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Tipos de mediacin social y modalidades de conciencia

En mi interpretacin el tiempo abstracto/ homogneo/ matemtico

que ha venido organizando la mayor parte de la vida social en nuestra sociedad
ha sido (a sua volta) SOCIALMENTE CONSTITUIDO.
(questo tempo astratto stato costituito socialmente e ha a sua volta influito la societ)
En esta obra se presenta la TEORIA SOCIO-HISTORICA DEL CONOCIMIENTO Y DE LA SUBJETIVIDAD
= teora que analiza a ambas, la objetividad y subjetividad sociales, como socialmente constituidas por
prcticas especficamente estructuradas histricamente.
Esta teora trasforma el clsico problema epistemolgico de la relacin subjeto-objeto y conlleva una
reconceptualizacin y critica de los trminos mismos del problema.
Ejemplo de esta teora:
El intento por relacionar el tiempo abstracto matemtico
con la forma de las RELACIONES SOCIALES determinada por la produccin de mercanca.

KANT

HEGEL

MARX:
- trata de establecer las conexiones intrnsecas entre objetividad y subjetividad por medio de una teora de
su constitucin a travs de la prctica. Teora social.
Pero no una teora de la constitucin de un mundo de objetividad social por un Sujeto humano histrico;
se trata ms bien de una teora de la manera por la cual
los seres humanos constituyen estructuras de mediacin social
que, A SU VEZ, constituyen determinados tipos de prcticas sociales.

Por lo tanto
AUNQUE Marx seala que lo que Hegel identificaba con el Sujeto histrico
= es decir un sujeto-objeto idntico
era la existencia del capitalismo (donde seala eso???)

Marx identificaba el Sujeto historico como la forma de las relaciones sociales alienadas
expresada en la categora de capital,
ms que con un sujeto humano, individual o coletivo que sea.
desplaza el problema del conocimiento de la posible correlacion entre
- la realidad objetiva
- y la percepcin y el pensamiento del sujeto individual o supra-individual
hacia la consideracin de la constitucin de formas sociales.

Su aproximacin analiza la objetividad y la subjetividad sociales

no como dos mbitos ontolgicamente diferenciados que deberan relacionarse entre s,
sino como dimensiones intrnsecamente relacionadas de los modos de vida social aprehendidos por sus
categoras.
Marx transforma las maneras en las cuales la practica constituida y constituyente es entendida:
trasforma el problema del conocimiento en un problema de TEORA SOCIAL.

La teora de Marx de la CONSTITUCIN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO

trata de superar lo que Hegel identificaba como el dilema circular de la epistemologa trascendental de Kant
= que uno deba conocer las facultades cognitivas como precondicin del conocimiento,
sin, no obstante, tomar como recurso la nocion hegeliana de conocimiento absoluto.
La teora de Marx ANALIZA COMO SOCIALES LAS CONDICIONES DEL AUTOCONOCIMIENTO
(p. 247: Superar al Sujeto histrico permitir a la gente, por primera vez, convertirse en sujetos de sus
propias prcticas sociales).

Capta este preconocimiento como una estructura preconsciente

de la CONCIENCIA FORMADA SOCIALMENTE
(no plantendola ni como universal a priori trascendental, ni como basada en un conocimiento absoluto)

Esta teora sociohistorica del conocimiento

no se limita a examinar las determinaciones histricas y sociales de las condiciones sujetivas de la
percepcin y del saber,
ya que no implica una especie de epistemologa kantiana relativizada social e histricamente
sino trata de CAPTAR LA CONSTITUCION DE LAS FORMAS DE LA OBJETIVIDAD SOCIAL EN PARALELO A SUS
FORMAS CORRELATIVAS DE SUBJETIVIDAD.

La crtica marxiana no implica una teora del conocimiento en el sentido propio del trmino,
sino UNA TEORIA DE LA CONSTITUCION DE FORMAS SOCIALES,
HISTRICAMENTE ESPECFICAS,
QUE SON SIMULTNEAMENTE FORMAS DE LA OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD SOCIAL.

Dentro el marco de esta teora:

- las categoras de aprehensin del mundo
- las normas para la accin
pueden considerarse como conectadas entre s,
ya que ambas se enrazan en la ESTRUCTURA DE LAS RELACIONES SOCIALES.
Epistemologa se convierte en una epistemologa social.

El despliegue de las FORMAS SOCIALES CAPTADAS CATEGORIALMENTE

en el Capital de Marx
Es la elaboracin completa de la teora de la practica social
que ya haba sealado ms tempranamente en las Tesis sobre Feuerbach:

La falla fundamental de todo MATERIALISMO PREVIO reside en que solo capta la cosa, la realidad, lo
sensible,
bajo la forma del objeto, o de la su contemplacin,
no como ACTIVIDAD HUMANA SENSORIAL, como practica; no de un modo subjetivo (p. 241).

El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico,
sino un problema prctico. Toda la vida social es esencialmente prctica (p. 242)

La crtica madura de Marx analiza la RELACIN ENTRE OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD

en trminos de las estructuras de mediacin social,
entre tipos determinados de prcticas sociales CONSTITUIDAS Y CONSTITUTIVAS.

La praxis a la que Marx se refiere es la prctica como actividad socialmente constituida.

El trabajo constituye las FORMAS DE VIDA SOCIAL captadas por las categoras de la crtica de Marx.
No obstante, esta prctica socialmente constituida no puede entenderse adecuadamente en trminos de
trabajo en s, como TRABAJO CONCRETO GENERAL.
No es el TRABAJO CONCRETO EN SOLITARIO el que crea el mundo que Marx analiza,
sino la CUALIDAD MEDIADORA DEL TRABAJO, la cual constituye RELACIONES SOCIALES ALIENADAS
caracterizadas por la antinomia entre
- una dimensin abstracta, general y objetiva;
- una dimensin concreta, particular, que incluso se objetiva a s misma en productos.
Esta dualidad da nacimiento a una especie de campo unificado: EL SER SOCIAL EN EL CAPITALISMO.

La teora madura de Marx de la prctica social en el capitalismo

es una teora de la constitucin por el TRABAJO de FORMAS SOCIALES que median
- las relaciones entre las personas
- y de cada uno con la naturaleza.
y que resultan FORMAS DEL SER y DE LA CONSCIENCIA.

La teora de la prctica de Marx es una teora de la constitucin y la posible transformacin de las formas de
mediacin social.

ESTA INTERPRETACION de la teora de Marx modifica el problema tradicional de la relacin entre trabajo y
pensamiento,
reformulndolo en los trminos de la relacin entre las formas de las relaciones sociales mediadas por el
trabajo y las modalidades de pensamiento.

La combinacin de las dos dimenisones de la vida social en el capitalismo

- las relaciones entre las personas
- las relaciones entre las personas y la naturaleza
(q se combinan en el capitalismo, puesto que ambas estn mediados por el trabajo)
permite a Marx analizar la constitucin social en trminos de un tipo de practica (el trabajo) e investigar la
relacin intrnseca entre la objetividad y la subjetividad social en trminos de una nica serie de categoras
relativas a practicas estructuradas.
Es concebible que, en otra sociedad donde la produccin y las relaciones sociales no estn constituidas
como un mbito totalizante de objetividad social por un nico principio estructurante,
la nocin de una nica clase de prctica constituyente se viese modificada y la relacin entre modalidades
de conciencia y formas del ser social pudiesen ser captadas de maneras diferentes.

La aproximacin de Marx, tal y como la he presentado,

no es un intento de resolver la oposicin entre sujeto y objeto,
sino que transforma ms bien los trminos del problema al ANALIZAR SOCIALMENTE (adentro de las
formas sociales de la sociedad capitalistica) la relacin entre objetividad y subjetividad.
En este sentido la aproximacin marxiana difiere de otras criticas de la dicotoma subjeto-objeto
que mantienen la idea de que un subjeto congnoscente,
descontextualizado y descorporeizado no tiene sentido, ya que la gente siempre est inserta en un
trasfondo preconsciente.
siccome la posicin marxiana es critica tambin de la dicotoma sujeto-objeto,
no refuta simplemente las posiciones que postulan un sujeto decontextualizado, sino que analiza la
aparente decontextualizacion como una caracterstica del contexto determinado de la sociedad capitalistica.

En la interpretacin que aqu presento,

LAS CATEGORAS DE LA CRTICA DE MARX,
no expresan el intercambio de lo subjetivo por lo objetivo,
sino, ms bien LA CONSTITUCIN DE CADA UNA DE ESAS DIMENSIONES.

Como ya he argumentado en el caso del tiempo abstracto

FORMAS SUBJETIVAS DETERMINADAS
junto con la OBJETIVIDAD que ellas captan
se constituyen con DETERMINADAS FORMAS ALIENADAS DE LAS RELACIONES SOCIALES.
Esas formas de relaciones sociales no son formas preexistentes, universales, que al estar alienadas aparecen
como los atributos de las cosas.
Estas formas sociales son contradictorias.
Es esta cualidad la que convierte en dinmica la totalidad y da lugar a la posibilidad de su critica y su posible
transformacin.

El anlisis crtico de la especificidad de las diversas dimensiones de la vida social en el capitalismo

es intrnseco a esta teora de la constitucin social e histricamente determinada de la objetividad y
subjetividad sociales a travs de un proceso de alienacin.
Esta teora analiza la constitucin histrica de las potencias humanas en una forma alienada.
Superar la alienacin, desde este punto de vista,
SUPONE LA ABOLICIN DEL SUJETO AUTO-FUNDADO Y AUTO-MOTRIZ (capital)
y de la forma de trabajo que constituye y es constituida por las estructuras de la alienacin;
todo lo cual permitira a la humanidad el apropiarse de aquello que ha sido constituido en formas alienadas.
SUPERAR EL SUJETO HISTORICO PERMITIRA A LA GENTE, POR PRIMERA VEZ, CONVERTIRSE EN SUJETOS DE
SUS PROPIAS PRCTICAS SOCIALES.

Una teora semejante de la constitucin de la conciencia y del ser social

tiene poco en comn con las interpretaciones en las que el trabajo o la economa
conforman la base de la sociedad
y el pensamiento se entiende como un elemento superestructural.
Se trata de una teora no funcionalista de la subjetividad, que se basa, fundamentalmente, en un anlisis de
las formas de las relaciones sociales.
El primer anlisis provee el marco general, histricamente cambiante, de las modalidades de conciencia.

Esta posicin distingue la teora social e histrica de la subjetividad presentada aqu,

de aquellos intentos de relacionar pensamiento y condiciones sociales que pueden explicar la funcin y las
consecuencias sociales de una modalidad de pensamiento particular,
pero que no pueden fundamentar socialmente la especificidad de ese pensamiento y relacionarlo
intrnsecamente con su contexto.

La teora marxiana intenta hacer esto.

En general no trata el SIGNIFICADO
- ni de una manera reduccionista y materialista,
- ni como un reflejo epifenomnico de una base material fsica,
- ni desde luego de manera idealista como mbito completamente autnomo y auto-fundado.
Pretendo ms bien captar la vida social con categoras que le permitan tratar la estructura del sentido como
un momento intrnseco de la estructura, CONSTITUIDA Y CONSTITUYENTE, de las relaciones sociales.