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Yoga Stra de Patajali

Yoga Stra de Patajali


Introduccin,
por Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj
El presente artculo es una traduccin libre y parcial de la introduccin al libro The Yoga Stras
of Patajali, de Christopher Chapple y Yogi Ananda Viraj (Eugene P. Kelly, Jr.), publicado por
Sri Satguru Publications en Delhi, 1990.
Christopher Chapple es profesor adjunto de teologa en la Universidad Loyola Marymount, en
Los Angeles, California.
Yogi Ananda Viraj es director adjunto del Yoga Anand Ashram en Amityville, New York.

TEMA CENTRAL DE PATAJALI: LA SUTILIZACIN


Hay tres cuestiones principales en el Yoga Stra: prctica (sdhana), retorno al
origen o sutilizacin (pratiprasava), y samdhi. Los tres estn relacionados y,
en algunos momentos, sincronizados. La aplicacin de las prcticas yguicas
da lugar a una progresiva sutilizacin del enfoque personal, el cual se dirige
desde las manifestaciones groseras de citta-vritti hasta el aspecto mas sublime
de prakriti, el estado de sattva. Cuando ste se alcanza, el equilibrio resultante
se define como el estado en el que se disuelven las distinciones entre
conocedor, conocimiento y conocido (I.41).

En ltimo trmino, respecto a los procedimientos, el yoga adopta diversos


enfoques, ofreciendo un gran nmero de caminos y varias descripciones del
objetivo una vez que ha sido alcanzado. Por otro lado, se encuentran
referencias al objetivo final en cada una de las cuatro secciones del texto. Las
descripciones dadas en cada una son distintas, y probablemente se podra
escoger una descripcin favorita acerca del logro yguico, tal como joya
preciosa, nube de dharma, o carente de semilla. Sin embargo, a pesar de la
pluralidad de prcticas y definiciones, cuyo significado ser discutido ms
adelante, en el yoga solo hay una cuestin que no puede eludirse: la necesidad
del practicante de conducir los gunas de vuelta a la condicin de equilibrio
(pratiprasava) mencionada en II.10 y IV.34.

A fin de entender este proceso crtico, debe comprenderse la conexin entre


Smkhya y yoga. Con pocas excepciones el vocabulario de yoga y Smkhya
esta compartido. Como el Smkhya, el yoga ensalza el conocimiento
discriminativo como medio para la liberacin. El yoga, sin embargo, prescribe
varias disciplinas morales para lograr este elevado estado y describe el
resultado de varias formas. No obstante, cada una de las disciplinas del yoga
sirve a un propsito comn: disminuir el apego, primero al mundo grosero, y
mas tarde a las influencias sutiles que determinan nuestra percepcin material.
En ltima instancia, cuando se logra el estado final, toda oscuridad se
consume, citta se purifica y se descansa en un estado de puro sattva que
permite reflejar la pura conciencia. Este kaivalya o samdhi no es un estado
catatnico propio de la muerte; es el poder de la conciencia mas elevada (citi
shakti) a travs del cual se contina observando el juego de la vida.

El procedimiento tcnico para la sutilizacin de citta funciona como un hilo que


une entre s el Yoga Stra. El recuerdo de esta cuestin general ha sido til
cuando nuestro grupo traductor se encontr con pasajes difciles. En un

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sentido, todo el sistema yoga se ha diseado para llevar a cabo y perfeccionar


este proceso. Se insina por primera vez en la definicin de yoga dada al
principio: Yoga es la restriccin de las fluctuaciones de la mente (I.2).
Explcitamente se describe en la seccin del desapego (I.13-16). En I.19-22 se
describe una jerarqua de estados: los de prctica menos intensa listos para
regresar a las manifestaciones de prakriti, los de prctica media afianzados en
las tcnicas que los mantienen libres de las ataduras, y los ms ardientes
prximos a la visin de purusha. La jerarqua progresivamente sutil de
concentraciones (sampatti y samdhi) se encuentran en I.44-51.

El inicio de la segunda seccin del texto (Sdhana-pda) establece claramente


lo que se va a superar mediante la prctica del yoga. Las fluctuaciones
mentales, inextricablemente unidas al karma y las aflicciones, deben evitarse
mediante la meditacin (II.11) que devuelve al practicante al estado de
equiibrio. Todo aquel que sabe discriminar, observa el descontento (duhkha)
inherente a la implicacin mundana (II.15) y trata de evitar el descontento futuro
(II.16) mediante la comprensin del proceso cosmo-generativo de lo que puede
observarse (II.18). Una vez que se es consciente de que toda actividad es
objeto del observador, entonces se regresa realmente al origen, lo cual
recuerda al Smkhya Krik cuando prakriti detiene su danza. En este punto,
en la la culminacin del proceso de sutilizacin, se alcanza un estado de
sabidura: La prctica continuada de los miembros del yoga produce la
destruccin de las impurezas y trae una creciente luz de sabidura hacia el
conocimiento discriminatorio (II.28).

El ctuple sendero yguico descrito entre II.29 y III.3, sigue un proceso similar
de creciente sutilizacin. La primera fase, yama, implica un desplazamiento
consciente de los hbitos de violencia, mentira, robo, lujuria y posesividad.
Cada uno de ellos supone un rechazo al apego material. A continuacin, con la
prctica de niyama, se cultivan nuevas interacciones con el mundo basadas en
la pureza, el contentamiento, la austeridad, el estudio de uno mismo y la
dedicacin a shvara.

Habiendo estabilizado de esta forma nuestras relaciones sociales, se fija la


atencin directamente en la capa ms externa del s mismo, el cuerpo.
Mediante sana, se logran comodidad y firmeza (II.46); mediante el control de
la respiracin se trascienden las condiciones respiratorias internas y externas
(II.51). Todo esto, entonces, facilita alcanzar los aspectos mas sutiles de citta
en las cuatro fases finales del yoga. El primero de los cuatro, pratyhra, se
define especficamente como el retraimiento de los objetos de los sentidos; se
contina con los miembros internos de concentracin, meditacin y samdhi,
que son abordados en la tercera seccin del texto.

A lo largo de la tercera seccin (Vibhti-pda), se detallan los poderes logrados


mediante la sutilizacin progresiva. Todos se consideran provenientes de una
mente disciplinada por los miembros internos de concentracin, meditacin y
samdhi, una mente que ya no se dirige hacia el mundo exterior (III.9-11).
Surgen numerosas habilidades, pero ninguna es percibida necesariamente por
otro (III.20) pues la transformacin tiene lugar dentro de la experiencia del
yogui.

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Alguno de los stras ms fantsticos en esta seccin pueden ser considerados


quizs bajo la ptica del proceso de sutilizacin. Por ejemplo, la discusin en
III.39-41 implica la ascensin a travs de los tattvas recomendada por el
Smkhya. El yogui es capaz primero de elevarse sobre los elementos ms
groseros de agua y barro (III.39) y a travs del fuego (III.40) utilizando la
respiracin (aire) hasta el ms sutil de los elementos, el espacio (III.41). El
stra III.44 resume el logro inicial de dominio sobre los elementos,
estableciendo su dependencia respecto de lo que es ms sutil; III.47 profundiza
an ms esta etapa, afirmando que el dominio de los rganos de los sentidos
se alcanza mediante el conocimiento de la naturaleza interna de los sentidos.
Incluso ms profundo an, se muestra una firme y desapegada visin (kaivalya)
siguiendo el curso de pratiprasava. Esta progresin, desde el dominio de los
elementos, el de los sentidos, el de la mente y, finalmente, la quietud mental,
reafirma el nfasis establecido por Patajali en la sutilizacin, una cuestin que
tambin encontramos en el Bhagavad Gt: Dicen que en el lmite estn los
sentidos, que la mente est ms all de los sentidos, que el pensamiento est
ms all de la mente y que ms all del pensamiento est aqul (III.42).

La cuarta seccin (Kaivalya-pda) contina con el tema de la vuelta al origen,


utilizando nuevamente la terminologa Smkhya. El concepto del parinma de
citta es central en esta exposicin de Patajali. Se ha afirmado en III.9-15 que
parinma o la transformacin de citta puede dirigirse hacia la manifestacin
exterior (III.13) o retraerse hacia al punto de quietud mental o niroddha (III.9), lo
cual, cuando se aplica consistentemente, conduce al parinma de samdhi
(III.11). En la cuarta seccin nuevamente encontramos ecos de los mimos
temas. Las cosas surgen a causa de la estabilizacin de parinma (IV.2-14); el
objetivo del yoga es la inversin de este proceso, la conclusin de parinma
(IV.32-33) donde se detiene la generacin compulsiva del mundo.

En su interpretacin de la discusin de citta y parinma en la cuarta seccin,


Vysa interpreta a Patajali argumentando en contra de la escuela de Budismo
Yogcra, la cual ha sido considerada por algunos como un puro idealismo,
negando la realidad del mundo manifiesto. Sin embargo, en nuestra lectura del
texto, no observamos a Patajali polemizando explcitamente contra tal opinin,
sino solo adelantando la perspectiva Smkhya de que todas las cosas surgen
de prakriti a travs de parinma; que parinma puede dirigirse hacia niveles
extraordinariamente sutiles mediante pratiprasava y que la culminacin de
estos procesos resulta en una purificacin total de citta. Esto produce un
estado de sattva caracterizado por una conciencia superior, establecida en su
propia naturaleza, kaivalya (III.34).

Igual que en el Smkhya, prakriti no puede actuar sin purusha (IV.3); necesita
un espectador ante quien representar la actuacin. La actuacin se representa
en virtud de una identidad equivocada (IV.4) pero solo es posible gracias a la
impasibilidad del testigo (IV.18). Ambos son necesarios; ninguno se basta a si
mismo, tal como establece la analoga Smkhya del cojo asistiendo al ciego.
Aunque actan juntos, se encuentran esencialmente separados.

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A pesar de todos los intentos para limitar o reclamar el poder de la conciencia


mediante la identificacin, la naturaleza esencial nunca puede verse a si misma
(IV.21). Kaivalya tiene lugar solamente a travs de la supresin de toda
identificacin, mediante el proceso de pratiprasava. El proceso de identificacin
es inseparable de la accin dolorosa; la identidad es la segunda de las cinco
aflicciones que empujan a la accin. Ambas nacen de los residuos existentes
en citta, los cuales ocasionan repetidas manifestaciones. La explicacin del
karma en esta seccin (IV.7-11) afirma que la experiencia es dependiente de
las estructuras de citta. Cuando la mente vuelve a su origen en prakriti y se
alcanza el sattva ms puro (IV.25), cesa la generacin de la falsa conciencia de
si mismo. Tal pureza garantiza la accin liberada del dolor (IV.30), con la
culminacin del yoga descrita en el stra final como:

La involucin de los gunas,


desprovistos de todo sentido para el purusha,
es el kaivalya, el establecimiento de la conciencia-energa en si misma,
la energa subyacente a la conciencia.

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LA ESTRUCTURA DEL TEXTO.


Una vez examinada la forma en que el texto se articula para formar un
conjunto, vamos a examinar ahora aquellos aspectos que los investigadores
han encontrado particularmente discrepantes. Tales aspectos pueden
clasificarse como sigue: 1) la fecha del texto 2) la pluralidad de las practicas
incluidas 3) las distintas descripciones del objetivo final 4) la presencia de
elementos budistas y jainas 5) la posicin defendida por algunos segn la cual
el Yoga Stra se componen de mltiples textos.

Empecemos primero con la datacin del texto. Dos investigadores


contemporneos de yoga discrepan tanto como en quinientos aos al
asignarles una fecha. Georg Feuerstein defiende que se trata de un trabajo del
segundo siglo dC, mientras que T.S. Rukmani, siguiendo a S.N. Dasgupta,
afirma que la fecha puede aceptarse entre el segundo siglo aC. y el primero
dC, permitiendo as la posible identificacin entre el compositor de los Yoga
Stra y el gramtico del mismo nombre. Los primeros orientalistas, Jacobi,
Keith y Poussin optaron por la ltima datacin; Dasgupta opina que las tres
primeras secciones son anteriores y que la ltima es un aadido posterior. De
nuestra lectura del texto y de la discusin expuesta sobre la sutilizacin,
observamos una clara continuidad a lo largo de toda la obra. Sin embargo, por
razones que detallaremos ms adelante, tenemos que admitir la idea del
florecimiento de Patajali despus de la popularizacin de distintas tcnicas
yguicas practicadas por las diversas escuelas Jainas, Bramnicas y Budistas.
Tal como afirma Eliade, no son su descubrimiento, ni pertenecen a su poca;
han sido experimentadas primero, muchos siglos antes que l

Los mtodos de prctica que ensea Patajali son numerosos y variados. Se


pueden considerar ms de veinte tcnicas diferentes, muchas de las cuales se
subdividen en otras. El primer mtodo mencionado por Patajali es el de
prctica y desapego (abhysa y vairgya [I.12-16]). Otro es la aplicacin de fe,
energa, atencin, concentracin y sabidura (shraddh, vrya, smriti, samdhi,

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praj [I.20]). Otro ms consiste en dedicar la meditacin al maestro primero,


shvara, el cual permanece inafectado por los estragos que el tiempo inflinge
asociado con prakriti (I.23-32; II.1, 32, 45). El comportamiento correcto en las
relaciones interpersonales se considera otra herramienta para lograr el yoga: el
Stra I.33 afirma: La pacificacin de la mente se logra proyectando amistad,
compasin, alegra y ecuanimidad hacia todas las cosas y situaciones, ya sean
felices, desgraciadas, virtuosas o moralmente inaceptables. Adquiriendo
control sobre la respiracin, el yogui domina los sentidos, incluido el proceso
mental (I.34; II.49-53). Otras prcticas en el primer pda incluyen dirigir la
conciencia hacia quien ha vencido el apego, meditar en un sueo auspicioso,
centrar la mente en una actividad concreta, cultivar pensamientos que no
ocasionen dolor y nos acerquen a la iluminacin, o por cualquier otro medio,
segn nos convenga (I.35-39).

En el segundo pda se describen dos prcticas principales, cada una de ellas


con multiples dimensiones. La primera, el Kriy Yoga, implica ascetismo,
estudio de si mismo y dedicacin a shvara con el propsito expreso de
desarraigar la influencia de las impurezas (klesha [II.27]). La segunda, el
Ashtnga Yoga, contiene los conocidos ocho miembros del yoga, cada uno de
los cuales debe considerarse una distinta forma de prctica: yama, niyama,
sana, prnyma, pratyhra, dhran, dhyna y samdhi (II.28-III.3).

Adems de la pluralidad de prcticas mencionadas en el Yoga Stra, el yoga


se describe en varios lugares del texto, a menudo con distintas caractersticas.
En la primera seccin se describe como la cesacin de la identificacin con los
procesos mentales (I.2); tambin, como una joya transparente que asumiendo
el color de cualquier objeto cercano, unifica el conocedor, el proceso de
conocimiento y el objeto conocido (I.41); como la claridad del ser interior
(I.47), y como sin semilla (I.51). En la segunda seccin, se describe como la
desaparicin de lo visto (II.21, 22) dejando solo la pura observacin (II.20). En
la tercera seccin se hace referencia a que la pureza de sattva es igual a la de
purusha (III.35, 49, 55), lo cual es lo mismo que kaivalya. Y en la cuarta y
ltima seccin se encuentran varias descripciones del logro yguico:
conocimiento discriminatorio y nube del dharma samdhi (IV.29),
desvanecimiento de toda accin basada en las causas de afliccin (IV.30), el
final de parinma (IV.33), el retorno al origen de los gunas, el
establecimiento de la conciencia-energa en si misma y la energa subyacente
a la conciencia (IV.34). Tal como resulta evidente, la preocupacin por la
culminacin del yoga impregna el texto; no se trata de una narracin donde se
presente un climax que se resuelva al final con una conclusin. Por otro lado,
es difcil conciliar requerimientos tnicamente precisos como la restriccin total
(niroddha) con proclamaciones ms poticas del estilo de nube del dharma
samdhi y conciencia-energa (citishakti). Se trata de objetivos que compiten
entre si o de distintas descripciones acerca de una misma experiencia? Son
contradictorios? Tal vez, como deduciremos al final, Patajali haya presentado
a propsito toda una inteligente coleccin de posibilidades.

En el Yoga Stra se hayan rastros de Budismo y Jainismo. Muchas de las


prcticas mencionadas en el Yoga Stra sin duda hunden sus raices en el
Hinduismo clsico, concretamente en la tradicin Bramnica-Upanisdica,

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exponiendo prcticas del Katha, el Svetshvatara Upanishads, el Mahbhrata,


y otros textos. Sin embargo, al mismo tiempo que mantiene su posicin
filosfica orientada hacia el Smkhya, el Yoga Stra incorpora prcticas que
deben asociarse sin lugar a dudas con el Budismo y el Jainismo de la poca de
Patajali. Algunos orientalistas han sealado el paralelismo entre el Yoga
Budista y el yoga de Patajali, incluyendo a Senart, Lindquist, la Valle
Poussin, Eliade y otros. Eliade acepta la afirmacin de Senart de que el
Budismo brota del terreno del yoga. Sin embargo, este terreno debe referirse
a la proto-tradicin pre-Patajlica, probablemente mas antigua que cualquier
religin institucionalizada de la cual tengamos registros histricos, dado que las
fechas ms antiguas proporcionadas por los orientalistas datan el Yoga Stra
entre el 200 aC y el 100 dC, e incluso ms tarde, siendo posterior al Budismo
en al menos tres y, posiblemente, ocho siglos.

Los paralelos citados por Poussin y otros profundizan tanto en la literatura


Budista y estn tan ausentes en la literatura tradicional Hindu, que no puede
negarse que Patajali prefiri incluir prcticas yguicas procedentes de
manuales Budistas. La ms obvia de stas incluye las cinco prcticas citadas
en I.20 de shraddh, vrya, smriti, samdhi, praj; los cuatro brahmavihara
ampliamente aplicados por los Budistas que se citan en I.33 y las definiciones
paralelas de ignorancia (avidy) y sufrimiento (duhkha) en II.5 y II.15,
respectivamente. Tambin pueden encontrarse similitudes entre los cuatro
dhynas del Budismo y los Samdhis citados por Patajali, la referencia a los
siete Prajas (II.27), y as sucesivamente. Keith incluso va ms all al afirmar
que solamente podemos comprender el establecimiento de shvara en el Yoga
Stra I.25: en l se da en sumo grado la potencialidad de omnisciencia, bajo
la luz de la doctrina Mahyana (Budista) del tathgatagarbha y el uso del
trmino bja efectuado por el Yogcra en este contexto.

Los estudios acerca de la conexion entre el Budismo y el Yoga Stra han sido
numerosos. Menor atencin ha recibido la influencia Jaina en los diferentes
estudios analticos del texto. En el Yoga aparecen tres enseanzas
estrechamente asociadas con el Jainismo: la doctrina del karma, el telos del
aislamiento trascendental (kevala en el Jainismo, kaivalya en el Yoga) y la
prctica de la no violencia (ahims). De hecho, la lista completa de los cinco
yamas (II.30) es idntica a los preceptos ticos enseados por Mahvira, el
contemporaneo de Buda que estableci las raices del Jainismo moderno.

Las distintas evidencias sealadas han dado pie a que los orientalistas
occidentales modernos especulen sobre si el texto tal y como se nos presenta
actualmente no es en realidad una composicin de fragmentos aislados. La
ausencia de una arquitectura clara ha conducido a muchos intentos de
diseccionar el texto en secciones originales que habran sido unidas por
Patajali. El intento mas reciente, por Georg Feuerstein, contempla dos textos
yguicos enlazados juntos: un Texto de Kriy Yoga que se extendera de I.1 a
II.27 y de III.3 4 a IV.34, interrumpido por un Texto de Ashtnga Yoga, el
cual se extendera del II.28 al III.2 3 y tambin incluira el stra III.55. Por
tanto, incluira todas las prcticas del primer pda como parte del kriy yoga
junto con la discusin sobre kaivalya en el cuarto pda. Deussen defiende que
el Yoga Stra procede de la unin de cinco textos diferentes, divide el primer

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pda en dos secciones, aisla la seccin del Kriy Yoga en el segundo pda y
considera el Kaivalya Pda como un texto independiente. De forma similar,
Hauer postula cinco textos que denomina como Nirodha (I.1-22),
shvarapranidhna (I.23-51), Kriy-yoga (II.1-27), Yoga-anga (II.28-III.55) y
Nirmna-citta (IV.1-34). Frauwallner establece una diferencia clara entre el
yoga del nirodha descrito en el primer pda que, segn l, busca la supresin
de toda actividad mental y el Yoga de Ocho-miembros del segundo pda, el
cual, como afirma, persigue alcanzar el logro del conocimiento supremo.
Dasgupta, sin embargo, permanece indiferente ante lo que podran
considerarse inconsistencias del texto, refirindose a l como una compilacin
maestra y sistemtica. En cualquier caso, resulta evidentemente claro que el
texto recoge e integra variadas tradiciones yguicas que se armonizaron, no
por su propia consistencia, sino gracias al trabajo de unificacin efectuado por
Patajali.

En esta coyuntura, vuelvo a la discusin sobre la metodologa empleada por


Patajali. Hemos visto que el Yoga Stra consiste en una concatenacin de
distintas escuelas de yoga que pueden designarse como nirodha yoga,
samdhi yoga, kriy yoga y ashtnga yoga, junto con prcticas derivadas de los
Budistas, Jainas y quizs de otros. Sin embargo, dudo en describir el
procedimiento de Patajali como un sincretismo, definido por Berling como una
apropiacin, afirmacin o integracin de conceptos, smbolos o prcticas de
una tradicin religiosa en otra mediante un proceso de seleccin y
reconciliacin. Patajali, sencillamente, no concilia las distintas prcticas que
menciona; segn Frauwallner, El Yoga Stra de Patajali se compone de
diferentes constituyentes o elementos que, de ninguna forma, proporcionan un
retrato uniforme y homogneo. No obstante, el texto ha tenido un xito
inmenso, sobreviviendo cerca de dos milenios.

Para entender el xito de Patajali, debemos tener en mente que el texto no


defiende una posicin filosfica concreta sino que es eminentemente prctico.
Ms an, el telos de las distintas prcticas, ya se describan como nirodha,
kaivalya o samdhi, permanece ms all de las palabras, ms all de la
especulacin intelectual: y sta experiencia, que supera el sincretismo y la
sntesis, mantiene el texto unido. El sentido del texto es que la prctica elimina
toda especulacin. Patajali no puede probarlo; no favorece una prctica sobre
otra. La prctica efectiva es aquella que se utiliza, tal como indica el Stra I.39,
yathbhimatadhynd v (en general, la mente se pacifica con la meditacin en
lo que es de agrado). Patajali nos proporciona una clave importante sobre su
mtodo en el primer pda. Cuando describe todas las prcticas que pueden
efectuarse, conecta los stras con la partcula v (o), y no con ca (y). Igual que
se utilizan los trminos onda y partcula para describir un electrn, de
acuerdo con el contexto, as las prcticas y logros expuestos por Patajali se
yuxtaponen y complementan; aunque todas persiguen la experiencia yguica,
no se puede afirmar que sean idnticas.

Este mtodo es similar al empleado en el Bhagavad Gt cuando una y otra vez


Arjuna interroga a Krishna sobre la verdad, y una y otra vez Krishna ofrece a
Arjuna otra perspectiva, otro captulo, otro yoga. En cada caso, ya se trate de
un sacrificio a los dioses o de la prctica de una disciplina yguica, se

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demuestra su efectividad. La multiplicidad es la regla, sin que una perspectiva,


un dios o un yoga ganen protagonismo. La culminacin del yoga sobreviene
cuando se destruyen todas las diferencias en nirodha o samdhi. No es que
cese la vida, sino que se logra un estado de existencia en el que,
parafraseando el Stra I.41, como en una joya transparente, se logra unificar
el conocedor, el proceso de conocimiento y el objeto conocido, un estado de
yoga donde se abraza la totalidad sin renunciar a la diversidad.

Aparentemente hay contradiciones presentes en el Yoga Stra de Patajali; sin


duda, no soportara el consistente anlisis de un filsofo moderno. Sin
embargo, el mtodo utilizado por Patajali refleja la principal preocupacin del
sistema. Se anuncian distintos caminos, pero no se hace ningn juicio; ninguna
enseanza es superior o mejor que otra. No se niegan las diferencias entre los
distintos sistemas de prctica, ni siquiera se discuten. El mtodo utilizado por
Patajali para presentar los distintos yogas es consistente con su objetivo
ltimo, como si se hallase establecido en kaivalya contemplando de forma
totalmente desapegada las posibilidades de cada uno. Sus tcnicas coexisten
en complementariedad, no en competicin. Algunos afirman que Patajali no
ha efectuado una contribucin filosfica especfica en su presentacin de la
escuela yoga. Todo lo contrario, yo creo que se trata de una contribucin
maestra comunicada mas all de la intelectualidad y que presenta distintas
prcticas, una metodologa profundamente enraizada en la cultura y las
tradiciones de la India.

Christopher Chapple
Universidad Loyola Marymount
Los Angeles, California, U.S.A.

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