Fenomenologa y Hermenutica

ACTAS DEL II CONGRESO INTERNACIONAL

DE FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA

Editores
Sylvia EyzaguiiTe Tafra
Felipe Johnson Muoz

ll!JIMUWrnll:lil\U@Ii\@l
&[i\f]lRlrn~ wrn,,J

Universidad Andrs Bello

Facultad de Humanidades y Educacin
 Departamento de Humanidades
ndice
:~~~~~~~~~logia YHermenutica Presentacin 7
Congreso Intemacional de Fenomenolo . ~ . .
gia Y emleneutica
I. Conferencias
Primera edicin- No VIem
bre 20 IO
La place du tfe interpretatione dans la phnomnologie
du jeune Heidegger
Jean-Franc;:ois Courtine 13
Universidad Andrs Bello

El jven Heidegger y los postulados de la fenomenologa

Edita y distribuye:
hermenutica
Depmamento de Hmnanidades 39
Facultad de H um,midadcs
.
Jess Adrin Escudero
y Educ ..
d ad AnchCs Bello
Unives ac10n
Fenomenologa o hermenutica. Tentativa para entender
Av. Fem<indez Concha< 700 LdS C ondes el afn comn en el movimiento fenomenolgico desde su
prctica hermenutica
Impresin y e11 .. 83
.. ., -cuac cmacJOn: RIL Editores . Jean Grondin
CoueccJOn y formato S l . E .
Diseil cr . y VIa ~yzagunre
o. ~ ~ mgramacin: Jorge FCJTari El horizonte prctico segn E. Husserl
_IrcccJon de Marketing Roberto Walton 103
VI~eiTe~tora de Comunicaciones
Umversidad Andrs Bello
II. Fenomenologa en la Antigiiedad
Editores:
La Fenomenologa" como orientacion de la filosofa misma:
Sylvia Eyzaguirre Tati-a La manifestacin del ser en la luz de la palabra (Platn, Sofista)
Felipe Johnson Mufioz 115
Josep Monsen-at Molas & Pablo Sandoval VillatToel

Impreso en Chile
ISBN: 978-956-7247-60-S El origen de la nocin de intencionalidad en Aristteles,
su desarrollo en la escolstica y su recepcin en Brentano y Husserl.
Aproximaciones, diferencias y problemas
Mirko Skarica 129
: Queda prohibida toda reproduccin de este lib .
ro sm premiso de la Universidad.
!i III. Husserl

Acceso a la latencia en los manuscritos del

Grupo C de Edmund Husserl
Vernica Aiis Zlatar 145

Una metfora sin sonido.

La interdiccin fenmeno-lgica de la msica
Cristbal DUrn R. 157

Fenomenologa de la corporalidad y de la intercorporalidad

Luis Flores I-Iemndez 169
 El pu.csto metdico de la materia en . ..
Co~sJderaciones a partir d H la tematrzaqon ontolgica:
Felipe 1 1 e usserl La substitucin: alteracin tica de la subjetividad en la
o mson Muoz
filosotia de Ernrnanuel Lvinas
Husserl y Kant: Lgica tras . 177 Valeria Campos Salvatena 351
Eduardo Molina Cant cendental y lgica del mundo
Estrictura y Fenomenologa. Jacques Derrida y el
IV. Heidegger 193 problema gentico de la Fenomenologa
lvn Trujillo 363
Logos, ratio. Mara Zambr , .
Jorge Acevedo Guerm ano, la razon potica y Heidegger Hermenutica y Alteridad
Ricardo Gibu 373
La prim acJa
d el lenguaje silent 205
heideggeriana Y s d' . _e~oyente en la filosofia El sentido de la Fenomenologa: Fin k y Merleau-Ponty
0' . U lffiCDSIU etrca Mariana Larison 383
mna Aurenque Stephan
221
Jmpropia subjetividad Con . . VI. Fenomenologa y religin
fragmento de SerJ T srderacwnes en torno a un
. t lempo
Nlldas Bornhauser
Kierkegaard y una preocupacin pagana
231 Rod~igo Figueroa Weitzman 399
El scnt"d 0 como horizonte de e ..
Gustavo Cataldo Sanguinetti omprenston en Martin Heidegger .Job y la teologa trgica de Paul Ricoeur
243 Jorge Pea Vial 413
La fenomenologa neuativa del H .
Francisco de Lara L. "' Cldegger temprano
o pez VII. Hermenutica
257
Un anlisis hermenutico de 1 .
de la fCnomenologa h . 1 ~s mveles ontolgicos De los vasos comunicantes entre Fenomenologa y hermenutica
Mario Mrtrt11 G , eu ~ggenana del tiempo Julio Csar BmTera Vlez 431
' omcz Pedndo
269
Pe.ns~ndo la accin desde .Heidco-uer Cuestionamientos.etico-polticos a la hermneutica gadameriana
Cnstobal Holzapfel Ossa . '=''=' Luciana Carrera Aiypitarte 443

Afectividad y traspa sanuento

. 283
Hermenutica y comprensin de s mismo
Enoc Mui'ioz Saavcdra 455
Mara Lujn Fe1Tari
En torno ti 305
' a pnmca cmacte 1iz . El giro lingstico de la Hermenutica: Los fundamentos
d~l Dasein en Ser y Tiempo acon de la dimensin atCctiva ontolgicos de In interpretacin en la obra de Hans-Georg Gadamer
NJcoiris Novoa
Mauricio Mancilla Muoz 467
313
Naturaleza y mundo e l .. . .. La unidad de mis historias
de Hcide(gc.r trts S . n ;.~ ti lnSICIOn del pensar
~:> , et J' l. lempo Patricio Mena Malet 479
RobeJto Rubio

327 Mundo de la vida y pluralidad en la reflexin hermenutica

V. Ipseidad y Alteridad en 1 F Cecilia Monteagudo 491
a enomenologa 1iancesa
Reapertura de la analtica existencial . La comprensin del enigma.
de Jean-Luc Nancy de Ser J' Tiempo en la obra Una disimetra en la hermenutica diltheyana
Patricio Bulnes Ecl;eveJTa Manuel Daro Palacios Muoz 503
339
 La aJteridad como pr,n . .
ctpmm rat"10015
d
Mara Jos Rossi e la experiencia hermen .
cu 11ca
Presentacin
VIU. H ermenutica y Lenguaje 513

La celebracin de un congreso dedicado a la fenomenologa y a

La retrica como filosofn en el .
Joaqun Barcel Larran pensamtento de Ernesto Grassi la hennenutica no consiste en el mero intento de reunir dos reas

stm bolo, lenguaje y ontol
Alejandra Bertucci
EIIe~guaJe del ser en la her
Francisco D'ez F'ISC 11er
523 de estudio que ofrezcan al pensamiento dos clases diferentes de
,
ogm en la filosofa de Paul Ricoeur
problemticas filosficas. Tampoco se trata de conciliar dos maneras
535 distintas de enfocar un tipo de problema en particular. Un congreso
, . ,.
meneutlca filosofica cuyo tema fundamental es la fenomenologa y la hermenutica implica,

545 ms bien, una instancia concreta que permita cultivar y afianzar una
La insercin del texto en el , .
Manuel Alejandro Prada L dca~po prachco direccin pm1icular de planteamiento y trato de aquellos problemas que
on ono
557 exigen su elucidacin para adquirir claridades respecto a la situacin
La encarn:tcin de la idear
Graciela RaJn De '" 1 dad en el lenguaje
vva ton
actual del filosofar. Ya ha reconocido Gadamer -principalmente en
567 Verdad y Mtodo'- la intrnseca pertenencia de fenmenos como la
Resmenes
manifestacin del ente y la temporalidad (historicidad) tanto en Husserl
577
como, por supuesto, en Heidegger. Fenomenologa y hermenutica
implican, as, un nico modo de pensar filosfico, dirigido a "las cosas
mismas" para realzarlas en su sentido ms propio, ya sea en su carcter
pathtico-consciente, fctico-vital o histrico efectual.

Sin duda alguna, el pensar fenomenolgico y hennenutico ha ganado

un puesto de gran importancia en el quehacer filosfico de habla hispana.
La recepcin de pensadores de la tradicin alemana, como Husserl,
Heidegger o Gadamer, o de la tradicin francesa, tales como Merleau-
Ponty, Lvinas o Ricoeur, entre muchos otros, no slo ha impulsado una
vasta produccin de trabajos monogrficos concentrados en la difcil
tarea de sistematizar aquellos conceptos desplegados en sus respectivas
obras. Sus pensamientos han determinado la filosofa hispanohablante
de manera an ms decisiva, a saber, perfilando el modo pm1icular
como en la actualidad latinoamericana se est trabajando en torno
a temas vinculados con la historia y la cultura, con problemticas de

1 Cfr. Gadamer, Hans-Georg, Verdad y Mtodo, tomo 1, Salamanca: Sgueme, 1993,

p. 625.

7
 Naturaleza y mundo en la transicin del pensar de
Heidegger tras Ser y Tiempo

Roberto Rubio
Universidad Albetio Hmtado

Resumen

El presente trabajo intenta mostrar que la pregunta

heideggeriana por el modo de ser y por las condiciones
de manifestacin del ente natural contribuy a poner en
crisis el concepto existencial de mundo, a la vez que dio
impulsos para reorientar la reflexin sobre la relacin entre
naturaleza y mundo en los aos siguientes a Ser y Tiempo.
Para avalar esta tesis interpretativa se analiza el planteo
heideggeriano sobre el ingreso del ente en el mundo.

En el mbito de los estudios sobre Heidegger se ha consolidado la lnea

de interpretacin que destaca la crisis intema del programa de Ser y
Tiempo y describe el lustro posterior a la publicacin de dicho texto como
un perodo de transicin'. Caracterstico de tal transicin es el carcter
tentativo y en muchos casos ambivalente de los planteas: inicialmente
dirigidos a dar cumplimiento a la ontologa fundamental, ellos acaban
por mostrar los lmites intemos de sta y a la vez dan impulsos en una
nueva direccin de pensamiento.

A continuacin consideraremos uno de los problemas conductores

en la transicin: la pregunta por el modo de ser y las condiciones de
man festacin del ente natural. A la luz del planteo de Heidegger sobre
el ingreso del ente en el mundo ( Welteingang des Seienden) se mostrar

1 Ver Figal, Gnter, Heidegger zur Eil?flilmmg, Hamburgo: Junius, 1996; Thumher,

Reiner, Wandlungen der Seinsji-age. Zur Krisis im Denken Heideggers nach ,Sein und
Zeit ",Tubinga: Attempto, 1997; y Sinclair, Marc, Heidegge1; Aristotle and the Work of
Art. Poiesis in being, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2006.
326
327

Rohertu Rubio
cmo la investigacin respecto al carcter ontolgico del ente natural
contribuy a poner en crisis el concepto existencial de mundo a la
vez que dio impulsos para la nueva concepcin sobre aletheia y para
reorientar la reflexin sobre la relacin entre naturaleza y mundo.
l. Naturaleza y mundo en Ser y Tiempo
La indagacin sobre la naturaleza en la analtica del Dasein responde a
una doble motivacin: por una parte, estudiar un detenninado mbito de
entes, sus determinaciones ontolgicas y condiciones de manifestacin;
por otra parte, afirmar la ontologa del Dasein en controversia con las
ontologas orientadas hacia el estar-ah delante ( Vorhandenheit).
Heidegger se concentra en la nocin de naturaleza que procede de
Descartes y del proyecto de la ciencia modema. Se trata de una
concepcin orientada hacia las determinaciones cuantitativas en tanto
sustrato permanente de toda modificacin cualitativa. Para Heidegger,
tal concepcin viene a consolidar la orientacin hacia el estar-ah delante
proveniente de la teora metafsica de la sustancia: "Descartes realiza de
esta manera explcitamente la transposicin filosfica que permite que
la ontologa tradicional influya sobre la fsica matemtica moderna y
2
sobre sus fundamentos tras<;endentales"
Confonne a lo anterior, la nocin tlsico-matemtica de nahiraleza vale
como ndice de una determinada orientacin ontolgica, contra la cual
se erige el planteo de Ser y Tiempo. Entre los alcances de tal orientacin
ontolgica antagnica. Heidegger seala la consideracin del mundo a
partir de los entes intramundanos y la tesis segn la cual las cosas tiles,
bellas, apropiadas, etc. pueden explicarse considerando como estrato
elemental su cosidad material o fisica 3
:. Heidegger, Martin, Seintmd Zeit, Tubinga: Nicmeyer, 1993, p. 96. En espmlol: Hei-
degger, Martin, Ser _1' Tiempo, tr. J. E. Rivera, Santiago de Chile: Universitaria, 2002,
p. 122.
' Cli-. ibid., (1993) pp. 99 s.; (2002) p. 124.
328
Nntural~z:l y mundo en la lmnsicin del pcnsnr de Heidegger tras Sl!r J' JitIIIP 11
La controversia con la nocin fsico-matemtica de naturaleza Y la
ontologa que est a su base tiene como centro la nocin de mundo.
Dice Heidegger: "La "naturaleza", como concepto categorial global de
las estmcturas de ser de un detenninado ente que comparece dentro del
mundo, jams puede hacer comprensible la mundaneidad"'. Y aade en
una anotacin posterior: "sino al revs!"'.
Por "mundaneidad" o estmctura de mundo se entiende en Ser y Tiempo
la estrochlra de sentido que prefigura la manifestacin de los entes
para la comprensin. Heidegger diferencia estrictamente dos grupos
ontolgicos en vistas de su respectiva relacin con el mundo: por un
lado el modo de ser llamado Dasein o Estar-en-el-mundo, consistente
en la apertura del mundo como horizonte de sentido; por otro lado los
modos del estar a la mano (Zuhandenheit), propio de la cosa de uso,
y del estar-ah delante (Vorhandenheit), caracterstico del objeto de
to . A e'stos los llama "modos de ser del ente intramundano"'.
conocunten
Con ello da a entender que los entes determinados por tales modos de
ser aparecen en un mundo abierto por Dasein.
Ahora bien, desde esta concepcin, el modo de ser de los diversos
tipos de ente intramundano -la utilizabilidad del til o el estar-ah
delante de la cosa natural- es condicin necesaria pero no suficente
para la manifestacin del ente cotTespondiente. Se requiere adem~s del
rendimiento ontolgico de la estructura mundo. La argumentacton de
Heidegger al respecto puede resumirse del siguiente modo: el modo de
ser de un ente puede predetenninar la aparicin de ste en la medtda que
tiene carcter de significacin (por ej. la significacin "para sentarse"
determina el aparecer de la silla en tanto que tal). Por su parte, las
significaciones ontolgicas de los entes intramundanos estn articuladas
4 !bid., (1993) p. 65; (2002) p. 93.
S fbid.
!bid., (!993) p. 2ll; (2002) p.232.
329
 Roherto R.uhio
en la estructura llamada "mundo". Slo as tales significaciones son. En
este sentido, gracias a la mundaneidad del mundo las detetminaciones
ontolgicas_ de los entes intramundanos pueden prefigurar la
c~tTespondtente aparicin de los mismos. En consecuencia, el Dasein, si
bten no pr~~uce las determinaciones de ser de los entes, es sin embargo
una. condtcwn necesaria para la aparicin de los entes as determinados.
La mtramundanidad de los entes equivale a su constitutiva relatividad
a Dasein.
Como es sabido, Heidegger entiende el carcter holstico y contextua! de
la experiencia de cosas de uso como indicio del carcter intramundano
del ente a la mano. Asimismo, explica la experiencia de Jos entes
naturales en tanto objetos como una experiencia derivada, generada por
una operacwn de descontextualizacin o "desmundanizacin"'. Ast, no
cabra explicar la dacin de las cosas tiles a partir de la estructura del
ente fsico, sino al revs.
En contraposicin a la comprensin filosfica de la naturaleza b~o las
caractersticas del ente que est ah delante y a la nocin de mundo que
stgue de ello, la Analtica Existencial describe a la naturaleza como un
horizonte de experiencia y distingue entre dos contextos para dos modos
distintos de expetimentar lo natural: por un lado, el mundo natural
(Naturwe/t), esto es, el horizonte resultante del proyecto de naturaleza
de la fsica-matemtica moderna; por otro lado, la naturaleza del mundo
circundante ( Umwe/tnatur), es decir, el horizonte para la experiencia
mstrumental de los entes naturales . El prime 10 t1'e11 e s11 genests
a partir
del segundo.
En resumen: los estudios heideggerianos acerca del carcter de presencia
0
estar-ah delante (Vorhandenheit) del ente natural se desarrollan bajo
la perspectiva conductora de la controversia con las ontologas centradas
' ctr. ibid., (1993) pp. 65 y II1; (2002) PP- 93 y 137.
330
Naturaleza y mundo en la tnmsicin del pensar de Heidegger tras Se/' 1' Tieiii(JO
en el estar-ah delante. De all que el anlisis se concentre en la relacin
a Dasein constitutiva del ente fsico en tanto que intra-mundano.
2. La ambivalente doctrina del ingreso del ente en el mundo
La claridad y nfasis del planteo general sobre naturaleza y Dasein
en Ser y Tiempo contrasta con el carcter difuso e incompleto de los
estudios sobre el estar-ah natural, como lo muestra el siguiente pasaje:
Pero no todo estar-ah es un estar-ah de las cosas. La
"'naturaleza" que nos "rodea" es-sin lugar a dudas un
ente intramundano, pero no tiene el modo de ser ni de
lo a la mano ni de lo que est-ah a la manera de una
"cosa natural". Como quiera que se interprete este ser
de la "nahtraleza", todos los modos de ser del ente
intramundano estn ontolgicamente nmdados en la
mundaneidad del mundo y, por ende, en el fenmeno
del estar-en-el-mundo.'
La afirmacin de que los modos de ser del ente intramundano se fundan
en la mundaneidad conlleva, en lo que respecta a la cuestin del vnculo
entre naturaleza y mundo, una radicalizacin: no slo la manifestacin
del ente natural, sino tambin su modo de ser es reconducido hacia la
estructura del mundo. Ahora bien, el hecho de que esta radicalizacin
vaya acompaada de falta de claridad sobre el estar-ah nahtral es un
indicio de las dificultades propias del intento de pensar la naturaleza
afimmndo su radical dependencia respecto a la mundaneidad.
En la medida en que Heidegger profundiza sobre el modo peculiar de
'estar-ah del ente natural -el cual se presenta como independiente de
nosotros- , su concepcin anterior entra en crisis. Ya en la Leccin de
1927 Los problemas fimdamentales de /a.fimomenologa se afinna: "El
mundo es solamente en tanto y mientras el Dasein exista. La naturaleza
!bid., (1993) p. 211; (2002) p. 232.
331
 Ro lC'rto Rubio
puede ser tambin aunque no exista Dasein" "En el trato con este ente,
9;
con la naturaleza en sentido amplio, comprendemos que este ente es
como lo que est-ah delante, como ente con el cual nos topamos, al
que estamos expuestos, el cual es ya siempre desde s. l es sin que
nosotros lo descubramos, es decir, sin que haga fiente dentro de nuestro
mundo" 10
Cie11amente, la tenninologa empleada por Heidegger ofrece dificultades
-se habla de naturaleza (sin comillas) como ente, sin aclarar cul sera
entonces la diferencia entre naturaleza y ente nah1ral-. Ms all de eso,
los pasajes destacan claramente la no dependencia del estar-ah natural,
en cuanto modo de ser, respecto al Dasein .. Se anula as la radicalizacin
planteada en Ser y Tiempo. Pero adems las citas muestran que Heidegger
va un paso ms all: ahora incluso se afirma que el ente natural es sin que
lo hayamos descubierto, aunque esto sea algo que solamente podamos
experimentar al descubrir dicho ente.
Esta paradoja! situacin de accesibilidad e inaccesibilidad del ente
natural es un problema que ocupa un lugar destacado en el perodo de
transicin". Tal problema tiene su desmTollo en la doctrina del ingreso
del ente al mundo ( Welteingang des Seienden). sta aparece en ]a
leccin de 1928 Fundamenios metqfisicos iniciales de la lgica y en el
tratado De la esencia delfzmdamento, de 1929. En trminos generales,
ella plantea lo siguiente: Dasein es una dinmica de sobrepasamiento 0
"trascendencia" de los entes en direccin a su ser y en ltima instancia en
direccin al mundo, es decir, hacia el horizonte de sentido en el que son
J Heidegger, Martin, Die Grundprobleme der Phanomeuologie, Frnnkfurt: Kloster-
mann, 1997, p. 241. Ctl-. adems las pp. 66 y 249.
111
Jhid., p. :240.
11
Al respecto, ver Opilik, Karl, Transzendenz une/ J'reinzelung. Zur Fragl1'iirdigkeit
des lmns:;endentalen Ansalzes im Umkreis von Heidegger.\ .. Sein und Zeit", Friburgo:
A.lber, 1993; Rub_io, Roberto, "El pensar de Heidegger en el lustro posterior a Ser 1,
Ttempo. La expenencia productiva de un fracaso", en: ALEA Revista Internacional tie
Fenolllenologfa y Hemzenutica, n. 4, 1006, pp. 127-157.
332
Natundcza y mundo en la lransicin del pensar dt' HC'idcggc1 tras Ser y Tiempo
articuladas significativamente las determinaciones de ser de los entes.
El ente intramundano aparece "dentro" del mundo, o sea, confonne a
tal mticulacin significativa, en la medida en que acontece la aperh1ra
de mundo llamada Dasein. En otras palabras:"[ ... ] solamente el Dasein
como existente da la oportunidad del ingreso al mundo" 12
Hasta este punto la doc!Jina del ingreso del ente al mundo parece reforzar
a posicin de Ser y Tiempo. Sin embargo, Heidegger afinna:
Lo que est ah delante es el ente tal como es y el
ente que l es, aunque precisamente no llegue a ser
intramundano, aunque no acontezca con l el ingreso
al mundo y no haya ninguna oporhmidad para
ello. [ ... ] El ingreso al mundo y su acontecer no es
presupuesto de que lo que est ah delante llegue a ser
recin algo que est ah delante y venga a aquello que
se nos revela como su estar-ah delante y que nosotros
comprendemos como tal. Es presupuesto solamente
de que lo que est ah delante se anuncie en su no-
necesidad del ingreso al mundo con relacin a su
propio ser."
Cmo hay que entender entonces el esclarecimiento del problema
relativo al ente natural? Consiste acaso la estrategia de Heidegger en
reconocer, por un lado, la independencia de la determinacin ontolgica
"estar-ah delante" respecto a la estructura del mundo, y en sostener, por
otro lado, que el mundo es condicin para la aparicin del ente nah1ral?
El ltimo pasaje citado rechaza esta presuncin. En l se afinna que el
ente nahnal es en tanto tal, independientemente de su estar-descubierto.
12 Heidegger, Martin, Metaphysische A1~(angsgriinde der Logik, Frankfiut: Kloster-
mann, 1990, p. 251.
n !bid., p. 251. Contrstese la cita con el siguiente pasaje de Ser y Tiempo: "Si el Da-
sein no existe, la 'independencia' tampoco es', ni tampoco 'es' el en-s. Nada de esto
es entonces comprensible ni incomprensible. Y entonces tampoco el ente intramunda-
no puede ser descubierto ni quedar en el ocultamiento. En tal caso no se puede decir
que el ente sea ni que no sea" {Heidegger, Ser y Tiempo, op. cit., p. 233; Seinund Zeit,
op. cit., p. 212).
333
 Rnhcrto Ruhio
Segn ello, la intramundanidad no es condicin ni del modo de ser
del ente fsico ni tampoco de que ste sea, al menos en un sentido. En
otro sentido, en cambio, la no-dependencia del ente natural respecto al
mundo se muestra slo en tanto ste ingresa al mundo.
Esta ambivalencia en la doctrina del ingreso del ente al mundo ilustra el
carcter de transicin del pensar heideggeriano. Sin renunciar al modelo
de trascendencia y horizonte, Heidegger intenta dar cuenta del peculiar
cruce de .accesibilidad e inaccesibilidad en la experiencia del ente
natural. De all el carcter oscilante y la tensin intema de sus planteas.
Ahora bien, la doctrina del ingreso del ente al mundo muestra ya pasos
en una nueva direccin de pensamiento. Para aclarar la tesis segn la cual
el ente natural es, pero sin aparecer dentro del mundo, Heidegger recurre
a la nocin de ocultamiento. '"El ente est oculto mientras no acontezca
ningn ingreso al mundo. Segn esto, hay una profunda inteleccin en
la palabra griega para verdad: a-letheia. El ente debe ser antes que nada
anancado al ocultamiento, hay que sacarle el ocultamiento al ente. Se le
saca el ocultamiento al ente en tanto la temporalidad que temporada da
la oportunidad del ingreso al mundo"".
De acuerdo a lo anterior, la fmmulacin "ingreso al mundo" obtiene
el sentido de un trnsito desde la dimensin de ocultamiento hacia el
desocultamiento. Si bien en la leccin de 1928 Heidegger no aclara qu
quiere decir exactamente al afirmar que el ente est oculto, ofrece ciertos
indicios al remitir al fragmento 123 de Herclito (physis k!Jplesthai
philei), al cual traduce del siguiente modo: "El ente en s y su esencia
ama ocultarse, permanecer en el ocultamiento" 15.
La acentuacin del ocultamiento con vistas a la estructura ontolgica
de la verdad y la consideracin de la naturaleza, ya no en controversia
1 acontecimiento ontolgico es descrito como una tensin de fuerzas,
.. Heidegger, Mat1in, Alelaplzysische Al!{angsgrnde der Logik, op. cit., p. 281.
15 /bid.
334
.. _~;
Naturaleza y mundo en l:1 tnmsicin del pcns:w de l-lcidcggc1 tras Ser 1' Tiemr1o
con la orientacin fsico-matemtica moderna, sino ms bien con vistas
a la physis heracliteana, son rasgos de la nueva direccin del pensar de
Heidegger. En este sentido, la doctrina del ingreso del ente al mundo
anticipa de modo incipiente desanollos cuya elaboracin sistemtica
aparecer en el tratado De la esencia de la verdad y en la leccin
Introduccin a la Metafsica, entre otros textos.
Conclusin
La pregunta por la naturaleza ocupa un lugar de relevancia en el perodo
de transicin posterior a Ser y Tiempo. Planteada en el marco de la
ontologa fundamental y sobre el trasfondo de la disputa entre la ontologa
del Dasein y las ontologas del estar-ah delante, su desanollo saca a la
luz limitaciones internas del modelo de trascendencia y hmizonte. La
tesis que funda la determinacin ontolgica llamada estar-ah natural
y el aparecer del ente fsico en la estructura mundana del Dasein hace
crisis en el momento en que el anlisis se centra en el dato de que el ente
natural aparece como independiente de nosotros. All sale a la luz un
peculiar cruce de accesibilidad e inaccesibilidad del ente y se impone un
desafo frente al cual la ontologa fundamental finalmente fiacasa: se
puede fundar la presencia irreductible de lo natural en las condiciones
para la accesibilidad de lo manifiesto, esto es, en la prefiguracin desde
un horizonte de sentido?
Conforme a la presente interpretacin, la doctrina acerca del ingreso del
ente en el mundo da cuenta de dicho fracaso y testimonia a la vez que se
trata de un fracaso productivo. El problema de una presencia irreductible
a las condiciones horizontal-trascendentales de manifestacin lleva a
Heidegger, como hemos visto, a reelaborar el planteo del "ingreso al
mundo" en una nueva direccin, en la cual se acenta la instancia de
la retraccin y ocultamiento de sentido. En el nuevo planteamiento, el
bsicamente de ocultamiento y desocultamiento, de la cual puede resultar
335
Rohcrto Hubiu

un mundo y con ello Dasein. En este modelo de fuerzas extrnsecas

que pueden converger en la apertura del mundo, la nahiraleza deja de
ser un problema ontolgico-regional y ocupa un lugar central. Ya sea
que se la entienda como la dinmica de la aletheia en su conjunto, o
bien en sentido estricto como la fuerza del auto-ocultamiento, se trata
claramente de una instancia que contribuye al surgimiento del mundo.

V. IPSEIDAD Y
ALTERIDAD EN LA
FENOMENOLOGA
FRANCESA

337
336