1 Timoteo en varias versiones:

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Tiempo de Lectura: 0:15 / Contiene: 6 captulos, 113 versculos y 2.269

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de 1 Timoteo
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histrico de 1 Timoteo
4. 4 Los Falsos Maestros en 1 y 2 Timoteo
5. 5 Retos de Interpretacin
6. 6 Temas histricos y teolgicos
7. 7 Vista Panormica de 1 Timoteo
8. 8 Conexiones
9. 9 Apuntes de 1 Timoteo

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Pablo

2) CUNDO FUE ESCRITO? 64 d.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? a Timoteo

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Laodicea que es metrpoli de Frigia Pacatiana

MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?

Timoteo en feso, fue dejado por Pablo, para corregir errores de falsas doctrinas
influenciadas por el gnosticismo del culto a la diosa diana que reinaba en Efesios;
y estaba infiltrndose en la iglesia de feso. En feso la iglesia funcionaba en las
casas, y se levantaron maestros contradiciendo los principios evanglicos, y hasta
la humanidad de Jess. Y este era el principal trabajo de Timoteo, un joven
misionero entrenado y discipulado por Pablo. Lo que ms se notaba era la
supremaca de la mujer sobre la autoridad del hombre. Y cambiaron las
enseanzas para defender y apoyar esto de la mujer en autoridad sobre el
hombre.

Primera de Timoteo fue escrita despus que Pablo fue liberado de la prisin,
probablemente alrededor del 64 d.C. La segunda de Timoteo, la ltima epstola
escrita por Pablo, fue enviada desde la prisin de Roma, en donde Pablo estaba
aguardando su ejecucin. Timoteo, quien era de padre griego y de madre hebrea,
se haba convertido bajo el ministerio de Pablo. Ms tarde lleg a ser el pastor de
la iglesia de feso. Pablo le escribe como un padre espiritual al joven pastor,
instruyndole en asuntos de doctrina y de conducta. Esta es una de las epstolas
pastorales de Pablo, llamada as por haber sido dirigida a un individuo en lugar de
una congregacin.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? En el segundo

viaje misionero de Pablo, cuando dejo a Priscila y Aquila (Hechos 18:8), y llega
tambin Apolos, y se rene con ellos. Luego Pablo llega a feso (Hechos 19), y
aqu hizo su obra ms grande. 54-57 d.C.

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? De gentiles y judos,

contaminados con la doctrina falsa de Diana.

4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerza, tenan buen

fundamento, por Pablo, Aquila, Priscila y Apolos. Pablo hizo su ms grande trabajo
en feso./ Debilidad, eran las falsas doctrinas y maestros, provenientes del culto a
Diana; y la iglesia estaba contaminndose con su doctrina.

MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Literatura Epistolatoria.

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Animar a Timoteo, y alertarlo en
contra de los falsos maestros y sus enseanzas. Dndole tambin consejos
prcticos para la organizacin de la iglesia, Pablo animndolo y expresando su
amor.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Parar la influencia de las enseanzas del culto a Diana, que reinaba en
Efesios. Y animar y alentar a Timoteo.

PALABRAS CLAVE EN 1 TIMOTEO (RV1960): ensear, fe, doctrina, piedad,

buenas obras.

TEMAS: Sana doctrina, obispos y diconos, viudas.

RECIPIENTES: Timoteo, el compaero ms joven de Pablo por muchos aos, y la

iglesia de feso (la bendicin en 6:21 est en plural).

OCASIN: Pablo ha dejado a Timoteo a cargo de una situacin muy difcil en la

iglesia de feso, donde unos falsos maestros (probablemente ancianos locales)
estn desviando a algunas iglesias que estn en los hogares; ante esto, Pablo
escribe a toda la iglesia por medio de Timoteo con el propsito de apoyar y
fortalecer a Timoteo para detener a estos ancianos y a algunas viudas jvenes
que los han seguido.

NFASIS: La verdad del Evangelio como la misericordia de Dios mostrada a las

personas; las calificaciones de carcter de los dirigentes en la iglesia; las
enseanzas especulativas, el ascetismo y el amor a la controversia y al dinero
descalifican a una persona para ser lder en la iglesia; Timoteo, por medio de
aferrarse al evangelio, debe ejemplificar el carcter cristiano y el liderazgo
genuino.

CARACTERSTICAS PARTICULARES: Primera de Timoteo es una carta

personal y un manual de administracin y disciplina para la iglesia.

Estructura de 1 Timoteo
Ttulo: Animando a un Evangelista Joven

Versculo Clave: 3:14,15: Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir

pronto a verte,
para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la
iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.

1:1 Pablo a Timoteo

1:3 Te rogu que te quedases en
feso PABLO A TIMOTEO
1:8 La ley es buena
PIEDAD
1:12 Me tuvo por fiel
1:18 Este mandamiento te EN LA
encargo 20
2:1 Exhorto ante todo IGLESIA
2:8 Quiero pues
MUJERES Y
3:1 Si alguno anhela obispado
3:8 Los Diconos LDERES
3:14 Ir pronto a
 verte 16
4:1 En los postreros tiempos S
4:6 Buen ministro
EJEMPLO
4:11 Ninguno tenga en poco tu
juventud 16
5:1 No reprendas al anciano
5:3 Honra a las viudas PIEDAD
5:9 Viuda no menor
EN TU
5:17 Los ancianos RELACIONES
5:23 Ya no bebas agua VIDA
5:24 Lo pecados de algunos
6:1 Yugo de la esclavitud
6:3 Si alguno ensea otra cosa LA SANA
6:11 Mas tu huye
DOCTRINA
6:17 A los ricos
6:20 Oh
Timoteo
21

Autor y fecha
Muchos crticos modernistas se deleitan en atacar las afirmaciones
claras de las Escrituras y, sin ninguna bueno razn, niegan que Pablo
escribi las epstolas pastorales (1, 2 Ti., Tit.). Ignorando el testimonio de
las cartas mismas (1:1; 2 Ti 1:1; Tito 1:1) y el de la iglesia primitiva (el
cual es tan fuerte para las epstolas pastorales como para cualquier otra
de las epstolas de Pablo, a excepcin de Ro. y 1 Co.), estos crticos
mantienen que en el segundo siglo, un seguidor devoto de Pablo escribi
las epstolas pastorales. Como prueba, ofrece cinco lneas de supuesta
evidencia:

1. Las referencias histricas en las epstolas pastorales no pueden

ser armonizadas con la cronologa de la vida de Pablo en Hechos.
2. La falsa enseanza descrita en las epstolas es el gnosticismo
plenamente desarrollado del siglo segundo.
 3. La estructura organizacional de la iglesia en las epstolas
pastorales es la del segundo siglo, y est demasiado desarrollada
para el da de Pablo.
4. Las epstolas pastorales no contienen los grandes temas de la
teologa de Pablo.
5. El vocabulario griego de las epstolas pastorales contiene muchas
palabras que no se encuentran en las otras cartas de Pablo, ni en
el resto del NT.

Mientras que no es necesario dignificar tales ataques sin validez, algunas por
parte de incrdulos con una respuesta, ocasionalmente tal respuesta ilumina. Por
esta razn, en respuesta a los argumentos de los crticos, puede sealarse que:

1. Esta contencin de incompatibilidad histrica es vlida nicamente si Pablo

nunca fue liberado del encarcelamiento romano mencionado en Hechos.
Pero fue liberado, debido a que Hechos no registra la ejecucin de Pablo y
Pablo mismo esperaba ser liberado (Fil 1:19, 25, 26; 2:24; Film 22). Los
acontecimientos histricos en las epstolas pastorales no encajan en la
cronologa de Hechos porque sucedieron despus del cierre de la narracin
de Hechos la cual termina con el primer encarcelamiento de Pablo en
Roma.
2. Mientras que hay semejanzas entre la hereja de las epstolas pastorales y
el gnosticismo del segundo siglo (vea la introduccin a
Colosenses: Contexto Histrico), tambin hay diferencias importantes. A
diferencia del gnosticismo del siglo segundo, los falsos maestros de las
epstolas pastorales an estaban dentro de la iglesia (1:3-7) y su
enseanza estaba basada en legalismo judaico (1:7; Tito 1:10, 14; 3:9).
3. La estructura organizacional de la iglesia mencionada en las epstolas
pastorales es, de hecho, consecuente con la que Pablo estableci (Hch
14:23; Fil 1:1).
4. Las epstolas pastorales mencionan los temas centrales de la teologa de
Pablo, incluyendo la inspiracin de las Escrituras (2Ti 3:15-17); eleccin
(2Ti 1:9; Tito 1:1, 2); salvacin (Tit 3:5-7); la deidad de Cristo (Tit 2:13); Su
obra como mediador (2:5; y expiacin sustituta (2:6).
5. Los temas a tratar en las epstolas pastorales requirieron un vocabulario
diferente del que Pablo us en otras epstolas. Ciertamente un pastor hay
da usara un vocabulario diferente en una carta personal a un colega
pastor, en comparacin al que usara en una obra de teologa sistemtica.

La idea de que un "impostor po" escribi las epstolas pastorales enfrenta

diferentes dificultades:
 1. La iglesia primitiva no aprobaba tales prcticas y seguramente habra
expuesto esto como una artimaa, si de hechos hubiera habido una (2Ts
2:1, 2; 3:17).
2. Por qu falsificar tres cartas que incluyen un material similar y no doctrina
desviada?
3. Si fuera una falsificacin. por qu no inventar un itinerario para Pablo que
hubiera armonizado con Hechos?
4. Habra colocado un seguidor devoto de Pablo, que vivi ms tarde, las
palabras de 1:13, 15 en la boca de su maestro?
5. Por qu incluira advertencias en contra de los engaadores (2Ti 3:13; Tit
1:10), si l mismo era uno?

La evidencia parce ser clara de que Pablo escribi 1 Timoteo y Tito poco
despus de su liberacin de su primer encarcelamiento romano (62-64 d.C), y 2
Timoteo desde la prisin durante su segundo encarcelamiento romano (66-67
d.C.), poco antes de su muerte.

Contexto Histrico de 1 Timoteo

Despus de haber sido liberado de su primer encarcelamiento romano (Hch
28:30), Pablo visit de nuevo varias de las ciudades en las que l haba ministrado,
incluyendo feso. Dejando a Timoteo ah para enfrentar problemas que haban
surgido en la iglesia en asia, tales como falsa doctrina (1:3-7; 4:1-3; 6:3-5), desorden
en la adoracin (2:1-15), la necesidad de lderes calificados (3:1-14), y materialismo
(6:6-19), Pablo prosigui a Macedonia desde donde le escribi a Timoteo esta carta
para ayudarlo a llevar a cabo su tarea en la iglesia (3:14, 15).

Los Falsos Maestros en 1 y 2 Timoteo

1. Sus caractersticas:
Mentirosos, hipcritas, tienen cauterizada la conciencia, envanecidos, nada saben,
corruptos de entendimiento, privados de la verdad, siempre estn aprendiendo y
nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad, resisten a la verdad, rprobos
en cuanto a la fe, malos hombres, engaadores, engaados

2. Su concepto de dinero:
Toman la piedad como fuente de ganancia, quieren enriquecerse, caen en muchas
codicias necias y daosas, aman y codician el dinero

3. Sus palabras:
Vana palabrera, no entienden ni lo que hablan ni lo que afirman, profanas plticas
sobre cosas vanas, argumentos de la falsamente llamada ciencia, contienden
sobre palabras, profanas y vanas palabreras, cuestiones necias e insensatas, su
palabra carcome como gangrena

4. Sus enseanzas:
Diferente doctrina, fbulas y genealogas interminables, se creen doctores de la
ley pero no la usan legtimamente, prohiben casarse, mandan abstenerse de
alimentos, fbulas profanas y de viejas, no conforman a sanas palabras y doctrina
piadosa, dicen que la resurreccin ya se efectu

5. La fuente de falsas enseanzas:

Espritus engaadores, doctrinas de demonios, estn en el lazo del diablo, estn
cautivos a voluntad del diablo

6. La manera en que llegaron a ser falsos maestros:

Desecharon la fe y buena conciencia, naufragaron en cuanto a la fe, escucharon a
demonios y sus engaos, se desviaron de la fe y la verdad

7. La manera en que afectan a otros:

Acarrean disputas, causan envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas,
trastornan la fe de algunos, engendran contiendas, se meten en las casas y llevan
cautivas a las mujercillas

8. El remedio para combatirles:

Mandando que no enseen diferente doctrina, militando la buena milicia,
entregando a falsos maestros a Satans, obispos y diconos piadosos,
desechando fbulas, siendo un buen ejemplo, exhortando, recordando,
predicando, reprendiendo, peleando la buena batalla de la fe, encargando la sana
doctrina a hombres fieles e idneos para que enseen a otros, evitando profanas y
vanas palabreras y cuestiones necias e insensatas, corrigiendo con
mansedumbre, usando la Escritura para ensear, redargir, corregir e instruir
 Retos de Interpretacin

Hay desacuerdos de la identidad de los falsos maestros (1:3) y las

genealogas (1:4) involucradas en su enseanza.
Lo que quiere decir ser "entregado a Satans" (1:20) tambin ha sido una
fuente de debate.
La carta contiene pasajes clave en el debate de la extensin de la expiacin
(2:4-6; 4:10)
La enseanza de Pablo del papel de las mujeres (2:9-15) ha generado
mucha discusin, particularmente de su declaracin de que no deben de
asumir papeles de liderazgo en la iglesia (2:11, 12).
Como las mujeres pueden salvarse criando hijos (2:15) tambin ha
confundido a muchos.
El hechos de que si el requisito de ser el "marido de una sola mujer"
excluye a hombres divorciados o no casados de ser ancianos, ha sido
disputado, como si Pablo se refiere a esposas de diconos o a diaconisas
(3:11)
Aquellos que creen que los cristianos pueden perder su salvacin citan el
4:1 como apoyo para su posicin.
Hay una pregunta acerca de la identidad de las viudas en el 5:3-16 son
mujeres necesitadas a quienes la iglesia les ministra, o un orden de
mujeres ancianas ministrando a la iglesia?
El "doble honor" que se les debe dar a los ancianos que gobiernan bien
(5:17, 18) se refiere a respeto o a dinero?

Temas histricos y teolgicos

Primera de Timoteo es una carta prctica que contiene instrucciones

pastorales de Pablo a Timoteo (3:14, 15). Debido que Timoteo
estaba bien versado en la teologa de Pablo, el apstol no tena
necesidad de darle instruccin doctrinal extensiva. No obstante, esta
 epstola expresa muchas verdades teolgicas importantes, tales
como:

1. La funcin apropiada de la ley (1:5-11)

2. La salvacin (1:14-16; 2:4-6)
3. Los atributos de Dios (1:17)
4. La cada (2:13, 14)
5. La persona de Cristo (3:16; 6:15, 16)
6. Eleccin (6:12)
7. La Segunda venida de Cristo (6:14, 15)

Vista Panormica de 1 Timoteo

Cuatro de las cartas de Pablo fueron escritas a personas: 1 y 2

Timoteo, Tito y Filemn. El destinatario de esta carta es mencionado por
nombre en tres de las cuatro cartas. Quin es este hombre que figur
tan prominentemente en la vida y ministerio del apstol Pablo? Timoteo
viva en Listra (Hch 16:1), pueblo en la pequea provincia romana de
Licaonia, ahora parte de Turqua. Su madre Eunice era juda (Hch 16:1),
devotamente religiosa que haba llegado a ser seguidora de Jesucristo (2
Ti 1:5). Su abuela Loida tambin era creyente (2 Ti 1:5). Su padre era
griego, pero no hay mencin de su conversin al cristianismo (Hch
16:1, 3). Durante su niez, a Timoteo le haban enseado el Antiguo
Testamento (2 Ti 3:15), y puede haber venido a la fe salvadora en Cristo
por el ministerio de Pablo en Listra (1:2, 18; 2 Ti 1:2; 1 Co 4:17) durante
su primer viaje misionero (Hch 14:67).

En el segundo viaje (Hch 16:3) Pablo llev consigo a Timoteo a causa

de su buena reputacin (Hch 16:2). Timoteo fue ordenado como
evangelista (4:14; 2 Ti 1:6; 4:5) y ministr en varios lugares, incluyendo
Filipos, Berea, Atenas, Tesalnica, Corinto y Efeso. El estaba a cargo de
la obra en Efeso cuando Pablo le escribi esta carta (1:13) cerca del
ao 64 d.C. En ese tiempo Timoteo todava era joven (4:12) y algo frgil
de salud (5:23). Ciertos aspectos del ministerio le eran molestos, como el
tratar con firmeza a la oposicin (4:1415).
 No se menciona la ubicacin de Pablo cuando escribi esta carta. l haba sido
libertado del encarcelamiento romano, enjuiciado y absuelto de los cargos en su
contra (Hch 25:1427; 26:3032). Antes de salir de Efeso, l advirti a los
ancianos de problemas potenciales entre ellos mismos (Hch 20:30; 5:15).
Himeneo, Alejandro y Fileto resultaron ser maestros falsos (1:1920; 2 Ti
2:17;4:1415). Al or el apstol de estos problemas, plane volver a
visitar la iglesia y escribi estas instrucciones a Timoteo, antes de ir all
(3:14; 4:13).

La primera carta a Timoteo es una gua valiosa para cada lder de

iglesia, ya que expone los principios por los cuales el grupo local de
creyentes debe conducir el ministerio. Despus de los saludos iniciales,
Pablo dedica el primer captulo a la enseanza acerca de la iglesia. El
describe la buena instruccin (1:37) y revisa el propsito de la ley, la
cual Timoteo haba conocido desde la niez (1:811). Por medio de su
testimonio personal, Pablo exalta el poder de la gracia salvadora (1:12
17) y ensea a Timoteo cmo combatir errores doctrinales (1:1820).

La administracin de la iglesia se discute en los captulos 2 y 3, tanto

la calidad de la adoracin (cap. 2) como el liderato (cap. 3). La oracin
debe tener prioridad en la adoracin pblica (2:17), y el papel del
hombre y de la mujer son descritos (2:815). Los requisitos para el
servicio, tanto de los obispos (3:17) como de los diconos (3:816) son
enumerados. La proteccin de la iglesia es el tema del captulo 4. Pablo
traza la apostasa predicha (4:15) y define la mejor defensa contra ella:
una vida piadosa y santa (4:610) y la perseverancia fiel en el ministerio
(4:1116). Los captulos 5 y6 tratan de las responsabilidades de la iglesia
tanto en el bienestar de la gente (cap. 5) como en la advertencia sobre
los peligros (cap. 6). Pablo insta por un honor apropiado para las
personas de cualquier edad o sexo (5:12); las viudas (5:316) y los
lderes (5:1725). Los peligros que se deben evitar incluyen la falta de
respeto en el lugar de trabajo (6:12), indiferencia a la verdad (6:38),
imprudente exhibicionismo de las riquezas (6:910, 1719) y la
desobediencia que conduce a compromisos (6:1116).
En los saludos finales, Pablo otra vez alude a la gracia. El desea que
todo lder de la iglesia sepa que la gracia abundante de Dios es el
fundamento para la organizacin y el ministerio de las iglesias locales
para la gloria de Cristo (1:14). Es un principio que se ha probado y ha
demostrado ser vlido por dos mil aos.
Hernandez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (1 Ti). La Habra, CA: Editorial Fundacin, Casa Editorial
para La Fundacion Biblica Lockman.
 Conexiones

Existe una relacin interesante entre el libro de 1 Timoteo y el Antiguo

Testamento, y es la cita de Pablo sobre las bases para considerar a los ancianos
de la iglesia como dignos de doble honor y merecedores de respeto en el caso
en que fueran acusados de mala conducta (1 Timoteo 5:17-19). Deuteronomio
24:15 y Levtico 19:13 hablan de la necesidad de pagar al trabajador lo que se ha
ganado y de hacerlo puntualmente. Parte de la Ley Mosaica demandaba que dos
o tres testigos eran necesarios para levantar una acusacin contra un hombre
(Deuteronomio 19:15). Los judos cristianos en las iglesias que Timoteo
pastoreaba, deban estar bien conscientes de estas referencias al Antiguo
Testamento.

Apuntes de 1 Timoteo

Vista panormica de 1 Preguntas en la Biblia Movimientos de Timoteo

Timoteo
Imperativos en 1 Timoteo 1 Timoteo en Wikipedia Falsos Maestros

Falsos Caractersticas 1 Timoteo y 1 Pedro * EPSTOLAS CONTEXTO

Ocasin de 1 Timoteo Prrafos del Nuevo * EPSTOLAS

Testamento HERMENUTICA
Comentario de 1 y 2 Timoteo Bosquejo de 1 Timoteo Figuras de Diccin de 1
y Tito Timoteo
Estudiando 1 Timoteo Arqueologa 1 Timoteo Imperativos en 1 Timoteo

Por qu leer 1 Timoteo?

 "La contribucin especial de esta carta a la historia bblica
descansa en su nfasis en cuanto al papel de un buen dirigente por
el bien del pueblo de Dios, evocando as el contraste entre los
profetas falsos y los genuinos del Antiguo Testamento"

Comentario de 1 Timoteo
Las Epstolas Pastorales

Contenidos

1. 1 Captulo 1. Los falsos maestros

2. 2 Captulo 2. La Oracin. La mujer en la iglesia
3. 3 Captulo 3. Los Obispos y Diconos
4. 4 Captulo 4. La Apostasa venidera. La obra del ministro
5. 5 Captulo 5. Las viudas. Los ancianos
6. 6 Captulo 6. Los esclavos. Las riquezas

1 y 2 Timoteo y Tito comnmente se denominan las "Epstolas

Pastorales." Prevalece la opinin de que fueron escritas entre los dos
encarcelamientos de Pablo, del 64 al 67 d.C. Algunos crticos
racionalistas modernos han propuesto la teora de que son obra de algn
autor desconocido que 30 a 50 aos despus de la muerte de Pablo,
escribi en nombre suyo para promover ciertas doctrinas. Para esta
teora no hay base histrica alguna. Desde el principio mismo, estas
epstolas han sido vistas como escritos legtimos de Pablo. Adems, la
teora es absurda. Suponindose que yo escribiera ahora una carta, la
fechara cincuenta aos atrs, la firmar con el nombre de D.L. Moody y
la dirigiera a algn amigo contemporneo de l. Podra yo lograr que
alguien creyera que Moody haba escrito aquello? Adems, aun cuando
los crticos insisten a voz en cuello que nada haba falto de tica en
semejante prctica, para la mente comn no sera sino una vulgar
falsificacin. Si estas epstolas no son obra legtima de Pablo, cmo
puede un hombre alguno que tenga sentido de honradez, refutarlas
como parte de la Palabra de Dios?
 Timoteo
Era nativo de Listra (Hech 16:1), de madre juda y de padre griego. Su madre
se llamaba Eunice y su abuela Loida (2 Tim 1:5). Fue convertido por Pablo (1 Tim
1:2). Se uni a Pablo en su segundo viaje misionero (Hech 16:3), alrededor del
ao 51 d.C. Su nombramiento provino de Dios (1 Tim 1:18). Fue apartado para la
obra por Pablo y los ancianos (1 Tim 4:14; 2 Tim 1:6). Acompa a Pablo hasta
Troas, Filipos, Tesalnica y Berea. Qued en Berea hasta que Pablo lo mand
llamar desde Atenas (Hech 17:14-15). Luego Pablo lo envi nuevamente
a Tesalnica (1Tes 1:1; 2Tes 1:1). Ms tarde le envi de Efeso a Corinto (1Cor
4:17). Pablo se le uni en Macedonia, y tuvo l parte en la escritura de 2 Corintios
(Hech 19:22; 2Cor 1:1). Acompa a Pablo en parte del viaje a Jerusaln (Hech
20:4). Si le acompa en todo el camino a Jerusaln y a Roma no se nos dice,
pero despus aparece con Pablo en Roma (Fil 1:1; 2:19-22; Col 1:1; Filem 1). Ms
tarde se le halla en Efeso, en donde se le dirige esta Epstola. Se le urge que
venga a Roma (2Tim 4:9). Que haya llegado a Roma antes de la muerte
de Pablo o no, no lo sabemos. Se le nombra en Heb 13:23, como recin salido de
la crcel. Era de temperamento tmido y retrado, no tan apto como Tito para
entenderse con los perturbadores de las iglesias. No gozaba de muy buena salud
(1Tim5:23). El y Lucas fueron los dos compaeros ms constantes de Pablo,
quien le amaba entraablemente y se senta solo sin l. Dice la tradicin que
despus de la muerte de Pablo su trabajo fue el cuidado de la iglesia de Efeso, y
que padeci el martirio bajo Nerva o Domiciano. Esto le hara colaborador del
apstol Juan.

Efeso
Era el lugar en donde Pablo haba hecho su obra ms grande, cerca
del 54-57 d.C. (Hech 19). Unos cuatro aos despus de haberse ido de
Efeso, desde su prisin en Roma, haba escrito la Epstola a la iglesia de
Efeso, cerca del 62 d.C. Ahora, un poco ms tarde, probablemente cerca
del 65 a.C., dirige a Timoteo esta epstola acerca de la obra en Efeso.
Tiempo despus, Efeso fue residencia del apstol Juan, quien escribi
all su Evangelio, sus Epstolas y el Apocalipsis.

Motivo de la Epstola
Cuando Pablo se despidi de los ancianos de Efeso les dijo que no
veran ms su rostro (Hech 20:25). Pero parece que su largo
encarcelamiento hizo cambiar sus planes, y unos seis o siete aos
despus, visit Efeso de nuevo. Siguiendo adelante hasta Macedonia,
dej a Timoteo en Efeso de nuevo l mismo esperaba volver pronto (1
Tim 1:3; 3:14). Al verse demorado en Macedonia ms de lo que se haba
propuesto (3:15), escribi esta carta de instrucciones acerca de la obra
que Timoteo deba hacer.

La Iglesia de Efeso
Del relato de Hechos 19 parece que Pablo haba hecho una gran
multitud de convertidos. En los aos transcurridos, el nmero de stos
haba seguido creciendo. Dentro de los siguientes 50 aos,
los cristianos de Asia Menor eran tan numerosos que los templos
paganos quedaban casi desiertos. Dentro de la generacin apostlica,
Efeso lleg a ser el centro tanto numrico como geogrfico del
cristianismo, y la regin en donde ste haba conquistado ms pronto sus
laureles.

Condicin de las Iglesias

No haba edificios para iglesias. No se comenz a construir edificios
para el culto cristiano sino hasta 200 aos despus de los das de Pablo,
y no se generaliz su uso sino despus de que Constantino pusiera fin a
la persecucin de los cristianos. As, pues, las veintenas de miles de
cristianos en Efeso y sus alrededores se reunan, no en una sola gran
congregacin no en pocas, sino en centenares de grupos pequeos en
diferentes hogares, cada congregacin bajo su propia direccin pastoral.

Pastores
Probablemente haba centenares de ellos. En Hechos 20:17 se les
llama "ancianos". En esta Epstola se les llama "obispos" . En los tiempo
modernos, estos nombres han llegado a representar diferentes oficios.
Pero en los das novotestamentarios, eran solamente diferentes
nombres del mismos oficio, que correspondan a lo que nosotros
llamamos "pastores".

La obra de Timoteo era primeramente entre estos pastores, o

dirigentes de congregaciones. No haba seminarios que proveyeran a
Pablo pastores entrenados. Tena que hacer pastores de su convertidos.
A veces consegua hombres brillantes; pero probablemente la mayora de
sus pastores venan de los rangos comunes de la vida. Tenan que hacer
lo mejor que poda con lo que haba a la mano. Sin seminarios, sin
edificios para iglesias y a pesar de las persecuciones, la iglesia progres
ms rpidamente que en cualquier poca posterior, por cuanto tuvo que
concentrarse en lo esencial, ms bien que en lo superficial del
cristianismo.

Captulo 1. Los falsos maestros

Falsos Maestros (3-11). Pablo haba predicho, al salir de Efeso siete

aos antes, que lobos rapaces asolaran la iglesia de Efeso (Hechos
20:29-30). Ahora haban aparecido en toda su fuerza, y constituan el
problema principal de Timoteo. Parecen haber sido de la misma ralea
que los de Creta contra los cuales tena que luchar Tito, y basaban sus
extraas enseanzas sobre leyendas apcrifas judaicas relacionadas con
las genealogas del A.T.
La Pecaminosidad de Pablo (12-17). Era el hombre que quizs haba
hecho ms para Cristo que todos los dems juntos, y no obstante le
embargaba hasta lo ms profundo el sentido de su propia indignidad. En
cuanto ms cercano se anda con Cristo, tanto mayor es el sentido de
humildad. El contemplaba su propia conversin como propuesta por Dios
como ejemplo eterno de Su longanimidad hacia los hombres errabundos.

Himeneo y Alejandro (19-20); dos caudillos de los falsos maestros, a

los cuales Pablo, en ejercicio de su autoridad apostlica, haba privado
de la membresa de la iglesia ("entregado a Satans", 20).
Probablemente sea este mismo Alejandro (2 Timoteo 4:14) quien poco
despus fue a Roma para declarar en contra de Pablo, y posiblemente
sea el mismo que antes haba sido amigo ntimo de l (Hechos 19:33).

Captulo 2. La Oracin. La mujer en la iglesia

La Oracin por los Gobernantes (1-8). Gobernaba el Imperio

Romano Nern, bajo el cual Pablo haba sido encarcelado y pronto haba
de ser ejecutado. Esto demuestra que deben hacerse oraciones y
peticiones tanto a favor de los gobernadores malos, como por los
buenos.

El Lugar de la Mujer en la Iglesia (9-15). (Vase bajo 1 Corintios

11:5-15; 14:34-35). Aqu se amonesta contra la excesiva ostentacin en
el vestir, especialmente en el culto cristiano;y tambin contra el
asemejarse demasiado la mujer al hombre. En el cielo no existir el sexo
(Mat 22:30); pero en este mundo hay entre los sexos una diferencia
natural que no conviene pasar por alto. "Engendrando hijos" (15; puede
tambin traducirse "por el nacimiento del nio") probablemente se refiere
al nacimiento de Jess, quien naci de una mujer sin concurso de
hombre. Aun cuando el pecado vino el mundo por medio de la mujer (14),
tambin as vino el Salvador.

Captulo 3. Los Obispos y Diconos

Sus Requisitos (1-16). Probablemente esto sea propuesto como

ideal, y no como pronunciamiento legal.

"De una mujer" (2) probablemente se dice para excluir no a los

solteros viudos, sino a los polgamos. Pablo era soltero (1 Corintios
7:8)
"Las mujeres" (11) probablemente significa las diaconisas.
"Columna de la verdad" (15); si no fuera por la Iglesia,
desaparecera el nombre de Cristo.
Se cree que el versculo 13 haya sido fragmento de un himno
cristiano.

Captulo 4. La Apostasa venidera. La obra del ministro

La Apostasa (1-5) Parece afirmar este pasaje que aun cuando la

Iglesia es columna de la verdad, se levantarn dentro de ella sistemas
crasos de error de origen demonaco, los cuales ensearn la
abstinencia de comer carne y de las relaciones matrimoniales. Esta fue
una de las normas del gnosticismo, que aun entonces comenzaba a
presentarse y ms tarde alcanzo proporciones gigantescas; hereja ahora
casi extinta, salvo los restos de ella que se advierten en el pretendido
celibato del sacerdocio romanista y sus peridicos ayunos de la carne.
El Buen Ministro (6-16). La mejor manera de combatir el error
incipiente o prevaleciente, es la repeticin incesante de la sencilla verdad
del Evangelio. "Leer, exhortar, ensear" (13). La biblia misma har la
obra, con tal que se le d la oportunidad. Estdiala en privado, lela y
explcala en pblico. Si tan solamente atendieran los ministros hoy da el
consejo de Pablo, la Iglesia tendra nueva vida y crecera a grandes
saltos. Por qu, por qu, por qu no puede comprender los ministros
que la sencilla exposicin de la Palabra de Dios es ms anhelada por el
pueblo, y muchsimo ms poderosa, que todas las frases artificiales de
sus ms laboriosamente preparados sermones?

Captulo 5. Las viudas. Los ancianos

Las Viudas (1-16). La iglesia de Efeso ya tena unos diez aos de vida, y su
obra de beneficencia estaba muy bien desarrollada y cuidadosamente
administrada. Un cristiano que no cuidara de sus propios familiares, era peor que
un incrdulo (8). La iglesia de Efeso necesitaba tener sume preocupacin, en
cuanto a sus obreras, pues las del templo de Diana eran prostitutas.
Los Ancianos (17-25). En el captulo 3:1-7 se les llama "obispos." All
se trata de sus requisitos; aqu, del trato de ellos. Entonces, as como
ahora, haba entremetidos y chismosos que cuchicheaban contra los
dirigentes de la iglesia (19). "Un poco de vino" (23) ; ntese que era "un
poco," y que era solamente para fines medicinales.

Captulo 6. Los esclavos. Las riquezas

Los Esclavos (1-2). Comprese 1 Corintios 7:20-24. No importa que

seas esclavo o libre. S libre si puedes, pero si no, s un buen esclavo.
As se les exhorta a menudo a los esclavos (Ef 6:5-9; Col 3:22-25; Tito
2:9-10). El cristianismo aboli la esclavitud, no denuncindola sino
enseando la doctrina de la fraternidad humana.
El Anhelo de las Riquezas (3-21), era el motivo causante de muchas
de las falsas enseanzas (5). A travs de las edades, las doctrinas de la
iglesia han sido corrompidas para proveer ingresos para los cofres de las
iglesias. "Raz de toda clase de males" es mejor traduccin que "la raz
de todos los males". "Hombre de Dios, huye la avaricia" (11); aprtate de
las contradicciones de la falsamente llamada ciencia (20)

Lectura de 1 Timoteo
Contenidos
1. 1 Panorama de la Primera Epstola de Pablo a Timoteo
2. 2 Recomendaciones Especficas para la Lectura de la Primera Epstola de Pablo a Timoteo
3. 3 Un Recorrido por la Primera Epstola de Pablo a Timoteo

Datos de Orientacin de 1 Timoteo

Contenido: acusacin de algunos falsos maestros-su carcter y sus

enseanzas- con instrucciones sobre varios asuntos para la comunidad a la
que dichos maestros han llevado a la crisis, entremezcladas dentro de la
carta palabras de aliento a Timoteo.

Autor: Pablo.

Fecha: ao 62-63 d.C., desde Macedonia (probablemente Filipos o

Tesalnica). al parecer despus de su (esperada) liberacin del
encarcelamiento mencionado en Filipenses 1:13 y 2:23, 24.

Recipiente (s): Timoteo, el compaero ms joven de Pablo por muchos

aos, y la iglesia de feso (la bendicin en 6:21 est en plural).

Ocasin: Pablo ha dejado a Timoteo a cargo de una situacin muy difcil en

la iglesia en feso, donde unos falsos maestros (probablemente ancianos
locales) estn desviando a algunas iglesias que estn en los hogares; ante
esto, Pablo escribe a toda la iglesia por medio de Timoteo con el propsito
de apoyar y fortalecer a Timoteo para detener a estos ancianos y a lagunas
viudas jvenes que los han seguido.
nfasis: la verdad del evangelio como la misericordia de Dios mostrada a
las personas; las calificaciones de carcter de los dirigentes en la iglesia;
las enseanzas especulativas, el ascetismo y el amor a la controversia y al
dinero descalifican a una persona para ser lder en la iglesia; Timoteo, por
medio de aferrarse al evangelio, debe ejemplificar el carcter cristiano y el
liderazgo genuino.

Panorama de la Primera Epstola de Pablo a Timoteo

Las Epstolas de Pablo a Timoteo y a Tito por mucho tiempo han sido llamadas
las Epstolas Pastorales, dndose por hecho que fueron escritas con el propsito
de dar instrucciones a los pastores jvenes sobre el orden en la iglesia. Pero esto
tiende a agregar estas cartas inquietudes que son posteriores y a juntarlas en una
sola, de manera que pierden su carcter individual (que es muy diferente) y su
marco de vida. Esta carta es la primera de tres, escritas despus de que Pablo
haba dejado a Timoteo en Efeso. Habiendo excomulgado a los cabecillas de las
enseanzas falsas (1:19, 20) dej a Timoteo all y l se fue a Macedonia,
encomendndole que requiriera a "algunos" que dejaran de ensear "doctrinas
extraas" (1:13).

La carta flucta entre palabras a la iglesia por medio de Timoteo y palabras a

Timoteo mismo, aunque aun estas ltimas tiene el propsito de que sean
escuchadas por la iglesia. Gran parte de la carta seala a las enseanzas de los
falsos maestros y su comportamiento (1:4-10, 19b, 20; 4:1-3, 7; 6:3-10, 20, 21).
As como palabras que a Timoteo (1:3, 18, 19a; 4:6-16; 6:11-16, 20, 21) le
encargan con relacin a sus deberes, que lo alientan y fortalecen su autoridad
ante la comunidad para llevar a cabo estos deberes (algunas veces
desagradables). Estos dos asuntos se combinan en la ltima encomienda hecha a
Timoteo en 6:20, 21. El resto de la carta trata asuntos de la comunidad que
obviamente son profundamente influidos por las falsas enseanzas, asuntos tales
como: la reunin de creyentes para orar y para la enseanza (2:1-15), cualidades
y sustitucin de lderes (3:1-13; 5:17-25), cuidado de las viudas ancianas, instando
a las viudas ms jvenes a que se casen (5:3-16), actitudes de los esclavos hacia
sus amos (6:1, 2).

A pesar de las muchas palabras dirigidas personalmente a Timoteo, esta carta

es toda negocios, como se hace claro por la falta de las usuales accin de gracias
y oracin / informe con las que comienzan las cartas de Pablo (2 Timoteo) as
como los saludos a amigos y de parte de amigos con las que finalizan (2
Timoteo).

Recomendaciones Especficas para la Lectura de la Primera Epstola

de Pablo a Timoteo
Mientras avanza en la lectura, note especialmente lo que Pablo dice acerca de
los falsos maestros y sus enseanzas, ya que detrs de cada palabra parece estar
la preocupacin acerca de ellos. Existen buenas razones para dar por hecho de
estos maestros eran ancianos locales que haban abrazado algunas ideas que
eran bastante incompatibles con el evangelio de la gracia (1:11-17).
Primeramente, a diferencia de las dems cartas de Pablo que tratan con los falsos
maestros (2 Corintios, Glatas, Filipenses), 1 Timoteo no dice nada que indique
que estos maestros pudieran ser de afuera de la iglesia. En segundo lugar, Pablo
ya ha excomulgado a dos de ellos (1 Timoteo 1:19, 20), y una evidencia posterior
en 2 Timoteo 2:17, 18 indica que uno de ellos (Himeneo) se rehso a salir (ntese
que es mencionado primero las dos veces, implicando que l es el cabecilla del
grupo). Ahora, en tercer lugar, lea el discurso de Pablo a los ancianos de esta
iglesia en Hechos 20:17-35, y note que, aproximadamente unos 5 aos antes,
Pablo haba predicho que sucedera exactamente esto (29, 30, que dentro de ellos
mismos se levantaran hombres que distorsionaran la verdad)
 1. Si agregamos un factor adicional, el que estos ancianos han
sacado provecho de lagunas viudas ms jvenes que han abierto
sus hogares a sus "novedades", como lo afirma 2 Timoteo 3:6-7,
entonces toda la carta cae en su lugar. Note cmo estos factores
juntos explican:
2. Por qu Pablo escribe a Timoteo, y no a la iglesia como en casos
semejantes, ya que si la carta llegara a manos de los ancianos no sera
leda a la iglesia. Al mismo tiempo, Pablo est otorgando autoridad a
Timoteo ante la iglesia para que se encargue de que estos ancianos sean
sustituidos por personas con calificaciones adecuadas.
3. Por qu da instrucciones cuidadosas, no en cuanto a los deberes de los
ancianos, sino en cuanto a sus calificaciones.
4. Por qu da instrucciones tan detalladas acerca del cuidado de las viudas
ancianas, y al mismo tiempo insta a las ms jvenes, algunas de las cuales
ya se han extraviado en por de Satans (1 Tim 5:15), a que se casen - en
contraste con su consejo general en 1 Corintios 7:40 - y por qu les prohbe
ensear en este marco (1Tim 2:11-15)
5. Por qu , aunque su preocupacin principal es el evangelio (1:11), Pablo
hace muy poca alusin a su contenido en esta carta - ya que Timoteo no
necesita instrucciones en cuanto a ello - y por qu, por otra parte, se dice
tanto acerca de la naturaleza de las falsas enseanzas.

La enseanzas falsa parece ser una mezcla de cosas judas y griegas, basada
en la ley de manera equivocada (1:7), estaba llena de especulaciones del Antiguo
Testamento ("fbulas e interminables [tediosas] genealogas", 1:4), as mismo
estaba siendo presentada como gnosis ("ciencia", 6:20) y pareca tener un
atractivo esotrico y exclusivista (1:4-7; note en 2:1-7 y 4:10 que Dios quiere que
todos sean salvos), e inclua un falso ascetismo que negaba lo bueno de la
creacin (4:3-5; tal vez 5:23). Ms all de estas enseanzas , Pablo acusa a los
maestros por su amor a las controversias, incluyendo discusiones sobre palabras
(1:6; 6:4), y especialmente por su avaricia (6:5-10; 3:3, no "amante del dinero").

En todo esto, Pablo ha dejado a Timoteo una tarea sumamente difcil - la que no
parece haber tenido mucho xito, a la luz de la evidencia de 2 Timoteo - haciendo
que las palabras a Timoteo sean an ms conmovedoras. Tal vez el lector querr
ponerse en el lugar de Timoteo al leer esta carta.

Un Recorrido por la Primera Epstola de Pablo a Timoteo

Salutacin
1:1, 2 No obstante su larga e ntima amistad, note cmo Pablo enfatiza su apostolado
y el hecho de que Timoteo es su "verdadero hijo". Esto sin duda es para el bien
de la iglesia, a la luz de lo que van a escuchar es esta carta.
 La primera encomienda a Timoteo
Este primer encargo (3, renovado en el 18) le recuerda a Timoteo su deber de
detener la enseanza falsa (3), que luego es descrita ( 4-11)en contraste con el
1:3-20 testimonio de Pablo (12-17). Este ltimo prrafo presenta el contenido del
evangelio y otorga autoridad al apostolado de Pablo. El versculo 15 presenta el
primero de tres adagios fidedignos citados en esta carta (3:1; 4:9) y enfatiza que
Cristo vino a salvar a los pecadores (no a los ascetas). La renovada encomienda
(1:18-20) recuerda a la iglesia que Himeneo y Alejandro han sido
excomulgados.
Instrucciones sobre asuntos de la comunidad
El primer asunto que Pablo aborda es la oracin comunitaria, que debe ser para
"todos" (1) porque Dios quiere que "todos los hombres" sean salvos (3, 4), y la
segura evidencia de ello es el sacrificio de Cristo "por todos" (5, 6). Esto seguido
por instrucciones acerca del decoro apropiado en la oracin comunitaria: cuando
2:1-15 los hombres alzan sus manos para orar, no deben estar sucias con disputas de los
falsos maestros (8); las mujeres no deben vestir seductoramente (para esa
cultura), sino "ataviadas con buenas obras" (9, 10). Por la influencia de las viudas
ms jvenes (2:15 y 5:14 deben ser ledos paralelamente), Pablo prohbe a las
mujeres que enseen (usando el engao de Satans a Eva que llev al pecado
como analoga bblica de cmo puede ser engaadas por Satans; 4:1 y 5:15).
Calificacin de los dirigentes en la iglesia
Con su segundo "adagio fidedigno" (1), Pablo ofrece las calificaciones de
carcter de tres tipos de lderes (la expresin: "es necesario que..sea.." en
3:1-13 versculo.2 controla los versculos 2, 8, y 12): supervisores (1-7), diconos (8-10,
12) y diaconisas (11, probablemente y seguramente no "esposas"). Ntese la
singular falta de deberes, con excepcin de "apto para ensear" y cuntas de estas
cualidades se destacan en contraste con lo que se dice en otra parte en cuento a
los falsos maestros.

El propsito de la carta
Pablo escribe para que el pueblo de Dios sepa cmo conducirse en la casa de
Dios. Deben ser el templo de Dios (columna y fundamento) que preserven "el
misterio de la piedad", expresado como un himno en 3:16. Esto es presentado con
3:14-4:5 contraste directo con las enseanzas satnicas de los ancianos cados (4:1-5). El
himno enfatiza la encarnacin de Cristo (primera lnea), al parecer en contraste
con un ascetismo falso (4:3-5), y la naturaleza del evangelio (cuarta y quinta
lneas), en contraste con el (aparente)exclusivismo de dicho ascetismo.
 Encomienda renovada para Timoteo
Al igual que en captulo 1, la encomienda a Timoteo es dada para contrarrestar
la enseanza de los falsos maestros (6-8). El tercer "adagio fidedigno" (8)
enfatiza que "el ejercicio" en la piedad mencionada en 3:15, 16 (en contraste con
la "disciplina asctica) contiene una promesa para la vida, tanto presente como
4:6-16 futura, mientras que la palabra adicional acerca de "trabajar" (Pablo y Timoteo
como ministros del evangelio) nuevamente enfatiza la universalidad del
evangelio.
El resto de la encomienda (4:11-16), aunque con clara intencin de reforzar el
valor de Timoteo, explcitamente lo presenta ante la congregacin como un
modelo a ser imitado - a pesar de su juventud - y confirma su ministerio entre
ellos, antes de concluir con unas palabras personales.

Con respecto a viudas y ancianos (y esclavos)

Pablo ahora especifica la manera de manejar a los dos grupos que han estado
causando la afliccin. Despus de unas palabras introductorias sobre las personas
(5:1, 2), aborda el asunto de las viudas ms jvenes (3-16) y los ancianos
problemticos (17-25), concluyendo con instrucciones a los esclavos (6:1, 2). En
los dos casos, presenta primero a aquellos que se estn desviando en contraste
con los que son genuinos. As, la iglesia debe cuidar a las viudas que realmente
5:1- 6:2b tiene necesidad (5:3-9), pero aconseja a las ms jvenes que se casen, cren hijos
y gobiernen su casa (11-16).
De la misma manera, la iglesia debe honrar (y pagarles) a los ancianos fieles
(5:17, 18), pero reprende (con imparcialidad), despedir y sustituir a "los que
continan pecando" (19-22, 24, 25). Las palabras intercaladas para Timoteo (23)
son probablemente tanto para su bien como para el bien de la iglesia: "consrvate
puro" (22) no incluye abstinencia (asctica?) del vino, que Timoteo necesita
para su salud.
Acusacin final de los falsos maestros
6:2c-10 Pablo acusa una vez ms a los falsos maestros por su amor a la controversia,
pero finalmente los acusa por su amor al dinero. Note cmo aqu toma algo de la
tradicin sapiencial del Antiguo Testamento (Job 1:21; Ecl 5:15)

Encomienda final a Timoteo

Aqu, al igual que en 4:1-16, nuevamente Timoteo es presentado en contraste
con los falsos maestros, con nfasis en cuanto a perseverar hasta el fin, "hasta la
6:11-20 aparicin de nuestro Seor Jesucristo". Los versculos 17-19 explican la
acusacin contra la avaricia en los versculos 6-10: los que son ricos (en esa
cultura, recibido por herencia) deben ser "ricos en buenas obras", especialmente
en la forma de generosidad hacia los necesitados.
La despedida (20, 21) resume las exhortaciones de Pablo, la forma abrupta
destaca lo urgente del asunto.
26.05. 1 TIMOTEO - Bosquejo

I. Saludo, 1: 1-2.

II. El encargo de reprochar a los maestros de doctrinas pervertidas, 1: 3-

20.

A. El uso pervertido de la ley produce contiendas, 1: 3-4.

B. El debido uso de la ley desarrolla el carcter, 1: 5-11.
C. La vida de Pablo confirma el poder del correcto uso de la ley, 1: 12-17.
D. Timoteo es exhortado a mantener la fe y la buena conciencia, 1: 18-20.

III. Universalidad del culto cristiano, 2: 1-15.

A. Oraciones por todos los hombres, 2: 1-3.

B. Salvacin para todos los hombres, 2: 4-7.
C. Forma de culto para todos los hombres, 2: 8-15.

IV. Requisitos previos para dirigentes cristianos, 3: 1-13.

A. Carcter de los obispos, 3: 1-7.

B. Carcter de los diconos, 3: 8-13.

V. El mensaje cristiano, 3: 14 a 4: 5.

A. El mensaje esencial del cristianismo, 3: 14-16.

B. El mensaje falsificado dentro del cristianismo, 4: 1-5.

VI. Indicaciones prcticas para un ministerio ms ferviente, 4: 6-16.

A. Estudia la buena doctrina, 4: 6.

B. Evita las especulaciones, 4: 7.
C. S ejemplo de piedad, 4: 8-16.

VII. El ministro como administrador de la iglesia, 5: 1 a 6: 19.

A. Su relacin con los miembros de ms edad y con los jvenes, 5: 1-2.

B. Su relacin con las viudas, 5: 3-16.
C. Su relacin con los ancianos elegidos, 5: 17-25.
D. Su instruccin concerniente a los esclavos cristianos, 6: 1-2.
E. Su relacin con los maestros de doctrinas falsas, 6: 3-5.
F. Su relacin con las riquezas terrenales, 6: 6-10.
G. Su responsabilidad como un modelo de carcter para todos, 6: 11-16.
H. Su relacin con los ricos cristianos, 6: 17-19.

VIII. Encargo final de Pablo a Timoteo, 6: 20-21.

1 Timoteo: una gua de lectura

Esta carta esta entre las ltimas cartas de Pablo. Pablo escribe una gua administrativa de
la iglesia a Timoteo que era un pastor joven en feso (1 Timoteo 6:21). Pablo no escribe
una carta privada a Timoteo, sino una carta pblica que contiene instrucciones para toda
la iglesia.

Al escribir Pablo esta libre despus de haber estado encarcelado (Filipenses 1:13; 2:23-
24). No tiene la idea de ir en persona a la iglesia de Timoteo.

Esta escrito en 62 o 63 cuando Nern era el Cesar. Nern era Cesar de 56 hasta 68
cuando fue declarado enemigo del imperio. Esto es notorio ya que Pablo les instruye a
orar por los gobernantes (1 Timoteo 2:1-5). Tambin iba a ser Nern que manda ejecutar
a Pablo.

La iglesia de feso donde pastorea Timoteo es una de las ms difciles porque todas las
nuevas enseanzas de moda llegan all.

Bosquejo:
Saludo (1 Timoteo 1:1-2)
1. Los falsos maestros (1 Timoteo 1:3-20)
La comunidad (1 Timoteo 2:1-15)
Los dirigentes de la iglesia (1 Timoteo 3:1-13)
El propsito de la carta (1 Timoteo 3:14-4:5)
2. Los falsos maestros (1 Timoteo 4:6-16)
Las viudas, ancianos y esclavos (1 Timoteo 5:1-6:2b)
3. Los falsos maestros (1 Timoteo 6:2c-10)
Encomienda final (1 Timoteo 6:11-20

Exposicin:

Saludo:
Pablo se identifica como apstol al principio de la carta. Esto claramente esta
relacionado con lo que Pablo desea lograr con esta carta. Pablo quiere establecer orden
en la iglesia. Esto requiere autoridad comisionado por Jess mismo. Pablo tambin
estableci que no debemos ir ms all de lo que esta escrito (1 Corintios 4:6). Los falsos
maestros siempre agregan o quitan algo de lo que est escrito.

1. Los falsos maestros:

La primera ocupacin de Pablo es que se predica la sana doctrina. No quera que algunos
enseara diferente doctrina (1 Timoteo 1:3-11 ver Glatas 1:8-9). Hoy tambin vemos
muchos variaciones (diferencias) en la enseanza cristiana. Nuestra disposicin a
escuchar lo novedoso nos quita de la esencia de nuestra fe.

a. Genealogas y leyendas
La mala doctrina se caracterizaba por: genealogas y leyendas. Esto se refiere a la
enseanza fantstica. El ejemplo ms cercano estaba en la misma ciudad de feso que
tena el mito de Artemisa (griego) o Diana (latn), la diosa de la ciudad de feso, cuya
imagen haba descendido del cielo. Ella tena muchos poderes y hacia la vida ms fcil
para sus seguidores. Tambin tena la idea que eran sus descendientes o que
procedieron de ella. Aunque, estas relatos de Diana no tenan nada que ver con la
historia humana.

La caracterstica sobre saliente del cristianismo es que es una religin histrica. Nuestros
creencias son cosas que ocurrieron dentro de la historia: nacimiento virginal de Jess, la
resurreccin, el xodo, los muros de Jeric cayeron, Jess camin sobre el agua, Jess
san la gente.

Cuando nosotros hacemos la Biblia fantstica estamos cayendo en el mismo error.

Cuando decimos que la historia no es importante, sino que el poder que Dios nos ha dado
es lo significativo. Ya no es Jess sino nosotros que somos el centro. De vez en cuando
escucho enseanzas fantsticas. Por ejemplo, No es tan importante que Jess hizo en
la historia sino lo que esta haciendo hoy, transformndonos.

b. El uso de la ley
Una segunda clase de error toca el uso de la ley. Estas falsos maestros consideraba a si
mismos como justos ante Dios. En otras palabras eran orgullosos (Habacuc 2:4) y
usaban la ley para mostrar su justicia. Esto es fuera del propsito de la ley (Glatas 3:11).
En cambio, la justificacin es un don de Dios (Romanos 10:3).

La ley esta diseada para este clase de gente que oponen a la sana doctrina, es decir,
Cristo.

Pablo se vio a si mismo no como el resultado de su propia esfuerzo, sino de la gracia de

Dios. Se consideraba a si mismo como un pecador (Ve Filipenses 3).

El evangelio consiste en que Dios salva a pecadores.

La comunidad (1 Timoteo 2:1-15)

La oracin.
Orar para que todos los hombres tengamos paz y para que vengan al conocimiento de la
verdad y sean salvos. La iglesia no es elitista, es para todos(2:6). Podemos orar de esta
manera porque Jess hombre es el nico mediador entre Dios y los hombres.

La participacin de la mujer
Hay mucho debate hoy y contrastes en como los cristianos enfrontan como debe
participar la mujer en la iglesia cristiana. Unos dicen que la prohibicin de Pablo es la
Palabra de Dios y debe ser obedecido tal cual.

Pero hay varias cosas que se debe tomar en cuenta: Las mujeres si participaron en el
ministerio en la iglesia del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento dice que no hay
diferencia entre el hombre y la mujer (Glatas 3:29). Las mujeres profetizaron en las
iglesias del Nuevo Testamento. Tambin hay mujeres que ensearon a los hombres en el
Nuevo Testamento como Priscila quien ense a Apolos (Hechos 18:26).

La mujer tambin debe tener una actitud de sumisin (y los hombres tambin Efesios
5:21). La participacin de todos debe tener una armona.

Estaban en una cultura donde no se enseaba a la mujer a leer. Las mujeres y los
hombres estaban separados en la sinagoga. Haba un velo o cortina que separaba los
hombre de las mujeres. Si una mujer iba a participar en un culto hubiera creado mucha
confusin en el culto. En generalmente los hombres no podran ver a las mujeres que
estaban en el culto de la sinagoga. En otras palabras si una mujer iba a hablar tendra que
interrumpir en el saln de los hombres.

Ms significativo es la frase que habla de Eva. Eva alter la palabra de Dios y sustituy
otras palabras influenciadas por Satans. Y ella influenci a Adan. Pablo puede estar
diciendo que no se puede agregar especulaciones a las palabras de Dios como Eva
agreg.

No pretendo resolver todas las dudas en cuanto a la participacin de la mujer en el culto.

Hay varios recursos para ayudarnos. Catalina de Padilla dio una ponencia sobre la mujer
en la iglesia en CLADE 4 y Bonnidel Clouse y Robert G. Clouse, Mujeres en el ministerio:
cuatro puntos de vista, CLIE, 2005 son excelentes fuentes para la investigacin del tema.

Los dirigentes de la iglesia (1 Timoteo 3:1-13)

Cada comunidad (iglesia) tiene gente de liderazgo para que la comunidad funciona. Pablo
no esta en contra de liderazgo. Nada ms ve que el liderazgo tiene que llenar un perfil. No
todos somos lderes. Pero existe requisitos y funciones que el liderazgo de la iglesia tiene
que llenar.

Las palabras obispo, anciano y pastor se refieren al mismo oficio en el Nuevo

Testamento. Pablo esta exponiendo los requisitos para estar a cargo de una
congregacin.

Los ayudantes tambin tiene que llenar requisitos similares.

Pablo ve la importancia de tener una buena administracin de la iglesia. Requiere los

mejores hombres para que no sea desacreditada.

El propsito de la carta (1 Timoteo 3:14-4:5)

Esta carta esta escrito para que uno sepa como conducirse en la casa (iglesia) del Seor.
La iglesia es el columna y fundamento de la verdad.

Pablo pone un pequeo credo (doctrina) en medio de esta carta que expresa el punto
central del culto cristiano. Es importante que siempre estemos conscientes de objeto de
nuestra adoracin...Cristo.

El se manifest como hombre;

fue vindicado por el Espritu,
visto por los ngeles,
proclamado entre las naciones
credo en el mundo,
recibido en gloria. (1 Timoteo 3:16)

Esto es un resumen del Evangelio o de la doctrina cristiana. Cuando hay personas que
menosprecian la doctrina estn menospreciando lo que Jess hizo por nosotros y sobre-
evaluando lo que ellos mismos hacen (la practica). Estn pasando del evangelio a la ley,
de cristianismo a humanismo, de cristianismo a Kantianismo, de creyente en Cristo a un
creyente en si mismo. (White Horse Inn sobre doctrina y vida en ingles.).

Los falsos maestros 2 (1 Timoteo 4:6-16)

Esta seccin vuelve a los problemas de la doctrina o enseanza en la congregacin.

Marca con ms precisin la enseanza falsa que estaba corriente en la iglesia que
Timoteo estaba pastoreando. Tambin en esta segunda seccin contra falsos maestros
es muy parecidos a nuestros falsos maestros hoy.

El Espritu dice claramente que, en los ltimos tiempos algunos van a abandonar la fe
para seguir a inspiraciones engaosas y doctrinas diablicas (1 Timoteo 4:1).

Claramente hay mucho peligro en la iglesia de estar engaado por inspiraciones

engaosas y doctrinas diablicas (1 Timoteo 4:1). Una fuente de la falsa enseanza son
las revelaciones y profecas que dan en nombre de Dios que no estn fundamentados
en las Escrituras.

Para contra estar estas cosas Pablo propone que uno abandona las prcticas ascticas
(la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio de la negacin de
los placeres materiales. wikipedia) y que se da cuenta que Dios ha creado los alimentos
para los creyentes lo comen de todo. Jess pronunci todo limpio y en Hechos 10
tambin tenemos la declaracin de que todos los alimentos son limpios. Entonces uno de
los errores que se ensean los falsos es que las cosas ha creado no son buenos.

Si uno va a ser un buen maestro cristiano debe rechazar las leyendas profanas y los
mitos, es decir, ser un cristiano fantstico. La enseanza de una vida fantstica debe ser
rechazado. No es una manera sana de comunicar la fe en Jess.

En contraste el buen pastor-maestro en la iglesia debe nutrir con las verdades de la fe y

de la buena enseanza que paso a paso has seguido (1 Timoteo 4:6). Esto contrasta con
los mtodos de los falsos.

El buen pastor-maestro debe practicar su fe (ejerctate en la piedad) y no tenerlo slo en

el conocimiento. La enseanza tiene que ser respaldado por la vida.

Qu nadie te menosprecie por ser joven (1 Timoteo 4:12) es un comentario en la cultura

de aquel tiempo. era costumbre de ser joven hasta los 40 aos cuando uno pasaba a ser
adulto. En nuestra mundo actual ser adulto es cuando uno puede tomar el alcohol y votar.
Pablo haba advertido contra el liderazgo novato en la iglesia tambin. Timoteo tena 38 o
39 aos cuando recibi esta carta.

El pastor-maestro debe ser un ejemplo a seguir en toda su vida: forma de hablar,

conducta, amor, fe y pureza.

... dedcate a la lectura pblica de las Escrituras, y ensear y animar a los hermanos. (1
Timoteo 4:13). Esto es el resumen positivo de como funciona el ministro de Dios. Muchas
veces hoy ni leemos las Escrituras en la reunin de la congregacin. Pasamos todo el
tiempo cantando y Pablo ni siquiera menciona el canto aqu. No estoy diciendo que no
debemos cantar. Pero hemos ido a otro extremo.

Si uno preservar en estas actividades, ... porque as te salvars a ti mismo y a los que te
escuchen (1 Timoteo 4:16).

Cmo debe cuidar la iglesia a su gente?

Las viudas, ancianos y esclavos (1 Timoteo 5:1-16)
En una comunidad uno tiene toda clase de personas. Pablo en esta seccin define la
relacin que debemos tener con gente que no se pueden valerse por si mismos. La iglesia
no cuida gente que pueden valerse por si mismos o que tenga familiares que les pueden
cuidar. Tambin la gente que no tenga 60 aos no reciben ayuda. Pablo busca minimizar
la gente a cargo de la iglesia. Esto contrasta con los muchos programas de
asistencialismo que sostiene la iglesia hoy.

El sostn de los que sirven (1 Timoteo 5:17-20)

Pablo ve que la iglesia debe sostener a sus ministros. Indica que lo es correcto recibir
apoyo econmico de los que reciben la enseanza de la iglesia. El pastor puede tener
hasta un doble honra, es decir, un doble salario. Honra es la raz de la palabra
honorario.

Jess dijo si la gente no te reciben (dar hospedaje, alimento y sostn) uno debe
abandonar y maldecir a su pueblo y ir a otro (Mateo 10:1,9-14; Marcos 6:7-13; Lucas
9:1,3-5). Tambin Jess indica que uno no debe andar de casa en casa buscando su
sustento (Lucas 10:7) Si llevamos esta idea a la iglesia o ministerio de hoy, si los que te
reciben no te sostiene debes ir a otros para ministrar.

Tambin el ministro esta obligado a proveer econmicamente por su familia. Si no lo hace

es llamado peor que un infiel (1 Timoteo 5:8).

Qu soldado presta servicio militar pagndose sus propios gastos? Qu agricultor

planta un viedo y no come de sus uvas? Qu pastor cuida un rebao y no toma de la
leche que ordea? (1 Corintios 9:7). No le pongas bozal al buey que est trillando (1
Timoteo 5:18; 1 Corintios 9:9) y El trabajador merece que se le pague su salario (1
Timoteo 5:18; Lucas 10:7).

Pablo encarga a Timoteo que estas instrucciones sean aplicados en el ministerio (1

Timoteo 5:21)

La seleccin de nuevos lderes (1 Timoteo 5:22)

No se debe escoger nuevos lderes apresuradamente.

Los pecados y las buenas obras no siempre son visibles (1 Timoteo 5:24-25).

Amos y esclavos creyentes (1 Timoteo 6:1-2)

3. Los falsos maestros (1 Timoteo 6:2c-10)

Los falsos que no entienden piensan que la religin slo es un medio de conseguir
ganancias (prosperidad). Los que reciben mayores ganancias son los que son contentos
con lo que tienen. Los que buscan enriquecerse se vuelven esclavos de sus deseos. Y el
amor al dinero es la raz de muchos males. El cristianismo autentico no promueve la
codicia. As descarta Pablo el evangelio de prosperidad.

Encomienda final (1 Timoteo 6:11-20)

Pablo hace un solemne encargo a Timoteo que tenga una conducta intachable. Tambin
le encarga a que se cumple todas las instrucciones de esta carta.

Al nico y bendito Soberano, Rey de Reyes y Seor de Seores, al nico inmortal, que
vive en luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver, a l sea el honor y el poder
eternamente. Amen (1 Timoteo 6:15)

Una ltima instruccin a como manejar a los ricos. Mndales que hagan bien, que sean
ricos en buenas obras y generosos, dispuestos a compartir lo que tienen (1Timoteo 618).

Timoteo, Cuida bien lo que se te ha confiado! Evita las discusiones profanas e intiles, y
los argumentos de la falsa ciencia. Algunos por abrazarla, se han desviado de la fe (1
Timoteo 6:20-21).

Conclusiones:
La enseanza de la doctrina es muy importante para Pablo y nosotros hoy en da. Si no
comprendemos los detalles de nuestra fe, no podemos compartirla con otras personas.
Las enseanzas falsas siempre son una amenaza a la fe en Cristo Jess.
El sostn de los cristianos incluyendo a los pastores es de mucha importancia para no
desacreditar la fe en Cristo.
Pablo muestra una preocupacin para el nuevo liderazgo en la iglesia. Pero no debemos
escoger los lderes apresuradamente. Es ms importante seleccionar personas de buen
testimonio y madurez.
 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A
Commentary on the Greek Text
1. Saludo (1:12)
2. Mandamiento de Pablo a Timoteo para que resista ante las falsas doctrinas
e impulse el evangelio y su objetivo, que es el amor (1:320)
1. El mandato, el objetivo y una descripcin de los falsos maestros (1:37)
2. Uso legtimo de la ley (1:811)
3. La comisin y conversin de Pablo como un ejemplo de la verdad del
evangelio (1:1217)
4. Encargo a Timoteo reiterado con el ejemplo negativo de Himeneo y
Alejandro (1:1820)
3. Oracin por todos; conducta de las mujeres (2:115)
1. Oracin por todos exhortado y fundamentado en la idea de que existe un
solo Dios y un solo mediador (2:18)
2. Instrucciones para las mujeres (2:915)
1. Adorno y buenas obras (2:910)
2. Prohibicin de ensear y tener dominio sobre el hombre basada en el orden
de la creacin (2:1115)
4. Requisitos para ser obispos o diconos (3:116)
1. Obispos (3:17)
2. Diconos (3:813)
3. Base de estas instrucciones (3:1416)
5. Apostasa; La disciplina del buen ministro (4:116)
1. Apostasa y su falso ascetismo (4:15)
2. La disciplina del buen ministro (4:616)
1. Ensea estas cosas y ejerctate para la piedad (4:610)
2. Muestra con tu ejemplo a los creyentes cmo deberan comportarse
mientras t sigues comportndote bien y enseando la buena doctrina
(4:1116)
6. Deberes para con los dems (5:16:2)
1. Cmo el ministro debera exhortar a los dems (5:12)
2. El cuidado de las viudas (5:316)
1. Obligaciones de los descendientes (5:38)
2. Hacer una lista con las viudas que deban ser atendidas por la iglesia; Las
viudas jvenes (5:916)
3. Compensacin, disciplina y ordenacin de ancianos (5:1725)
4. Instrucciones para los esclavos (6:12)
7. Denuncia final de los falsos maestros y advertencia contra el amor al dinero
(6:310)
1. Denuncia final de los falsos maestros (6:35)
2. La piedad con contentamiento es gran ganancia (6:68)
3. El amor al dinero es la raz de toda clase de males (6:910)
8. Exhortacin final a Timoteo (6:1116)
9. Instrucciones para los ricos (6:1719)
10. Encargo final a Timoteo (6:2021)

Estas enseanzas pueden parecer estrictas y anticuadas, pero como todas las
dems Escrituras, transmiten verdades eternas que debemos tomar con seriedad
y aplicarlas fielmente a nuestro diario vivir.
UNA MIRADA MS CERCANA
I. Lo que debera ser un pastor
1 Timoteo 3:17
1. Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea.
2. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear;
3. no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino
amable, apacible, no avaro;
4. que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad
5. (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de
Dios?);
6. no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo.
7. Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no
caiga en descrdito y en lazo del diablo.
El primer requisito que es esencial en un pastor es que Dios haya puesto en su
corazn el deseo para este trabajo. Muchos hombres entran al ministerio para
varias razones. La nica razn para ser un predicador es que Dios lo haya llamado
a serlo. Este es un requisito as como cualquiera de los dems enumerados aqu,
y ste se ubica primero.
Pero tambin hay requisitos eternos as como internos. Un obispo, o pastor,
debera ser irreprensible, o intachable. Ahora, sabemos que nadie puede vivir por
encima del pecado, pero un pastor debe vivir con sus pecados perdonados y su
vida al des-cubierto.
Debe ser fiel a una esposa. Este trmino usado aqu es literalmente hombre de
una sola mujer. Muchos se quedan pegados en este requisito e ignoran todo lo
dems. Esto es triste porque lo que aqu se describe es una vida completa de un
hombre, no de una coleccin de partes. Mire estos requisitos en contexto uno con
otro y ver que un hombre que rene todos los dems requisitos tambin ser
hombre de una sola mujer.
Un obispo debe vivir una vida controlada y disciplinada. Tiene que estar despierto
y pendiente, o vigilante y sobrio. Debe ser dado a la hospitalidad. En otras
palabras un pastor tiene que ser una persona de gentes. El trabajo de la iglesia es
trabajo de gentes. Un lder de la iglesia no puede retirarse a un tipo de lugar santo
de estudio y simplemente enviar por correo sus sermones de vez en cuando.
Realmente tiene que vivir donde viva su gente e interactuar con ellos diariamente.
Tiene que ser apto para ensear. Debe poseer un corazn de maestro as como
un corazn de siervo. No es suficiente saber lo que dice la Biblia, el pastor
tambin debe poder comunicarles a otros lo que sabe.
Su autocontrol tiene que ser personal as como profesional. El obispo de una de
las iglesias del Seor tiene que vivir una vida que refleje la disciplina personal. No
debe ser alcohlico ni perder su temperamento y golpear a otros. No debe ser
codicioso ni avaro. Estos no son conceptos difciles de captar, y son requisitos
como cualquiera mencionados aqu.
Un pastor debe estar en control de su propia casa. Su esposa y sus hijos deben
estar involucrados en su ministerio y ellos deben tomar su llamado con la misma
seriedad que l. La razn es simple. Si un hombre no sabe cmo supervisar su
propia casa, no podr supervisar una iglesia. Ahora, tenemos que tener cuidado
aqu. Ningn pastor est libre de pecado ni tampoco su familia. Este no es un
mandato a la perfeccin sino en conformidad con la voluntad revelada de Dios.
Este hombre no debe ser novato. Hay un gran peligro en tomar un consejo
espiritual de aquellas personas cuyo crecimiento espiritual no es como el suyo.
Todos maduramos en distintas lneas. Aunque puede que el pastor no est
completo en su crecimiento espiritual, no debe ser uno quien no haya enfrentado
al demonio del orgullo. Si un hombre predica por un breve periodo, Dios le
ensear humildad, y esta es una leccin que debe ser aprendida antes que se le
d la supervisin de una iglesia.
Observe que para el pastor orgulloso hay condenacin de parte del diablo, y
tambin hay una trampa para el hombre que no tenga un buen reporte de parte de
aquellos fuera de la iglesia. Los predicadores se hacen, no nacen. Antes que un
hombre fuera pastor, fue algo ms, y debera ser un cristiano practicante antes de
tomar la supervisin de una iglesia. Quienes no lo conocen como predicador lo
deberan conocer como un cristiano fiel y dedicado.
Al leer esta lista usted podra preguntar: Podra alguien real-mente reunir estos
requisitos? S, hay muchos que pueden. Esto no es un juego de metas imposible
e inalcanzable. S, esta es una lista prctica y exclusiva, pero ste tambin es un
trabajo importante y bueno. Dios llama a tales hombres, y Dios usa a tales
hombres para guiar y supervisar esta rea en el servicio a l.
Creo que no hay mayor llamamiento en esta tierra que el llamado a ser pastor de
una de las iglesias del Seor. No hay oficio mayor. Muchas personas estn
haciendo cosas grandes y buenas para ayudar a la humanidad, pero ningn
hombre est haciendo ms que el hombre que sirve a una iglesia y proclama el
mensaje que es el poder de Dios para salvacin. Mucho tiempo despus que se
haya olvidado todo lo bueno que hayan hecho esos hombres, la predicacin del
evangelio dar recompensas eternas para los que las oigan y crean. No es de
extraar que Pablo declarara que an los pies de quienes anuncian estas buenas
nuevas son hermosos (Ro. 10:15).
II. Lo que debera ser un dicono
1/Tim, 3:8-13
8. Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino,
no codiciosos de ganancias deshonestas;
9. que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.
10. Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el
diaconado, si son irreprensibles.
11. Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles
en todo.
12. Los diconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos
y sus casas.
13. Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para s un grado honroso, y
mucha confianza en la fe que es en Cristo Jess.
Los primeros diconos fueron escogidos para tratar con un serio problema en la
iglesia de Jerusaln (Hch. 6:18). Debido a la naturaleza delicada del problema, se
necesitaban hombres especiales para ayudar a resolver este asunto. Ms tarde
Pablo instruye a Timoteo a que escoja este mismo tipo de hombres como siervos
en la iglesia de feso.
El Nuevo Testamento parece ser claro en ensear que los di-conos, o siervos de
la iglesia, deben velar por los asuntos materiales de una iglesia de tal manera que
los pastores puedan dirigir sus esfuerzos y talentos en los asuntos espirituales.
Para hacer esto de manera apropiada los hombres a quienes se les adjudica dicho
puesto de servicio deben reunir algunos requisitos particulares.
Primero, deben llevarle su servicio a Dios con seriedad. Deben ser honestos. Esta
palabra sugiere que deben ser serios y dignos en su cristianismo personal. Deben
ser sin doblez. Esta palabra sugiere decir lo mismo dos veces pero de maneras
distintas. Un dicono debe hablar consistentemente sin importar cules sean las
circunstancias.
As como el pastor, ellos no deben estar bajo el poder del alcohol, o en su
equivalente, ningn otro qumico. La sobriedad y el autocontrol son absolutamente
esenciales para cualquiera de estos oficios. Tal como el obispo, el siervo no puede
estar codiciando cosas materiales. Quienes estn a cargo de las cosas fsicas
tendrn alguna influencia sobre las cosas monetarias, y un hombre codicioso no
tiene lugar en los oficios de una iglesia.
Aadido a esto hay un requisito espiritual. Un dicono debe tener la relacin
correcta con el Seor, y debe tener una relacin correcta con la verdad. El misterio
de la fe expresa el rango de doctrinas que se dan a conocer a los que son
creyentes en Jesucristo. Un siervo debe entender su puesto adecuado segn la
revelada Palabra de Dios. Las iglesias mundanas establecen responsabilidades no
bblicas para los diconos. La Biblia nos dice las responsabilidades verdaderas de
este oficio. Un hombre que es dicono debe comprender la enseanza bblica
acerca de su oficio y las labores que debe llevar a cabo. Especficamente, los
diconos de una iglesia no son una junta directiva a cargo de tomar todas las
decisiones de operacin de una iglesia. Son siervos que estn a cargo de llevar a
cabo las rdenes que la iglesia les da. De igual forma una iglesia est sujeta a las
rdenes de la Cabeza de la iglesia y la Cabeza de la iglesia es Jesucristo.
Antes de asumir las labores de su oficio, estos hombres deben ser probados, u
observados, y comprobar que son dignos. Algunas iglesias demasiado tarde se
han dado cuenta que escogieron a los hombres equivocados para servir en esta
posicin.
As como el pastor debe estar a cargo de su familia, los diconos deben ejercer
una influencia apropiada sobre sus hogares. Sus esposas deben compartir su
inters por este ministerio. Ningn siervo de Dios debera tener la lucha ardua de
una constante batalla en el hogar para servir al Seor en la iglesia. La esposa de
un dicono debe ser humilde y compartir orgullosamente el servicio de su esposo
al Seor. La esposa har esto cuidando sus palabras y evitando las calumnias y
los chismes. Ser sobria, o vigilante, y ser fiel. Uno de los requisitos principales
de cualquier siervo es ser fiel (1/ Co. 4:2).
Como obispo, el siervo tambin debe ser hombre de una sola mujer. La
terminologa aqu es exactamente la misma que la usada para el pastor. Los
diconos de igual manera deben ser lderes en sus propios hogares. Deben vivir
vidas ejemplares para quienes sirven.
Aqu se menciona una recompensa especfica para los diconos. Quienes sirven
bien el oficio, o sea, los que cumplen con sus labores de manera apropiada y
escritural como diconos, tendrn una recompensa buena por su servicio, y
tambin crecern en la gracia y el conocimiento del Seor; as tendrn autoridad
en su testimonio a otros.
UNA PALABRA FINAL
Puede que veamos estos requisitos como rigurosos, pero Dios no. En feso hubo
hombres que podan reunir estos requisitos a pesar del hecho que esta ciudad
estaba sumida en la idolatra y la inmoralidad. Dios todava espera que las iglesias
suyas encuentren hombres que renan estos requisitos bblicos.
Estos versculos hablan sobre el llamamiento ms alto en el mundo y sobre
aquellos que ayudan a quienes tienen ese llamado. El trabajo es grande, la
recompensa es grandiosa y los requisitos son estrictos. No todos pueden reunir
estos requisitos, pero en todos los tiempos Dios ha tenido hombres que pueden
hacerlo.
No hace falta establecer que ambos oficios deben ser ejercidos por hombres. No
hay lugar en la Biblia que ensee que las mujeres puedan ejercer el oficio de un
pastor. Esto no desacredita a las mujeres. Ningn hombre puede ser madre; pero
esta es la enseanza directa de la Palabra de Dios. Tambin es cierto que hay
multitudes de hombres que tampoco reunirn estos requisitos. Esto no quiere decir
que estos hombres no puedan servir al Seor, pero s quiere decir que no pueden
servirlo en estas dos posiciones especficas.
Conclusin
Todo hijo de Dios y todo miembro de una iglesia deben tomar en serio estos
versculos. Nosotros debemos orar que Dios llame hombres al ministerio y que l
los gue a sus propios campos de servicio. Debemos darle gracias a Dios por los
hombres fieles que sirven en estos oficios, y jams debemos sustituir nuestro
pensamiento y sabidura por la enseanza de las Escrituras.

1 Timoteo 3:1-8
En este da, amigo oyente, llegamos al captulo 3, de la primera epstola del
Apstol Pablo a Timoteo. El tema general son los cargos en la iglesia. Se
especifican los requisitos que deben tener los ancianos y diconos de la iglesia.
Lo que tenemos aqu por supuesto, es algo muy prctico ya que tiene que ver
con la iglesia local. Leamos entonces, el primer versculo de este captulo 3, de
la primera epstola a Timoteo, que comienza a especificar

Los requisitos de los ancianos

"Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea."

Veamos la primera frase: Si alguno anhela obispado, se refiere a la posibilidad

de que un hombre desee o aspire al cargo y responsabilidad de un obispo. La
frase contiene la idea de procurar activamente el cargo. Creemos que un
hombre que cumple los requisitos debera procurar esta funcin. El debera
desear ocupar una posicin desde la cual pueda usar el que el Espritu Santo le
ha dado. Si el Espritu de Dios no le ha dado el don y no le est guiando a
aspirar a esa responsabilidad, entonces sera en verdad una tragedia si alguien
procurara ocupar el cargo de obispo. La frase que hemos ledo tambin sugiere
que no haba solamente un obispo en la iglesia, sino varios.

Ahora, esta palabra obispado que se utiliza en este versculo, ha sido mal
interpretada y tambin ha sido interpretada de manera diferente por diversos
grupos. Aquellos que practican una forma de gobierno episcopal del gobierno
de la Iglesia, ponen mucho nfasis en esta palabra y su interpretacin.

La palabra "obispo" indica en realidad un sobre-veedor, un supervisor o un

superintendente. En la Iglesia primitiva el Pastor era llamado por varios
nombres. (1) Era llamado presbtero o anciano. (2) Tambin se le llamaba
Pastor. (3) Tambin se le llamaba obispo, sobre-veedor o supervisor. Y (4)
tambin se lo llamaba "ministro". De paso digamos que al pastor nunca se le
llam "reverendo" ((y creemos que ningn predicador debera ser llamado
"reverendo". La palabra "Reverendo", quiere decir en realidad "terrible", y
quiz eso pueda aplicarse a algunos de nosotros; pero quiere indicar aquello
que incita al terror; y es un nombre que slo se utiliza en cuanto a Dios. Pero
stas son diferentes palabras que se utilizan aqu.))
Personalmente creemos que "anciano" y "obispo" se refieren a la misma
persona. Aquellos que se adhieren a la forma de episcopal de gobierno de la
iglesia, por supuesto, no estarn de acuerdo. Creemos que el ttulo de
"anciano" viene de la palabra griega "presbuteros", y se refiere a la persona
que ocupa el cargo, sugiriendo que sta debe ser un cristiano maduro. Por otra
parte, el uso del trmino "obispo", que viene de la palabra griega "episkopos",
se refiere al cargo que se ocupa. En consecuencia, las dos palabras "anciano" y
"obispo" se aplican al mismo individuo o cargo.

De todos modos, un obispo, en la Iglesia primitiva, nunca tena autoridad

sobre otros obispos o ancianos. Tampoco tena autoridad sobre iglesias. Uno
no encuentra esa prctica expuesta en la Palabra de Dios. An el Apstol
Pablo, que fund varias iglesias, nunca habl de s mismo, como el obispo de
una iglesia, o como alguien que estuviera gobernando una iglesia de alguna u
otra manera. Por lo tanto, el ministro es alguien que ha de servir a la iglesia y
no gobernarla.

Y termina el primer versculo diciendo buena obra desea. Porque est buscando
un lugar o posicin en la que pueda servir a la iglesia. Continuemos leyendo el
versculo 2 de este tercer captulo de 1 Timoteo:

"Pero es necesario que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, de conducta decorosa, hospitalario, apto para ensear"

Ahora, en este captulo 3, se nos presentan algunos requisitos, que son

positivos y otros, que son negativos. En el versculo 2, comienzan a
mencionarse los requisitos positivos, que son los siguientes.

Ahora, en el primer requisito est palabra irreprochable puede ser

malentendida. Uno siempre va a ser acusado de algo, si ocupa algn cargo,
cualquier cargo en la Iglesia. Pero lo importante aqu es que la acusacin no
resulte cierta. Un anciano deber ser irreprensible en el sentido de que no ser
hallado culpable de nada de lo cual pueda ser acusado.

En cierta ocasin, un anciano Pastor se encontr con un joven que recin

comenzaba su pastorado. Este anciano le pregunt al joven: Le gusta a usted
ser Pastor de una Iglesia tan grande? "Bueno - le contest el joven - es una
oportunidad maravillosa; pero me encuentro ocupando un lugar nico. Me
acusan de muchas cosas de las cuales no me puedo defender. Uno no puede
pasarse todo el tiempo respondiendo a la gente, as es que he determinado
simplemente predicar la Palabra de Dios y no tratar de contestarles porque no
puedo hacerlo". Y el anciano Pastor le dijo entonces: "Bueno, no es cierto que
es bueno saber que uno es acusado de algo de lo cual no es culpable?" Es muy
bueno estar en una posicin as. Y as es como debe ser el obispo,
irreprensible. Ser acusado de algo, pero no va a ser hallado culpable.
El segundo requisito es ser marido de una sola mujer. Esto puede ser
interpretado de dos formas diferentes. Podra significar que debera ser casado.
Creemos que Pablo estaba pensando en esta opcin. Pero alguien podra decir,
"Bueno, pero Pablo no era casado". Nosotros adoptamos la posicin de que
Pablo haba estado casado y que su esposa haba muerto. El no poda haber
sido un miembro del Sanedrn sin estar casado. Lo que sucedi fue que,
simplemente, no se volvi a casar, quizs por causa de los frecuentes viajes
que tena que realizar como apstol.

Ahora, hay algunos que interpretan este versculo como indicando que uno no
tiene derecho de ser Pastor si no es casado. Y citan este versculo: "Debe ser
marido de una sola mujer". Sin embargo el significado principal aqu es que el
obispo o anciano no debera tener dos esposas. La poligamia era comn en los
das de Pablo y, sin duda alguna, predominaba la bigamia. As que el ministro
de la iglesia tendra que ser marido de una sola mujer.

El tercer requisito es que debe ser sobrio. Significa serio, sensato, de buen
juicio. Una persona que toma las cosas en serio. Ahora, esto no quiere indicar
que un anciano no puede tener sentido del humor, pero debe ser serio en
cuando al cargo que ocupa.

El cuarto requisito es que sea prudente. Es decir, que acta con moderacin y
cautela. Otras versiones especifican "buena conducta". O sea, que tenga una
conducta ordenada y no realice acciones dudosas, que puedan interpretarse
mal y provocar comentarios, Y este requisito se enlaza con un quinto; una
conducta decorosa, que engloba estas ltimas caractersticas y las
complementa.

Un sexto requisito es que el anciano sea hospitalario. Debe ser el tipo de

persona que le gusta tratar bien a aquellos que vienen a visitarle y a aquellos
que vienen a colaborar con l y con la iglesia. Una persona que est siempre
dispuesta a facilitar el trabajo de sus visitantes, y a compartir su hogar y su
mesa con ellos.

El sptimo requisito es que sea apto para ensear. Este aspecto es uno que
queremos enfatizar especialmente, porque creemos que ningn hombre
debera ser un anciano de una iglesia a menos que pueda ensear la Palabra
de Dios. Algunos piensan que sera muy conveniente examinar los
conocimientos de aquellos que desean ocupar este cargo u otros que impliquen
enseanza, para determinar sus aptitudes al respecto.

Leamos ahora el versculo 3, de este captulo 3, de la primera epstola a

Timoteo,
"que no sea dado al vino ni amigo de peleas; que no sea codicioso de
ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro"

Llegamos ahora a los requerimientos negativos, es decir las cosas que un

anciano no debera ser ni hacer.

En primer lugar se advierte que no sea dado al vino. Es decir, que sepa
controlarse en el uso de las bebidas.

En segundo lugar, que no sea amigo de peleas, es decir, que no sea agresivo,
violento.

En tercer lugar, que no sea codicioso de ganancias deshonestas. Esto nos

indica que no debera tener amor al dinero. Segn nos dijo el mismo apstol
Pablo en 1 Timoteo 6:10, el amor al dinero es la raz de todos los males. La
forma en que un cargo de la iglesia maneja su dinero le puede causar
innumerables problemas, ya sea que hablemos de su propio dinero o del dinero
de la iglesia.

En cuarto lugar se especifica que tiene que ser amable, apacible, Adems de
afable y afectuoso, deber ser paciente, razonable. Una persona con la que uno
pueda hablar y razonar tranquilamente. No deber ser contencioso, conflictivo.
Los hombres que est constantemente provocando problemas nuevos o
removiendo antiguos problemas nunca deberan ser elegidos para ocupar
cargos en la iglesia.

En quinto lugar, este versculo 3 aclara que no debe ser avaro. Este requisito
negativo se refiere nuevamente al amor al dinero, pero tambin sugiere
idolatra, que es realmente la adoracin al dinero de aquel que tiene un afn
desordenado de adquirir y poseer riquezas para atesorarlas. El anciano no
debera ser una persona que coloca el afn de adquirir riquezas por encima de
todo lo dems. Continuemos leyendo el versculo 4 de este tercer captulo de 1
Timoteo:

"que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad"

Un anciano debera ejercer la autoridad sobre su propia familia, sin ser, por
supuesto, un dictador. Y aade el versculo 5:

"(pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de

Dios?)"

Ningn anciano sabr ejercer la autoridad en la casa de Dios si no puede

hacerla efectiva en su propia casa. Luego, en el versculo 6 de este tercer
captulo leemos:
"que no sea un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin en
que cay el diablo."

Aqu vemos la recomendacin de que el anciano no sea un nefito. Esto indica

en realidad que no debe ser un recin convertido, alguien que se ha salvado
recientemente. Debe ser una persona que haya sido convertida por algn
tiempo. En algunas ocasiones, un hombre se convierte y al poco tiempo le
eligen para que ocupe un cargo en la iglesia. En estos casos entendemos que
la persona no est preparada para hacer frente a esa responsabilidad. Esto
ocurre principalmente con personas que en la vida secular ocupan altos cargos
y por sus personalidades y su capacidad de relaciones pblicas, en forma
natural, son rpidamente impulsados a ocupar algn lugar de importancia en la
Iglesia. Creemos que muchas veces la causa de Cristo se ve perjudicada por
personas que, siendo jvenes en la fe, han tratado de hablar pblicamente en
asuntos doctrinales, espirituales, o de convivencia entre miembros de una
iglesia, sin estar debidamente informados y preparados, y sin un conocimiento
Bblico o teolgico adecuado.

Y el apstol dio el importante motivo para estas advertencias, en la ltima

parte de este versculo 6, que dice, no sea que envanecindose caiga en la
condenacin en que cay el diablo. El orgullo fue el gran pecado del diablo.
Tambin suele ser con frecuencia el pecado de cargos de la iglesia y de
predicadores. Ese pecado constituye un peligro para todos nosotros, pero es
especialmente censurable cuando ocurre en el seno de la iglesia. Y ahora,
podemos leer esta advertencia en el versculo 7 de este tercer captulo de 1
Timoteo:

"Tambin es necesario que tenga buena reputacin de los de afuera, para que
no caiga en descrdito y en lazo del diablo."

Aqu al referirse a los de afuera estaba hablando de los que no pertenecan a la

iglesia. En otras palabras, si una persona tiene una mala reputacin fuera de la
Iglesia, por ejemplo: no paga sus cuentas o no se puede confiar en l, o es un
mentiroso, inmediatamente queda excluido como candidato para ocupar un
cargo en la iglesia. Al tener esa reputacin, es realmente como si fuera un
candidato del diablo, es decir, que representara mejor al diablo que a la causa
de Cristo.

Llegamos ahora a un nuevo prrafo. Leamos el versculo 8 de este tercer

captulo de 1 Timoteo, que comienza a hablarnos sobre

Los requisitos de los diconos

"Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados al mucho
vino ni codiciosos de ganancias deshonestas"
La palabra aqu traducida diconos, es la misma que a veces se traduce como
"ministro", en relacin con el servicio, con servir. Esa palabra y sus derivados
se usan en los siguientes pasajes. Pablo y Apolos fueron llamados diconos. El
Seor Jess fue considerado un siervo, un ministro, en Mateo 20:28. En
Romanos 13:4 los funcionarios del gobierno son presentados como personas al
"servicio" de Dios, como "ministros". Y en 2 Corintios 11:15, la palabra se
aplica tambin a los "ministros" de Satans. As que "dicono" o "ministro", es
un trmino general para un siervo, servidor o trabajador.

Solemos pensar que el relato de Los Hechos 6 provey la ocasin para el

principio del cargo de dicono en la iglesia primitiva. Sin embargo, la palabra
griega para dicono ni siquiera se utiliza en ese pasaje Bblico. Pero confiamos
en tener suficiente base Bblica para decir que aquellos hombres fueron
nombrados diconos de la iglesia.

Un dicono, aunque se ocupa de los asuntos materiales de la iglesia, debera

ser una persona espiritual. Suelen producirse problemas cuando se nombra a
un dicono en base a sus cualidades fsicas antes que por sus cualidades
espirituales. A veces pensamos que porque una persona tiene xito en sus
negocios, o en su profesin, ser un buen dicono. Lamentablemente, hay
muchas personas que han sido nombradas siguiendo esos criterios.

Hemos intentado enfatizar que en 1 Timoteo la iglesia local es una

organizacin que necesita manifestarse, es decir, hacer sentir su presencia e
influencia en la comunidad, y al hacerlo, tiene que enfrentarse con los
problemas y necesidades diarias. Debe ocuparse de los problemas del edificio
(como climatizacin, luz, etc.) y muchos otros asuntos que no parecen muy
romnticos ni ideales. Sin embargo, lo importante es aun que la iglesia ha de
tener un ministerio espiritual en la comunidad. Con frecuencia colocamos en
primer lugar los requisitos materiales, pero las personas que ocupan los cargos
deben tener los requisitos espirituales que el apstol estaba especificando,
para desempear esas funciones. Alguien ha dicho acertadamente que "cuando
la iglesia deja de estar en contacto con el otro mundo, ya no est en contacto
con este mundo". Estamos de acuerdo con esa evaluacin. Hasta que los
aspectos espirituales no sean enfatizados, una iglesia no puede llevar a cabo
las funciones materiales y prcticas aqu en la tierra. Los diconos, por lo
tanto, deben tener ciertas aptitudes espirituales.

Deben ser honestos o dignos, honorables, como traducen otras versiones.

Dice aqu que deben ser sin doblez, es decir, sinceros. No deben tener dos
caras. La palabra de un hombre debe ser considerada un factor importante.
Puede resultar peligroso que un dicono trate de complacer a todos, o que no
tenga el valor suficiente como para plantarse con firmeza ante una situacin
que as lo requiera. Se espera que mantenga un equilibrio entre la energa de
su personalidad, y la flexibilidad.

Adems se requiere que sean no dados al mucho vino, La Biblia ensea la

templanza, la moderacin. No creemos que ensee una abstinencia total
porque en aquellos tiempos no haba muchas medicinas y el vino era utilizado
como un remedio. En 1 Timoteo 5:23 Pablo anim a Timoteo para que tomara
un poco de vino por causa de ciertos malestares de estmago. Incluso en la
actualidad muchas medicinas que tomamos tienen un alto porcentaje de
alcohol.

Finalmente se estableci como requisito que no fueran codiciosos de ganancias

deshonestas. Aqu se nos advierte que el dicono no debera tener un amor
insaciable por el dinero. Debera ser una persona ntegra, que maneje el dinero
de la iglesia de una manera honesta. Nada puede perjudicar a una iglesia ms
que la acusacin de que algn dicono maneja las finanzas arbitrariamente. La
administracin del dinero que se entrega a la iglesia para causas especficas,
debe ser escrupulosamente asignada a las necesidades para las que fue
donado.

Bien, amigo oyente, vamos a detenernos aqu por hoy. Dios mediante,
continuaremos nuestro estudio de este captulo 3, de la primera epstola del
Apstol Pablo a Timoteo, en nuestro prximo programa. Esperamos contar con
su compaa.

Sermon de 1 Timoteo 3:1-7.

Texto:1 TIMOTEO 3:1-7

Pablo haba dejado a Timoteo en feso para poner orden la iglesia, e impedir que
los que estaban enseando cosas falsas lo siguieran haciendo. Pablo no lo dice
explcitamente, pero parece que parte de la tarea de Timoteo era la de instalar
nuevos lderes en la iglesia (quiz para reemplazar a los que estaban dirigiendo
mal). En Tito 1:5, podemos notar la relacin entre poner orden en la iglesia y la
instalacin de "ancianos". Adems, en 1 Timoteo 5:17-22 Pablo da instrucciones
a Timoteo acerca de cmo relacionarse con los "ancianos", y le insta a no
apresurarse en el nombramiento de un "anciano" (1 Tim 5:22a). Todo esto
implica que los requisitos que Pablo menciona en 1 Tim 3 eran para ayudar a
 Timoteo en la seleccin de los nuevos lderes para la iglesia en feso tanto
ancianos como diconos.

Tema: LOS REQUISITOS PARA SER "ANCIANO" (v.1-7)

Qu es un "obispo"? La palabra en griego es episkopos. Este trmino significa,
literalmente, uno que mira sobre otros; es de decir, un supervisor. De ah se
deriva la idea de velar, cuidar, vigilar. En la Biblia, esta palabra es sinnima de
presbuteros = "anciano" ( Tito 1:5, 7). La diferencia entre las dos palabras en
griego es la siguiente:

OBISPO - enfatiza la tarea del lder en la iglesia (es decir, velar, vigilar,
etc.).

ANCIANO - enfatiza la dignidad del lder en la iglesia (su edad, madurez,

etc.).

En la Iglesia Apostlica, el trmino obispo se us para hablar del lder de una

iglesia local. Fue a partir del siglo 2 que esta palabra comenz a usarse para
hablar de un lder regional; es decir, de una persona que tena autoridad sobre
varias iglesias locales.

A continuacin, presentamos un anlisis de los requisitos para ser un obispo o

anciano (v.2-7)

Hay un total de 17 requisitos que Pablo menciona aqu. Para entender con ms
claridad estos requisitos, vamos a colocarlos en las siguientes categoras:

I.- Requisitos en cuanto a la VIDA DEL HOGAR

"Marido de una sola mujer" (v.2): El "anciano" tena que ser un hombre fiel a su
esposa.

"Hospedador" (v.2): La hospitalidad era muy importante en la iglesia primitiva:

- dado a la pobreza de los hermanos.

 - dado a las persecuciones contra los cristianos.
"que gobierne bien su casa" (v.4): Es en la casa en donde se aprende a liderar!
"que tenga a sus hijos en sujecin" (v.4): Si no tiene autoridad sobre sus propios
hijos, no tendr autoridad sobre los
creyentes.

II.- Requisitos en cuanto a la VIDA INTERIOR

"sobrio" (v.2): La palabra indica una persona racional, en posesin del uso de todas
sus facultades. Una persona no motivada por los placeres carnales, sino por un
sentido de altura moral y espiritual.
"prudente" (v.2): Esta palabra significa auto-control, dominio propio.
"decoroso" (v.2): La palabra en griego significa ordenado, bien arreglado. Denota
un comportamiento ordenado, y un buen cumplimiento de todos
sus deberes.

"no codicioso de ganancias deshonestas" (v.3): El lder no debe ambicionar o

codiciar ganar mucha dinero, y en especial no en una manera ilegal; la razn est
en 1 Tim 6:9-10.
"no avaro" (v.3): Literalmente, no amante del dinero. Si fuera avaro, el lder
estara expuesto a la tentacin de abandonar el ministerio para ganar ms dinero,
o de abusar de su autoridad sobre la iglesia para sustraer los diezmos de la
congregacin.

III.- Requisitos en cuanto a la VIDA EXTERIOR

"no dado al vino" (v.3): la partcula no en el griego significa, de ninguna manera,

jams, nunca, te des al vino.
 "no pendenciero" (v.3): Esta palabra significa pleitista, violento. El "anciano" no
debe tener un mal genio, ni ser reaccionario
"amable" (v.3): La palabra indica una actitud de cario y/o de ternura (ver 2 Cor
10:1). El "anciano" tendr que aprender esta virtud de Cristo, especialmente
frente a los dbiles en la iglesia y ante los dems.
"apacible" (v.3): Significa sin pelear, sin contender; manso. Es exactamente lo
opuesto al "pendenciero".

IV.- Requisitos en cuanto a la VIDA DE LA IGLESIA

"irreprensible" (v.2): El "anciano" ha de ser una persona completamente

irreprochable; es decir, alguien contra quien nadie puede decir nada. En Tito 1:7,
esta palabra se usa del trabajo del "anciano" dentro de la iglesia.
. "apto para ensear" (v.2): Griego, didaktikos. Tito 1:9 ampla los requisitos para
ser un buen maestro de la Palabra de Dios en la Iglesia.
"no un nefito" (v.6): Literalmente, no un nuevo en la fe. En 1 Cor 3:9, Pablo
habla de la Iglesia como una labranza, o sembradillo; los creyentes son plantas
(1 Cor 3:6). Un nuevo creyente es dbil, y fcilmente arrancado por las races.

V.- Requisitos en cuanto a la VIDA DELANTE DEL MUNDO

Pablo solo menciona un requisito en esta categora, pero es una muy importante:
"que tenga buen testimonio de los de afuera" (v.7). Tantas veces una iglesia es
juzgada por la vida de sus lderes. Si los lderes de la iglesia son conocidos por el
mundo como personas malas e irresponsables, la iglesia no tendr un buen
testimonio ante la sociedad.

NOTA: La Lucha del Lder Contra Satans (v.6,7)

Es interesante notar como Pablo pone a Timoteo en alerta acerca de los ataques
espirituales contra los lderes. Pablo menciona TRES peligros:
 1. El orgullo, que es uno de los pecados primordiales de Satans (v.6).
2. El descrdito, por no vivir una vida recta (v.7).
3. El lazo de Satans; esto significa la trampa tendida por Satans para
atrapar a los lderes (v.7).

La Obra y los Requisitos de los Obispos

(3:1-7)

INTRODUCCIN
1. En la instruccin a Timoteo sobre la
conducta apropiada en la casa de Dios (1
Tim 3:15), Pablo discute la obra y los
requisitos de aquellos que serviran
como 'obispos' 1 Tim 3:1-7
2. La palabra 'obispo' viene de la
palabra griegaepiskopos...
a. Traducido 'obispos' en cuatro
pasajes Fil 1:1; 1 Tim 3:1,2; Tito 1:7
b. Traducido 'pastores' en tres
pasajes Hech 20:28; 1 Ped 2:25; 5:2
3. Pablo describe la posicin (oficio,
KJV, ASV, NASB) como una "buena obra"
1 Tim 3:1
a. Cul era exactamente la 'obra' de
un obispo en la iglesia del Nuevo
Testamento?
b. Cmo los 'requisitos' requeridos
los prepararon para esta obra?
Considere primero...
I. LA OBRA DE LOS OBISPOS
A. EN LA ORGANIZACIN DE LAS IGLESIAS
DEL NUEVO TESTAMENTO...
1. Una organizacin que estaba
completa y escrituralmente organizada
por ejemplo, Fil 1:1
a. Contena una pluralidad de
hombres calificados sirviendo como
obispos
b. Eran asistidos por hombres
calificados para servir como diconos
2. Los obispos tambin eran
conocidos como
a. Ancianos (del
griego, "presbuteros", presbtero)
porque eran hombres de edad avanzada
verHech 20:17,28; 1 Ped 5:1-2
b. Pastores (del
griego, "poimen", apacentadores) porque
su tarea era apacentar y alimentar el
rebao de Dios ver Hech 20:17,28; 1
Ped 5:1-2
3. Obispo, anciano, y pastor
no son tres oficios distintos, sino
diferentes maneras para describir a los
hombres y su obra ver Easton's Bible
Dictionary, Moody Handbook of Theology
 B. EN EL SERVICIO DE LAS IGLESIAS DEL
NUEVO TESTAMENTO...
1. Los obispos eran
'apacentadores' (pastores) del rebao
(congregacin)
a. Mirando por ellos mismos
Hech 20:28a
b. Mirando por el rebao de
Dios que estaban entre ellos Hech
20:28b; 1 Ped 5:2
c. Guiando por el ejemplo 1
Ped 5:3
d. Cuidndola de problemas Hech
20:29-31
e. Dependiendo de Dios y de Su
Palabra Hech 20:32
2. Los obispos iban a ser
'maestros' y 'gobernadores' del rebao
a. Apto para ensear 1 Tim
3:2
b. Apto para gobernar bien a
otros 1 Tim 3:4-5; 5:17
c. Retenedor de lo que fueron
enseados Tito 1:9
d. Apto para usar la palabra
para exhortar y convencer Tito 1:9
La obra del obispo (ancianos, pastores)
era supervisar el rebao, guiar y
guardar a las ovejas. Esto nos ayuda a
entender el por qu Pablo lo llama 'una
buena obra' Tal obra requiri de hombres
calificados. Los requisitosson
encontrados en dos lugares (1 Tim 3:1-7;
Tito 1:5-9)...
II. LOS REQUISITOS DE LOS OBISPOS
A. REQUISITOS GENERALES...
1. Describen lo que un obispo
'debe ser' 1 Tim 3:2; Tito 1:7
2. Un obispo debe ser 'un hombre'
1 Tim 3:1-2; Tito 1:6; ver 1 Tim
2:11,12; 1 Cor 14:34-37
3. Un obispo debe ser
'irreprensible' 1 Tim 3:2; Tito 1:6,7
a. Alguien contra el cual
pueda sostenerse una acusacin de mal
b. Libre de acusaciones que
puedan ser justamente probadas ver 1
Tim 5:19-20
B. REQUISITOS FAMILIARES...
1. Marido de una sola mujer (en
este caso, casado) 1 Tim 3:1; Tito 1:6
2. Que gobierne bien su casa 1
Tim 3:4-5
3. Tener hijos fieles, no
acusados de disolucin ni de rebelda
Tito 1:6
C. REQUISITOS POSITIVOS
ESPECFICOS...
1. Sobrio (vigilante) 1 Tim 3:2
2. Prudente (sensible) 1 Tim
3:2; Tito 1:8
3. Decoroso (ordenado,
respetable) 1 Tim 3:2
4. Hospitalario (dado a la
hospitalidad) 1 Tim 3:2; Tito 1:8
5. Apto para ensear, exhortar,
convencer 1 Tim 3:2; Tito 1:9
6. Amable (paciente) 1 Tim 3:3
7. De buen testimonio de los de
afuera (en un buen concepto) 1 Tim 3:7
8. Amante de lo bueno (de hombres
buenos, bondadosos) Tito 1:8
9. Justo (derecho) Tito 1:8
10. Santo (devoto) Tito 1:8
11. Dueo de si mismo Tito 1:8
D. REQUISITOS NEGATIVOS
ESPECFICOS...
1. No dado al vino ((no un
alborotador) 1 Tim 3:3; Tito 1:7
2. No iracundo (no golpeador, no
pendenciero) 1 Tim 3:3; Tito 1:7
3. No codicioso de ganancias
deshonestas (no ansioso de ganancias
perversas) 1 Tim 3:3; Tito 1:7
4. Sino amable (no contencioso)
1 Tim 3:3
5. No avaro (no amante del
dinero) 1 Tim 3:3
6. No un nefito (no un recin
convertido) 1 Tim 3:6
7. No soberbio (no debe ser
arrogante) Tito 1:7
8. No pendenciero (no propenso al
enojo) Tito 1:7
CONCLUSIN
1. La lista de los requisitos puede ser
reveladora sobre la obra de los
obispos...
a. Su obra involucra enseanza,
guiando y liderando pacientemente a la
familia de Dios
b. Su obra prueba la paciencia de
alguien (cuando hay murmuracin,
descontento, o apata entre los
hermanos)
c. Puede poner a alguien en
situaciones difciles (por ejemplo, las
que enfrentaron los apstoles, verHech
6:1-2)
2. Porque el rebao de Dios debe ser
bien alimentado y bien guiado, requiere
de hombres que renan tanto...
a. Los requisitos positivos (lo que
un obispo debe ser)
b. Los requisitos negativos (lo que
un obispo no debe ser)
Ciertamente es una 'buena obra' para
quien la desea (1 Tim 3:1). El Seor
podra levantar hombres para servir a Su
rebao en esta forma; Porque la
necesidad es ciertamente grande...!
Nota: Para una serie detallada de lo
bosquejado sobre la obra y los
requisitos de los obispos (ancianos,
pastores), vea por favor mi serie
titulada "Los Pastores del Rebao".