A PROPSITO DE EL MAESTRO IGNORANTE, DE JACQUES RANCIRE

Chirico, El profeta, 1915.

A PROPSITO DEL MAESTRO IGNORANTE

Y SUS LECCIONES. TESTIMONIO DE
UNA RELACIN TRANSFERENCIAL
Graciela Frigeiro

R E V I S T A E D U C A C I N Y P E D A G O G A V O L. XV N o . 3 6 107
 RESUMEN RESUMEN

R E V I S TA
RSUM
ABSTRACT
E DUCACION RSUM
ABSTRACT
PALABRAS CLAVE
y P EDAGOGIA PALABRAS CLAVE

RESUMEN
A PROPSITO DEL MAESTRO IGNORANTE Y SUS LECCIONES.
TESTIMONIO DE UNA RELACIN TRANSFERENCIAL
El artculo remite a la produccin y trayectoria de Rancire como un modo de nombrar una filosofa extramuros. Desde esta
extraterritorialidad, transitando nociones del psicoanlisis, Frigerio da cuenta de la pertinencia pedaggica y la actualidad de las
lecciones de Rancire para los educadores que hoy, en Amrica Latina, tienen a su cargo la responsabilidad de educar. El texto
puede recorrerse en clave de transferencia. Destaca los modos en los que el amor de transferencia se vuelven condicin de
emancipacin cuando ofrecen la regla de la confianza como encuadre de una pedagoga. Insiste en destacar que es posible
interrumpir las profecas de fracaso que acompaan la relacin con la cultura, de modo que el origen social deje de ser una marca
que acta como condena. Un amor de transferencia puede ofrecer una salida de la condena sin que implique renegar de la
pertenencia; puede permitir que cada sujeto recupere la oportunidad de no quedar atrapado en el origen, cuando la asimetra
fundante de las relaciones no deviene la sede de una desigualdad. La igualdad se transforma, entonces, en una condicin de la
emancipacin posible.

RSUM
PROPOS DE LE MATRE IGNORANT ET SES LEONS.
TMOIGNAGE DE UNE RELATION TRANSFERT
Cet article renvoie la production et la trajectoire de Rancire comme une manire de nommer une philosophie extra-muros.
partir de cette extraterritorialite, passant aussi par la psychanalyse, Frigerio exprime la pertinence pdagogique et d'actualit, des
leons de Rancire pour les ducateurs de l'Amrique Latine d'aujourd'hui, qui ont la responsabilit d'duquer. Le texte peut se
parcourir dans une cle de transfert. L'auteur montre comment l'amour de transfert devient condition d'mancipation, lorsqu'il
offre la confiance comme encadrement d'une pdagogie. Selon lui, il est possible d'interrompre les prophties de l'chec attaches
aux rapports la culture, pour que l'origine sociale ne soit plus une marque de condamnation.

ABSTRACT
REGARD TO THE IGNORANT TEACHER AND HIS LESSONS.
TESTIMONY OF A TRANSFERENCIAL RELATION
This article remits to Ranciere's trajectory and production as a way to name an outside philosophy. From this outside territoriality,
passing by notions of psychoanalysis, Frigerio states the pedagogical pertinence and the force of Ranciere's lessons for teachers that
today, in Latin American, are in charge of the responsibility of educating. The text can be run over in the key of transference. It
points out the ways in which love of transference become the condition of emancipation when they offer the ruler of the trust as a
frame of a pedagogy. It insists on outstanding the possibility to interrupt the prophecies of failure that accompany the relation with
the culture, so that the social origin would not be any more a mark that acts as a sentence. A love of transference can offer an exit
to the sentence without implicating denying of the pertinence; it can permit that every individual recuperates the opportunity of
not being trapped in the origin, when asymmetry that founds the relations does not become the seat of an inequality. Thus, equality
transforms itself in a condition of the possible emancipation.

PALABRAS CLAVE
Jacques Rancire, igualdad, emancipacin, transferencia
Jacques Rancire, equality, emancipation, transference

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 A PROPSITO DE EL MAESTRO IGNORANTE, DE JACQUES RANCIRE
A PROPSITO DEL MAESTRO IGNORANTE Y SUS
LECCIONES. TESTIMONIO DE UNA RELACIN
TRANSFERENCIAL
Graciela Frigeiro*
A modo de inicio de esta
nota destinada a festejar
la traduccin de un libro
(rebelde con causa a toda
explicacin), para el cual es dable esperar una
recepcin cuya resonancia tenga larga vida,
permtanme referirme a algunos aspectos de
la obra del autor y hacerlo desde el territorio
donde la obra me cautiv dejndome libre, es
decir, en el lazo que siempre instituye una re-
lacin transferencial.
La transferencia es, como el psicoanlisis lo
deja entender, el proceso que actualiza deseos
inconscientes en el marco de una relacin; se
trata de un desplazamiento que da lugar a una
suerte de equvoco: alguien cree que el otro
es lo que el otro no es, alguien elige un desti-
natario all donde no hay nadie, o donde hay
un hueco. La transferencia permite sentir,
errneamente, que algo nos est singularmen-
te dirigido. Por eso puedo afirmar la siguien-
te sinrazn: los libros de Rancire me han
hablado antes de que pudiera conocerlo, an-
tes que l me dirigiera la palabra. La transfe-
rencia genera la ocasin de una elaboracin
cuando una regla garantiza un trabajo que no
reniegue de ella.
* Investigadora y Directora de Proyectos del Centro de Estudios Multidisplinarios, Buenos Aires, Argentina.
Direccin electrnica: gfmag@laufquen.com.ar , info@cemfundacion.org.ar , gracielafrigeiro@arnet.com.ar
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La obra de Rancire tiene, para m, algo con-
movedor. Podramos pensar que es en la es-
critura (ese non sens, dira M. Duras al definir
el escribir: Eso que es no hablar. Que es ca-
llarse, 1998, 28) donde el filsofo se hace a la
vez emocin y razn. Donde la obsesividad
del trabajo minucioso desaparece bajo la poe-
sa de la forma. El trazo se vuelve voz y la
palabra invita con sencillez a cada uno a pen-
sar por s mismo. La produccin de Rancire
es por ello, pero no slo por ello, Jacotista, si
esto pudiera decirse. Nos confronta una y otra
vez a un enigma, a un mensaje para el que
propone una traduccin y deja a nuestro car-
go la interpretacin.
Hace ya varios aos algunos de los escritos de
Rancire me acompaan. D con ellos gracias
a algunos entraables amigos: Patrice Verme-
ren y Stephane Douailler. Sus libros, ledos
en desorden, con placer no desprovisto de
pausas de desasosiego, se han vuelto con el
correr de los tiempos una suerte de compa-
eros de camino, interlocutores. Digamos que
si maestro es el que mantiene al que busca
en su rumbo (Rancire, 2003, 48), ah donde
cada uno en comunicacin con otro no deja
de estar slo buscando como afirma la lec-
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cin del maestro ignorante, Rancire tiene ti-
tularidad en el arte de ensear.
Cada tanto releo y trazo una lnea que da cuen-
ta de un nuevo subrayado, hago alguna ano-
tacin a un margen ya poblado. Me sorpren-
do con algn sentido que me haba pasado
desapercibido. Hallo una nueva razn para
afirmar su contemporaneidad. Cada libro re-
sult una invitacin. Tal vez escribir sea la
manera que eligi ese hombre menudo, tan
tmido como riguroso, tan exigente consigo
mismo como sensible y solidario con las cau-
sas justas, para poner en acto una pedagoga
de transferencia cuyo trnsito, a sabiendas de
un maestro que no lo sabe todo, instituye al
pensar como el territorio de una habilitacin
para la gramtica singular de cada sujeto y
para la gramtica de lo plural. Habra otra
pedagoga posible si hablamos de emancipa-
cin intelectual?
No se trata de hacer de la transferencia una
pedagoga, sino de aceptar que una pedagoga
no explicadora se funda en el reconocimiento
de una transferencia, que hace posible no slo
que alguien ensee hasta lo que no sabe, sino
que alguien se emancipe al aprender lo que no es
curricularmente enseable. Es decir, lo que no
cabe en la prescripcin, lo no traducible en
trminos de ninguna didctica, de ningn
contenido, de ninguna competencia. Aquello
que no se deja capturar en nombre de una
disciplina y que desborda lo curricular. Recu-
rrimos a la nocin de pedagoga de transfe-
rencia teniendo como horizonte la nocin de
relacin de objeto.
Rancire es sin duda un maestro, un matre
penser (lo afirmaremos an cuando imagina-
mos que l podra discutir esa descripcin),
cuya escritura es una filosofa devenida traza
y trazo, huella en la que se pueden percibir
las marcas que dejaron en l todos aquellos
que rigurosamente estudi, investig, anali-
110
z, los que ley contrastando luces y sombras
(vase La nuit des proletaires, 1981). Al mismo
tiempo, cada uno lleva su propia marca, reor-
ganizacin creadora, autora, firma, nombre
propio.
Su estilo tiene todo del rigor de un pensamien-
to crtico y, como ya dijimos, no poco de poe-
sa ana en las frases la complejidad de un
pensar sin concesiones y la ternura de una
narracin que no se propone agregar a la so-
fisticacin de la idea ningn componente que
obstaculice el dilogo.
El contenido no elude los compromisos con
lo que est ms all de la tapa del libro (leer
Aux bords du politique, 1998, donde Rancire
evoca los sentimientos que genera el tema de
la comunidad de iguales); en la frontera de la
disciplina, adentrndose en los huecos de las
instituciones, en los intersticios de las tramas
y en el descarnado territorio de lo social ah
donde el hombre an alla (leer Breves viajes
al pas del pueblo, pginas donadas a los sin
parte). Ms recientemente an, explora una
esttica co-fundante del inconsciente en una
osada conceptual (leer Linconscient esthtique,
2001).
Toda la obra dialoga con los de un terruo, el
de la filosofa, proponiendo tanto una filia-
cin simblica como sosteniendo la apertura
de una extranjeridad siempre refrescante.
Toda la obra anuda la inquietud por la subje-
tivacin de lo poltico, por los paisajes rspidos
de la poltica, la igualdad como punto de par-
tida y horizonte de toda travesa, la plaza a la
palabra de hombre que todo hombre puede
enunciar y todo hombre, como tal, respon-
der (una leccin del maestro ignorante). A la
vez, la escritura de Rancire puede pensarse
como su manera de invitar a los no filsofos a
una aventura filosfica, la manera de concre-
tar la intencin de una filosofa extramuros.
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Es en el territorio de la pedagoga o mejor di-
cho, en el territorio de fronteras difusas de lo
que queda de la escuela en Amrica Latina,
all donde las polticas rehuyeron a la justicia
de lo poltico, es all donde no ceso de encon-
trar actualidad y vigencia para las lecciones
del maestro ignorante.
En efecto, el maestro ignorante da clase para
los que entendemos que educar es el acto
poltico de distribuir la herencia, bajo la mo-
dalidad de un don que no conlleva deuda y
designando al colectivo como heredero (Fri-
gerio, 2002, 5-16); para los que afirmamos que
educar es hoy un acto de resistencia a la re-
produccin de desigualdades (Frigerio, en
prensa); para los educadores que cotidiana-
mente se enfrentan a las condiciones adver-
sas de una economa que desprecia al hom-
bre; para los que descreen de las polticas que
desconocen la justicia para todos, el maestro
ignorante regala su leccin emancipadora al
sostener sin explicar nada, que mediante
nuestra intervencin [ejercicio pleno del
actopoder como podra definir G. Mendel,
1998] es posible interrumpir el cumplimiento
de las profecas de fracaso encarnadas en los
cuerpos frgiles de los nios de los sectores
populares.
El maestro ignorante nos ensea que es posi-
ble ensear la democracia que desconocemos,
crear condiciones para que otros aprendan lo
que no sabemos. Nos dice tambin que las ten-
taciones tecnocrticas tienen, como los prag-
matismos tan de moda, un lmite en cada edu-
cador, cuando el educador decide que es po-
sible para todos (con la nica condicin de
otorgarles confianza; Cornu, 2002), aprender
las lenguas desconocidas de todas las ciencias.
Que corresponde a la escuela pblica soste-
ner una oferta para lo que puede que no haya
demanda y a todo educador analizar la perti-
nencia de las demandas antes de plegarse a la
tirana de una globalizacin que deshace el
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mundo. Que ensear todo a todos quizs
no por antigua devino consigna vieja.
El maestro ignorante descree de las metodolo-
gas explicadoras, denuncia en su leccin que
el didactismo (hoy tan en boga) atonta, po-
niendo falsas certezas ah donde deberan sos-
tenerse las incertidumbres. La plaza del maes-
tro ignorante ofrece una estructura simblica
prxima a la figura del analista supuesto saber.
Sabe acerca de su puesto, de su plaza, cuan-
do desafa a los destinos de fracaso para de-
cir: puedes ver, puedes sentir, puedes pensar,
puedes querer, puedes hacer. Es su oferta la
que crea la demanda. Es su apuesta sin con-
dicin la que emancipa, es el carcter gratui-
to de su enseanza y de su intento lo que con-
tribuye a que otro piense. El maestro emanci-
pador slo ofrece un marco, slo brinda un
encuadre, hace sin saberlo de apuntalamiento
al trabajo psquico del otro. Quizs, ignorn-
dolo como tal, despliega un trabajo psquico
sobre s, descreyendo del espejismo de la cer-
teza del mtodo explicador, se anima a aventu-
rarse en una relacin de des-conocido
(Rosoltato, 1975). Trabajo psquico sobre el
enigma que toma nombres y excusas distin-
tas para decir y decirse.
LA TRANSFERENCIA EN LAS
RELACIONES PEDAGGICAS
En todos los casos, se trata de una relacin
tan interesante y compleja como imprescin-
dible para que algo se aprenda. Sede de un
desplazamiento, punto de apoyo de un amor
incmodo, tan desactualizado como actual, un
amor no pertinente, mal propos como po-
dra decir Octave Mannoni. Este amor devie-
ne, siempre que se resista a ser correspondi-
do, la condicin de un trabajo de elaboracin.
De una alteridad que, convocada desde una
asimetra fundante, propicia una igualdad y
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A PROPSITO DEL MAESTRO IGNORANTE Y SUS LECCIONES
anuncia una mayora de edad aun para los
menores con necesidad de un tutor o encar-
gado.
Por supuesto el error estara en creer que se
trata del otro en s; es del otro de s del que se
trata. Sabemos que es menos cuestin de un
Telmaco y ms de un Ulyses fugitivo a toda
relacin de eternidad, renuente a toda inmor-
talidad obtenida al precio de un aislamiento
lo que Fnelon pone en juego en el comienzo
del texto elegido por Jacotot, que brinda a
Rancire la materia prima de sus lecciones de
emancipacin. En esa lnea: Telmaco Ulyses;
Ulyses - Telmaco Fnelon; Fnelon Jacotot; ciones de Rancire, propuso a los estudian-
Jacotot Rancire, la filiacin (simblica)
mueve al sujeto.
Sobre esto nos habla un Rancire /Jacotot. Y
nos lo dice de mil maneras.
Hacindose cargo al rescatar de los tiempos
el pensamiento de ese profesor/ poltico/exi-
liado, alrgico a toda metodologa embrutece-
dora, que no duda en dar el mote despectivo
de La Vieja para referirse a la pedagoga que
todo el tiempo afirma que sin ella, sin la varita
mgica de su explicacin, el mundo perma-
necer mudo.
Podemos hacer la hiptesis, afirmarlo sera
demasiado presuntuoso, que entre Rancire
y Jacotot, siglos mediante, la transferencia tra-
baja, la filiacin se firma bajo la excusa de una
transmisin.
Que Jacotot algo de amor saba nos lo hace
suponer la eleccin de un texto que se inicia
con la narracin de un encuentro, que gene-
ra una oferta de amor. El amor de Calipso para
empezar, amor mal propos en lo que concier-
ne a Telmaco. Pero tambin relato de amor
propos en el caso del vnculo entre dos gene-
112
raciones, entre un padre y un hijo. Igualmen-
te amor propos por arte de gobernar con res-
peto y justicia.
Entre Jacotot y sus estudiantes, Telmaco tra-
baja al modo de objeto transicional como Winni-
cott denomina a la posibilidad de conciliar una
oferta de sentido con una significacin asig-
nada. Objeto estructurante que no puede ha-
llarse sin oferta y que no deviene tal sin ha-
llazgo. (Entendemos que las lecciones de
Rancire tendrn el mismo carcter).
Jacotot, quien es cuestin y excusa de las lec-
tes, a falta de idioma comn, una narracin
traducida. Digamos que su trama no deja in-
diferente a ningn lector: un hijo en bsque-
da de padre; una esposa/madre a la espera,
que teje y desteje trampas para detener los
tiempos; figuras seductoras con capacidad de
promesa; una figura protectora femenina
transvestida bajo la forma de un tutor; un tras-
fondo de guerras y conflictos; la pelea per-
manente contra las fuerzas de la naturaleza
interna y externa; la inquietud por el buen
gobernar; una demanda de reconocimiento.
La leccin seala que la traduccin no expli-
ca, ni impone ninguna interpretacin, queda
disponible a la espera de un estudiante/intr-
prete que se apropie de las palabras, explore
sus equivalencias y analice sus alcances.
La traduccin ofrecida se instala en un en-
cuadre que genera las condiciones para el tra-
bajo de la palabra. Podramos decir que est a
disposicin y se solicita una asociacin libre al
tiempo que sujetada a una regla fundamental
que la contiene y significa (no de cualquier
modo).
El encuadre, al establecer sus fronteras, esto
es una clase: donde se afirma aqu se ensea
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(hasta lo que no se sabe, dir el maestro igno-
rante) por que se sabe que las inteligencias son
iguales, que es la confianza depositada, la
apuesta, la que reactualiza la ocasin de un
contrato narcisista (expresin que debemos a
Piera Aulagnier) que ofrece una oportunidad.
La oportunidad iguala. As, un padre analfabe-
to no estar imposibilitado de acompaar los
logros de la adquisicin de la lectura de su
hijo, un nio down podr aprender una len-
gua tercera, un adolescente podr enamorar-
se de las matemticas y hasta de una vertigi-
nosa geometra (como ejemplifica J.-B. Pon-
talis, 1999).
La igualdad no anula la asimetra: la respeta y
la compensa. La asimetra debe garantizar que
ninguna diferencia devenga la sede de una
desigualdad. La asimetra funda la transferen-
cia, que funda la confusin que termina vol-
viendo posible que, un error de partida: el otro
me confunde, no soy quien cree, confundo al otro
con quien no parece ser, devenga la clave de una
emancipacin que afirma: no puedo ser sin
otro, pero el otro no aprovecha de ello, no me
somete, no me domina, no me aliena, no se
cobra. En consecuencia, no estoy en deuda
con l. Por eso mismo, al maestro ignorante,
cuyo sinnimo en este marco se define en tr-
minos de un maestro emancipador, todo mi
agradecimiento.
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(mayo-agosto), 2003. pp. 109 - 114.
Original recibido: junio 2003
Aceptado: julio 2003
Se autoriza la reproduccin del artculo citando la fuente y los crditos de los autores.

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