, de ese conjunto de seres que hacen una
convivencia que mueve el interior. Si bien hemos dicho que en muchas ocasiones el
enfermo no ha sido tocado, para varias de las entrevistadas la enfermedad no las invit a ser
otras en la vida, sino a reafirmarse, considerar que son ellas diferentes o especiales porque
hacen posible lo impensable, que pueden seguir a cargo, con sus actividades y sus modos
de hacer la vida personal, pues es como una prueba superada, el cncer se les presenta
como un enemigo a vencer y el vencerlo las reafirma.

[] o sea yo digo me pas, fui elegida, yo si soy orgullosamente, porque dije,

por algo me eligi a m, porque fui elegida no castigada, castigada no, yo siento que
fui elegida por l, porque yo no lo tomo como castigo, porque Dios no castiga,
entonces este, creencias de ellos y as que porque yo no le hablaba a mi mam,
porque esto, porque lo otro, pero yo no lo siento as, yo fui elegida y orgullosamente
estoy que fui elegida258.

256
Entrevista a Miranda. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 15 de Septiembre de 2013.
257
Entrevista a Consagracin. Realizada por Carlos Geovanni Varela Vega, el 4 de Abril de 2013.
258
Idem.

133
En sntesis, vivir en una sociedad de alta competencia luego de una vida tradicional
representa un choque que introduce en los sujetos los ideales de una vida cmoda, de
progreso econmico, con una serie de estereotipos de familia, pareja o persona que segn se
dice permitir alcanzar la felicidad. Esos artificios de la mercadotecnia se entremezclan con
el deber ser de una sociedad tradicionalista y se perpetan en los intercambios humanos, en
las relaciones intersubjetivas. Las personas que hemos entrevistado han habitado esos
mundos de la cultura, sus vidas familiares tradicionales las marcaron desde la religin, la
violencia en el hogar, la exigencia a edades tempranas y las carencias econmicas, afectivas
y culturales para poder competir. Es una sociedad amenazante para la vida, se trata de una
amenaza ante la cual el individuo se adapta y somete su cuerpo al proceso social, el recurso
de estos pacientes es vivir con angustia e intentar tener control sobre las cosas, as aminoran
el miedo y sienten que responden a esa exigencia de ser competitivas.

Sacar adelante a los dems o salir de la pobreza, sus deseos de una vida diferente para ellas
y sus seres queridos, una vida ideal que configuraron en ese mundo citadino de valores
contradictorios, pero que ellas acomodaron a un ideal desde el terreno de sus pensamientos.
Exaltaron su necesidad de control de los otros, como una va para predecir y evitar regresar
a la vida de carencias de alguna vez, asumieron las responsabilidades econmicas
facilitando la vida de los dems a su alrededor, pero tambin hacindolos dependientes de
ellas. El miedo y la ansiedad fueron las emociones dominantes, la angustia el sentimiento;
en algunos casos el resentimiento desde la adolescencia cuando la vida que les dieron sus
padres ya no corresponda a la que creen que debieron darles, los sentimientos de decepcin
y frustracin se hicieron cotidianos en la vida adulta; Su exigencia y sacrificio llev a
muchas de ellas a un abandono corporal en el que podan pasar perodos muy largos sin
comer o no cuestionarse sobre la calidad de lo que coman, dietas pobres en vegetales,
frutas y cereales enteros, con predominio de dulces, comida chatarra, carnes, pastas; el
deterioro en sus cuerpos comenz en la juventud para la mayora, problemas estomacales,
en la vescula u otros rganos.

Para las parejas que tuvieron resultaba difcil ajustar al modelo de vida o familia perfecta
que haban creado, fueron relaciones inestables, de sometimiento o sencillamente
terminaron; sus hijos se acoplaron a su modelo de control y la mayor parte de ellos se

134
hicieron dependientes de ellas, en caso de no haber hijos la dependencia la hizo alguna otra
persona.

Ah es donde el proceso corporal ante la pobreza tuvo que elaborar mecanismos para
mantenerse con vida, tal como ha vivido, al margen del individuo. Anudar el estmago o el
pncreas para no sentir, para reprimir la emocin de tristeza o contener la necesidad de
alimento, es una eleccin del sujeto que implica para el cuerpo la falta de oxigenacin; la
tensin que lo lleva a excesos en la secrecin de jugos y una elevada acidez o les aumenta
la presin arterial. El cuerpo se desmaya, baja la presin, produce flemas en vas
respiratorias, cierra la garganta, produce insulina para regular la glucosa que viaja en el
torrente sanguneo ante la sensacin de peligro, extrae nutrientes de los rganos para darle
continuidad a la vida interior, en algunos casos el sobrepeso es una muestra de los depsitos
que el cuerpo hace para no volverse un basurero de lpidos y reducir los estragos de lo que
el sujeto acumula en la vida. Los primeros sntomas invitan al sujeto a bajar su ritmo, a
moderarse en las actividades, a descansar y alimentarse; pero no se escucha la necesidad, la
negligencia se hace una fragmentacin profunda y llegan respuestas desesperadas, las
clulas se mutan, se hacen anaerobias y buscan tejido sanguneo para preservarse, hasta las
clulas sanas participan en ste proceso, les abren camino, el sistema inmunolgico se
mantiene al margen, pues la amenaza para la vida est en la sociedad y la eleccin del
sujeto, el mecanismo para vivir llega a una medida extrema, pues no hay opciones, no se
han construido otras rutas en el cuerpo solo la del sometimiento.

Una vez enfermas llegaron a una frontera para cuestionar su vida, adems de las relaciones
con los otros, las cuales en la mayor parte de los casos dieron el apoyo. Vale la pena decir
una parte importante de las entrevistadas reafirmaron su forma de vincularse con los dems,
al pensar que era una prueba de Dios que solo ellas podan superar y superaron, aunque
otras reformularon esa manera de vivir y han iniciado ciclos de lucha consigo mismas, sus
hbitos y sus defectos de carcter. Finalmente a dos les ha llegado la muerte en un proceso
que nunca cambi, una vida que nunca se cuestionaron y sigui la misma ruta de la mayor
parte de sus vidas.

135
 CONCLUSIONES.

Hemos desarrollado una aproximacin al proceso de construccin del cncer de pncreas-

estmago acorde al objetivo planteado al inicio de la investigacin, ubicando cmo es que
ste resulta la expresin de un mecanismo de autorregulacin para la conservacin de la
vida que elabora el cuerpo; particularmente las clulas de espacios que se deterioraron en la
medida en que el sujeto se alej de su proceso corporal para adaptarse a una cultura que
amenaza la vida interior. En ese sentido el cncer de EstmagoPncreas se concreta como
la expresin de un cuerpo que se defiende en una cultura de la competencia que los pone en
peligro en tanto los acidifica, los anuda (viven en contraccin), los lleva a una hipoxia
crnica hasta que se vuelven espacios inhabitables, casi agotados en sus recursos de auto-
sustentabilidad.

Los cnceres de pncreas-estmago son procesos complejos de construccin, que se

relacionan especficamente con las formas de elaboracin racional y su alejamiento de las
condiciones necesarias para la vida al interior. Se plante en un inicio que la vida es un
movimiento continuo que abre cdigos que pueden comprenderse en relacin al estudio de
la vida como conjunto y es de esa postura que comprendemos que el cuerpo se construye en
una unidad entre rganos y emociones, en relacin al tiempo que se vive, a la geografa que
se habita; en ellos el cuerpo construye, elabora respuestas, en relacin al individuo que
asume o no sus deseos, sus actitudes, sus acciones. Una metodologa como la historia oral
permite la aproximacin a esos procesos al recuperar la forma en que el individuo vivi, se
puede hacer una lectura a partir de sus sintomatologas o enfermedades a lo largo del
tiempo, su adiccin a un sabor, y los cambios en su vida que dan pauta para reconstruir la
transformacin de lo corporal para responder al por qu de un cncer que va al estmago y
pncreas.

136
 Figura 1. Proceso de construccin del cncer de Estmago-Pncreas.

Una cultura de Primera o

la competencia segunda
que amenaza la generacin en la
vida. ciudad.
Sujeto social. La
Ser exitoso, salir de
norma o
la pobreza, ser
institucionalizacin
alguin, una vida
de las formas de
de comodidades,
vivir.
no sufrir.
Individuo. Sus Sacrificio,
respuestas. Elabora abandono,
deseos, emociones, obsesin-trabajo,
sentimientos, control, vacio,
actitudes, acciones. Incoformidad.

PROCESO PROCESO
CORPORAL. CORPORAL
El cuerpo y sus La amenaza
mecanismos impacta Rin-
para defender miedo. De ah
la vida. hasta el
Cncer de E-P.

Fuente: Elaboracin propia.

El proceso de ruptura que permite la apertura de un espacio tumoral en el rgano est en

relacin con una racionalidad que no se mueve en armona con el mecanismo autopoitico
que busca sobrevivir, con la manera en que el pensamiento exacerba y complejiza las
emociones en el cuerpo saboteando cada intento del cuerpo por mantenerse con vida.
Concretamente por la forma en que somete al estmago que se convierte en el receptculo
de cualquier emocin que se arraiga por medio de las ideas o de los jugos que se secretan
ante la falta de alimento; el pncreas que es sometido al desgaste de esa elaboracin
emocional que altera la digestin o los niveles de azcar del organismo. Se convierten en
espacios pobres para cultivar y las clulas se atomizan, buscan su preservacin con la venia
de sus congneres.

Hemos dado las directrices de ese proceso de construccin, en el que el deseo de ser amado
o reconocido entre la familia, o sentirse seguros en entornos de marginacin en la infancia
se correlaciona con los miedos a ser olvidados o abandonados, u otros como no tener que
comer o abrigo; ah inicia una ruta de deterioro de la vida ante la amenaza que impacta el
137
estmago y el pncreas; en ese contexto el trabajo o estudio obsesivo se convirti en un
refugio del individuo para encontrar esa seguridad, el xito en una cultura competitiva;
generar beneficios que se convierten en una actitud de sacrificio por los otros, que en
realidad enmascara sus carencias afectivas y en el fondo espera el reconocimiento
anhelado. Los dolores de cabeza, las gripes o problemas estomacales son la factura que se
va pagando y el avance de la ruta de construccin corporal que intenta frenar al sujeto. Pero
el individuo somete al cuerpo, en ese tenor se trabaja sin descanso, sin tiempo para comer o
hacer caso del dolor, hasta que el cuerpo deja de sentirlo; se exalta la racionalidad, la
necesidad de hacer planes para vivir y consciente o inconscientemente controlar la vida de
los otros para darse un poco de seguridad, pero no siempre funciona y algunos de ellos se
alejan, se revelan, se confrontan, gestando conflictos que terminan en rupturas,
codependencias o relaciones destructivas que llenan de decepcin y frustraciones a la
persona, pues la vida no ajusta con lo que elabor mentalmente; pero otros toleran, se
quedan, descubren la comodidad de vivir al abrigo de estas personas que los solventan
econmicamente, su ritmo de trabajo lo permite, es un pacto en el que el sacrificio se paga
con la tolerancia. Pero el control o la obsesin no conoce lmite, aunque el familiar que
seguramente se quedar hasta muerte del paciente estuviera en una burbuja, no es
suficiente, siempre hay algo de qu preocuparse, pues la condicin de inseguridad viene del
interior y la necesidad de competir para encontrar el reconocimiento est siempre presente.
As se llega a episodios en los que la vida no puede ser controlada, una muerte, una prdida
afectiva, un evento que se sale de las manos y sta actitud de controlar todo alrededor para
sentir seguridad se desploma, ah la angustia va a lmite, la ira, la ansiedad y toda la gama
de emociones y sentimientos que impactan al estmago-pncreas se combinan con perodos
de desgaste, de no comer o dormir, pues el sacrificio se hace maysculo; justo en ese
momento se abre la necesidad de vivir de la clula en un cuerpo abandonado, en un
estmago o un pncreas que no dan ms, su carencia de oxigeno su acidez es demasiada, a
la clula solo le queda mutar, crecer e intentar sobrevivir por s misma, en un espacio que
se ha desarticulado en su unidad. Ah es donde llega el diagnstico de cncer con sus
tratamientos mdicos en su mayora. Est la posibilidad de replantear en ese punto, pero
hemos encontrado que esa es la opcin que casi ninguno tom, les reafirma la idea egosta
de que solo ellos pueden tolerar esas pruebas de la vida, incluso pensar que son los elegidos

138
entre la familia, les da un estatus, un rango en su competencia con los otros, que dicho sea
de paso suelen reconocerles su valor y fortaleza, los apoyan e incluso se permiten seguir
siendo dependientes de ellos, eso los preserva; quienes no encontraron ese reconocimiento
han cesado el movimiento de la vida al interior. Slo una de las entrevistas nos muestra un
proceso en el que confrontar esta racionalidad y la idea de competir le ha permitido
mantenerse con vida, deteniendo un cncer que segn las estadsticas debi matarla hace
dos o tres aos.

Desmenuzar el proceso personal nos pone en la posicin de establecer la dimensin en la

construccin de la enfermedad y ubicar en qu momento de su vida se alej de las acciones
que la preservan. Ah se abren posibilidades de establecer formas de prevencin que se
dirijan a un trabajo corporal que permita mover la memoria emocional de los sujetos o
incluso formar una que no se geste en la lgica de acumular desde nios. La adolescencia
puede ser un punto medular en la vida, pues nos permite ver cmo la persona est
elaborando. En ese punto es posible aprender desde el principio de la gratitud y las
elecciones desde una condicin de trabajo que escuche al cuerpo y decida a partir del
desarrollo de ste. Ubicar a la razn en el espacio corporal, alimentar el espritu humano
como un principio que parte de vivir la realidad que se habita con gratitud y trabajar en ella
sin obsesiones, puede ser un principio en la formacin de otros seres humanos con miras a
evitar el surgimiento de estas patologas.

Otro punto sern los tratamientos, que pueden estar dirigidos a estos puntos concretos que
se derivan de la reconstruccin de la historia de vida y nos permiten ubicar a un sujeto en
relacin a su enfermedad, sus posibilidades en el trabajo con su persona, nos hemos
encontrado con que el inters de los enfermos no est en el tiempo que vivirn, sino en las
posibilidades de trabajo consigo mismos que atienen para continuar viviendo o por el
tiempo que vivan.

Hacia all apunta el futuro de nuestro trabajo, afinar nuestras categoras, ampliar nuestro
contacto con otras historias de vida, adentrarnos ms en ese proceso del cuerpo que se va
moviendo ante las nuevas exigencias sociales y partir de ah para generar propuestas que
apunten a la prevencin, el tratamiento y la formacin de profesionistas que vayan ms all
de las explicaciones e intervenciones multicausales, a un entendimiento del proceso que

139
abra otras opciones de lectura y apunte a un desarrollo del ser humano que llegue a la
posibilidad de construir de otra forma su cuerpo, una que preserve la vida.

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ENTREVISTAS REALIZADAS.

PACIENTES.
Consagracin. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 25 de marzo
y 4 de abril del 2013.
Miranda. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 15 y 29 de
Septiembre del 2013.
Soledad. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 6 de Octubre de
2013.
Mar. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 1 y 8 de Noviembre de
2013.
Paz. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 3 de Octubre de 2013.
Desolacin. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 9 de Marzo de
2014.
Familiar de Brgida. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 12 de
Junio de 2014.
Camelia. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega 29 de Junio y 6 de
Julio de 2014.
Ernesto. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 13 Agosto de 2014.
Familiares de Jorge. Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 17 de
Agosto de 2014.

Investigadores del CINVESTAV.

1. Dr. lvarez Salas Luis Marat. Departamento de Gentica y Biologa Molecular.

Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 6 de Septiembre de 2013.
2. Dr. Camacho Arroyo Francisco Javier. Departamento de Farmacologa. Entrevista
realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 13 de Septiembre de 2013.
3. Dra. Fattel, Fazenda Samia. Departamento de Biologia Celular. Entrevista realizada
por Carlos Geovanni Varela Vega. 30 de Agosto de 2013.

154
4. Dr. Gariglio Vidal Patricio. Departamento de Gentica y Biologa Molecular.
Entrevista realizada por Carlos Geovanni Varela Vega. 6 de Septiembre de 2013.
5. Dr. Garrido Guerrero Jos Efran. Departamento de Gentica y Biologa Molecular.
13 de Septiembre de 2013.
6. Dr. Guerrero Hernndez Agustn. Departamento de Bioqumica. 30 de agosto de
2013.
7. Dra. Lpez, Tania. Departamento de Biologa Celular. 30 de agosto de 2013.
8. Dr. Prez Salazar Jos Eduardo. Departamento de Biologa Celular. 6 de Setiembre
de 2013.

Unidad Mdica de Alta Especialidad. Hospital de Oncologa. Centro Mdico

Siglo XXI. Instituto Mexicano del Seguro Social.

1. Dr. Hctor Bermdez Ruz. Jefe del departamento de endoscopia. 9 de Octubre de

2013.

155