Antropologa y aborto

Por: Fernando Pascual | Fuente: Catholic net

Para quienes defienden una antropologa individualista, tienen valor y dignidad slo aquellos seres humanos que han
logrado un cierto nivel de conciencia. Gracias a ella, las personas pueden tomar decisiones libres y ser responsables. Es
obvio que, segn el individualismo, el embrin, el feto, incluso el nio de pocas semanas, valen menos, no tienen la
misma dignidad que los adultos.
En la perspectiva individualista, la existencia de embriones y fetos, que no llegan a ser personas (porque no poseen el
nivel de autonoma necesario para que empiecen a tener valor), depende completamente de lo que deciden quienes
s son personas.

Un embrin sera valioso, por ejemplo, si lo desea su madre. Respecto del padre, en general, su opinin puede tener
cierto peso, pero la corriente feminista ha logrado neutralizarlo fuertemente. Por eso, en algunos pases una mujer,
tambin casada, puede recurrir al aborto con plena libertad, incluso contra la voluntad del padre.

La antropologa individualista desemboca, como vemos, en una mentalidad en la que los seres humanos quedan
divididos en clases o grupos. Unos carecen de dignidad y de derechos, por no haber alcanzado un cierto nivel de
desarrollo; al mximo, tendran aquellos derechos que les concedan benvolamente seres humanos que s son
importantes. Otros tienen plenos derechos, los que gozan de un pleno reconocimiento social y jurdico que les permite,
por ejemplo, realizar contratos, contraer compromisos, gestionar una cuenta bancaria, etc.

Resulta as evidente cmo el individualismo lleva a una actitud discriminatoria, en la que los seres humanos se dividen
en dos clases: los que tienen derechos (personas) y los que no los tienen (subpersonas) o los tienen condicionados segn
los intereses y los deseos de las personas.

Existe, sin embargo, otra perspectiva antropolgica, que considera al ser humano no segn las cualidades que pueda
tener en las distintas fases y situaciones de su existencia, sino segn su identidad profunda, segn su naturaleza.

Conviene aqu aclarar que la palabra naturaleza tiene una acepcin muy rica. Naturaleza implica un modo de ser, un
nivel de existencia, que permite identificar los distintos tipos de seres que existen en el mundo que conocemos.

Algunos pensadores, es necesario precisar este punto, oponen naturaleza y libertad, al decir que la naturaleza alude a
todo aquello que existe segn leyes determinsticas e inmodificables, mientras que la libertad se sita en un nivel
distinto y superior al de la naturaleza (que coincidira con la idea de naturaleza fsica). Para estos autores, no sera
correcto hablar de una naturaleza humana, pues el hombre sera alguien profundamente indeterminado, abierto,
libre.

A pesar de esta posicin, s resulta posible hablar de naturaleza humana, en el sentido precisamente de que el hombre
es capaz, por su modo de ser, de vivir sin estar completamente sometido a leyes frreas, inmviles, constantes,
determinsticas. Por estar dotado de un principio diferente, superior, espiritual, el hombre es, por naturaleza, un ser
abierto, libre, orientado a metas, capaz de comprender y de amar.

Decir que es capaz significa que no siempre est comprendiendo, que no siempre est amando, que no siempre ejerce
su libertad. Por eso, en la perspectiva antropolgica que reconoce una naturaleza en el ser humano, es posible indicar
que gozan de igual dignidad tanto el embrin como el adulto.

El embrin, ciertamente, no puede aqu y ahora realizar un acto de inteligencia, no puede amar. Pero no por ello deja de
ser humano, no por ello deja de pertenecer a la misma naturaleza que la del adulto. Simplemente, el embrin est en
camino, en potencia, para realizar un da, si su desarrollo no sufre accidentes graves, actos de comprensin y de amor.

En otras palabras, la perspectiva antropolgica que defiende la unidad profunda entre los seres humanos por poseer una
naturaleza espiritual no puede permitir discriminaciones injustas basadas en el tamao, en el nivel de coeficiente
intelectual, en la raza, en la fuerza fsica, en el color de la piel, en el dinero. Todos los hombres empiezan a existir con
una igual dignidad, y por eso nunca puede ser justo eliminar a los ms dbiles para satisfacer los deseos de los ms
fuertes.

El camino para superar la mentalidad que ha llevado a la legalizacin del aborto en tantos pases del mundo se
encuentra en la antropologa. Profundizar en lo que es el hombre, reconocer que tiene una naturaleza particular y que
posee una dignidad intrnseca, desde la fecundacin, ser el primer paso, necesario y urgente, para salvar la vida a
millones de hijos que cada ao son eliminados antes de nacer. Servir tambin para ayudarles en las primeras etapas de
su vida con polticas que promuevan su salud, una alimentacin sana, y su acceso a la educacin y a la cultura.

Reconocer la naturaleza que poseemos todos los hombres y mujeres del planeta har posible que los derechos
humanos, que valen para todos, se conviertan en realidad tambin para los hijos, que sern protegidos y ayudados
cuando viven y crecen durante 9 meses maravillosos en el seno de sus madres.
http://es.catholic.net/op/articulos/5150/cat/884/antropologia-y-aborto.html#

El aborto. Visin antropolgica

Ramn Crdoba Palacio ;
Persona y Biotica 2005, 9 (1)

RESUMEN

El autor analiza el aborto desde las perspectivas antropolgica, mdica y jurdica, basndose en la evidencia
biolgica de que el individuo humano es un continuo biolgico, que no se interrumpe desde la concepcin
hasta la muerte. Por lo tanto, el aborto es atentar contra un individuo humano en la etapa de su ciclo vital
en la que es ms inocente e indefenso.
La medicina no incluye, entre sus tratamientos, la destruccin del paciente. Declarar inexequible el artculo-
lo que despenaliza el aborto sera proclamar, por parte del Estado, que la muerte provocada consciente y
voluntariamente a personas humanas en estado de indefensin es tolerada por l, y que l libera de la humana
responsabilidad por dicha accin a quienes la cometen.
PALABRAS CLAVE: inexequibilidad, aborto, responsabilidad, autonoma teleolgica, vida.
[...] Pero la persona es cosa distinta. El oligofrnico es persona; el concebido, antes de nacer es persona. Son tan
personas como cualquiera de nosotros.
Xavier Zubiri
Vuelve a agitarse el ambiente con el tema de la despenalizacin del aborto, tema reiterativamente presentado a
consideracin de nuestros legisladores y ahora ante la Corte Constitucional, siempre con argumentos que son ya
lugares comunes y con una enorme pobreza antropolgica, que hace pensar que sus autores o autoras buscan con ello
acrecentar el nmero de votos que les asegure una reeleccin u ocultar la poco eficiente tarea legislativa en bien de la
nacin, o, en otros casos, ganar adeptos y fama para movimientos feministas, con mentalidad furiosamente fantica.
Entre las cualidades intrnsecas del ser humano sobresalen su inteligencia, su racionalidad, su libertad y su voluntad, que
le permiten ejercer su ineludible necesidad de optar por una u otra realidad, pero que le exigen, quiralo o no,
responder por sus actos, a menos que haya concomitantemente fuerzas mayores que atenen dicha responsabilidad (1,
2, 3, 4, 5). Pero esta no se atena, antes bien, puede acrecentarse, destruyendo el resultado de la accin libremente
llevada a cabo. Y es lo que pretenden dichos proyectos al solicitar que la aniquilacin del hijo concebido deje de merecer
una sancin legal, que la pena de muerte aplicada a quien en nada contribuy al acto en el que fue concebido, en el que
fue llamado a la vida sin su intervencin, sea tolerado y aprobado por el Estado como un derecho de quien lo elimina, de
quien mata a un ser humano no agresor, y que el derecho a la vida de este sea determinado por quien fue la causa
mediata de su presencia existencial, por desencadenar una respuesta biolgica, respuesta biolgica que por ningn
motivo le da ttulo de propiedad privada sobre el nuevo ser, sobre el hijo.

La existencia de los seres vivos es un continuo (6, 7, 8) sin hiatos ni retrocesos, lo que significa que en el proceso de
crecimiento y desarrollo propio de cada especie no se puede ser ontolgicamente lo que no era en la etapa o fase
anterior. Pero para apreciar ontolgicamente lo que es ese nuevo ser no podemos partir de manifestaciones externas de
las cualidades que van desplegndose a lo largo del desarrollo. Realmente, cada uno de nosotros debe ser evaluado en
su circunstancia: Yo soy Yo y mi circunstancia.

Desde la concepcin el nuevo ser, el cigoto o zigoto, posee un cdigo gentico completamente diferente del de sus
progenitores, irrepetible a menos que se clone, lo que tampoco es correcto ticamente, que le confiere una
sustantividad

esencial, una estructura esencial de persona humana, una estructura fundamental denominada por Zubiri personeidad,
que no cambia por ningn factor o fenmeno externo ni interno y que lo acompaa hasta su fallecimiento. Y no es,
como algunos afirman, un ser en potencia, en proyecto, sino en acto y con una autonoma teleolgica autonoma
intrnseca y direccional o simplemente autonoma, que en un ambiente propicio le permitir sortear las diferentes
etapas del desarrollo humano, desde la concepcin hasta el agotamiento total de las reservas biolgicas, hasta la
muerte. En consecuencia, quien suprima la vida de este nuevo ser en cualquiera de esas etapas, est matando a una
persona humana, a un ser de la especie humana, y en el caso que nos ocupa a un ser inocente y en estado de
indefensin, independientemente de cmo denominen el acto las leyes positivas y lo castiguen o lo permitan.

La exigencia de un ambiente propicio no es solo la del ser humano en las etapas de embrin y feto, sino que

abarca toda la existencia, y reclamamos como un derecho fundamental la no contaminacin de dicho ambiente para
poder desarrollar nuestra vida. Ms an, se organizan grandes campaas en defensa del mismo, de los diferentes
ecosistemas, se pactan normas que generalmente no se cumplen, y calificamos de criminal su deterioro voluntario.
Despus de la concepcin, lo nico que el nuevo ser exige a su madre es ese ambiente propicio, pues l, embrin o feto,
por su autonoma teleolgica, crece y se desarrolla tomando de ese ambiente materno lo necesario para llenar su
cometido. Es pues humanamente incomprensible que la madre sea quien prive a su hijo de esa posibilidad que le
asegura el derecho a vivir que lleve a cabo, o permita que otros lo hagan, lo que ella misma calificara de criminal si se
tratara de nuestro

ambiente general. La posible o cierta enfermedad o anomala del nuevo ser no puede ser motivo de supresin de su
vida, y

menos an si en esta actividad se involucra personal del rea de la salud, pues es bien sabido que la ayuda mdica se
orienta a dignificar la vida del enfermo hasta cuando se agote su potencial biolgico, pero no es considerado
tratamiento mdico, en ninguna modalidad conocida de la medicina, el provocar consciente y voluntariamente la
muerte de quien se confa directa o indirectamente a nuestro cuidado. Somos mdicos, no verdugos. Cuntos nios,
cuntos seres humanos, por consiguiente personas, sern sacrificados por la tolerancia de una determinacin judicial
que considere que la

vida o la salud de la mujer est en peligro, cuando mujeres ignorantes del significado y responsabilidad de ser madres,
respaldadas por individuos del rea de la salud con actitudes ticas laxas, demasiado laxas, concepten que los cambios
emocionales y fisiolgicos que produce en un alto porcentaje el embarazo ponen en peligro la salud y la vida de esa
mujer. Cuntos frutos de una relacin genital consentida y disfrutada, pero que por los avatares de la pareja se
deteriora,

pasarn, por capricho de la madre, a ser sacrificados para que su salud no se ponga en peligro. Por otra parte, si el
embarazo es el resultado de acceso carnal no consentido, por qu se aplica la pena de muerte a quien en nada
contribuy a dicho acceso? Es acaso el hijo que lleva en su seno la madre ultrajada el responsable de esa ofensa? (21).

En resumen: la peticin de inexequibilidad que nos ocupa es, desde la antropologa, la solicitud de que el Estado
acepte que hay condiciones en que el acto carece de responsabilidad, no importa que la persona que lo ejecute sea, por
su estructura fundamental, inteligente, racional, libre, capaz de orientar su conducta y, necesaria y humanamente,
responsable de ella. Es proclamar el Estado que la muerte provocada consciente y voluntariamente a personas humanas
en estado de indefensin es tolerada por l y que l libera de la humana responsabilidad por dicha accin a quienes la

Cometen. Al respecto, bien vale la pena meditar en la enseanza de Ramn Lucas cuando afirma: Trasformar el

delito en derecho es la negacin de la verdad, la corrupcin de la norma moral, la perversin de la persona y la

destruccin de la convivencia social justa. Trasformar el delito en derecho es atribuir a la libertad humana un significado
perverso e inicuo

www.redalyc.org/articulo.oa?id=83292402
ASPECTOS ANTROPOLGICOS DEL ABORTO

ASPECTOS ANTROPOLGICOS DEL ABORTO. UNA VISIN PANORMICA. PUBLICADO EN EL NMERO DE OCTUBRE DE
2010 DE LA REVISTA HACER FAMILIAINTRODUCCIN
La ley del aborto de 1983 fue un quebranto, inimaginable unos pocos aos antes. El engendro que sali en 1985,
despus del fallo del Tribunal Constitucional -por el voto de calidad de su presidente-, poco arreglo tena.
Una vez destruida la imagen de la bondad del hombre por mor del progreso, slo cabe el deslizamiento hacia la
fatalidad. La de ahora, tan pomposamente llamada Ley de salud sexual y reproductiva y de la interrupcin voluntaria
del embarazo es el resultado de un pastiche monumental. La fbula de la rana en agua. Si la vas caldeando, al principio,
se encuentra muy a gusto; luego se acostumbra a estar calentita; si sigues subiendo la temperatura, la rana, finalmente,
inadvertidamente, se cuece hasta los tutanos. Es la historia de la estulticia humana, de la degradacin, de lo fcil
llamado a paradigma de la modernidad.

EL MUNDO AL REVS
No es difcil, en medio de tanto abandono, que uno se pregunte si ha acertado con el bando bueno; o si, por el
contrario, somos la resaca, el rebufo de todo progreso: lo carca. Como el chiste: Atencin a los conductores de la
autopista. Hay un seor que va en direccin contraria! El aludido, que lo oye por radio, dice para s: si slo fuera uno
hay un montn!. Tratemos de responder, de tener argumentos, de ver qu subyace bajo aspiraciones de libertad
infinita, liberacin de la mujer y otros tpicos al uso. Una afirmacin que, a mi juicio, retrata a nuestra sociedad, es la
que hace unos aos manifestaba Julin Maras: la tragedia del siglo XX no ha sido haber Contemplado dos guerras
mundiales; ni tan siquiera el holocausto judo; sino la aceptacin social del aborto. He aqu el desarme moral de
Occidente. La no repulsin de una conducta social patolgica, rayana en lo abyecto. Cuando la insensibilidad se
establece y no se es capaz de distinguir entre una noticia insulsa y la trgica, algo serio nos pasa. Nos hemos deslizado
como la rana a los infiernos dantescos hasta llegar a lo que H. Arendt denominaba la banalidad del mal. No se distingue,
o no se es capaz de hacerlo, entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo noble y lo vil. Quiz acabamos de tropezar
con el intrngulis de lo que nos pasa: la falta de discernimiento entre la conducta del hroe y la del villano.

Qu es lo que se entrev por esa ventana inmisericorde? La respuesta no es larga, ni difcil de atestiguar: un
materialismo indecente, que se convierte en hedonismo puro y duro. Placer sensual a tutipln. Comodidad a espuertas,
dejadez atolondrada, individualismo feroz, sumo
egosmo compartido. Y a todo esto, se le llama dignidad, derechos, salud reproductiva, incluso se apa a los que tales
cosas jalean.

MATERIALISMO LIBERTARIO
Kant ya puso alguna que otra base, cuando apel a la autonoma del hombre: es ste, siguiendo la tradicin ockamista,
quien, en ejercicio de su libertad, debe darse la posibilidad de decidir si hace el bien o hace el mal. Es la libertad absoluta
de decisin. Lo que conlleva tambin la libertad absoluta de decidir previamente qu es lo bueno y qu es lo malo. Pero
tal libertad de decisin choca con la realidad. Se trata de un dilema falso, dominado por la idea del deber, de la
obligacin, del imperativo: o el hombre se pliega a la moral, a cambio de su felicidad; o bien busca la felicidad, a cambio
de la moral. Es la idiosincrasia kantiana que tiene estas cosas tan peregrinas, como si no fuera posible hacer lo que
quiero y adems que sea bueno y me haga feliz! Es un pack. Montherlant lo cuenta en Las jvenes: su inhumanidad
no proceda de que no pudiese experimentar sentimientos humanos sino, por el contrario, de que poda sentirlos todos
indiferentemente, a voluntad, como si, para tener cada uno de ellos, no tuviese ms que apretar el botn
correspondiente. Unos tratan de luchar contra la arbitrariedad sin lmites que rige las vidas humanas, otros no tienen
siquiera conciencia de ella. Indiferencia, arbitrariedad, la pasin de una libertad desnortada. Como si una madre, para
ser mujer, tuviera que desmadejarse, desmadrarse, deshacerse del fruto de sus entraas. Como si mujer y madre fueran
antagnicas. No estaramos aqu!
YO HAGO LO QUE QUIERO. MI CUERPO ES MO. NOSOTRAS PARIMOS, NOSOTRAS DECIDIMOS. Y OTRAS LINDEZAS
Nietzsche pulverizar definitivamente cualquier atisbo de razn y lo pondr todo patas arriba. El superhombre es aquel
que se ha liberado de toda esclavitud, de toda dependencia, de todo vnculo, de todo compromiso. Que hace lo que
quiere: es suprema voluntad de hacerse uno a s mismo. Muchos de nuestros jvenes son nietzscheanos 100%. Es el
superman, la superwoman, para los que no hay lmites ni tabes. Por la maana soy delicado con los mininos y por la
noche puedo golpear a mi amigo. Es la destruccin extrema del yo y de lo que me rodea, pues todo est en funcin de
mi yo vivido como libertad pasional y compulsiva. Dostoievski declara la autntica libertad nietzscheana cuando, por
boca de uno de sus personajes de Los Demonios, afirma que la libertad absoluta existir cuando d lo mismo vivir
que no vivir. Esa es toda la finalidad. No es ste el planteamiento de tantos jvenes, y no tan jvenes, cuando se ven
abocados a considerar que slo se vive una vez y que hay que disfrutar a tope? Si es preciso, acallando la voz de los
que no tienen voz. Claro que, con estos presupuestos y la correspondiente indocumentacin, muy propia de estos
extraos seres, se nos puede decir, sin rubor alguno, que lo que hay en las entraas de una mujer preada no es un ser
humano, sino tan slo un ser vivo. De estudiar biologa, la actual ministra de Igualdad habra sido inmediatamente
suspendida sin contemplaciones, pues no hay ser vivo que no pertenezca a una especie. Y, desde luego, de la mujer en
estado de buena esperanza -qu admirable es nuestro lenguaje!-, no se espera ciertamente un atn en aceite.
Resulta bufonesca, si no fuera por lo que es la pretensin de toda esa parafernalia abortista/feminista que da con sus
huesos en lo imposible: equiparar al varn con la mujer, como si fueran boquerones. Va a ser que no. Serlo, lo eres, que
lo sepas; pero no pasa nada.
Eugenio DOrs, de vez en cuando, le daba a leer alguno de sus artculos a su aya; y le preguntaba: Est claro?. Si
contestaba que s, l aada: oscurezcmoslo. Ese radical feminismo hace un flaco favor a la causa de la mujer,
oscureciendo su belleza. Porque, si no hay hijos, no hay futuro.

MIEDO AL FUTURO
El futuro es ese crono devorador del presente. Para qu traer hijos a este mundo? Para que sufran? Claro, los nios
son el futuro! La sola presencia del nio, me hace viejo. Y el futuro de un materialista slo se compone de presente:
carpe diem! Disfrutemos ahora: comamos y bebamos, que maana moriremos. Que la vida slo se vive una vez. A
jugar! Esto es el aborto. Un juego trivial. Machismo de quien no quiere responsabilidades y de quien pretende destruir
insensatamente el ncleo duro de la personalidad. El Estado, constituido en seor feudal, se arroga el sin derecho de
disponer de los bienes y la vida de sus sbditos. Y si alguien protesta, no sale en la foto; y si es necesario, se le reeduca
en las crceles psicolgicas de lo polticamente correcto. Es un peligro social: un fundamentalista; y ha de ser confinado
en su privativa conciencia. Es la inclinacin a la tirana que persiste ineluctablemente en todo poder y en toda persona.
Hay que hacer creer a la gente que lo bueno es malo; y que lo malo, es bueno. Este es un sistema que produce ptimos
resultados a temperatura conveniente. Decimos, dicen, que lo legal es moral, puesto que la ley lo permite. Se pierde el
norte, la personalidad se desequilibra, la conciencia se diluye, se entra en la burbuja virtual. Pero la burbuja real, es la
burbuja de la vida. El no matars est tan inserto en nuestro ser -testa o ateo- que constituye el fundamento de todo
orden personal, familiar, social. Cuando esto se pierde -"yo no lo hara, pero no obligara a otro a no hacerlo"- es que no
quedan ms que bandas sectarias. Ahora vuelvo a la pregunta inicial: estamos en el lado bueno o en el errado?
Cuestin crucial. Su respuesta, el futuro de nuestra civilizacin. Que nadie nos lleve a engao. La tragedia del aborto, no
es por los muertos, sino por los vivos.

Publicado 31st October 2010 por Pedro Lpez Garca

http://biologiayantropologia.blogspot.com/2010/10/aspectos-antropologicos-del-aborto-una.html
UNA AVENTURA HUMANA

Mircoles, 10 de noviembre de 2010

Visin antropolgica del aborto

La Asamblea Nacional se prepara para debatir sobre uno de los problemas ms importantes de las sociedades
modernas: la legalizacin del aborto. No es un asunto sencillo, es algo que requiere de mucha prudencia y sabidura,
para tomar la decisin ms acertada de acuerdo con los valores que orientan a una sociedad que se define como
humanista y pretende serlo realmente. Creo que la primera recomendacin que hay que hacer, es que en este tema no
se dejen llevar por la moda, y de manera apresurada se legalice el aborto solo porque en otros pases ya lo han hecho.

El debate sobre el aborto debe comenzar por establecer con claridad, de que hablamos cuando hablamos del aborto.
Deca Julin Maras en un ensayo sobre el tema: Lo que me interesa es entender qu es el aborto. Con increble
frecuencia se enmascara su realidad con sus fines. Quiero decir que se intenta identificar el aborto con ciertos
propsitos que parecen valiosos, convenientes o por lo menos aceptables: la regulacin de la poblacin, el bienestar de
los padres, la situacin de la madre soltera, las dificultades econmicas Se podra investigar en cada caso, la veracidad
o la justificacin de esos fines. Pero lo que quiero demostrar es que esos fines no son el aborto. Lo correcto es decir:
para esto (para conseguir esto o lo otro) se debe matar a tales personas. Esto es lo que se propone, lo que en tantos
casos se hace en muchos pases en la poca en que vivimos de la cita anterior podemos concluir que, la significacin
antropolgica de la palabra aborto, no es otra cosa que, matar personas para solucionar problemas

Otro aspecto del problema que hay que tener presente, siguiendo las ideas de Maras, es la distincin entre cosa y
persona segn el uso del lenguaje. Si entro en una habitacin donde no hay ninguna persona dir no hay nadie
Pero no se me ocurrir decir, no hay nada porque puede estar llena de cosas de la misma manera en el problema del
aborto no debemos perder de vista que siempre estamos hablando de alguien, y no de algo

Considero que el debate nacional sobre el aborto debe comenzar por una sera campaa de informacin. Seguramente
escucharemos las justificaciones religiosas, cientficas, sociolgicas o jurdicas que se pronunciarn en contra o a favor.
Personalmente, como catlico, estoy claro en mi posicin en contra del aborto, pero como miembro una comunidad
plural no pretendo que se le imponga a toda una sociedad una moral particular; en este sentido, sera bueno que la
aprobacin de una reforma sobre el aborto sea objeto de referndum. Lo importante, es que todo ciudadano est
suficientemente claro sobre lo que se discute, para poder expresarse responsablemente. Y es aqu donde destaco esta
visin antropolgica, porque ms all de los fines, no se debe perder de vista la realidad de lo que es el aborto: una
forma de resolver un problema mediante la eliminacin de una persona. Por eso, cuando te toque opinar o decidir
sobre el aborto, piensa que no te ests pronunciando sobre algo, sino sobre alguien. jblanco@ucab.edu.ve

Publicado por Jos Carlos Blanco en 8:28

http://unaaventurahumana.blogspot.com/2010/11/vision-antropologica-del-aborto.html
LOS FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA ILICITUD DEL ABORTO

Autor: Agustn Basave Fernndez del Valle

1.- Fundamentos metafsico-antropolgicos;

2.- Fundamentos ticos;
3.- Examen del problema del aborto a la luz de la filosofa moral.

1.-Fundamentos metafsico-antropolgicos

Quisiera destacar y analizar determinados aspectos del aborto que, en la mayora de los casos, suelen quedar en
sordina. Empezar por replantear cul es la ms radical condicin del hombre y si el conjunto de argumentos para
justificar todos o algunos de los casos de aborto estn o no de acuerdo con la cabal naturaleza y dignidad del ser
humano. La ausencia de fundamentos metafsico-antropolgicos denotara falta de hondura.

El fundamento ltimo de la dignidad humana hay que buscarlo en la peculiar y singularsima relacin que une al hombre
con el Ser fundamental y fundamentante, con la Suprema realidad irrespectiva. Un nexo de amor concluye y cierra la
grandeza de ese ser concreto -nico, hasta ahora, en el universo visible- que llamamos hombre. Alguien delante de Dios
y para siempre, como apuntaba Kierkegaard. Alguien que desde el mismo instante de su concepcin en el seno
materno estaba destinado a ser un eviterno interlocutor del amor divino. Alguien, persona humana actual aunque
tenga diferido el ejercicio normal de las facultades superiores del espritu- en la conjuncin del vulo y esperma, que
debiera ser sujeto y objeto de amor y no de tcnica abortiva; porque es un ser humano, porque tiene derecho a la vida
con capacidad de goce aunque no de ejercicio de sus derechos- y porque carece de culpa personal por cualquier
desmn, atropello, violacin o problema de sus progenitores.

La dignidad del genituro no puede sacrificarse ni siquiera en el caso del aborto denominado teraputico. Ante la vida
humana nos situamos bajo el signo de respeto porque nos ha sido dada-, y no de dominio o manipulacin de una
tcnica alienada, demente, sin brjula tica.

La anulacin ptica del amor a la persona que no slo es, como se ha dicho en clsica definicin, substancia individual de
naturaleza racional, sino centro de amor e imputacin amorosa, configura intrnsecamente el procedimiento tcnico del
aborto como un acto criminal que involucra a sujetos activos y a cmplices. El aborto ciega la vida del embrin o del
feto, lesiona gravemente la dignidad y la honestidad de las personas que lo provocan y constituye una ofensa contra la
ndole personal del Ser supremo. El ordo amoris, nico adecuado a la grandeza y dignidad de la persona, se ve
reemplazado de modo incondicional y absoluto- por la sinrazn de la tcnica o tecnologa asesina.

2.- Fundamentos ticos

La vida humana tiene una textura tica. No se trata de algo que se puede o no se puede tener, sino de que la existencia
del hombre, antes de ser honesta o inhonesta, es moral. En este sentido, cabe hablar de la moral como estructura, antes
que de la moral como contenido.

Las acciones humanas, para ser verdaderamente humanas, tienen que tener justificacin. En tanto en cuanto el hombre
prefiere la realidad buena, queda justificado. La justificacin como ajustamiento a la realidad es lo que Zubiri llama la
moral como estructura. La justificacin como justicia (norma tica) es la moral como contenido. Personalmente pienso
que la tica constituye un captulo esencial de la Antropologa Filosfica, puesto que el hombre tiene una dimensin
tica constitutiva e insoslayable. La forma suprema de la moralidad sub ratio es la referencia al sentido ltimo de la
vida. La relacin del hombre con su fin y la relacin del acto con su objeto constituyen la doble relacin de la moralidad.
La sindresis nos dicta lo que, en general, debemos hacer y lo que debemos omitir. La conciencia aplica la regla general
al caso concreto. Por eso se dice que la conciencia es la norma prxima de moralidad. Pero la conciencia debe estar
informada por la ley natural. Porque la conciencia no dicta soberanamente la ley a s misma, sino que se limita a aplicarla
mejor o peor. Cmo se determina entonces lo que es bueno y lo que es malo? Santo Toms contesta a esta pregunta
diciendo que por la ley natural. La Ley Natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Cabe decir, en
buena tesis, que la ley natural restringe la voluntad ilimitada y constituye, en consecuencia, un dictamen preceptivo. No
es que funde el ser moral, sino que lo presupone. La realidad humana es constitutivamente moral. En rigor, un acto
puede ser deshonesto, pero nunca inmoral. La tica tiene como objeto formal el estudio de los actos en cuanto buenos
o malos; los hbitos en cuanto virtudes o vicios; las formas de vida desde el punto de vista moral y lo que a lo largo de la
vida hemos querido y logrado o malogrado ser hasta el instante de la muerte. Bondad y malicia penden de la recta
razn. Es preciso considerar el acto en su realidad plenaria.

La vida humana, hacindose da a da, va configurando el ethos. Llevamos, cada uno de nosotros, el peso de la vida
eterna configurada moralmente. Nuestras virtudes y nuestros vicios nos inclinan a unos actos o a otros, facilitan o
dificultan la virtud. Lo importante, al final de cuentas, es lo que hemos hecho con nuestra vida y con la vida de los otros.
El ethos slo puede configurarse a travs de los actos y los hbitos.

El bien es la perfeccin del ente, lo que de un modo o de otro le conviene, le es debido. El mal es la imperfeccin del
ente, la carencia de aquello que se le debe. La tica considera voliciones libres en su contextura moral, es decir, en
cuanto estn encaminadas a realizar el bien que engendra hombres honestos.

La vida es nuestra en cuanto la vivimos, la ejercemos, pero no es nuestra en cuanto nos viene dada. Ni yo ni los otros
hacamos falta. Estamos en la existencia por la amorosa voluntad de quien hace que haya vida. Nuestra vida es, en este
sentido, una ddiva de amor que nos compromete a vivir amorosamente.

La vida se opone a la destruccin desde ella misma. Vive lo que se mueve inmanentemente, por s mismo. El organismo
vivo est ms all de las combinaciones posibles de las fuerzas fsico-qumicas. La existencia humana no es una coleccin
de substancias especficas distintas, sino una especie completa a la vez corprea, viviente, sensible y racional. El
principio vital o alma rene y organiza los elementos bio-qumicos para la integracin del cuerpo. Es principio de accin
intrnseca. Como cuerpo, el hombre est sometido a las leyes cosmolgicas (fsicas, qumicas, biolgicas) y regido por
ellas, pero como persona se autosomete a las leyes noolgicas del espritu (leyes lgicas, imperativos morales,
constantes histricas). Tenemos conciencia de nuestra vida, experimentamos nuestra historia y nos afanamos por la
plenitud subsistencial. El hombre, desde su primera hora, es una esperanza de ser ms. Es el todo teolgico del ser
humano, nuestro cuerpo es escenario y campo de expresin del espritu.

Hasta aqu un prembulo necesario sobra la tica y sobre la estructura ideo-existencial del hombre en apretada
sntesis- que nos permitir plantearnos el problema del aborto voluntario.

3.- Examen del problema del aborto a la luz de la filosofa moral

Todo ser, en cuanto es afirma Baruch Spinosa en la tercera parte de su tica- tiende a perseverar en su ser. Yo doy un
paso ms y siento como axioma, en la antropologa filosfica, que todo ser humano en cuanto es, tiende a ser en
plenitud. El embrin es persona y es vida humana en gestacin y tiende a perseverar en su ser con un signo de plenitud.
Mientras ms profundizamos en la muerte, ms advertimos su carcter de truncamiento en el sentido de que la vida
tiende a seguir viviendo. La muerte es la disolucin brutal de la unidad viviente. Es liquidacin existencial. El vulo
fecundado por el esperma semilla humana- es producto heterosexual con tendencia a perseverar y a alcanzar la
plenitud humana. En el huevo humano o en el feto viable ya hay vida. Pueden advertirse operaciones nutricionales,
metabolismo y autoteleologa en cualquier embrin humano. Con la madre slo est vinculado extrnsecamente. No cae
decir que el huevo humano, o el feto, es un pedazo de la madre, una excrecencia o derivacin de su cuerpo. Trtase de
una individualidad nueva, de algo distinto al ser materno, con propio cdigo gentico. Los partidarios del aborto
tambin fueron vulos fecundados, y nios, y adolescentes antes de ser adultos.

Llmase aborto a la interrupcin del embarazo antes de la viabilidad fetal con expulsin del producto heterosexual y sus
membranas. Dejemos a un lado el aborto involuntario, debido a sus causas patolgicas, que no interesa en el examen
tico. Quedmonos con el aborto provocado, intencional, voluntario. No importa si se le llama teraputico, profilctico o
eugensico, lo que cuenta es la deliberada voluntad de provocarlo. Para no entretenernos demasiado en el anlisis de
estos tipos de aborto, bstenos decir que el aborto teraputico encubre, la mayor parte de las veces, abortos
innecesarios, y que las indicaciones mdicas para abortar han desaparecido prcticamente como justificatorias. Resulta
grotesco considerar al embrin o al feto como un enemigo de la madre, que es preciso asesinar.
Tampoco cabe matar aborto eugensico- por defectos somticos o psquicos transmisibles hereditariamente. El
asesinato es asesinato lo mismo si se comente en un ser normal o un ser defectuoso. Se habla tambin del aborto por
razones ticas o sentimentales desafortunadamente terminologa utilizada por Jimnez de Aza- para justificar el que
la mujer comete para interrumpir un embarazo que no fue de su agrado (violacin).

Histricamente el aborto ha sido combatido, la mayora de las veces, an en los casos de rapto, violacin, incesto, honor
personal. El Cdigo de Hammurabi castigaba el aborto con sanciones econmicas y, en ciertos casos, hasta con la
muerte. Asirios y babilonios promulgaron leyes anlogas a las de los hititas. Los egipcios protegieron el embrin
humano. La literatura de los vedas, en la India, el Cdigo de Man y el Zend-Avesta, en Persia, condenaron
enrgicamente el aborto. Licurgo, el legislador espartano, consideraba detestable a la mujer que abortaba. Hipcrates
conden, por igual, los anticonceptivos y el aborto. El Derecho Romano en la poca de decadencia del Imperio, permiti
el aborto pero, posteriormente, se reacciona y se califica el aborto como hecho indigno y daino para la sociedad. El
cristianismo siempre ha condenado el aborto en cualquier momento del desarrollo del producto. La animacin del
huevo humano, como justamente adverta San Basilio, es inmediata. A partir de la Segunda Guerra Mundial, la escalada
mundial para legalizar el aborto es un sntoma de hedonismo y de la aguda crisis moral que padece la humanidad de
nuestros das.

La norma no matars es una norma de Derecho Natural. Quiero decir que es una norma cognoscible por la sola razn
natural del hombre y congruente con su cabal naturaleza individual y social. Norma evidente, suprema, inderogable. El
aborto absolutamente libre y a simple pedido es intrnsecamente malo por constituir un asesinato.

Esta lacra social no puede ser justificada jams. Si se nos quiere hacer creer que matar es una prctica moralmente lcita,
en el caso del aborto, como supuesto derecho de autodeterminacin de la mujer, habra que abdicar de las pautas
morales y de la humanitas misma. Es feto es un ser vivo homonizado. Ni la madre ni nadie puede ostentarse como
dueo o propietario de ese ser vivo homonizado. Matar al embrin o al feto no es disponer libremente del propio
cuerpo. Porque el cuerpo de la mujer slo es albergue, lugar donde se desarrolla el producto de la concepcin. No hay
derecho a disponer de vidas ajenas, como no hay derecho a quitarse la propia.

La moral y Derecho Natural protegen toda clase de bienes. Si se protegen los animales y las semillas de cereal, por qu
no habr de protegerse la semilla humana? Bajo qu escala de valores nos deberamos de colocar pregunta Eugenio
Trueba Olivares- para aprobar el aborto, so pretexto de que el huevo humano no vale nada por constituir slo una
indeseada protuberancia de la mujer? Por otra parte, es falso que la persona tenga irrestrictas facultades de disposicin
sobre s misma o sobre sus partes. Lcitamente nadie debe causarse dao a s mismo y la mutilacin est tambin
prohibida. De suerte que el argumento que analizamos tampoco vale por estos motivos, adems de que nadie podr
aceptar que la madre que aborta se mutila, lo cual es otra prueba de que un hijo en formacin no constituye realmente
parte de su cuerpo(1). La repulsin misma a ser madre no puede ser causa moralmente justificada para destruir a un
ser vivo. Un ser vivo que tiene derecho a vivir aunque no haya pedido su existencia, un ser vivo que la insobornable
naturaleza ha confiado al seno materno, un ser vivo cuya vida no puede quedar sujeta a nuestro arbitrio o a nuestro
capricho. La bondad o la maldad del aborto no dependen de eventuales o cambiantes deseos, ni de circunstancias ni
situaciones. La sacralidad de la vida humana est ms all de la pura decisin personal. La voluntad no es la fuente de la
normatividad. Los valores no dependen de la fantasa ni del deseo. Y el crimen produce caos, ulcera la vida de
convivencia, introduce el caos y el remordimiento.

Ser pobre no es un delito. La pobreza es indeseable, pero no lo es el que la sufre. No puede matarse a un ser indefenso,
so pretexto de la pobreza. Toda vida, en cuanto ser en acto, es en s misma un bien, aunque tenga que enfrentarse a no
escasas dificultades para su cabal cumplimiento. Matar a un feto por temor a las condiciones futuras de vida es asesinar
una riqueza vital henchida de posibilidades. O respetamos la vida desde que es vida, esto es, desde el embrin, o la
matamos antes de que abandone el tero materno o despus. Ciertamente un hijo puede ser fuente de preocupaciones,
pero tambin genera los ms ntimos goces, las ms hondas ternuras, la ms noble adhesin y la ms indestructible
solidaridad. El nacimiento de un hijo no se mide por criterios utilitarios. Tampoco se puede matar a un hijo por una mal
entendida compasin. No son las clases pobres las que ms recurren al aborto, segn indican las estadsticas, sino las
clases media y econmicamente fuerte.

Se suele argumentar torpe argumento- que es preciso admitir la licitud del aborto cuando se tiene la conciencia de la
importancia del nio en la sociedad. De cul nio si se le ha impedido nacer? Las mujeres que no abortan y que
permiten que su hijo nazca, son las que han creado conciencia de su importancia?(2).

Gobiernos moralmente poco escrupulosos levantan la prohibicin legal del aborto en aras de la profilaxis y para evitar la
clandestinidad. Se habla, en tono dogmtico, de la fuerza de los hechos. Pero bien sabemos que la conducta ilcita no
deroga la norma, que la pretendida fuerza de los hechos no puede transformar lo malo en bueno, que el asesinato no
deja de serlo por su grado de facticidad. Una vida vale por lo que intrnsecamente es y no por la voluntad de los padres,
de los mdicos o de los legisladores. La exigencia normativa del precepto No matars no cesa porque se establezcan
clnicas higinicas o sucias clnicas clandestinas. Aunque haya millones de abortos nunca habr, razonablemente,
millones de motivos para seguir asesinando. Todos los abortos habidos y por haber no derogan las normas morales.
Todos los das se cometen delitos de homicidio, de robo, de fraude y a nadie se le ocurre derogar las normas penales
que los proscriben. Si se llama la fuerza de los hechos a la industria del aborto en algunos pases, no habr diferencia
entre la sociedad humana y la selva. Acaso en la selva habra mayor fidelidad a la naturaleza, porque nunca encontramos
abortos inducidos en las hembras.

El aborto ha cobrado ms vctimas que la guerra, a decir del doctor Seymour Kurtz. Los horrores de la industria del
aborto son descritos, de manera pattica, por Michael Litchefield y Susan Kentish, en un estudio intitulado Nios a la
Hoguera. He aqu un significativo texto: La clnica es como un matadero. Las jvenes son colocadas en filas y se les
hace abortar una tras otra, en forma de que ven y oyen lo que les estn haciendo a las que las preceden en la cola Los
mdicos y las enfermeras se mueven en un charco de sangre que salpica hasta las paredes. A los fetos, nios en
miniatura, se les deja caer al suelo desde el vientre de la madre. Nadie los recoge y las que vienen atrs pueden
contemplar las consecuencias de tal carnicera. Slo cuando llega la noche se procede a limpiar la sala. Para entonces,
toda ella est cubierta de sangre y de fetos. Luego se deshacen de ellos quemndolos (3).

Es el aborto en s mismo algo positivo y bueno? Jams he encontrado la afirmacin de la bondad intrnseca del aborto,
que equivaldra a la bondad intrnseca del asesinato, ni siquiera en los que piden su legalizacin.

Vivimos en pocas de crisis. Hemos perdido, en buena parte, el sentido crtico, el ejercicio lgico, y nos hemos
desmoralizado radicalmente. En medio de una sociedad hedonista, blandengue, pragmtica, egosta, se presenta un
desquiciamiento de las costumbres, un desenfreno de tipo sexual, una justificacin de las debilidades humanas, una
obsesin grotesca del sexo y una prctica cotidiana de la violencia. Por eso se habla de la insurgencia, del salvaje
innoble, del simio en calzones, como lo llama Duncan Williams. No slo estamos dilapidando el legado moral y
cultural, ladrillo por ladrillo, sino que estamos tratando de justificar la destruccin. No es el hombre el que debe estar
sujeto al instinto sexual, sino el instinto sexual es el que debe estar sujeto al hombre. Por algo Scheler denomin al ser
humano como el nico animal asceta de la vida. El nico que le dice No a la naturaleza. Y no es que tratemos de
satanizar el sexo, sino tan slo de ponerlo al servicio del amor personal. No es de extraarse que en una civilizacin
radicalmente hedonista, sensualista y sexualista cunda el aborto y se multipliquen las pretendidas justificaciones. El
trfico hedonista egoltrico y del erotismo degenerado hace sus vctimas, pero no deroga los imperativos morales. Ni el
placer, ni el deber por el deber, sino el placer y el deber por la persona y para la persona cara a su ltimo fin.

Desde su alto sitial, Paulo VI expres en la Encclica Populorum Progressio: Muchas naciones econmicamente ms
pobres, pero ms ricas en sabidura, pueden prestar a las dems una extraordinaria utilidad. Mientras contengan
verdaderos valores humanos, sera un grave error sacarificarlos a aquellas otras. Un pueblo que lo permitiera y con ello
lo mejor de s mismo, sacrificara para vivir sus razones de vivir. Los pueblos hispanoluso-hablantes an atesoramos
valores y sabidura vital que podemos ofrecer, sin sospechas de ambiciones hegemnicas de poder, a otros pueblos. Es
hora de que animemos la conciencia axiolgica de los nuestros y de quienes pertenecen a otras culturas pero tienen una
misma igualdad esencial de naturaleza, de origen y de destino.
La muerte de un ser humano inocente no puede justificarse jams ante la religin, ante la tica, y ante el Derecho
natural. En la fecha en que se conmemora el da de los santos inocentes asesinados por rdenes de Herodes, Juan Pablo
II quiso fustigar las prcticas abortivas hablando a 600 mdicos italianos que se han negado a realizarlas pese a la ley que
las autoriza: Quiero expresar mi sincera admiracin dijo el Sumo Pontfice en su alocucin del 28 de diciembre de
1978- por todos los saludables esfuerzos que, siguiendo los dictados de sus conciencias, realizan los mdicos, resistiendo
diariamente las tentaciones, las presiones, las amenazas y tambin la violencia fsica, para no mancar a travs de su
comportamiento, en alguna forma daina, el bien sagrado que es la vida humana.

El derecho a la vida es anterior y superior a cualesquiera leyes positivas. La vida no es un fin en s, sino una misin, un
don condicionado. En consecuencia, no podemos segarla ni truncarla a nuestro arbitrio. La vida vale por su capacidad de
entrega, de sacrificio, de servicio a bienes superiores. El derecho a la vida es el derecho a mantener y desarrollar nuestra
existencia y a respetar el derecho a la vida de los dems. La muerte ocasionada directamente al huevo humano o al feto,
por decisin personal, constituye un claro ataque y negacin del derecho a la vida. Ese nuevo ser que est gestndose,
en el seno materno no nos pertenece. El dueo supremo de ese ser no es el hombre, sino el Ser fundamental y
fundamentante, la Suprema Realidad irrespectiva, Dios.

La licitud del aborto implicara un derecho sobre la vida ajena completamente arbitrario. Acarreara la descomposicin
social y moral, con la consiguiente negacin de toda vida que ajuste a pautas racionales. El feticidio, la embriotoma y el
aborto directamente provocado implica un homicidio anticipado si el feto es an inanimado- o un homicidio actual,
porque la vida comenz en el claustro materno.

Quienes provocan el aborto a la mujer que se haya en estado de gravidez, con sus malos tratos, o quienes le exigen a esa
mujer un trabajo o esfuerzo excesivo, no estn exentos de culpa. Resulta lcito administrar a la madre un remedio
directamente curativo, en caso de necesidad, aunque ese remedio pudiera ser indirectamente nocivo para el feto. Lo
que no autoriza la moral es provocar directamente el aborto ni practicar la craneotoma.

Es fundamento del respeto a la vida se haya en la moral natural. Ese fundamento es el soberano dominio de Dios,
nuestro carcter de criaturas. Como criaturas recibimos la vida para realizar una misin personal, incanjeable,
intransferible. El perfeccionamiento singular de cada persona est ligado al perfeccionamiento del gnero humano, el
hombre debe luchar por su supervivencia y por la supervivencia de los otros para realizar su misin. Si el hombre no es
el autor de la misin, tampoco es dueo de truncar su trmino. La vida debemos aceptarla por todo el tiempo que nos la
deje el orden natural. En ese orden natural acta y manifiesta su voluntad el Ser fundamental y fundamentante.

Hagamos votos porque se forme una conciencia universal en torno al aborto como uno de los mayores crmenes contra
la humanidad. Esperemos que la comunidad internacional tipifique alguna vez ese delito como de carcter interestatal.
Mientras no se borre ese homicidio de inocentes de las conciencias y de las leyes, no podr haber paz genuina ni justicia
completa.

Bienaventurados los constructores de la vida, los que salvan su conciencia o con su consejo otras vidas, los que exaltan
lo sagrado que hay en la criatura marcada con el sello de un alma inmortal! La paternidad responsable es el camino que
salvaguarda la dignidad de la vida humana. Contrarrestemos la marea de sangre provocada por las naciones que han
decretado la licitud del aborto, con la apasionada defensa de la maravillosa, varia y cautivante hermosura de la vida
humana. Esa vida que fue creada, como lo advierte el genio colosal de San Agustn, para que conociera el Sumo Bien, y
conocindolo, lo amara, y amndolo, lo poseyera, y poseyndolo, lo gozara. Cada criatura humana es un Alter ego que
merece nuestro respeto y suscita nuestro amor. Resguardar vidas en este status viatoris, camino hacia nuestro status
comprehensoris, es un singular privilegio del hombre.

Notas:

*Artculo aparecido en el nmero 5 de la revista de la Sociedad Mexicana de Filosofa en junio del 2001.
(1) Eugenio Trueba Olivares, El Aborto, p. 50, Escuela de Derecho, Universidad de Guanajuato.
(2) Eugenio Trueba Olivares, Ibid, p. 62.
(3) J. Esteban Persuca: Nuestro Tiempo, artculo publicado en mayo de 1977.

Hablamos a favor o en contra del aborto quienes no fuimos abortados antes de nacer. Qu habra pasado si no
hubiramos nacido a causa del aborto? Qu habra pasado si los grandes genios que han hecho progresar a la
humanidad no hubieran nacido por esto mismo? Cuntos posibles genios hemos perdido buscando nicamente nuestra
conveniencia y evadiendo la responsabilidad de nuestros actos!

Pronunciarse sobre el acto abortivo desde los siguientes afirmaciones apodcticas (necesariamente
verdaderas):a) que hay Dios
b) que evitando el desarrollo completo del proceso generativo se atenta contra l.
c) que evitando el desarrollo completo del proceso generativo hay muerte y por consiguiente homicidio.
d) que la frula o el embrin o ambos son vida de la misma categora humana y aristotlica que la del nacido
(siendo as que los cdigos civiles de races cristianas no reconocen como persona al nacido que no vive al
menos veinticuatro horas desprendido enteramente del claustro materno es principia petitio. Lo que quiere
decir que se pretende considerar probado con pruebas que, una por una, precisamente estn por demostrar.

En mi clase de filosofa estoy viendo el tema del aborto, estamos llegando al planteamiento de un problema el aborto
es una prctica inmoral o moral?, desde mi punto de vista es inmoral porque se comente un homicidio ya que el feto se
considera una persona potencial (genera cambios)

Tu texto me pareci excelente desde el punto de vista filosfico moral, la dignidad humana no se puede menospreciar ni
siquiera en sus primeros momentos de gestacin. Sobre todo agradezco que retomes los tpicos comentarios necios de
las personas a favor de la muerte y en contra de la vida, explicndolos con argumentos coherentes y racionales. Eso nos
ayuda a los que continuamente tenemos que defender nuestros valores. Te felicito por tan buenas palabras.

De cualquier modo, me parece que una argumentacin metafsica -que, insisto, para m no hay- no es una condicin ni
necesaria ni suficiente para mostrar la ilicitud del aborto, as como tampoco me parece que la defensa frrea de la
persona y su propiedad primaria -el cuerpo- sea un argumento para mostrar su legitimidad. El tema, creo yo, en est en
saber cul es la funcin y la naturaleza de la ley civil. Yo estoy completamente a favor del aborto, no porque sea un
idlatra de los derechos individuales, sino porque nos encontramos frente a un hecho concreto -personas que desean
abortar por medios peligrosos y personas dispuestas a realizar esos abortos por medios peligrosos- que hay que
regularizar (establecer un mbito mdicamente propicio para el aborto), de tal manera que se reduzca su peligro y se
deje de sacar provecho del mismo.
EXISTE UN DERECHO AL ABORTO?

Observaciones antropolgicas, ticas y bio-jurdicas

Barrio Maestre J.M.

Gonzlez Olivares A.L.

Jimnez Tendero F.

Martnez Martn J.

Paniagua Gmez, S.

Universidad Complutense de Madrid

INTRODUCCIN

El aborto no es un asunto exclusivo de una madre y un nio, de una mentalidad "pro life" o

"pro choice". Es un tema que nos apela a todos, consecuencia de un proceso social y cultural que

ha generado una serie de fenmenos en los que parece que el nico criterio que cuenta es el

poder. La supremaca de una mentalidad caracterizada por una preocupante desconsideracin de

lo que significa eso que algunos llaman "la dignidad de la persona". Por lo mismo, estamos ante

una realidad que pone en cuestin la teora moderna sobre los derechos humanos y, en buena

medida, la legitimidad del Estado de Derecho.

Es indiscutible que en el tema del aborto se enfrentan varios planteamientos: la afirmacin

del derecho a la vida de cualquier ser humano y la proclamacin del derecho de la mujer o de la

pareja a decidir sobre su futuro personal, matrimonial o familiar. Pero tampoco debemos olvidar

que el fenmeno del aborto ha surgido del desprecio por la vida humana que est en el fondo de
la praxis contraceptiva y de la cultura nihilista.

Nuestra reflexin se lleva a cabo desde dos ngulos diferentes: la realidad del aborto, tal

como consta desde el punto de vista biolgico, y su tratamiento jurdico, con las correspondientes

consecuencias polticas, sociales y morales de este fenmeno.

Desde el instante mismo en que el vulo es fecundado por el espermatozoide, comienza una

vida que no es la de ninguno de los progenitores, sino de un nuevo ser humano capaz de

desarrollarse por s mismo hasta alcanzar la plenitud. Nunca llegara a ser humano si no lo fuese

ya desde ese momento.

esta evidencia la ciencia gentica ms autorizada aade comprobaciones muy precisas.

Demuestra, en efecto, que desde el primer momento queda fijado el programa de lo que ser este

ser viviente: un individuo humano provisto ya de todas sus caractersticas especficas e

individuantes desde el punto de vista biolgico. Con la fecundacin ha comenzado, sin duda

ninguna, la aventura de una nueva vida humana llamada a desarrollar todas sus cualidades hasta

llegar a la madurez. El estado actual de la ciencia moderna para nada avala las tesis abortistas y,

desde el punto de vista moral, al menos es claro que, incluso en el hipottico e inexistente caso de

que hubiese duda positiva sobre lo anterior, tampoco cabra ticamente afrontar el riesgo de un

homicidio.

La realidad del aborto es muy compleja, pero en ningn caso puede obviarse que el aborto

procurado es la eliminacin alevosa de un ser humano pequeo, pero humano que todava no

ha tenido tiempo de merecer un trato tan salvaje como el que de esta forma se le dispensa. La

ndole humana prenatal de lo alevosamente eliminado no es una hiptesis metafsica sino una

evidencia experimental. A su vez, la ndole de persona que al hombre le corresponde no es un

momento de su ontognesis que pueda predicarse de l slo a partir de cierto estadio de su

maduracin; es ms bien una condicin metafsica que debe atribuirse a su sujeto desde el

momento en que ste comienza a existir como sujeto biolgico individual. A. Milln-Puelles

pone de relieve lo sorprendente que resulta el hecho de que an se siga discutiendo esta verdad;

constituye esto una de las pruebas ms elocuentes y claras del influjo de las pasiones en los

argumentos humanos. En efecto, el nacimiento no determina que el nacido sea un hombre; le

acontece a un ser ya humano, como tambin le acontece a un ser todava humano su respectivo

morir. El hecho de nacer no hace el prodigio de convertir en un hombre a algo que no lo era. El

ms elemental sentido comn lleva a que una madre le hable a su hijo ya crecido de la temporada
en que estaba

embarazada de l,

no de "aquello" que posteriormente se convertira en l.

Es bien conocida la diferencia entre legalizar y despenalizar, en trminos de teora jurdica.

No es menos conocido que esa diferencia, en la prctica, no tiene mucho vigor social. Aunque no

est escrito en ningn cdigo, todo el mundo sabe que en el subconsciente colectivo de un

sistema democrtico y liberal, lo que no est prohibido est permitido. Una legislacin permisiva

en este punto produce en poco tiempo una mutacin de los parmetros morales de toda la

sociedad, y el aborto acaba vindose no slo como algo permitido en ciertos casos, sino como

algo

autorizado,

legitimado y respaldado por el Derecho. No hace falta gran perspicacia para

advertir que, en un lapso breve de tiempo, muchos ven una evolucin "natural" en el trnsito

desde

la excepcin en los supuestos de aborto no punible

hasta la legalizacin en toda regla, con

la consiguiente admisin del aborto como un derecho subjetivo de la mujer.

Es cierto que esta situacin no es todava la de nuestro pas. Pero a ella vamos,

irremediablemente, a no ser que se empiece a actuar en serio con vistas, no slo a contener la

dinmica "liberalizadora", sino a abolir una legislacin que, sencillamente, aniquila el Estado de

Derecho.

Un rgimen poltico pierde su legitimidad cuando no ofrece las garantas suficientes para

que sean respetados los derechos fundamentales de la persona. Si carece de la capacidad de

suministrar proteccin jurdica efectiva a bienes que la merecen y no hay un bien jurdico de

mayor relieve que el derecho que todo ser humano tiene a la vida y a su integridad fsica (y ms si

se trata de alguien inocente e indefenso) puede decirse que ha periclitado la esencia misma del

Estado constitucional. Se certifica la defuncin del Estado de Derecho, con toda su carga

histrica de racionalidad y humanidad.

La permisin legal positiva del aborto provocado no es, en modo alguno, un "progreso"

social; ms bien es un verdadero

regreso

de la civilizacin. Supone la consagracin de la ley del

ms fuerte. No slo debilita el sentido de la justicia, sino que socava gravemente los fundamentos

del Derecho: condiciona, en la prctica, un derecho fundamental de la persona el ms

fundamental de todos los derechos subjetivos hacindolo depender de la condicin de

"deseado". El nio puede seguir existiendo siempre y cuando sea considerado como un valor para

otra persona (mayor, ms fuerte y con ventaja evidente). Esta persona podr utilizar su condicin

de adulto y su posicin privilegiada para dictar de manera unilateral una sentencia de

reconocimiento y, en definitiva, de vida o muerte. As, la referencia a los dems autoriza o no la

existencia del nio. Su ser depende de lo que otros estimen que les vale a ellos.

En otras palabras, se hace posible que la "decisin"

(choice)

de un ser humano tenga ms

valor que la vida de otro.

Una legislacin abortista aunque sea bajo la forma de despenalizacin en ningn caso es

un mal "menor". Constituye algo absolutamente inicuo y pone en cuestin la legitimidad, no slo

del gobierno que tirnicamente la impone, sino del que la mantiene sin hacer nada por abolirla o

sin dejar que nadie haga nada para combatirla. Si el futuro de la vida depende de la veleidad de

una mayora parlamentaria razonable o arbitraria es imposible que podamos considerar la

dignidad humana como algo dotado de valor absoluto.

EMBRIN - HOMBRE - PERSONA

Ser humano es todo ser vivo de la especie zoolgica

homo sapiens-sapiens,

y persona es el

ser humano en cuanto capaz de ejercer la racionalidad y la libre decisin, capacidad que toda

persona necesita habilitar poco a poco, tambin con la ayuda de otras personas.

Ahora bien, tropezamos con dos preguntas: por un lado, a partir de cundo puede

considerarse al embrin como un ser humano y, por otro, cundo el ser humano se puede

considerar persona. Se trata de dos cuestiones que se presentan articuladas una con otra, pero de

ndole esencialmente diversa: la primera biolgica, la segunda, digmoslo as, ontolgica, por

cuanto incluye uno de los conceptos bsicos de la metafsica, a saber, el de

persona.

Si prestamos atencin a la explicacin biolgica del desarrollo embrional, podemos deducir

dos cosas destacables: el genoma humano no se activa hasta la cuarta semana; pero, a su vez, el
desarrollo embrional es un proceso continuo que no admite concebir al ser vivo en desarrollo

como ser humano a partir de determinado momento. Biolgicamente es claro que la vida humana

comienza desde el momento de la concepcin.

Las respuestas a las dos preguntas anteriormente formuladas pueden ser bsicamente tres:

1) se puede considerar humano una vez activado en el embrin un genoma humano

individualizado; antes slo puede entenderse al zigoto como portador del material gentico de los

padres; 2) el ser humano no es persona hasta despus del nacimiento, incluso mucho ms tarde,

cuando empieza a tener uso de razn; 3) ser humano y persona se pueden considerar desde el

momento de la fecundacin si tenemos en cuenta el concepto de potencia activa y la idea de

desarrollo continuo y permanente del ser humano-persona.

El aborto y el concepto de persona

Introduccin

Tratar la problemtica del aborto y decidir al respecto es, en todos los casos tomar una decisin respecto de la vida o la
muerte. Ahora bien, una de las discusiones ms clsicas a este respecto se sita en la controversia de si ese ser que
puede morir a causa del aborto es o no persona, o es o no ser humano. Es decir, este debate sobre el aborto, es
interpretado como un debate acerca de si el feto es o no una persona.

Este dilema ya clsico presenta distintas posturas, proabortistas o antiabortistas. Cada una tiene sus razones
justificadas, sin embargo, ambas presentan fracturas, las cuales no sern tratadas en esta instancia.

El objetivo del presente trabajo est destinado a presentar una de las nociones de persona que toman lo proabortistas
para la discusin del tema, y de all podremos analizar las distintas consecuencias que trae, los planteamientos ticos y
las problemticas prcticas en la medicina.

El concepto de persona que expondr para el tratamiento de este tema ser tomado del Ensayo para el entendimiento
humano de Locke.[1]

Ser necesario especificar aqu cules son los parmetros para determinar cundo un por nacer (embrin-feto) es ser
humano y cundo es persona ante la posible distincin que se ha hecho referencia al principio.

Por otro lado, debemos atender cundo el aborto se lo puede considerar como un asesinato (y qu ser es el que se
asesina) o cuando se lo puede considerar como necesario, y aunque lo sea puede ser penado o no. Asimismo debemos
considerar el derecho de la madre a la libre disposicin de su cuerpo, y podemos hablar all de autonoma y derechos
personalsimos

Es posible plantear en general, en relacin a esta cuestin, temas como la igualdad de derechos entre las distintas
especies, la muerte como la imposibilidad de futuro, determinacin del principio de la vida humana y de la vida de la
persona, diferencias entre animal, animal humano, individuo y persona, etc. Todas estas cuestiones sern tratadas
dentro de la relacin entre el concepto de persona antes mencionado y el hecho del aborto. Estos dos ltimos sern los
tpicos principales del trabajo, mientras que se intentar dar una visin general de la cuestin y presentar una posicin
respecto de este tema. Pero es necesario tener en cuenta, que si bien las conclusiones no estn presentadas an, s est
la nocin base con la que trabajar, la cual, en parte, ya deja ver mi posicin al respecto. De esta manera, analizaremos
primero el concepto de persona, luego aborto y su relacin, y finalmente las implicancias en la medicina y la ley.

Persona

Recordemos que la nocin de persona que tomar como base para el anlisis de este tema, es la nocin presentada por
Locke que reza: Persona: ...un ser pensante inteligente que razona y reflexiona y que se puede considerar a s mismo
como s mismo, el mismo ser pensante en diferentes momentos y lugares...[2]

Tomando esta definicin podemos hacer distintas consideraciones, a saber: podemos considerar persona a ciertos
animales no humanos, y no considerar como tal a ciertos seres humanos; podemos tambin, no considerar personas a
seres humanos que actualmente por su edad, capacidades, etc, s son considerados como tal y sin embargo esta
definicin restringira esa posibilidad. Una definicin tal habla tambin sobre el futuro y las expectaciones.

En la discusin sobre el aborto, encontramos claramente dos posiciones enfrentadas que, como mencion antes, son las
llamadas antiabortistas y proabortistas. Los primeros, por su parte, sostienen que el feto es un ser humano con
derechos, mientras que, los segundos, sostienen que el feto no es una persona y que, por tanto, el aborto no debe ser
penado porque es permisible matar a alguien que no sea una persona.

Cuando digo que esta definicin permite ser persona a animales no humanos y quita la posibilidad de serlo a animales
humanos, suena bastante extrao, pero, la posibilidad est dada.
De acuerdo a esta definicin de persona, no podemos considerar como tal ni al embrin, ni al feto, ni al recin nacido, ni
al nacido anenceflico, ni a ciertos seres humanos con problemas mentales. El rasgo principal que tomamos aqu para
quitar status de persona es, la conciencia de s mismo. Es decir, algunos de estos seres mencionados llegan a ser
conscientes, pero no de s mismos con lo cual, de acuerdo a esta definicin no lo podramos considerar como persona.

Ahora, si bien podemos quitar el status de persona a algunos humanos, el mismo rasgo de la definicin, nos da la
posibilidad de dar status de persona a ciertos animales. Est probado cientficamente que, ciertos animales, en especial
simios, delfines, ballenas, perros, elefantes, etc. tienen conciencia y algunos de ellos conciencia de s mismos. Con lo
cual, la nueva dificultad que esto plantea es el por qu es posible matar (legalmente) a animales no humanos que tienen
la cualidades de una persona, y cmo es posible que no se aplique la misma regla para seres humanos que no se los
considerara persona.

Es decir, si la sociedad actual que tiene los preceptos ticos, y por qu no los prejuicios, dados a nuestra civilizacin por
la cultura judeo-cristiana, permite (moral y legalmente) que se maten animales, sea para experimentacin, para
alimentos o para lo que fuere, con el argumento de que Dios los puso en el mundo para que el hombre se aprovechara
de ellos, los dominara y los utilizara, por qu no podemos pensar que esa misma permisin corra para el caso de
animales no humanos. Si la tica tradicional afirma que es lcito matar a quien no es racional, y permite la matanza de
animales no humanos, por qu no debe permitir la matanza de animales humanos no racionales. A esto, podra
responderse mediante una resea de Bentham, quien afirma que la diferencia del hombre con las bestias es que el
primero tiene una expectacin de futuro. Actualmente, se ha comprobado que, algunos animales no humanos tambin
tienen nocin de futuro. Sin embargo, este tema no es el principal a cuestionar en este trabajo, sino que, dentro del
tema del aborto en seres humanos, debemos considerar cundo se est matando a una persona y cundo no, de
acuerdo a la definicin de Locke y la postura proabortista.

Para decir si un ser humano es persona, no slo debemos considerar la definicin de Locke, sino adems el
razonamiento principal contra el aborto, donde tenemos:

...Primera premisa: es malo matar a un ser humano inocente.

Segunda premisa: un feto humano es un ser humano inocente.

Conclusin: es malo matar a un feto humano...[3]

A este razonamiento contra el aborto tenemos dos respuestas, quien niega la segunda premisa, es decir, quien afirma
que matar a un feto no es matar a un ser humano, a esta postura la podemos llamar liberal. Y la otra postura, la
conservadora, desafa a la liberal a que encuentre un momento divisorio moralmente significativo en la vida del por
nacer donde se distinga entre embrin y el nio. Los que normalmente se sugieren son: ...el nacimiento, la viabilidad,
el movimiento del feto y el inicio de la conciencia...[4]

A partir de estas dos posiciones se concluir que, ni se ha logrado establecer una lnea divisoria entre el recin nacido y
el feto, tampoco se consigue justificar el aborto de forma que no se ponga en duda la afirmacin de que el feto es un ser
humano inocente. Pero esto no da una victoria a los conservadores, dado que lo que habra que tener en cuenta es que
hay una falla en el razonamiento. Ninguna de las dos posiciones rechaza o al menos cuestionaba la primer premisa del
argumento planteada en el esquema.

As, la debilidad de la primera premisa del argumento conservador descansa en nuestra aceptacin de la categora
especial de la vida humana. ...El trmino humano, tiene en cuenta dos nociones distintas: pertenecer a la especie
homo sapiens y ser persona...[5]

Teniendo en cuenta esto se hace evidente, segn Singer, la debilidad de la primera premisa conservadora. Si se toma a
humano como equivalente de persona, la segunda premisa del argumento, que sostiene que el feto es un ser
humano, es claramente falsa en virtud de la definicin de Locke.
Si, por otra parte, se toma humano en el sentido de simplemente miembro de la especie homo sapiens, la defensa
conservadora de la vida del feto se basa en una caracterstica a la que le falta pertinencia moral, y por tanto, la primera
premisa es falsa.

El punto central de la cuestin nos debe ser familiar, que un ser sea o no miembro de nuestra especie no es en s mismo
ms pertinente al hecho de que matar est mal que el hecho de que sea o no miembro de nuestra raza. La creencia de
que el mero hecho de pertenecer a nuestra especie constituye una gran diferencia, es un legado de las doctrinas
religiosas que inclusive hoy se oponen al aborto. Si se reconoce este hecho, se transforma por completo el tema del
aborto. Sin embargo, como afirma Dworkin, tanto los proabortistas como los antiabortistas consideran el valor sagrado
(o preferencial si se quiere) de la vida humana.[6]

...Por qu discrepan, entonces, los antiabortistas y los proabortistas si ambos consideran que la vida humana es
sagrada? La respuesta de Dworkin es que ambas partes del debate discrepan porque estn en desacuerdo acerca de cul
es la mejor forma de respetar este valor sagrado que tiene la vida. Para los antiabortistas, el valor sagrado de la vida se
respeta mejor cuando el desarrollo de una vida humana que ya ha comenzado, no se interrumpe. Para los proabortistas,
en cambio, el valor sagrado de la vida se respeta mejor cuando a una mujer (y a su pareja, si es que la tiene) se le
permite decidir acerca de su propia reproduccin de acuerdo con sus propias convicciones...[7]

De esta manera, para Dworkin, el debate sobre el aborto se comprende mejor cuando este es interpretado como un
debate acerca de cul es la mejor forma de respetar el valor sagrado de la vida humana. Asimismo, interpretar el debate
de esta forma permite resolver la cuestin de un modo satisfactorio acerca del derecho al aborto para ambas
posiciones.

Ahora bien, si ambas posturas dan un valor especial a la vida humana y, desde su punto de vista pueden justificar sus
posiciones, cul es el motivo para atribuir un especial valor a la vida humana distancindola de la vida animal, fetal,
vegetal, etc? Los motivos son puramente culturales o si se quiere, religiosos. En muchas ocasiones un animal no
humano puede ser tan persona como un ser humano, y otras veces un feto puede ser tan poco persona como un
vegetal. Por lo tanto, lo que se puede sugerir es no dar mayor valor a la vida de un feto que a la de una animal no
humano dado un nivel similar de racionalidad, conciencia de s mismo, conocimiento, capacidad de sentir, etc. Ya que
ningn feto es persona, ningn feto tiene el mismo derecho a la vida que una persona.

Una posible objecin al argumento de que el feto no es una persona, radica en que slo se tiene en cuenta las
caractersticas reales del feto, y no sus caractersticas potenciales. Es al considerar su potencial para convertirse en ser
humano cuando el pertenecer a la especie homo sapiens se hace importante, y el feto es ms que cualquier otro animal
no humano.

Mientras que es problemtico concluir si un feto es realmente un ser humano, no se puede negar que s lo sea
potencialmente. Sin embargo, no se desprende que el feto tenga un mayor derecho a la vida del hecho que la
racionalidad, conciencia de s mismo y otras cualidades potenciales del feto sean superiores a las de algunos
animales. No debemos aceptar, por tanto, que una persona potencial tenga los derechos de una persona.

As, tampoco es posible considerar al embrin como una persona, porque si bien lo podemos considerar de la especie
homo sapiens, est, por as decirlo, en un escaln inferior al feto, y si no podemos considerar persona a este ltimo,
menos podemos hacerlo respecto del embrin. Adems, hay una cuestin ms interesante en contra de la afirmacin
de que un embrin en su primera etapa es un ser humano. Debemos tener en cuenta que los seres humanos son
individuos, sin embargo, un embrin en su primera etapa ni siquiera es un individuo, dado que hasta los catorce das
posteriores a la fecundacin, el embrin se puede dividir en dos o ms embriones genticamente idnticos.[8]

De esta manera, es preciso concluir que, de acuerdo con la definicin de Locke, no se puede atribuir el status de persona
ni al feto y menos an al embrin. Esto no implica que debamos tener una postura proabortista, por supuesto que la
facilita, sin embargo, se puede sostener que un feto no es persona y no estar de acuerdo con el aborto.

Ahora vamos a tratar especficamente la cuestin del aborto, qu puede justificar la decisin y la legislacin respectiva.
Aborto

Para referirme al aborto voy a exponer primero una breve resea conceptual e histrica.

Aborto, significa etimolgicamente del latn, sin nacimiento o no nacido. Tomando por otra parte las concepciones
jurdicas, podemos indicar que el Fontn Balestra se refiere al concepto material del aborto que consiste en la
interrupcin del embarazo con la muerte del feto. Es decir provocar intencionalmente la expulsin del feto por parte de
la madre, siendo esto un delito material realizado en forma dolosa.[9]

Sebastin Soler por otro lado, afirma que el aborto es la muerte producida a un feto. As, (sic) "...Toda accin
destructiva de la vida anterior al momento del parto, sea que importe la muerte del feto en el claustro materno, sea
que la muerte se produzca como consecuencia de la expulsin prematura... [10]

Por otro lado, es necesario afirmar que existen distintos tipos de aborto, el inducido, es decir, intencional y artificial, y el
espontneo o natural. No creo precisar nada ms acerca de estos trminos con lo cual pasar ahora a las apreciaciones
sobre este concepto.

De acuerdo a la definicin antes enunciada, aborto siempre significa muerte.

Ahora bien, siguiendo el cuestionamiento que se hace T. Nagel, podemos decir que, ...si muerte es el fin permanente e
inequvoco de nuestra existencia, podemos preguntarnos si es malo morir (...) De acuerdo a las afirmaciones de este
pensador, si la muerte es un mal, lo objetable es la prdida de la vida y no el estar muerto (...) Si la muerte es una
desventaja no es fcil decir cundo la padece el hombre (...) Al menos que el bien y el mal puedan aplicarse a un
embrin no puede afirmarse que no nacer sea una desdicha (...) No podemos afirmar que el tiempo anterior al
nacimiento del hombre es un tiempo en que l habra vivido si no hubiera nacido entonces, sino antes (...) l no podra
haber nacido antes: alguien que hubiera nacido mucho antes que l habra sido otra persona... [11] Todas estas citas
del texto de Nagel vienen como referencia a algunas doctrinas utilitaristas. As, si nos matan, los deseos que sentimos
para el futuro desaparecen tras nuestra muerte y no sufrimos por no poder llevarlos a cabo. Para el utilitarismo clsico
los deseos no son pertinentes respecto de la cantidad de placer o dolor que experimente. As, la condicin de persona
no tiene una conexin directa con lo que hay de malo en matar. Un utilitarista de este tipo defender una prohibicin
de matar, dado que, si saber que habitualmente se mata me causa dolor, mi vida ser menos agradable y feliz. Para este
utilitarista, matar es malo porque elimina la felicidad que la victima hubiera experimentado de hacer vivido. La otra
versin del utilitarismo juzga las acciones, no por su tendencia a maximizar el placer o el dolor, sino por la medida en
que estn de acuerdo con las preferencias de cualquier ser afectado por la accin o sus consecuencias. Esta versin es
conocida como utilitarismo de preferencia. Segn esto, toda accin contraria a la preferencia de cualquier ser es mala, a
no ser que existan preferencias contrarias que tengan ms peso que sta.

Hemos podido ver en este apartado, el concepto etimolgico y jurdico de aborto, algunas apreciaciones sobre el
concepto y a lo que conlleva y algunas posiciones filosficas al respecto. De esta manera, presentar brevemente ahora
algunas referencias histricas para luego pasar a las consideraciones propias de la biotica y realizar las conclusiones.

El Cdigo de Hammurabi, destacaba una compensacin a las mujeres libres en casos de abortos provocados mediante
violencia por golpes, exigindose el pago de 10 siclos por el feto perdido.

En la antigua Grecia, Aristteles, en su libro La Poltica destac que se puede autorizar el aborto para el control de la
poblacin. Platn tambin aconsej el aborto para evitar la superpoblacin.

El aborto voluntario de la embarazada no se tena por delito en la antigua Roma republicana, ya que ni el derecho ni la
filosofa estoica atribuan al producto de la concepcin una vida propia. Se consideraba al feto como partio vicerum
matris, as que si la mujer abortaba no haca ms que disponer de su cuerpo. En Roma, en su primera poca, no se
consider el aborto voluntario como delito. En general, su prctica no daba lugar a sanciones, excepto en salvaguarda
de los derechos que correspondan al padre o por las eventuales lesiones o muerte causadas a la madre. Se consideraba
a los padres (pater famili) con poder sobre la vida y muerte de sus hijos, y por esta razn, se les permita colaborar con
el aborto de sus hijas.
Es con la llegada del cristianismo (como afirma tambin P. Singer) que cambia radicalmente la actitud frente al aborto,
inicialmente en el pensamiento y posteriormente en las leyes. La tesis central del cristianismo era que a partir del
momento de la fecundacin se constituye ya una vida humana, que posee dignidad y honor similares a los de cualquier
ser humano ya nacido. La Iglesia Catlica admita que el feto no era un ser humano con alma humana hasta, al menos,
40 das despus de la concepcin. Es decir, distingua mediante dos tesis un ser humano con alma y uno sin. En este
orden de ideas, para el cristianismo -ya sea al momento de la fecundacin (segn la tesis de la animacin inmediata) o
cuarenta das o ms posterior a ella (segn la tesis de la animacin retardada)- la unin del alma y del cuerpo hace al ser
humano y por tanto, su destruccin constituira homicidio.

Esta pequea resea histrica nos muestra que en muy pocas ocasiones el aborto era considerado un homicidio, y es el
Cristianismo quien impondr esa idea. Es as como, ms adelante se presentarn dos corrientes filosficas que tratarn
la tica en dos direcciones, una deontolgica (Kant) y una teleolgica (Utilitarismo). Son estas dos corrientes quienes
analizarn la cuestin de la vida debatiendo dos principios de la tica normativa: el de la inviolabilidad de la vida
humana y el de la calidad de vida. El primero de estos principios corresponde a la primer corriente antes enunciada (la
deontolgica) formulando sus deberes bajo la forma de un precepto positivo necesario y universal que fuerza su
cumplimiento. Para esta concepcin, la existencia es un valor fundamental que debe ser protegido y no manipulado,
adems obliga a cada individuo a conservar su vida y exige a los dems un tratamiento acorde. Por otro lado, las
apelaciones a la calida de vida invaden el discurso tico-mdico a partir de los 60s y la intencin es evaluar el bienestar
del ser humano, para eso ven la posibilidad de medirlo recurriendo al clculo utilitario. Sin embargo, otros eticistas
adoptaron un camino diferente haciendo jugar el concepto de calidad de vida con el mayor inters del paciente. [12]

La dicotoma teleologa-deontologa, sirve para abordar la mayora de las controversias bioticas. Es as que, esta
dicotoma constituye los dos modelos de relacin moral mdico-paciente. Es ahora cuando trataremos las
consideraciones bioticas al problema del aborto y la nocin de persona y donde se realizarn las conclusiones finales.

Principios y consideraciones bio-ticas-mdicas

Como he hecho referencia al final del apartado anterior, es la dicotoma deontologismo-teleologismo la que ha
constituido la base de las diferencias conceptuales, ticas y filosficas en el tratamiento de cuestiones de tica
mdica. Estas dos teoras constituirn los dos modelos de relacin moral mdico-paciente. Estos modelos son el
paternalista, constituido por la teora utilitarista y el contractualista, constituido por el deontologismo
kantiano. Recordemos que la teora teleologista tiene como principio el reino de los fines, es decir, en consonancia con
el utilitarismo, una accin es moralmente buena cuando produce mayores beneficios que perjuicios, y luego con Mill, el
bien mayor para el mayor nmero, esta teora se llama tambin consecuencialista, es decir, mira el fin o las
consecuencias. Mientras que, por otro lado, la teora kantiana deontolgico consiste en la obligacin que manda la ley,
sea esta de orden natural, legal, social o moral. Es lo que el deber manda, el imperativo categrico, el deber ser. Si para
los primeros se debe hacer los que es bueno, para los segundos, es bueno hacer lo que se debe.[13]

Estas dos teoras conformarn dos de los tres principios normativos que constituyen el eje del modelo de la
biotica. Estos tres principios son, a saber: beneficencia, autonoma y justicia.[14] Es en el primer principio donde
podemos advertir su carcter utilitarista y en el segundo su carcter deontolgico. As, ser el principio de la justicia (la
virtud) el que equilibre estos dos vicios ...el uno por exceso, el otro por defecto...[15]

Dados estos principios, expondr brevemente cada concepto para pasar luego a las consideraciones finales.

El principio de beneficencia est comprendido tambin por el de No-Maleficencia. Beneficencia como caridad o
filantropa y maleficencia como malevolencia o malicia. Lo ms propio sera hablar de principios de beneficio y no
maleficio. Hacer el bien y no hacer el mal constituyen la frmula de la moralidad individual y social. Y ambos se pueden
derivar de la naturaleza humana. Vemos que este principio va de la mano de la teora utilitarista o consecuencialista
quien busca siempre un beneficio mayor. Sin embargo, difieren los moralistas acerca de si no-maleficencia y
beneficencia son dos deberes distintos o separados. Es as que suele establecerse una escala de obligaciones no-
maleficencia-beneficencia en orden jerrquico, a saber:
Se debe no infligir mal o dao (Principio de no-maleficencia)

Se debe prevenir el mal o dao.

Se debe remover el mal.

Se debe hacer o promover el bien.

De esta manera, el deber pasivo o negativo (1) de no-maleficencia tiene precedencia sobre los deberes de beneficencia
positiva o activa (2-4). En consecuencia, para la tica mdica les es til tratar juntos los principios de beneficencia y no-
maleficencia como uno slo. Como la vida moral no consiste en dos vidas paralelas, la de producir beneficio y la de
evitar dao, es indispensable un principio de balance o ponderacin.[16]

Por otro lado, es la condicin del agente moral (racional y libre) que genera el principio de respeto por la autonoma de
las personas, e implica un derecho de no-interferencia y una obligacin de no coartar acciones autnomas. Tenemos
as, dos componentes, la racionalidad y la libertad, de ambos, resultan diferentes nociones de autonoma, sea una
libertaria y la otra racionalista. La primera se asocia a Bentham y Mill y la segunda a Kant. Es decir que, dentro de este
principio de carcter deontolgico, hay una divisin interna utilitarista y deontolgico. As, ambas nociones se conjugan
en un concepto amplio de autonoma moral. Este principio entrar constantemente en conflicto con los otros dos,
originando situaciones dilemticas desde el punto de vista moral. [17]

El tercer principio, el principio del equilibrio, el principio de la virtud, es la justicia, que es el principio tico del orden
social. As, desde Platn representa la virtud comn. La tradicin romana dice dar a cada uno lo suyo, de aqu nacer
el concepto de equidad como principio formal de la justicia: los iguales deben ser tratados igualmente y los desiguales
desigualmente[18]

Contando con estos tres principios de la biotica podremos analizar la situacin particular del paciente para poder tomar
una decisin adecuada al respecto, pero tengamos en cuenta que, son nuestras posturas tericas las que nos
proporcionarn el marco para la fundamentacin tambin terica respecto de la situacin del paciente.

Habiendo realizado un breve resumen de los principios de la biotica, es preciso dejar de lado esto para pasar a realizar
las conclusiones y el resumen del trabajo.

Conclusiones

Habamos afirmado que el problema en consideracin era el aborto y que este se poda analizar desde el punto de vista
del concepto de persona. Son distintos los motivos que puede tener una persona para someterse a una interrupcin en
el embarazo. En tal caso, son los profesionales de cuidados de la salud quienes debern asumir una respuesta a este
reclamo que no involucra problemas tcnicos, ms s ticos y legales. Sin embargo, no es la cuestin que nos toca tratar,
dado que la hiptesis con la que hemos trabajado es que el feto y menos an el embrin, no son considerados
persona. Y se ha trabajado desde aqu, porque generalmente la discusin en torno a la ilegitimidad de la interrupcin
del embarazo toma como eje el concepto de persona, cuya atribucin o exclusin del status del feto fundamenta la
decisin.

Desde nuestro marco legal, el Cdigo Civil de la Repblica Argentina en su art. 30 acuerda que es persona ...todo ente
susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones... [19]

El trmino persona tambin en el derecho trae controversias internas. Por ejemplo, de persona es diferente la nocin
que se tiene de ella para el positivismo jurdico que la que se tiene conforme al derecho natural. Mientras que para el
primero, que en esa lnea de pensamiento aparece H. Kelsen [20], persona y hombre son realidades diferentes y la
personalidad es una impostacin provista gratuitamente por el derecho. Para los juristas partidarios del derecho
natural, el derecho no es una creacin arbitraria del legislador, sino que est al servicio del hombre. De aqu se sigue
que el ordenamiento jurdico no puede dejar de reconocer en todo hombre la calidad de persona o sujeto de
derechos.[21]
Si tomamos nicamente el art.30 del Cdigo Civil sera bastante descabellado desprender de all que el feto es una
persona, dado que cuando entendemos feto no encontramos las caractersticas de una persona.[22] Debemos decir
que, las personas para la legislacin nacional, pueden ser de dos tipos, fsicas o de existencia visible y jurdicas o de
existencia ideal. En esta definicin del art.32 tampoco sera posible encuadrar a un feto o a un embrin. S ser posible
esbozar una aproximacin al status del feto como persona cuando en el art.51 del Cdigo Civil se define a persona
fsica o de existencia visible como ...Todos los entes que presentasen signos caractersticos
de humanidad, sin distincin de cualidades o accidentes, son personas de existencia visible...

Voy a agregar algunos artculos ms para completar los conceptos y ver desde all diferencias y ambigedades que se
presentan.

El artculo 63 afirma: Son personas por nacer las que no habiendo nacido estn concebidas en el seno materno. (feto
y embrin), el artculo 52 dice que Las personas de existencia visible son capaces de adquirir derechos o
contraer obligaciones. Se reputan tales todos los que en este cdigo no estn expresamente declarados incapaces. De
esta manera, en el artculo 53 Les son permitidos todos los actos y todos los derechos que no les fueren
expresamente prohibidos, independientemente de su calidad de ciudadanos y de su capacidad poltica. Y para
finalizar, el artculo que me resulta contradictorio, el artculo 54 afirma en su texto que:

Tienen incapacidad absoluta:

1. Las personas por nacer;

2. Los menores impberes;

3. Los dementes;

4. Los sordomudos que no saben darse a entender por escrito

Ahora bien, si tomamos la definicin de persona que se tom para analizar el trabajo, qu pasara con esta definicin
en relacin a nuestra legislacin? No tengo ms que decir que ambas no son congruentes. Pero, pensemos aparte de la
definicin de Locke, y veamos el punto en nuestra legislacin. Esta afirma que es una persona un ente que tiene la
capacidad de adquirir derechos y contraer obligaciones. A esto debemos decir que, in fact, es bastante descabellado
pensar que alguien que an no existe posea derechos y obligaciones de existencia. Pero si bien esto es una posicin
personal acerca de qu parmetros tomo para considerar a alguien o a algo una persona, debo entender por
contradictorios los arts.30 y 54. AL primero ya se ha hecho referencia, la contradiccin con el otro artculo surge cuando
afirma en el primero que son personas quien tiene la capacidad de...y en el segundo afirma que las personas por
nacer son incapaces absolutos. Si bien las capacidades de las que se habla son de hecho y de derecho, estas son dos
cuestiones formales y convencionales. Lo cierto es que de hecho, no se puede tener la capacidad para algo y ser incapaz
absoluto.

No estoy afirmando con esto que debe tomarse el concepto de persona que yo expuse tomando de Locke para convenir
que persona slo es quien tiene autoconciencia, lo que s afirmo es que no se ha llegado a establecer ningn parmetro
concreto que permita definir al feto o al embrin como persona, como ser humano o como otra cosa, todo lo que
hay es dbil y mayormente se cae por s slo. De esta manera, podrn tomarse distintas posturas al respecto
sintetizndolas en un abanico que va desde las ms restrictivas a las ms amplias, entre las que sealamos las siguientes:

a-La que otorga el status moral de persona, y entonces sujeto del derecho a la vida, a todo individuo de la especie
humana, cualquiera sea la etapa de su desarrollo a partir de la concepcin. Siendo la definicin ms amplia, resulta la
ms restrictiva respecto a la decisin de aborto.

b-La que otorga el estatuto de persona al sujeto que rena ciertas condiciones entre las que cuentan:

-factores biolgicos: base gentica y estructura orgnica de la especie humana

-factores psicolgicos: capacidad perceptiva, conceptual, conciencia de s, centro de actividades, etc.

-factores racionales: capacidad simblica, abstractiva, etc.

-factores sociales: habilidades para desarrollar vnculos afectivos, para trabajar en grupo, para reconocer intereses y
valores de otros, etc.

-factores jurdicos: ser sujeto para la ley y protegido por ella, capacidad para ser ciudadano, para contraer obligaciones,
etc.

Siendo la ms exigente en cuanto a condiciones, esta posicin es la ms amplia respecto al aborto ya que, en principio,
las mismas no seran cumplimentadas ni siquiera por el recin nacido. Cabe sealar que la aplicacin de este criterio
tropieza con la dificultad de no poder delimitar con precisin cuando determinada caracterstica aparece o se manifiesta
completamente. Es suficientemente conocido que el desarrollo de estas potencialidades del ser humano constituye un
largo y complejo proceso desde la concepcin hasta la etapa de madurez en el adulto.

c-La posicin intermedia admite que puede otorgarse el status de persona al sujeto que posee al menos potencialmente
las caractersticas manifestativas de la persona, lo que ampla el espectro de referentes de este concepto en
comparacin con la posicin anterior.

d-Otra estrategia utilizada para resolver este problema es la que establece una distincin entre" ser humano", trmino
que hara referencia al aspecto o estructura biolgica, y "persona" como el sujeto capaz de manifestar los atributos
correspondientes tales como racionalidad, conciencia de s mismo, comunicabilidad, etc. Estimamos que esta distincin
se mantiene en una dimensin exclusivamente conceptual en cuanto se trata de una diferenciacin de razn y, como
tal, no tiene concrecin ontolgica; en efecto, "persona humana" no constituye una entidad abstracta que exista
independiente del cuerpo sino que ambos constituyen una unidad indisoluble de un modo anlogo a la unidad de
"materia- forma" que en la perspectiva aristotlica se propone como dos co- principios constitutivos de todo lo real. Es
decir que "ser persona" es el modo propio de existir como "ser humano" sin que sea posible ("in re") separarlos.

En consecuencia, si bien el concepto de persona es profundamente apreciado como centro fructfero de reflexin
filosfica, es evidente que ofrece dificultades al pretender resolver solamente a su luz, situaciones como la que nos
ocupa.[23]

Por lo tanto, es necesario tener en cuenta que si los fundamentos de los antiabortistas no tienen el peso suficiente y
algo similar pasa con los argumentos de los pro-abortistas, debemos seguir indagando para ver la posibilidad de hallar
una solucin. El peligro siempre es caer en dogmatismos, porque no solamente nadie se pone de acuerdo sobre una
definicin, sino que los antiabortistas son tan fanticos sobre su poltica supuestamente pro-vida que colocan bombas
en clnicas donde se realizan abortos.[24]

BIBLIOGRAFIA

A.Toffler, La Nacin, Bs.As., mircoles 8 de julio de 1987

Aristteles, tica Nicomaquea, Libro II, Cp.6

Beauchamp-Childress, Principios de Biotica

Fontan Balestra, Tratado de derecho criminal. Parte especial, Tomo VI

H. Kelsen, La teora pura del derecho

I. Kant, Crtica de la razn prctica, Suarez, Madrid, 1913

I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Espasa-Calpe, Bs.As., 1946

J. J. Llambas, Tratado de derecho civil: parte general, Tomo I

J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, cap. XXVII, #9

J. Manterola, Dworkin y el debate sobre el aborto

J. S. Mill, El Utilitarismo, Alianza, Madrid, 1984

J.A. Mainetti, Biotica Sistemtica, Cp.II

P. Singer, tica prctica, Cambridge, CUP, 1995.

R. Dworkin, El dominio de la vida, Ed. Ariel. Barcelona, 1994

S. Cecchetto, Deontologismo y teleologa en el captulo final de la vida humana

S. Soler, Derecho penal argentino. Parte especial

T. Nagel, Muerte en La muerte en cuestin, Mxico, FCE, 1981

Cdigo Civil de la Repblica Argentina

Consideraciones ticas acerca del embarazo anenceflico (*)Comit de tica, Hospital Privado de Comunidad de Mar del
Plata, 30 de septiembre de 1997.

[1] Persona: ...un ser pensante inteligente que razona y reflexiona y que se puede considerar a s mismo como s
mismo, el mismo ser pensante en diferentes momentos y lugares...

[2] J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, cap. XXVII, #9

[3] P. Singer, tica prctica, Cap.6, pg.170

[4] Idem, pg.171

[5] Idem, pg. 187

[6] R. Dworkin, El dominio de la vida

[7] J. Manterola, Dworkin y el debate sobre el aborto

[8] Idem 3, pg.194

[9] Fontan Balestra, Tratado de derecho criminal. Parte especial, Tomo VI, pg.340,
[10] S. Soler, Derecho penal argentino. Parte especial, pg. 110

[11] T. Nagel, La muerte en cuestin, Cp. I, pg.19 y ss.

[12] S. Cecchetto, Deontologismo y teleologa en el captulo final de la vida humana, pg. 3

[13] Mainetti, Biotica Sistemtica, Cp.II, pg. 2

[14] Beauchamp-Childress, Principios de Biotica, pg. 113 y ss

[15] Aristteles, tica Nicomaquea, Libro II, Cp.6, #1106 b35 -1107 a3.

[16] Idem 13, pg. 5

[17] Idem 16 pg. 6

[18] Idem 16, pg 7

[19] Cdigo Civil de la Repblica Argentina, art.30

[20] H. Kelsen, La teora pura del derecho

[21] J. J. Llambas, Tratado de derecho civil: parte general, Tomo I, Pg.246/7

[22] Ver definicin de persona de J. Locke, #1

[23] Consideraciones ticas acerca del embarazo anenceflico (*)Comit de tica, Hospital Privado de Comunidad de
Mar del Plata, 30 de septiembre de 1997

[24] A.Toffler, La Nacin, Bs.As., mircoles 8 de julio de 1987

Sobre el valor de la vida humana ante la idea del aborto

Publicado: 24 junio, 2010 en Aborto, Antropologa

Ayer hablbamos de cuanto supondr la entrada en vigor de la nueva Ley del Aborto. Esta Ley no recoge ms que una
visin particular acerca de la vida. Muchos son, entre ellos el bioeticista Peter Singer, los que consideran que slo se
puede llamar persona a aquel sujeto que dispone de autoconciencia. As, no todos los seres humanos son persona y
quienes poseen algn tipo de retraso mental tienen una vida que no vale ms que la de un can o un orangutn (Singer,
tica prctica, 1995). Quienes opinan as, desde luego, van mucho ms lejos en sus ideas y consideran que slo existe
responsabilidad moral hacia las personas; es decir, abre la puerta a la justificacin del aborto, pues ni los fetos ni los
recin nacidos poseen todava autoconciencia en su estadio de vida.

Ciertamente, las tesis del Gobierno de Espaa no hacen referencia explcitamente a la capacidad de tener conciencia
para definir el valor de la vida, pero no omiten que la vida del ser humano no tiene valor en s misma, sino que depende
del valor que se le confiera. Para estas personas la vida humana carece de todo tipo de privilegio, pues considerar que el
hombre tiene una dignidad ontolgica supondra justificar la existencia de Dios y que la vida humana es su mayor don.
Desde luego, todo planteamiento ateo puede ser moral, pero ninguna moral atea puede justificar esa moral, es decir, no
hay ninguna norma ni fundamento que eviten no cumplir esa moral. Slo desde la consideracin y el convencimiento de
la sacralidad de la vida humana se puede edificar un absoluto respeto hacia sta en cualquiera de sus fases. El feto
humano es tan ser personal como el humano adulto ms vetusto; la identidad propia, la individualidad, ya existe en el
mismo momento de la concepcin, desde el instante en que es un yo, un t para el padre y la madre. Como bien
dice Spaeman, si no respetsemos la dignidad humana antes de que el ser humano fuera capaz de exigirlo, ningn
hombre podra reclamarla jams (Spaeman, La inviolavilidad de la vida humana).

El valor de la persona precede a cualquier manifestacin de la misma, como es el caso de la conciencia. No hay
autoconciencia si previamente no hay persona humana, y no hay persona humana si antes no se ha concebido. Si Ado
pretende establecer un momento determinado en el que empieza la persona humana este no puede ser otro que la
fecundacin. Escoger cualquier otro no es ms que un signo de arbitrariedad. No se puede separar embrin y persona
humana como si hablaramos de dos especies distintas, pues el embrin es persona humana, nadie es adulto humano sin
antes ser un feto humano. Desde esat premisa, el derecho a la vida es el derecho primero y fundamental que emana de
la consideracin del embrin como individuo humano y de ste parten todos los derechos restantes. La vida de todo
individuo humano es, por s misma, inviolable, por lo que el aborto no tiene justificacin alguna si no supone el riesgo
cierto de la vida de la madre. Por encima del valor y de la utilidad de la vida humana est la dignidad, la persona no es
un medio, si no un fin en s misma, es querida por s misma, por lo que debe ser reconocida y respetada con total
incondicionalidad.
ESTUDIOS. filosofa-historia-letras
Otoo 1988

LA NOCIN DE PERSONA Y EL PROBLEMA MORAL DEL ABORTO

Author: Rodolfo Vzquez

El propsito de este escrito es poner a la discusin la nocin de persona y su implicacin en un problema concreto de
tica aplicada: el aborto. Con este fin partiremos del anlisis de tres filsofos relativamente contemporneos, Peter
Singer, Carlos Nino y Jacques Maritain, cuyas concepciones ticas -con todas las reservas que supone cualquier
etiquetacin-, podran calificarse de utilitarista, constructivista y personalista.

Basta la sola mencin de estas concepciones para que resulten obvias las profundas diferencias tericas que existen
entre ellas, inspiradas en Mill, Kant y Toms de Aquino, respectivamente. Ponerlas a dialogar, eludiendo esas
diferencias, no pasara de ser una buena intencin ecumnica, pero intil, como intil sera ubicarse en la posicin de un
observador imparcial que ocultara sus preferencias y se limitara a una presentacin de tales concepciones, haciendo
alarde de un fino -o no tan fino- ejercicio intelectual. No son stas las intenciones del escrito. Nuestra preferencia,
debemos decirlo desde un principio, se inclina por la tradicin aristotlico-tomista, y para el caso particular del aborto,
por las tesis de Maritain, con alguna modificacin que sealaremos en su oportunidad. Desde esta tradicin,
dialogaremos con el utilitarismo y con el constructivismo, que a nuestro juicio representan, hoy por hoy, los intentos
ms serios para dar respuesta cabal a los grandes problemas de la tica aplicada.

Pero antes de pasar a la nocin de persona y al problema del aborto, y sin afn de tomar una posicin artificiosamente
conciliatoria, queremos aclarar que los tres autores escogidos coinciden metodolgicamente -por decirlo de alguna
forma- en la actitud que Richard Rorty denomina de filsofos sistemticos en contraposicin a los que designa como
filsofos edificantes, semejante a lo que hace Ernesto Sosa cuando distingue a los filsofos en serio por contraposicin
a los filsofos de libre espritu. Para Rorty, quien toma partido por los filsofos edificantes:

Los grandes filsofos sistemticos son constructivos y dan argumentos. Los grandes filsofos edificantes son rectivos y
presentan stiras, parodias, aforismos. Saben que su obra perder vigencia cuando pase el perodo contra el que
estaban reaccionando. Son intencionalmente perifricos. Los grandes filsofos sistemticos, como los grandes cientficos
construyen para la eternidad. Los grandes filsofos edificantes destruyen en beneficio de su propia generacin (p.334).

Para Sosa, quien toma posicin frente a Rorty en favor de los filsofos en serio, y, por lo tanto, en favor de la objetividad
contra la subjetividad, el absolutismo contra el relativismo, el realismo contra el antirrealismo y el universalismo contra
el historicismo:

Los espritus libres son a menudo textualistas, lectores y autores que viven para la conversacin, cuyo nico objetivo
ulterior si es que alguno tienen es el de seguir sin fin. Los espritus libres tratan a veces de comprender cmo las cosas
en el sentido ms amplio del trmino se entrelazan en el sentido ms amplio de la expresin. Y afirman que les ayudan
hacia ese objetivo su ms ligero equipaje metafsico y sus menos compromisos epistemolgicos (p. 354).

Si bien estos ttulos o etiquetas en rigor podran ser cuestionables, permiten mostrar que en filsofos sistemticos o en
serio (como Aristteles, Toms de Aquino, Descartes, Kant, Mill, Husserl, el primer Wittgenstein o el primer Heidegger),
existe una pretensin de racionalidad y de universalidad que no se encuentran en filsofos edificantes o de libre espritu
(como Sneca Eckhart, Montaigne, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, el segundo Wittgenstein o el segundo Heidegger).
Reiteramos que, al me nos con relacin a esta delimitacin metodolgica, los tres autores -Singer, Nino y Maritain- se
encuentran entre los filsofos sistemticos, y en los tres encontramos una pretensin de racionalidad y de universalidad
que esperamos resulte clara cuando expongamos sus respectivas doctrinas.
Pues bien, hecha la aclaracin, las preguntas a responder son las siguientes: qu se entiende por la nocin de persona?,
es el feto una persona?, en qu momento de la generacin humana hay persona?, qu valoracin moral tienen los
distintos casos de aborto?

Singer y el utilitarismo

Singer parte de la nocin de ser humano entendida con un doble significado. El primero hace referencia al sentido
biolgico, y as, el ser humano se define como un miembro de la especie homo sapiens. El segundo, trasciende el
carcter estrictamente biolgico y define a la persona. La no equivalencia de estas nociones se hace patente cuando se
considera la posibilidad de que existan miembros de nuestra especie que no seran personas, lo que equivale a decir que
no son suficientes las condiciones biolgicas para constituir un ser humano. La persona se distingue de cualquier otro ser
por el hecho de ser autoconsciente, segn Singer, quien toma esta idea de Locke.

Pero, resulta adecuado el carcter de autoconsciencia para definir a la persona y distinguira de los seres meramente
sensible? O, en otros trminos, es suficiente la autoconsciencia para valorar la vida humana como superior a la vida
animal? Singer aventura cuatro respuestas posibles. 1. Para el utilitarismo clsico, el privar de la vida a una persona no
se justifica directa sino indirectamente, porque puede producir efectos negativos a terceros en trminos de
maximizacin de placer o de felicidad y minimizacin de dolor o de infelicidad. No se justifica directamente porque para
la persona en cuestin resulta irrelevante el principio, ya que en el supuesto de morir instantneamente en nada
variara el aumento de placer o la disminucin de dolor experimentado hasta ese momento. 2. Para el utilitarismo
preferencial, privar de la vida a una persona no se justifica no slo por una razn indirecta sino tambin directa, que
concierne a la frustracin de los deseos y los planes de vida de la persona. Matar a un ser humano que prefiere seguir
viviendo no tiene justificacin 3. Otra razn para no justificar la privacin de la vida tiene que ver con el derecho mismo
a vivir, cuya condicin necesaria es la capacidad de tener deseos sobre nuestro futuro. En este caso es suficiente la
capacidad y no se requiere del deseo actualizado, de lo contrario, no se podra justificar la situacin de las personas
dormidas o temporalmente inconscientes. 4. Una razn de corte kantiano es el respeto a la autonoma como principio
moral bsico. Por autonoma se entiende la capacidad de elegir; de hacer un acto con nuestra propia decisin.

Pese a las diferencias, las cuatro respuestas coinciden con algo en comn: la condicin suficiente y necesaria para no
privar de la vida a una persona es su capacidad de autoconsciencia y de libre decisin.

Con estos elementos conceptuales, Singer pasa a analizar el problema del aborto, poniendo en contraste la posicin
conservadora con la posicin liberal para luego desarrollar su propio punto de vista.

La posicin conservadora, piensa el autor, se puede sintetizar en el siguiente raciocinio:

Es incorrecto matar a un ser humano inocente.

El feto es un ser humano inocente.

Es incorrecto matar al feto.

Si aceptamos que el feto es persona, la disputa entre conservadores y liberales surge con respecto al momento en que
es posible hablar de vida humana. La posicin conservadora defiende un continuum entre el cigoto y el nio recin
nacido, y reta a la posicin liberal a sealar algn estadio en el proceso gradual de gestacin que marque una lnea
divisoria moralmente significativa. Los tres momentos ms comunes son el nacimiento, la viabilidad y la animacin.

Con respecto al nacimiento, el liberal objeta que existe una gran diferencia entre ver al feto o ver al beb, en su caso.
Segn Singer, sta no puede ser la lnea divisoria que marque el derecho de matar a ese ser, puesto que el conservador
cuenta con la razn de alegar que el feto-beb es la misma entidad dentro o fuera del seno materno, con las mismas
caractersticas biolgicas y el mismo grado de conciencia y de capacidad para sentir dolor. La localizacin no puede ser
un factor determinante.

La cuestin de la viabilidad que corresponde al momento en que el feto puede sobrevivir fuera del seno materno,
presenta mayores dificultades. El aborto no estara prohibido antes de que el feto sea viable. La razn que arguye el
liberar es, que el hecho de que el feto sea totalmente dependiente de la madre para sobrevivir significa que no tiene
una independencia en sus deseos que le d un derecho a vivir. Segn Singer, la dependencia no es una razn suficiente
para privar o no de la vida al feto, ya que la dependencia no deja de ser una nocin relativa. No es muy difcil imaginar
en un futuro, con los adelantos tcnicos, la posibilidad de que el feto sobreviva fuera del seno materno desde un tiempo
anterior a los seis meses de gestacin. Por otra parte, un recin nacido aislado de la madre y sin otra alternativa de
lactancia es una prueba fehaciente de su radical dependencia.

Por lo que hace a la animacin, Singer descarta esta alternativa como anacrnica, ya que resulta absurdo pensar que el
alma creada por Dios venga a animar el cuerpo del feto y que el sntoma para detectar esa animacin sea el movimiento
del feto en el seno materno.

En sntesis, para Singer no hay argumento liberal vlido para marcar una lnea divisoria entre el cigoto y el beb recin
nacido. En el supuesto de que el feto sea persona, la posicin conservadora tiene razn en afirmar un proceso gradual.

Otros argumentos liberales tienen que ver: 1. con la legalidad del aborto para evitar la clandestinidad con todos los
riesgos de insalubridad y complicaciones mdicas que conlleva; 2. con la distincin entre moral privada y moral pblica,
considerando al aborto un caso de moralidad privada, y 3. con el argumento feminista que apela al derecho de la mujer
a escoger qu hacer con su propio cuerpo.

Lo que hay que notar con respecto al primer argumento, piensa Singer, es que se dirige contra la prohibicin legal del
aborto y no contra la moralidad del mismo. Singer insiste en la distincin porque es un error asumir que la ley debe
fundarse en la moralidad. Con respecto a los otros dos argumentos, son inconsistentes en el supuesto de que el feto sea
persona, que es precisamente lo que hay que demostrar. Si el supuesto se acepta, aun en una sociedad plural en la que
debemos tolerar a otros con diferentes puntos de vista morales y dejar la decisin del aborto a la mujer, podemos
apelar al principio utilitarista, tal como lo enuncia Mill, de que deben restringirse los actos que daan a otro. En
consecuencia, si el feto es otro y se le considera como tal, el aborto es incorrecto.

Pero -y esta es precisamente la pregunta fundamental- es el feto un otro como tal? O, en otros trminos, es el feto
una persona?

Singer concentra su atencin en la primera premisa del raciocinio (es incorrecto matar a un ser humano inocente),
indicando que aceptarla segn los trminos kantianos, es aceptar la santidad de la vida humana, y esto no es lcito. Para
probarlo, Singer echa mano de su distincin entre ser humano como miembro de la especie homo sapiens y ser humano
como persona. As, tenemos que si por ser humano se entiende persona, la segunda premisa del argumento (el feto es
un ser humano inocente) es falsa, porque no se puede argir autoconsciencia en el feto. Si el ser humano se entiende
como miembro de la especie homo sapiens, la defensa conservadora se basara en una caracterstica carente de
significado moral, entonces la primera premisa es falsa. Por lo tanto, concluye Singer, si el feto no es persona su vida no
tiene ms valor que la vida de un animal. En este caso, en cuanto ser sensible, la muerte del feto como la de cualquier
animal debe hacerse lo menos dolorosa posible.

Finalmente, Singer analiza la objecin de aqullos que consideran al feto no como autoconsciente en acto sino slo
potencialmente. Si lo potencial, piensa el autor, significa que el feto nunca ser capaz de verse a s mismo como una
entidad distinta con un pasado y un futuro, este sentido de potencialidad no puede ser el supuesto para preservar la
vida del feto. Ahora bien, las cuatro respuestas analizadas ms arriba se basan en el hecho de que actual (utilitarismo
clsico y preferencial) o potencialmente (capacidad de tener deseos en un futuro o capacidad de elegir) el feto se ver a
s mismo como una entidad individual, distinta a los dems, con autoconsciencia y libertad. Sin embargo, afirmar que el
feto es potencialmente autoconsciente y libre es reconocer que estas propiedades son intrnsecamente valiosas. Pero
puede el hombre establecer con certeza que tales propiedades son intrnsecamente valiosas? Singer piensa que no es
posible, con la cual la nica respuesta vlida es la utilitaria, que parte de la capacidad actual o en ejercicio de la persona.

Desde este punto de vista, el aborto no es ni mejor ni picor que cualquier otro medio de control natal y con mayor razn
se justifica en presencia de un grave problema de sobrepoblacin. Ms an, entre el feto y el beb recin nacido no es
posible percibir diferencia alguna en trminos de autoconsciencia actual, y con un criterio utilitario tambin se puede, y
en ciertas circunstancias se debe, justificar el infanticidio.

Nino y el constructivismo

El inters de Nino por la nocin de persona surge a partir de su relacin con el tema de los derechos humanos. Ya en su
libro tica y derechos humanos, Nino plante las tesis fundamentales de su doctrina, mismas que vuelven a aparecer de
manera resumida en un artculo reciente, "El concepto de persona moral", y que forman el marco doctrinal para
enfrentar algunos de los grandes temas de tica aplicada. El artculo es un intento por responder a una serie de
preguntas sobre estos temas formulados, pero sin desarrollar, en su libro:

La principal cuestin que esta discusin sobre la nocin de derechos humanos ha dejado abierta es la de la extensin de
la clase de personas morales, o sea -segn la sugerencia que se ha hecho- la de quines renen aptitudes potenciales
para tener conciencia de su identidad como titular de una cierta vida que puede moldear segn sus propios juicios de
valor. El problema de la extensin de esta clase encubre en realidad una larga serie de dificultades que estn entre las
ms graves de cuantas debe encarar una teora moral: hay seres o entidades no humanas, como algunos animales
superiores y (dejando volar la fantasa) posibles robots, que podran constituir personas morales y ser, en consecuencia
destinatarios de algunos de los derechos que hasta ahora hemos llamado humanos (como los que proponen los filsofos
partidarios de una liberacin animal)? Hay seres humanos, como tal vez los comatosos o descerebrados, que carecen
de algunos derechos por haber perdido irreversiblemente las aptitudes que los fundamentan? Puede admitirse una
graduacin de tales espritus con una correlativa graduacin de los derechos? Cundo se dan plenamente las
capacidades distintivas de la personalidad moral? Al llegar el individuo a la edad de la razn? En el momento del
nacimiento? Con la concepcin? Se basa la personalidad moral en una capacidad efectiva o basta que sea potencial?
En este ltimo caso es necesaria la existencia actual del individuo o basta con una existencia futura pero previsible?
Hay derechos actuales de individuos pertenecientes a generaciones futuras? Hay derechos actuales de individuos que
han vivido en el pasado? (p. 47)

Sin duda, este cuestionamiento bsico implica todo un programa de investigacin. Por nuestra parte, nos limitaremos a
sealar algunos de los principales puntos doctrinales de Nino y su respuesta al problema del aborto.

Nino parte de la conviccin generalizada de que existe una relacin entre la propiedad de ser un individuo humano y la
propiedad de ser titular de un derecho bsico y fundamental. De esta manera, la nica condicin para gozar de un
derecho moral es ser humano. Si esta propiedad no admite grados --como sucede con las de ser alto, rico o inteligente-
significa que tampoco puede haber diferencias de grado en el alcance de los derechos humanos, que es lo mismo que
decir que todos los hombres son iguales. Ahora bien, esta proposicin es falsa si se interpreta como descriptiva, puesto
que resulta obvio que los hombres difieren en muchos rasgos. No es plausible si se interpreta como normativa, puesto
que aun los ms convencidos igualitaristas admiten que los hombres no deben ser tratados de igual manera.

La proposicin tiene sentido si se la interpreta analticamente, esto es, si se afirma que el predicado hombre tiene un
carcter de todo o nada que se expresa en la proposicin todos los hombres son igualmente hombres.

Ahora bien, esta interpretacin supone que el predicado hombre no admite grados, pero es verdadero este supuesto?
Ms an qu debemos entender por el predicado hombre? La respuesta a estas preguntas depende de las propiedades
primitivas que lo caracterizan.

Piensa Nino que cuando se analiza el predicado hombre se puede hacer con relacin a sus propiedades biolgicas o con
relacin a otras como la racionalidad, la capacidad de decidir, etc. Las primeras como miembro de la especie homo
sapiens, no admiten grados, por ello tienen un carcter de todo o nada. Por otra parte, es difcil ver cmo un hecho
puramente biolgico pueda llegar a ser moralmente relevante. No nos sirve para asignarle derechos humanos y nos
conduce a un tipo de especismo tan repugnante como el del racismo. Las segundas, a diferencia de las condiciones
biolgicas, s son relevantes para adscribir derechos fundamentales, pero esta opcin tiene una consecuencia indeseable
debido a que tales propiedades no son del tipo todo o nada, como exige una interpretacin analtica, sino que son
propiedades graduales. Esto implica que aun en el caso de una interpretacin analtica, la proposicin todos los hombres
son iguales es falsa. Por otra parte, aceptar que los hombres pueden ser titulares de derechos de diferentes grados, de
acuerdo con su grado de racionalidad, etc., nos conducira a una posicin elitista tan negativa como el especismo.

Para salir de este dilema, Nino rechaza la suposicin de que el concepto de persona denota una clase de individuos que
se distinguen de otros seres por poseer ciertas propiedades fcticas que sirven de base para el enunciado de principios
morales fundamentales, de los cuales derivan los derechos bsicos. Se necesita cambiar radicalmente el punto de
partida. Hay que partir del enunciado de los principios morales de los cuales se derivan los derechos bsicos para luego
definir las propiedades que son factualmente necesarias para ejercitar esos derechos. Tales principios, que para ser
posibles exigen ciertas condiciones mnimas como la universabilidad, una jerarquizacin y el hecho de ser pblicos y
generales, son el producto de una aceptacin o acuerdo libre por parte de los individuos para guiar sus acciones y sus
actitudes frente a la conducta de otro.

Nino postula cuatro principios de los cuales se derivan los derechos humanos bsicos. 1. El principio de inviolabilidad de
la persona. Este principio descalifica las concepciones holsticas (utilitarista y colectivista) de la sociedad, proscribiendo
sacrificar a un individuo por el beneficio de otro o de la colectividad. Sin embargo, este principio que consagra el
derecho a no ser privados de ciertos bienes como la vida y la integridad fsica y psicolgica, no nos dice qu intereses de
un individuo no deben ser frustrados. Por ello este principio se complementa con el de autonoma y el hedonista. 2. El
principio de autonoma descalifica los enfoques perfeccionistas y consagra las libertades para hacer ciertas cosas. Este
principio se limita slo por el principio de inviolabilidad y establece que la libre eleccin y materializacin de los planes
de vida o ideales de excelencia personales es algo valioso que debe promoverse sin interferencias del Estado o de otros
individuos. Contra el perfeccionismo sostiene que lo que es bueno para un individuo o lo que satisface sus intereses no
es independiente de sus propios deseos o de su eleccin de forma de vida. 3. El principio hedonista asigna un valor
positivo al placer y negativo al dolor, y complementa el principio de inviolabilidad independientemente del de
autonoma. 4. El principio de dignidad de la persona refuta toda tica determinista y toma en cuenta la voluntad y el
consentimiento de los individuos para asignarles consecuencias normativas como son obligaciones, responsabilidades,
etctera.

Acordados todos los principios y para poder disfrutar de sus beneficios, hay que suponer que las personas gozan de
ciertas capacidades: el principio de inviolabilidad se aplica a las personas que son autoconscientes e independientes; el
de autonoma slo se disfruta por aquellos individuos que pueden elegir y materializar los principios morales en general;
el hedonista beneficia a los individuos que pueden sentir placer y dolor; el de dignidad se disfruta por las personas que
son capaces de tomar decisiones y aceptar las -consecuencias de sus actos. Todas estas capacidades son graduales y se
pueden verificar dentro de la amplia gama que se abre entre dos extremos: desde ciertos animales que slo responden
al principio hedonista, hasta una persona moral completa que tiene las cuatro capacidades a su nivel mximo.

Llegado a este punto, Nino es consciente de que respecto de los beneficios que otorgan estos principios ha hecho
referencia nicamente a las capacidades actualizadas. Pero este aspecto es insuficiente, piensa el autor, y agrega que es
necesario recurrir a la nocin de capacidades potenciales para planear acciones cuyos efectos futuros satisfagan
nuestros principios morales bsicos.

Ahora bien, la condicin necesaria parea adscribir personalidad moral a una entidad es que esta entidad exista, pero
esta condicin, piensa Nino, es insuficiente para planear acciones con efectos a futuro. Adems de la existencia habr de
necesitarse tambin de la identidad de la persona no slo en el espacio sino, sobre todo, en el tiempo. Y no una
identidad simple que, de acuerdo con Derek Parfit, dependera de alguna propiedad primitiva, sino una identidad
compleja que tome en cuenta una pluralidad de hechos y procesos biolgicos y psicolgicos que se dan en grados
diversos y que tienden a debilitarse a lo largo del tiempo. La identidad compleja estar ms acorde con una visin
gradual de las capacidades.

Con toda esta base doctrinal, Nino pasa a analizar el problema moral del aborto.

El feto, piensa Nino, es inviolable en tanto que ser potencialmente autoconsciente, caracterstica suficiente para no
permitir su sacrificio en beneficio de otros seres. Sin embargo, para el efecto de la aplicacin agregativa del principio de
autonoma y del hedonista, en aquellas situaciones en que el principio de inviolabilidad de la persona no es aplicable -
pensemos, por ejemplo, en el caso en que la vida del feto supone el sacrificio de la vida de la madre- es importante
determinar si el feto tiene el mismo valor que un individuo ya nacido. Nino aventura la proposicin de que es plausible
defender que la vida del feto tiene menos valor que la de la madre, sobre la base de que sus capacidades para escoger
planes de vida son menores que los de ella. En primer lugar, porque se necesitan ms condiciones para que dichas
capacidades puedan ser actualizadas; y en segundo lugar, porque la conexin de identidad entre el feto y la persona que
el feto llegar a ser cuando sus capacidades se actualicen, es menor que la que existe entre el estadio de la vida de un
individuo nacido, en quien sus capacidades no han sido actualizadas, y otra posterior en que ya lo han sido, segn la
nocin de identidad compleja de Parfit. Estas dos razones justifican, segn Nino, la comn conviccin de que el feto
debe morir si est en juego preservar la vida o la integridad fsica de la madre.

Por otro lado, Nino seala que con respecto a la moralidad del aborto, tendemos a confundir tres cuestiones: 1. la
muerte del feto como algo inmoral; 2. quin y bajo qu condiciones est obligado a no causar la muerte del feto, y 3. si
es moralmente legtimo imponer coercitivamente, por ejemplo a travs de la ley, lo que est supuesto bajo una
obligacin moral.

Si admitimos que es inmoral matar al feto, de aqu no se sigue que alguien, especialmente la madre, tenga obligacin
moral de no causarle la muerte. La obligacin en cuestin debe justificarse en vista de la severa restriccin que
representa el embarazo y la crianza para la autonoma de la madre. De esta manera, si la mujer resulta embarazada
involuntariamente por un acto de violacin, no tendra la obligacin moral de preservar la vida del feto. Por otra parte,
aun cuando fuera establecido el deber moral de preservar la vida del feto, de aqu no se desprende necesariamente la
justificacin de la pena legal por violacin de tal deber. Aunque del principio de autonoma derive prima facie una razn
en favor de la imposicin, aun por la fuerza, de obligaciones dirigidas a preservar la autonoma de otros individuos, esa
razn puede rechazarse por otras, como es la consideracin de que con la penalizacin del aborto se empuja a la mujer
al aborto clandestino con todos los riesgos que implica.

Por ltimo, cuando Nino se refiere a la situacin de las personas minusvlidas, en el supuesto de que fuera imposible
compensar de alguna forma la carencia que padecen, resulta obvio que no podrn disfrutar de los beneficios que se
siguen de los cuatro principios. As, por ejemplo, un individuo afectado por un dao irreversible en la masa cerebral, y
que vive vegetativamente, no tiene un valor intrnseco, aunque pueda tener valor instrumental para sus parientes. Si se
determina que el feto se halla en esta situacin se justificara el principio utilitario ya que, segn Nino, es legtimo que se
persigan objetivos sociales colectivos, es decir, que se promueva el bien comn, cuando ello no implica vulnerar los
derechos individuales bsicos.

Maritain y el personalismo

Como es sabido, Maritain se sita dentro de la tradicin aristotlico-tomista. A los efectos de caracterizar su tica
personalista con trminos actuales y confrontarla con algunas corrientes y representantes de la tradicin anglosajona,
podemos decir, de modo sinttico, que es una tica racional moderada frente al racionalismo exagerado en la versin
prescriptivista de Hare; objetivista ante el subjetivismo emotivo de Ayer o Stevenson; absolutista frente al relativismo de
Rorty; universalista ante el historicismo comunitarista de Taylor, Sandel o MacIntyre; no consensual y cognoscitivista
frente al constructivismo de Rawls.

Asimismo, esta tica afirma el valor de la persona por encima de la colectividad en lo que aqulla tiene de trascendente,
y que en razn de su alma racional constituye un fin en s mismo y no un medio. Pero al mismo tiempo afirma el carcter
comunitario de la persona en la realizacin histrica de sus planes de vida, pues su vocacin de trascendencia se realiza
desde la historia y en comunidad. Personalismo comunitario sera, tal vez, el nombre ms apropiado para definir esta
doctrina. Y, si bien es cierto que esta tica es ms afn, por ejemplo, al individualismo igualitario de Rawls que al
individualismo libertario de Nozick, y ms afn al comunitarismo aristotlico de MacIntyre que al colectivismo clsico,
an con las semejanzas siguen existiendo diferencias de fondo entre estas doctrinas y el personalismo comunitario, que
hunden sus races en distintos principios ontolgicos y epistemolgicos que, por supuesto, sern tambin determinantes
de las respuestas ante los grandes problemas de la tica aplicada.
No es ste el lugar para desarrollar esos supuestos. Ni siquiera los implcitos en la nocin de persona segn las diversas
formulaciones dadas a lo largo de la tradicin aristotlco-tomista. Nos limitaremos a sealar slo algunas ideas
generales sobre la persona que nos parecen importantes para comprender el artculo de Maritain y la respuesta que da
el filsofo francs al problema del aborto.

De acuerdo con Boecio, la persona se define como una sustancia individual de naturaleza racional, con otras palabras,
un ser subsistente o supuesto con capacidad de autoconsciencia y de libre decisin. Para llegar a esta definicin se tom
como punto de partida un conocimiento experimental o pre-filosfico, por el cual se perciben sujetos existentes que
soportan, sostienen o subyacen a las distintas modificaciones o determinaciones que les suceden. En el juicio lgico,
esta relacin entre sujetos existentes y determinaciones, se formula con la expresin S es P, donde S puede ser sujeto
prximo o sujeto ltimo de atribucin. Sujeto ltimo es aqul al que no puede atribuirse un sujeto ulterior. Ahora bien,
el mismo juicio trasciende su funcin copulativa, es decir, su funcin lgica de atribuir un predicado a un sujeto, para
reconocer la realidad extramental del sujeto a travs de lo que constituye su funcin especfica, a saber, su funcin
existencial. De esta forma, nuestra inteligencia reconoce un sujeto ltimo como realidad extramental, la cual hace
posible toda predicacin en el orden lgico. Este sujeto ltimo es la sustancia que, de acuerdo con Aristteles, recibe el
nombre de sustancia primera en el orden extramental y sustancia segunda en el orden lgico.

El siguiente paso para llegar a la definicin de persona es reconocer que con respecto a la sustancia primera se puede
distinguir entre la sustancia completa y la sustancia incompleta. La primera es todo el ente que existe, este hombre. La
segunda es aqulla por la que el todo se constituye y existe, el cuerpo y el alma. A la sustancia primera completa se le
denomina, tambin, subsistente o supuesto. Lo anterior permite afirmar que todo supuesto es sustancia pero no toda
sustancia es supuesto, slo lo es la sustancia primera completa que constituye un todo y que, en tanto individual, es
incomunicable.

Por ltimo, decimos que toda persona es un supuesto pero no todo supuesto es persona. Para que lo sea, se requiere
que el supuesto posea una existencia racional. Por lo tanto, la persona es un supuesto que, por poseer existencia
racional es capaz de autoconsciencia y de libre decisin. La existencia racional, del supuesto se explica entonces por el
principio que la hace posible, el alma. No cualquier alma, vegetativa o sensitiva, sino por el alma inmaterial, dotada de
inteligencia y voluntad, que genricamente comprende el trmino de racional.

Ahora bien, el alma racional se une al cuerpo como la forma con la materia, o como el acto con la potencia. Desde este
segundo tipo de relacin, el alma, de acuerdo con Aristteles, viene a ser la primera actualidad del cuerpo:

El trmino actualidad tiene dos sentidos, anlogos a la posesin del conocimiento y al ejercicio del mismo.
Evidentemente, la actualidad, en el sentido que usamos ahora, es anloga a la posesin del conocimiento, pues el
dormir y el velar dependen de la presencia del alma, y el velar es anlogo al ejercicio del conocimiento, y el dormir, a su
posesin sin ejercicio. En una misma y nica persona se da primero la posesin del conocimiento (Del Alma, Lib. II, Cap.
I).

Posesin o primera cualidad, entonces, no es lo mismo que ejercicio o segunda actualidad. Dicho con otros trminos, la
posesin se mueve en el orden ontolgico mientras que el ejercicio se mueve en el orden psicolgico. Entre los dos
rdenes existe una prioridad que los escolsticos expresaron con un aforismo conocido, operari sequitur esse, la
operacin sigue al ser. Aplicado a la persona, significa que el ejercicio de sus capacidades racionales es posterior a la
posesin de las mismas: primero se define ontolgica o entitativamente y luego psicolgica u operacionalmente.

Con estas ideas sobre la nocin de persona podemos pasar al anlisis del problema del aborto. Maritain parte de la
exgesis de dos textos de Toms de Aquino tomados de la Suma contra gentiles. El primero de ellos (Lib. IV, Cap. 11)
trata de los grados en la jerarqua de las diversas naturalezas, desde los cuerpos inanimados hasta la naturaleza divina.
El segundo (Lib. III, Cap. 22) se refiere al orden de la perfeccin ascendente de las formas en el movimiento de
generacin o de transformacin sustancial. Vale la pena citar este ltimo para apreciar mejor la interpretacin del autor:

La materia primera, escribe Santo Toms, est ante todo en potencia en la forma del elemento. Pero existiendo bajo la
forma del elemento, est en potencia en la forma del mixto (o del compuesto), siendo los elementos la materia del
mixto. Y considerada bajo la forma del mixto, est en potencia en el alma vegetativa: pues es un alma el acto (o la forma
sustancial) del vegetal (puesto que ste es un viviente, o un ser dotado de actividad inmanente). Y tambin el alma
vegetativa est en potencia con respecto al alma sensitiva. Y el alma sensitiva con respecto al alma intelectiva: como
aparece en la generacin humana, en donde el feto vive ante todo de la vida de la planta, luego de la vida animal, y
finalmente de la vida del hombre. Pero despus de esta forma -el alma intelectiva- no se encuentra, en los casos
sometidos a la generacin y a la corrupcin (o a la transformacin sustancial) una forma ulterior y ms digna. As pues, el
grado ltimo de todo el orden del movimiento de generacin es el alma humana, y hacia ella tiende la materia como
hacia la forma ltima. Los elementos son pues, para los cuerpos mixtos, y stos para los vivientes, en los cuales las
plantas son para los animales, y los animales para el hombre, quien, en efecto, es el fin de todo el movimiento de
generacin (pp. 55-56).

Maritain interpreta a Santo Toms apuntando varias ideas originales. 1. El embrin humano pasa por sucesivas
transformaciones sustanciales, en las cuales el mismo supuesto pierde en un momento dado la forma que lo animaba y
deja su lugar a una forma superior. 2. El supuesto, desde el principio, es virtualmente humano y llegar a ser
formalmente humano cuando reciba l alma intelectiva. 3. En virtud del acto generador humano, el cigoto es un
supuesto que desde el primer instante es hecho para ser hombre y llegar a ser formalmente aquello que desde el inicio
es virtualmente por el impulso radical del que depende. 4. En el proceso evolutivo del embrin, cada transformacin
sustancial exige una disposicin de la materia para recibir la forma correspondiente. Para el caso del alma racional, la
disposicin de la materia es muy particular. Esta materia solicita la infusin de un alma creada por el ente divino en ese
instante. La razn de esto es que el alma racional no puede educirse de la materia, como sucede con el alma vegetativa
y sensitiva, puesto que esta alma para existir no depende del cuerpo, del que es la forma sustancial, sino ms bien es
ste el que depende de ella para existir. 5. La disposicin ltima de la materia para recibir el alma racional

... supone un cerebro, un sistema nervioso y un psiquismo sensitivo-motor ya sumamente elevados (y que no est en
vas de evolucionar por encima del resto del reino animal). Admitir que el feto humano, desde el momento de su
concepcin, recibe el alma intelectiva, mientras la materia no est todava en nada dispuesta a este respecto, es a mis
ojos -piensa Maritain- un absurdo filosfica. Tan absurdo como llamar beb a un vulo fecundado. Es desconocer
completamente el movimiento evolutivo, que se considera entonces como simple movimiento de aumento o de
crecimiento, como si a fuerza de aumentar un crculo llegara ste a ser cuadrado, o el Petit Larousse llegase a ser la
Divina Comedia (p.61).

En sntesis, a partir de la teora hilemrfica como explicacin de la constitucin intrnseca del hombre y de las
transformaciones sustanciales en el proceso de generacin, slo es posible concluir que desde el instante de la
concepcin existe una naturaleza humana virtual que, nicamente, lo ser de manera formal cuando la materia se halle
en la disposicin ltima para recibir el alma racional. Slo desde este instante es posible hablar de un supuesto con
existencia racional, que es la definicin de persona analizada ms arriba. No corresponde entonces hablar de persona
desde el instante mismo de la fecundacin (animacin inmediata), sino en un estadio posterior (animacin mediata).

Con todo, piensa Maritain, aun cuando existe en el embrin una naturaleza virtualmente humana que llegar a ser
formalmente persona en un periodo posterior, esa virtualidad es suficiente para no privar de la vida a ese ser, porque
matar a un ser que posee virtualmente la naturaleza humana y est hecho para ser hombre, constituye un crimen
semejante al de matar a un hombre.

Comentarios crticos a las posturas y valoracin moral del aborto

Para mayor claridad analizaremos, en primer lugar, cada postura con relacin a la nocin de persona; luego pasaremos a
una valoracin crtica de los diversos casos en que, a nuestro parecer, el aborto se justifica moralmente o no.

Singer parte de una nocin de ser humano dualista. No le falta razn al reconocer el doble significado de ser humano,
pero pensamos que lleva esa distincin al extremo. Escinde al hombre en dos realidades incomunicables, una referida al
aspecto biolgico, como miembro de la especie homo sapiens, y otra al aspecto racional, conforme a sus capacidades de
autoconsciencia y de libre decisin. Ms an, respecto a estas ltimas, Singer no les reconoce valor intrnseco, con lo
cual dichas capacidades no pueden entenderse entitativa sino slo operativamente. Coherente con lo anterior, la
persona para Singer slo tiene sentido desde un punto de vista estrictamente psicolgico pero no ontolgico.

Si vamos a la raz del problema, pensamos que hay en Singer --como en buena parte de la tradicin analtica anglo-
sajona - rechazo a la teora de la sustancia como sustrato, quedando sta reducida en el mejor de los casos, a un "fajo de
cualidades", segn trminos de Russell. Lo paradjico de esta posicin es que, al rechazar la sustancia se cosifican una o
varias cualidades, hipostasindolas en sentido platnico. En este caso, la autoconsciencia queda reificada como un
universal y el dualismo se hace ms patente, sin poder dar una respuesta clara a la unidad del ente individual.

A partir de este dualismo, las consecuencias que deduce Singer son concluyentes pero falsas. As por ejemplo, la
proposicin el feto es un ser humano inocente, desde nuestro punto de vista es verdadera, contra lo que sostiene el
autor. Porque si ser humano se entiende como persona y esta nocin no se reduce, con exclusividad, a una
interpretacin psicolgica (ejercicio actual de las capacidades racionales) sino que se entiende fundamentalmente en un
sentido ontolgico (posesin de las capacidades racionales). Entonces es verdadera la afirmacin de que el feto es
persona. Por ms vueltas que le demos a este asunto, pensamos que, en ltima instancia, slo una justificacin
ontolgica de la persona permite dar una razn necesaria y suficiente para respetar la vida del feto y, por supuesto,
rechazar toda forma de infanticidio. De igual manera, si el valor del feto como persona se entiende ontolgicamente,
entonces el criterio utilitarista resulta inoperante o, al menos, queda fuertemente condicionado, como sostiene Nino, a
que no se violente ningn derecho individual, en este caso, el derecho a la vida del feto.

Ahora bien, decamos ms arriba que Singer tiene razn en distinguir el doble significado de ser humano, siempre que
no se lleve tal distincin al extremo, porque ya desde el momento de la concepcin, la ndole humana del ser en
gestacin se encuentra asegurada por hechos psico-biolgicos, como son el correspondiente cdigo y mensaje genticos
que hacen del feto un ser individual independiente del organismo materno y moralmente relevante; y porque si
comprendemos, por la teora hilemrfica, que existe una relacin trascendental entre alma y cuerpo, el cuerpo al que
nos referimos no es equiparable al cuerpo de un animal. Es un cuerpo humano que merece un trato moral
cualitativamente distinto.

Pasando a otra cosa, entendemos que slo si aceptamos que el feto es persona aun antes del ejercicio actual de sus
capacidades, cobra cabal sentido la disputa que el mismo Singer reconoce entre conservadores y liberales por lo que
hace al momento en que el feto adquiere dignidad de persona. Aunque para Singer esta disputa resulta irrelevante
desde su postura utilitarista, pensamos que la animacin s constituye un momento ontolgica y ticamente significativo
para hablar de feto como persona y, con Maritain, creemos que se trata no de una animacin inmediata sino mediata
que, como veremos, tiene importantes consecuencias prcticas. En lo que sin duda coincidimos con Singer es en los
argumentos que pone en boca de los conservadores para rechazar el nacimiento como el momento moralmente
significativo para privar o no privar de la vida al feto. Pero, de la misma forma, no nos parece tan concluyente el
argumento conservador sobre la relatividad de la nocin de dependencia como para excluir el momento de la viabilidad,
sobre todo si tenemos en mente, como veremos al tratar el aborto teraputico, el conflicto de valores que surge cuando
se trata de establecer prioridad entre salvar la vida de la madre o la del feto. Por ltimo, coincidimos con Singer al
rechazar como anacrnico que el sntoma de movimiento del feto en el seno materno sea indicativo del momento en
que ste cobra animacin, ya que es indudable que tiene movimiento antes de este instante.

El pensamiento de Nino resulta de, mucho mayor peso filosfico que el de Singer. No es ste el lugar para hacer una
crtica del constructivismo, que por lo visto adquiere tantas modalidades como filsofos lo sostienen o dicen pertenecer
a esta corriente. La posicin de Nino representa, a nuestro juicio, una versin moderada si la comparamos, por ejemplo,
con el constructivismo de Rawls.

nicamente queremos hacer dos comentarios breves al constructivismo en general, a partir de una objecin formulada
por Vinit Haksar (citado por Nino, p. 137 y ss.) y una crtica de Ernesto Sosa a la idea de acuerdo o consenso (ob. cit., p.
363 y ss.). Con el primero, pensamos que el constructivismo fracasa en su intento de fundamentar una tica liberal
prescindiendo de presupuestos perfeccionistas. stos, como dice Haksar, se introducen por la puerta de atrs, porque la
idea de que una vida autnoma es parte esencial del bienestar humano, como sostiene el constructivismo, es una
especie de perfeccionismo. Es un valor' racional, intrnseco y objetivo que supone, por lo tanto, un punto de vista simple
de la identidad personal, contrario a la tesis de Parfit. Creemos que Haksar tiene razn al sostener que la autonoma es
una propiedad intrnseca y no la simple capacidad de elegir entre la ms amplia variedad posible de planes de vida,
como le objeta Nino. Con poco que pensemos, no es difcil concebir planes de vida que pongan en crisis la autonoma de
la persona, limitando ontolgicamente su capacidad de eleccin. As, por ejemplo, un plan de vida que se organice para
el consumo habitual de drogas, aun en el supuesto de que no dae a terceros, degrada al individuo biolgica, psquica y
socialmente. Lo afecta en su mismo ser entitativo, en su autonoma entendida como valor o perfeccin intrnseca.

Con Sosa y con los que l llama "filsofos en serio" coincidimos en negar que sea el acuerdo o el consenso lo decisivo
para la formulacin de principios, que es el punto de partida para el constructivismo:

La filosofa en serio acepta una realidad independiente de ser pensada, pero an as cognoscible. Esa realidad se dice
que nos provee no slo de objetos de conocimiento, sino tambin de mtodos y puntos de partida obligatorios para
nuestra razn. Y estos mtodos y puntos de partida constituyen una estructura de la Razn que determina las
condiciones y la extensin de la racionalidad, el conocimiento, el bien y el derecho. Finalmente, descubrir ms y ms de
esta estructura se nos propone como el fin principal propio de la filosofa. As, para los que toman la filosofa en serio de
esa forma, existen hechos de la naturaleza y de la lgica que no se derivan de los pensamientos o decisiones de nadie, y
existen tambin desiderata de la moral cuya validez no se deriva de la voluntad individual o colectiva (cada una de las
cuales podra seguramente haber decidido de forma diferente y aun de forma contraria a la forma en que de hecho
deciden) (p. 364).

Creemos que la posicin moderada de Nino consiste, precisamente, en admitir que se requiere de algn criterio
extrnseco adems de las convicciones, principios y reglas formales del discurso moral, y esta dosis de realismo, a
nuestro juicio, le dispone para un dilogo fructfero con posturas como el tomismo:

De este modo la consideracin de la forma del discurso moral, la que toma en cuenta sus funciones sociales y la que
centra su atencin en la naturaleza del hombre y de su vida en sociedad -consideraciones que han sido enfatizadas por
diferentes corrientes filosficas- confluyen en una explicacin unitaria del fenmeno moral. No deja de ser atractiva la
idea de que filsofos tan dismiles como Santo Toms, Hobbes y Kant han seguido, despus de todo, caminos
convergentes (p. 90).

En esta lnea de reflexin que propone Nino, no resulta de ninguna forma contradictorio tomar un punto de partida
cognoscitivista, desde los hechos que proporcionan las ciencias y los datos del sentido comn, y unirlo con una
metodologa constructivista. A este respecto, no nos cabe la menor duda de que el ejercicio riguroso que hace Nino para
enunciar y explicitar los cuatro principios constituye una herramienta conceptual y metodolgica de suma utilidad para
legitimar los derechos bsicos y refutar o limitar los alcances de las concepciones perfeccionistas, holistas y
deterministas.

Por otra parte, pienso que el constructivismo moderado de Nino es indispensable para abordar temas como los del
aborto, la eutanasia, la posibilidad o imposibilidad de reconocer derechos a los animales, la situacin moral de los
enajenados mentales o de los seres humanos que viven en estado vegetativo. Poco podra aportar el constructivismo a
los grandes temas de la tica aplicada si se empea en partir de una teora consensual que supone seres
autoconscientes en ejercicio y aptos para decisiones libres, pues existe todo un mundo de personas para quienes estas
condiciones estn simplemente ausentes de por vida, o parcialmente ausentes, y a decir verdad no se ve claro por qu
deban ser excluidas del escenario moral, social o incluso poltico.

En cuanto a la nocin de persona, pensamos que Nino va ms all de una explicacin estricamente psicolgica y supera
el punto de vista utilitarista cuando reconoce, explcitamente, no slo las capacidades en ejercicio actual sino tambin
las capacidades potenciales. Pero creemos que se queda en la antesala de una explicacin ontolgica coherente. Para
Nino, las capacidades potenciales suponen la existencia de la persona pero no se fundamentan en ella sino en su
identidad en el tiempo. Esto sera cierto si entendemos que las capacidades son graduales; pero es aqu, precisamente,
donde es necesario recordar la distincin aristotlica entre posesin y ejercicio. Pensamos que Nino tiene razn cuando
afirma que las capacidades de autoconsciencia y de libre decisin son graduales, pero slo si aceptamos la afirmacin en
el orden del ejercicio o de la operacin, no en el orden de la posesin o del ser. A nuestro juicio, reiteramos, el feto
posee tales capacidades aun cuando no pueda todava ejercitarlas. La identidad no es, entonces, una realidad que
cabalga sobre otra realidad, la existencia -nuevamente el dualismo?-, sino que la existencia de la persona en su
constitucin ontolgica, entendida como supuesto de existencia racional, es condicin necesaria y suficiente para que
pueda hablarse en ella de identidad. Tal vez, par ser ms justos con la posicin de Nino, habra que decir que el filsofo
argentino nicamente considera la identidad psicolgica, que sin lugar a dudas es relevante, pero esta identidad, a
nuestro juicio, slo tiene sentido si descansa en la identidad ontolgica. Por lo tanto, la posicin de Nino queda frgil si
no se pregunta con ms rigor qu significa decir que el feto tiene la capacidad potencial de ser autoconsciente. En qu
fundamenta esta capacidad? Es algo real o una ficcin? Se distingue especficamente de las capacidades animales o
slo se trata de una diferencia de grado? Con todo, aunque Nino no fundamenta la premisa de que el feto es un ser
potencialmente autoconsciente, coincidimos con l en que es suficiente reconocer su capacidad potencial para no
admitir su sacrificio en beneficio de la comunidad.

Con respecto a la posicin de Maritain, nos parece sostenible su teora de la animacin mediata. Sin embargo, no
estamos de acuerdo con su opinin de que matar a un ser que posee virtualmente la naturaleza humana es el mismo
crimen que matar a un hombre. Si bien es cierto que el cigoto lo es de un ser humano por la virtud del acto generador
humano, y que este solo hecho -hay que decirlo enfticamente- distingue a esa sustancia individual de cualquier otra
criatura animal, creemos que desde un punto de vista ontolgico tiene ms densidad o perfeccin entitativa el supuesto
formalmente racional, en posesin de las capacidades que ejercitar en el futuro, que el supuesto virtualmente racional.
El alma racional, como lo vio Aristteles, es el acto primero del cuerpo y su existencia es indispensable, segn Toms de
Aquino, para que podamos hablar con propiedad de un cuerpo humano. Si en buena teora hilemrfica entendemos la
relacin alma-cuerpo no como una relacin predicamental sino trascendental, slo es posible hablar de persona real
desde el instante en que la materia se halla en disposicin ltima y el alma es infundida. El problema, entonces, como lo
ve claro Singer, consistir en saber cul es el momento de la animacin.

A este respecto, es difcil determinar el momento de la animacin y resulta imprescindible, como es de esperarse, una
informacin detallada de la ciencia gentica y la embriologa. Sin embargo, existe consenso de que a partir de la octava
semana de gestacin, la diferencia entre el feto y el beb recin nacido es meramente cuantitativa. Antes de este
momento, desde un punto de vista filosfico, no existe una materia en disposicin ltima para recibir el alma racional.
Inclusive, antes de la octava semana y para ser ms precisos, antes de la anidacin, se dan situaciones difciles de
explicar y hasta un tanto escandalosas, si se acepta la teora de la animacin inmediata. Tales son los casos, por ejemplo,
de la divisin del cigoto en gemelos o la notable mortalidad intrauterina. Puede aceptarse la idea de que antes de la
divisin del cigoto existe una persona que luego se multiplica en dos, tres, etc.? O en el caso de una ovulacin mltiple,
aceptaramos la idea de que los vulos fecundados que no logran sobrevivir son personas desechadas en un proceso
selectivo del que sobrevive el cigoto ms apto? Pensamos, con Maritain, que es un absurdo filosfico admitir que el feto
recibe el alma racional desde el momento de la concepcin, cuando an la materia no est dispuesta.

Pues bien, despus de estos comentarios crticos a las posturas doctrinales, nos encontramos en condiciones de hacer
una valoracin moral sobre los diversos casos de aborto. Como es evidente, la valoracin moral no tiene que ver con los
abortos espontneos, atribuidos a factores naturales, sino con los abortos provocados, en los que interviene la voluntad
humana.

1. Aborto teraputico. En este caso debemos distinguir el aborto teraputico indirecto del aborto teraputico directo.
Este a su vez se divide en dos, segn que la prctica se realice con el fin de salvar la vida a la mujer embarazada, o bien,
que la existencia de sta no est en peligro y slo se busque preservar su bienestar fsico y psquico. El aborto
teraputico indirecto, a primera vista, parece no requerir de mayor justificacin moral si se acepta la teora del doble
efecto, es decir, cuando para salvar la vida de la mujer embarazada o preservar su integridad fsica se provoca,
indirectamente, la expulsin del feto. Por lo que hace al aborto teraputico directo con el fin de salvar la vida de la
mujer embarazada, coincidimos con Nino en que se justifica la comn conviccin de que el feto debe morir si es
condicin necesaria para salvar la vida de aqulla. No por la teora de la identidad compleja de Parfit, puesto que el feto
posee capacidades que tienen valor intrnseco y objetivo, sino porque dada la dependencia del feto con su madre, el
ejercicio de sus capacidades est muy limitado comparativamente con el de ella. No aparece entonces conflicto de
valores a nivel ontolgico, ya que reconocemos que tanto la mujer embarazada como el feto son personas. El conflicto
surge en el orden psicolgico, entre el ejercicio actual de las capacidades del feto y el ejercicio actual de las capacidades
de la mujer. Estas ltimas tienen un desarrollo en acto y un campo de accin familiar que ciertamente no tienen las del
feto.

Con respecto al aborto teraputico directo para preservar la salud fsica, y psquica de la mujer embarazada, nos parece
justificable si se practica antes de las ocho semanas de embarazo, cuando el feto es persona virtualmente. Constituido
como persona formalmente no nos parece evidente la prioridad de la salud de la mujer sobre la vida del feto. Esta
ltima tiene un valor ontolgico superior al de la salud. Por otra parte, no deja de ser ambiguo este trmino. Hasta qu
grado de deterioro de la salud fsica de la madre debera tolerarse para evitar no se prive de la vida al feto? Qu es la
salud psquica? Con relacin a sta, nadie puede poner en duda que tanto una gran estrechez econmica como la poca o
nula ayuda familiar son causantes de serios problemas psicolgicos en la mujer. Pero, son razn suficiente para
sacrificar la vida de una persona? No nos parece proporcionada la causa al efecto.

2. Aborto por violacin. Se justifica moralmente si se practica antes de la octava semana, porque aun cuando el feto
existe como persona virtualmente, no es razn suficiente para evitar la privacin de su vida si lo comparamos con el
dao a la autonoma, dignidad e integridad fsica y psquica de la mujer. No nos parece tan convincente, sin embargo, el
argumento de Nino cuando afirma que a partir de la moralidad o inmoralidad de un acto no se sigue, necesariamente, la
obligacin moral de hacerlo o de no hacerlo y que, aplicado a este caso, significara que la mujer embarazada no estara
obligada a preservar la vida del feto si est en juego su autonoma. Por el contrario, pensamos que el nexo que une
moralidad y obligacin es un nexo necesario hasta el punto de que si un acto moral puede y debe realizarse y no se
hace, se incurre en una falta moral de omisin.

3. Aborto eugensico. Se justifica moralmente, en cualquier perodo del embarazo, si por razones hereditarias o
congnitas se descubre en el feto alguna malformacin irreversible, imposible de compensar y se presume que su
estado impedir en el futuro alguna manifestacin de autoconsciencia y libre decisin, por mnima que sta sea. En
estos casos, desde la teora hilemrfica, pensamos que la materia no ha alcanzado su disposicin ltima para recibir el
alma racional. Ahora bien, sta no es la situacin de las personas afectadas, por ejemplo, por el sndrome de Down, o
por parlisis cerebral, para quienes las posibilidades de compensacin son cada vez mayores y para quienes es posible
alcanzar algn nivel de autoconsciencia y libre decisin. Mucho menos es la situacin de las personas afectadas por
alguna malformacin fsica que no afecta directamente sus capacidades racionales. Pero aun en el primer caso sndrome
de Down, parlisis cerebral y tambin el SIDA, mientras no se halle remedio- pensamos que se justifica el aborto, si se
presumen las afecciones fsicas durante el perodo de las primeras ocho semanas de gestacin.

4. Aborto socioeconmico. Nos inclinamos a pensar que no existe justificacin vlida para legitimar moralmente este
tipo de aborto, conscientes de que son los casos que se practican con mayor regularidad. Rechazamos el argumento
utilitarista o cualquier modelo holista que ponga por encima de la persona y sus derechos el bien de la colectividad. Si
bien pensamos que la persona moral (familia, sociedad civil, Estado o comunidad internacional), no es una ficcin sino
algo real, pero con realidad accidental, no sustancial, esta realidad accidental de la persona moral no es comparable con
la perfeccin entitativa de la persona fsica. Y no solamente con respecto a la persona formalmente constituida sino
inclusive con la persona virtual, que en tanto sustancia individual (subsistente o supuesto), bajo el impulso del acto
generador humano tiene mayor perfeccin que una realidad accidental. Por lo tanto, nos parece inaceptable la
justificacin moral del aborto como un medio de control natal, por razones tales como el problema de la sobrepoblacin
o para evitar un excesivo nmero de hijos con objeto de favorecer el bienestar de la familia.

5. Aborto por solicitud. Por ltimo, este caso nos parece totalmente injustificado porque no se contempla ningn bien
moral en cuestin, o algn motivo que deba tomarse en consideracin salvo el deseo de la mujer para realizarlo. Los
deseos o las preferencias, por si mismos, no constituyen, a nuestro juicio, razones suficientes para sacrificar un bien real
como es, virtual o formal, la vida humana del feto.
No queremos terminar este trabajo sin apuntar siquiera un par de ideas con respecto al problema legal del aborto,
conscientes de que este acercamiento merece un anlisis ms detallado y cuidadoso.

Coherente con una tica personalista, pensamos, con el jusnaturalismo clsico, que entre moralidad y derecho existe
una conexin necesaria, hasta el punto de que una norma jurdica que sea inmoral deja de ser, de jure, norma jurdica y
pierde su carcter de obligatoriedad aunque, de facto, siga vigente. Dicho con otros trminos, el derecho positivo no
entra en conflicto con el derecho natural, al contrario, se funda en l, que viene a ser, a fin de cuentas, su criterio ltimo
de objetividad y de universalidad. Contra esta postura, Singer piensa que existe una separacin radical entre derecho y
moralidad. Por lo tanto, la obligatoriedad de una norma no se funda en la moralidad intrnseca de una accin humana.
En este sentido, el punto de vista utilitarista en tica nos parece coherente con algunos planteamientos del positivismo
jurdico. Por su parte, Nino piensa que la discusin de fondo entre positivistas y jusnaturalistas se desvanece cuando se
abandona el prejuicio esencialista de que debe haber un nico concepto de derecho y "se advierte que pueden coexistir
para ser empleados en distintos contextos tanto un concepto normativo de derecho como un concepto descriptivo de
derecho, subsistiendo meramente la posible cuestin acerca de cul de estos conceptos es funcionalmente ms
adecuado en diferentes contextos" (pp. 24-25).

No es el lugar para discutir la vieja polmica entre positivismo y jusnaturalismo ni la alternativa funcionalista que
presenta Nino y que nos parece consecuente con el constructivismo moral. Lo que s nos resulta claro es que estas
concepciones jurdicas responden a una determinada concepcin tica y, en ltima instancia, a una determinada nocin
de persona, y que las legislaciones en materia de aborto sern distintas segn se tome uno u otro punto de vista tico-
antropolgico.

Desde la posicin jusnaturalista y de acuerdo con la valoracin moral que hemos hecho de los distintos casos de aborto,
nos parece justificado despenalizar el aborto en tres supuestos y bajo tres requisitos generales.

Por lo que hace a estos ltimos, pensamos que el aborto: 1. debe realizarse directamente por un mdico; 2. en un
establecimiento sanitario, pblico o privado, debidamente autorizado, y 3. con consentimiento expreso de la mujer
embarazada. Con estos requisitos se excluye el aborto realizado indirectamente por un mdico, bajo su direccin, que es
una ampliacin peligrosa del primer requisito, que puede contemplar desde la presencia fsica del doctor que dirige,
verbalmente, la prctica del aborto, hasta una direccin va telefnica. En ambas circunstancias no se toman todos los
recaudos necesarios para asegurar el xito de la operacin. Tambin se excluyen el aborto propio, ejecutado por la
misma mujer, y el aborto sufrido realizado por un tercero contra la voluntad de la mujer.

Con respecto a los supuestos o casos de aborto , es lcito despenalizar:

1. El aborto teraputico directo con el fin de salvar la vida de la mujer embarazada.

2. El aborto teraputico directo, si se practica antes de las ocho semanas de gestacin, para preservar la salud fsica y
psquica de la mujer embarazada.

3. El aborto por violacin, si se practica antes de las ocho se manas de gestacin, para preservar la salud fsica y psquica
de la mujer embarazada, su autonoma y dignidad.

4. El aborto eugensico, si se presume en el feto alguna mal formacin fsica irreversible, imposible de compensar y que
su estado sea vegetativo.

5. El aborto eugensico, si se practica antes de las ocho semanas de gestacin, cuando se presume en el feto alguna
malformacin irreversible, imposible de compensar y que limite, en un futuro, el desarrollo normal de sus capacidades
racionales.

Reconocemos que esta propuesta de despenalizacin del aborto puede contradecir algunas convicciones personales
profundas, especialmente de tipo religioso, aun cuando creemos que se han dado razones antropolgicas y ticas para
defenderla. Las convicciones no siempre estn ligadas a razones, o si lo estn, no siempre las vemos con claridad, por lo
que en cualquier sociedad plural, el derecho a la objecin de conciencia debe ser un valor no slo sobreentendido sino,
incluso, aceptado explcitamente por la ley como expresin de la dignidad y autonoma personales. Coincidimos,
entonces, con el siguiente comentario de Elizari:

Cuando surge un conflicto entre las convicciones ms profundas y una determinada ley, en nuestro caso, la del aborto,
el objetor da prioridad a la conciencia personal. Es un reconocimiento explcito de que en la fidelidad a la propia
conciencia radica la dignidad ms profunda del ser humano. Por otro lado, expresa una relativizacin de las leyes y
poderes humanos a los que nunca se les puede dar un cheque en blanco y que nunca han de convertirse en un dolo
ante el que rendirse incondicionalmente. Este es el elevado mensaje moral de la objecin de conciencia: una expresin
suprema de libertad que forma parte de la dignidad de la persona. A los objetores les corresponde el hacer de la
objecin un signo verdadero, de altura de conciencia y no expresin de otros intereses (p. 42).

Por otra parte:

El reconocimiento legal de la objecin de conciencia le da un valor legal: esto significa que nadie puede ser obligado a
participar en acciones relativas al aborto contrarias a su conciencia ni tampoco discriminado o penalizado por su
negativa: incluso las leyes permiten acciones contra quienes violan los derechos del objetor (p. 45).

Por ltimo, si bien desconocemos la legislacin espaola actual con respecto a la objecin de conciencia en materia de
aborto, nos parece muy adecuada la proposicin de ley presentada por el Grupo Parlamentario Popular el 3 de mayo de
1985, con cuya cita damos por terminado este escrito:

El derecho a la objecin de conciencia (previsto en la Constitucin Espaola) se reconoce expresamente a los mdicos y
dems personal colaborador en toda su extensin, para que pueda ser alegado por los mismos y, en consecuencia,
inhibirse de cualquier tipo de colaboracin en los supuestos del aborto que la (legislacin espaola) establece como
despenalizados Este derecho podr ser ejercido en cada caso, y de ninguna forma podr ser exigida declaracin alguna
al respecto con carcter general ni previo. El ejercicio de la objecin de conciencia en estos casos no prejuzgar de
ninguna forma la promocin o acceso a puestos de trabajo en hospitales o centros pblicos y privados, ni podr fundar
ningn tipo de discriminacin directa ni indirecta (citado por Elizari, p. 56).

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras14/text3/sec_1.html
21 de julio de 2010

La cuestin del aborto desde una perspectiva de Derechos Animales

Algunas consideraciones acerca de la cuestin del aborto.

En primer lugar, entiendo que no tiene ningn sentido hablar sobre la cuestin del aborto sin dejar antes claro de qu (o
de quin) se quiere abortar.

Biolgicamente es muy diferente un embrin de seis semanas que un feto de seis meses. Este ltimo tiene un sistema
nervioso desarrollado, y por tanto es un ser consciente que puede sentir.

El hecho de el feto sea dependiente de la mujer que lo gesta no parece una situacin moralmente distinta del nio
extra-uterino que es completamente dependiente de su madre o de otros para sobrevivir.

Que alguien considere legtimo matar, por ejemplo, a un feto de seis meses - quien es un individuo que tiene la
capacidad de sentir - simplemente porque ella lo desee (sin que haya ningn riesgo serio para su vida) no me parece una
situacin moralmente diferente a la de matar a ese mismo individuo de seis meses que ya estuviera fuera del cuerpo
materno simplemente por decisin caprichosa de la madre, o de cualquier otro.

Algunas personas objetan que no permitir el aborto libre es obligar a la madre contra su voluntad. Pero la situacin no
es diferente de la obligacin que tiene una madre de cuidar, mantener y alimentar a su hijo extrauterino.

Es cierto que muchas familias tienen problemas serios para mantener a sus hijos. Pero eso no justifica que los maten. Se
pueden encontrar muchas soluciones reales a ese problema (por ejemplo, la adopcin). Esta situacin no justifica matar
a un feto de seis meses - alguien que puede sentir como nosotros, y tiene inters en vivir y que no daen su vida -
solamente porque depende completamente de otros para su supervivencia y no se pueda defender.

As que, en tanto que ese feto fuera un invididuo que puede sentir, no veo absolutamente ninguna diferencia de la
responsabilidad moral que una madre (o cualquiera de nosotros) debiera tener hacia su hijo.

Tambin es cierto que nos encontramos con la dificultad de no poder demostrar fehacientemente en qu momento
concreto el feto se convierte en un ser sintiente. De hecho, ni siquiera la propia definicin de sintiencia est todava
totalmente consensuada.

Es a partir ya de las primeras semanas cuando el sistema nervioso se comienza a desarrollar en estado embrionario.
Despus, no estar operativo salvo a un nivel reflectual (reflejos mecnicos, similar a la sensibilidad de los vegetales).
Parece ser que es a partir de la semana 24 cuando se encuentran alguna evidencias de que el feto podra propiamente
sentir.

Actualmente no existe ninguna duda cientfica de tras las 24 semanas de gestacin (unos seis meses) el feto ya es
sintiente; aunque hay que tener en cuenta que los cientficos se han centrado solamente en la cuestin del dolor en
lugar de la sintiencia en su totalidad.

Antes de tener la capacidad de sentir, algunos consideran que "durante este periodo los fetos se encuentran sumidos
en una especie de letargo e inconsciencia, como si se encontraran sedados." Pero aunque nosotros estuviramos
sedados eso no legitimara moralmente que nos mataran, cierto? Ocurre lo mismo en el caso de fetos sintientes.

Por tanto, debo decir que, en base a los argumentos expuestos, estoy a favor del aborto libre durante los primeros
meses de embarazo, pero a partir del momento en que exista la evidencia de que el feto pueda ser sintiente considero
que solamente en situaciones de conflicto vital (un severo riesgo comprobado para la vida de la madre o una
malformacin muy grave del feto) se debera permitir el aborto.

Y tambin debo aadir que no apruebo el supuesto de la violacin. Del mismo modo, el que alguien haya nacido a partir
de una violacin de su madre no justifica que lo asesinemos. Por muy horrible y desgraciado que sea ese crimen, el feto
sintiente no es el culpable de ello y por tanto no debe pagar las culpas de otros.
En estos das se anda discutiendo en la sociedad espaola sobre el aborto, a propsito de la denominada Reforma
Gallardn, que efectivamente vendra a reformar la reciente ley llevada a cabo por el partido socialista obrero espaol,
conocida popularmente a su vez como Ley Ado, por haber sido Bibiana Ado la Ministra de Sanidad durante un tiempo
de la segunda legislatura de Zapatero (agotada antes de tiempo, por cierto, 2008-2011) y la responsable de haber
llevado a cabo la Ley Orgnica de salud sexual y reproductiva y de la interrupcin voluntaria del embarazo de marzo de
2010. La anterior ley vigente era la de 1985, la de los tres supuestos y que muchos consideraban un coladero para
abortar libremente. Y con la ley llevada adelante por Bibiana Ado (aquella seora que consideraba que un feto es un ser
vivo, s pero no humano. No hace falta para intentar justificar a la seora Ado acordarse de la teora de la
recapitulacin de Haeckel del siglo XIX o del doctor Moreau: basta con constatar el absoluto caos e ignorancia en que
estaba sumida, incapaz de apreciar, por ejemplo, la distincin entre individuo humano y la persona) se avanzaba al
parecer hacia una posicin progresista, moderna, libre y post-orteguianamente muy siglo XXI. Vamos, el culmen de la
racionalidad y libertad del gnero humano. Resultado, naturalmente, del gobierno socialista, que por fin lograba dar a
las mujeres el derecho a abortar. Se podra resumir emic de la siguiente manera:

Tras dcadas (siglos y milenios) de patriarcado, las mujeres ahora tenemos derecho a hacer con nuestro cuerpo lo que
queramos. Queremos quitarnos unos lunares? Lo hacemos Queremos quitarnos un poco de grasa aqu y all? Lo
hacemos Queremos quitarnos las mamas por un elevado riesgo a padecer un cncer? Lo hacemos{1}. Queremos
extirpar ese feto molesto que crece en nuestro interior? No hay problema alguno: se extirpa y santas pascuas. Es
nuestro cuerpo y hacemos lo que se nos antoja. Hasta hace poco ese derecho se nos negaba. Era cosa de la sociedad
machista y represora (fascista, incluso). Esa sociedad incapaz de ver cunto se progresa mientras miles y miles de
fminas libres y autnomas como nosotras nos deshacemos de nuestros fetos. A qu tanto escndalo? Es lo de
siempre: la clerigalla. La Iglesia y sus aclitos, que se niegan a perder influencia y poder en la sociedad. Quines son ellos
para decirnos a nosotras, fminas responsables, qu debemos hacer con nuestro cuerpo y con nuestra vida. Que se
metan ellos en sus asuntos{2}.

Con el prrafo anterior queda bien claro la mentalidad general de los proabortistas. Es una cuestin de libertad, dicen.
Y tambin: No me va a jorobar la vida. Es un nio no deseado. Ah la cuestin. No dicen un feto no deseado o un
tumor no deseado porque saben que pese a que se le considere as (como un tumor), en realidad no lo es. Y es un
individuo humano. En una fase temprana de su formacin, s, pero un individuo humano que si no se le aniquila antes
pasar a formar parte en el futuro de la sociedad de personas. Y adems, por otro lado, ante la afirmacin de que no ha
sido deseado ese ser que lleva en su interior, qu importa? y qu le importar al nio? Y lo de la libertad, pues es un
claro ejemplo de que es una palabra comodn, una idea-fuerza o como se quiera decir, manoseada por todas partes y
que se la est prostituyendo. Libertad, para qu? Para matar a un congnere. Es algo terrible y repugnante. Y lo
realmente grave es que esa ideologa ha calado profundamente en mltiples capas de la sociedad. Tiempo tendremos
de ir viendo los distintos argumentos que ofrecen los proabortistas (aunque los principales estn ya expuestos), y de
hacer la crtica pertinente; y precisamente y en rigor de aplicar la crtica, ir por partes, ya que el tema es complicado y no
podemos caer en el error de enmaraar ms el asunto. Que se vean bien cules son los problemas objetivos que existen.

Es el del aborto un asunto muy importante, y que la manida crisis no puede hacernos obviarlo o dejarlo de lado{3}. Cada
cosa est dada a su escala, por lo que no hay ninguna incompatibilidad entre emplear el tiempo escribiendo y
discutiendo sobre el aborto, y otras labores. Si creemos que todo lo importante es la economa, estaramos ejerciendo
un reduccionismo (el economicismo), muy presente en polticos y analistos varios. Quienes consideran que lo
importante en nuestros das es el debate sobre qu sistema poltico queremos para convivir, y no ponerse a discutir
sobre el aborto, cometeran un grave error, ya que precisamente el aborto es una piedra de toque muy importante para
definir qu modelo de sociedad queremos o tenemos{4}.

El pasado martes 14 mayo 2013 se celebr un acto en el Club de Prensa Asturiana de La Nueva Espaa de Oviedo, en el
que el abogado Juan Mjica realiz una serie de preguntas a Gustavo Bueno sobre el aborto, con motivo de la Reforma
Gallardn{5}. Era un acto organizado por una asociacin Pro-Vida, lo cual nos parece muy bien, aunque nosotros no
entendamos la vida en trminos absolutos o supremos, ya que se pueden dar (se dan, de hecho) conflictos, en los que al
valor de la vida se oponen otros valores (luego tendremos ocasin de decir algo acerca de ello). El caso es que en estas
semanas de discusin sobre el tema, hay tertulias radiofnicas y televisadas, columnas, artculos y reportajes en la
prensa, &c., sobre el aborto{6}. Y nos ha parecido oportuno traer a colacin a Julin Maras. Presentar o representar
pblicamente la posicin del filsofo espaol sobre el tema del aborto. Que se cuente con l en el campo del debate. As
que presentaremos los argumentos que Maras esgrima para oponerse frontalmente al aborto (pero sobre todo a la
nematologa abortista: a la aceptacin social del aborto). Veremos cmo lleva ms razn en unos puntos que en otros, y
si se pueden considerar tiles (aunque slo fuera en el terreno de la disputa pblica frente a posiciones abortistas) en la
defensa del individuo humano en gestacin, y ello desde nuestra perspectiva materialista, que, sin duda, no es la de
Maras{7}.

En cuanto al materialismo filosfico, tenemos varios materiales que han servido para discutir sobre el aborto, y perfilar
cul es la posicin que cabe defender desde el materialismo. Un asunto muy vidrioso y donde realmente hay que hilar
muy fino, y que supone usar ideas y, por tanto, estamos en un posicin filosfica (y no cientfica o religiosa){8}. La clave
est en la consideracin de cundo comienza el ser humano, desde cundo podemos decir que ya existe un individuo
humano (que es el referente sobre el que aplicar la tica materialista). As, hay que manejar las nociones como las de
identidad o continuidad. Esta polmica sirvi para explicitar la importancia de la teleologa orgnica en el proceso de la
ontogenia, hablar de la ontologa de la posibilidad (tan importante para la cuestin, en cuanto de ella se interpreta de
una manera u de otra la totipotencialidad de los blastmeros de la blstula y de la mrula en los das posteriores a la
fecundacin), &c.

Gustavo Bueno dedic al aborto el primero de los cinco ensayos de anlisis de algunas cuestiones desde la Biotica
materialista en su libro Qu es la biotica? (Fundacin Gustavo Bueno, Oviedo 2001, pgs. 87-90). En 2009 public
David Alvargonzlez su libro La clonacin, la anticoncepcin y el aborto en la sociedad biotecnolgica (Pentalfa, Oviedo
2009). Luego llegaron los artculos de Jos Manuel Rodrguez Pardo (Biotica materialista, clonacin y aborto, El
Catoblepas, n 92, pg. 14) y Jos Manuel Lahoz Pastor (Cuestiones sobre el aborto, El Catoblepas, n 95, pg. 9), y el
libro de Gustavo Bueno El fundamentalismo democrtico (Temas de Hoy, Madrid 2010, donde dedica el captulo 14 a La
ley de plazos del aborto, pgs. 275-319). Tras ste, un artculo de Alvargonzlez donde responda a sus tres crticos (El
comienzo del individuo humano y el aborto provocado, EC 97:10), el de Bueno sobre el aborto a la luz de la teleologa
orgnica (La cuestin del aborto desde la perspectiva de la teleologa orgnica, El Catoblepas, n 98, pg. 2); y la
respuesta de Alvargonzlez a este artculo de Bueno (Acerca del aborto y la teleologa orgnica, EC 99:17). Esto en
cuanto a formato escrito. En formato audiovisual tenemos las dos conferencias de Bueno (Anlisis desde varias
perspectivas de la Ley del aborto, 23 de abril y 20 de mayo de 2009), el debate en el que particip Toms Garca Lpez
en los VI Encuentros del Lugar (Cuestiones bioticas sobre el aborto, Carrascosa de la Sierra, 6 de marzo de 2010),
junto a M ngeles Garca Jimnez{9}; la mesa redonda celebrada en los XVII Encuentros de Filosofa de Oviedo de 2012,
donde intervinieron Alvargonzlez, Iigo Ongay y Laura Nuo de la Rosa (y Bueno desde el pblico), y, ahora tambin, la
reciente, como decamos, charla en el Club de Prensa Asturiana. Todos estos materiales estn accesibles en la red, en
abierto, para todo aquel que quiera tratar, con un mnimo de precisin, sobre estos asuntos.

En cuanto a Julin Maras se refiere tenemos varios artculos suyos sobre el aborto, escritos a lo largo de los aos. As,
Las palabras ms enrgicas (ABC, 9 noviembre 1982), Una visin antropolgica del aborto (ABC, 24 mayo 1983), La
cuestin del aborto (ABC, 10 septiembre 1992) o La ms grave amenaza (ABC, 4 septiembre 1994){10}.

Al ponernos nosotros a repescar las ideas de Maras sobre el aborto para el debate pblico de 2013, hemos descubierto
dos trabajos de los ltimos aos, que han pretendido precisamente esto, y como no puede ser menos, nosotros
tenemos aqu la obligacin no ya de citar, sino incluso de comentar algo de ellos, en la medida en que estamos
trabajando sobre los mismos textos de Maras (aunque la interpretacin sea distinta). El primer artculo es Julin
Maras. Una respuesta responsable al problema del aborto de Juan Manuel Monfort Prades, publicado en la revista
cuatrimestral Cuadernos de Biotica (n 73, volumen XXI, 2010, septiembre-diciembre), rgano oficial de la Asociacin
Espaola de Biotica y tica Mdica, y dedicado ese nmero a Los dilemas ticos en el aborto deliberado. El segundo
artculo es an ms reciente. Es del ao pasado, y lleva la firma de Carmen Gonzlez Marsall, especialista en Derechos
Humanos de la Universidad Complutense de Madrid. Se titula Julin Maras: La realidad de la vida humana y del
aborto, publicado en Biotica (Volumen 12, nmero 1, enero-abril 2012), y al parecer fue la comunicacin presentada
por la autora a las Jornadas sobre el pensamiento filosfico de Julin Maras, celebradas en la facultad de Filosofa de la
Universidad de Valencia los das 15 y 16 de diciembre de 2010{11}.

Hay que observar que los dos primeros artculos que tomamos como referencia de Maras son de 1982 y 1983, es decir,
en los momentos en los que llega el PSOE al poder y se empieza a discutir sobre la futura ley del aborto (que se
promulgar en 1985). El artculo famoso de Maras, Una visin antropolgica del aborto se publica el da que comienza
el debate parlamentario sobre el aborto, el 24 mayo 1983. Es interesante constatar a travs de la prensa cmo se vivi
entonces tal acontecimiento{12}. Ese mismo da, Ramn Pi (ahora en La Gaceta) escriba en La Vanguardia:

Lo que sucede es que quienes creemos en el valor supremo de la vida humana de tejas abajo no podemos aceptar que
los votos, por muchos que sean, legitimen esta agresin Institucional contra el respeto y la proteccin de la vida. La
legalizacin del aborto es la barbarie. Esterilizada, pero barbarie sin paliativos. Se favorece la comodidad frente a la
responsabilidad, se vuelven del revs los valores ticos, y se pone la vida en un plano inferior a la salud, el bienestar o el
deseo. El hijo no querido, el que puede nacer tarado o el que compromete la salud de su madre podrn ser aniquilados
cuando el Gobierno del rearme moral abandone a esos seres humanos a la suerte que quieren otros. Estoy escogiendo
as palabras ms suaves y menos dramticas para reflejar una realidad sin enmascararla de interrupcin voluntaria del
embarazo, que es una expresin que suena como si un embarazo no tuviera nada que ver con una nueva vida humana.
Hablan los partidarios de legalizar el aborto de hipocresa social por parte de los que estn en contra y, en cambio,
envan a sus hijas a Londres. Tienen razn. Como la tengo yo al hablar de una enorme hipocresa poltica cuando se
hacen referencias al aborto sin considerar el fenmeno desde el primero, el principal, el prioritario punto de vista, que
es el del nuevo ser, verdadera vctima del aborto, gran protagonista de una realidad dramtica para todos, ciertamente,
pero ms que para nadie, para l, que pasa de la vida a la muerte, con el consentimiento de los poderes pblicos.

Meses despus, en el clebre programa de televisin La Clave se dedic un debate al aborto{13}. Intervinieron Bernard
Nathanson, Jos Mara Ruiz Gallardn (Gallardn padre), Javier Gafo, Dolores Volta, Carlos Lpez Riao, ngel Sopea,
Aurora Garca Vita y la imprescindible en estos lares, Cristina Almeida, que insiste en estos das (El Gran Debate, Al rojo
vivo) en que la ley que est preparando el PP es un retroceso en las libertades de las mujeres. Mientras se vea como una
cosa de libertad de la mujer y no como lo que es (un asesinato), poco se puede hacer{14}. O mientras se entienda que la
oposicin al aborto se hace por cuestiones religiosas o por un guio al sector duro del PP{15}, poco se puede discutir. Lo
mismo que con quien mete en el mismo saco al aborto y al divorcio (Ley de 1981) (el pack progresista 2*1, o junto con la
objeccin de conciencia (Ley de 1984) -3*1-), intentando equipararlas entre s. S se podr hacer con quien comprenda la
naturaleza de lo que significa abortar, y, por supuesto, sabiendo que hay determinadas situaciones en las que se dan
conflictos y es preciso elegir, como puede ser la de un feto que pone en riesgo la vida de la madre, y ah s es pertinente
entrar a discutir qu debe primar: si la vida de la madre o la del hijo.

Los debates siguieron despus de la Ley de los tres supuestos del 85 (y donde la inmensa mayora se acoga al supuesto
psicolgico para destruir a su hijo), como es lgico. Hasta la de 2010, y desde entonces hasta ahora. Por sealar algunos,
hacemos referencia a los artculos de Lidia Falcn (sera una descortesa no mencionarla en este contexto) y Jos Enrique
Bustos en El Mundo del 28 enero 1990, reclamando ms liberalizacin y ms restriccin respectivamente; y al de
Pilar Urbano (Por quin doblan las campanas?) publicado el 14 abril 1991 en el mismo peridico. El 10 marzo 1983,
Lzaro Carreter publica una tercera en ABC titulada Corina aborta (y no, no es esa Corina, sino la cortesana de la que
se enamor Ovidio a los veintiocho aos y que nos narra en Amores). Una semana despus, el 18 marzo 1983 y en el
mismo ABC, se publican los artculos Abortar a un monglico y La caza temprana del hombre de Jess Flrez y Vctor
Garca Hoz respectivamente (ste ltimo de infausto recuerdo para Maras). De los ltimos aos, previos a la Ley de
2010, destacamos La barbarie silenciosa (El aborto libre en Espaa) de Jos Antonio Zarzalejos (9 diciembre 2007) y
Errores y horrores del aborto de Antonio Montero Moreno (19 octubre 2008), ambos publicados en ABC. No podemos
olvidarnos de una tercera de ABC sobre el aborto tan famosa como las de Maras. Estamos hablando de Aborto libre y
progresismo de Miguel Delibes, publicado por primera vez el 14 diciembre 1986{16}. Y de los artculos de las ltimas
semanas, y por citar alguno (ya que se podran poner multitud de referencias), apuntaremos tres. El primero, uno de
Juan Manuel de Prada en ABC, del pasado 13 mayo 2013 titulado Aborto y libertad individual (se podran poner otros
del mismo autor). El segundo, el de Juan Carlos Girauta del 14 mayo 2013, tambin en ABC, titulado Entropa y aborto
y donde termina citando a Gustavo Bueno{17}. El tercero es la columna de Javier Neira en La Nueva Espaa del 16 mayo
2013 titulada Criterios{18}.

Pasemos ya, de una vez, a los textos de Maras. A ver qu dice el bueno de don Julin. Comenzamos por Las palabras
ms enrgicas del ao 1982. El motivo de este artculo son las palabras pronunciadas por el papa Juan Pablo II una
semana antes, el 2 de noviembre (da de los difuntos). En ellas el Papa deca que nunca se puede legitimar la muerte de
un inocente. Se minara el fundamento mismo de la sociedad. Maras destaca de las palabras del Papa que no aparece
la palabra Dios ni referencias al cristianismo, y ello es un acierto del Papa, ya que el aborto no es un asunto religioso.
Hasta ah bien. Cita Maras un fragmento de su libro Problemas del cristianismo:

la ilicitud del aborto nada tiene que ver con la fe religiosa, ni an con la mera creencia en Dios; se funda en meras
razones antropolgicas. Los cristianos pueden tener un par de razones ms para rechazar el aborto; pueden pensar que,
adems de un crimen, es un pecado. En el mundo en el que vivimos hay que dejar esto -por importante que sea- en
segundo lugar, y atenerse por lo pronto a lo que es vlido para todos, sea cualquiera su religin o irreligin. Y pienso que
la aceptacin social del aborto es lo ms grave que ha ocurrido, sin excepcin, en el siglo XX.

El aborto no es una cuestin religiosa. Eso est claro. Pero es una cuestin antropolgica en cuanto se entienda que el
uso o no de la prctica abortiva en una sociedad lo sita en una fase u otra de las que estableca la Antropologa clsica:
salvajismo, barbarie y civilizacin. O es una cuestin antropolgica en la medida en que se interprete que es una
cuestin filosfica lo que se est disputando. Pero no es esto lo que quiere decir Maras. Lo dir claramente en Una
visin antropolgica de aborto, por lo que pasamos all para ver qu quiere decir exactamente nuestro filsofo:

Hay otro planteamiento que pretende tener validez universal y es el cientfico. Las razones biolgicas, concretamente
genticas, se consideran demostrables, enteramente fidedignas, concluyentes para cualquiera. Pero sus pruebas no son
accesibles a la inmensa mayora de los hombres y mujeres, que las admiten por fe (se entiende, por fe en la ciencia, por
la vigencia que sta tiene en el mundo actual).

El planteamiento cientfico (habla de la gentica), para Maras no tiene duda alguna. Quiere decir que se conoce
perfectamente cmo se fusionan los gametos masculino y femenino formando el cigoto{19}, y cmo los blastmeros se
van duplicando, y cmo se forma el blastocisto Pero no aclara indubitablemente la cuestin del aborto, ya que
numerosos cientficos consideran que no se puede hablar de vida humana hasta que no se forma el corazn, o hasta que
el feto es capaz de sentir o hasta que El aborto no es una cuestin cientfica, sino filosfica, como veremos a
continuacin. Pero antes sealar el reconocimiento que hace Maras del fundamentalismo cientfico de la sociedad, al
hablar de fe en la ciencia (la ciencia proveer). Prosigue Maras:

Creo que hace falta un planteamiento elemental, ligado a la mera condicin humana, accesible a cualquiera,
independientemente de conocimientos cientficos o teolgicos, que poseen () sin interpretacin de teora (que en
ocasiones impiden la visin directa y provocan la desorientacin).

Esta visin intuitiva que Maras propone, que no sea ni cientfica ni teolgica, sino de sentido comn, no existe, o s
existe si se quiere: es la filosfica. Slo que filosofas como sabemos hay muchas. No es posible entrar a valorar el aborto
sin teora alguna. No es posible esa especie de descripcionismo que propone. La visin directa ser muy til pero hace
falta interpretarla desde alguna teora concreta. De lo contrario, s que habra desorientacin. Pero ya estamos
adelantando el juicio a lo que Maras argumenta, que deber interpretarse como una perspectiva filosfica. Contina
diciendo:

Esta visin no puede ser otra que la antropologa, fundada en la mera realidad del hombre tal como se ve, se vive, se
comprende a s mismo () que apela nicamente a la evidencia y no pide ms que abrir los ojos y no volverse de
espaldas a la realidad. Se trata de la distincin entre cosas y persona. Sin embargo, dicho as puede parecer cosa de
doctrina. Por verdadera y justificable que sea, evitmosla. Limitmonos a algo que forma parte de nuestra vida ms
elemental y espontnea: el uso de la lengua.
Est muy bien su deseo de no volverse de espaldas a la realidad, pero hace falta una teora para interpretarla, no basta
slo con abrir los ojos. Y el mejor ejemplo lo da l, ya que lo que propone como lo ms elemental y espontneo, la
lengua, para oponerse al aborto, ya es de s una teora. Estar aplicando una teora o perspectiva gramatical (semntica
si se quiere).

La ciencia y aun la filosofa llevan dos milenios medio preguntando: Qu es el hombre?, con lo cual han dibujado ya
el marco de una respuesta errnea, porque slo muy secundariamente es el hombre un qu; la pregunta recta y
pertinente sera: Quin es el hombre?, o, con mayor rigor y adecuacin: Quin soy yo? Por supuesto, yo, t, o
l siempre que que se entienda de manera inequvocamente personal.

Tras encarecer la importancia de que el germen, el embrin y el feto son una persona y no una cosa (o que son una
persona y no meramente un ser viviente) y de los pronombres personales, pasa a preguntarse (ya con esas premisas,
con esa teora, y, por tanto, no directamente) en qu consiste, cul es la realidad del aborto:

El nacimiento de un nio es una radical innovacin de realidad: la aparicin de una realidad nueva () viene de sus
padres () tambin del oxgeno, el nitrgeno () Diremos que lo que el hijo es se deriva de todo eso que he enumerado,
es reductible a ello. Es una cosa, ciertamente animada y no inerte () Desde este punto de vista, su destruccin es
irreparable, como cuando se rompe una pieza que es ejemplar nico. Pero todava no es esto lo importante.

Qu es, pues, lo importante? Veamos:

Lo que es el hijo puede reducirse a sus padres y al mundo; pero el hijo no es lo que es. Es alguien. No un qu, sino un
quin () Es un tercero absolutamente nuevo, que se aade al padre y a la madre. Y es tan distinto de lo que es, que dos
gemelos univitelinos, biolgicamente indiscernibles, y que podemos suponer idnticos, son absolutamente distintos
entre s y cada uno de todos los dems; son, sin la menor restriccin ni duda, yo y tu.

Es un quin porque as se le reconoce. Y habla nada ms y nada menos que !!!de la identidad!!!, que parece no es una
cuestin que pueda prescindir de teora interpretativa alguna. En lo que queda de artculo ya se mete en harina y
argumenta ad hominen frente a los distintos argumentos esgrimidos por las posiciones abortistas (como har en el
primer artculo, que seguiremos viendo cuando acabemos con ste). As, por ejemplo, frente a la falacia de que el feto es
parte del cuerpo de la madre (pudiendo hacer con l lo que le plazca):

Cuando se dice que el feto es parte del cuerpo de la madre, se dice una insigne falsedad, porque no es parte: est
alojado en ella (en ella, y no meramente en su cuerpo) () Esto es lo que se vive de manera inmediata, lo que se impone
a la evidencia sin teoras, lo que reflejan los usos del lenguaje. Una mujer dice: voy a tener un nio; no dice tengo un
tumor.

Dejando de lado la insistencia en lo que se vive de manera inmediata, lo que se impone a la evidencia sin teoras, que
ya hemos dicho que no es tal, argumenta frente a la posicin de que el feto es una excrecencia que puede ser eliminada.
Y remarca que el feto est alojado en la madre, no meramente en su cuerpo. Desde posiciones materialistas, el cuerpo
somos nosotros; yo soy mi cuerpo. Pero desde una posicin espiritualista esto ya no ser as, y se podr decir que yo
soy corpreo (al igual que yo soy espiritual) pero no yo soy mi cuerpo. En La cuestin del aborto escribe:

Por ello se habla del derecho a disponer del propio cuerpo. Pero, aparte de que el nio no es parte del cuerpo de su
madre, sino alguien corporal implantado en la realidad corporal de su madre, ese supuesto derecho no existe. A nadie
se le permite la mutilacin; los dems, y a ltima hora el poder pblico, lo impiden. Y si me quiero tirar desde una
ventana, acuden la polica y los bomberos y por la fuerza me lo impiden.

Continuamos con Una visin antropolgica del aborto. Maras, ahora refirindose al proceso que supone el embarazo
y al proceso teleolgico:

El nio no nacido an es una realidad viniente, que llegar si no lo paramos, si no lo matamos en el camino. Pero si se
miran bien las cosas, esto no es exclusivo del nio antes de su nacimiento: el hombre es siempre una realidad viniente,
que se va haciendo y realizando, alguien siempre inconcluso, un proyecto inacabado, un argumento que tiende a un
desenlace.

Est implcita su idea del hombre (su definicin predicativa al menos en este punto) como animal futurizo. Y deja
bien claro que esa realidad viniente (o realidades vinientes) llegar(n) a nacer, si no se lo(s) mata antes (sea un nico
individuo, gemelos o siameses). Puede que el proceso no llegue a buen trmino, pero no ser porque un mdico
(Hipcrates? Hipcritas!) o cualquier hijo de vecino (los abortos clandestinos o caseros siempre han existido, ya lo
sabemos) lo impida.

Y si se dice que el feto no es un quin porque no tiene una vida personal, habra que decir lo mismo del nio ya
nacido durante muchos meses (y habra que volver a decirlo del hombre durante el sueo profundo, la anestesia, la
arteriosclerosis avanzada, la extrema senilidad, no digamos el estado de coma).

Es algo evidente. El nio una vez sale de la matriz intrauterina{20} pasa a desarrollarse en la matriz social. El recin nacido
abandonado a su suerte se muere. Salvo que en hiptesis pueda verse acogido por una manada. Pero de ser as, ante lo
que nos encontramos es con un nio feral, con el pequeo salvaje de Victor de Aveyron (y que llevara al cine Franois
Truffaut), y no con Hay, el filsofo autodidacto de Abentofail (que en un ejercicio de fantasa o pura metafsica, va
descubriendo poco a poco y l solito parcelas de la realidad hasta alcanzar la idea ms grande, la idea sublime: la de
Dios). Sin duda, el nacimiento supone un hito, pero no marca diferencia alguna para que se le puede matar antes y no
despus (en este sentido, es coherente posiciones como la de Singer, de la que hablaremos despus). Tan repugnante es
matar al nio de un da como al feto en formacin dentro de la madre. Pero esto es una cosa que no se admite. Entre los
proabortistas est presente la idea de que ojos que no ven, corazn que no siente, no sabiendo o no queriendo saber
lo que realmente ocurre. Y de nuevo, si son consecuentes, deberan poder eliminar sin problemas a los individuos en
estado comatoso, seniles, &c. Eso igual les parece demasiado. Respecto al eufemismo de los proabortistas para camuflar
la realidad:

A veces se usa una expresin de refinada hipocresa () es la interrupcin del embarazo. Los partidarios de la pena
de muerte tienen resueltas sus dificultades () La horca o el garrote pueden llamarse interrupcin de la respiracin
() Cuando se provoca el aborto o se ahorca no se interrumpe el embarazo o la respiracin: en ambos casos se mata a
alguien.

Completamente de acuerdo. Aunque no debe extraerse la conclusin acelerada e incorrecta de que quien se opone al
aborto debe necesariamente oponerse a la denominada pena de muerte, en aras de la mxima S a la vida. Una cosa
es asesinar sin razn alguna (o por razones personales que a nadie importan) a una persona que no ha hecho nada (un
inocente, se dice) y otra que dentro del ordenamiento jurdico de un estado se establezca que se debe destruir la vida de
una persona que ha hecho algo{21}. Ese algo puede ser desde robar un trozo de pan o entrar en un campamento,
instituto o universidad y matar a quien se ponga por delante (delito circular) hasta blasfemar contra Mahoma (delito
angular), pasando por la quema de bosques (delito radial). Pero, esto al margen, Maras habla de la hipocresa de los
abortistas al hablar de interrupcin del embarazo. Ahora dicen IVE (Interrupcin Voluntaria del Embarazo), as que
ms asptico todava. Pero es que, si aceptamos esa denominacin y decimos Vale, se interrumpe, pero cundo se
vuelve a reanudar? la respuesta que obtendremos (o las miradas) desde el flanco abortista no sern muy amigables.

Resalta Maras otra hipocresa:

Y, por supuesto, es una hipocresa ms considerar que hay diferencia segn en qu lugar del camino se encuentre el
nio que viene, a qu distancia de semanas o meses de esa etapa de la vida que se llama nacimiento va a ser
sorprendido por la muerte.

Pues muy fcil tendrn la rplica los abortistas: mientras est en el seno materno, es lcito matarlo, pero una vez ha
nacido, la cosa cambia, y quien se atreva a matar a un nio ser un monstruo. Desde luego, que no se pueda abortar
libremente despus de la semana catorce es propio de una mentalidad retrgrada, dirn.
Maras est haciendo un ataque frontal (por absurdo) a la teora que establece cortes abruptos para indicar cundo se
puede descuartizar y cundo no; cundo hay nio y cundo no. Es una crtica a lo que ser la Ley de plazos de 2010. Aqu
no se extiende ms, pero en el artculo del ao anterior (Las palabras ms enrgicas) s lo hace, por lo que pasamos all
para que contine ilustrando el mismo argumento:

Otra hipocresa, an ms refinada, es la que pone plazos. En los tres primeros meses, por ejemplo, est muy bien; el
segundo trimestre es menos simptico; para el ltimo hay algunos reparos. Es exactamente como si se dijera que es
lcito disparar contra una persona que se acerca a nosotros, siempre que est a ms de veinte metros; si est a menos
de diez, hay que pensarlo un poco ms; si ha llegado a sentarse a nuestra mesa, es sumamente enojoso.

Este ejemplo se mantiene en los otros artculos, ms reducido y cambiado ligeramente. As en lugar de si ha llegado a
sentarse en nuestra mesa, es sumamente enojoso se dice inadmisible a quemarropa. Y similares. En realidad, en los
artculos se repiten varios argumentos, y se aade algn otro. Pero en este concretamente, sin duda es ridculo pensar
de esa manera, pero as es cmo ocurre. Es lo que decamos antes de ojos que no ven .... E inevitablemente este
ejemplo de Maras nos recuerda la escena de la noria del Prater de Viena de El tercer hombre (1949, Carol Reed){22},
donde desde lo alto conversan el cnico personaje de Harry Lime (Orson Welles) y su antiguo amigo Holly Martins
(Joseph Cotten){23}:

Holly: Has visto a alguna de tus vctimas?

Harry: No me resulta agradable hablar de esto. Vctimas? No seas melodramtico. Mira ah abajo. Sentiras
compasin por alguno de esos puntitos negros si dejara de moverse? Si te ofreciera veinte mil dlares por cada puntito
que se parara, me diras que me guardase mi dinero o empezaras a calcular los puntitos que seras capaz de parar? !Y
libre de impuestos, amigo! !Libre de impuestos! Hoy es la nica manera de ganar dinero.
Holly: De poco te servir en la crcel.
Harry: La crcel est en la otra zona. Y no hay pruebas contra mi. Excepto t.
Holly: Creo que te sera fcil deshacerte de mi.
Harry: Desde luego.
Holly: No te fes demasiado.
Harry: Tengo un arma. A nadie se le ocurrira buscar una herida de bala en tu cuerpo si te cayeses de aqu.
Holly: Han abierto tu atad.
Harry: Y han encontrado a Harry? Es una pena Oh, Holly, t y yo no deberamos hablarnos as, como si
pretendiera hacerte algn dao o t a mi. Temo que no acabas de ver las cosas con claridad. Nadie piensa en trminos
de seres humanos. Los gobiernos no lo hacen. Por qu bamos a hacerlo nosotros? Hablan del pueblo, del proletariado
y yo de los tontos y de los peleles (que es lo mismo). Ellos tienen sus planes quinquenales. Yo tambin.
Holly: Antes creas en Dios.
Harry: Y sigo creyendo en Dios, amigo Creo en Dios y en la misericordia, pero pienso que los muertos estn mejor
que nosotros. !Para lo que han dejado aqu! Pobres diablos y, t en qu crees? Si consigues sacar a Anna de esto,
prtate bien con ella. Es una buena chica, muy agradecida Lstima que no me trajeras una caja de esas tabletas para el
estmago. Holly: quisiera que estuvieras conmigo. No tengo a nadie en Viena en quien poder confiar y somos viejos
amigos. Cuando te decidas, avsame y te esperar en cualquier sitio y a cualquier hora, pero cuando llegue ese momento
quiero verte a ti, no a la polica. No lo olvidars, verdad? No te pongas tan serio. Al fin y al cabo no es nada trgico.
Recuerda lo que dijo no s quin. En Italia, en treinta aos de dominacin de los Borgia, no hubo ms que terror,
guerras, matanzas pero surgieron Miguel ngel, Leonardo Da Vinci y el Renacimiento. En Suiza, por el contrario,
tuvieron quinientos aos de amor, democracia y paz, y cul fue el resultado? El reloj de cuco. Hasta la vista, Holly.

El paralelismo con el aborto es ms que evidente. Desde la distancia, cuando no se aprecia ms que un puntito negro (o
an cuando se aprecie ya una morfologa humana), se pueden parar o eliminarlos sin problema{24}. Harry es consciente
de lo que est haciendo{25}, y en lo que se ha convertido (aunque comienza diciendo que no le resulta agradable hablar
de ello). l mismo sabe que est haciendo atrocidades, y el espectador de la pelcula tambin lo sabe, descubrindolo a
la par que el personaje de Cotten (la explicacin emic de Harry). Lo grave es que lo que se ha extendido (e incluso parece
que impuesto) es esa mentalidad de Lime, pero sin la carga canalla. Se ha asumido ese discurso. Harry argumenta en
trminos de una frase de la cancin Despdete (1998) de Ella Baila Sola, cuando dice que pienso que los muertos
estn mejor que nosotros. !Para lo que han dejado aqu!, y en la cancin suena los que se quedan no lo pasarn
mejor. Desde esa amargura cnica, esa pose nihilista si se desea, acta. Y quiz sea tambin el argumentario de ciertas
personas para defender el aborto: para traer una nueva vida a este mundo cruel, mejor lo cerceno de cuajo. La
respuesta de Lime es consecuencia de la afirmacin de Holly indicndole que antes crea en Dios, y Harry arguye que
sigue creyendo en l. Lo que puede hacernos pensar en algunos polticos socialistas catlicos (pensemos en Bono, por
ejemplo), que tuvieron que aprobar la Ley del aborto, en un acto de mala fe{26}.

Pasa Maras a otro argumento. El de quienes defienden el aborto arguyendo que el feto tiene algn tipo de tara fsica o
psicolgica:

Con frecuencia se afirma la licitud del aborto cuando se juzga que probablemente el que va a nacer (el que iba a nacer)
sera anormal, fsica o psquicamente. Pero esto implica que el que es anormal no debe vivir, ya que esa condicin no es
probable, sino segura. Y habra que extender la misma norma al que llega a ser anormal por accidente, enfermedad o
vejez. Si se tiene esa conviccin, hay que mantenerla con todas sus consecuencias; otra cosa es actuar como Hamlet en
el drama de Shakespeare, que hiere a Polonio con su espada cuando est oculto detrs de la cortina. Hay quienes no se
atreven a herir al nio ms que cuando est oculto se pensara en protegerlo en el seno materno; lo cual aade
gravedad al hecho: en una poca en que cuando se encuentra a un terrorista con una metralleta en la mano, todava
humeante, junto al cadver de un hombre acribillado a balazos, se dice que es el presunto asesino, la mera
probabilidad de una anormalidad se considera suficiente para decretar la muerte del que est expuesto al riesgo de ser
ms o menos anormal. Esta actitud no es nueva; ya se ha ampliado, y con gran amplitud, en la Alemania hitleriana, hace
medio siglo, con el nombre de eugenesia prctica.

Incide en lo que ya hemos visto, y esa coherencia que les exige a los que tienen esa conviccin de matar al nio con
alguna (o muchas) anomalas en su etapa fetal, que la apliquen con todas sus consecuencias una vez haya nacido, sera
el caso de Singer. Maras les exige que sean valientes y vayan de cara, no como Harry Lime (nos referimos al momento
hematolgico, no tecnolgico: sabemos que se puede matar a miles de kilmetros de distancia). Y, desde luego, si se
argumenta que ese nio va a tener una vida terrible y llena de sufrimientos (para l y su familia), de acuerdo, pero si se
le mata, se le mata tanto si est en el vientre materno como fuera de l. Eso no cambia nada a esos efectos. Y si se
empieza a ampliar el espectro de seres defectuosos entramos en un terreno muy peligroso.

Termina don Julin con este prrafo su artculo Una visin antropolgica del aborto:

Lo que aqu me interesa es entender qu es aborto. Con increble frecuencia se enmascara la realidad con sus fines.
Quiero decir que se intenta identificar al aborto con ciertos propsitos que parecen valiosos, convenientes o por lo
menos aceptables: por ejemplo, la regulacin de la poblacin, el bienestar de los padres, la situacin de la madre
soltera, las dificultades econmicas, la conveniencia de disponer de tiempo libre, la mejora de la raza. Se podra
investigar en cada caso la veracidad o la justificacin de esos mismos.

Pero el caso es que se obtengan los resultados que sean de esa casustica, lo cierto es que es se mata al nio.

Volvemos ahora de nuevo al primer artculo e intercalaremos alguna referencia de los otros dos, para a continuacin
pasar a decir algo de los dos trabajos que se han ocupado de estos textos de Maras.

Vivo angustiado hace varios aos al saber que todos los das se mata, fra y metdicamente, a miles de nios an no
nacidos, se les impide llegar a ver la luz, se los expulsa del seno materno la ms ntima y profunda de todas las casas del
hombre, se los echa a morir. Me angustia todava ms el ver a tantas personas que hace muy pocos aos se hubiesen
horrorizado de esto mejor dicho, que se horrorizaban aceptarlo sin pestaear. Por qu? Por muy varias causas, que
valdra la pena analizar; pero ante todo por miedo. Por miedo a no estar al da, a ser descalificados por lo que hacen la
opinin superficial, a ser llamados reaccionarios, lo cual ha venido a ser el pecado nefando. Poco importa que el
aceptar el aborto sea lo ms reaccionario que puedo imaginar, la regresin a formas de barbarie prehistricas o de los
albores de la Historia, en que la exposicin de los nios (a veces de las nias solamente) era un uso aceptado.
Dejando aparte lo del seno materno como la ms ntima y profunda de todas las casas del hombre que evoca a la
literatura felicitaria de autoayuda, hace hincapi en el chaqueterismo tico de quienes hace unos aos (cuando la
ideologa vigente era antiabortista) se oponan al aborto, y ahora tragan con ello sin abrir la boca, como que no quiere la
cosa. Una posible explicacin a tal fenmeno que nos proporciona Maras es el miedo a ser llamados reaccionarios
(hoy directamente fachas). El acobardarse ante la opinin mayoritaria y no defender los principios que uno estima
correctos. Y termina haciendo alusin al hecho de que el aborto como mtodo de control de la natalidad nos sita en
una etapa histrica muy anterior: es un retroceso y no un progreso.

En La cuestin del aborto alude al hecho de dejar fuera al padre de toda posible decisin respecto al nasciturus (o
moriturus):

Y es curioso cmo se prescinde enteramente del padre. Se atribuye la decisin exclusiva a la madre (ms adecuado
sera hablar de la hembra embarazada), sin que el padre tenga nada que decir sobe si se debe matar o no a su hijo.
Esto, por supuesto, no se dice, se pasa por alto. Se habla de la mujer objeto y ahora se piensa en el nio tumor, que
se puede extirpar como un crecimiento enojoso. Se trata de destruir el carcter personal de lo humano.

Al decir irnicamente que desde esos presupuestos que manejan los que ven a la mujer como una mera contenedora
de fetos (anulando la condicin personal) sera ms ajustado hablar de hembra embarazada, no podemos menos que
enlazarlo con el apndice con el que cierra Bueno su artculo La cuestin del aborto desde la perspectiva de la
teleologa orgnica titulado La perspectiva de gnero y la ecualizacin de las mujeres embarazadas y las vacas
preadas, donde se dice que desde la perspectiva de gnero de la Ley de 2010, el hombre slo puede asumir el ttulo
de proveedor de semen y donde

considera a la mujer, ms que como madre, como hembra protegida por la ley, como bien jurdico, tanto en su salud
sexual como en sus funciones reproductoras, es decir, de la misma manera a como considerar a una vaca o a una
perra, tomada a partir de su inseminacin, tanto si esta es directa o natural como si es indirecta o artificial. El enfoque
de gnero, que asume la ley, al abstraer la figura del padre y de la familia (la mujer se considera en su individualidad
autodeterminada plena y absoluta, como duea de su cuerpo, sin tener en cuenta la contribucin que el padre tiene
sobre el fruto que lleva en su vientre) nos ofrece la perspectiva desde la cual la sociedad humana se confunde de un
modo cuartelero con una granja.

Se despersonaliza el embarazo humano, reducindolo a etologa, en una ley que habla de

"cambios cualitativos", sirvindose de una idea de la metafsica hegeliana que utiliz el marxismo ms grosero de
estirpe engelsiana.

y todo ello para acabar concluyendo que

la aproximacin, por el tratamiento de la perspectiva de gnero, de las hembras vacunas preadas a las mujeres
embarazadas, implica la recproca, es decir, la aproximacin de las mujeres embarazadas a las vacas preadas.

Pasemos ya al cuarto artculo, La ms grave amenaza. Comienza as:

A fines de 1945, recin terminada la Guerra Mundial, habl de la vocacin de nuestro tiempo para la pena de muerte
y el asesinato. Algo tan terrible como cierto, que haba dominado el espacio de una generacin, desde 1930
aproximadamente. La siguiente signific una recuperacin de la civilizacin y el sentido moral, y por tanto del respeto a
la vida humana. Pero no dur demasiado: hacia 1960 empezaron ciertos fenmenos sociales inquietantes, y que no han
hecho ms que crecer y afirmarse.
Son el terrorismo organizado muy organizado y esto es lo esencial, la inmensa difusin del consumo de drogas y,
sobre todo, la acepcin social del aborto. No el que alguna vez se cometa, cediendo a impulsos fuertes en circunstancias
agobiantes, sino el que eso parezca bien, un derecho, tal vez un sntoma de progresismo. Hay una manifiesta voluntad
de ciertos grupos sociales de que se cometan abortos, de que el mundo entero quede contaminado por esa prctica, de
que nuestra poca se pueda definir por ella, como otras por la esclavitud o la tortura judicial.
Es importante que lo que Maras se encarga de subrayar (y nosotros en este artculo en la medida en que se trata de
exponer sus ideas) como algo que ha ido calando hasta configurarse como una cosa de lo ms normal es la aceptacin
social del aborto, y por eso nos encargamos de subrayar que l dice que es eso lo que hay que combatir no el que
alguna vez se cometa, cediendo a impulsos fuertes en circunstancias agobiantes. A continuacin dice que el derecho al
aborto es una actividad propia del personaje ms conocido de Ian Fleming:

Se trata de que lo que se llama eleccin es exactamente licencia para matar.

Tambin habla de las justificaciones del aborto en caso de violacin (ya apareca en los artculos anteriores):

Me pregunto cuntas violaciones fecundas se producen, tal vez ninguna, y si eso justifica ms de cuarenta mil
abortos en Espaa, en un solo ao con qu justificacin legal?

Todava aparecan las cifras anuales del aborto el otro da en la prensa. En cifras redondas, casi 120.000 abortos se
realizaron en 2011 en Espaa, de los cuales el 90% fue a peticin de la mujer, un 7% por grave riesgo para la vida o salud
de la embarazada y un 3% por anomalas fetales incompatibles con la vida o enfermedad extremadamente grave o
incurable. Desde que escriba estas lneas Julin Maras en 1994 hasta el momento en que nos encontramos, 2013, en
estos veinte aos, se han pasado de 40.000 a 120.000 abortos (atenindonos a los abortos estipulados como tales).

Termina Maras ese artculo con las siguientes palabras:

Estamos amenazados por la mayor ola de reaccionarismo que puedo recordar () La manipulacin a que est
sometido el mundo actual, incomparable con las de cualquier otra poca, hace verosmil que el mundo se embarque en
una monstruosidad sin precedentes. Imagino que en el siglo prximo se puede sentir vergenza de que haya existido
una poca tal como nos la presentan, ofrecen, y lo que es ms, quieren imponer.

Y en esas seguimos.

El artculo de Monfort Prades se titula, como ya dijimos, Julin Maras. Una respuesta responsable al problema del
aborto. Pero podra llevar como subttulo algo as como Peter Singer. Una respuesta irresponsable al problema del
aborto. Prades expone la posicin de ambos autores y hace una reflexin en torno a las razones de ambas posturas.
Comienza con la posicin de Singer, y lo hace no con un texto suyo sino con uno de Mary Anne Warren. Para esta
autora, y en igualdad de condiciones, es moralmente peor matar a un ser con sensibilidad que sin ella. Y se pregunta
cmo se puede saber que un organismo es sensible. Un feto no lo es hasta el tercer mes, por lo que es peor matarlo en
el tercero que en el segundo. Est la autora funcionando con la teora de las tres almas aristotlica (vegetativa, sensitiva
y racional). Tambin considera que sostener que la sola especie proporciona una base para un estatuto moral, sera
estpido y arbitrario. Y, ahora, ojo al dato (que dira el gran Garca), ya que tras la infancia, el ser humano posee
sensibilidad y capacidades superiores como la conciencia de s y la racionalidad. Casi nada. A saber qu entiende
Warren por tales nociones. Prades prosigue exponindonos las tesis de Warren:

Si existe un conflicto de derechos entre un feto con sensibilidad y una mujer qu se hace? No tiene dudas esta
seguidora de la corriente de Peter Singer en argumentar que parece valer ms decir que es el nacimiento el umbral de
los derechos del nio.

Y directamente habla Warren:

La mayora de nosotros deseamos proteger a los nios, y dado que ahora podemos hacerlo sin imponer excesivas
penalidades a las mujeres y las familias, no hay razn evidente para no hacerlo. Pero los fetos son diferentes: su
igualdad significara la desigualdad de las mujeres. En igualdad de condiciones, es peor denegar los derechos morales
bsicos a los seres que claramente no son an personas consumadas. Como las mujeres son personas y los fetos no,
deberamos estar a favor de respetar los derechos de las mujeres en casos de aparente conflicto () Si un feto es una
persona en potencia, tambin lo es un vulo humano sin fecundar, junto al nmero suficiente de espermatozoides
viables para conseguir la fecundacin; pero pocos sugeriran seriamente que estos seres humanos vivos deberan tener
un estatus moral pleno e igual.
Pero el caso es que el nio tampoco es persona (o tan persona como el feto de ocho meses). Y en cuanto a que el vulo
sin fecundar tambin es persona (individuo humano, hay que traducir), pues evidentemente no. Ni el feto es una
persona en potencia (o lo es de igual modo que lo es un nio de dos aos), sino un ser humano en desarrollo; lo otro es
una parodia ya que los gametos haploides (por separado) no son individuos humanos. Y atencin al fragmento que elige
Prades de Warren para finalizar este apartado:

La negacin de un aborto niega los derechos de la mujer a la vida, a la libertad y a la integridad fsica. Con todo, si el
feto tuviera el mismo derecho a la vida que la persona, el aborto sera todava un acontecimiento trgico, difcil de
justificar excepto en casos extremos [] A diferencia de los fetos, las mujeres son ya personas. No deberan ser tratadas
como algo inferior cuando se queden embarazadas. Esta es la razn por la que el aborto no debera estar prohibido, y
porque el nacimiento, ms que cualquier otro momento anterior, seala el comienzo de un pleno estatus moral.

Dice: Si el feto tuviera el mismo derecho a la vida que la persona, el aborto sera todava un acontecimiento trgico.
Eso es justo lo que ocurre. Y para no admitir tal tragedia, qu hacer entonces? Cmo solucionarlo? Muy fcil:
retirndole la condicin de persona al feto. Este pensamiento de Warren es del mismo patrn que el de Bibiana Ado, ya
que a diferencia de los fetos, las mujeres son ya personas. De que son individuos humanos no hay duda, as que si se
admite que no son personas, si una sociedad acepta eso, indica el grado de putrefaccin en que se encuentra.

Pasa a explicar la postura de Maras y sus argumentos y ejemplos. Aqu no nos detendremos, ya que ya lo hemos hecho
nosotros y sera redundante. Fijmonos en lo relevante. Por ejemplo, en cuanto a la distincin mariasiana entre algo y
alguien, entre qu y quin, Prades afirma que el profesor de Munich Robert Spaemann tambin considera clave
esta distincin, y nos remite a su libro Personas. Acerca de la distincin entre algo y alguien (Eunsa, 2000).

Nos habla de la importancia que Maras le da al aborto como reflejo de una crisis actual de la cultura. Sus escritos estn
salpicados de referencias condenatorias, y cita libros como La justicia social y otras justicias{27}, La libertad en juego,
Razn de la filosofa, Tratado de lo mejor, Sobre el cristianismo, El curso del tiempo, Entre dos siglos y La fuerza de la
razn.

Cuando finaliza la parte de la exposicin de Maras, se dedica a comparas ambas posiciones, reiterando sus diferencias.
Cita libros de Skinner como Repensar la vida y la muerte. El derrumbe de nuestra tica tradicional (Paids, 1997),
Desacralizar la vida humana (Ctedra, 2002) y tica prctica (Akal, 2009). Seala como Singer parte de que la persona
es algo que yo reconozco en el otro y que no tiene de por s. De acuerdo. Lo cual no quita para que el feo sea un
individuo humano. Y lneas ms abajo habla de que Maras entiende la vida humana como digna en s, y Singer
considera justo lo contrario, que la vida humana no tiene de por s ningn valor. Al introducir la idea de dignidad
confunde el asunto, porque no se entiende muy bien lo que quiere decir. De sobra sabemos que la idea de dignidad es
distinta segn el tiempo y el lugar, segn la poca histrica y el tipo de sociedad. Pero lo que queremos nosotros resaltar
es que no se trata de que la vida humana en general y de forma absoluta sea digna o no lo sea, o sea inviolable o no.
Sin duda, se dan conflictos entre los puntos de vista ticos, polticos y morales, as como entre distintas formas de
entenderlas a ellas entre s. Ya no es slo que en determinadas circunstancias como la defensa propia se puede acabar
con la vida ajena, sino que al ponernos en un plano ideal (el de la dignidad del hombre{28}), sin ms especificaciones,
corremos el riesgo de homologar un aborto con la ejecucin de un reo (en un estado que tenga vigente la pena capital).
Haba quien se congratulaba por el hecho de que bajo el mandato del anterior gobernador de California, Arnold
Schwarzenegger (gobernator) se pudiese legalizar la marihuana, considerando a ste como un buen gobernante. Y haba
a su vez quienes criticaban este juicio, argumentando que ese mismo gobernante (ese estado) podra matar a cualquier
persona (a los padres de uno, mismamente) si as lo decida, quedando la balanza desnivelada en los pros y contras de
ese gobierno republicano. Pero plantear as las cosas es un prototipo de mal gusto y de brocha gorda. El estado no
ejecuta a nadie gratuita o aleatoriamente (otra cosa es el grado de errores que existen, la cantidad de inocentes que hay
en las crceles, las malas defensas de los acusados por parte de abogados no capacitados, el nmero de poblacin negra
o hispana en las crceles frente a la raza blanca, &c.), sino porque ha hecho algo que se considera horrendo, inadmisible
e irreversible. Y, por esto mismo, no estamos en una situacin como la del aborto. Para decirlo rpidamente: no es lo
mismo matar a un feto de seis meses que a Breivik.
Dice Prades:

El grave error es pensar que ser persona es tener capacidad de sentir, de razonar, de ser responsable de sus actos, de
amar, de criar seres humanos Ser persona es ser alguien corporal, es pertenecer a un tipo de realidad que slo afecta,
que sepamos, a los seres humanos y que los hace radicalmente distintos a las cosas.

No hace falta ser persona para ser corporal. Un individuo humano ya es somtico, una vez que aceptamos (desde el
materialismo) que todos los vivientes son corpreos. La persona es una institucin, un reconocimiento de la sociedad de
personas, y as parece que los grandes simios (chimpancs, gorilas, orangutanes, bonobos) no deben ser considerados
personas. Pero Singer (adalid, como se sabe, del Proyecto Gran Simio, creado hace veinte aos, en 1993) no es de esta
opinin. Prades, como contrapunto a las tesis de Singer (y para refutarle), cita el libro de Adela Cortina, Las fronteras de
la persona. El valor de los animales, la dignidad de los humanos (Taurus, 2009). Nosotros, por nuestra parte, no
podemos menos que citar o referirnos al experto oficial en estos temas (y diramos, casi, que no ya slo en el
materialismo), Iigo Ongay, que dedic su tesis doctoral al Proyecto Gran Simio y que recientemente, en la Escuela de
Filosofa de Oviedo, ofreci una leccin que se sirvi como texto base de su artculo Veinte aos del Proyecto Gran
Simio: el animalismo desde el materialismo filosfico, El Catoblepas, nmero 132, febrero 2013). A estos trabajos (y a
otros, claro{29}) nos remitimos.

Escribe Prades:

Singer argumenta, desde su peculiar visin, que decir que el embrin es una persona en potencia, sera lo mismo que
admitir que un vulo separado o un espermatozoide separado tambin son personas en potencia. Pero no repara Singer
que un vulo por s mismo no puede alcanzar nada, en cambio un ovulo fecundado, a los pocos minutos ya slo
necesitar para desarrollarse unas condiciones adecuadas y alimento, exactamente igual que un humano desarrollado.

Y tambin:

Maras aclara de forma suficiente que la unicidad y el carcter de nueva creacin de cada ser humano le viene de la
dimensin biogrfica y no desde la biolgica.

Que es lo mismo que decir que al individuo humano en gestacin hay que protegerlo por ser humano. Por ser mujer y no
hembra preada.

En definitiva, siguiendo al discpulo de Ortega, no se le puede negar la condicin personal o su dignidad a nadie.
Nuestra condicin es tal que no tenemos ms remedio que ser personas, a lo sumo, podemos negar nuestra condicin y
vivir despersonalizadamente, siendo malas personas, pero sindolo siempre, ya que no se puede dejar de lado ni
quitar lo ms propio del hombre.

Sindolo hasta que deja de serlo

La gravedad del asunto es pensar que, antes del nacimiento, el nio depende de los adultos para vivir ms que cuando
ya ha nacido, cuando la dependencia entre nio y mujer es la misma antes que despus de nacer. Si tenemos que
esperar a que el nio sea independiente de la mujer que le da a luz, podemos esperar algunos aos () Si se piensa en
fro, nos damos cuenta de que el derecho a la vida del nio puede ser violado por un derecho secundario como el del
bienestar econmico de la madre () el hecho de que los embarazos no deseados produzcan pobreza y problemas
familiares, no es motivo suficiente para eliminar a los embriones () Si tuviramos que eliminar a todos los seres
humanos que molestan para tener unas condiciones de vida mejores nos quedaramos solos en el mundo.

Incide Prades en todos los argumentos que hemos ido viendo. Y, destacando algo de su conclusin:

Hacia dnde avanza el gnero humano? () La sociedad a la que nos lleva el planteamiento abortista es tal que
quienes se consideran ms personas porque tienen unos requisitos que otros no tienen, se sienten con el poder de
quitarles la vida a los que no los tienen () Una sociedad as rechaza las bases de una convivencia pacfica en este
mundo. Queda instaurado un rgimen de injusticia y de desigualdad donde aquellos que en su momento ostentan el
poder se sienten capaces de decidir quin tiene valor y quin no. Los reconocidos como sabios de este mundo se
convertiran en dueos de la vida y controladores de la sociedad. De aqu no puede esperarse ms que un falso progreso
que abocara al gnero humano al primitivismo y a la barbarie, a un estado de deshumanizacin patente. A eso que Juan
Pablo II denomin cultura de la muerte () Se parte de la idea de desigualdad de los seres humanos, se apela a defectos
o perfecciones colocndose alguien en un lugar superior desde el cual juzga las desigualdades, colocndose en el lugar
de Dios. Es interesante cmo en sistemas filosficos ateos como el de Peter Singer, no renuncien tampoco a la idea de
Dios, pues lo necesitan para defender su postura. Ahora bien, en lugar de un ser trascendente, en el lugar de Dios se
colocan unos hombres que piensan tener una capacidad de valorar las posibilidades de los dems y decidir su dignidad.

Tras acabar rematando que la vida humana es valiosa y digna, finaliza su artculo con unas palabras de Maras. Las
ltimas son La verdad os har libres. Ah est todo.

Pasamos rpidamente a decir algo del artculo de Carmen Gonzlez Marsal de 2012 titulado Julin Maras: La realidad
de la vida humana y el aborto. Es un texto corto y donde se deja hablar a Maras. Est dividido en apartados. Son los
siguientes: Introduccin; Indisponibilidad de la vida humana; Desarrollo de la vida humana; Desarrollo; El hijo nacido,
nueva realidad; El feto, nueva realidad; Ilicitud del aborto; Hipocresa del aborto actualmente; Sobre el aborto a plazos;
Sobre el aborto eugensico; La realidad del aborto no se identifica con sus fines; Negacin del carcter personal de lo
humano; A modo de conclusin: Aceptacin social del aborto. Adems figuran las notas pertinentes aludiendo a qu
artculo pertenecen los fragmentos citados de Maras. Cada apartado se compone de uno o dos prrafos. Para no ser
repetitivos, pero a la vez para citar algo de su trabajo, ponemos el resumen que encabeza su artculo (quien desee leerlo
entero, que acuda a la fuente original):

Al abordar la realidad de la vida humana, Julin Maras afirma que no se trata de algo, sino de alguien; la vida humana
no es una cosa, sino una persona. Y ese alguien tiene una caracterstica esencial: la corporeidad, la vida humana es un t
corporal. En cuanto a la cuestin del aborto provocado, propone plantear la pregunta por la realidad misma del aborto,
con independencia de criterios cientficos o teolgicos, y al margen tambin de los fines que con l se persigan. De esta
forma seala que con el aborto se est negando la condicin personal del hombre.

Bueno, pues podemos dar por finalizados ambos artculos. El de Marsal y el nuestro. Hemos cumplido, ms o menos,
nuestro objetivo. Que no era otro que poner sobre la mesa el pensamiento de Julin Maras sobre el aborto, ahora que
es un momento de agitacin y debate (como en tantos otros aspectos). No es o no ha sido ste un texto sobre el aborto.
Evidentemente, no trabajamos intuitivamente sino con una teora detrs, pero que en varios aspectos hemos dado por
sabida o implcita. Quien quiera conocerlos debe acudir a las referencias que ofrecimos.

El asunto del aborto tiene muchas aristas, y requiere poner en funcionamiento toda una serie de nociones e ideas:
hombre, persona, sociedad, libertad, identidad, sustancia, causalidad No es asunto sencillo, por lo que los debates son
muchas veces inviables. Hay una ideologa muy arraigada, y la gente parece que prefiere creer a juzgar (y a saber){30}. A
muchos les parece evidentsimo. Y quien se exponga a poner en tela de juicio tales postulados por falaces se expone al
insulto y a descalificaciones varias. Pero !qu se le va a hacer! Hay que decir lo que hay que decir, por honradez
intelectual y porque luego, a lo mejor, ya es tarde para ello. Si hay que remar contra corriente, pues se har lo que se
pueda. Nobleza obliga. Como dira Maras: Por m que no quede.

Pola de Siero, martes 21 mayo 2013

Notas

{1} Ponemos este ejemplo por la reciente noticia de que la actriz Angelina Jolie se ha sometido a tal operacin por tener
un 87% de posibilidades de padecer un cncer de pecho, igual que lo sufri su madre, que falleci tras diez aos
batallando contra la enfermedad. La prensa nos ha mostrado cmo este tipo de operaciones preventivas son ms
habituales de lo que parece, incluida Espaa. Este noticia ha provocado discusiones en foros y redes sociales acerca de la
legitimidad del individuo para automutilarse.

Relacionado con esto tenemos la noticia de una anciana, con buen estado de salud (ms all de los achaques de la edad)
que lleva aos peleando para que la suiciden o eutanasien. En los ltimos aos tenemos casos en Francia, Irlanda o la
India donde el tribunal correspondiente ha denegado el dictamen de que se aplique la eutanasia a pacientes con
distintas enfermedades (todos ellos terminales).

{2} El grupo feminista FEMEN, de origen ucraniano, fue fundado en 2008, y se va extendiendo por distintos pases. Se
caracterizan porque van sin camiseta, con los pechos desnudos y flores en la cabeza y protestan contra la religin, el
abuso sexual y no s cuntas cosas ms. El otro da saltaba la noticia de que una estudiante asturiana de Historia del
Arte de la Universidad de Oviedo es una de las dos lderes (de las miembras) de la seccin espaola de FEMEN. Dejemos
hablar a la joven gijonesa:

Los objetivos son comunes a todas las Femen. Parten de luchar contra el patriarcado: los tres grandes enemigos son las
iglesias y sus instituciones, la explotacin sexual y las dictaduras y leyes que supongan una violencia para las mujeres.
Todo deriva de ah, de la moral, el mercado y la violencia. En Espaa, nos preocupa esencial y profundamente lo que
est pasando con el aborto () Es necesario que las mujeres usemos nuestro cuerpo como herramienta de protesta: es
una forma ms de reivindicar la potestad sobre el. Todos tan progres y tan liberados y luego se escandalizan, qu
incongruencia. Nosotras utilizamos nuestro cuerpo para protestar porque queremos, y esa es la parte que hay que
subrayar.

Y en otra entrevista, das despus (en La Nueva Espaa) declara que el aborto y la reforma de la ley que prepara
Gallardn ser uno de los principales frentes, pero que antes debern afrontar una etapa de entrenamiento fsico y
psicolgico. Si las ven por calle, las reconocern porque irn sin camiseta y con el siguiente mensaje en su abdomen
(segn se pudo ver en la fotografa de la contraportada de El Comercio del 9 mayo 2013): Needs Femen.

{3} Precisamente se discute, y fijndose en otras situaciones histricas, si en un contexto de crisis econmica (no slo
econmica) como la actual, es el marco adecuado para estimular el tener hijos. Si las condiciones econmicas delicadas
de las familias desaconsejan tener una boca ms que alimentar, o por el contrario, se entiende que el tener
descendencia es una forma de ayudar a la subsistencia de la economa domstica. Por supuesto, en este debate es
fundamental ver en qu medio se desarrolla esa familia, si en uno urbano o en uno rural. El problema es muy
interesante, y aqu slo podemos dejarlo planteado.

{4} Como tambin lo es la tolerancia de una sociedad que permite en su seno la existencia de individuos que han
cometido crmenes horrendos.

{5} Se puede ver el vdeo en el canal de NoduloTV: Gustavo Bueno: Un nio de dos aos no es persona pero no por eso
se le puede matar.

{6} La mayora, ni que decir tiene, son proabortistas. Y lo son, porque la ideologa vigente es esa, quedando los
antiabortistas reducidos a ciertos canales tedeteros (hoy da, todos lo son) de la extrema derecha, o si no, vistos
simplemente como catlicos, como es el caso de Intereconomia TV o Veo 13. Cuando no que sean vistos como unos
fundamentalistas, unos locos (que haberlos, haylos), como ciertos grupos de EEUU, fuertemente fanatizados
(normalmente, pertenecientes a alguna secta religiosa), cuyos objetivos son acabar con la vida de los mdicos que
practican abortos. Puede verse a este respecto la pelcula Palindromes (2004, Todd Solondz).

Y, por otro lado, movimientos tan progresistas como el 15 M han planteado el derecho al aborto libre, en lo que supone
situarse o regresar a un estado propio de la barbarie.

{7} Es interesante constatar, como veremos, ciertos puntos en comn entre Maras y el materialismo. Nada tiene de
raro. Ms curioso es cuando se emplean expresiones o ejemplos muy similares (cuando no idnticos). Aqu y ahora
vamos a remarcar la importancia que le dan a la expresin oye campanas y no sabe dnde Maras y Bueno. El primero,
en su artculo Los pases civilizados (ABC, 6 febrero 1983; luego incluido en La libertad en juego, 1986), ya acabando,
escribe: Saben que no saben de verdad nada, que se ponen ante un televisor sin tener la ms remota idea de qu es
aquello, y as en casi todo. No saben qu es un organismo, qu es un cuerpo, que es una persona. Han odo campanas y
no saben dnde. Habra que mostrar, por lo pronto, dnde estn instaladas las campanas; y, luego, que estn rajadas y
su sonido no es aceptable. Bueno en El fundamentalismo democrtico dice: Sospechamos que la ministra haba odo
campanas, pero que dada su ignorancia supina sobre la materia ni siquiera supo interpretarlas a derechas.

{8} Como ya dijimos en Los idus de Clooney, hace un ao (El Catoblepas, n 123, mayo 2012). Por cierto, Maras
public hace cincuenta aos, en abril 1963, en la revista nsula (n 197) el artculo La recreacin del mundo clsico de
Thornton Wilder (Wilder es el autor de la novela Los idus de marzo, publicada en 1948). En el ABC del 21 noviembre
1962 se nos informa de la conferencia que dio Maras sobre Thornton Wilder, en el ciclo de conferencias de la Fundacin
Pastor. Su inters seguira vivo toda su vida, dedicando, por ejemplo, una Tribuna abierta del ABC (en concreto, la del
21 noviembre 1993) a hablar de Wilder.

{9} All Toms reconoce (el vdeo est disponible en el canal de Ndulo TV en youtube) que parte de una comunicacin
que present en 1998 (3 julio) a los III Encuentros de Filosofa: Panorama actual de la Biotica, titulada tica y aborto:
la polmica espaola, y donde basndose en El sentido de la vida (Pentalfa, Oviedo 1996) de Bueno, propona un
hipercubo de 16 teoras o perspectivas del aborto (hace mencin tambin en su artculo Sobre bioticas, dictaduras y
metodologas, El Catoblepas, nmero 99, mayo 2010). Aada, adems, que no lo tena escrito, debido a su temor ante
el numen informtico, pero que era una de las cosas que tena pendientes y que prometa hacerlo. Desde aqu le
animamos a que lo haga, aunque nos consta que (como todos, por otra parte) tiene un montn de frentes abiertos y
pendientes de fijarlos por escrito.

{10} Maras reuna sus artculos publicados en prensa para convertirlos en libros. En libros suyos, pero antes quiz
formaran partes de libros colectivos, como pasa con Una visin antropolgica del aborto que figura en el libro En
defensa de la vida. Comisin Nacional en Defensa de la Vida (Edilibro, 1983), segn nos informa Gerardo Hernndez
Rodrguez en su libro El aborto en Espaa. Anlisis de un proceso socio poltico (Universidad Pontificia de Comillas, de
Madrid, 1992). Una visin antropolgica del aborto junto con los tres artculos citados aparecen en el volumen 2 de El
curso del tiempo (1998). De este libro tambin podramos citar algn que otro artculo como Medicina para personas (y
II), o de otros libros, o de algn artculo suelto como La vida humana y los lmites del poder (y II) (ABC, 2 mayo 1996),
donde se hace alusin al aborto, en muchas ocasiones acompaando al terrorismo organizado y a la difusin mundial de
las drogas como una de las tres cosas ms nefastas del siglo XX, aunque el aborto se llevara la palma. Pero las ideas y
argumentos mariasianos quedan perfectamente claros con esos cuatro artculos, por lo que sern la base para lo que
aqu digamos.

{11} Ambos artculos se pueden consultar libremente por Internet. Y no solo eso, sino que desde aqu recomendamos el
blog (pgina) de F. J. Salgado titulado Pensando con Julin Maras (http://larealidadensuconexion.blogspot.com.es/).
Lo hemos descubierto estos das y su propsito es encomiable. Ha sido creado hace tan slo unos meses (en diciembre
2012) y pretende ir aunando materiales, enlazar contenidos, vdeos, &c. de Julin Maras con la vista puesta en su
centenario, que se celebra el prximo ao 2014. Deja Salgado enlaces a ABC, La Vanguardia, Proyecto Filosofa en
Espaol, a vdeos que de otra manera es ms complicado llegar y que incluso puede que el internauta nunca llegase a
ellos, introduce folletos a cursos impartidos en su da por Maras y lo hace porque Salgado fue un asistente a tales
cursos y conferencias durante quince aos, segn asegura en tal sitio. Quede pues, desde aqu, esta recomendacin. Y,
de paso, una sugerencia o peticin: la de que se editen de una vez las Obras Completas de Maras (con correspondencia
y entrevistas a poder ser, no como otras recientes). No s si ya estarn en ello quienes pueden hacerlo, con la mirada a
publicarlas el prximo ao, pero desde este lugar y por nuestra parte, queda una vez ms expresado nuestro deseo de
que as sea, y alguna vez vean la luz.

{12} Cualquiera cuenta hoy con el lujo de poder consultar libremente por internet desde su domicilio las hemerotecas de
ABC y La Vanguardia.

{13} Segn nos informa el ABC del 1 octubre 1983. Un programa de nuestros das, que tiene el formato de La Clave
(aunque desde una perspectiva catlica) es Lgrimas en la lluvia, dirigido y presentado por Juan Manuel de Prada (en
Intereconoma TV). Podemos destacar los programas nmero 72 titulado La cultura de la muerte (22 abril 2012) donde
se emiti la estupenda pelcula Soylent Green (Cuando el destino nos alcance) (1973, Richard Fleischer) y cont con la
presencia de Consuelo Martnez Sicluna, Benigno Blanco, Javier de la Torre Daz y Miguel Ayuso; y nmero 94, titulado
El aborto (16 diciembre 2012) donde Elena Postigo, Pedro Juan Viladrich, Miguel Ayuso y Nicols Jouve discutieron
sobre el tema que nos atae en este artculo, despus de ver la pelcula de Bergman En el umbral de la vida (1958).

{14} Y, para que se vea desde ya, que el aborto no es cosa de derechas ni de izquierdas, ni de partidos polticos, basta
referirnos a la espantada, el otro da, de Celia Villalobos en el Congreso.

{15} Como afirma Ernesto Ekaizer en el programa de Al rojo vivo de La Sexta del pasado 9 mayo 2013.

{16} Y repescado en varias ocasiones: 20 diciembre 1997, 21 septiembre 1998, 14 marzo 2010 (con motivo del
fallecimiento del escritor), y la ltima, hace apenas un mes, el 25 abril 2013.

{17} Escribe Girauta: No slo desde la religin se rechaza el aborto libre: Gustavo Bueno considera la ley del ramo de
Zapatero una forma de corrupcin de la democracia. La ciencia, en fin, no fundamenta en absoluto su admisin. Est
haciendo alusin, lgicamente, a El fundamentalismo democrtico.

{18} Cuando ya dbamos por terminado estas lneas, y estbamos leyendo la prensa, nos topamos con un artculo a
pgina entera de Jess Mostern (El Pas, 21 mayo 2013) titulado Una cruzada contra la libertad reproductiva. Artculos
ya hemos dicho que hay muchos (como libros, de los que no hemos hablado, y como pueden ser los que tenemos en la
estantera a la vista: Condena y defensa de la pldora. Controversia mundial en torno a la Humanae Vitae (1968) de Ofa
Benuzartea, o !Vivir! Abortar o no? (1980) de F. Armentia y Mitarte), pero no habiendo enviado an este trabajo,
consideramos que puede ser interesante ver un poco por dnde va este missofo (como le calific Snchez Drag en su
columna de El Mundo del pasado 4 junio 2012, tras haber mantenido un debate o haberlo intentado con l y otras
personas dos das antes sobre los toros en El gran debate de Telecinco). Ya hace cuatro aos (El Pas, 24 marzo 2009), en
vsperas de la Ley de 2010, public un artculo titulado Obispos, aborto y castidad y donde deca cosas como las
siguientes:

el nico motivo para prohibir el aborto es el fundamentalismo religioso. Ninguna otra razn moral, mdica, filosfica ni
poltica avala tal proscripcin. Donde la Iglesia catlica (o el islamismo) no es prepotente y dominante, el aborto est
permitido, al menos durante las primeras semanas (14, de promedio).

O alguna ms, no? En cualquier caso, qu mas da. La teora de la animacin retardada rediviva y ejercitada.

Un embrin es un conglomerado celular del tamao y peso de un renacuajo o una bellota, que vive en un medio
lquido y es incapaz por s mismo de ingerir alimentos, respirar o excretar no digamos ya de sentir o pensar, por lo que
slo pervive como parsito interno de su madre, a travs de cuyo sistema sanguneo come, respira y excreta. Este
parsito encierra la potencialidad de desarrollarse durante meses hasta llegar a convertirse en un hombre. Es un milagro
maravilloso, y la mujer en cuyo seno se produzca puede sentirse realizada y satisfecha. Pero en definitiva es a ella a
quien corresponde decidir si es el momento oportuno para realizar milagros en su vientre () A veces el embarazo
imprevisto ser una sorpresa muy agradable. Otras veces, llevarlo a trmino supondra partir por la mitad la vida de una
mujer, arruinar su carrera profesional o incluso traer al mundo un subnormal profundo o un vegetal humano
descerebrado. Slo a la mujer implicada le es dado juzgar esas graves circunstancias, y no a la caterva arrogante de
prelados, jueces, mdicos y burcratas empeados en decidir por ella. El aborto es un trauma. Ninguna mujer lo practica
por gusto o a la ligera. Pero la procreacin y la maternidad son algo demasiado importante como para dejarlo al albur de
un descuido o una violacin. El aborto, como el divorcio o los bomberos, se invent para cuando las cosas fallan.

Lo mezcla todo, y aadiendo, adems, la cuestin de la castidad que predican los obispos. Pero si ya ha dicho que al
aborto slo cabe oponerse desde una perspectiva religiosa, qu cabe esperar? O le da por poner este ejemplo:

En 2007 se hizo famoso el caso de Miss D, una irlandesa de 17 aos embarazada con un feto con anencefalia, es decir,
sin cerebro ni parte del crneo, condenado a ser un nio vegetativo, ciego, sordo, irremediablemente inconsciente,
incapaz de percibir, pensar ni sentir nada, ni siquiera dolor.

Este es un caso concreto, no una generalizacin de 100.000 abortos al ao, por no ser deseado el embarazo, por
ejemplo. Y terminaba su artculo de 2009 as:
El derecho a abortar es para muchas mujeres ms importante que el derecho a votar en las elecciones, y ha de serles
reconocido incluso por aquellos que personalmente jams abortaran. En 1985 se aprob la reforma del Cdigo Penal
para cumplir a medias y mal el programa electoral del PSOE. Desde entonces, tanto los Gobiernos de Felipe Gonzlez
como de Zapatero se han dedicado a marear la perdiz, diciendo que no era el momento oportuno y que haba que
esperar a que los obispos dejasen de vociferar. Pero los obispos nunca van a dejar de vociferar. Despus de 24 aos de
remilgos, espero que los socialistas se decidan finalmente a liberalizar el aborto dentro de las primeras semanas del
embarazo. Tampoco hace falta ser tan progre para ello. Margaret Thatcher lo tena ya perfectamente asumido hace 30
aos.

En el de hoy (Una cruzada contra la libertad reproductiva), dice que una de las cosas que hizo bien el gobierno de
Zapatero fue la Ley de 2010, moderada y poco original. Y ahora, debido a la confesin religiosa del ministro Gallardn
quiere imponer una restriccin al aborto. l opera con variables sensitivas y psquicas para poder hablar de individuo
humano:

Las conexiones tlamo-corticales del cerebro, que son esenciales para el posterior desarrollo de percepciones y
sentimientos, no empiezan a formarse hasta las 28 semanas. Por eso es seguro que en las primeras 14 semanas no hay
posibilidad alguna de actividad psquica o vida personal.

Respecto a los fetos con anomalas:

los padres que decidan llevar a trmino el embarazo del feto defectuoso y que deseen sacrificar sus vidas por criarlo,
merecen respeto y apoyo, aunque no suele ser eso lo que elige la mayora de la gente razonable en ningn pas del
mundo. Los padres que prefieran tener hijos capaces de vivir una vida humana en plenitud tambin tienen derecho a
abortar cuando los dados genticos les hayan sido desfavorables y a ensayar una nueva partida. La reproduccin y la
gestacin de un hijo son algo demasiado importante para dejarlo al albur del azar. En cualquier caso, es a los padres, y
no a Gallardn, a quienes corresponde decidir.

Y ponemos, sin comentario alguno (lo dejamos a juicio del lector), los dos ltimos prrafos ntegros:

Tanto el partido republicano de Estados Unidos como el PP de Espaa son conglomerados, que, junto a conservadores
y liberales, incluyen una faccin de extrema derecha cristiana, monotemticamente obsesionada por su oposicin a la
libertad reproductiva de las mujeres y por su celebracin de la enfermedad y la malformacin de los fetos como pruebas
a las que Dios nos somete para hacernos sufrir en este valle de lgrimas; esta inversin en sufrimiento ser
recompensada en ultratumba al ciento por uno. Dios nos libre de estos asesores en inversiones escatolgicas y de su
timo de la estampita. Los republicanos estadounidenses han perdido las dos ltimas elecciones en parte por la
ultraderecha cristiana, que atrae a votantes extremistas en las primarias, pero provoca rechazo entre la mayora
moderada de los electores.
Sarah Palin, compaera de candidatura del republicano Cain en las elecciones de 2008, siempre ha presumido de
negarse a abortar su feto Trig con el sndrome de Down, lo que le vali una gran popularidad entre los fanticos
antiabortistas, pero al final quit votos a Cain, que perdi las elecciones. En los ltimos comicios (en 2012), el
ultraderechista cristiano Rick Santorum estuvo a punto de arrebatar la candidatura republicana a Mitt Romney, al que
acorral con su retrica, obligndolo a adoptar posiciones ms extremas y menos atractivas para el pblico que las que
habitualmente haba defendido. El programa de Santorum se reduce a una glorificacin demencial del sufrimiento, la
enfermedad y la malformacin. No solo se opone (sin xito) a todo aborto, incluso tras una violacin, sino que incluso ha
dedicado su propia vida a tan extrao empeo. Su hijo Gabriel era un feto inviable que naci prematuramente (a las 20
semanas) y muri de inmediato. No obstante, Santorum y su mujer se empearon en dormir con el cadver en el
hospital, lo llevaron a casa y lo presentaron a sus otros hijos como su hermano Gabriel. En 2008, y contra la opinin de
los mdicos, se empe en que naciera su hija Isabella, con malformaciones tan graves como la letal trisoma 18 (tres
copias del cromosoma 18). Esa pobre criatura ha pasado su breve vida en quirfanos. De todos modos, tanto Palin como
Santorum son belicistas acrrimos, defensores de todas las guerras y partidarios a ultranza de las armas de fuego y de la
Asociacin Americana del Rifle.
Muy buen cctel le ha salido al amigo Mostern.

{19} Que no tiene lugar en un instante puntual () sino en una franja de lmites borrosos, Gustavo Bueno, La cuestin
del aborto desde la perspectiva de la teleologa orgnica (El Catoblepas, nmero 98, abril 2010).

{20} An no existen matrices artificiales o externas donde se pueda desarrollar la ontogenia del individuo aparte de la
madre, como si estuviramos en Matrix (1999, Andy y Larry ahora Lara Wachowski.

{21} Algo que la sociedad de referencia entiende que es punible, que ha sobrepasado un lmite, y que el dao causado es
irreversible. Que no hay vuelta atrs por mucho que lo sienta o lamente. Algo que convierte a ese sujeto en un individuo
despersonalizado: ya no es persona (o es persona de grado cero). No puede reanudar su vida como si nada. Ha hecho
algo de tal gravedad que lo separa del resto de personas (de la sociedad de personas) para siempre. No hay
arrepentimiento posible. Es irrelevante que as sea (no desde otras perspectivas, como pueda serlo la religiosa).

{22} Con guin de Graham Greene (luego escribir la novela). An hoy, el Cine Burg de Viena sigue dando la pelcula
(junto con las novedades correspondientes de la cartelera). Algunos afirman que diariamente y otros que tres das por
semana. Aqu se puede elegir el da: burgkino.at/frameset_playnow.phtml

{23} Citamos segn el doblaje espaol.

{24} Podemos citar otro ejemplo cinematogrfico que viene que ni pintado, y as sirve de homenaje a ese gran actor que
fue Alfredo Landa, fallecido el pasado 9 mayo 2013 a los ochenta aos. Estamos hablando de El crack II (1983) de Jos
Luis Garci, grandiosa continuacin de la obra maestra que ya era la primera parte (una est dedicada Hammett y otra a
Chandler: puro noir hispnico). Al final de la pelcula, el personaje de la pulga, Areta (Landa) le pregunta al personaje de
Arturo Fernndez (personaje pblico con la virtud de la ejemplaridad, palabra que se ha usado y se sigue usando
mucho ltimamente, y que Javier Gom est muy orgulloso de ello) si es cierto entonces que venden medicamentos que
matan. Y ese hombre oscuro y elegante le dice que l vende medicamentos que no matan, pero que tampoco curan.

{25} Esto es importante, porque es como cuando se predica la revolucin (poltica) sin ser consciente de lo que ello
supone. Una revolucin (que pueden ser de varios tipos) de carcter radical, que pretende cambiar el rgimen poltico,
revolucionaria, suele ser sangrienta, y exige mancharse (nunca mejor dicho) las manos. Esto hay que saberlo. Otra cosa
es verlo desde fuera, desde el plano analtico. Julin Maras que siempre sealaba que la pregunta que hay que hacerse
no es qu va a pasar? sino qu voy a hacer? y que una de sus mximas era Por m que no quede (dos supuestos
que lo alejan totalmente de la postura gnstica de quien est recluido en su torre de marfil en su biblioteca), al mismo
tiempo se encargaba de subrayar (no lo olvid nunca: lo llevaba grabado a sangre y fuego) que siempre se puede ir a
peor. Una revolucin por s no garantiza absolutamente nada. No significa que el cambio sea para mejor. Puede tener
consecuencias catastrficas. Desde una perspectiva materialista slo se podr decir si ha sido o no acertada a posteriori,
lgicamente (Por sus actos los conocereis). Habr que ver sus resultados.

{26} Gustavo Bueno, comenta lo que le parece la postura de Bono sobre el aborto, en una entrevista realizada por Pilar
Blanco para La Gaceta: Es de los traidores ms grandes que he conocido. En trminos de Sartre, es la mala fe, la falsa
conciencia. Si va de catlico, que lo sea. Es un pobre diablo! Lo he visto en televisin comulgando con galletas maras y
vino tinto cuando unos curas progres quisieron modernizar la comunin tradicional. Y aquel manifiesto para el Quijote
que firm cuando era presidente de Castilla-La Mancha Es un imbcil! (Gustavo Bueno, Sera un gran testimonio
que el Rey no firmara la Ley del Aborto)

{27} Publicado en la editorial Hora H. Puede verse un artculo sobre la misma en el Proyecto Filosofa en espaol:
filosofia.org/ave/001/a400.htm

{28} Puede verse a este respecto los siguientes trabajos de Bueno: la lectura tercera de El sentido de la vida (Individuo y
persona, pgs. 115-236), el artculo Sobre la intimidad y la dignidad (Intervi, 24 julio 2000, analizando la primera
edicin de Gran Hermano) o el prlogo (La Historia de la Antropologa como problema) al libro de Elena Ronzn,
Antropologa y antropologas (Pentalfa, Oviedo 1991). Recomendamos la lectura de este libro as como del opsculo
Sobre la constitucin de la idea moderna de Hombre en el siglo XVI (2003), donde a propsito de la dignidad se nos
remite a la obra de Kristeller, El pensamiento renacentista y sus fuentes, y a la de Francisco Rico, El sueo del
humanismo.

{29} Jos Manuel Rodrguez Pardo o Pedro Insa han trabajado estos temas. Y, por supuesto, no podemos olvidarnos del
captulo de Zapatero y el pensamiento Alicia (2006) de Gustavo Bueno, y de su artculo anterior, Por qu es absurdo
otorgar a los simios la consideracin de sujetos de derecho (El Catoblepas, nmero 51, mayo 2006).

{30} Sera importante que todo el mundo, favorable o no al aborto, viese un vdeo de en qu consiste (el procedimiento
tecnolgico). En Youtube pueden verse varios.

http://www.nodulo.org/ec/2013/n136p09.htm
Violeta Barrientos y Beatriz Gimeno

Nuevas perspectivas en el debate sobre el aborto: el aborto libre como derecho

Revista Trasversales nmero 15, septiembre 2009

Textos de la autora en Trasversales

Muchos pases de Amrica Latina se encuentran inmersos en el debate sobre el

aborto; algunos de ellos tienen leyes que despenalizan el aborto en determinados
supuestos, otros lo prohben absolutamente -incluso si peligra la vida de la madre-
la mayora presentan numerosas restricciones legales a esta prctica. En la mayora
el debate est abierto, aun despus de dcadas de discusin casi en los mismos
trminos en distintos lugares del mundo. Mientras que los argumentos de los
proeleccin1 suelen adecuarse a las realidades sociales de sus respectivos pases,
los argumentos de los antiabortistas responden a un plan global determinado por
una especie de multinacional ideolgica que fabrica argumentos y los distribuye
por el mundo2. Fundamentalmente, los grupos antiabortistas se agrupan en torno
a la Iglesia Catlica y a los grupos ultraconservadores de los EE.UU, muy activos
ideolgicamente en todo el mundo, autnticos think tank del conservadurismo
poltico. A pesar de que el aborto legal va avanzando y se va legalizando en
distintos pases, lo cierto es que los grupos antiabortistas cuentan con importantes
victorias, entre ellas, las de conseguir imponer los trminos del debate. Han
conseguido, por ejemplo, que el debate gire, casi absolutamente, alrededor de lo
que ellos llaman derecho a la vida (primero del feto, despus incluso del embrin o
del zigoto). Estn consiguiendo que el debate sobre el aborto sea visto siempre
desde la perspectiva de la moral y no desde una perspectiva ideolgica, lo cual es
muy negativo para el futuro.

Desde nuestra postura de defensoras del aborto libre, queremos ofrecer nuevos
argumentos a este debate antiguo. Despus de dcadas de discusin pensamos
que mientras que las feministas han aceptado algunas de las premisas de los
antiabortistas 3, aquellos se han movido hacia posiciones cada vez ms
reaccionarias y no tienen ningn inters en negociar nada. El eslogan con el que en
los aos ochenta se reivindicaba el aborto en Espaa Aborto libre y gratuito ya
ahora parece imposible defender pblicamente.

El debate, desde el punto de vista feminista, debera dejar siempre un espacio para
mencionar el aborto como un derecho de las mujeres. No hay nada que objetar al
planteamiento de aborto para no morir si es que se plantea como una estrategia,
quiz la nica posible en determinados lugares del planeta, para evitar lo que
efectivamente y objetivamente es un mal sin paliativos que hay que evitar a corto
plazo: la muerte de miles de mujeres por abortos mal realizados, pero siempre
teniendo en cuenta de qu estamos hablando y sabiendo que esta estrategia tiene
sus limitaciones. Una limitacin importante es que incluso en los pases
desarrollados donde se puede abortar en condiciones seguras, se est dejando
todo el campo de la visibilidad moral y de la retrica de los derechos a los
antiabortistas, con el peligro de que ese campo ocupado por el derecho a la vida
del feto no pueda despus ocuparse con el derecho de las mujeres a su propia
vida, a su propio cuerpo. Asumir que estamos hablando de los derechos del feto
tiene como consecuencia dejar el debate abierto, con el peligro de que pueda
retrocederse en algn momento.

Queremos intentar plantear el debate en otros trminos de los habituales con el

objeto de provocar, al menos, la posibilidad de una nueva racionalidad sobre el
aborto. Nuestra intencin es argumentar que cuando hablamos de aborto, en
realidad, el aborto en s no es lo ms importante, al menos, no para los
antiabortistas. Nos encontramos ante un debate que parece no tener solucin
terica y esto es as por dos motivos. El primero es que no tiene solucin porque
no estamos debatiendo lo que parece, y lo segundo es que no tiene solucin
porque ellos no quieren que la tenga; su intencin es mantener el debate abierto
tanto tiempo como sea posible. El aborto no es lo que interesa a los antiabortistas
y por eso las feministas deberamos plantear el debate en nuestros propios
trminos, y no en los suyos. El caso espaol que se est debatiendo en este
momento es un ejemplo paradigmatico.

El aborto en Espaa

En Espaa se aprob en 1985 una ley de despenalizacin parcial del aborto que
converta a ste en no punible en tres supuestos: 1-Cuando sea necesario para
evitar un grave peligro para la vida o la salud fsica o psquica de la embarazada y
as conste en un dictamen emitido por un mdico. Llamamos la atencin de que en
este caso el aborto se puede efectuar en cualquier momento del embarazo. En
caso de urgencia no ser necesario el dictamen mdico. 2- que el embarazo sea
producto de una violacin, siempre que se produzca dentro de las doce primeras
semanas. 3- que se presuma que el feto habr de nacer con graves taras fsicas o
psquicas, siempre que el aborto se practique dentro de las 22 primeras semanas.
Para ello se exige el dictamen de dos mdicos.

En el momento en el que la ley se aprob, Espaa se encontraba inmersa en ese

periodo que se ha llamado de transicin a la democracia despus de una
dictadura que haba durado ms de 40 aos. La prueba de fuego de dicha
transicin era, precisamente, ser gobernados por la izquierda por primera vez. El
gobierno socialista no se plante entonces aprobar una ley de aborto, sino una
despenalizacin parcial que supona que sera menos controvertida. No obstante
estas precauciones el debate result tan cruento como suele serlo, con la iglesia
amenazando con un futuro apocalptico para el mundo y con la excomunin de
todos los que tuvieran que ver con un aborto. Los peridicos de entonces
muestran un debate enconado en el que pareca que la consecuencia sera la
desintegracin social de Espaa. Ese clima se mantuvo hasta el momento de la
aprobacin de la ley, que en cuanto entr en vigor desapareci totalmente del
inters informativo y fue en seguida mayoritariamente aceptada4. Fue tan asumida
que cuando volvi al poder el Partido Popular en el ao 1996 ni se plante
modificarla ni nadie se lo pidi. El Partido Popular gobern Espaa entre 1996 y
2004 y en estos aos la iglesia no movi el asunto. Se hizo el silencio sobre la ley
que segua en vigor y funcionando. Lo cierto es que durante estos 23 aos la ley ha
funcionado para bien de las mujeres espaolas- casi como una ley de aborto
libre5. Baste decir que el 97% de los abortos se han producido bajo el supuesto del
peligro para la salud psquica de la embarazada, en cuyo caso, como hemos visto,
se puede abortar sin plazo determinado 6 .

Sin embargo, cuando el partido socialista volvi al poder, la ley de aborto volvi a
ser objeto de polmica desde dos frentes distintos. Por una parte, algunos
grupsculos antiaborto se dedicaron a dificultar en lo posible el acceso al mismo
manifestndose delante de las clnicas que practicaban los abortos y la iglesia
volvi a la carga (despus de su silencio de diez aos) con sus cifras sobre
asesinatos masivos de inocentes; algunos otros grupos se especializaron en la
persecucin judicial poniendo denuncias falsas contra las mujeres, contra los
mdicos y contra las clnicas que practican los abortos7; denuncias que en todos los
casos han sido desestimadas por la justicia aunque en el proceso se han generado
violaciones de la intimidad y la confidencialidad de mujeres y clnicas. Ante este
acoso a las mujeres que hacan uso de su derecho, las feministas exigieron al
gobierno socialista una ley de aborto ms acorde con una sociedad que est siendo
pionera en grandes cambios sociales, especialmente en aspectos relacionados con
la moral sexual y el gnero. Para las feministas tan importante es poder abortar sin
problemas como que se reconozca que ste es un derecho: derecho a decidir
sobre nuestra sexualidad, sobre nuestra posible maternidad, derecho de
autonoma corporal, que se reconozca nuestra agencia moral, proteccin de la
igualdad entre hombres y mujeresEs decir, querramos abortar libremente sin
necesidad de alegar ningn tipo de problema mental y libres, adems, de cualquier
tipo de presin o persecucin. El movimiento feminista exigi entonces al gobierno
la aprobacin de una ley de aborto que dejara en manos de la mujer la decisin.
Finalmente, el gobierno anunci en febrero de 2009, la presentacin al Parlamento
de una ley de plazos que no exigiera para someterse a un aborto ninguna
justificacin, a la manera de las leyes que existen en la mayora de los pases
europeos.

La nueva ley, an no aprobada pero ya conocida, ha resultado, en parte, una

desilusin para las feministas porque, aunque tiene ventajas, puede acabar
resultando, en la prctica, ms restrictiva que la anterior en cuanto al ejercicio real
del derecho al aborto. Como ventaja indudable, la ley recoge un plazo de catorce
semanas en el cual el aborto es libre (las feministas pedamos un plazo mayor:
veintids semanas al menos, como en algunos pases europeos). Esto quiere decir
que, al menos en ese plazo la ley considera el aborto como un derecho por el que
las mujeres no tienen que dar explicaciones; asimismo desaparece el supuesto de
la violacin subsumido en el plazo de libre decisin y finalmente, en caso de que
peligre la salud o la vida de la madre o el feto presente graves anomalas, slo se
podr abortar hasta la semana veintids. Despus de la semana veintids, slo se
podr abortar si el feto presenta graves anomalas. Es en este ltimo punto en el
que las feministas discrepamos abiertamente ya que consideramos que la vida de
la madre debe estar siempre, en cualquier momento y claramente explicitado, por
encima de los supuestos derechos del feto o de cualquier otra consideracin. La
ley presenta otras novedades interesantes como la posibilidad de abortar desde
los diecisis aos sin permiso paterno. En todo caso la ley, mejor o peor, no es en
ningn caso ms permisiva que la anterior, sino acaso ms ordenada. Se intenta
acabar con ese supuesto fraude de ley en el que abortaban el 97% de las mujeres y
en ese empeo es en el que puede acabar resultando ms restrictiva.
Lo que aqu nos interesa no es tanto la ley en s como la reaccin que ha suscitado
en algunos sectores de la sociedad espaola. La iglesia y el partido conservador
han salido en tromba a atacarla con exactamente los mismos argumentos de hace
veinticuatro aos: el derecho a la vida del feto, los miles de inocentes sacrificados
etc., argumentos todos ellos conocidos. Pero resulta difcil de explicar por qu, si
les interesan tanto los no nacidos, ni el partido conservador ni la iglesia han dicho
nada en estas dcadas de vigencia de la anterior ley de la que se han beneficiado
cientos de miles de mujeres. Y resulta difcil de explicar por qu el Partido Popular
no la derog o la cambi cuando pudo hacerla. Lo ms sorprendente de la cuestin
es que, en pura lgica, si lo que les importa son los abortos, con esta ley
posiblemente no se pueda en modo alguno abortar en la misma medida que con la
anterior; seguramente el resultado de la ley sea que se reduzca el nmero de
abortos legales. Por qu, entonces, les molesta tanto? Por qu razn les molesta
ms esta ley que la anterior? Pues porque mientras que la anterior despenalizacin
parcial trataba el aborto como un mal menor y lo permita nicamente bajo
determinados controles sociales, sta, en cambio, reconoce abiertamente el
aborto como un derecho de las mujeres. En nuestra opinin, se es el fondo crucial
del debate.

El debate: dos cosmovisiones opuestas

Es en el sentido antes expuesto en el que consideramos que el debate, tal como se

viene manteniendo, es un debate trucado que no tiene lgica ni coherencia
interna, lo que no parece importar porque, en realidad, no se est hablando del
aborto, sino de otra cosa. De lo que se est hablando es de las mujeres, aunque las
mujeres parezcan ausentes del debate. Estamos convencidas que es el estatus de
las mujeres en las distintas sociedades, su autonoma, sus derechos, la igualdad
entre hombres y mujeres, lo que se discute en realidad y todo ello disfrazado
debajo de un supuesto debate sobre los derechos del feto. La oposicin al aborto
no tiene tanto que ver con la reproduccin como con la sexualidad de las mujeres
y su posicin en la sociedad. El debate sobre el aborto concentra en s de una
manera prctica, simblica y emocional, dos visiones opuestas del mundo. El
aborto es el punto de apoyo de una lucha ideolgica mucho ms amplia en la cual
est en juego el significado de la familia, del estado mismo, de la maternidad y de
la sexualidad de las mujeres, especialmente de las jvenes; por eso las polticas de
aborto son fundamentales para todas las mujeres, incluidas aquellas que jams
van a abortar, y es que la decisin que cada sociedad dada tome en este sentido
afecta al estatus social de todas.

Por eso a estas alturas el aborto sigue siendo uno de los temas polticos
fundamentales para la poltica feminista y por eso, aunque la opinin pblica
parece cada vez ms favorable a este derecho y a pesar de que ste se va
consolidando en muchos pases el debate, lejos de amainar, se recrudece. Porque
contra lo que se pueda pensar y de manera un tanto paradjica, el aborto nunca
ha sido tan discutido como ahora, nunca la oposicin al mismo ha sido mayor y ha
estado mejor y ms organizada y ha tenido ms influencia poltica, y nunca como
ahora se ha conseguido hacer visible el discurso de los derechos del no nacido o
del asesinato de inocentes etc. Porque, como afirma Kristin Luker (1985, 185-192)
el aborto ejemplifica, en este momento y como nunca haba ocurrido antes, una
determinada y completa visin del mundo que es la que est en el fondo del
debate; una visin que tiene que ver con la poltica de gnero y con las relaciones
sociales, polticas, econmicas entre hombres y mujeres. Lo que aqu est en juego
es el enfrentamiento entre dos concepciones concretas del mundo. Los frentes de
esta batalla no permanecen fijos y se recrudecen cada vez que se mueve la
frontera que los separa, y esto ocurre cada vez que pasa algo que segn los
conservadores viene a atentar al estatus de la familia tradicional8. Los
conservadores han encontrado en el debate sobre el estatus del feto un filn
discursivo al que resulta difcil oponerse. Por eso es necesario desenmascarar ese
discurso: no es el derecho a la vida, ni mucho menos la suerte de los embriones o
de los fetos lo que se discute, sino una manera entera de entender el mundo, y
particularmente, la posicin que deben ocupar en l las mujeres, y con ellas una
determinada concepcin de la(s) familia(s), de la sexualidad, de la reproduccin, de
la igualdad de gnero... Y en el debate, tal como se plantea cada vez ms, no
parece posible un punto intermedio, ni un consenso: no hay embrin vivo a
medias, ni libertad de las mujeres que se pueda defender a medias.

Que lo que los conservadores combaten es el aborto como derecho ms que el

aborto mismo lo dicen ellos mismos y con esas mismas palabras. El aborto no es
un derecho ha sido la frase ms repetida por los antiabortistas a lo largo del
debate desarrollado en Espaa. La coincidencia en repetir esa frase nos hace
pensar que se trata de una de las ideas fuertes importadas por uno de esos think
tank antiabortistas norteamericanos 9. A estas alturas del debate mundial parece
claro que los antiabortistas no defienden tanto el supuesto derecho a la vida de los
no nacidos como un determinado modelo de sociedad. Un modelo de sociedad
contrario al que defendemos las feministas y es que cuando hablamos de aborto,
estamos hablando de poltica de gnero; de eso que el Vaticano ha definido ya
como la perversa ideologa del gnero, de la igualdad entre los gneros, diramos
nosotras. Durante las ms de dos dcadas en las que en Espaa se ha podido
abortar, a este sector social antiabortista les bastaba con el consenso que exista:
se abortaba, pero de manera vergonzante. Se abortaba s, pero las leyes
sancionaban su punto de vista; las leyes decan que su mundo era el bueno.

No pasa nada por asumir que una chica de diez aos violada no debe ser madre, o
que est bien abortar a un embrin con enfermedades terribles, o que es lgico
someterse a un aborto cuando peligra la propia vida de la mujer, eso lo asume casi
todo el mundo, parece algo de sentido comn, y por eso la antigua ley espaola no
planteaba ningn problema, pero eso mismo adquiere una desmesurada
importancia poltica cuando se trata de plasmar ideolgicamente que la mujer es la
que decide autnomamente sobre s, sobre su futuro, sobre el papel que quiere
jugar, como madre o como no madre. La decisin de abortar es el eptome de la
capacidad de las mujeres como individuos y de las mujeres colectivamente para
controlar su fertilidad, as como para controlar las consecuencias del sexo
heterosexual, especialmente ahora, cuando algunas de las aristas ms evidentes
del patriarcado son fuertemente cuestionadas. El aborto adquiere importancia
poltica cuando la posicin social de las mujeres se encuentra sitiada, como afirma
Petchensky; porque en realidad, el aborto es la visibilizacin no slo del control
por parte de las mujeres de sus cuerpos, sino que es la visibilizacin del sexo, del
sexo no adscrito a la nica categora social que los ultraconservadores admiten: el
matrimonio heterosexual. Los antiabortistas son, en realidad, contrarios a los
derechos de las mujeres y contrarios al sexo no matrimonial, pero como dichos
argumentos se perciben como anacrnicos y como, adems, son unos magnficos
publicistas y estrategas han encontrado un argumento mucho ms efectivo: el
derecho a la vida de los fetos (Petchesky, 1990: ix-xvii).

Y porque los antiabortistas estn defendiendo su forma de entender la vida, sus

valores, es por lo que su base social es una base social muy comprometida y
batalladora; porque se encuentra fuertemente a la defensiva, mucho ms
comprometida en general que los favorables al aborto para quienes sta puede ser
una batalla ms y que no lo viven con ese sentido de la totalidad. Los antiabortistas
defienden un mundo que en parte se est desmoronando y por eso este debate se
ha convertido en un debate emocional que ha dejado de ser racional. No hay
acuerdo posible entre las dos partes enfrentadas porque no se parte del mismo
sitio, porque no se comparte nada, ni un mismo lenguaje, ni un comn punto de
llegada. El debate sobre el aborto, como sobre la eutanasia, las investigaciones con
clulas madre, la homosexualidad, la anticoncepcin etc., es tan abarcador, que
sabemos que tener una opinin, la que sea, acerca del estatus del embrin lleva
aparejada implcitamente una determinada opinin acerca del lugar que deben
ocupar las mujeres y los hombres. En Latinoamrica, concretamente, donde el
poder de la iglesia y su capacidad para influir en la poltica es mayor que en
Europa, las legislaciones abortistas existentes, escasas, lo que hacen es regular
ciertas situaciones para evitar muertes o abortos clandestinos con el objetivo de
paliar las desigualdades sociales ms sangrantes. As, se podr abortar ms o
menos, en unas condiciones u otras, pero nadie parece reivindicar abiertamente el
aborto como un derecho de las mujeres. Incluso para las defensoras del aborto,
ste contina siendo invocado como una necesidad y no como un derecho, y eso
es lo que persiguen los antiabortistas. El derecho al control sobre el propio cuerpo
y la propia sexualidad; el derecho a autodeterminarse moralmente no parecen ser
nunca el objeto central de la polmica y eso es un error que cometemos las
favorables al derecho a abortar. Es necesario ser claras: Los embriones no tienen
derechos, slo las personas los tienen.

Nada es lo que parece: Quin quiere evitar los abortos?

Antes de entrar en el trabajoso cuestionamiento de los supuestos derechos del

feto queremos detenernos brevemente en una cuestin que, no por parecernos
obvia, deja de ser imprescindible en el debate. Si el aborto es un mal, si estamos
hablando del asesinato de inocentes por qu los antiabortistas no parecen ser los
ms interesados en evitar los abortos? Conviene poner de manifiesto esta cuestin
para resaltar la primera incoherencia interna del debate porque poner de
manifiesto las paradojas y las contradicciones internas en el campo de los
antiabortistas es una manera de ocupar ideolgicamente el terreno del debate. No
es muy difcil probar que la mayora de los llamados antiabortistas no tienen, en
realidad, verdadero inters en evitar que se produzcan los abortos, mientras que
son los llamados proboartistas los interesados en dicha cuestin. Ya hemos
hablado del caso de Espaa pero es bien sabido tambin que el aborto clandestino
como realidad es visible a todas luces en Amrica Latina, basta leer los avisos
comerciales o volantes que circulan con la frase Atraso menstrual? y que
ocultan en realidad clnicas abortistas. A pesar de esto no se conocen incursiones
de antiabortistas en dichos lugares muchas veces ubicados en reas de extrema
pobreza de las ciudades. Es fundamental argumentar -y demostrar- que quienes
sostienen que el aborto es siempre equivalente a un homicidio no son
precisamente lo ms interesados en evitarlos o quiz es que verdaderamente
tampoco ellos crean que un aborto es equivalente a un homicidio. Tambin es
importante demostrar que son ellos los que no admiten un acuerdo de ningn
tipo, los que dinamitan la posibilidad de cualquier consenso en torno a la cuestin
de reducir los abortos al mximo. Pareciera que si su preocupacin es el asesinato
de inocentes, debieran ser ellos los ms interesados en tomar todas las medidas
para evitarlos o, por lo menos, defender la postura de que es mejor prevenir que
interrumpir. Lo cierto es que los antiabortistas se oponen, con la misma fuerza, al
aborto que a prevenir los embarazos que acaban en aborto.

El jesuita Juan Masi ha publicado en un peridico espaol un artculo

especialmente clarificador en el que mantena que era posible y necesario
encontrar un punto acuerdo entre las posturas enfrentadas y en el que sugiere un
declogo para un debate sobre el aborto en el que se pueda: proponer sin
imponer; despenalizar sin fomentar; cuestionar sin condenar; concienciar sin
excomulgar10. Cualquier persona favorable al derecho al aborto se adherira a esta
propuesta; nosotras podramos adherirnos a esta propuesta, ellos no. Entre los
antiabortistas no existe postura moderada porque la cuestin del aborto la
plantean como una guerra de absolutos. En el artculo mencionado, Masi hace
una afirmacin clave: Sin tomar en serio la anticoncepcin no hay credibilidad
para oponerse al aborto. Efectivamente, y ese es un punto clave para desmontar
su discurso. Los que dicen oponerse al aborto porque ste es siempre un crimen
son los mismos que aquellos que se niegan, con idntico nfasis por cierto, a que
los jvenes reciban educacin, o siquiera informacin, sexual que reduzca el
nmero de abortos entre adolescentes; los mismos que se niegan a que los
anticonceptivos sean accesibles para todo el que lo necesite. Estn o no estn en
contra del aborto? Piensan o no que el aborto es un asesinato? Si el aborto es,
como aseguran, un asesinato entonces se impondra hacer casi cualquier cosa para
evitarlo; se impondra incluso aceptar propuestas con las que pueden no estar del
todo de acuerdo como, por ejemplo, informar a los jvenes sobre sexualidad. Aun
cuando consideren que hablar de sexo en la escuela es pernicioso, no sera aqu
aplicable la teora del mal menor? Esa es la teora que defiende Masi en su
artculo, pero l es uno de los pocos antiabortistas moderados. La realidad es que
para el movimiento antiabortista no hay mal menor en este debate en el que es
igual de pernicioso tratar de prevenir un aborto que el aborto mismo. Lo nico que
explica su postura es el hecho de que no estamos hablando de lo que parece, sino
que estamos hablando de polticas de gnero y de ciudadana sexual. Polticas de
gnero que son el mal absoluto, y ciudadana sexual para las mujeres que ellos no
reconocen. Por eso evitar los abortos no es lo ms importante.

Por lo que respecta a las feministas, sabemos que el aborto voluntario implica una
intervencin mdica con riesgo para la mujer embarazada por lo que lo mejor
desde el punto de vista de la salud de las mujeres es trabajar para que su uso
descienda al mximo. Aun as, debemos ser conscientes de que es imposible
imaginar una sociedad sin aborto porque, sea la que sea la informacin de que se
disponga o los medios anticonceptivos, siempre habr un fallo, un olvido, un
cambio en las circunstancias vitales. Hoy sabemos gracias a la antropologa y a la
demografa que el aborto es un fenmeno universal que se ha practicado en todas
las pocas histricas. Sabemos que se practica incluso cuando existen mtodos
efectivos de control de la reproduccin y sabemos tambin que, en contra de lo
que a veces tiende a creerse, la prctica del aborto no depende fundamentalmente
de los avances tecnolgicos, sino de cambios en las relaciones sociales de gnero y
en las condiciones materiales. Pero sobre todo, sabemos que su uso no ha
dependido nunca de la consideracin social o legal que mereciera en cada periodo.
Los demgrafos han demostrado que las mujeres han controlado su natalidad
(aborto incluido) incluso cuando estaba penado con la muerte. ( Katz y Stern 1980:
24211)

Los lmites de la ley

El debate tico/poltico se plantea hoy en torno al estatus moral del feto y, como
consecuencia de ste, al posible conflicto de derechos entre aqul y la mujer
embarazada. Cundo es el feto digno de consideracin moral? Es el feto
semejante a una persona con derechos? Y, si es as, cmo resolver el conflicto
entre los derechos de aqul y los de la mujer embarazada? Dcadas de discusin
respecto a este asunto no han llevado a resolucin alguna. Nosotras pensamos que
entrar en esta discusin es un error y que no es un adecuado punto de partida
porque, adems de que es un debate repleto de incoherencias internas, as
planteado no tiene solucin.

Los ms conservadores afirman que es la mera concepcin lo que determina la

diferencia entre lo humano y lo no humano: en el momento de la concepcin la
esencia humana est plena en el feto que es, por tanto, una persona con los
mismos derechos que otra. Esto, en realidad, es una cuestin de fe pues ni la
ciencia avala esa suposicin, ni lo hace tampoco el sentido comn y ni siquiera la
tradicin cristiana ha sostenido esta postura12. El aborto es una prctica tan
antigua como la humanidad casi. Debi aparecer en el momento mismo en el que
las mujeres se hicieron conscientes de los mecanismos biolgicos del embarazo y
de s mismas. Por tanto desde que el ser humano es tal. Lo cierto es que a lo largo
de la historia las mujeres nunca han tenido conflictos ticos respecto al aborto,
nunca. Han tenido conflictos sociales o legales, pero no morales. Las mujeres
siempre han sabido que lo que estaba en juego era, primero su cuerpo y su vida, y
despus su responsabilidad con el nio por nacer y con sus otros hijos ya nacidos.
El aborto como conflicto tico nace en el siglo XIX como consecuencia de un
proceso social, que tiene a la clase mdica como protagonista (Luker 1985), y se
reproduce como conflicto poltico en los 80 como reaccin a los xitos feministas
de los 60 y 70 (Smith, S. 2005). A lo largo de la historia el estatus del embrin
siempre ha sido considerado ms o menos el mismo, una vida humana en
potencia, un bien merecedor de cierta proteccin, pero nunca se ha considerado
desde ningn punto de vista que un feto -mucho menos un embrin- sea igual a un
ser humano. Nunca antes los derechos del feto haban sido considerados un
tema de debate. Los intentos de poner nombre a los no nacidos, dotarlos de
entidad personal, jurdica, llevar un registro de su muerte 13 etc. constituyen en
realidad una peligrosa novedad que est imponiendo un punto de vista muy
peligroso en est cuestin.
Muchos de quienes opinan el embrin es persona completa desde el mismo de su
concepcin y por tanto el aborto es un homicidio, suelen hacer una excepcin con
el caso en que peligre la vida de la madre. Plantean que existe, en este caso, un
conflicto con el derecho a la vida de la mujer embarazada puesto que tambin ella
es una persona. La mujer puede abortar para conservar su vida, pero aqu surge
otra pregunta clave: qu vida? qu es exactamente una amenaza para la vida de
la mujer? No se sabe si estamos hablando de la vida fsica sin ms, de una vida
libre de enfermedades que producen discapacidad, de una vida libre de
enfermedades mentales o psicolgicas, de una vida libre de angustias, de una vida
en libertad o de una vida que valga lo mismo y tenga la mismas oportunidades que
tienen los hombres. Nancy Davis (2002) argumenta de manera convincente que la
mujer se practica un aborto como forma de autodefensa de lo que ella considera
que es su vida y que si los derechos de la mujer tienen la suficiente fuerza para
justificar el aborto cuando se practica para conservar la vida, entonces tambin
pueden justificarlo en otros casos en los que tambin estamos hablando de la vida,
de su vida.

Aquellas legislaciones que prohben el aborto incluso cuando peligra la vida de la

madre es obvio que en realidad no consideran que las mujeres sean personas tan
valiosas como el feto, lo que en algunos casos puede contradecirse con aquellas de
sus leyes que proclaman la igualdad entre todos sus ciudadanos/as con
independencia de su sexo. Cuando se da esta situacin legal, la mujer es
considerada una mera portadora, un cuerpo al completo servicio de otro que es
an slo un proyecto; un ser humano cuyo valor como tal parece quedar en
suspenso como si se tratara de una condena penal, durante los nueve meses de
embarazo, prevaleciendo en este caso el derecho a la vida de un ser no nacido
sobre el suyo. Como afirmaba la norteamericana (y republicana por cierto)
Marjorie Bell Chambers, respecto al tan mentado derecho a la vida del feto:
parece que todos los seres humanos tienen derecho a la vida, excepto las
mujeres embarazadas. El cuerpo de la mujer aqu se hace transparente, se le vaca
de voluntad, se le atraviesa por un poder externo a ella, se convierte en algo
inerme; se ignoran los derechos de una vida ya construida, inmersa en una historia
personal, para imponer sobre ella un mandato social patriarcal. Afortunadamente,
son pocos los pases que consideran que la vida del feto no puede ponerse en
peligro en ningn caso, aunque varios pases latinoamericanos 14 se encuentran en
esta situacin sin que la comunidad internacional los haya denunciado
adecuadamente. Un pas que sita la vida de los no nacidos por encima de las
mujeres que los gestan, no tiene ms respeto democrtico por su poblacin
femenina que el que puede tener Arabia Saud o Afganistn. Esta postura es
radicalmente contraria a la vida desde el puro sentido comn y desde la ms
elemental lgica democrtica, y no merece muchos ms comentarios.

Ms consenso genera y ms extendida est una segunda postura que, aun

asegurando tambin que el feto es vida humana completa desde el momento de
su concepcin, admite, adems de la excepcin del peligro a la vida de la madre,
alguna otra. Las ms extendidas son: malformaciones fetales o que el embarazo
sea producto de una violacin. A pesar de que las dos segundas consideraciones
son las habitualmente ms admitidas, las dos pueden problematizarse desde un
punto de vista tico, moral e incluso desde un punto de vista feminista. Lo que
queremos argumentar es que, en realidad, dichas excepciones se admiten para
permitir un escape a las mujeres -y no slo a las mujeres- en situaciones
verdaderamente dramticas, de manera que la prohibicin del aborto no se haga
literalmente insoportable para el sentido comn, pero no porque -desde su propia
coherencia interna y desde otras lgicas- dichas excepciones tengan sentido moral.
Digmoslo claramente, se concede a las mujeres -y a los hombres, como luego
veremos- este pequeo respiradero para que no se ahoguen y para que el aborto
en s pueda seguir prohibido.

Si nos referimos al supuesto derecho al aborto en caso de que el feto sufra

malformaciones o est gravemente enfermo, lo cierto es que desde el punto de
vista de quienes consideran que el feto es una persona completa y que abortar es
un asesinato, esta accin sumara al crimen de aborto el crimen de eugenesia. De
hecho es un aborto eugensico y as se llama. Desde el punto de vista conservador
o antiabortista aceptar esta excepcin a la prohibicin general es incoherente con
el resto de su discurso a no ser que asuman que estn de acuerdo con las teoras
eugensicas de mejora de la raza y que la eliminacin de los fetos defectuosos es
un mal menor frente al mal absoluto que sera, en este caso, el nacimiento de
nios discapacitados.

Desde el punto de vista progresista, en Espaa y en el resto de Europa las

asociaciones de personas con discapacidad que luchan cotidianamente por su
integracin social y por una vida libre de discriminaciones vienen protestando
reiteradamente por el hecho de que este tipo de aborto est recogido como una
excepcin a la prohibicin general de abortar. Una de las autoras de este artculo
es una persona discapacitada que est de acuerdo con estas protestas. Si el aborto
est prohibido porque es considerado un mal, permitirlo en caso de que el feto
tenga una discapacidad lo que est haciendo es mandar a la sociedad el mensaje
claro de que las personas con discapacidad valen menos que las personas sin ella,
son prescindibles. Por supuesto que pensamos que una mujer tiene derecho a
abortar ante la posibilidad de tener un hijo con discapacidad; una mujer tiene
derecho a abortar cuando piense que no quiere continuar con su embarazo, las
razones son suyas. Pero una sociedad civilizada, democrtica, igualitaria y que
pretende ser inclusiva con las personas ms vulnerables no puede en ningn caso
clasificar a los fetos como valiosos o prescindibles.

La consideracin de las personas con discapacidad como prescindibles, o ms

prescindibles que las otras est tan arraigada socialmente que nadie piensa que
esta excepcin a la prohibicin general del aborto sea injusta o ticamente
injustificable. Desde nuestro punto de vista el estado no es quien para decidir qu
feto vale ms o menos, slo cada mujer puede decidir con qu embarazo quiere
continuar y con cul no, sin ms explicaciones que son, en este caso, socialmente
discriminatorias y opresivas para las personas con discapacidad. La prohibicin
general del aborto, junto a la permisividad del aborto eugensico contribuye a
mantener un conjunto de juicios sobre las personas con discapacidad que
dificultarn sus vidas (Bayley, R. 1996: 169-185) Desde el punto de vista
progresista esta excepcin es ticamente inaceptable. La nica posibilidad que se
abre para cerrar el debate en este punto concreto es que el aborto sea libre.

En cuanto a la segunda excepcin, permitir el aborto cuando el embarazo es

producto de una violacin, se trata de una cuestin que responde a
consideraciones patriarcales que hoy no resisten un anlisis serio y que, aun as,
siguen siendo utilizadas cotidianamente. Si el embrin es una persona en todos los
aspectos moralmente relevantes y el aborto es, por tanto, un homicidio, entonces
lgicamente no puede haber diferencia entre unos embriones y otros, sea cual sea
la causa del embarazo. Asumir la prohibicin general de abortar y hacer una
excepcin en el caso de que el embarazo sea causado por una violacin supone
que se est haciendo al feto culpable de la misma. Qu diferencia hay, si lo que
cuenta es su estatus moral, entre un feto producto de una violacin y otro
cualquiera? La realidad es que si se permite abortar cuando el embarazo es fruto
de una violacin esto es porque se sigue considerando que la violacin no es un
atentado a la dignidad y libertad de las mujeres, sino a la propiedad de los
hombres. Es la propiedad de un hombre lo que otro ha violado y por eso se
permite que el fruto de ese atentado desaparezca. Si el aborto fruto de una
violacin estuviera prohibido y la mujer obligada a darle a luz... qu pasara
despus con ese nio? Llevara los apellidos del marido de la mujer violada?
Heredara sus bienes? Se unira en igualdad con la prole legtima? Vivira para
recordar al hombre-marido-padre que su mujer fue violada? Esta es la razn de
esta otra excepcin a la que casi nadie se opone; una excepcin que vuelve a ser
incoherente y a contradecir radicalmente el carcter de persona completa que le
atribuyen al feto. No es la preocupacin por las mujeres lo que permite que el
embrin fruto de violacin pueda ser abortado, sino la preocupacin por el
honor y la propiedad de los hombres.

El estatus del feto vs. la autonoma de las mujeres

Las leyes de plazos son las soluciones adoptadas por la mayora de los pases
europeos para abordar el aborto. Estas leyes tratan de conjugar la libertad y la
autonoma de las mujeres con una cierta consideracin biolgica. A pesar de que
es, obviamente, una legislacin mucho ms favorable para las mujeres que las
leyes restrictivas sigue, no obstante, planteando problemas lgicos y de coherencia
interna. Los plazos no son sino una manera de enmascarar el verdadero debate:
quin puede decidir por las mujeres?

La consideracin misma de plazo, es problemtica: qu plazo? Por qu hasta

determinado momento el embrin no es humano y a partir de un momento si lo es
y puede imponer su derecho a la vida sobre el derecho de la mujer a su
autonoma? Quin fija esos plazos? Con qu criterio? Un plazo siempre ser
irreal: un feto de cuatro meses no es una persona y otro de cuatro meses y un da
s? ltimamente se pretende utilizar como criterio el de la viabilidad del feto, pero
respecto a esto nos podemos encontrar -y nos encontraremos en el futuro- con
fetos viables cada vez ms tempranamente; incluso podra llegar el momento en
que embriones muy prematuros pudieran desarrollarse en teros artificiales fuera
de la madre. En la Italia de Berlusconi, donde el aborto es legal hace dcadas
alguien ha propuesto que despus de practicado el aborto se intente mantener al
feto con vida en cualquier caso. Nos encontraramos entonces con mujeres
obligadas a ser madres aun cuando la ley les ha permitido previamente
interrumpir su embarazo.

La discusin acerca del estatus moral del feto conduce a un callejn sin salida
incluso en el caso de que se quiera argumentar a favor del derecho al aborto.
Tooley (1983), o Warren (1995: 195) por ejemplo intentan argumentar que el
embrin y el feto carecen de estatus moral porque no poseen las caractersticas
que definen a una persona. Aqu no se cuestiona la humanidad biolgica del feto
(que es obvio que la tiene: es humano, si no qu es?) sino la identificacin
automtica de lo humano con lo moral. Segn estos autores para que un ser
determinado posea derechos humanos, entre ellos el derecho a la vida, debe tener
conciencia de s mismo, que es la caracterstica propiamente humana que un feto
no tiene. Este argumento es, de nuevo, ticamente cuestionable y muy frgil en s
mismo. Los embriones o los fetos no tienen, obviamente, autoconciencia, pero
tampoco la tienen los recin nacidos, algunos enfermos, personas en coma o en
situacin de inconsciencia permanente... Es lcito eliminarlos?

Pensamos, por tanto, que entrar a debatir el estatus moral del feto nos conduce a
un callejn sin salida. El nico criterio que puede salvar las contradicciones del
debate, el nico que debera imponerse, es el de la autonoma de las mujeres
sobre su propio cuerpo, su propia agencia moral, su plena ciudadana sexual y su
responsabilidad que, por cierto, es lo que ocurre ya de facto en muchos pases.
Quiere esto decir que todos los abortos son iguales? Que todos tendran la
misma calificacin moral? No. Es posible pensar que hay abortos inmorales y
defender, al mismo tiempo, que es un acto que no debe tener consecuencias
penales. Muchas actuaciones inmorales no estn prohibidas por la ley porque
hacerlo sera ms perjudicial para el bien comn que dejarlas en la ilegalidad. Las
leyes son generales y no atienden casos particulares, y respecto al aborto, la
casustica es fundamental a la hora del juicio que merezca el acto. Se trata de
buscar un bien general: es mejor imponer la prevalencia de los derechos bsicos
de las mujeres sobre la proteccin a seres que aun no han nacido; finalmente, slo
la propia mujer es capaz de autoevaluar la magnitud del conflicto. Es decir, que
haya casos particulares moralmente reprobables no quiere decir que haya que
proteger a la sociedad de la libertad y agencia moral de las mujeres.

Un nuevo enfoque: reencontrar a las mujeres perdidas en el debate

Todo lo dicho hasta este momento sirve tambin para demostrar que la discusin
acerca del estatus moral del feto oculta la discusin sobre el estatus de las
mujeres. Las mujeres parecen desaparecidas en el debate sobre el aborto.
Permitiendo a las mujeres ocupar en el debate el espacio que les corresponde es
posible cambiar el tono y el contenido del mismo. En este sentido resulta
imprescindible el artculo de J. Thomson (2001: 187-208) en el que sostiene de
manera convincente que aun admitiendo el derecho a la vida del feto, eso no
llevara de manera automtica a concluir que la mujer embarazada tenga que
llevar a trmino su embarazo. Lo que Thomson argumenta es que el derecho a la
vida del feto no garantiza que dicho derecho se superponga al derecho a la vida de
la mujer. Efectivamente, si arrancamos del inconsciente colectivo la idea de que la
madre se debe a su hijo, veremos que slo en este caso se obliga legalmente a un
ser humano a poner su vida a disposicin de otro: las mujeres retroceden al
estatus de simples portadoras biolgicas de otra vida durante los meses del
embarazo. Si nadie est obligado por la ley a salvar a nadie a costa de su propia
integridad corporal, si a nadie se le exige, no ya a arriesgar la vida, sino siquiera
ponerse en peligro, para salvar a otro, por qu se supone que la mujer est
obligada a hacerlo con el feto a no ser que ms all de cualquier otra consideracin
de autoproteccin o autodefensa est presente en el inconsciente colectivo su
obligacin de gnero? nicamente la mujer involucrada est en condiciones de
saber exactamente qu significa una maternidad no deseada en su propia vida. El
feto existe slo a travs del cuerpo de las mujeres, su existencia depende de la
voluntad de ella, y esto s es un hecho. Por eso el aborto no puede considerarse
moralmente bueno o malo en abstracto, sino que en cada ocasin particular es la
propia mujer la nica que puede tomar en consideracin todos los factores que
son o no moralmente relevantes para ella. La ley slo debera asegurar que cada
mujer pudiera tomar sus propias decisiones en libertad y sin coacciones y a partir
de ah, poner a su disposicin los medios para que su decisin pudiera ser efectiva,
tanto si decide interrumpir el embarazo, como si decide continuar con l. Como
hemos dicho, eso no quiere decir que las mujeres lleguen siempre a la decisin
correcta o moralmente adecuada, pero lo que es inadmisible, y debera ser
legalmente imposible, es lo contrario: obligar a una mujer a ser madre sin su
consentimiento es tan malo como obligarla a abortar: ambas situaciones son
violaciones de su voluntad, de su integridad corporal, de su capacidad de
autodeterminacin, del mandato de igualdad entre mujeres y hombres que
muchas sociedades se imponen a s mismas.

El aborto: un derecho social

Como feministas de izquierdas no podemos quedarnos en la mera reivindicacin

del aborto formulado como derecho a elegir individualmente y esto es as porque
la libertad reproductiva es social e individual al mismo tiempo (Gimeno, 2009). La
reproduccin opera en nuestros cuerpos, pero opera tambin en el corazn de la
vida social. Un anlisis coherente de la libertad reproductiva requiere una
perspectiva en dos niveles. Por una parte, defendemos el derecho de las mujeres a
controlar plenamente su reproduccin, a gozar de autonoma corporal plena. Pero,
al mismo tiempo, tenemos que luchar por una sociedad en la que la
responsabilidad de la contracepcin, procreacin y crianza no recaiga
exclusivamente sobre las mujeres. Si bien son las mujeres las que se quedan
embarazadas, la cuestin de cundo, cmo, en qu circunstancias y con qu objeto
deben ser tomadas las decisiones reproductivas, eso es una cuestin social.

Desde el punto de vista liberal se ha defendido en ocasiones el aborto como algo

que atae tan slo a la privacidad y autodeterminacin de las mujeres15. Desde un
punto de vista socialista este punto de vista es inadmisible. No es slo que se
reconozca a las mujeres la capacidad para abortar, la cual es en cualquier caso
imprescindible, sino que igualmente importante son para las mujeres las
circunstancias en las que se produce el aborto.

Pudiera ocurrir que en sociedades en las que imperen polticas neoliberales junto
con leyes de aborto ms o menos permisivas, se llegara al caso de que las mujeres
se vieran obligadas a abortar aun queriendo tener un hijo. De alguna manera
esto es lo que ya est sucediendo en algunos pases europeos, como Espaa,
donde la tasa de natalidad es una de las ms bajas del mundo y las mujeres slo
tienen un hijo de media, cuando las encuestas demuestran que les gustara tener
al menos dos. Y ese deseo frustrado se combina con altas tasas de abortos, como
hemos visto. Son adems las ms pobres las que menos hijos tienen y las que ms
recurren al aborto. En los pases desarrollados tener hijos se est convirtiendo en
un privilegio y esta tendencia seguir en ascenso si no se combaten socialmente
algunas de las causas que llevan a las mujeres a abortar.

Y aqu es donde el argumento es circular y volvemos al primer punto de nuestra

exposicin; son los antiabortistas, que tanto se preocupan por la suerte de los no
nacidos, los que se permiten ignorar las condiciones de los nacidos y suelen ser
tambin los ms contrarios a los derechos laborales y sociales para las mujeres
embarazadas, a los derechos sanitarios universales y de calidad, a proporcionar
educacin gratuita y oportunidades para todos los nios y nias. La frase de
salvemos los fetos permite hacer el suficiente ruido como para distraer del
hecho de que estos fetos salvados nacen en sociedades incapaces de
proporcionarles los cuidados necesarios o las mnimas oportunidades. Pese a su
discurso sobre los derechos del feto los antiabortistas son biologicistas que no
defienden, en realidad, los derechos de nadie. Al ignorar las causas que conducen
a las mujeres al aborto y al negarse a combatirlas o a paliarlas, ms que defender
la vida, lo que hacen los antiabortistas es banalizarla. Sin embargo, los
conservadores han encontrado en esta causa su propia causa social. Al fin y al cabo
es mucho ms barato ocuparse del feto que de los nios nacidos, porque los fetos
no requieren cuidados ni servicios, as que esto permite a los conservadores
distraer la atencin de la necesidad de desarrollar polticas sociales. Antes de nacer
el embrin tiene derecho a todo, incluso en casos extremos a matar a su madre;
despus de nacer el nio no tiene derecho a disfrutar siquiera de un bienestar
bsico. Pensamos por eso que la argumentacin favorable al aborto que se basa
nicamente en el derecho a la privacidad est vaca de contenido.

Conclusin:

El debate social, tico y poltico sobre el aborto, tal como est planteado y en el
punto al que lo han conducido los antiabortistas est planteado como un debate
de creencias. Como todos los debates ticos: la eutanasia, la utilizacin de clulas
madre, la homosexualidadse trata de un debate profundamente ideolgico y por
tanto sin solucin de verdad absoluta y eterna, mejor dicho, con la nica solucin
del consenso social y poltico. Las bases ideolgicas y cambiantes de la ciencia son
bien conocidas y denunciadas y no merece la pena volver sobre ello. La
homosexualidad fue una enfermedad hasta que dej de serlo, la mujer fue
cientficamente inferior al hombre hasta que dej de serlo. Las mujeres feministas,
en la cuestin del aborto, debemos abandonar la discusin supuestamente
cientfica para entrar de lleno, sin miedo, en la discusin ideolgica de manera que
consigamos crear una opinin favorable a nuestras tesis y finalmente, el consenso
social necesario para que en los pases democrticos se terminen reconociendo
nuestros derechos bsicos.

Por otra parte, si no se dan las condiciones mnimas de justicia social: ayuda a las
madres, ayuda a los recin nacidos, sanidad y educacin gratuitas,
corresponsabilidad masculina en todo el proceso de crianza de los hijos etc.
entonces las mujeres pueden verse obligadas a abortar aun en contra de su deseo.
El aborto es algo que atae a las mujeres pero es una decisin que deben poder
tomar en condiciones de justicia social y de justicia de gnero. Nos encontramos
inmersas en un mundo en el que la poltica neoliberal niega a las mujeres las
condiciones mnimas necesarias para que puedan tener los hijos que desean y
tambin pretende negarles, en la mayora de los casos, el derecho a no tenerlos.
Por el contrario, si entendemos el aborto como un derecho social, entenderemos
tambin la obligacin por parte de la sociedad en su conjunto de garantizar que su
ejercicio sea efectivo y que se lleve a cabo en las mejores condiciones posibles. Si
no superamos el estadio meramente individual de la cuestin, el derecho al aborto
puede terminar siendo contraproducente para las mujeres ms vulnerables.
Finalmente pensamos que es imprescindible mantener en la agenda feminista la
necesidad del cambio social con la misma intensidad que el derecho al aborto
libre.

BIBLIOGRAFIA

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derecho a elegir? Encuentros con desconocidas. Feminismo y discapacidad. Jenny
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Tooley, Michael. Abortion and Infanticide. Nueva York: Oxford University Press,
1983.

NOTAS

1 Los trminos son controvertidos. Utilizaremos proeleccin y antiabortistas

para nombrar a las dos posturas enfrentadas.

2 No slo fabrica argumentos, tambin da clases y seminarios sobre cmo

explicarlos o venderlos. Algunos grupos antiabortistas de EE.UU organizan
seminarios a los que acuden lderes de opinin de varios pases para formarse. Los
antiabortistas repiten insistentemente en todo el mundo las mismas ideas.

3 Como muy lucidamente demuestra Sharon Smith en su artculo Abortion rights

under attack (2005) en el que demuestra que la era Clinton supuso el retroceso
ms importante en varias dcadas en lo que se refiere el al derecho al aborto en
los EE.UU.

4 El proceso de debate y aprobacin de la despenalizacin del aborto entonces ha

sido muy parecido a la aprobacin de la ley de matrimonio entre personas del
mismo sexo en 2005 y muy parecido tambin a la aprobacin de la ley de divorcio
en 1981. Los mismos argumentos por parte de los contrarios a las nuevas leyes, las
mismas predicciones apocalpticas y a los pocos meses, la completa aceptacin
social. Espaa en este sentido es muy interesante para tener una visin completa
de cmo se desarrollan estos debates.

5 Es posible que esa fuera la intencin, encubierta, del legislador en aquel

momento.

6 El nmero de abortos legales que se practican en Espaa cada ao supera los

100.000, de los cuales el 97% se producen alegando riesgo para la salud psquica
de la madre. Ms del 60% se produce antes de las 8 primeras semanas; el 25%
entre las semanas 9 y 12; el 6% entre las semanas 13 y 16, el 4% entre la 17 y la 20
y slo el 1% ms all de la semana 21. Ver Datos completos para el ao 2007

7 Alegaban, obviamente, que el supuesto de peligro para la salud psquica de la

embarazada es un coladero por el que se est abortando en fraude de ley. Si
bien es cierto que este supuesto ha venido funcionando como un supuesto por
razones sociales su uso no constituye, en nuestra opinin, fraude de ley pues si
bien es cierto que la ley no llama a las cosas por su nombre, tambin es cierto que
si la mujer embarazada no quiere/puede, por la razn que sea, llevar a trmino su
embarazo, su salud psquica corre peligro. Hay pocas cosas ms desequilibrantes
para una mujer que verse obligada a una maternidad no deseada.

8 La crudeza del debate sobre el aborto que se mantiene en Espaa despus de

dcadas de relativa paz tiene que ver con la aprobacin por el gobierno socialista
de la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, de la ley de identidad de
gnero y de diversas leyes destinadas a combatir la discriminacin de las mujeres.

9 Esperanza Aguirre: El aborto no es un derecho, es un fracaso Europa Press 21

de abril 09, el aborto no es un derecho propio de una sociedad avanzada
Plataforma de mujeres contra el aborto Pblico 1-7-09. Es posible encontrar
mltiples variantes de esta misma frase puesta en boca de muchas personas
distintas. Por cierto que escuch al fiscal general de Colombia decir al respecto
algo parecido despus de que en ese pas se aprobara una despenalizacin similar
a la Espaola: En Colombia se puede abortar, pero el aborto no es un derecho.

10 Proponer sin imponer, cuestionar sin condenar El Pas 26-06-2009

11Katz y Stern mantienen que las polticas pblicas no definen las decisiones que
toma la gente en cuanto a su fertilidad, sino que cada persona, cada familia, decide
y sabe lo que es adecuado para sus vidas.
12 Hasta 1869 el papa Po IX no prohbe el aborto en cualquier momento de la
gestacin. Hasta entonces la iglesia no lo consideraba grave si se produca antes de
que el feto se moviera dentro del feto materno, esto es, haca el cuarto mes de
gestacin.

13 Los gobiernos locales del Partido Popular en Espaa, encabezados por el

Presidente de la Comunidad Valenciana han decidido poner en marcha un registro
de no nacidos a los que, adems, se les podr poner nombre. La ley espaola exige
que el nacido viva 24 horas para que se le considere una persona y se le pueda
inscribir como tal y poner nombre de otra manera es considerado criatura
abortiva. Los fetos no han tenido nunca consideracin de personas bajo ningn
sistema jurdico, ni religioso.

14 El Salvador, Honduras, Saint Marteen (Antillas Holandesas), Repblica

Dominicana y Nicaragua

15El caso Roe V. Wade, que legaliz el aborto en los EE.UU basa su sentencia en el
derecho a la privacidad de las mujeres por ejemplo. Sharon Smith (2005) nos
recuerda cmo la asociacin estadounidense NARAL (National Abortion Rights
Action League) envi un memorandum a sus afiliadas en 1989 en el que les peda
que en los debates pblicos no utilizasen el derecho al propio cuerpo como
argumento, sino que basasen la defensa del derecho en laprivacidad As mismo
esta organizacin enfatizaba que ser proeleccin era tambin ser profamilia;
abandonando as el concepto feminista de derechos de la mujer.