SANTANA DO BUJARU: LUGAR E IDENTIDADE

Claudia Helena Campos Nascimento1

Mestranda em Arquitetura e Urbanismo, linha Patrimnio, Restaurao e Tecnologia,

do PPGAU-UFPA; Tcnica em Gesto Cultural arquiteta/SECULT

E-mail: crodianascimento@yahoo.com.br

RESUMO: A partir da discusso sobre os conceitos de Lugar de Memria (Pierre Nora)

e No-Lugares (Marc Aug), e de atividades de sensibilizao patrimonial onde foram
produzidos mapas mentais de referncias e lbuns descritivos, perceber de que forma a
comunidade de Santana do Bujaru/PA constri o seu discurso identitrio e a imagem de
seu espao fsico, a partir dos referenciais fsicos que constituem a comunidade. A rede
de significados que perpassam pela igreja de Santana, pela beira do rio Bujaru e pela
memria de uma localidade que foi origem do atual municpio. Por fim, entender a
perspectiva histrica de Santana e como ela identificvel no discurso de seus
moradores e na preservao de suas referncias culturais.

1
Mestranda em Arquitetura e Urbanismo (Patrimnio, restauro e tecnologia); possui especializao em
Artes Visuais e Semitica. Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal do Par
(2001), cursa Licenciatura em Artes visuais pela Universidade Federal do Par. Atualmente Tcnica em
Gesto Cultural da Secretaria de Estado de Cultura do Par, lotada no Arquivo Pblico do Estado do Par
(APEP); esteve por trs anos no Departamento de Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural -
DPHAC/SECULT. Anteriormente esteve frente das Divises de Estudos e Pesquisas do Departamento
de Patrimnio Histrico - DEPH, de Museografia - MABE e coordenao da Galeria Municipal de Arte
da Fundao Cultural do Municpio de Belm - FUMBEL, onde trabalhou por 11 anos. Tem experincia
nas reas de Artes e Patrimnio Cultural. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/7528362019835807
Lugar e lugares

Todo ponto de vista a vista de um ponto.

(Leonardo Boff)

Existe um lugar denominado Santana, que se encontra atualmente no municpio de

Bujaru/PA. Houve um tempo em que esse mesmo lugar pertenceu ao municpio de So
Domingos do Capim, e no incio do sculo XX consta como pertencente ao distrito de
Guajar-Au, municipalidade de Belm. Santana no se moveu, mas algumas coisas
mudaram na relao de Santana com a geografia. Ela continua Santana do Bujaru, pois
o rio continua-lhe companheiro e testemunha de sua histria. Foi a partir do Rio Bujaru
que fora delimitada a sesmaria doada a Balthazar de Fontes e sua companheira Maria de
Mendona por Bento Maciel Parente em 14 de Junho de 1624 e que em 1627 os
mesmos repassaram aos padres carmelitanos que vieram compondo a estrutura da
gesto do novo territrio (PRAT, 1941, p.143).

A formao da religiosidade das comunidades paraenses da regio guajarina

possui o lugar-comum de uma estrutura fundadora de matriz catlica associada ou no
s misses religiosas dos sculos XVI e XVII mesclada necessariamente pela
influncia indgena e aglutinada, por fim, no sculo XVIII pela insero da cultura
africana atravs da chegada de escravos promovida pela Companhia Geral do Comrcio
do Gro Par e Maranho (MAUS, 1999). Este modelo reflete na estrutura espacial
das localidades, onde o templo possui funo primordial na ordenao social e fsica: a
igreja, a cerca de 50 a 100 metros da beira do rio (ou de sua beira alagvel) que
funciona como um terreiro, normalmente acompanhada de uma estrutura cemiterial,
prxima e deslocada do ncleo habitado, que se desenvolve em largo em torno de uma
praa ou rea livre frontal (o terreiro), a guisa de largo, onde ocorrem sociabilidades,
circundado pelos principais comrcios, servios e residncias2. Tudo gira em torno da
igreja: espiritualidade, poltica e relaes culturais. As comunidades quilombolas (ou de
produtores rurais, dependendo da situao) normalmente se encontram em outra
localidade, mais distante, mas remetem-se ao ncleo local, que se liga por sua vez ao
centro municipal.

2
Este padro de assentamento comum a vrias comunidades ribeirinhas. Muito embora no exista
estudo tipolgico a respeito desta forma de assentamento, em Bujaru as comunidades de Guajar-Au,
Cravo, Santana e Engenhoca estabelecem esse tipo de relao entre o rio, a igreja, as edificaes e
reas de uso comum comunitrio. Caberia anlise comparativa sobre este padro a partir das normas
de assentamento das misses jesuticas e referncias coloniais lusas, porm por no se tratar do tema
deste artigo, apenas indicamos essa constatao emprica.
 Santana de Bujaru, no de outro lugar, muito embora a fundao do municpio
de Bujaru a apenas sessenta e oito anos tenha lhe negado, alm da funo
administrativa, a sua relao fluvial, instalando a sede municipal beira do Rio Guam.
At a Igreja atribuiu So Joaquim como padroeiro do municpio, legando patriarcado na
devoo da Sagrada Parentela. Santana, sua comunidade beira-rio manteve-se em
torno de seu templo e comunidade, que foi sendo acrescida por influncias quilombolas
que se instalaram em regio prxima, conhecida como comunidade So Judas Tadeu,
que no traz qualquer relao com a origem carmelitana do stio histrico. Por sua vez
este distrito relaciona-se com a sede municipal, como referenciais em escala.

Para entender esta relao espacial expressa fisicamente, necessrio entender o

lugar em seus mltiplos aspectos, conforme buscamos anteriormente traar em um
contexto histrico e antropolgico3. Porm, para chegarmos atualmente em Santana,
temos o acesso atravs de um ramal de terra, de cerca de 10 quilmetros, que est
localizado no quilmetro 25 da estrada PA-140, distando 108 km por via rodoviria de
Belm; por via fluvial tambm possvel chegar, subindo o rio Bujaru desde a sua foz
no rio Guam. A populao de Santana no se considera isolada, pois h um nibus que
faz a viagem de ida e volta sede municipal, dia sim, dia no.

Que lugar Santana do Bujaru?

Santana o lugar de uma populao que conhece seus limites, mas no suas
perspectivas. Sabe falar sobre o seu papel histrico na perspectiva do passado,
reconhece a importncia de seu patrimnio e acredita que, embora tenham mantido a
igreja de Santana por sculos, necessitam de apoio institucional para a preservao de
seu bem. Santana tem a simplicidade de uma comunidade do interior, mas necessita de
anlise complexa. No campo das teorias, faremos a anlise a partir de dois conceitos: o
de No-lugar e o de Lugar de Memria. No campo emprico, foram desenvolvidos
mapas mentais e relatos, registrados em desenhos, a partir de uma atividade de educao
patrimonial desenvolvida em fevereiro de 2012.

3
A discusso sobre Lugar de Memria e No Lugar foi feita com maior profundidade em outro artigo
(NASCIMENTO, MIRANDA & MARQUES, 2011), a partir de exerccio de etnografia, sobre o
municpio de Bujaru e especificamente sobre a localidade de Santana. No atual artigo, buscamos
articular as concluses tericas, apresentadas de forma sucinta, com os resultados coletados em
atividade de educao patrimonial, onde foram desenvolvidas atividades que geraram registros
grficos (lbum e mapa), conforme descrito em maiores detalhes adiante.
 Santana como No-Lugar

No-Lugar um conceito antropolgico, desenvolvido por Marc Aug e que

associa a experincia humana ao surgimento de espaos, especialmente aqueles
vinculados modernizao, ou, nas palavras do autor espaos da supermodernidade
(AUG, 1994). Esses lugares surgem devido a um novo modelo de vida onde a
acelerao dos processos humanos facilitados pela modernizao gera mudana na
percepo do tempo e na consequente relao do homem no espao. A induo desse
novo ritmo e velocidade leva ao estabelecimento de uma relao diferenciada do ser
humano com o meio em que flui que, por conseguinte, induz a uma no percepo e
superficialidade na apreenso do meio e consequente vivncia parcial e funcional destes
espaos. A circulao e todas as referncias tornam-se, portanto, espao de passagem
onde se incapaz de se estabelecer qualquer tipo de identidade, segundo a viso de
Aug.

Exemplos vrios poderiam ser citados, tpicos de nossas cidades, como as vias
pblicas por onde passamos aceleradamente no meio de transporte mais eficiente, as
praas vazias do fervilhar humano, ou mesmo a inveno dos shopping-centers que,
embora cheios de pessoas, no estabelecem uma relao de identidade e sociabilidade
natural. Ao contrrio do flaneur dos sculos passados, personagem benjaminiano, e
onde viver a cidade significava fluir por seus espaos, apreciando-o, a relao moderna
da relao de deslocamento trata a necessidade de maior eficincia de trajetos,
reduzindo ao mnimo possvel o tempo e custos. Os no-lugares surgem tambm como
bordas, restos de espaos do processo de acelerao urbana.

Embora possa parecer contraditrio, Santana do Bujaru reflexo deste modelo.

Com a abertura da rodovia PA-140, as comunidades passaram a ser identificadas

por sua posio quilomtrica: Km12, Km 20, Km 25, e assim sucessivamente,
normalmente indicando o ponto onde a estrada se conecta com um ramal que, enfim, vai
ligar ao distrito ou comunidade.

As rodovias so talvez o maior dos cones da supramodernidade: no estamos

jamais numa rodovia, ela construda desconsiderando toda e qualquer referncia
geogrfica. Pontes ou canalizaes superam cursos dgua, topografia planificada e,
preferencialmente, seu traado deve evitar os aglomerados humanos. Os ncleos
habitados surgem a partir da estrada, e no o contrrio; as cidades so ligadas atravs
das rodovias. O lugar do homem na rodovia o automvel e o espao o devir, no o
que ele flui.

Santana uma dessas margens histricas, um no-lugar por sua invisibilidade.

Com a mudana da forma de deslocamento humano, no mais atravs das vias

fluviais, mas fortalecendo o deslocamento terrestre como forma mais objetiva de
integrao, temos a substituio do barco pelo automvel. A Amaznia foi agente nessa
transformao e modernidade tornou-se sinnimo de crescimento econmico e
progresso, a partir do perodo econmico do ltex. As rodovias, ao evitar os cursos
dgua, por lgica tcnica, negaram a existncia dos espaos historicamente
construdos: Santana, Engenhoca, Guajar-Au, para citar alguns dos stios histricos do
atual municpio de Bujaru, tornaram-se margens, restos da modernidade. Todos so
capazes de percorrer a rodovia PA-140 sem tomar conhecimento da existncia destas
localidades. Mesmo o municpio de Bujaru, por si, poderia ser considerado um no-
lugar4.

Santana como Lugar de Memria

H locais de memria porque no h mais meios de memria.

(Pierre Nora)

Lugar de memria: conceito construdo por Nora (1993) no choque entre a

Memria e a Histria (entendida aqui como historiografia, a escrita da histria),
reificandolugares por atribuio de valores simblicos e histricos, como mantedores
da memria; em oposio o autor associa a Memria e a Histria como elementos
dinmicos e, portanto, incapazes de serem reduzidos estanques da vida que mantm esta
memria, sendo ela individual ou coletiva.

Bujaru existe como lugar de memria, mantm atributos histricos e simblicos

reconhecidos por sua populao. H um conjunto de stios arqueolgicos que
constituem parte da histria colonial do Par, especialmente a relacionada aos engenhos
construdos ao longo dos sculos XVII e XVIII (MARQUES, 2006; MARQUES, 2007),

4
No artigo citado anteriormente (NASCIMENTO, MIRANDA & MARQUES, 2011), desenvolvemos
mais profundamente, citando inclusive a experincia etnogrfica de chegar a Santana por meios
comuns: no existe, por exemplo, na rodoviria de Belm, qualquer placa indicativa de meios de
chegar a Bujaru. Uma constatao: em vrias falas no citado trabalho que Bujaru caminho, o que
denota claramente a invisibilidade do municpio como um todo e seu estatuto de no-lugar.
muito embora o discurso oficial da fundao dos municpios da regio reafirmem o
discurso da ocupao mais recente da rea5. Estas runas so tidas como lugares de
memria, assim como o distrito de Santana, reconhecida como antiga sede municipal de
Bujaru, ainda presente na memria dos mais antigos com essa funo administrativa.

Em relao histria de Santana, Dom Antnio de Almeida Lustosa, em 1935 diz

que A matriz de Bujaru uma boa igreja de pedra, dedicada SantAna. Consta que
foi construda em 1847 e que o vigrio da poca da inaugurao ainda era vivo em
1880 (LUSTOSA, 1976, p.251). O mesmo autor descreve ainda uma localidade
prxima de Belm, pertencente hoje ao municpio de So Domingos do Capim e
parquia de SantAnna de Bujaru. Outrora, ao que consta, era sede da Fazenda de Santa
Tereza, do Convento do Carmo (LUSTOSA, 1976, p.253), que no define se trataria
de Santana, Engenhoca ou outra localidade. Esta afirmao tem associado memria
coletiva o dado de que a igreja de Santana do Bujaru seria centenria e, por isso,
relevante sua preservao. Outros autores6 fortaleceram esse discurso de conformao
territorial e administrativa (especialmente paroquial) associada ao final do XIX.

Por sua vez outros documentos, como o Rol dos Confessados do ano de 1765
(RODRIGUES, 2008, p.165) traz referncia Igreja de Santana do Bujaru e de So Jos
do Acar entre outras paroquiais. No Mappa do Bispado do Par (GALLUZZI, 1759)
temos o registro de uma igreja dedicada a Santana, na mesma posio geogrfica da
atual, como sede da freguesia de Bujaru. Afirmar a sua conformao fsica ou tcnica
construtiva irrelevante no momento, pois estamos considerando a presena da Igreja e
de sua referncia na memria coletiva, constituindo-se como dado cultural.

5
Sobre o municpio de Bujaru temos, no site oficial da prefeitura que Desconhece-se, precisamente, a
origem do atual municpio de Bujaru, localizado na zona fisiogrfica Guajarina, na margem
esquerda do Rio Guam. Sabe-se, porm, que o seu territrio fora habitado, inicialmente, por
famlias nordestinas, que ali chegaram atradas pela fertilidade das terras, para fins agrcolas. Com
o aumento gradativo da populao, a localidade progrediu, e, em 1758, j figurava como distrito de
So Domingos do Capim [sic]. Entretanto, essa situao perdurou at 1938, quando por ocasio da
extino de sua categoria, passou a integrar a zona do distrito-sede de Capim, onde desmembrou-se,
em 1943, para construir em unidade autnoma. Disponvel em
http://www.bujaru.pa.gov.br/portal1/intro.asp?iIdMun=100115030
6
Para MEIRA FILHO (1976), a comarca da capital, com sede em Belm, envolvia alm do seu
municpio, os de Acar, Ourm e Guam. Possua quinze freguesias: a de Nossa Senhora da Graa da
S, Santana da Campina, Santssima Trindade e Nossa Senhora de Nazareth do Desterro, estas na
capital. No interior as de So Jos do Acar, de So Francisco Xavier de Barcarena, de Nossa Senhora
da Conceio de Benfica, de Santana de Bujaru, de Nossa Senhora do do Mosqueiro, de Santana do
Capim, de So Domingos da Boa Vista, de So Joo Batista do Conde, de So Miguel do Guam, de
Nossa Senhora da Piedade de Irituia e do Divino Esprito Santo de Ourm. Pode ser que a
historiografia local tenha consolidado o discurso da ordem republicana e, por sua vez, gerado um
apagamento da memria histrica anterior. Mais uma vez insiro o questionamento como provocao
para pesquisas.
Olhares interiores

Imagem 1: Moradores de Santana, apresentando seus lbuns (Silvana, Jos

Carlos, Manoela, Luzia, Brbara, Cipriano, Manoel, Jos Maria, Claudia,
Maria Elisa, Raimundo, Rosa, Pedro, Marcelo, Eduardo, Genival, Clia,
Dulcila, Francisco, Jos Antnio, Miqueias)
Fotografia: Claudia Nascimento, fevereiro de 2012.

Entender as relaes que se estabelecem com o seu lugar, sua identidade histrica
e, principalmente, qual a relao da comunidade com a igreja de Santana. Como mtodo
de coleta de dados7, o uso das metodologias de construo de lbum pessoal8 e de mapa
mental9.

7
Vrias visitas de campo tem sido feitas ao longo dos ltimos anos, com objetivos e mtodos
diferenciados para coleta e sistematizao de dados. A ltima visita foi feita em atendimento ao
convite do Departamento de Patrimnio Histrico, Artstico e Cultural - DPHAC/SECULT para
acompanhar a equipe de educao patrimonial coordenada pela tcnica Sabrina Campos, que visava
levantar dados para um mapeamento cultural preliminar do municpio de Bujaru e oficinas de
sensibilizao para dois grupos: um em Bujaru e outro em Santana. No conjunto da atividade,
solicitada pela Parquia de Bujaru foi desenvolvido em trs dias: o primeiro com aes na sede
municipal, o segundo em Santana e o terceiro em um circuito, de visita por vrios pontos indicados
como referenciais culturais do municpio, para o exerccio de preenchimento de instrumentos do
inventrio cultural do Estado do Par, objetivando instrumentalizar a populao local.
8
A metodologia de lbum pessoal aplicada no Museu da Pessoa, e foi desenvolvido pelo DPHAC com
o comando de que, atravs do meio de expresso visual que a pessoa melhor se identificasse (recorte-
colagem, desenho, pintura), com ou sem o uso de palavras, cada um construsse como um lbum de
sua vida. A proposta aferir de que forma o espao vivencial se reflete na histria de vida de cada um.
9
Metodologia comum para coleta de referencias identitrias, geogrficas e culturais, tanto em atividades
de planejamento na rea de urbanismo quanto nas cincias sociais, os mapas mentais tem sido
comumente usados para representar a compreenso e interpretao do lugar por seus agentes sociais.
 A atividade foi desenvolvida na comunidade de Santana dia 25 de fevereiro de
2012, com a participao de cerca de 30 moradores locais. Aps a construo dos
lbuns pessoais, eram convidados a apresentar suas construes. Em relao aos mapas
mentais, a questo identitria no era considerada relevante para a anlise, cabendo mais
verificar as reincidncias expressas nos desenhos.

Retratos de identidade

A atividade de construo do lbum pessoal mostrou a importncia das relaes

familiares, dos nomes de famlia da comunidade e da prpria igreja de Santana como
local de construo e fortalecimento de sociabilidades e identidade.

Imagem 2: lbuns (Ray, Luzia, Maria Elisa).

Fotografia: Claudia Nascimento, fevereiro de 2012.

No buscaremos aprofundamento neste instrumento que, embora muito rico,

converteria em uma anlise extensa demais para este artigo. Contudo o que ficou claro
no material produzido pela comunidade de Santana. Porm cabe destacar alguns pontos

Frequentemente utilizado como instrumental pedaggico, foi utilizado como instrumento de pesquisa
em projetos urbansticos e pesquisas em antropologia urbana, sendo o primeiro registro do uso desta
tcnica no Brasil foi feito pelo Instituto Brasileiro de administrao Municipal-IBAM, referenciado no
livro Quando a rua vira casa (SANTOS, VOGEL & MELLO, 1985).
relevantes para a compreenso da identidade do grupo. Os laos familiares se
estabelecem e fortalecem-se ao longo dos anos de convvio, que muitas vezes so os da
prpria vida. Muitas famlias so reconhecidas em Bujaru atravs de seus sobrenomes,
sendo Santana, Barbosa, Albuquerque e Cordeiro originrias de Santana do Bujaru.

De todos os lbuns, apenas no de Luiza (38 anos) que encontramos alguma

referncia influncia da comunidade quilombola de So Judas Tadeu, com a citao de
uma referncia ancestral da relao servil. Toda vez em que foi questionada a
participao dos quilombolas em Santana, a expresso constante foi de convvio, porm
de territorialidades diferenciadas. Entre os lbuns que fazem referncia importncia do
papel da igreja de Santana e na formao religiosa e sociabilidade, destacamos o de
Maria Elisa (60 anos) que constri rica genealogia e lista todos os seus passos
sacramentais associados ao referido templo.

Outra referncia que encontramos com alguma reincidncia o papel

especialmente ligado produo agrcola ou pesca. O rio encontra-se como lugar de
memrias ldicas.

Localizando-se no espao

Imagem 3: Reincidncia de representao: Raimundo (27), Marcelo (30), Manoela (35).

Fotografia: Claudia Nascimento, fevereiro de 2012.
Como chegar e o que importante em Santana? Com essa pergunta, a inteno era
provocar os moradores a identificar as referncias fsicas e culturais mais relevantes da
comunidade. Neste sentido, a anlise atenta dos mapas mentais permite que
qualifiquemos as representaes com apuro, a partir da observao da reincidncia de
elementos, da escala utilizada e localizao. necessria leitura atenta destes
instrumentos, pois a sutileza de informaes reveladora, a anlise comparativa destes
mapas capaz de indicar lugares de memria.

Quando observamos a reincidncia de dados destes mapas mentais, muitas vezes

nos espantamos com a consolidao de uma memria coletiva de construo do espao,
contida nestas representaes (Imagem 3).

Imagem 4:
Diversidade de
representao:
Manoel (64),
Luciclia (43),
Cipriano (30), Jos
Maria (60), Maria
Gorete (29),
Brbara (30).
Fotografia:
Claudia Nascimento,
fevereiro de 2012.

Encontramos a existncia dos elementos que consolidam essa memria espacial,

muitas vezes sob formas diversas (Imagem 4), porm a permanncia do cone est
representado, quer com riqueza de detalhes, quer de forma idealizada (normalmente
com variaes de escala que estabelecem a valorao simblica deste ou daquele
elemento), ou mesmo simbolicamente. Observemos, por exemplo, a sutileza da
marcao da igreja no segundo desenho da coluna direita da imagem anterior: muito
embora o Sr. Jos Maria tenha dito que no sabia desenhar, quis fazer a representao
de seu lugar, onde existe uma beira de rio, uma estrada que leva a ela, vrios elementos
(edificaes, representadas como crculos) e um ponto diferencial (sobreposto com um
tringulo, que representa a igreja de Santana) na confluncia deste caminho com o rio
Bujaru.

As relaes das sociabilidades estabelecidas no distrito de Santana do Bujaru se

expressam nos mapas mentais, quer com a insero de figuras humanas, quer com a
indicao pontual da localizao do agente social no seu espao (minha casa), ou de
forma mais ampla, com a indicao da funo das edificaes apontadas nos desenhos.

Imagem 6: Acessos: Pedro (44), Silvana (23), Pedro (20), Jos Carlos (42), Francisco (20).
Fotografia: Claudia Nascimento, fevereiro de 2012.
Os mapas no so estticos, e muitas vezes so colocados numa dimenso que
denota a relao temporal: Casas ao redor so da comunidade na Vila. Vrias casas
com muitos moradores. Igreja centenria. uma vila antiga atualmente temos uma boa
populao est evoluindo no sentido de moradores (Maria Elisa, 60 anos); Clia (23
anos) apresenta uma legenda destacando os principais servios existentes (campo de
futebol, escola, cartrio, posto de sade, trapiche, igreja, salo paroquial), mas tambm
destacando a prefeitura, smbolo do tempo em que Santana era sede municipal. (Imagem
5). Nestes dois mapas, onde identificamos mais precisamente a dimenso social e
temporal dos elementos referenciais da comunidade de Santana, podemos destacar no
s a presena fsica, mas a importncia social destes elementos.

A edificao da antiga prefeitura , na verdade, uma construo simples, em

madeira, e que mantida, sem uso, mas com zelo da comunidade. Muito mais que o
valor arquitetnico ou histrico da edificao, a manuteno e destaque em vrios
mapas mentais, mesmo de pessoas que no viveram a dinmica de Santana como sede
municipal, reafirmam um passado transmitido pela memria oral, de um referencial
histrico, de uma identidade associada a um tempo onde Santana era o centro de Bujaru,
que detinha o poder administrativo do municpio, e que a ele se remetem com orgulho.

Imagem 5: Pontos de referncia:

Maria Elisa (60), Clia (23).
Fotografia: Claudia Nascimento,
fevereiro de 2012.
 Outro conjunto de mapas importante faz referncia s formas de acesso
Santana (Imagem 6): a necessidade de localizar todas as formas de se chegar Santana,
quer via fluvial, quer terrestre, todos os caminhos que interligam a comunidade PA-
140, que garantam o no isolamento da comunidade. Tomando por exemplo o desenho
de Jos Carlos (42 anos), temos quase que exclusivamente o traado do caminho. Muito
mais importante do que os prprios elementos de referncia da localidade, para Jos
Carlos, so as formas de chegar a Santana e, porque no dizer, inserir o distrito no
mapa, interligar ao mundo que eles gostariam de aproximar.

O Lugar chamado Santana

O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui,
o inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando juntos.
Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das
pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de
perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem
contnuas: tentar saber reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no
inferno, e preserv-lo, e abrir espao.
(Cidades Invisveis, talo Calvino)

Santana um lugar. Embora atualmente possa ser analisado como um no-lugar,

tambm um lugar de memria, que mantm vivo um patrimnio arquitetnico que
remonta, ao menos, duzentos e cinquenta anos. Talvez a populao de Santana no
tenha conhecimento suficiente para afirmaes histricas que, mesmo as pesquisas
empreitadas at o momento no possam afirmar muitas coisas. Contudo o seu povo tem
domnio sensvel de seu passado histrico, do que so suas referncias e o que
importante preservar e manter para o futuro.

Eles tambm possuem plena conscincia da necessidade de inserir Santana no

mundo. No sabem os melhores meios, mas agora entendem a relao histrica da igreja
de sua padroeira com a complexa rede de runas que margeiam os rios Guam e Bujaru,
assim como tem apropriado em seu discurso a importncia administrativa pretrita.

A populao de Bujaru reconhecem Santana como marco histrico de fundao do

municpio, embora atribuam que a igreja tenha sido construda no final do sculo XIX.
Existe um envolvimento social que faz da festividade de Santana, ao lado da
Festividade de So Joaquim e de Santa Maria, em Guajar-Au, algumas das principais
datas do calendrio de eventos culturais. Desta forma no leviano afirmar que Santana
 um lugar de memria em seu sentido pleno 10, isto , um local de referncia cultural e
histrica legtima e referendada pela comunidade como sendo de grande importncia,
sendo a igreja de Santana o ponto material dessa relao de tempos e fluxos.

Outra caracterstica forte da populao de Bujaru diz respeito s narrativas e as

construes das memrias dos mais velhos. A memria oral , pela ausncia de fontes
documentais, um legado importante que costura as relaes de identidade. Nora nos
antecipa a concluso entre as consequncias das mudanas geradas pela modernidade,
que, juntamente com a produo de no-lugares, provoca a

Acelerao da histria. Para alm da metfora, preciso ter a noo do

que a expresso significa: uma oscilao cada vez mais rpida de um
passado definitivamente morto, a percepo global de qualquer coisa como
desaparecida uma ruptura de equilbrio. O arrancar do que ainda sobrou
de vvido no calor da tradio, no mutismo do costume, na repetio
ancestral, sob o impulso de um sentimento histrico profundo. A ascenso
conscincia de si mesmo sob o signo do terminado, o fim de alguma coisa
desde sempre comeada. Fala-se tanto de memria porque ela no existe
mais. (Nora, p.7)

Desta forma, o que percebemos que, em Bujaru, a memria subsiste como

tradio e construo coletiva, a despeito das referncias documentais, que se tornam
menos relevantes que o dado humano, que as relaes interpessoais que garantem desde
o transporte at a informao. Essa garantia social d a devida segurana e convico de
suas origens, no gerando conflitos. Contrapor os dados construdos pela memria
coletiva com informaes de pesquisa, dados tcnicos ou documentais. Neste sentido
surgem dois focos: o da memria e da histria como oposies e metforas do legtimo
e da construo da identidade.

Lidar com esta fronteira sutil exerccio que permitir entender as entrelinhas do
discurso, das fronteiras simblicas e identidades da comunidade, revelando a
complexidade fsica e sgnica a que devemos estar atentos quando lidamos com o
patrimnio cultural, mesmo que tipologicamente material. Santana do Bujaru um
espao vazio, a margem da construo histrica e modernizadora da regio, que agora s
tem significado para as pessoas que vivem naquele lugar, se tornando um dos

lugares que sobram depois da reestruturao de espaos realmente

importantes: devem a sua presena fantasmagrica falta de superposio
entre a elegncia da estrutura e a confuso do mundo (qualquer mundo,

10
Ao somar o atributo pleno para diferenciar do conceito de lugar de memria apresentado por
Nora, queremos diferenciar das construes de lugares de memria, quer por discursos histricos, quer
por intervenes fsicas, muito comum.
 inclusive o mundo desenhado propositalmente), notrio por fugir a
classificaes cabais. Mas a famlia dos espaos vazios no se limita s
sobras dos projetos arquitetnicos e s margens negligenciadas das vises
do urbanista. Muitos espaos vazios so, de fato, no apenas resduos
inevitveis, mas ingredientes necessrios de outro processo: o de mapear o
espao partilhado por muitos usurios diferentes. (KOCIATKIEWCZ e
KOSTERA, In BAUMAN, 2001, p. 121)

Santana do Bujaru, expressa materialmente em sua igreja, na orla do rio Bujaru,

na antiga prefeitura, cemitrio e demais elementos que a constroem fisicamente no
espao uma rede de relaes: a primeira com a populao que habita o distrito que,
sendo ou no catlicas, no tem como desconsiderar o lugar fsico e simblico,
especialmente, da igreja; a segunda com a populao de Bujaru e aqueles que veem na
igreja de Santana o seu potencial histrico, cultural e, porque no dizer, econmico
como atrativo turstico para estes a igreja um dos principais cones da histria de
Bujaru, manifesta neste lugar; para aqueles que seriam atrados eventualmente para l,
Santana seria um lugar de histria (se fosse apresentado, traduzido como tal) e um no-
lugar, por no estabelecer vnculo identitrio legtimo com esse visitante, um lugar de
memria fabricado. Poderia ainda dizer que para os que passam pela PA-140, Santana
do Bujaru, sua igreja e sua comunidade, simplesmente no existem.
Referncias citadas

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