SEMINRIO PRESBITERIANO DO NORTE

BACHARELADO EM TEOLOGIA

A QUESTO DA LEGITIMIDADE DO DIVRCIO LUZ DA

BBLIA
Marcelo Augusto Nunes Viana

Recife/2007
 SEMINRIO PRESBITERIANO DO NORTE
BACHARELADO EM TEOLOGIA

A QUESTO DA LEGITIMIDADE DO DIVRCIO LUZ DA

BBLIA
Marcelo Augusto Nunes Viana

Trabalho apresentado sob orientao do Rev. Jos Roberto

de Souza, objetivando cumprir as exigncias para
concluso do curso de bacharelado em teologia pelo
Seminrio Presbiteriano do Norte, bem como atender,
junto ao presbitrio litorneo, as disposies contidas no
Art. 120 alnea b da CI/IPB, que trata de licenciatura e
ordenao de candidatos ao sagrado ministrio.

Recife/2007
 IDENTIFICAO

Nome: Marcelo Augusto Nunes Viana

Matrcula:
Telefone: (81) 3088-1068
Curso: Bacharelado em Teologia
Orientador: Prof. Rev. Jos Roberto
Tema: A Legitimidade do Divrcio Luz da Bblia
Dedico este trabalho ao meu Senhor e amigo Jesus Cristo.
(...) Se esta a situao entre o homem e sua mulher,
melhor no casar. Jesus respondeu: Nem todos tm
condies de aceitar esta palavra; somente aqueles a quem
isso dado. Alguns so eunucos porque nasceram assim;
outros foram feitos assim pelos homens; outros ainda se
fizeram eunucos por causa do Reino dos cus. Quem
puder aceitar isso, aceite. (Mt. 19:10b-12)
 AGRADECIMENTOS

A Deus, meu amigo fiel, que tem renovado minhas foras.

minha amada esposa Giulliana, que tem sido alvo de minha admirao desde o

dia em que a conheci. Sou grato pelo seu apoio, pela ajuda e pela dedicao na famlia e no

meu ministrio.

minha av Maria, pela preocupao que no a deixa dormir at que eu chegue

do Seminrio.

minha me Graa, pela compreenso e apoio, mesmo estando enferma durante

os dois ltimos anos do meu curso.

Aos amigos e irmos que tm orado por mim e que de alguma forma tm me

ajudado.

Ao meu pastor, Reverendo Daniel Chagas e ao Conselho da Igreja Presbiteriana

do Pina, que tm apoiado a mim e ao meu ministrio.

A Adele, minha amiga, e sua famlia.

Ao meu orientador e amigo Reverendo Jos Roberto.

 HOMENAGEM

Quero homenagear algum que, humanamente falando, tem sido minha inspirao. Algum

com quem tenho aprendido as maiores lies em todos os momentos, mas principalmente nos

momentos mais difceis; que tem tido enorme pacincia comigo nos momentos estressantes,

tem me dado amor, carinho e compreenso, e cumprido satisfatoriamente o seu papel de uma

forma muito abenoadora.

minha amada Giulliana.

 SUMRIO

SUMRIO.............................................................................................................................................................. 7

INTRODUO ..................................................................................................................................................... 8

1. PERSPECTIVA HISTRICA DA LEGITIMIDADE DO DIVRCIO .................................................... 14

1.1. PERODO VETERO-TESTAMENTRIO ............................................................................................................... 14

1.2. PERODO INTER-BBLICO ................................................................................................................................. 15

1.3. PRIMEIROS SCULOS DA ERA CRIST ............................................................................................................. 17

1.4. IGREJA MEDIEVAL .......................................................................................................................................... 18

1.5. REFORMA PROTESTANTE ................................................................................................................................ 18

1.6. DIAS ATUAIS .................................................................................................................................................. 21

1.7. CONSIDERAES ............................................................................................................................................ 24

2. PERSPECTIVA SOCIOLGICA DA LEGITIMIDADE DO DIVRCIO .............................................. 25

2.1. A ACEITAO DO DIVRCIO .......................................................................................................................... 25

2.2. OS EFEITOS SOCIAIS DA INCLUSO DO DIVRCIO NO DIREITO FORMAL ........................................................ 27

2.3. CONSIDERAES ............................................................................................................................................ 29

3. PERSPECTIVA TEOLGICA DA LEGITIMIDADE DO DIVRCIO .................................................. 31

3.1. VELHO TESTAMENTO ..................................................................................................................................... 31

3.2. NOVO TESTAMENTO ....................................................................................................................................... 35

3.3. CONSIDERAES ............................................................................................................................................ 41

CONCLUSO ..................................................................................................................................................... 42

REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 44
 INTRODUO

O nmero de divrcios no Brasil tem crescido a cada ano. Em 2005, foram

realizados 150.714 divrcios no Pas. Isso representa um aumento de 52,6% nesse ndice, nos

ltimos 10 anos (IBGE, 2005). Em 2003, ocorreram em Pernambuco 33.963 casamentos,

1.801 separaes judiciais, 7.113 divrcios. Sendo assim, somando-se o nmero de divrcios

e separaes no estado, o total atinge o percentual de 26,8% em relao ao nmero de

casamentos realizados naquele ano. Pernambuco est na dcima stima posio entre os

Estados onde mais ocorre divrcio no Brasil. Em primeiro lugar temos Santa Catarina, que de

22.011 casamentos, 50,6% acabaram em separao e divrcio.

A partir desses dados, o que podemos concluir que a banalizao do divrcio

tem se tornado uma caracterstica da sociedade brasileira. Esse quadro um reflexo da atual

perspectiva da sociedade acerca do casamento, perspectiva essa que difere em muito da

perspectiva bblica. Mesmo assim, podemos observar que o nmero de separaes e divrcios

no meio evanglico tambm tem crescido nos ltimos anos. Esse cenrio nos alerta para o fato

de que a banalizao do divrcio est longe de ser um mal abolido ou distante da realidade da

Igreja.

De acordo com a Confisso de F de Westminster, nada, seno o adultrio,

causa suficiente para dissolver os laos do matrimnio, a no ser que haja desero to

obstinada que no possa ser remediada nem para a igreja nem pelo magistrado civil1, assim,

apenas duas condies legitimam o divrcio de acordo com o documento.

Ainda assim, aparentemente, essa nova perspectiva social acerca do divrcio tem

conseguido exercer alguma influncia na comunidade crist e, com isso, fomentado nela

dvidas e polmicas acerca do tema. Essas dvidas so agravadas por uma aparente

dificuldade para aplicao dos princpios bblicos sobre esse tema ao novo contexto social,

1
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. 17. ed. Cap. XXIV. So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 194 e 195.
8
diferente do contexto social vigente nos perodos vetero e neo-testamentrios; e ainda pelo

fato de que a comunidade crist encontra-se inserida em uma sociedade cujas relaes civis

so mediadas por uma legislao na qual as condies que legitimam o divrcio

aparentemente diferem daquelas apontadas na doutrina bblica.

Um trabalho que busque estudar a legitimidade do divrcio luz da Bblia

encontra justificativa na necessidade de se discutir o tema a partir de princpios bblicos

norteadores. Este trabalho monogrfico no pretende responder a todos os questionamentos

sobre divrcio, mas contribuir para uma compreenso maior acerca do tema e suas

implicaes para a sociedade crist dos dias atuais. Logo, um estudo como este pode

representar uma ferramenta til para a vida da Igreja.

Este trabalho tem por objetivo identificar e discutir a questo da legitimidade do

divrcio luz das Sagradas Escrituras. Nesse sentido ser realizado um esforo de

investigao no sentido de responder s perguntas a seguir:

O que se pode concluir acerca da evoluo da legitimidade do divrcio na

sociedade e da sua compreenso pela igreja ao longo dos anos? A legitimao do

divrcio no direito civil prejudicial ou benfica para a sociedade? luz da Bblia, que

condies tornam um divrcio legtimo?

No intuito de responder a essas perguntas abordaremos o tema sob trs

perspectivas: histrica, sociolgica e bblica. A perspectiva histrica nos permite tecer

consideraes acerca da evoluo do processo de legitimao do divrcio desde o perodo

vetero-testamentrio at os dias atuais. A perspectiva sociolgica discute os aspectos sociais

da legitimao do divrcio, permitindo tecer consideraes acerca da sua aceitao na

sociedade, e ainda identificando se os efeitos sociais da incluso do divrcio no direito formal

so benficos ou prejudiciais mesma. A perspectiva bblica, enfim, argumenta acerca os

fatores que legitimam o divrcio no Velho e no Novo Testamento.

9
 Este estudo classifica-se como uma pesquisa bibliogrfica. A pesquisa

bibliogrfica procura explicar um problema a partir de referncias tericas publicadas em

documentos. (...) feita com o intuito de recolher informaes e conhecimento prvios acerca

de um problema para o que se procura uma resposta ou acerca de uma hiptese que se quer

experimentar. (CERVO e BERVIAN, 1996, p. 48)

Definio dos Termos: Divrcio e Legitimidade

A palavra divrcio vem do latim divortium, do verbo divertere, que tem o

significado de separar (CARVALHO NETO, 2005, p. 290). Mas, apesar de o conceito de

divrcio ser freqentemente confundido pelo senso comum com o conceito de separao, os

dois termos se referem a coisas distintas, portanto preciso que eles sejam definidos

separadamente, se quisermos compreender bem as suas implicaes.

A palavra hebraica traduzida por divrcio no Antigo Testamento vd;G

(grash) (HARRIS, ARCHER JR. e WALTKE, 1998, p. 287). Ela tambm era comumente

utilizada para se referir ao cortes das rvores, at mesmo decepamento de cabeas. Segundo

ele, a palavra divrcio na expresso termo de divrcio (Dt. 24:1), tem haver com cortes de

rvores e tambm decapitar, exatamente um fim de uma unio, sendo assim o divrcio

comparado a uma amputao (ELWELL, 1984, p. 482-483). A palavra Grash tambm

expressa a execuo da ira divina na expulso dos cananeus da terra (x. 23:31) e, mais tarde,

dos israelitas (Os. 9:15) (HARRIS e ARCHER JR. apud WALTKE, 1998, p. 287). Assim,

essa palavra pode ser entendida por repudiar, expulsar, enxotar ou jogar fora, e termo de

divrcio pode apresentar como traduo literal documento de desligamento.

Ao termo que formaliza o divrcio religioso judaico foi dado o nome de get.

Trata-se de um instrumento elaborado pelo homem para liberar a sua mulher de todas as

obrigaes advindas do matrimnio. Assim, o divrcio religioso judaico consiste em um ato

unilateral, onde o marido confere sua esposa essa carta desconstitutiva. Tal
10
unilateralidade pode ser explicada pela inexistncia no direito hebraico de qualquer contrato

que se revista de forma bilateral (LEO, 1998, p. 201-202).

Citamos abaixo o texto de um get, cujo contedo est previsto no Tratado Guittin2

(Talmude. Guittin, apud LEO, 1998, p.202):

No dia _______ da semana, o dia ______ do ms de _______, no ano de

_______ da criao do mundo, de acordo com o calendrio que estamos
acostumados a utilizar aqui na cidade de _______ (tambm conhecida pelo
nome de _______), localizada s margens do rio ___________ (e do rio
______), e situada perto de fontes de gua, eu _______ (tambm conhecido
por ______), filho de _______ (tambm conhecido por ______), que hoje
estou presente na cidade de _______ (tambm conhecida pelo nome de
______), localizada s margens do rio ______ (e do rio _____), e situada
perto de fontes de gua, manifesto minha vontade livre e espontnea, sem
qualquer forma de coao, de liberar, libertar e mandar embora minha
mulher ________, (tambm conhecida por _______), filha de _______
(tambm conhecido por ______), que est hoje na cidade de
_______(tambm conhecida por ______), localizada s margens do rio
________ (e do rio ______) e situada perto de fontes de gua, a qual tem
sido minha mulher at o dia de hoje. Assim, eu te liberto, libero e mando-te
embora, para que voc possa ter permisso e autoridade sobre tu mesma,
para ir e casar-se com qualquer homem que tu desejes. Nenhuma pessoa
pode impedir-te deste dia em diante, a partir do qual tu ests permitida para
qualquer homem. Por isso, entrego-te esta carta de dispensa, este libelo de
libertao e este documento de liberdade, de acordo com as leis de Moiss e
de Israel.

_______________, filho de _______________

(testemunha)
_______________, filho de _______________
(testemunha)

O libelo do divrcio consiste em uma prova escrita do divrcio. Sua finalidade

fornecer mulher um meio de justificar seu estado civil, visto que a declarao verbal do

homem que a repudiou no poderia ser creditada como prova (LEO, 1998, p. 201-202). Esse

instrumento era uma permisso concedida por meio de um documento que autorizava a

mulher que o recebia a casar-se novamente, como se a outra parte fosse morta (GARDNER,

1982, p. 284, 285). E muito embora seja um ato unilateral, o divrcio judaico pe fim a todas

as obrigaes assumidas tanto pelo marido quanto pela esposa, produzindo uma srie de

2
O Guittin consiste em um tratado do Talmude totalmente dedicado ao divrcio.
11
efeitos pecunirios e pessoais para os cnjuges. O principal deles era a dissoluo do vnculo

matrimonial, possibilitando que as partes viessem a contrair um novo casamento.

No Novo Testamento, a palavra grega para divrcio, encontrada nos textos

Mt. 1:19; 5:31-32; 19:3,7-9; Mc. 10:2,4,11-12 e Lc. 16:18 apostasion que vem de vem de

apolyo, grego clssico, significa: soltar um prisioneiro (Mc. 15:6-15), libertar da doena

(Lc. 13:12), inocentar, mandar embora pessoas (Mc. 6:36), demitir dos deveres da vida,

deixar morrer (cf. 2:29; cf. a exonerao do servio militar). A palavra apostasion aplica-

se especialmente ao divorciar uma esposa, ou seja, despedi-la, como um ato unilateral da

parte do homem, ela tambm utilizada significando abrir mo de bens imveis para o

comprador na ocasio de sua venda (e.g. apostasion syngrafe, ttulo de transmisso).

Aplicada ao casamento, poderamos entend-la como o ato de abrir mo do cnjuge, de modo

que fique livre para pertencer a outrem.

No novo Cdigo Civil Brasileiro (Cap. X, Art. 1.576), a separao judicial pe

fim aos deveres de coabitao, fidelidade recproca e a regime de bens. Porm pessoa

separada judicialmente no permitido contrair um novo casamento, pois o casamento vlido

s se dissolve pela morte de um dos cnjuges ou pelo divrcio. Visto que, nesse caso, o

casamento no foi dissolvido, lcito aos cnjuges restabelecer, a todo tempo, a sociedade

conjugal, por ato regular em juzo.

No cdigo civil o divrcio que pe termo s obrigaes civis do casamento. Se

os divorciados quiserem restabelecer a sociedade conjugal, apenas podero faz-lo por meio

de um matrimnio, visto que o anterior foi dissolvido.

Enfim, podemos entender que a separao consiste no ato de apartar-se, ou seja,

de pr fim coabitao e vida comum, mas no na dissoluo do casamento. O divrcio,

porm, consiste na dissoluo do vnculo matrimonial como se a outra parte fosse morta, o

que permite ao que o recebe contrair novo matrimnio. Quando o casal no recorre ao poder

12
judicirio, afirma-se que o casal est separado. Ningum pode casar-se novamente sem

formalizar o divrcio.

O dicionrio da lngua portuguesa3 publicado pela Fundao Nacional de Material

Escolar do MEC (Ministrio da Educao e Cultura) conceitua legitimidade da seguinte

maneira: qualidade de legtimo; legalidade; retido; genuinidade; sucesso por direito de

nascimento; doutrina poltica, partido dos legitimistas. Neste trabalho partiremos da

definio de que a legitimidade do divrcio diz respeito sua genuinidade e legalidade,

portanto, ao abordarmos o tema da legitimidade, estaremos voltando a nossa ateno para os

instrumentos e o processo pelo qual este estado civil torna-se legtimo para uma sociedade, ou

seja, sua aceitao e sua incluso no direito civil.

3
BUENO, F. da S.; PECORARO, D. da S. C.; PRECORARO, G. BRESSANE, G. Dicionrio escolar da lngua
portuguesa. 11 ed. Rio de Janeiro: FENAME, 1983.
13
 CAPITULO 1

1. PERSPECTIVA HISTRICA DA LEGITIMIDADE DO DIVRCIO

1.1. Perodo Vetero-testamentrio

Segundo Costa (1982, p. 3), historicamente o divrcio tem incio com a Lei de

Moiss: Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento ser que, se no

achar graa em seus olhos, por nela encontrar coisa indecente, far-lhe- uma carta de repdio,

e lha dar na sua mo, e a despedir da sua casa. (Dt. 24:1). Alguns comentaristas afirmam

que o termo aqui traduzido por indecente, consiste em uma aluso ao adultrio, concluindo,

ento, que a inteno do texto a de permitir o divrcio apenas em caso de adultrio. Porm,

Maldonado (1996, p. 163) chama a ateno para o fato de que nem a passagem nem seu

contexto apiam essa tese. Convm lembrarmos de que a lei de Moiss determinava que todo

o adltero deveria ser apedrejado at a morte (Dt. 22:22). Entretanto, a mulher em

Deuteronmio 24:1-4 no apenas no apedrejada, como lhe permitido casar-se novamente.

Uma interpretao mais coerente da palavra traduzida nesse texto por indecente

indicaria uma conduta torpe ou imprpria. Assim, o marido judeu podia repudiar a esposa por

tudo o que o julgasse inadequado em seu comportamento, qualquer que fosse o pretexto.

Assim, para proteger a mulher das arbitrariedades de um esposo inconstante, a lei de Moiss o

obrigava a entregar um termo de divrcio mulher a quem repudiava, de maneira que ela

pudesse justificar o seu estado civil (MALDONADO, 1996, p. 163 e LEO, 1998, p.201-

202).

Segundo Maldonado (1996, p. 163), a inteno do texto no era o de fomentar ou

regular o divrcio, mas abordar uma prtica que havia sido imposta pela fora da tradio e

que era apenas tolerada por Deus devido dureza do corao dos homens. Essa abordagem

14
tinha o intuito de conferir mulher um documento legal que a protegesse das calnias e

arbitrariedades do homem, em uma sociedade machista.

Essa parece ser a interpretao mais coerente do que a de o texto estaria

legitimando o divrcio em caso de adultrio, visto que em Deuteronmio 22:13-29, a lei

mosaica determina que o homem que casasse com uma virgem israelita jamais a repudiasse, e

que se algum fosse encontrado em adultrio deveria ser apedrejado at a morte.

Apesar dessa tolerncia ao divrcio demonstrada na lei mosaica, o divrcio era

bastante raro at a poca do ps-exlio, visto que um processo de divrcio envolvia muitas

despesas para o proponente. Assim, normalmente eram os ricos que se divorciavam de suas

esposas (ELWELL, 1984, p. 482).

No perodo do ps-exlio, em Israel as despesas do divrcio haviam diminudo, e

j no era costume exigir pena de morte aos adlteros. A renda financeira subentendia que o

objetivo era um lao matrimonial at a morte. A partir de ento, passou a ser permitido

tambm mulher abrir um processo de divrcio contra seu marido. Foi nesse perodo que a

prtica do divrcio se tornou mais fcil e freqente, onde tambm a pena de morte para um

adltero no era exigida. Por isso, o profeta Malaquias reafirma o que Deus pensa em relao

ao divrcio ao casamento (ELWELL, 1984, p. 482-483).

1.2. Perodo Inter-bblico

Para os fariseus, o divrcio era considerado uma medida drstica, um mal

necessrio no caso em que o casamento se tornava insustentvel. Para eles, o ideal de

casamento era uma unio permanente. Assim, o divrcio deveria ser evitado ao mximo: At

mesmo as pedras choram por um casamento desfeito (Talmude. Gittin. 90b apud ). Para

15
desestimular o divrcio, alm do material legislativo, foram elaboradas pelos rabinos estrias

de cunho moral chamadas aggadots. Um exemplo delas pode ser lido a seguir:

Durante muitos anos, o tmido rabino agentou resignado, as amolaes da

megera sua mulher. Todo mundo achava incrvel o seu autocontrole. Certo
dia um amigo lhe disse:
No humano, simplesmente, ter a pacincia que voc tem! No seu lugar,
j me teria divorciado... Ningum agenta sua mulher na cidade.
O rabino suspirou, cansado e murmurou:
Deve ser a vontade de Deus.
Deixe de bobagem! o amigo retrucou. No est querendo me dizer que
Deus resolveu castigar um santo homem feito voc.
Longe de mim questionar a justia da vontade de Deus disse o rabino,
docemente. o meu bom senso que me diz que tudo muito sbio. E se a
minha mulher, em vez de ter casado comigo, tivesse casado com um sujeito
impaciente? Ele j teria se divorciado e arruinado a vida dela para sempre.
Portanto, Deus sabia o que estava fazendo quando a destinou a mim, que sou
capaz de tolerar as suas amolaes. (AUSUBEL, 1964 e LEO, 1998,
p. 208)

Segundo Leo (1998, p. 189-190), a doutrina judaica entende que a quebra da

harmonia conjugal interfere na prpria unidade da criao. Mas, a despeito de toda a

importncia atribuda ao casamento, a sua percepo realista das situaes cotidianas permitiu

a regulamentao legal do divrcio judaico. Ele argumenta que os rabinos concebiam a

complexidade da relao matrimonial.

No incio do perodo rabnico, por volta do sculo I a.C., surgiu uma grande

controvrsia entre as escolas de Hillel e Shamai a respeito do divrcio, que segundo Lvy

(apud LEO 1998, p. 194), preconizou as concepes da Mishn e do Talmude e constituiu-

se no evento jurdico mais importante depois da legislao bblica. Essa polmica dizia

respeito especialmente s causas que deveriam ser consideradas vlidas para legitimar o

divrcio.

Nessa controvrsia, a Escola de Shamai adotou uma postura mais rgida, pois

admitia o divrcio apenas em caso de adultrio, interpretando a legislao bblica de maneira

restritiva. A de Hillel, por sua vez, a interpretava de maneira extensiva, considerando que o

divrcio deveria ser autorizado em inmeros casos, de acordo com os costumes da poca.

16
Assim, por exemplo, poderiam ser consideradas causas legtimas para o divrcio o fato de a

esposa queimar a comida do marido ou mesmo quando este encontrava uma mulher mais

bonita que ela (LEO, 1998, p. 194).

Foi essa enorme discusso entre as escolas farisaicas nos tempos de Cristo que

motivou os discpulos a interrogarem Jesus em Mateus 19:3 acerca dos motivos que seriam

legtimos para que um marido repudiasse a sua mulher.

Como j dissemos, o divrcio religioso judaico consistia em um ato unilateral, ou

seja, uma carta desconstitutiva conferida pelo marido sua esposa. Ele punha fim a todas as

obrigaes assumidas pelo marido em relao esposa e vice-versa, produzindo uma srie de

efeitos pecunirios e pessoais entre os cnjuges. O principal desses efeitos era a dissoluo do

vnculo matrimonial, possibilitando s partes contrair novo matrimnio.

1.3. Primeiros Sculos da Era Crist

Existem poucas referncias em relao ao divrcio nos primeiros sculos da era

crist. De acordo com I Corntios 7:10 e Romanos 7:1, Paulo ensinava Igreja que o

casamento deveria ser permanente, mas permitia o divrcio no caso de abandono do

descrente. Porm, no Imprio Romano, at o governo do Imperador Augusto, o divrcio no

precisava ser formalizado. Esse imperador foi o responsvel pela reforma no ato do divrcio,

a partir da qual ele precisaria ser formalizado por meio de uma confisso pblica do casal que

desejava apartar-se. Feita a declarao, no havia impedimento algum separao nem

exigncias quanto aos seus motivos (COSTA, 1982, p. 13).

Para Elwell (1984, p. 481), as evidncias apontam que os pais da Igreja rejeitavam

o divrcio propriamente dito, ou seja, o direito a um novo casamento. Ele afirma que s por

17
volta do sculo VI, a igreja oriental tinha desenvolvido a tradio de permitir o divrcio com

o direito ao novo casamento.

Com a instituio do Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano

ocorreram algumas mudanas nos costumes sociais e na legislao, que passou a tratar de

maneira mais rgida a questo do divrcio. O Imperador Constantino, que oficializou a nova

religio, estabeleceu a lei do divrcio estrita e peculiar autorizando a mulher a divorciar-se

nos casos em que seu cnjuge viesse a cometer alguns atos hediondos, a saber, homicdio,

violao da sepultura ou envenenamento.

No final do sculo IV, Agostinho, bispo de Hipona, um dos maiores mestres da

Igreja, foi um precursor idia do casamento como sacramento. Ele acreditava que o

matrimnio era vitalcio no sentido de uma obrigao moral permanente; o lao matrimonial

nunca devia ser desfeito (ELWELL, 1984, p. 482).

1.4. Igreja Medieval

Apesar de Agostinho ter sido precursor da idia da sacramentalidade do

casamento, foram os telogos escolsticos medievais no Ocidente que instituram o conceito

de casamento como sacramento e, portanto, algo indissolvel, no apenas no sentido de uma

obrigao moral, mas num sentido absoluto. Esse pensamento continua na Igreja Romana,

sustentado at hoje na tradio Catlica (ELWELL, 1984, p. 482).

1.5. Reforma Protestante

Segundo Costa (1982, p. 7), ao iniciar-se o movimento da Reforma, as opinies se

dividiram, prolongando as discusses sobre o divrcio. Ao adotar o livre exame das

18
Escrituras, os reformadores europeus passaram a considerar a legitimidade do divrcio para os

casos de adultrio e abandono obstinado.

Os reformadores no consideraram o casamento como um sacramento, e no

concordaram com a indissolubilidade absoluta do lao matrimonial, entendendo que o Novo

Testamento legitimava o divrcio com novo casamento (ELWELL, 1984, p. 482).

Os reformadores do sculo XVI e incio do sculo XVII, culminando com a

Confisso de Westminster, publicada no Reino Unido em 1642, argumentaram que o

divrcio, seguido do adultrio de um dos cnjuges, uma licena parte inocente, podendo

esta contrair novo casamento sem incorrer em adultrio (SANTOS, 2006, p. 2).

Na confisso, apesar da aliana no ter sido feita para ser quebrada, em alguns

casos, mant-la poder redundar em danos para os cnjuges, como no caso de adultrio:

CAPTULO XXIV (MATRIMNIO E DIVRCIO)

V. O adultrio ou fornicao, cometido depois de um contrato, sendo
descoberto antes do casamento, d parte inocente justo motivo de dissolver
o contrato; no caso de adultrio depois do casamento, parte inocente
lcito propor divrcio, e, depois de obter o divrcio, casar com outrem, como
se a parte infiel fosse morta. Mt. 1:18-20; Mt. 5:31-32; Mt. 19:9.
VI. Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar
argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu
em matrimnio, contudo nada, seno o adultrio, causa suficiente para
dissolver os laos do matrimnio, a no ser que haja desero to obstinada
que no possa ser remediada nem pela igreja nem pelo magistrado civil. Para
a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo pblico e
regular, no se devendo deixar ao arbtrio e discrio das partes o decidir em
seu prprio caso. Mt. 19:6-8; I Co. 7:15; Dt. 24:1-4; Ed. 10:3. (Confisso de
F de Westminster, 2001, p. 194 e 195).

Na questo do divrcio, Lutero entendia que Moiss ordenou que o adultrio fosse

punido com a morte, e cria que os poderes civis existentes deveriam agir nessa mesma

direo. E visto que Lutero entendia ser o adltero merecedor da pena capital, a questo do

divrcio precisaria, ento, ser conduzida pela autoridade secular, pois Deus no permitiu a

Igreja conduzir este tipo de punio. Se isto no fosse considerado como a melhor forma de

punio, o adltero deveria ser considerado morto aos olhos de Deus. Observe-se, contudo,

19
que na disposio mosaica para esse caso, em rigor no era o adultrio que punha fim ao

vnculo matrimonial, mas sim a aplicao da pena capital (SANTOS, 2006, p. 3).

Joo Calvino segue a argumentao de que o adultrio dissolve o vnculo

matrimonial e Teodoro de Beza (1519-1605), sucessor de Calvino, afirmou que o divrcio no

permitido por Deus, mas que uma exceo feita no caso de adultrio porque a autoridade

civil no aplica a lei de pena capital. E neste caso, teoricamente, no h realmente um

divrcio, pois o adltero deveria ser considerado como morto (BBLIA DE ESTUDO

GENEBRA, 1999, p. 1090). A Assemblia de Westminster, segundo a tradio exegtica

Calvino-Beza, afirma que no caso de adultrio depois do casamento, parte inocente licito

propor divrcio e, depois de obter o divrcio, casar-se com outra, como se a parte infiel fosse

morta 4. Assim a parte infiel seria considerada moral ou legalmente morta.

Um personagem tambm importante ao se tratar o tema do divrcio no perodo da

reforma protestante o rei Henrique VIII, da Inglaterra. Preocupado em conseguir um

descendente varo para suced-lo no trono, obrigou o clero Ingls a reconhec-lo como chefe

da Igreja na Inglaterra, visto que o Papa no lhe consentia o divrcio de Catarina de Arago,

que no consegui dar-lhe o sucessor. Eis a causa imediata do surgimento da Igreja Anglicana,

a legitimao do divrcio do monarca. Em meados do sculo XVI, a Inglaterra passou a

permitir parte ofendida obter o divrcio e realizar um novo casamento. Essa permisso foi

decorrncia de uma reforma na legislao que tinha como caracterstica o estabelecimento de

bases mais eqitativas para homens e mulheres, e uma orientao menos rgida (COSTA,

1982, p. 7). Esse termo foi reconhecido pelo arcebispo de Canturia, e depois pelo

Parlamento.

4
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. 17. ed. Cap. XXIV. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
20
1.6. Dias Atuais

Na dcada de 70, a Igreja Anglicana da Inglaterra publicava dois relatrios: O

Casamento, o Divrcio e a Igreja, em 1971, e O Divrcio e a Tarefa da Igreja, em 1978.

Esses dois documentos recomendavam s igrejas locais que no se mostrassem

excessivamente rgidas em suas regras quanto ao divrcio, e que recebessem os divorciados

na Eucaristia (ELWELL, 1984, p. 482).

Atualmente, quanto legitimidade do divrcio, as constituies se dividem em

quatro grupos (COSTA, 1982, p. 9): a) as que no admitem o divrcio: Espanha, Irlanda,

Argentina, Chile e Paraguai; b) as que admitem o divrcio, no permitindo a separao de

corpos isolada: Albnia, Alemanha Mxico, ustria, Bulgria, China, Japo, Equador,

Bolvia, El Salvador, Repblica Dominicana e alguns Estados dos EUA; c) as que

reconhecem o divrcio para os no catlicos e a separao de corpos para os catlicos:

Colmbia e Portugal; d) as que permitem o divrcio e a separao sem distino de crenas:

Finlndia, Frana, Holanda, Inglaterra, Esccia, Blgica, Sua, Dinamarca, Sucia, Noruega,

Cuba, Costa Rica, Guatemala, Haiti, Honduras, Nicargua, Panam, Peru, Uruguai,

Venezuela, a maior parte das provncias canadenses, e o Brasil.

No Brasil no foi sempre assim. Em 1824, a Constituio Imperial reconheceu o

Catolicismo como a religio oficial do Estado; assim a indissolubilidade do casamento passou

a ser um princpio legal. A indissolubilidade do casamento vigorou na constituio brasileira

at o ano de 1977, com a aprovao da lei 6.525/77, redigida pelo senador baiano Nlson

Carneiro, que instituiu o divrcio no Brasil.

Essa aprovao foi o resultado de uma batalha que iniciou desde a Proclamao da

Repblica. No que antes da Repblica no houvesse precursores. Desde 1854, Abranches,

Maranguape e Uruguai, que so os precursores do divrcio, expeliram suas idias atravs de

21
pronunciamentos parlamentares em nome da colonizao do progresso brasileiro (COSTA,

1982, p.11). Mas foi com a criao da Repblica, quando ocorreu a separao entre Estado e

Igreja, que comearam a tramitar vrios projetos na Cmara dos Deputados e no Senado, que

intentavam eliminar a indissolubilidade do contrato matrimonial (OKAWARA e SAWAYA,

1997, p. 446).

Entre as tentativas de se legitimar o divrcio no direito brasileiro podemos citar

como exemplo o primeiro projeto de Lei instituindo o divrcio, apresentado na Cmara dos

Deputados por Eurico Coelho, em 1893. Posteriormente, Pires Ferreira elaborou um projeto

baseado nas experincias de outros povos nos quais apenas era concedido o divrcio no caso

de um dos cnjuges comprovarem por trs anos seguidos que estavam de fato separados.

Nenhum desses projetos conseguiu ser aprovado. Foi em 10 de maio de 1977 que o baiano

Nelson Carneiro, junto com o senador paranaense Accioly Filho, implantou o divrcio no

Brasil, apresentando o projeto de Emenda Constitucional n. 9, que regula a anulao do

casamento (VILAA, 1978, p. 23-25; OKAWARA e SAWAYA, 1977, p. 446). A Lei entrou

em vigor em 26 de dezembro do mesmo ano.

Para o direito brasileiro, o divrcio a quebra do vnculo matrimonial por motivos

posteriores sua constituio, e ainda em vida dos cnjuges. Segundo a Lei n. 6.525/77, no

Art. 2, o casamento vlido somente ser dissolvido pela morte de um dos cnjuges ou pelo

divrcio (CAVALCANTI, 1978, p. 213).

Assim, a legitimidade do divrcio no Brasil, desde 1977 est desvinculada da

doutrina bblica e garantida pela Lei 6.515/77, expressa no Cdigo Civil conforme segue:

LEI N. 6.515, DE 26 DE DEZEMBRO DE 1977

Regula os casos de dissoluo da sociedade conjugal e do casamento, seus
efeitos e respectivos processos, e d outras providncias.
O PRESIDENTE DA REPBLICA. Fao saber que o Congresso Nacional
decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 - A separao judicial, a
dissoluo do casamento, ou a cessao de seus efeitos civis, de que trata a

22
 Emenda Constitucional n. 9, de 28 de junho de 1977, ocorrero nos casos e
segundo a forma que esta Lei regula.
CAPTULO I - DA DISSOLUO DA SOCIEDADE CONJUGAL
Art. 2 - A sociedade conjugal termina: I - pela morte de um dos cnjuges;
II - pela nulidade ou anulao do casamento; III - pela separao judicial;
IV - pelo divrcio.
Pargrafo nico - O casamento vlido somente se dissolve pela morte de um
dos cnjuges ou pelo divrcio.
Direito de requererem a dissoluo de seu casamento, desde que
comprovem:
1. Estarem separados, de fato, h 5 anos antes da vigncia da Lei.
2. Estarem separados judicialmente, h 1 ano.

Como citamos anteriormente, desde 1977, quando foi legitimado no Brasil, o

nmero de divrcios no Pas tem crescido a cada ano. Em 2005, foram realizados 150.714

divrcios, isso representa um aumento de 52,6% nesse ndice nos ltimos 10 anos (IBGE,

2005).

Esse cenrio evidencia que a sociedade brasileira est marcada por uma crescente

banalizao do divrcio. Esse quadro um reflexo da atual perspectiva da sociedade acerca

do casamento, perspectiva essa que difere em muito da perspectiva bblica e reformada.

Mesmo assim, podemos ver que essa banalizao est longe de ser um mal abolido ou distante

da realidade da Igreja. Aparentemente, essa nova perspectiva tem conseguido exercer alguma

influncia na comunidade crist, e com isso fomentado nela dvidas e polmicas acerca do

tema separao e divrcio.

Essas dvidas parecem ser agravadas por uma aparente dificuldade em se aplicar

os princpios bblicos sobre esse tema ao novo contexto social, diferente daquele vigente nos

perodos vetero e neo-testamentrios; e ainda pelo fato de que a comunidade crist encontra-

se inserida em uma sociedade cujas relaes civis so mediadas por uma legislao cuja

doutrina est desvinculada da doutrina bblica, especialmente no que se refere s condies

que legitimam o divrcio.

23
1.7. Consideraes

Ora, os reformadores reconheciam a legitimidade do divrcio em algumas

situaes, a Igreja Catlica no a reconhece em nenhuma hiptese, e o direito civil o legitima

independente do motivo que o originou. Historicamente, podemos observar que a evoluo da

legitimidade do divrcio nas sociedades caminhou para uma dualidade: a legitimidade

religiosa e a legitimidade civil.

Podemos observar que na passagem de Deuteronmio 24:1-4, o fator que legitima

o divrcio no o motivo, visto que o divrcio poderia ser dado repudiada pelo simples fato

de o marido encontrar nela algo que ele reprovasse. O que atribui legitimidade ao divrcio a

sua formalizao por meio de um documento escrito o termo de divrcio. Porm, como j

dissemos, no precipitado concluir que essa legitimidade tem carter apenas civil, visto que

a situao ideal para Deus a do casamento permanente. No tocante a lei moral de Deus, o

divrcio por qualquer motivo no encontra qualquer legitimidade, tanto que a prtica do

casamento com uma mulher divorciada era terminantemente proibida para os sacerdotes por

ter ela sido contaminada. Assim, a observncia da lei acerca do divrcio no justifica

moralmente o ato do repdio ou do novo casamento, muito menos anula a sua

pecaminosidade. Em Malaquias 2:16, Deus deixa claro que odeia o repdio.

possvel a falta de uma percepo clara da distino entre legitimidade civil e

legitimidade religiosa (ou moral) do divrcio seja um fator que contribui para o surgimento de

dvidas e polmica acerca do tema entre os membros da Igreja.

24
 CAPITULO 2

2. PERSPECTIVA SOCIOLGICA DA LEGITIMIDADE DO

DIVRCIO

2.1. A Aceitao do Divrcio

Segundo Collins (1995, p. 165), as mudanas recentes nas atitudes e valores da

sociedade tornaram o divrcio mais aceitvel por ela: as barreiras legais para o divrcio foram

derrubadas, a Igreja tornou-se mais permissiva, o movimento de liberao das mulheres

adquiriu maior influncia, os meios de comunicao de massas passaram a apoiar mais a

infidelidade, e muitos tornaram-se menos inclinados a aceitar a santidade ou permanncia da

unio conjugal.

Segundo ele, a auto-realizao do indivduo e sua satisfao pessoal tornaram-se

alvos to importantes para boa parte da sociedade moderna que tudo o mais, inclusive o

casamento, foi colocado em segundo plano. Assim, as atitudes sociais combinam-se para

fazer do divrcio uma opo mais vivel quando surgem problemas no casamento.

Para alguns autores, o estilo de vida urbano decorrente da revoluo industrial

contribuiu para o surgimento de uma crise na instituio famlia (OKAWARA e SAWAYA,

1977, p. 447). A vida catica das grandes cidades provocaria um vazio em relao s

necessidades afetivas e sociais que os indivduos tentariam preencher por meio da famlia,

aumentando muito as expectativas de papis entre os seus integrantes e estendendo, assim, as

chances de frustrao dessas expectativas. Assim, no nosso entender, esse contexto parece ter

contribudo favoravelmente aceitao do divrcio na atual sociedade.

Em 1978, Urquiza (p. 57) afirmava que na sociedade brasileira, especialmente em

determinadas reas geogrficas, no havia uma aceitao total do divrcio, porm um fator

importante observado por ele foi o de que o percentual de aceitao aumentava

25
consideravelmente medida que a faixa etria dos pesquisados diminua, ou seja, essa

aceitao era maior entre os mais jovens. Outra concluso de seu estudo foi que os

pesquisados costumavam inicialmente rejeitar a idia do divrcio, mas mudavam sua opinio

quando ele comeava a levantar questes em torno das famlias dos casais divorciados, dos

prprios casais e da sociedade. Assim, ele concluiu que a legalizao do divrcio vinha a

atender s necessidades das famlias brasileiras, eis a o fator que contribui para o aumento da

aceitao do divrcio pela sociedade no Brasil.

Como citamos anteriormente, uma pesquisa de opinio pblica realizada pelo

Datafolha este ano no Brasil revelou que 71% dos pesquisados declaram-se favorveis ao

divrcio. Entre os evanglicos, tanto pentecostais quanto tradicionais, esse percentual chega a

59%. Ainda assim, os membros das igrejas evanglicas freqentemente demonstram uma

atitude de crtica, rejeio sutil e algumas vezes at mesmo evitam o convcio com os

divorciados (COLLINS, 1995, p. 171).

Como vimos anteriormente, a Igreja Catlica Romana at hoje no reconhece a

legitimidade do divrcio por entender o casamento como um sacramento, e, portanto, como

operao ex opere operato da graa (MALDONADO, 1996, p. 160), apresentando assim

carter de indissolubilidade. Porm, podemos perceber que, apesar do catolicismo ser a

religio professada pela grande maioria da sociedade brasileira, essa concepo no chega a

influenci-la fortemente a ponto de refrear a crescente a aceitao do divrcio.

26
2.2. Os Efeitos Sociais da Incluso do Divrcio no Direito Formal

Quanto aos efeitos sociais provocados pela legitimao do divrcio no h um

consenso por parte dos tericos. Para Reis (1975, p. 3 e 6), a legitimidade do divrcio na

constituio fomenta o aumento do nmero de divrcios. Isso porque a possibilidade

do divrcio facilitaria e estimularia casamentos mal preparados, contrados com

superficialidade, unies de ocasio... J que se no der certo pode aquele cnjuge ser

substitudo por outro. Para ele, o senso de responsabilidade nos enlaces matrimoniais

enfraquecido pela possibilidade do divrcio. Ele nos lembra ainda as estatsticas mundiais que

revelam o crescimento anual do nmero de divrcios nos pases onde ele permitido. Assim,

ele conclui que a legitimao do divrcio, na tentativa de sanar problemas sociais decorrentes

do fracasso nos casamentos, um remdio que agrava o mal que pretende curar, sendo,

portanto, uma medida ineficaz e prejudicial sociedade. Nessa mesma linha, afirma Mesquita

(1975, p. 117): A simples possibilidade do divrcio gera maior imprudncia e falta de

reflexo na constituio da famlia: prepara casamentos infelizes e diminui a fora de

adaptao vida comum. Segundo Pisanelli, Ruggiero e Mesquita (1975, p. 117), a pior

conseqncia da separao de fato so os males provocados pela sua possibilidade.

Para esses autores, a legitimidade do divrcio origina um crculo vicioso onde o

divrcio gera mais divrcios, vindo assim a ser mais prejudicial do que a separao em si.

Para Mesquita (1975, p. 120), a incluso do divrcio no direito formal um meio de se

legalizar o adultrio, que passar a sustentar o rtulo de unio legal.

Outros tericos, no entanto, no consideram a legalizao do divrcio um mal,

mas apenas um instrumento para regulamentar um fenmeno social inevitvel. Nesse sentido,

Okawara e Sawaya (1977, p. 446-447) afirmam: Durante algum tempo se acreditou, no

Brasil, que a instituio divrcio causaria um nmero maior de separaes. No entanto, os

27
problemas que levam dissoluo da famlia sempre existiram antes mesmo da instituio

de qualquer forma de separao legal. Eles argumentam que a prpria Igreja Catlica, no

anteprojeto do documento Pastoral Familiar e Celebrao Crist no Matrimnio, aponta

como causas progressivas da instabilidade da famlia:

(...) a urbanizao e a industrializao acelerada do pas e a persistncia do

machismo, que consiste na ostentao de superioridade do homem face
mulher, expressa sob forma de prepotncia sexual e de dominao da vida
conjugal, como se dessa exteriorizao dependesse a afirmao de sua
masculinidade (FOLHA DE SO PAULO, 1./12/1977 apud OKAWARA e
SAWAYA, 1977, p. 447).

Como citamos anteriormente, para esses autores foi o estilo de vida urbano

decorrente da revoluo industrial que contribuiu para o surgimento de uma crise na

instituio famlia, e no a legalizao do divrcio.

Para Urquiza (1978, p. 59), impedir a legalizao do divrcio um meio ineficaz

para combat-lo. Ele afirma que a melhor maneira para isso combater a pobreza, j que a

crise financeira tem se mostrado como o maior fator desencadeador da crise que leva

separao. Mas lembramos que apesar de a pobreza ser apontada como um fator que contribui

para elevar o nmero de separaes, a legitimao do divrcio no Brasil beneficiou

especialmente as classes mdia e alta, visto que o custo do processo alto para a maioria da

populao. Assim, muitos dos casais separados de fato nas classes menos favorecidas no

chegam a regularizar a sua situao perante a lei.

Urquiza (1978, p. 59) argumenta que desde o perodo vetero-testamentrio, o

divrcio estava includo na legislao dos judeus, sem que isso levasse desagregao da

famlia na sociedade judaica. Como vimos anteriormente sobre contexto histrico da criao

da lei do divrcio no Velho Testamento, podemos concluir que o seu intuito foi o de proteger

a mulher das arbitrariedades de um esposo inconstante. A lei de Moiss o obrigava a entregar

um termo de divrcio mulher a quem repudiava, de maneira que ela pudesse justificar o seu

estado civil (MALDONADO, 1996, p. 163; LEO, 1998, p. 201-202).

28
 Segundo Maldonado (1996, p. 163), a inteno da lei no era o de fomentar ou

regular o divrcio, mas abordar uma prtica que havia sido imposta pela fora da tradio e

que era apenas tolerada por Deus devido dureza do corao dos homens. Ou seja, essa lei foi

criada para resolver um problema social que j existia. Ela conferia s mulheres um

documento legal que as protegesse das calnias e arbitrariedades dos homens em uma

sociedade machista.

No Brasil, at a aprovao da lei do divrcio vigorava a anomalia do desquite, que

condenava os separados ao concubinato, deixando em desamparo a mulher que se unisse a um

homem desquitado e distinguindo os filhos do casal situao de bastardos, originando um

srio problema social. Ao contrrio do que se pode pensar, a legitimao do divrcio no

parece ter fomentado separaes, pois um ano depois da aprovao da lei, em So Paulo, os

pedidos de divrcio apenas substituram os de desquite (atual separao judicial), que tinham

o mesmo volume antes da lei que passou a permitir a quebra do vnculo matrimonial

(OKAWARA e SAWAYA, 1977, p. 446).

Para Urquiza (1978, p. 59), a legalizao do divrcio no Pas trouxe uma srie de

contribuies, como a soluo de um problema social e moral e uma melhor disciplina nessas

duas instncias. Para ele, o divrcio, uma vez disciplinado por uma legislao criteriosa e

sensata, serve apenas para salvar as pessoas em sua dignidade dos casamentos que no podem

se recompor.

2.3. Consideraes

Nesse sentido, deparamo-nos hoje com um contexto social semelhante ao

vivenciado por Moiss no tocante dureza de corao dos membros da sociedade. Na

passagem de Deuteronmio 24:1-4, pudemos perceber que o que legitimava o divrcio no

era o motivo, visto que o divrcio poderia ser dado para a repudiada pelo simples fato de o
29
marido encontrar nela algo que ele reprovasse. O que atribua legitimidade ao divrcio era a

sua formalizao por meio de um documento escrito, o get. Porm no precipitado concluir

que essa legitimidade tinha carter apenas civil, no religioso, como argumentaremos com

mais detalhes na prxima seo. De semelhante modo, na legislao brasileira, a legitimidade

do divrcio no est associada ao seu motivo, mas sua formalizao documental, e no

compreende em seus efeitos a legitimidade religiosa do divrcio.

Entendemos, portanto, que a legitimao do divrcio no direito formal no chega

a ser um mal em si, visto que no parece fomentar fracassos no casamento, mas apenas

regulamentar uma prtica existente na sociedade, decorrente da dureza de corao de seus

membros. Essa legitimao no direito civil no tem objetivos morais ou religiosos, mas de

maneira realista, trata de amenizar outros danos sociais provocados pela promiscuidade da

sociedade, que est distante dos ideais de moralidade do Reino de Deus.

30
 CAPITULO 3

3. PERSPECTIVA TEOLGICA DA LEGITIMIDADE DO DIVRCIO

3.1. Velho Testamento

A lei acerca do divrcio no Velho Testamento encontrada em Deuteronmio

24:1-4:

Se um homem casar-se com uma mulher e depois no a quiser mais por

encontrar nela algo que ele reprova, dar certido de divrcio mulher e a
mandar embora. Se depois de sair da casa, ela se tornar mulher de outro
homem e este no gostar mais dela, lhe dar certido de divrcio, e a
mandar embora. Ou se o segundo marido morrer, o primeiro, que se
divorciou dela, no poder casar-se com ela de novo, visto que ela foi
contaminada. Seria detestvel para o Senhor. No tragam pecado sobre a
terra que o Senhor, o seu Deus, lhes d por herana (Nova Verso
Internacional).

Para muitos comentaristas, Jesus e a lei de Moiss permitiram o divrcio apenas

no caso de adultrio, porm o Velho Testamento no afirma essa idia (MALDONADO,

1996, p. 163). A lei determinava que, independente do sexo, a pessoa que cometesse adultrio

deveria ser apedrejada at a morte, como podemos conferir em Deuteronmio 22:22: Se um

homem for surpreendido deitado com a mulher de outro, os dois tero que morrer, o homem e

a mulher com quem se deitou. Eliminem o mal do meio de Israel.

Em Deuteronmio 24, a mulher no apenas no apedrejada, como ela tem toda a

liberdade para casar-se novamente. Percebemos, ento, que a expresso das palavras

hebraicas traduzidas pela expresso algo que ele reprova, ou coisa indecente em outras

verses, erwath dbhr, e no est relacionada a adultrio. O sentido literal dessa expresso

nudez de uma coisa. Ela tem um sentido amplo e relativo ao julgamento do marido.

Poderia ser qualquer coisa que ele reprovasse.

31
 Shedd (1962, p. 1016) afirma que, nessa passagem, a inteno de Moiss no era a

de ordenar o divrcio como um mandamento, nem estabelecer os justos motivos para o

divrcio, mas apenas regular uma prtica j existente. Maldonado (1996, p. 162-163) afirma

que essa passagem no incentiva o divrcio, apenas o tolera. Para ele, a Bblia deixa claro que

o casamento deve ser uma unio que permanea. Este o desejo de Deus, mas depois da

queda o pecado entrou no mundo, e afetou a natureza do homem. O divrcio uma prtica

que tolerada, mas nunca incentivada ou ordenada por Deus.

Thompson (1982, p.160) e Mesquita (1969, p. 156, 157) chamam a ateno para o

fato de que a definio desse caso feita de muitas oraes condicionais, que formam uma

prtase que se estende por trs versculos. Eles mostram que a lei casustica, ou seja, ela

trata cada condio de uma forma especifica.

A primeira condio era quando o homem casado encontrasse algo indecente (lit.

nudez de algo). Certamente aqui no se tratava de adultrio, pois o caso de adultrio

redundava em pena de morte. Nesse caso, a mulher recebia uma carta de divrcio (lit. um

documento de desligamento) ao ser mandada embora.

A segunda condio que a mulher realizasse um novo matrimnio com outro.

Nesse caso, o seu primeiro marido no podia mais t-la como esposa. Esse tipo de Lei foi feita

para preservar o segundo lao matrimonial.

Para Tenney, Packer e William (1982, p. 53), o objetivo dessa legislao era o de

impedir o homem que repudiou a mulher tom-la novamente depois que ela j houvesse

casado com outro homem. Eles afirmam ainda que o que se supunha era que, por conta disso,

a lei do divrcio desestimularia o repdio (Dt. 24:4).

Essa lei vinha a sanar um problema social provocado pelo repdio na medida em

que antes dessa lei, se a mulher houvesse levado bens ou algo como um dote para o

casamento, o marido poderia injustamente tomar posse daquilo que era pertencente mulher

32
que abandonou. Archer afirma que essa passagem de Deuteronmio 24:1-4 apenas reconhece

que o divrcio praticado em Israel diminua a injustia praticada contra as mulheres que os

maridos abandonavam (1997, p. 162).

Hendriksen (2001, p. 428) apresenta uma posio semelhante acerca desse texto e

sugere que Deuteronmio 24:1-4 pode ser entendido da seguinte maneira:

Maridos, pensem bem antes de rejeitarem suas esposas. Lembrem-se de que

uma vez que a tiverem mandado embora, e ela se tornar esposa de outro, no
podero receb-la de volta; nem mesmo se outro marido tambm a rejeitar
ou se vier a morrer. Moiss menciona o conceder de um termo de divrcio.

Como j dissemos, no perodo do ps-exlio, as despesas do divrcio haviam

diminudo, e j no era costume exigir pena de morte aos adlteros. Assim, a prtica do

divrcio se tornou mais fcil e freqente entre o povo de Israel (ELWELL, 1984, p. 482-483).

Por esse motivo, o profeta Malaquias reafirma o que Deus pensa em relao ao divrcio: Eu

odeio o divrcio, diz o Senhor, o Deus de Israel, e tambm odeio o homem que se cobre de

violncia como se cobre de roupas, diz o Senhor dos Exrcitos. Por isso, tenham bom senso;

no sejam infiis (Ml. 2:16).

Nesse livro, o profeta faz referncia a duas dificuldades. A primeira o casamento

do povo de Deus com pessoas que adoravam a outros deuses. O segundo problema era o

divrcio das esposas israelitas. Essa prtica era estritamente reprovada pelo Deus de Israel.

(BBLIA DE ESTUDO GENEBRA, 1999, p. 1090).

Maldonado (1996, p. 157-158) tambm faz referncia a esse texto de Malaquias.

Ele mostra que Deus declara explicitamente que odeia essa prtica, mas que no podemos

considerar uma posio radical contra o divrcio, como uma atitude de um cristo. Ele

argumenta que o Povo de Israel nesse livro culpado de quebrar a aliana de fidelidade que

tinha feito ao casar-se com povos que adoravam a deuses. Fazendo isso, o povo de Israel

estava rejeitando o verdadeiro Deus e, consequentemente, rejeitando sua primeira mulher,

33
resultando em divrcio. Isso desagradava a Deus, era contra o carter do Deus de Israel e

contra o verdadeiro sentido do casamento.

No texto de 2:14, o profeta Malaquias se refere a mulher da tua aliana (ou

pacto). A Bblia condena aqueles que quebram uma aliana (Pv. 2:17). No livro de

Malaquias, o marido est violando o acordo feito com seu cnjuge, diante do verdadeiro

Deus.

Para Maldonado (1996, p. 157, 160), a indissolubilidade a declarao da boa

vontade de Deus para o casal. Constitui o ideal do casamento segundo o querer de Deus.

Assim, a frase bblica: O que Deus uniu no separe o homem trata-se de um mandamento, e

consiste na revelao de uma lei moral, assim como no matars, no adulterars, no

cobiars, etc.

Podemos observar que na passagem de Deuteronmio 24:1-4, o fator que legitima

o divrcio no o motivo, visto que o divrcio poderia ser dado repudiada pelo simples fato

de o marido encontrar nela algo que ele reprovasse. O que atribui legitimidade ao divrcio a

sua formalizao por meio de um documento escrito, o termo de divrcio. Porm, como j

dissemos, no precipitado concluir que essa legitimidade tem carter apenas civil, visto que

a situao ideal para Deus a do casamento permanente. No tocante a lei moral de Deus, o

divrcio por qualquer motivo no encontra qualquer legitimidade, tanto que a prtica do

casamento com uma mulher divorciada era terminantemente proibida para os sacerdotes, por

ter ela sido contaminada. Assim, a observncia da lei acerca do divrcio no justifica

moralmente o ato do repdio ou do novo casamento, muito menos anula a sua

pecaminosidade.

A ilegitimidade religiosa ou moral da prtica do divrcio por qualquer motivo

reafirmada com mais clareza por Jesus em Mateus 5:31-32, como veremos na seo a seguir.

34
3.2. Novo Testamento

No Novo Testamento, o primeiro texto que encontramos falando a respeito do

divrcio o de Mateus 5:31-32:

Foi dito: aquele que se divorciar de sua mulher dever dar-lhe certido de
divrcio. Mas eu lhes digo que todo aquele que se divorciar de sua mulher,
exceto por imoralidade sexual, faz que ela se torne adltera, e quem se casar
com a mulher divorciada estar cometendo adultrio.

Segundo Hendriksen (2001, p. 426 e427), nesse texto existem duas posies em

contraste: A primeira que quando uma esposa era repudiada, era necessrio dar-lhe uma

carta de divrcio redigida, como se um simples papel fosse desfazer o lao matrimonial. A

segunda posio que a dissoluo do matrimnio significa infidelidade e adultrio, essa era

a posio de Jesus. Os escribas e fariseus estavam dando nfase ao certificado de divrcio, e

exageravam debatendo a respeito das excees, ou seja, quando isso se tornava possvel.

Jesus, ao contrrio deles, d nfase ao princpio, ou seja, o propsito do casamento onde

homem e mulher devem estar sempre juntos como uma s carne. J no versculo 31, Jesus

afirma: Foi dito: aquele que se divorciar de sua mulher dever dar-lhe certido de divrcio.

A palavra grega traduzida nesse texto por imoralidade sexual

(pornia). Esse termo era comumente utilizado para designar pecados sexuais. Para Boyer

(1978, p. 206), essa palavra era especialmente utilizada no sentido de fornicao. Ele afirma

que apesar de algumas verses traduzirem neste versculo a palavra (pornia) por

adultrio, a palavra grega para adultrio (moichia), e argumenta que as

Escrituras fazem distino entre fornicao (pornia) e adultrio (moichia) em Mateus

15:19, Glatas 5:19, I Corntios 6:9-10 e Hebreus 13:4. Portanto, para ele, Jesus no afirma

que o adultrio (moichia), mas sim a fornicao ou imoralidade sexual (pornia), seria o

nico motivo pelo qual seria permitido o divrcio.

35
 Para ele, possvel que Jesus estivesse se referindo a fornicao cometida antes

do matrimnio, visto que a lei de Moiss permitia ao homem repudiar a sua esposa caso, aps

se casar, descobrisse que ela no era mais virgem; porm, se ela fosse virgem, no podia

repudi-la enquanto vivesse (Dt. 22:13-28). Entretanto, a maioria dos comentaristas considera

que palavra grega pornia no era empregada apenas para imoralidades sexuais praticadas

por pessoas solteiras, mas tambm compreendia todo o tipo de relaes sexuais ilcitas,

inclusive as cometidas por pessoas casadas. Assim, no texto supracitado, essa deve ser a

interpretao correta. Rienecker e Rogers (1995, p. 42) trazem a seguinte traduo para

pornia: prostituio, falta de castidade, a respeito de todo o tipo de relaes sexuais ilcitas.

Para Hendriksen, pornei,a (pornia), ou fornicao tem vrios significados. Num sentido

mais amplo, pode referir-se imoralidade sexual ou pecado sexual em geral, ou seja, relaes

sexuais ilegais.

John Piper5 declarou anos atrs que o divrcio, com a possibilidade de um novo

casamento, no pode ser opo buscada por um cnjuge fiel ao Senhor. A posio dotada por

ele no entende as chamadas clusulas de exceo no Evangelho de Mateus (5:32 e 19:9)

como uma licena ao novo casamento.

Jesus respondeu: Moiss permitiu que vocs repudiassem suas mulheres por
causa da dureza de corao de vocs. Mas no foi assim desde o princpio.
Eu lhes digo que todo aquele que repudiar sua mulher, exceto por
imoralidade sexual, e se casar com outra mulher, estar cometendo
adultrio (Mt. 19:1-11).

Piper declarou que todo o seu esforo em estudar o assunto contribuiu para criar

nele mesmo um senso de solenidade e seriedade, medida que avaliava o significado e a

implicao dos textos bblicos que falam sobre o casamento, divrcio e novo casamento. O

resultado que ele entende ser uma proibio, sancionada pelo Novo Testamento, de todo o

novo casamento, exceto no caso em que um dos cnjuges tenha morrido (PIPER, 1986, p. 2).

5
John Piper doutor em estudos do NT e pastor presidente da Igreja Batista Bethelehm.
36
 Para Hendriksen (2001, p. 299), o Velho Testamento deixava muito claro, acerca

do matrimnio, que ele deveria ser permanente e que o homem deveria casar-se com uma s

mulher; sendo assim s a morte podia separ-los. Porm, ele afirma que nos textos de Mateus,

Jesus deixa bastante claro que existe uma exceo, e que o divrcio poderia ser concedido

apenas no caso em que a infidelidade conjugal (fornicao) fosse praticado por um dos

cnjuges.

O comentarista faz uma referncia que importante mencionar: Mateus era judeu

e estava escrevendo primeiramente para os que eram judeus. Os judeus conheciam naquela

poca o ato do marido repudiar sua esposa, e no o contrrio. J no livro de Marcos, que

dirigido aos gentios, o evangelista inclui as duas possibilidades, assim a atitude pode ser de

ambos os cnjuges: Ele respondeu: Todo aquele que repudiar sua mulher e se casar com

outra mulher, estar cometendo adultrio contra ela. E se ela repudiar ao seu marido e se casar

com outro homem, estar cometendo adultrio. (Mc. 10:11-12).

Na ocasio onde Jesus era questionado acerca do divrcio, Ele havia deixado a

Galilia e ido para a Judia. L, alguns fariseus o experimentavam perguntando se era lcito o

marido repudiar sua esposa por qualquer motivo. Jesus respondeu fazendo referncia ao

princpio, onde Deus criou o homem e mulher para viverem numa s carne. Os fariseus

voltaram a perguntar por que Moiss mandou dar carta de divrcio e repudiar. Jesus lhes

respondeu que Moiss o avia permitido devido a dureza do corao dos homens, mas no foi

assim desde o princpio; quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais

ilcitas, e casar com outra, comete adultrio (v. 3-9).

Como vimos, na poca de Cristo havia duas escolas de pensamentos sobre o

divrcio: A escola de Hillel e a de Shamai. Eles pensavam diferente a respeito dos motivos

que legitimavam o divrcio. A Escola de Hillel era liberal, enquanto que a de Shamai era mais

conservadora (HENDRIKSEN, 2001, p. 299). Plekker (1980, p. 21) afirma que quando Jesus

37
foi questionado pelos fariseus, estes O estavam testando para ver de que lado Ele ficaria, mas

Jesus recorrendo ao princpio, ao plano original de Deus, mostrou que Deus nunca fez meno

do divrcio por qualquer motivo para algum.

Sobre o divrcio, no texto de Mateus 19:5-6, o Senhor Jesus afirma: O que

Deus ajuntou no o separe o homem. Maldonado diz que existem diversas interpretaes. Os

pais da Igreja entendiam como uma revelao da lei moral de Deus, um princpio bsico que

era que o casamento no deveria ser quebrado. Os fariseus pensaram que poderiam colocar

Jesus contra Moiss, Jesus ento argumentou que Moiss em Deuteronmio 24:1 no

justificou o divrcio, mas quando este acontece, a lei apresenta uma proviso (BBLIA DE

ESTUDO GENEBRA, 1999, p. 1090).

Hendriksen comenta que os que optaram por se casarem devem considerar o

matrimnio como uma instituio divina. Ele argumenta que os fariseus estavam muito mais

preocupados em discutir a respeito do divrcio do que ter um forte ensinamento de como era

o matrimnio no princpio. Os fariseus preferiam discutir se era possvel ou no a prtica do

divrcio. Moiss fez tudo o que era possvel para desestimular o divrcio, que aconteceu

apenas pela dureza do corao do povo (2001, p. 302, 303).

Jesus desestimulou o divrcio, combateu a falsa interpretao da lei, mostrou seu

verdadeiro sentido, no inocentou a parte culpada, defendeu a parte inocente. Com isso, Jesus

mostrou o desejo de Deus, desde o princpio, de que o homem no desfaa o que Ele uniu.

(HENDRIKSEN, 2001, p. 429)

Maldonado (1996, p. 160) afirma que existem dois princpios a serem

considerados ao se estudar o tema do divrcio: o princpio da unio, refletido no mandamento

e na afirmao de Deus, e o da ruptura, manifesto na desobedincia do homem e da mulher.

Segundo ele, por causa da desobedincia humana, a unio entre homem e mulher nunca

perfeita. Entretanto, devido afirmao divina do casamento, mesmo no pior dos casos, a

38
ruptura no precisa ser necessariamente total. O princpio de unio leva-nos a ser idealistas, o

de ruptura leva-nos a ser realistas. Ao afirmar o que Deus uniu no separe o homem, Jesus

recorreu ao princpio da unio. Em Deuteronmio 24:1, Moiss no justificou o divrcio, mas

quando este acontece, devido ao princpio da ruptura, a lei apresenta uma proviso. (BBLIA

DE ESTUDO GENEBRA, 1999, p. 1090)

Elwell (1984, p. 485) escreve que dois princpios precisam e devem ser mantidos

inseparavelmente: em primeiro lugar, temos o propsito de Deus desde o incio para o

matrimnio, que a permanncia do lao matrimonial; em segundo, temos a possibilidade de

o divrcio ser concedido em meio a alguns casos, que o prprio Jesus chama de dureza de

corao, depois de haver tentado a reconciliao (Mt. 19:8).

Esses dois princpios so encontrados nos ensinamentos do Apstolo Paulo. Nos

livros de Romanos e Corntios, ele ensina que deve prevalecer a inteno original de Deus: a

permanncia do casamento. Porm, em I Corntios 7:10-16, ele acrescenta uma permisso

para o divrcio no caso do cristo ser abandonado por um cnjuge incrdulo:

Aos casados dou este mandamento, no eu, mas o Senhor: que a esposa no
se separe do seu marido. Mas, se o fizer, que permanea sem se casar, ou
ento, reconcilie-se com seu marido. E o marido no se divorcie de sua
mulher. Aos outros, eu mesmo digo isto, no o Senhor: Se um irmo tem
mulher descrente, e ela se dispe a viver com ela, no se divorcie dela. E, se
uma mulher tem marido descrente, e ele se dispe a viver com ela, no se
divorcie dele. Pois o marido descrente santificado por meio da mulher, e a
mulher descrente santificada por meio do marido. Se assim no fosse, seus
filhos seriam impuros, mas agora so santos.
Todavia, se o descrente separar-se, que se separe. Em tais casos, o irmo ou
a irm no fica debaixo de servido; Deus nos chamou para vivermos em
paz. Voc, mulher, como sabe se salvar seu marido? Ou voc, marido,
como sabe se salvar sua mulher?

Collins (1995, p. 163-164) afirma que ao escrever o texto de I Corntios 7:10-16,

Paulo estava respondendo s perguntas feitas pelos corntios acerca do divrcio. O que Paulo

faz confirmar o posicionamento de Cristo, mas acrescenta outro motivo para o divrcio, que

o abandono do cristo pelo cnjuge mpio. Nesse texto, o apstolo faz meno quando o
39
crente e o mpio esto juntos pelo matrimnio. Ele afirma que o cnjuge cristo santifica o

matrimnio e pode ser usado para ganhar o cnjuge incrdulo para Cristo. Assim, Paulo

acrescenta o abandono s palavras de Moiss e Jesus como outra razo para o divrcio.

Para Collins (1995, p. 164-165), o divrcio permitido em dois casos: no caso de

infidelidade sexual e tambm no caso de abandono. Ele diz que Paulo acrescentou essa ltima

hiptese palavras de Moiss e de Jesus como uma razo legtima para o divrcio. Ele

tambm escreve que quando a parte incrdula quer abandonar, o cristo no est sob

obrigao de impedir essa partida.

Podemos observar no texto que Paulo aborda trs situaes especficas:

(1) Divrcio entre crentes (v. 10 e 11)

Paulo aqui confirma o que Jesus falou em Mateus 5.32 e mostra que h muitos

recursos para o casamento no ser quebrado, fruto da graa e do amor de Deus. O apstolo,

nesse texto especificamente, ensina que existe uma possibilidade da mulher separar-se, desde

que no venha a contrair novo matrimnio.

b) Divrcio entre um crente e um incrdulo, sendo que o crente no abandone sua

esposa ou marido (v 12-14)

O cristo deve ser fiel ao seu cnjuge, apresentando uma boa conduta para que o

outro(a), sendo a parte incrdula, veja um testemunho vivo. A separao nunca deve partir do

cristo.

c) divrcio entre um crente e um incrdulo, quando a deciso da separao parte

da parte incrdula (v.15 e 16)

A palavra utilizada por Paulo nos versculos 10, 11 e 15 de I Corntios

koridzo, e deve ser traduzida por divorciar, com direito a um novo casamento, no apenas

separar-se (MALDONADO, 1996, p. 164-165). Quando essa deciso parte do no-crente, e

no h nada que o cristo possa fazer, o crente fica livre para casar-se novamente.

40
3.3. Consideraes

Dessa discusso podemos inferir que o divrcio, por qualquer motivo, religiosa

ou moralmente ilegtimo, e que o princpio da unio, expresso em sero os dois uma s

carne, reflete o ideal de Deus que a indissolubilidade do casamento. Porm, a infidelidade

conjugal, quando consumada, destri essa unio e dissolve o vnculo matrimonial. Assim,

apesar de o divrcio no ser permitido por Deus, feita uma exceo no caso de adultrio,

porque a autoridade civil no aplica a lei de pena capital. Assim, a parte infiel seria

considerada moral ou legalmente morta, e a parte inocente estaria livre para casar-se

novamente. Nesse caso, teoricamente, no h realmente um divrcio, pois o adltero deveria

ser considerado como morto.

Alm dessa, a outra exceo apresentada por Paulo: a desero obstinada do

no-crente, que sendo alheio aos ideais do Reino de Deus, no deixa esperana de

reconciliao. Nesse caso, o crente deve aceitar a deciso do cnjuge incrdulo, visto que no

h nada que possa fazer, e lhe permitido o divrcio com direito a um novo casamento, como

proviso a uma situao de abandono.

Apesar de alguns pastores e lderes de Igrejas afirmarem encontrar nos

ensinamentos de Paulo motivos para que seja legtimo o divrcio no caso de abandono entre

cnjuges cristos, no h base bblica para tal afirmao. O apstolo em 1 Corntios 7:10-11

afirma que quando houver separao, o casal cristo no deve se divorciar. Com essa medida

o casal no eliminaria a possibilidade de uma reconciliao futura.

41
 CONCLUSO

Como toda questo problemtica que ainda deixa dvidas, devemos buscar o

auxlio da Palavra de Deus (Bblia), sabendo que existem algumas barreiras hermenuticas a

serem vencidas. H um grande caminho a ser percorrido. Buscar uma resposta a essas

problemticas requer um grande esforo do estudante, que no pode esquecer-se de buscar a

Deus em orao, pedindo Sua direo.

Este estudo nos permitiu esboar respostas para as perguntas propostas na seo

introdutria:

O que se pode concluir acerca da evoluo da legitimidade do divrcio na

sociedade?

Historicamente, podemos observar que a evoluo da legitimidade do divrcio na

sociedade caminhou para uma dualidade: a legitimidade religiosa (ou moral) e a legitimidade

civil. Pudemos ainda perceber uma crescente consolidao desta ltima na sociedade, tanto no

seu aspecto informal, ou seja, sua aceitao pelos seus membros, quanto no seu aspecto

formal, sua incluso no direito formal. Evidentemente, o segundo decorrente do primeiro. A

legitimao do divrcio no direito civil parece estar relacionada ao crescimento de sua

aceitao na sociedade fomentado pela crise familiar, decorrente do estilo de vida catico das

grandes cidades.

possvel que a falta de uma percepo clara da distino entre legitimidade civil

e legitimidade religiosa (ou moral) do divrcio seja um fator que contribui para o surgimento

de dvidas e polmicas entre os membros da Igreja. Assim, preciso que, ao ser abordado o

tema, essa dualidade seja levada em considerao.

42
 A legitimao do divrcio no direito civil prejudicial ou benfica para a

sociedade?

A legitimao do divrcio no direito civil no chega a ser um mal em si. Isso

porque no parece fomentar fracassos no casamento, mas apenas regulamentar uma prtica

existente na sociedade, decorrente da dureza de corao de seus membros. Essa legitimao

no direito civil no tem objetivos morais ou religiosos, mas, de maneira realista, trata de

amenizar outros danos sociais provocados pela promiscuidade da sociedade, que est distante

dos ideais de moralidade do Reino de Deus.

luz da Bblia, que condies tornam um divrcio legtimo?

O divrcio por qualquer motivo religiosa ou moralmente ilegtimo, pois o

princpio da unio, expresso na orao sero os dois uma s carne, reflete o ideal de Deus,

que a indissolubilidade do casamento.

luz da Bblia, apenas duas condies legitimam o divrcio: a) a infidelidade

conjugal consumada: esta destri aquela unio e dissolve o vnculo matrimonial; assim, apesar

do divrcio no ser permitido por Deus, feita uma exceo no caso de adultrio, porque a

autoridade civil no aplica a lei de pena capital. Dessa forma, a parte infiel seria considerada

moral e legalmente morta, e a parte inocente estaria livre para casar-se novamente. Nesse

caso, teoricamente, no h realmente um divrcio, pois o adltero deveria ser considerado

como morto; b) a desero obstinada do no-crente: o descrente, alheio aos ideais do Reino de

Deus, no deixa esperana de reconciliao. Nesse caso, o crente deve aceitar a deciso do

cnjuge incrdulo, visto que no h nada que possa fazer, e lhe permitido o divrcio com

direito a um novo casamento como proviso a uma situao de abandono.

Esperamos ter, de alguma forma, contribudo para a compreenso desse assunto,

pois esse era o objetivo deste trabalho, e no responder a todas as dvidas que dizem respeito

temtica do divrcio.

43
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