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Vrios autores.
Inclui bibliografia.
Disponvel em: http://www.uel.br/grupo-pesquisa/socreligioes/
pages/arquivos/livros/culturaereligioes.pdf
ISBN 978-85-7846-217-8
CDU 2:37.02
NEOPENTECOSTALISMO ..................................................................................309
Edson Elias de Morais
1
SILVA, C.N. As aes assistenciais promovidas pelas igrejas pentecostais no Municpio de Londrina
(1970 1990). 181p. 2008. Tese (Doutorado em Histria Social) Faculdade de Histria,
Universidade Estadual Paulista, Assis, 2008.
7 voltar ao sumrio
Claudia Neves da Silva
2
BOURDIEU, P. Esboo de uma teoria da prtica. In: ORTIZ, R. (Org.) Pierre Bourdieu. So Paulo:
Ed. tica, 1983.
3
CAMPOS, L.S. Protestantismo histrico e pentecostalismo no Brasil: aproximaes e conflitos.
Na fora do esprito: os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. Aippral:
So Paulo, 1996, p.77-118; MENDONA, A.G. Protestantes, pentecostais e ecumnicos: o campo
religioso e seus personagens. So Bernardo do Campo: UMESP, 1997; CORTEN, A. Os pobres e o
Esprito Santo: o pentecostalismo no brasil. Petrpolis: Vozes, 1996.
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Especificidades do Fenmeno Religioso e suas Mudanas Brasileiras
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Claudia Neves da Silva
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Especificidades do Fenmeno Religioso e suas Mudanas Brasileiras
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PARTE I
ESTUDOS
CONTEMPORNEOS
A TRADIO RELIGIOSO-FILOSFICA
VAISHNAVA(HARE KRISHNA) COMO REPRESENTANTE
LEGTIMO DO HINDUSMO TRADICIONAL1*
INTRODUO
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Alexandre Campos Carbonieri
7
Veda: palavra que significa literalmente conhecimento, referente literatura sagrada da ndia
antiga ou clssica. So quatro Vedas: Rg-Veda, Atharva-Veda, Sama-Veda e Yajur-Veda,
esse ltimo, contendo o texto conhecido como Pancaratra. Tambm fazem parte da literatura
subsequente aos Vedas os 108 livros Upanishads (alguns citados comumente por Weber), o
Vedanta-sutra (que se refere concluso dos Vedas ou propriamente vedanta, sendo sutra
referente a versos) e, por fim, os Itihasas (o livro que conta as histrias tradicionais ou picas),
incluindo nele o maior pico j produzido no mundo, o famoso Mahabharata (no qual se insere o
Bhagavad-gita) e o Ramayana. Complementam ainda os Itihasas, os 18 livros conhecidos como
Puranas (dentre os 18, sendo o mais importante o Bhagavata Purana ou Srimad-Bhagavatam
o qual um comentrio direto e elaborado do Vedanta-sutra). Cf. Goswami (2002, p.70-82).
Essas informaes tambm se baseiam no sbio mstico Madhva, num comentrio ao Vedanta-
sutra. Tal sbio tambm lembrado por Weber.
8
Nome da principal orao ou mantra cantado pelos Vaishnavas, chamado de Maha-Mantra
(etimologicamente: o grande Mantra) Hare Krishna. Como os adeptos sempre foram vistos
cantando esse mantra em pblico, imediatamente foram identificados pelo nome do mantra. O
objetivo de levar o cantar desse mantra a todos, ajudou a difuso desse nome aos adeptos daquela
religio diferente que chegava ao Ocidente, de forma mais concreta, por volta de 1965. O contexto
em que isso ocorreu ser explicado mais adiante.
9
Sigla em ingls para Comisso do Corpo Governamental, rgo administrativo da ISKCON, com
lderes locais, nacionais e mundiais. No Brasil h uma organizao nacional ligada a ela, o Corpo
Governamental Brasileiro, ou CGB. Os membros se reportam sempre ao lder GBC do Brasil e ao
GBC Internacional, num padro de hierarquia altamente racionalizado.
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
1. DESENVOLVIMENTO
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Em pesquisas realizadas por ns nas revistas especializadas das reas de Cincias Sociais,
produzidas nas ltimas duas dcadas, como a Revista Brasileira de Cincias Sociais, a revista Tempo
Social, a revista Plural e a revista Religio e Sociedade, no encontramos artigos, referncias ou
teses acerca desse assunto abordado. Embora existam artigos e estudos sobre manifestaes
religiosas diversas no Brasil, no foi possvel encontrar nada referente ao hindusmo ou nessa linha
filosfico-religiosa. Notamos tambm que h pouco desenvolvimento de pesquisas abordando
teses de Weber sobre racionalizao e rotinizao do carisma aplicadas a lderes religiosos.
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
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Naturalmente, so necessrios muitos anos para o aprofundamento nessa vasta literatura, bem
como em suas interpretaes. Isso o que tentamos h mais de uma dcada. J obtivemos o
ttulo de Bhakti-shastri, equivalente graduao acadmica do instituto indiano VIHE (Vaishnava
Institute for High Education), reconhecida internacionalmente pela ISKCON. Isso justifica o fato de
possuirmos certa facilidade e familiaridade sobre os temas abordados.
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Literalmente, as atividades transcendentais de Srila Prabhupada. Cf. Goswami (1984).
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Alexandre Campos Carbonieri
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Para Mircea Eliade, o Bhagavad-gita a essncia dos Vedas. Apud Oliveira (2009).
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Tal confirmado tambm por Oliveira (2009).
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Segundo Oliveira (2009, p. 19): Representantes, como afirma Weber, da expresso mais prxima
do que os ocidentais chamam de religio, pois so comunidades que no exigem, a priori, o
pertencimento por via de nascimento.
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Ibid.
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
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Um exemplo o verso do Bhagavad-gita em que Krishna (manifestao de Deus para essa tradio)
diz: Se algum Me oferecer, com amor e devoo, folhas, flores, frutas ou gua, Eu as
aceitarei. In: Bhagavad-gita (1995, 9.26, pp. 465-466).
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Alexandre Campos Carbonieri
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Lembrando que as amantes de Krishna, as gopis, conforme Weber, tm como sua representante
suprema, na teologia Vdica, a figura da gopi principal, Srimate Radharani (ou Radha), a
manifestao ou expanso feminina da divindade suprema, Krishna. Gopi significa, literalmente,
vaqueira, ou seja, meninas com origens em famlias rurais da poca. Assim como o prprio
Krishna muitas vezes caracterizado como um vaqueirinho (gopa), haja vista suas atividades na
infncia quando cuidava das vacas da aldeia onde residia (Vrindavana, ndia), assim como esses
animais eram, supostamente, segundo o Srimad-Bhagavatam, muito queridos a ele, da o principal
motivo desse animal, a vaca, ser considerada sagrada na cultura hindusta e em toda a ndia. Por
isso, Krishna tambm chamado de Govinda (que significa aquele que d prazer transcendental
s vacas, terra e aos sentidos, tambm segundo o Srimad-Bhagavatam).
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
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Chamadas Radha-Madhana-mohana, Radha-Govindadeva e Radha-Gopinathaji.
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Cf., Fruerstein, Kak e Frawley (2005). Ou ainda o clssico Rajaram (1993). Bem como o
revolucionrio Rajaram e Frawley (1995).
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Conforme a traduo em ingls feita por Bhaktivedanta Swami encontrada no sagrado Bhagavad-
gita para as palavras snscritas imam e yogah nesse contexto e localizadas em diversos momentos
nesse livro. A posterior traduo dessa literatura para o portugus no sofreu interpretaes ou
alteraes, seguindo, segundo a BBT Brasil, uma traduo literal e fidedigna da original em ingls.
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Em diversas passagens da Bhagavad-gita, como na citada acima, Krishna tratado pelo termo
Bhagavan, utilizado nos Vedas para designar o conceito de Deus, que significa, aquele que
possui todas as opulncias, segundo o prprio livro.
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Nesse lugar, Krishna fala para Arjuna, seu discpulo: A Suprema Personalidade de Deus, o
Senhor Sri Krishna disse: Ensinei esta imperecvel cincia da yoga ao deus do Sol,
Vivasvam, e Vivasvam ensinou-a a Manu, o pai da humanidade, e Manu, por sua vez,
ensinou-a a Iksvaku. Essa cincia suprema foi ento recebida atravs da corrente de
sucesso discpular, e os reis santos compreenderam-na dessa maneira. Porm, com o
passar do tempo, a sucesso foi interrompida, e portanto a cincia como ela parece
ter-se perdido. Essa antiqssima cincia da relao com o Supremo falada hoje a ti por
Mim porque s Meu devoto bem como Meu amigo e podes portanto entender o mistrio
transcendental que h nesta cincia. In: Bhagavad-gita (1995b, 4.1, 4.2 e 4.3, p. 205-209).
Segue-se ao verso uma importante explicao desse contexto registrada por Bhaktivedanta Swami.
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
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A qualificao de algum para ser reconhecido como um mestre autntico na religio Vdica
est registrado no primeiro verso do livro vdico vaishnava intitulado Upadesamrta, do sc.
XVI, traduzido e comentado diretamente do snscrito pelo prprio Bhaktivedanta Swami. Cf.
Prabhupada (2002, p. 11).
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
Esse vdeo parte da coleo completa de vdeos originais de Bhaktivedanta Swami produzido pela
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ITV (ISKCON T.V.) e comercializado pela ISKCON em um Box Set de 19 DVDs com as gravaes
dos 12 anos em que ele esteve estabelecendo a ISKCON, intitulado: The Complete Prabhupada DVD
Library His Divine Grace A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, ITV, 2007. No Brasil, revendida
pela Associao BBT Brasil pelo site www.harekrishna.com.br ou ainda pelo site direto da BBT
http://www.sankirtana.com.br/.
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Ibid., v. VI.
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Ibid., v. II.
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
A sia, e isso significa por sua vez a ndia, o local tpico do empenho
intelectual unicamente em busca de viso de mundo, nesse sentido
autntico do termo: de busca de um sentido da vida no mundo. Pode-se
assegurar aqui claro que com as reservas compatveis com a carncia
de prova para essa exposio incompleta que nada h no domnio
da reflexo sobre o sentido do mundo e da vida que no tenha sido
pensado, de uma forma ou outra, na sia (COHN, 1999, p. 144).
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Esses arquivos, com entrevistas, fotos, relatos e registros escritos esto ainda em fase de
catalogao e organizao pelo corpo administrativo do Brasil, CGB, do qual disponibiliza
algumas informaes no site http://www.iskconcgb.net/index.asp. Tambm possvel ter acesso
a algumas informaes no site oficial do Brasil www.harekrishna.com.br. Alm dessas fontes,
tivemos a oportunidade de participar de encontros com esses antigos membros brasileiros, que,
informalmente, relataram tais acontecimentos.
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Ibid., p. 315-316.
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
Ibid., p. 378.
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
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Revista Brasileira de Cincias Sociais, revista Tempo Social, revista Plural e revista Religio e Sociedade.
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O termo Sociologia das Religies aqui utilizado por ns no plural devido a uma discusso atual
inclusive nos crculos acadmicos da UEL, por meio das aulas ministradas pelo Prof. Dr. Fabio
Lanza na disciplina Sociologia das Religies, da qual participamos e conclumos em 2009 acerca
dos estudos sociolgicos, que, segundo alguns estudiosos da rea, devem ser voltado para diversas
religies ou para a diversidade religiosa, e no somente para uma religio ou manifestao
religiosa. Adotamos tal termo por concordarmos com esses pesquisadores.
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Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
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Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
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Uma abordagem mais profunda sobre esse fenmeno na cultura brasileira est sendo iniciada
por ns atualmente, por meio de pesquisas e entrevistas com artistas diversos da cultura
brasileira, da qual pretendemos apresentar os resultados em outro momento.
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Como consta, por exemplo, no Srimad-Bhagavatam e especialmente no Sri Caitanya-caritamrta,
ambos em nossa bibliografia.
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CONSIDERAES FINAIS
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
REFERNCIAS
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Alexandre Campos Carbonieri
KNOLL, V. Histria, religio e arte. Tempo Social, Rev. soc. da USP, So Paulo, v. 8,
n. 2, Outubro, 1996.
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A Tradio Religioso-Filosfica Vaishnava (Hare Krishna) como
Representante Legtimo do Hindusmo Tradicional
________. Cante e seja feliz: conversas com John Lennon e George Harrison. So
Paulo: BBT/Madras, 2000.
RAJARAM, N. S. Aryan Invasion of ndia: The Myth and the Truth. New Delhi: Voice
of ndia, 1993
______. ; FRAWLEY, D. The Vedic Aryans and the origins of civilization: a literary
and scientific perspective. St-Hyacinthe, Qubec: World Heritage Press, 1995.
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Alexandre Campos Carbonieri
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INTERPRETAES SOBRE PROTESTANTES
HISTRICOS LUTERANOS EM GRANDES
CENTROS URBANOS BRASILEIROS
INTRODUO
1*
Possui Bacharelado em Cincias Sociais (1994), Mestrado em Sociologia (2001) e Doutorado em
Sociologia (2008), todos pela FFLCH-USP, alm de Licenciatura plena em Cincias Sociais (1996)
pela FEUSP. Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em sociologia da cultura e em
pensamento sociolgico brasileiro, atuando, principalmente, nos seguintes temas: pensamento
sociolgico brasileiro, sociologia da cultura, sociologia da vida intelectual e teoria sociolgica.
Autor do livro Trajetrias intelectuais: professoras do curso de Cincias Sociais da FFCL-USP (1934-
1969), pela FAPESP/Humanitas. Professor-adjunto na rea de Sociologia, do Departamento
de Cincias Sociais da UEL (Londrina/PR). E-mail: spirandelli@uel.br. Este texto foi adaptado da
dissertao de Mestrado em Sociologia, defendida pelo autor em 2001 na FFLCH-USP.
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Claudinei Carlos Spirandelli
1. LONDRINA
2
necessrio salientar que igrejas protestantes tradicionais ou histricas compreendem
denominaes oriundas da Reforma Protestante, como a luterana, a metodista, a batista, a
presbiteriana etc. Diferenciam-se das igrejas pentecostais (ou do pentecostalismo clssico),
surgidas no fim do sculo XIX e introduzidas no Brasil no incio do sculo XX, e das igrejas
pentecostais recentes (ou do neopentecostalismo).
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
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Para Almeida (1997), cuja tese mostra a interao e as redes de sociabilidade nas construes
sociais de valores no distrito londrinense do Heimtal, formado por alemes e italianos durante
o perodo de colonizao, houve processos de transio que demandavam esforos para novas
construes sociais de significados, valores, papis sociais, contedos e universos simblicos, que
incidiram em reestruturaes individuais e coletivas de identidade. Ao pretender reconstruir a
histria de seus pesquisados, Almeida mostra que os poucos a obter ascenso social e econmica
foram os grupos familiares alemes luteranos.
4
Segundo Oberdieck (1997), muitos alemes se estabeleceram em Londrina e no restante do Norte
do Paran vindos dos estados de So Paulo, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, alm da Europa.
Eles saram desses lugares porque suas formas de colonizao no davam certo, e tambm porque
a regio norte-paranaense apresentava melhores condies para tais intentos. Alm disso, esse
autor afirma que muitos alemes no norte-paranaense eram pobres e trabalhavam para judeus.
5
Segundo o Snodo Paranapanema, da Secretaria Geral da IECLB (2000), na cidade existiam 311
luteranos. E, finalmente, segundo Antenore (1999), tendo como fonte a Federao Luterana
Mundial, o Brasil possua, na poca, cerca de 1.200.000 luteranos, representado 0,76% da
populao do pas, considerando-se os dados de 1996 do IBGE.
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Claudinei Carlos Spirandelli
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Assim atestam recentes pesquisas e trabalhos de Jos Reginaldo Prandi (A realidade social das
religies no Brasil, 1996), Ari Pedro Oro e Carlos Alberto Steil (Globalizao e religio, 1997),
Ricardo Mariano (Os pentecostais e a teologia da prosperidade, 1996b), Rubem Csar Fernandes
(Novo nascimento: os evanglicos em casa, na igreja e na poltica, 1998), entre outros.
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
2. CONTRIBUIES TERICAS
7
Weber centra-se no que chamou de sentido da ao individual e social, e no fato de as categorias
valorativas interferirem para balizar as atitudes dos indivduos.
8
Em Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva, o autor expe conceitos
sociolgicos como relaes sociais, associaes, orientaes econmicas da ao etc., e define
caracterizaes principais da sua teoria da ao social, quais sejam, a ao racional com relao
a fins, a com relao a valores, a afetiva e a tradicional. A compreenso motivacional da ao
social pretende expor o curso dessas aes e mostrar que seus efeitos podem ser explicados
causalmente. Para Weber, os valores atribudos pelos seres humanos s suas vidas seriam
construdos socialmente e os processos de valorizao seriam cognitivos, consolidando-se com o
tempo; para ele tambm, a ideia seria a manifestao dos interesses e assinalaria a direo em que
se daria a ao como os interesses seriam valorativos, orientariam a ao. Isso sistematizado
na anlise da ao social, a qual seria possuidora de uma grande carga de intersubjetividade: seria
feita em relao ao outro; seria consciente e dotada de sentido, na tentativa de ser compreendida
pelo outro. Cf. Weber (1999a, v.1).
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Claudinei Carlos Spirandelli
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Registre-se tambm que os aparatos terico-metodolgicos, objetos e problemticas encontram-
se imbricados, mas mister ressaltar a incorporao, de maneira crtica e nuanada, de vrias
perspectivas, como forma de tratamento e anlise. Do ponto de vista terico, as diferenas entre
essas ideias foram minimizadas, em favor de uma juno das suas semelhanas fundamentais
mnimas. Tal foi feito por objetivos de efeito metodolgico, pelo fato de as opes terico-
metodolgicas pretenderem uma adaptao ao objeto e s problemticas envolvidas.
10
Segundo Weber (1991e, p. 328), as religies ocidentais procuravam dar uma orientao tica
s atividades mundanas. Entre os protestantes era impensvel que o no trabalhador, como o
mendigo, fosse abenoado ou salvo. Quem rejeitasse o trabalho no mereceria o apreo divino,
ao contrrio do catolicismo. Para os calvinistas, os mendigos j estariam condenados danao
eterna. A sociologia da religio de Weber prope que, embora a religio possa apontar para um
locus transcendente, suas motivaes devem ser procuradas na vida social. A motivao religiosa
ou mgica da ao, primitivamente, era orientada para este mundo [...] para que te v bem e
vivas largos anos sobre a terra [...].Tambm para o socilogo, as ideias religiosas, por tratarem
de problemas vitais para um crente, influenciariam significativamente a forma pela qual esse se
conduziria na vida diria. O comportamento religioso influenciaria o comportamento econmico.
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
As prticas econmicas seriam, portanto, congruentes com cada doutrina religiosa. Em sntese,
os valores orientariam as aes e relaes entre as pessoas. Por isso, ele estudou o papel que as
crenas religiosas exerceram na gnese do esprito econmico.
11
Na atitude blas, o indivduo pretenderia preservar esta sua individualidade e autonomia face
s esmagadoras foras sociais da herana histrica, da cultura externa e da tcnica da vida
(SIMMEL, apud VELHO, 1967, p. 19). Sua personalidade se acomodaria nos ajustamentos
a essas foras externas, ao inesperado, nesse mundo urbano, com imagens em mudana e
descontinuidades agudas, em piscar de olhos. A atitude blas seria, portanto, reveladora da mais
alta impessoalidade, advinda da preciso da vida metropolitana e resultante desses estmulos
contrastantes que so impostos aos nervos. E tudo isso estaria ligado ao fato mais marcante da
modernidade, segundo Simmel (FRISBY, 1993), ou seja, ao advento da economia monetria e
monetarizao das relaes humanas. Nessa relao, no haveria espao para a personalidade.
A qualidade seria dada pela quantidade. Como a maioria das pessoas passaria a vida procura
do dinheiro, surgiria a iluso de que sua posse produziria a felicidade. O dinheiro representaria
a equivalncia e a expresso de todos os valores, unindo os contrrios e os estranhos. Tudo isso
faria aflorar nas pessoas a cultura objetiva (relativa tcnica, cincia etc.), solapando nessas a
cultura subjetiva (relativa s peculiaridades dos indivduos). Na confluncia disso tudo, surgiriam
dois tipos de seres: o cnico (indivduo que se compraz com essa situao gerada pelo dinheiro)
e o blas (indivduo possuidor de uma sensibilidade valorativa insensibilizada, sem reao, sem
possibilidade de conferir qualquer estmulo vida e cuja capacidade de sentimentos e de vontade
so comprometidas) (SOUZA, 1998). Como bem percebeu Jess Souza, o cnico e o blas lembram
o especialista sem esprito e o sensualista sem corao (apud WEBER, 1967, p. 119), os tipos
produzidos pela sociedade moderna, segundo Weber. Por tudo isso, o blas seria insensvel (como
o dinheiro), no ligaria para as pequenas distines, para as qualidades individuais. Waizbort
(2000, p. 328) diz que blas fatigado, indiferente, insensvel, saturado. Da sua indiferena,
anloga do dinheiro. Apesar disso tudo, a distncia e a reserva entre as pessoas poderiam
tambm proporcionar uma liberdade individual (ou completa autonomia) inimaginvel em outros
contextos. Eis tambm o paradoxo desse tipo de atitude.
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Claudinei Carlos Spirandelli
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Para Berger (1985), a sociologia pretende compreender a relao entre o mundo construdo
pela sociedade e o mundo construdo pela religio, pela ideologia, pelas prticas culturais etc.
Tais construes seriam extenses do mundo material e biolgico, e o homem, produto das
contradies da sociedade. Segundo ele, toda sociedade seria uma edificao de mundos, e a religio,
uma das mais importantes nessa obra.
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
das geraes, eles tenderem a se ver cada vez mais nela mergulhados).
Tambm se podem pensar os atos e situaes sociais dos seres humanos
como singulares. Os limites (subjetivos) da comunidade atuariam
como fronteira tnico-cultural de sentido para a comunidade luterana
teuto-brasileira. Nela existiriam cdigos de linguagem particulares.
Dado que os indivduos viveriam em diversos planos simultaneamente,
coexistiriam em diferentes mundos. Eis a dinmica da sociedade moderna:
as modificaes e transformaes da vida social dependeriam sempre das
relaes conflituosas entre esses diferentes mundos e seus respectivos
cdigos.13
Assim, norteado pela hiptese e face s dificuldades intrnsecas
de abordagem de um assunto que diz respeito a questes subjetivas, a
pesquisa qualitativa era a mais indicada, com a realizao de entrevistas
abertas balizadas por um roteiro prvio. Foram gravadas em fita-cassete
entrevistas com fiis luteranos de diversas idades e geraes, entendendo-
se que nesses relatos estariam inseridas as experincias subjetivas
dos atores sociais. Nessa transmisso ocorreria a comunicao para se
preservar o sentido das aes atravs do tempo e para a interao social
desses atores.
13
Deve-se, contudo, ressaltar a ausncia de caractersticas ligadas ao puritanismo na teologia
luterana. Por isso, os pesquisados jamais poderiam desenvolver ou demonstrar tais caractersticas.
Nem era isso o que se pretendia. Talvez as possussem se comparados aos brasileiros, mas isso
ainda no poderia ser considerado equivalente ao puritanismo dos antigos calvinistas. Assim foi
composto o tipo ideal que balizou este trabalho. O protestantismo blas dos luteranos teuto-
brasileiros londrinenses caracterizado por um viver social e religioso discreto, voltado para o
trabalho austero, metdico, disciplinado e tambm voltado para as origens culturais (germnicas), a
famlia etc. A caracterstica blas, especificamente, diz respeito ao apenas aparente desligamento
ou negligncia dos luteranos para com a vida cotidiana da cidade pesquisada. Tal desligamento
seria o modo encontrado por essas pessoas para a afirmao e defesa de sua religiosidade, que
ficaria relegada a uma rea mais privada de seu ser (no significando, necessariamente, pouco
fervor religioso). O fato que o blas da pesquisa diz respeito apenas ao comportamento social
do luterano tpico analisado, o qual, entretanto, no possuiria necessariamente os sentimentos
do tipo urbano caracterizado por Simmel. Em outras palavras, ele possuiria apenas uma aparncia
(ou capa) blas.
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Claudinei Carlos Spirandelli
4. DESENVOLVIMENTO
4.1 Hipteses
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
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Ascese: ligada, em geral, a prticas ou exerccios corporais realizados por meio de penitncias,
mortificaes, trabalhos metdicos ou exerccios, visando superao de desejos, dores
ou ao domnio do corpo por meio do esprito com o intuito de purificar a alma de um crente.
Tambm diz respeito aos exerccios prticos que levam realizao da virtude, plenitude da
vida moral, desvalorizao dos aspectos corpreos e sensveis do homem, feitos aps muito
treino (do grego askeo, exercitar). Weber definia dois tipos de ascetismo, o extramundano e
o intramundano. Haveria o ascetismo rejeitador de toda preocupao terrena (o catolicismo,
com o celibato, flagelaes, jejuns, abstinncias em geral, desprezo por carne e riqueza) e o
ascetismo transformador do mundo (seitas puritanas e protestantismos em geral, resumindo-se
austeridade e renncia aos prazeres, sendo que o trabalho produtivo e racional seria a melhor
maneira de conseguir esses intentos, ao invs de isolados e inteis atos de flagelao). A tica do
ascetismo, da austeridade, do trabalho vocacional teria plasmado, finalmente, um modo de viver
pragmtico e racional no homem, segundo Weber (1967).
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J puritanismo, para Weber (1967), em linhas gerais, caracteriza o tipo de vida asctica que
distinguia certas camadas de protestantes calvinistas, metodistas e seitas batistas. E o puritano
seria um asceta religioso ativo, ou seja, sua ao era uma ao positiva sob a orientao divina, na
qual ele seria uma espcie de instrumento de Deus (WEBER, 1967). Tambm no questionava
o significado de sua existncia (isso pertenceria a Deus), mas apenas se satisfazia em saber que,
por meio de seu trabalho, estaria cumprindo os desgnios imperscrutveis dessa entidade. Como o
ascetismo puritano levaria ao afastamento ou isolamento em relao a Deus (a racional separao
entre as questes divinas e as questes terrenas), gerando contradies e tenses irreconciliveis,
seu controle sistemtico e a contabilidade moral da vida auxiliariam a que ele se tornasse esse
instrumento a servio de seu Deus. Para o puritano, o trabalho deveria ser feito dentro da ascese
intramundana. Seu racionalismo no significava uma adaptao ao mundo, mas uma dominao
racional desse, pois os seus prazeres e tentaes, alm de carecerem de significado tico, punham
em perigo o esforo do puritano pela sua salvao. Tambm no demandava conhecimento de
doutrinas, mas do que havia ou no de valor no mundo. Isso demonstra um tipo de ascetismo
eminentemente prtico (WEBER, 1982). O puritano tambm rejeitava qualquer apego a
manipulaes mgicas. No acreditava em sua perfeio, mas na diligncia de Deus para com ele.
Extremamente obediente aos mandamentos divinos, evitava, desse modo, os desvios do mundo.
Esse equilbrio precrio levava ao recolhimento egostico e mortificao. Rejeitando a busca de
riquezas como um fim, acabou auxiliando, sem inteno, a criar uma mentalidade econmica
e estilo de vida metdicos que, por sua vez, levaram ao acmulo de riquezas e consequente
afastamento da religio. E as normas, de origem tica e divina, que regulamentavam a vida do
puritano calvinista e que eram necessrias conduo da vida e dos negcios, coadunaram-se
a um sistema econmico racional, o capitalismo, que necessita de organicidade e metodicidade
semelhantes. A conexo entre ambos poderia ser estruturada como base do capitalismo moderno,
segundo Weber (1967).
51
Claudinei Carlos Spirandelli
52
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
17
Jean Calvino influenciou John Knox (1505-1572), criador do presbiterianismo na Esccia, Thomas
Helwys (1550-1616), fundador da Igreja Batista e John Wesley (1703-1791), criador da Igreja
Metodista, todas no Reino Unido. Posteriormente, outras igrejas foram sendo fundadas tendo
por base seus ensinamentos, como a Congregacionista, tambm no Reino Unido, e a Igreja
Reformada, nos Pases Baixos. Aps a Reforma, surgiram movimentos ascticos, como os j
citados pietistas, na Alemanha e o dos quackers, santos ou puritanos, no Reino Unido. Todas essas
denominaes (incluindo seitas, movimentos ascticos e denominaes luteranas e calvinistas)
difundiram-se pelos Estados Unidos da Amrica. Em meados do sculo XIX, a partir do metodismo,
surgia o pentecostalismo moderno.
53
Claudinei Carlos Spirandelli
Calvino, produto de seu tempo, foi estigmatizado por detratores e crticos, contemporneos seus
18
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
19
A sociologia da religio de Weber prope que, embora a religio possa apontar para um locus
transcendente, suas motivaes devem ser procuradas na vida social. A motivao religiosa ou
mgica da ao, primitivamente, era orientada para este mundo [...] para que te v bem e vivas
largos anos sobre a terra [...] (WEBER, 1999f, p. 328). Tentar observar as relaes entre fins
e meios a forma mais compreensvel de se procurar entender a conduta dos atores sociais,
sendo que o comportamento econmico o mais fcil de ser observado e sistematizado, dentro
55
Claudinei Carlos Spirandelli
da tipologia das aes de Weber, como est proposto em Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. Para Weber, as ideias religiosas, por tratarem de problemas vitais para
um crente, influenciariam significativamente a forma pela qual esse se conduziria na vida diria.
O comportamento religioso influenciaria o comportamento econmico. As prticas econmicas
seriam, portanto, congruentes com cada doutrina religiosa. Em sntese, os valores orientariam as
aes e relaes entre as pessoas. Por isso, ele estudou o papel que as crenas religiosas exerceram
na gnese do esprito econmico.
20
Sobre a Igreja Luterana moderna, pode-se dizer que bastante homognea em sua organizao; o
clero tem o poder e autoridade limitados por snodos e conselhos. Alm da Alemanha, foi difundida
para o centro e o norte europeus, sendo a igreja predominante na Noruega, Sucia, Finlndia e
Dinamarca. No Brasil, chegou com os primeiros imigrantes germnicos em 1824, nas colnias de
Nova Friburgo (RJ) e So Leopoldo (RS). Espalhou-se depois pelas regies sul e sudeste do pas
(alis, pode-se dizer que s uma religio como a luterana conseguiria unir imigrantes com tantos
matizes de culturas, de regies, de origens, de classes, de ideologias etc.). Em 1886, foi fundada
a Igreja Evanglica Alem do Rio Grande do Sul, que, em 1903, foi unida Igreja Evanglica
da Prssia. Em 1938, iniciou-se a unio dos snodos, sendo que em 1949 ocorreu a criao da
Federao dos Snodos, para, finalmente, seis anos depois, a IECLB tornar-se independente da
me Alemanha (da Evangelische Kirche Deutschland). Como corpo eclesistico e jurdico, a IECLB
existe desde 1968, aps a fuso completa dos vrios snodos regionais brasileiros. Aps a segunda
guerra mundial, a Igreja Luterana brasileira passou por polmicas, pois havia demanda em seu
interior em relao insero da igreja nas questes socioeconmicas nacionais. Na atualidade,
essas polmicas j parecem estar superadas. A IECLB est espalhada por todo o pas, mas seus
membros e centros de deciso encontram-se no sul. Houve, porm, um divrcio entre a f
evanglica e sua correlata, a cultura alem. necessrio lembrar que na Alemanha o termo mais
comum para a religio luterana evanglico. No Brasil, o termo luterano ganhou fora, com
o intuito de diferenciar os teuto-brasileiros de outros grupos e religies. Uma peculiaridade da
Igreja Luterana que, alm da igreja evanglica alem, existe outra, a Igreja Evanglica Luterana
no Brasil (IELB), fundada por missionrios teuto-norte-americanos em 1847 e estabelecida
no Brasil em 1900. Sua diferenciao, nessa poca, era a realizao dos cultos em portugus,
diferentemente da anterior, rigidamente ligada lngua e cultura germnicas.
56
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
21
Existindo apenas enquanto comunidade, o senso de identidade seria o construtor social da realidade
no grupo e acabaria por realizar a interao surgida das aes sociais, tendo a religio (a luterana)
como principal amalgamadora. Mas, antes de 1848, no haveria razo para a existncia de uma
identidade entre germnico e evanglico-protestante. Essa ligao fora estimulada posteriormente,
do perodo pr-sinodal para o sinodal, pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(DREHER, 1984; WILLEMS, 1940; 1946). No incio da colonizao alem, a IECLB no teria
sido decisiva para a preservao do carter germnico de uma comunidade, porque [...] decisiva
era a unidade em que os imigrantes eram assentados [...] e seu relacionamento com o meio
ambiente (DREHER, 1984, p. 61). Por isso, no se poderia falar da associao consciente entre
Igreja (luterana) e germanidade antes de 1848. Dreher (1984) cita o amadorismo dos pastores,
mostrando como ainda no havia relao forte entre igreja e germanidade. Mesmo entre os
pastores profissionais, a religiosidade e a germanidade eram algo vazias, inexpressivas. Para
melhorar essa situao, aps 1870 surgiram vrias associaes com o objetivo de tornar mais
coesas as comunidades alems no Brasil. O compromisso dessas instituies era religioso, mas
tambm havia a preocupao com o bem-estar material das famlias nas colnias. Com tudo
isso, estar-se-ia em agradvel situao nas colnias do sul para a preservao da nacionalidade e
do idioma (grifos do autor). Nesse ano de 1870, com a unificao do Imprio Alemo, iniciou-se
macia propaganda de valorizao da cultura teuta por meio da imprensa, das escolas, da poltica,
da economia, da igreja, das artes, do folclore etc. (Cf. SEYFERTH, 1976). O mesmo ocorreria no
Brasil meridional nessa poca, j que a igreja e as instituies alems preocupavam-se cada vez
mais em manter as caractersticas germnicas, pois os colonos abrasileiravam-se muito rpido.
Posteriormente, na dcada de 1930, muitos pastores defendiam a poltica de fortalecimento dos
laos germnicos, sendo muito comum a defesa de ideais nacional-socialistas.
57
Claudinei Carlos Spirandelli
22
O Luteranismo conhecido por ser quase uma religio nacional, oficial ou de Estado, na Alemanha,
pois esse Estado e instituies como a Igreja Luterana, principalmente, possuem razes que se
confundem com a etnia ou cultura em questo. Luteranismo e nacionalidade vieram antes do
Estado alemo e de seus aparelhos, instituies e fronteiras. Na poca do nacional-socialismo, por
exemplo, houve a convico de que a germanidade no exterior seria preservada pela Igreja. Muita
propaganda foi desenvolvida, principalmente para a juventude, desestimulando casamentos
extratnicos novamente.
23
No Brasil, as discordncias entre grupos germnicos ortodoxos e liberais eram constantes. Havia
os que se percebiam diferentes dos brasileiros e, ao mesmo tempo, diferentes dos alemes,
apesar de sentirem que o germanismo ainda era existente neles. Sobre essa questo, Wenzel, em
Memria e identidade teuto-brasileira em Cerro Largo/RS (1997), comenta que a categoria teuto-
brasileira constitua uma cultura distinta da sociedade brasileira e da sociedade alem. Seria o
caso, portanto, de uma germanidade brasileira (ou teuto-brasileira). Esse autor afirma tambm
que as tradies e a cultura germnica nos meios urbanos no so vivenciadas cotidianamente,
mas sim nos momentos festivos. Segundo ele, cultura no um produto acabado, congelado no
tempo, como o cdigo gentico. Portanto, seria apenas mais uma forma de se viver uma cultura.
Na modernizao e reorientao teolgica dos snodos luteranos, ocorridas no ps-guerra, foi
afrouxada a ligao entre a Igreja Luterana e os imigrantes alemes. Era agora necessria (sob
pena de serem culpados perante Deus) a compreenso do sinal dos tempos. Culturas vm e vo,
os idiomas sofrem transformaes, a palavra de Deus permanece eternamente (WENZEL, 1997,
p. 250).
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
24
Mas esses princpios teriam se aberto aos poucos. Havia preocupao em se preservar tambm
a lngua alem, porque a Igreja Evanglica Alem do Brasil s poderia cumprir sua misso
se fosse, conscientemente, igreja nacional alem. Willems defende a ideia de que o esforo da
ideologia germanista do nacional-socialismo teria o intuito de acentuar uma suposta ausncia
de homogeneidade nacional alem no perodo entreguerras, pois o Brasil meridional recebeu
imigrantes alemes desarraigados e rurais eles no eram transplantados em aldeias inteiras,
como portugueses, espanhis ou italianos, mas dispersos, de diversas provncias, aldeias, dialetos,
Estados etc.
25
Para Seyferth, nao, povo, nacionalidade e etnia seriam todos sinnimos. A etnicidade teuto-
brasileira teria surgido dessa especificidade, tendo havido tambm: [...] uma reapropriao da
ideologia nacionalista anterior unificao alem, que podia falar de uma nao sem Estado.
Ao longo do tempo, a etnicidade teuto-brasileira foi reconstruindo seus smbolos, medida
59
Claudinei Carlos Spirandelli
que as colnias alems se tornavam mais brasileiras, permanecendo quase inalterada a idia
tnica da origem ou descendncia comum (que supe um modo de vida e um componente
social diferenciado) (SEYFERTH, 1976, p. 112). A autora tambm afirma que a construo da
identidade coletiva teuto-brasileira estava relacionada a uma ideia cultural de nao concebida
pelo Romantismo alemo, no que Dreher (1984) tambm concordaria. Porm, o conceito de
nacionalidade para alemes e teuto-brasileiros era bem diverso do conceito para brasileiros.
Quem nascesse no Brasil seria brasileiro, mas quem nascesse no Brasil e descendesse de alemes
seria, alm de brasileiro, tambm alemo. A etnicidade teria sido a responsvel pela manuteno
dos componentes tnicos de identidade social da maioria dos descendentes de alemes. Cultura,
valores, ideologias etc. desapareceriam ou teriam sido reelaborados. Mas os critrios da
distintividade usados para marcar a identidade tnica teriam persistido, apesar da assimilao.
fato, tambm, que, da segunda guerra mundial atualidade, os teuto-brasileiros experimentaram
uma grande ascenso social, expandiram-se para novas reas pioneiras, integraram-se vida
nacional, mas sem perder totalmente o carter tnico. Teuto-brasileiro era toda pessoa de origem
alem que construsse uma ptria no Brasil, porm, com caractersticas alems. Tal pessoa se
consideraria integrada, ao mesmo tempo, ao Estado brasileiro e etnia germnica. Contudo,
a lngua era o fator que determinaria a nacionalidade e que distinguiria de modo categrico os
pensamentos e sentimentos da maneira de ser de um povo. Seria tambm a delimitao abstrata
e imaterial das fronteiras (e da existncia) culturais. Portanto, sua sobrevivncia seria essencial
sobrevivncia da germanidade e do grupo tnico teuto-brasileiro. Essa lngua, alis, tem razes
na prpria religio, pois Lutero considerado o criador da relao entre escola, religio e lngua,
contribuindo para o desenvolvimento de uma lngua pura, separada dos dialetos. Sendo assim,
religio luterana, lngua e conscincia tnica alem seriam inseparveis.
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
26
Tal racionalizao, ainda segundo Weber (1967), teria definido o desenvolvimento histrico
do Ocidente, no qual os meios mgicos extrarracionais teriam dado lugar a meios metdicos
e calculados, em todos os setores sociais e atividades humanas. O lado divino da questo do
trabalho foi esvaziado para s se valorizar o trabalho em si. Antes, ganhava-se para o acmulo e
investimento, depois passou-se a ganhar para o gozo dos prazeres.
27
Nisso, seria necessrio salientar que o protestantismo luterano aparenta movimentar-se em
sentido diametralmente oposto tendncia de pentecostalizao do protestantismo histrico.
Antnio Gouva Mendona (1982), em sua tese O celeste porvir: um estudo sobre a insero do
protestantismo na sociedade brasileira, afirma que essa religio, em quase todas as suas vertentes
(histricas e pentecostais), desenvolveu-se no Brasil, desde o incio do sculo XX, de uma forma
guerreira, heroica, milenarista. Distante, portanto, do modo tradicional, calvinista.
61
Claudinei Carlos Spirandelli
9. RESULTADOS ALCANADOS
28
Essa mentalidade tnica, balizada tambm pela fora da tradio da religiosidade histrica,
percebida na fala do Sr. Carlos Joo Strass, cuja famlia luterana desde o sculo XVI ou XVII,
e da Sra. Helga Kisser, desde 1724, acabaria por ajudar a construir uma comunidade singular
em determinada localidade brasileira. A interpretao das entrevistas denota, de modo geral,
especialmente nas pessoas de mais idade, certo sentido de distanciamento, por vezes recusa, em
relao ao mundo contemporneo, principalmente no quesito religiosidade. E essa caracterizao
62
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
de pessoas cuja viso de mundo tambm uma forma de defesa ou autonomia contra o mundo l
fora foi percebida como reincidente entre os mais velhos. Em certo sentido, tal situao repete-se
entre os mais jovens, mas de modo atenuado.
29
Willems (1946) afirma que as zonas protestantes (luteranas) gozavam da fama de serem mais
progressistas e prsperas que as catlicas na Alemanha do incio do sculo XX. O viajante Tschudi
informava que, tendo passado por So Leopoldo, em meados do sculo XIX, percebera que s
os alemes protestantes enriqueciam nessa regio. O mesmo ocorria em Brusque e em outros
lugares do Estado de Santa Catarina, sendo que todos os imigrantes, de qualquer religio, chegavam
nas mesmas condies (grifo nosso).
63
Claudinei Carlos Spirandelli
30
De qualquer forma, entende-se como vlido no trabalho seu fator heurstico, no sentido de que
um tipo ideal teria sido criado e testado.
31
Suas diferenas dizem respeito origem: as duas primeiras so filiadas ao Snodo do Missouri, mas
a mais importante e que congrega a maioria dos luteranos teuto-brasileiros da cidade a IECLB.
Assim, foi dada relevncia ltima. Outra ressalva diz respeito s outras igrejas protestantes
tradicionais da cidade, como as Batistas, Presbiterianas e Metodistas, que no foram consideradas
por no perfazerem o binmio j mencionado, apesar de possurem certo nmero de descendentes
teuto-brasileiros em suas fileiras. Fato que os membros destas no guardam relaes com suas
origens tnicas.
32
Com o objetivo principal de atender os imigrantes alemes (LEITZKE et al., 1992, p. 02).
64
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Grandes Centros Urbanos Brasileiros
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Claudinei Carlos Spirandelli
35
Maria das Dores Campos Machado (1996), baseando-se em Peter Berger e Anthony Giddens, entre
outros, trabalha com essa ideia, qual seja, a do desenraizamento nos indivduos provocado pela
modernidade, esfacelando suas certezas no mundo, empurrando-os para o ntimo da famlia, para
um sentido de vida privado, introspectivo, ou procura de novos paradigmas religiosos. Transitar
por diversos contextos diferentes, o tempo todo, desgasta o indivduo nessa modernidade.
E acarreta essas procuras. Nesse sentido, a caracterstica blas do luteranismo londrinense
desenvolvida nesta dissertao poderia ser, assim, reforada. Mas somente isso.
36
Alm disso, historicamente, e como bem comprova Weber em A tica protestante e o esprito
do capitalismo (1967), o calvinismo estimulara a mudana social medida que seu ascetismo
intensificou, sem o saber, o carter benfico da ascenso social, enquanto que o luteranismo no
teria contribudo para tal realizao. Na pesquisa abordada, no entanto, o luteranismo se pareceu,
um pouco, como um coauxiliar no desenvolvimento e na ascenso de seus membros. Nesse sentido,
os interacionistas simblicos H. Becker, R. Ezra Park e H. Becker (VELHO, 1967), em seus trabalhos
66
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
CONSIDERAES FINAIS
sobre mudanas sociais nas metrpoles, auxiliariam a entender parte dessa problematizao
(apesar de essa temtica especfica no ter sido aprofundada). Dessa forma, pretendeu-se uma
interpretao de tnues fronteiras que delimitam subjetivamente a germanidade e o luteranismo
de seus componentes em suas relaes com o mundo l fora.
37
Tal fato tambm apontado por Bellini Meurer (1999) em sua tese A tica protestante revisitada:
a contribuio germnica no sul do Brasil. Por fim, procurou-se aprofundar estudos sobre o perfil
do protestantismo para o Brasil do sculo XXI.
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Claudinei Carlos Spirandelli
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Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
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Claudinei Carlos Spirandelli
tradicionais rurais para facilitar o acesso dos indivduos vida urbana. Isso
era tambm uma das razes deste trabalho, ou seja, a redimensionalizao
do luterano teuto-brasileiro no meio urbano.
Em vista desse quadro, a sensao a de que o protestantismo blas
no poderia explicar totalmente as situaes descritas. Poderia servir como
aproximao para a compreenso das dinmicas sociais dessa comunidade.
Assim, pensa-se que a articulao do arcabouo terico-metodolgico foi
vlida. Eis a contribuio do trabalho, na tentativa tambm de apropriao
de categorias weberianas realidade brasileira.
REFERNCIAS
70
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
71
Claudinei Carlos Spirandelli
ELIADE, M. (Ed.). Luther, Martin. In: The encyclopaedia of religion. London (ENG):
Collier Macmillan Publishers; New York (USA): Macmillan Publishing Company,
1987a, p. 57-60.
ELIAS, J. Livro histrico e biogrfico do norte do Paran. Londrina (PR): [s.l], 1965.
______. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar,
1994. v.1.
72
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
______. Rolndia, a casa dos alemes. Londrina: UEL/MEC. SESU, 1995, 148 p. 166
fot., 50 plantas (Cadernos do Patrimnio Cultural. Srie Estudos, n.3).
73
Claudinei Carlos Spirandelli
74
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
ROCHE, J. A colonizao alem e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1969.
SACHS, V. et al. Brasil & EUA: religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Graal,
1988.
75
Claudinei Carlos Spirandelli
76
Interpretaes sobre Protestantes Histricos Luteranos em
Grandes Centros Urbanos Brasileiros
______. A psicologia social das religies mundiais. In: Ensaios de sociologia. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1982.
77
Claudinei Carlos Spirandelli
78
A RENOVAO CARISMTICA CATLICA:
ANLISES SOCIOLGICAS DO
CATOLICISMO BRASILEIRO
1*
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, mestrando do programa
de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: douglasboschini@
hotmail.com.
79 voltar ao sumrio
Douglas Alexandre Boschini
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1 O CONCLIO VATICANO II
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A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
Within the next hour God sovereignly drew many of the students into the
chapel. Some were laughing, others crying. Some prayed in tongues, others
(like me) felt a burning sensation coursing through their hands. One of the
professors walked in and exclaimed, What is the Bishop going to say when he
hears that all these kids have been baptized in the Holy Spirit! Yes, there was
a birthday party that night, God had planned it in the Upper Room Chapel.
It was the birth of the Catholic Charismatic Renewal! (MANSFIELD, 199-,
s/p.).2
2
Dentro da prxima hora Deus soberanamente chamou muitos dos alunos na capela. Alguns
estavam rindo, outros chorando. Alguns oravam em lnguas, outros (como eu) sentiram uma
sensao de queimao correndo atravs de suas mos. Um dos professores entrou e exclamou:
85
Douglas Alexandre Boschini
O que o Bispo vai dizer quando souber que todas estas crianas foram batizadas no Esprito
Santo! Sim, houve uma festa de aniversrio naquela noite, Deus tinha planejado no Cenculo na
Capela . Era o nascimento da Renovao Carismtica Catlica!
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A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
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Douglas Alexandre Boschini
88
A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
89
Douglas Alexandre Boschini
3
Ao longo da pesquisa documental, inmeras obras com o crivo da RCC do Brasil foram estudadas
e sero aprofundadas em investigao futura. Para visualizao ver fontes documentais.
90
A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
A Igreja catlica, fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo para levar a
salvao a todos os homens, e por isso mesmo obrigada a evangelizar,
considera seu dever pregar a mensagem de salvao, servindo-se dos
meios de comunicao social, e ensina aos homens a usar rectamente
estes meios.
Igreja, pois, compete o direito nativo de usar e de possuir toda a
espcie destes meios, enquanto so necessrios ou teis educao
crist e a toda a sua obra de salvao das almas; compete, porm, aos
sagrados pastores o dever de instruir e de dirigir os fiis de modo que
estes, servindo-se dos ditos meios, alcancem a sua prpria salvao e
perfeio, assim como a de todo o gnero humano.
Alm disso, compete principalmente aos leigos vivificar com esprito
humano e cristo estes meios, a fim de que correspondam grande
esperana do gnero humano e aos desgnios divinos (DECRETO...,
1963, s/p.).
91
Douglas Alexandre Boschini
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A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
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Douglas Alexandre Boschini
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A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
Com o Conclio Vaticano II, foi aberto um espao para que diferentes
grupos da Igreja Catlica pudessem desenvolver seus pensamentos e suas
prticas.
95
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A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
99
Douglas Alexandre Boschini
100
A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
4
Os elementos e as informaes a respeito da socializao carismtica so resultados da pesquisa
bibliogrfica com as obras de Carranza (2000) e Gabriel (2010).
101
Douglas Alexandre Boschini
102
A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
103
Douglas Alexandre Boschini
104
A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
105
Douglas Alexandre Boschini
Ibidem.
5
Ibid.
6
106
A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
REFERNCIAS
ASJ. ASSOCIAO DO SENHOR JESUS. Quem Pe. Eduardo. s/d. Disponvel em:
<http://www.asj.org.br/padreeduardo.asp> Acesso em: 24/03/2011.
BENEDETTI, Luiz Roberto. Entre a crena coletiva e a experincia individual:
renascimento da religio. In: ANJOS, Mrcio Fabri dos. Sob o fogo do esprito. So
Paulo: Paulinas, 1998a.
107
Douglas Alexandre Boschini
DISCURSO de Sua Santidade Papa Joo XXIII na abertura solene no Ss. Conclio.
11 de Outubro de 1962. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/
john_xxiii/speeches/1962/documents/hf_j-xxiii_spe_19621011_opening-
council_po.html> Acesso em: 25/05/2012.
108
A Renovao Carismtica Catlica: Anlises Socilogicas do Catolicismo Brasileiro
______.; PRANDI, R.A realidade social das religies no Brasil.So Paulo, Hucitec,
1996.
REFERNCIAS ELETRNICAS
109
Douglas Alexandre Boschini
FONTES DOCUMENTAIS
110
A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE NA IGREJA
UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
1 METODOLOGIA
1*
Graduada pela Universidade Estadual de Londrina. Artigo referente ao Trabalho de Concluso
de Curso do ano de 2011 sob a orientao do Professor Doutor Fabio Lanza. Artigo parcialmente
publicado em: Gallo (2012). E-mail: nanda-gallo@hotmail.com.
2
Ibid., p. 15.
3
Ibid., p. 16.
4
Ibid., p. 22
5
Ibid., p. 17.
112
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
6
Ibid., p. 41.
7
Ibid.
8
Trs filiaes tericas so utilizadas na Anlise do Discurso: a Lingustica, o Marxismo e a
Psicanlise. Na Lingustica feita uma leitura de Saussure, evidenciando a noo de discurso e
produo de sentidos, afirmando que a lngua no transparente, destacando suas especificidades,
singularidades e faltas. No Marxismo ou Materialismo Histrico, considera-se a lngua em relao
com a histria, ou seja, entende-se a lngua como acontecimento e revisa o conceito de ideologia
por meio da releitura de Althusser. E, por fim, da Psicanlise, a partir da releitura que Lacan
faz de Freud, a AD incorpora as noes de esquecimento e inconsciente. A anlise proposta
por Althusser colocava em evidncia a discursividade, permitindo o encontro da lngua com a
ideologia e, sobretudo, a anlise histrica por considerar as condies de produo do discurso.
Os sentidos so formulados a partir da posio ideolgica determinada pelo processo social e
histrico no qual as palavras foram produzidas. As palavras possuem sentido a partir da posio
que aquele que a emprega ocupa.
113
Fernanda Vendramini Gallo
114
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
9
Ibid., p. 11.
10
Diferente dos norte-americanos, a igreja de Edir Macedo no tem como objetivo construir uma
igreja na TV, mas chamar o pblico para a igreja (BARBOSA, 2010).
11
Com apenas 13 anos de existncia, a IURD comprou a emissora Rede Record por US$ 45 milhes,
levantando suspeitas e crticas e foi alvo de intimaes e processos da Polcia Federal, Receita
Federal e Ministrio Pblico (BARBOSA, 2010).
115
Fernanda Vendramini Gallo
O pastor aquele que representa Deus e o fiel, por sua vez, tem a
obrigao de acreditar piamente nas suas palavras e mandos. Um pastor
na IURD orientado para arrecadar a maior quantia de ofertas possvel e,
consequentemente, arregimentar o maior nmero de fiis. Como afirmam
Pierucci e Prandi (1996, p. 258-259), na IURD,
116
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
Ibid.
12
117
Fernanda Vendramini Gallo
13
Inicialmente, o golpe mais incisivo foi dado em 19 de julho, quando D. Luiz Gonzaga Bergonzini,
bispo de Guarulhos, emitiu carta, publicada no site da CNBB e de l retirada pouco depois,
recomendando aos catlicos que no votassem em Dilma porque seu partido defendia a legalizao
do aborto (MARIANO, 2011, p. 09). O site da Confederao Nacional dos Bispos do Brasil est
disponvel em: <http://www.cnbb.org.br/site/>.
14
Ibid.
118
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
Os lderes iurdianos afirmam com total convico que sua igreja por
seu notvel crescimento perseguida pelo Estado ainda submisso Igreja
Catlica, cabendo aos fiis votarem nos seus candidatos, pois, somente eles
tm o compromisso de defender a igreja e seus interesses (NUNES, 2006).
Na Folha Universal de julho de 2006 (n. 746), os fiis so convidados a
lutarem por seus direitos:
[...] o povo de Deus tem que ficar atento nas prximas eleies,
escolhendo os melhores candidatos. Se ficarmos indiferentes poltica
e no lutarmos pelos nossos direitos, os corruptos entraro novamente
[...]. Sabemos das perseguies que a Igreja do Senhor Jesus enfrenta,
por isso, temos que votar em homens e mulheres de Deus para deputado
federal, estadual e governador. [...] Quando tomamos atitudes com
sabedoria e votamos em candidatos ungidos com o Esprito Santo, com
certeza, a histria da poltica brasileira ser outra (FOLHA UNIVERSAL
apud NUNES, 2006, p. 131).
119
Fernanda Vendramini Gallo
120
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
Ibid., p. 89.
15
121
Fernanda Vendramini Gallo
tem influncia sobre a resposta de Deus aos pedidos e seu papel servir
de intermedirio para afastar a fora do mal para que sua obra possa se
realizar. Afirmam tambm que s no prospera aquele que no tem f, no
respeita os ensinamentos da Bblia e est em relao, mesmo que indireta,
com o Diabo. Ou seja, a responsabilidade sempre do fiel e nunca da igreja.
O dzimo a dcima parte dos cem por cento oferecidos por Deus.
T amarrado (Informao verbal)17 aquele fiel que, estabelecendo relao
com o Diabo, no oferta a quantidade de dinheiro pedida. Aquele que recusa
ofertar o dzimo est negando o apoio financeiro obra de evangelizao e,
portanto, deixa de receber as bnos de Deus.
Utilizando dessa estratgia, a Igreja Universal evidencia que para
firmar o contrato com Deus necessrio o pagamento do dzimo e a
realizao de ofertas os chamados sacrifcios como forma de provar a f.
Esse sacrifcio a moeda de troca com o sagrado e o termo de compromisso
assinado por ele com o fiel, seu scio (ESPERANDIO, 2007). Quanto maior
a manifestao da f por meio da oferta, maior a beno recebida. Ou seja,
quanto mais se d, mais se recebe.
necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda
na poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia,
porque o que dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito
menos para Deus (MACEDO, 1989 apud MARIANO, 1999, p. 170).
nesse contexto que so implementadas iniciativas como a
Campanha do Corao, promovida pela Igreja Universal, na qual o crente
motivado a doar todo o seu salrio para provar que seu corao cem por
de Deus, com a promessa de receber cem por cento de tudo o que deseja.
Assim, como forma de justificar o grande poder de arrecadao, a Teologia
da Prosperidade impulsiona o crescimento de igrejas como a Universal e se
torna uma doutrina atraente a muitas igrejas.
17
Palavras ditas em diversos cultos, assistidos nos anos de 2009, 2010 e 2011, ao longo da execuo
dos Projetos de Iniciao Cientfica vinculados a PROPPG na condio de bolsista. Sob orientao
do Prof. Dr. Fabio Lanza.
122
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
2.1 Anlise
18
Paulo Csar Ribeiro de Andrade nasceu em vinte e sete de junho de 1960, na cidade do Rio de
Janeiro, formado em teologia e membro da Igreja Universal do Reino de Deus desde 1979.
19
Esta entrevista ser doada ao Centro de documentao e Pesquisa Histrica (CDPH) e est
disponvel em anexo no final do trabalho.
123
Fernanda Vendramini Gallo
inadmissvel eu seguir esse Deus e viver uma vida de misria, ser pisado pelos
outros. Deus quer que voc tenha um bom testemunho. Eu sei que o Senhor tem
mais que me dar do que esse meu salrio aqui no altar (Informao verbal).20
20
A expresso Informao verbal ser usada ao longo do texto para referenciar os discursos
proferidos em cultos que aconteceram nas segundas-feiras do outubro de 2011 na Igreja Universal
na cidade de Londrina, dia destinado prosperidade financeira.
124
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
No que consiste uma vida abundante? voc comer o melhor, voc ter o seu
carro zero quilmetro... j pensou voc ter um carro velho quebrando todo dia
na rua... Poxa, que vida essa? Poxa... Meu carro me d problema todo o dia.
voc olhar para sua famlia e l em casa ta tudo doente. voc olhar pra sua
casa, sua casa como se costuma dizer chove mais dentro do que fora. Quer
dizer, o meu Pai rico, dono de tudo. Ele diz minha prata, meu ouro. E eu,
no entanto, vivo uma vida miservel, meu carro quebrando, o meu salrio mal
d para pagar minhas despesas bsicas, eu no tenho um lazer com minha
famlia, eu no tenho uma vida prspera (ANDRADE, 2009).
[...] eu considero uma pessoa prspera, aquela pessoa que ela olha pro seu
cnjuge, marido ou esposa e diz assim: voc feliz comigo?. Eu sou feliz com
voc, eu te amo, voc me ama? Eu te amo. Olha pros filhos e diz, olha assim
pros filhos e todos saudveis. Tudo bem. Olha pra conta bancria, nunca no
vermelho. Pros bens, eu tenho meu carro importado, minha esposa tem o
carro dela importado. Ah... nas frias eu viajo pra Disneylndia, vou conhecer
a Europa, Paris, etc., etc... eu olho pra dentro de mim tenho paz interior.
Ento a pessoa prspera consiste... a prosperidade, eu, eu, eu abro esse leque,
eu abranjo tanto a vida financeira, como a vida familiar, fsica e a espiritual
(ANDRADE, 2009).
125
Fernanda Vendramini Gallo
[...] ns procuramos mostrar ao povo que Deus quer que ns tenhamos essa
vida abundante, tanto que Jesus... Ele diz l em Joo 10,10 eu vim para
que tenham vida, e a tenham em abundncia, quer dizer, ele vem nos trazer
vida (ANDRADE, 2009).
Esse mtodo racional de se relacionar com Deus por meio das ofertas
e compra de bens simblicos estabelece um novo paradigma de salvao.
O Reino dos Cus est agora na Terra ao alcance de todos. A vida sofrida
que tinha como esperana o gozo do Paraso prometido desprezada e
considerada obra do Diabo.
Igrejas como a IURD so verdadeiros hospitais espirituais, centros
de ajuda para ajudar a quem sofre. A Teologia da Prosperidade o antdoto
desenvolvido para combater o mal. Problemas de sade, brigas familiares,
vcios, falta de dinheiro so solucionados a partir do sacrifcio ofertado a Deus.
A IURD utiliza do sobrenatural para solucionar problemas terrenos
e enfatiza a esfera individual de conquista. O pastor tem a funo de
orientar, mas no o poder de conceder a graa. A prosperidade s se faz
presente na vida do fiel se esse assim merecer.
Ento por isso que hoje, ns temos na igreja ex-mendigos, que chegaram na
igreja mendigos, maltrapilhos, ftidos. Como a Igreja Universal est de portas
abertas tanto para o milionrio, quanto o mendigo. Ento a pessoa sentou l
no cantinho dela e comeou a ouvir o pastor ou bispo, tanto faz pastor ou bispo
pregar, que Deus rico, que Deus quer que ns tenhamos o melhor, que Deus
quer que ns tenhamos uma vida farta, abundante. A ento essas pessoas
assim... poxa, quer dizer que eu sou mendigo e Deus no quer que eu viva
assim, Deus um pai que quer que os filhos sejam ricos. Ah no, eu vou me
tornar um dizimista. Dos papeles que eu vendo eu vou tirar o dzimo. Que
a dcima parte do que a pessoa recebe que a Bblia ensina, no a igreja
Universal, no so as igrejas evanglicas que ensinam, mas a Bblia ensina
isso... Vou comear a tirar o dzimo e vou fazer isso e vou fazer aquilo. Ento
essas pessoas comearam a se revoltar com a situao e no com Deus. Muitas
pessoas infelizmente veem a situao dificlima e se revoltam com Deus,
Deus me deixa nessa vida, Deus no quer... Deus no me ama. No! A culpa
da pessoa, a pessoa que procurou de uma maneira ou de outra essa vida
(ANDRADE, 2009).
126
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
127
Fernanda Vendramini Gallo
No incio a igreja era muito perseguida por pessoas religiosas que cultuavam
os espritos, as entidade, e por ns combatermos no a religio em si, mas os
espritos enganadores que atuavam naquelas pessoas de uma forma direta
ou indireta que destruindo vidas. Se voc me perguntar, vou ficar aqui at
amanh dizendo com quantas pessoas eu j conversei e estavam com espritos
em suas vidas, fazendo-as ... pensar em morte, em tirar a vida de algum,
coisas desse gnero. Ento, quantas pessoas ns j vimos nesses 30 anos na
Igreja Universal? Muitas, mas por qu? Por que essas pessoas usadas pelas
foras do mal, queriam fazer coisas negativas. Quando uma vez expulsa esses
espritos, quando eu dizia em nome do Jesus, sai! Eles saiam, obedeciam
o nome de Jesus, saam, e as pessoas se libertavam e passavam a ter outra
mente... Quer dizer, a cabea da pessoa mudava completamente, porque o
que fazia ela pensar negativamente era o esprito. E aquele esprito uma vez
expulso de dentro dela, pronto. Ela ficava livre dele e usava do pensamento
dela, que era bom. Ento por essa razo que a gente v essa perseguio
at hoje. Os espritos usam as pessoas contra a gente, pra tentar impedir o
crescimento da Igreja (ANDRADE, 2009).
128
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
21
Frases de um culto assistido na cidade de Londrina no ms de outubro de 2011.
129
Fernanda Vendramini Gallo
Ento voc v que h pessoas baixas, altas, magras, gordas, assim como na
Igreja Universal. H pessoas que dizem assim, no... eu me contento, olha eu
cheguei na igreja desempregado e tal. To usando como se uma pessoa tivesse
falando. Cheguei desempregado na Igreja Universal, doente, perturbado.
Poxa hoje eu ganho um salrio de um mil e 500 reais onde eu trabalho hoje,
eu tenho sade, no me falta nada, eu to bem. Graas a Deus eu to bem sim.
Outros j diz (sic) no, eu quero mais, eu no aceito essa situao, se eu posso
ter uma vida arregalada, seu eu posso comer do bom e do melhor, se eu posso
conhecer o mundo, conhecer o Brasil do Oiapoque ao Chu, pois se eu posso ter
esse privilgio de levar minha famlia, eu com mil e quinhentos reais vou fazer
isso nunca, mas se eu ganhar 50 mil reais por ms, eu farei (ANDRADE,
2009).
[...] obrigatoriamente ns no temos que ter o curso, porque uma vez o bispo
Edir Macedo disse uma coisa muito interessante, o tempo que ns perdemos
numa faculdade, isso foi a quase 30 anos atrs, o tempo que a gente perder
numa faculdade aprendendo muito letra, h pessoas que to sofrendo l fora
(ANDRADE, 2009).
130
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
... h hierarquia sim. Ns somos como jovens, como grupo jovem da igreja,
ai dali ento ns somos chamados pra entrevista. Se queremos... Voc quer
ser um obreiro? A eu quero, quero, quero ajudar na igreja, ta bom, ento a
pessoa um pr, alias, um candidato obreiro. Ai ele vai sendo observado,
entrevistas sero feitas com ele e com familiar que vem igreja pra saber
com o carter dele, a ndole dele, a convivncia dele com a famlia e algumas
131
Fernanda Vendramini Gallo
Ento a perseguio, desde o nascimento dele (Jesus) foi notria. Como desde
o nascimento da Igreja Universal, foi notrio... Eu recordo quando o bispo
Macedo foi preso, no sei se voc j ouviu falar isso. Eu estava l em So Paulo
na poca, e fui visit-lo na cadeia, quase todo dia eu ia visit-lo na cadeia,
conversar com ele. E ou Rede Globo, outros mais, quanto ficaram felizes. Tanto
que que quando ele foi preso a Rede Globo estava coincidncia n, lgico que
no foi coincidncia, havia uma, alguma coisa combinada com certeza e ela
estava passando e filmou quando ele foi preso (ANDRADE, 2009).
22
Os pregadores valem-se da f, do desespero ou da ambio dos fiis para lhes venderem a ideia de
que Deus e Jesus Cristo apenas olham pelos que contribuem financeiramente com a Igreja e que
a contrapartida de propriedade espiritual ou econmica que buscam depende exclusivamente da
quantidade de bens materiais que entregam. Acusao do procurador da Republica Lus Martins
de Oliveira, no dia 1 de setembro de 2011, a partir de investigaes realizadas pelo Ministrio
Pblico Estadual. Disponvel em: <http://megacanal.wordpress.com/2011/09/11/bispo-edir-
macedo-e-acusado-de-lavagem-de-dinheiro-em-sp>. Acesso em: 31 de out. 2011.
132
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
CONSIDERAES FINAIS
133
Fernanda Vendramini Gallo
REFERNCIAS
134
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
FOLHA UNIVERSAL. Rio de Janeiro, n. 1.011, ago. 2011. Disponvel em: <http://
www.folhauniversal.com.br/edicoes-anteriores-18581.html>. Acesso em: 27 ago.
2011.
135
Fernanda Vendramini Gallo
______. Alguns fiis da Igreja Universal do Reino de Deus. Mana. [on-line] v. 16,
Ano. 2, p. 351- 373, 2010.
136
A Teologia da Prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus
OLIVA, A. dos S. O discurso sobre o mal na Igreja Universal do Reino de Deus: uma
histria cultural do Diabo no Brasil Contemporneo (1977-2005). 2005. 276 f. Tese
(Doutorado em Histria e Sociedade), Universidade Estadual Paulista, Assis. 2005.
137
Fernanda Vendramini Gallo
SANTA ANA, J. Estudos de religio: Conflito das interpretaes. In: SOUZA, B. M.;
GOUVEIA, E. H. G.; JARDILINO, J. R. Sociologia da Religio no Brasil: Revisando
Metodologia, Classificaes e Tcnicas de Pesquisa. So Paulo: UMESP, 1998.
138
NEOPENTECOSTALISMO E CAPITALISMO
CONTEMPORNEO:
RELAES DE AFINIDADE E DEPENDNCIA1
1. INTRODUO
140
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
5
Bourdieu (2000, p. 14) ao construir seu conceito de poder simblico analisa a relao entre o
sistema simblico e a dominao de classe, ou seja, segundo o autor o sistema simblico age
como formas eufemizadas das lutas econmicas e polticas entre as classes. E afirma ainda que
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os
sistemas simblicos cumprem a sua funo de instrumento de imposio ou de legitimao da
dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia
simblica) dando reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e
contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados (p.11,
grifo do autor).
6
Como, por exemplo, a obra de mile Durkheim, As Formas Elementares da Vida Religiosa.
141
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
142
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
Neste ponto, Weber est de acordo com Marx ao afirmar que a religio
cumpre uma funo de conservao da ordem social contribuindo, nos
termos de sua prpria linguagem, para a legitimao do poder dos
dominantes e para a domesticao dos dominados (grifo do autor).
143
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
144
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
145
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
humano sentido existencial e social por meio dos ritos e smbolos. Dessa
maneira, entendemos que a religio se manifesta no mbito privado e
tambm no pblico, pois a forma que o indivduo se percebe no mundo
ser sua forma de ao nesse; assim tambm, a forma que percebe o outro
determinar as relaes com esse outro.
Muito embora, qualquer definio do termo religio seja insuficiente,
ou nas palavras de Otto Maduro (1983, p. 31): rico, complexo, varivel,
multvoco e confuso, imperativo estabelecer uma definio sociolgica
da religio. Tal afirmao metodolgica, no entanto, encontra em Zygmunt
Bauman um crtico contundente, que atribui a tais procedimentos uma
atitude moderna ambiciosa e problemtica, pois ao tentar definir a religio,
existe uma tendncia a esconder tanto quanto revelam e mutilar, ofuscar
enquanto aparentam esclarecer e desenredar; isso porque se definirmos
a religio atravs de coisas transcendentais, ou atravs de coisas definitivas,
a aplicao prtica da definio permanece numa ordem to elevada e, no
fim, to controversa, quanto a prpria definio9 (BAUMAN, 1998, p.
205, 207, grifos do autor).
Em parte, Otto Maduro concorda com Bauman, pois leva em
considerao que uma definio da religio no supera todas as suas
dificuldades, pois no h uma definio factvel de religio, e como qualquer
outra tentativa deixar de lado fatores importantes para os mais variados
segmentos religiosos. Contudo, o autor, defende que importante uma
definio orientadora, mesmo que provisria para delinear os propsitos
de um trabalho de pesquisa. E concordamos com ele, pois por meio
da definio que estabelecemos a devida distncia entre a compreenso
sociolgica e teolgica da religio. Otto maduro (MADURO, 1983, p. 31)
define, sociologicamente, a religio como:
9
Bauman (1998, p. 208) estabelece essa crtica mediante a discusso sobre a postura do esprito
moderno e ps-moderno quanto possibilidade de definio. Ele afirma que o esprito ps-
moderno inteiramente menos excitado do que seu adversrio moderno pela perspectiva
(deixada ao estmulo do impulso de agir assim) de cercar o mundo com uma grade de categorias
puras e bem delineadas.
146
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
Uma maioria dos socilogos da religio tem tentado salvar a velha teoria
da secularizao [...]. A modernizao seculariza sim, e movimentos
como o islmico e o evanglico representam a ltima trincheira de defesa
da religio, e no podem perdurar. Finalmente, o secularismo haver de
triunfar.
10
Lei do trs estados de Auguste Comte (Curso de Filosofia Positiva, 1848).
147
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
148
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
149
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
11
Em 1979 foi eleito o governo de Margaret Thatcher, sendo o primeiro regime declaradamente
empenhado a por em prtica o programa neoliberal, no ano seguinte foi a vez de Reagan nos
EUA, e sequencialmente quase todos os pases da Europa, Perry Anderson afirma que a partir
da, a onda de direitizao desses anos tinha um fundo poltico para alm da crise econmica do
perodo. (ANDERSON, 1995, p.11).
150
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
12
Entre os que vislumbravam uma oportunidade nas inundaes de Nova Orleans estava Milton
Friedman, grande guru do movimento pelo capitalismo sem grilhes e o homem a quem tambm
foi creditada a autoria do livro-texto para a hipermvel economia global contempornea (KLEIN,
2008, p. 14).
151
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
Com efeito, ao longo das duas ltimas dcadas do sculo XX, as elites
polticas, econmicas e intelectuais conservadoras impulsionaram com
tal agressividade e sucesso as polticas e o pensamento neoliberais
que a ideia tatcherista, segundo a qual no h alternativa nenhuma
ao capitalismo neoliberal, ganhou credibilidade, inclusive em crculos
polticos e intelectuais progressistas.
13
Segundo Dr. Ronaldo Baltar (2009, p. 96), o discurso liberal constantemente reciclado,
sendo sempre mais radical nos momentos de tentativa de controle por parte do poder pblico
de determinados itens tipicamente atribudos esfera privada, como a determinao de preos,
cotas de importao ou exportao ou fixao do cmbio, por exemplo.
14
Ibid., p. 100.
152
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
153
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
15
Os protestantes vindos da Inglaterra, devido a acordos comerciais com a coroa portuguesa,
tinham o objetivo de servir como mantenedores espirituais dos estrangeiros que aqui viviam, no
tinham objetivo, nem liberdade de fazer proselitismo sendo denominados de Protestantismo de
Imigrao, como, por exemplo, a igrejas Anglicana e Luterana. Enquanto que o norte-americano
possua uma posio objetiva de misso, por isso igrejas Metodistas e Presbiterianas so
denominadas de Protestantismo de Misso.
154
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
16
O termo muito utilizado entre os cristos carismticos a partir da crena de que cada cristo
possui um chamado divino para uma atividade especfica, a qual tem por denominao o termo
ministrio, seja ele louvor (msica), seja diaconia (servio), ou liderana pastoral. A partir da
dcada de 1990, pluralizou a quantidade de novas igrejas independentes baseadas nessa crena
legitimadora.
17
Conforme a argumentao de Stuart Hall (2003, p. 89) acerca das culturas hbridas, segundo
Hall, a modernidade tardia tem proporcionado as migraes e, alm disso, maior contato cultural,
forando os indivduos a negociarem com novas culturas. Afirma Hall (2003, p. 92): As culturas
hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos
na era da modernidade tardia (p. 89). E cita a argumentao de Salman Rushdie: [...] O livro
Versos Satnicos celebra o hibridismo, a impureza, a mistura, a transformao, que vm de novas
e inesperadas combinaes de seres humanos, culturais, ideias, polticas, filmes, msicas [...]
(Grifo nosso).
155
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
18
Como, por exemplo, Ap. Valdemiro Santiago, lder da Igreja Mundial do Poder de Deus, que
arrendatrio do Canal 21 e, portanto, scio da TV Band, tambm com programa na Rede TV, o
Ap. Valdemiro ofereceu ao grupo Silvio Santos o valor de R$ 180 milhes para comprar horrios
na madrugada do SBT, sendo negado pelo seu proprietrio (fonte: www.gospelmais.com.br); o
Missionrio RR Soares lder da Igreja Internacional de Graa possui programas tambm na
Band. Em Londrina, os lderes locais da Igreja Internacional da Graa compraram horrios na
Rede Massa, afiliada ao SBT. O mesmo aconteceu com o Pr. Silas Malafaia da Igreja Assembleia
de Deus Vitria em Cristo, que se desvinculou da Conveno Geral das Assembleias de Deus.
Esse possui programas na Rede TV, Band, CNT e com espao em redes afiliadas ao SBT em Santa
Catarina. Outro televangelista o Pr. Marco Feliciano pastor da Assembleia de Deus Catedral do
Avivamento e Deputado Federal pelo PSC de SP, com programa na Rede TV.
156
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
19
Tese de doutoramento de Jos Bittencourt Filho que afirma que a religiosidade brasileira possui
em sua matriz aspectos que foram se desenvolvendo na cultura e sincretizando as mais diversas
expresses religiosas. Aspectos, que segundo ele tem permanecido no inconsciente popular. Afirma
Bittencourt: Esse processo multissecular teve como desdobramento principal, a gestao de uma
mentalidade religiosa mdia dos brasileiros, uma representao coletiva que ultrapassa mesmo
a situao de classe em que se encontrem. [...] Para tanto, em primeira instncia e em termos
muitos sucintos, basta recorrer formao histrica da nacionalidade: com os colonizadores
chegaram o catolicismo ibrico e a magia europeia. Aqui se encontram com as religies indgenas,
cuja presena ir impor-se por meio da mestiagem. Posteriormente, a escravido trouxe consigo
as religies africanas [...]. No sculo XX, dois novos elementos foram acrescentados: o espiritismo
europeu e alguns poucos fragmentos do Catolicismo romanizado (BITTENCOURT FILHO, 2003,
p.41).
157
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
4. RELIGIOSIDADE NEOPENTECOSTAL
158
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
159
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
25
Conforme conceito desenvolvido por Richard Sennett em A Corroso do Carter.
26
As igrejas denominadas neodenominacionais, que so um processo do desenvolvimento do
neopentecostalismo possuem uma eclesiologia distinta das igrejas tradicionais. Essas igrejas so,
em regra, autnomas, possuindo um fundador-chefe, o qual estabelece as bases de prtica e f.
Os cultos so destitudos de liturgia, tendo apenas um roteiro de programao, no qual a nfase
est no louvor e adorao, portanto o momento dos cnticos privilegiado, enquanto que as
tradicionais so baseadas em um cnon doutrinrio e litrgico, fundamentado em uma estrutura
hierrquica, geralmente respondendo a um ncleo nacional. Para aprofundar sobre essa temtica
Ver: Mariano (1999; 2001).
160
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
27
O nome ser omitido para preservar a identidade do sujeito observado na pesquisa de campo.
28
Igreja Assembleia de Deus Ministrio Catedral do Avivamento localiza-se na Rua Quatro, 227-A.
Jd. Boa Vista. Orlndia-SP. Stio eletrnico: <www.catedraldoavivamento.com.br>
29
Feira comercial do segmento religioso aberto ao pblico realizado nos dias 14 17 de julho de
2011, nas instalaes da FIEP-SESI em Curitiba-PR.
30
A observao de campo foi feita na Igreja Universal do Reino de Deus, localizada na Rua Benjamim
Constant, n1488, Londrina-PR, nos cultos de teras e quintas-feiras, denominados: Sesso do
Descarrego. A observao aconteceu no ms de junho de 2011, s 19:30 horas.
161
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
porque Deus quem honra, ningum obrigado a dar, d quem quer, e quem
tem! ou no ? o povo dizia: !
O Pastor chamou um dos obreiros para dar um testemunho, o
obreiro disse que, na semana que tinha passado, ele foi por volta da meia
noite para o Pastor orar por uma divida que ele tinha que receber, no dia
seguinte ele ofertou na casa de Deus, e no final da semana ele recebeu o
dinheiro, que era no valor de R$ 22.000,00. O Pastor disse que Deus tinha
escolhido algumas pessoas naquela noite para ofertar R$ 100,00, orou, e
levantaram-se oito pessoas, depois mais sete para ofertar R$ 20,00, e mais
vinte e seis pessoas ofertaram R$ 10,00. Ele afirmou que a hora da maior
beno a hora das ofertas, ele disse que aquelas pessoas que no tinham
nada para ofertar estavam tambm abenoadas, e que no final do ms
teriam muito dinheiro para ofertar na casa do Senhor. Nesse momento
das ofertas, foi posto a porta e o desenho de chave para as pessoas serem
abenoadas financeiramente, ele sempre dizia: o Pastor pode pedir dinheiro
ou no pode?! as pessoas diziam: claro que pode, ningum obrigado a
dar!, mas todos davam!
O Pastor e Deputado Federal Marco Feliciano foi convidado para
encerrar a feira de exposio de produtos evanglicos denominada
ExpoCrito em Curitiba-PR. O contedo do sermo foi segundo ele
tipicamente pentecostal, relacionado intimidade com Deus, adorao
e compromisso cristo de obedecer aos chamados de Deus. O mais
significativo de sua performance foi aps o sermo, pois conta seu prprio
testemunho de obedincia e renuncia.
Ele conta que logo que se casou, batalhou muito para juntar um
determinado valor financeiro e comprar um apartamento pequeno, mas
logo em seguida Deus me mandou dar o apartamento para uma pessoa
necessitada. E o que voc faria numa situao dessas? Voc daria? Daria nada!!!
Mas EU dei!!!. Segundo o Pastor, dias depois ele foi presenteado com uma
casa, e medida que o tempo foi passando Deus honrou a sua obedincia
a ponto de hoje ter uma casa de 1.100 m2 de rea construda, com um
pequeno castelo no fundo para as suas duas princesas e um lago no
jardim. Segundo o Pastor Marco Feliciano, as famlias mais ricas de sua
cidade pedem para entrar em sua casa e admirar, pois referncia de luxo
e conforto da cidade.
162
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
Toda essa histria foi contada para ele dar a oportunidade das
pessoas serem abenoadas por meio da oferta, porque dando que se recebe.
O pastor ainda continua: que ver se tem algum crente corajoso que est com
sua conta no vermelho, mas com f vai dar um cheque pr-datado e esperar at o
final da prxima semana e ver o milagre de Deus, e apareceram dois homens
que levantaram suas folhas de cheque. Ao lado do palco estavam duas
moas com mquinas de dbito/crdito da Cielo, para aqueles que estavam
sem dinheiro, mas possuam carto, e naquela noite de domingo a grande
maioria ofertou seu dinheiro, cheque pr-datado, no intuito de serem
obedientes e receberem a beno de Deus, ou seja, uma qualidade de vida,
semelhante a que o Marco Feliciano narrou, com muita prosperidade.
CONSIDERAES FINAIS
163
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
REFERNCIAS
164
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
______. A Economia das Trocas Simblicas. Coleo Estudos, 20, 5. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2004.
165
Edson Elias de Morais / Fabio Lanza
166
Neopentecostalismo e Capitalismo Contemporneo: Relaes de Afinidade e Dependncia
INTERNET
167
RELIGIO E MODERNIDADE: UMA ANLISE DA
PRESENA RELIGIOSA NO MEIO ESTUDANTIL DA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA (2011-2012)1
1. INTRODUO
1
Pesquisa vinculada ao projeto de pesquisa Estudos sobre religiosidades e mdia religiosa, sob
orientao do Prof. Dr. Fabio Lanza, e ao Programa de Iniciao Cientfica da UEL.
2
Discente do curso de graduao em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina.
Contato: pedroviniciusrossi@gmail.com e/ou pdrovinicius_rossi@hotmail.com.
3
A Universidade Estadual de Londrina (UEL) foi fundada em 28 de janeiro de 1970. O campus
est localizado s margens da Rodovia Celso Garcia Cid (PR-445, Km 380). Com uma rea de
aproximadamente 150 hectares, a UEL rene cerca de 22 mil pessoas, sendo elas professores,
estudantes e funcionrios. A pesquisa aqui elaborada reteve-se apenas ao campus principal, no se
estendendo s unidades e rgos complementares que compem a universidade como um todo.
Para maiores informaes, acessar: <http://www.uel.br/prograd/>.
4
A Capela Ecumnica da UEL uma rplica da primeira capela erguida em Londrina, em 1934, onde
hoje est a Catedral da cidade. A Capela da UEL, alm de ser um resgate histrico e arquitetnico,
tem a importncia de ser um espao para a meditao e recolhimento espiritual. A capela est
localizada entre o CCE e o CESA (UEL, s/d).
5
A Aliana Bblica Universitria do Brasil (ABUB) uma organizao missionria evanglica que
existe para compartilhar o Evangelho de Jesus Cristo nas escolas e universidades brasileiras,
atravs da iniciativa dos prprios estudantes. O treinamento e formao de estudantes e
profissionais, visando o testemunho cristo e o servio Igreja e sociedade, completam nossa
misso (ABUB, s/d).
169
Pedro Vinicius Rossi
2. LAICIDADE
6
A Constituio de 1891 instituiu a separao entre Igreja e Estado no Brasil que, como tal,
mantm-se at ento.
170
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
7
Para maior aprofundamento sobre a intolerncia religiosa ou guerra santa, ver: Montes (1998).
171
Pedro Vinicius Rossi
8
Segundo o pensamento de Zygmunt Bauman, a modernidade slida seria aquela em que se
encontram presentes certos conjuntos estveis de valores. Na modernidade lquida, h a
volatilidade dessas mesmas conjunturas; as relaes sociais no se encontram mais definidas,
perde-se a consistncia e a estabilidade das relaes sociais antes tidas como imutveis certezas.
Para Bauman (2007, p. 7), a sociedade lquido-moderna uma sociedade em que as condies
sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a
consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir. Posteriormente, no pargrafo seguinte,
afirma ainda que numa sociedade lquido-moderna, as realizaes individuais no podem
solidificar-se em posses permanentes porque, em um piscar de olhos, os ativos se transformam
em passivos, e as capacidades, em incapacidades.
172
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
Pois aqui tambm diferentes deuses lutam entre si, agora e para sempre.
Tudo se passa como se [vivssemos] no mundo antigo, mundo ainda
no desencantado de seus deuses e demnios, s que em outro sentido
[...]. Muitos dos antigos deuses, desencantados e doravante sob a forma
de potencias impessoais, emergem de seus tmulos, esforam-se por
ganhar poder sobre nossas vidas e novamente recomeam sua eterna luta
uns contra os outros. Mas o que se torna assim to duro para o homem
moderno, e mais duro ainda para as jovens geraes, o estar altura
desse dia-a-dia. Toda busca de experincia provm dessa fraqueza. Pois
fraqueza : no ser capaz de olhar de frente, em seu severo semblante, o
destino do [nosso] tempo (WEBER, 2003, p. 42-43).
173
Pedro Vinicius Rossi
3 MODERNIDADE E INDIVIDUALISMO
174
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
175
Pedro Vinicius Rossi
4. PROSELITISMO DESENHADO
9
Para compor o material utilizado na pesquisa e constituio do corpus de anlise, foram
selecionados de forma intencional para a anlise: dois (2) folders, dois (2) cartazes e quatro (4)
folhetins.
176
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
10
As reunies de estudos bblicos ocorrem duas vezes na semana, em dois horrios distintos
(quartas e quintas-feiras, s 12:20 e s 18:30, com 50 minutos de durao cada). Cf.: Grupos locais
(ABUB, s/d).
11
Este o mesmo peridico mensal que tambm podia ser encontrado online no endereo virtual
gratuito: <http://valoresecultura.blogspot.com>.
177
Pedro Vinicius Rossi
12
Em setembro de 2011, o peridico de n 7 do Boletim Universitrio foi distribudo pelo campus da
UEL contendo um texto que trazia a seguinte passagem: Essas unies homossexuais, de fato,
so contra a natureza. A atrao que certos indivduos sentem por pessoas do mesmo sexo uma
anormalidade; como se fosse uma doena. Aps a divulgao deste contedo, o Ministrio
Pblico Federal instaurou um inqurito para apurar os responsveis pela elaborao e distribuio
de tal peridico. Movimentos de repdio s afirmaes citadas tambm puderam ser observados
nos dias subsequentes, como foi o caso do protesto intitulado Beijao contra a homofobia,
ocorrido em 28 de setembro de 2011, no ptio do Restaurante Universitrio (RU/UEL).
178
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
179
Pedro Vinicius Rossi
5. REDENO
180
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
181
Pedro Vinicius Rossi
182
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
183
Pedro Vinicius Rossi
13
Termo originalmente publicado por Peter Berger em The Desecularization of the World: Resurgent
Religion and World Politics, The Ethics and Public Policy Center/ Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, MI, USA, 1999.
184
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
185
Pedro Vinicius Rossi
Fontes documentais
186
Religio e Modernidade: Uma Anlise da Presena Religiosa no Meio Estudantil da
Universidade Estadual de Londrina (2011-2012)
Referncias eletrnicas
______. Aliana Bblica Universitria do Brasil: Quem somos. [s.d]. Disponvel em:
<http://www.abub.org.br/quem-somos>. Acesso em 12 set. 2012.
187
Pedro Vinicius Rossi
188
A RELIGIOSIDADE DENTRO DAS QUATRO LINHAS:
UMA ANLISE DO SAGRADO NO FUTEBOL
Felipe A. M. Bissoli1
Luana K. F. Costa2
1
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, 2011. E-mail: f.bissoli@
gmail.com
2
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, 2011. E-mail:
luanakelsen@gmail.com
3
Ver:< http://pt.fifa.com/classicfootball/clubs/rivalries/newsid=1114617/>. Acessado em: 17 ago.
2011.
4
Ibidem, p. 61.
190
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
191
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
5
Os dois primeiros ttulos mundiais do Brasil foram em 1958, na Sucia, e em 1962, no Chile.
192
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
6
Disponvel em: <http://www.letras.com.br/miguel-gustavo/pra-frente-brasil> Acessado em: 09
de ago. 2011.
193
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
194
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
195
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
7
Campanha criada em 2004 pelo Governo Federal na gesto de Lula, tinha como intuito motivar o
povo brasileiro com exemplos de superao e de vencedores, mesmo com todas as dificuldades da
vida. Ver tambm <www.aba.com.br/omelhordobrasil>.
196
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
197
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
8
Ver:< http://pt.fifa.com/classicfootball/clubs/rivalries/newsid=1114617/>. Acessado em: 17 ago.
2011.
9
Antonio Franco de Oliveira, ou Nenm Prancha, foi roupeiro do departamento de atletismo no
Botafogo de Futebol e Regatas. Ver em: <http://pensador.uol.com.br/autor/nenem_prancha/>.
198
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
199
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
10
Ver <http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/946775-redetv-e-campea-de-venda-de-horario-a-
igrejas-sbt-ainda-resiste.shtml>. Acessado 04 de out. de 2011
11
Conjunto de tcnicas de difuso de mensagens (culturais, informativas ou publicitrias) destinadas
ao grande pblico, tais como a televiso, o rdio, a imprensa, o cartaz; meios de comunicao
social (WOLF, 2003).
200
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
201
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
202
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
Ver:<http://copa2010.ig.com.br/fifa-espera-recorde-de-faturamento-com-copa-de-2014/
12
n1237554995492.html>.
203
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
13
Trata-se de um termo generalista utilizado para designar qualquer grupo de cristos no catlicos
no Brasil.
204
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
205
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
206
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
hiptese de proibir e punir atletas. A FIFA alegou ainda que por se tratar
de um evento mundial e contar com a participao de outros pases as
manifestaes religiosas poderiam causar um mal-estar em pessoas de
diferentes credos.
A ao da FIFA pode ser compreendida com a crescente evangelizao
de jogadores, principalmente brasileiros, os Atletas de Cristo (ADC) tm
como uma de suas misses a pregao e a evangelizao de novos fiis,
podendo se apropriar dos meios de comunicao para tal ao.
No prximo captulo ser apresentada a histria e caractersticas da
entidade Atletas de Cristo, tambm os depoimentos dos atletas que fazem
parte dessa entidade.
3. F FUTEBOL CLUBE
14
As informaes sobre os Atletas de Cristo, que esto no subttulo Atletas de Cristo Os jogadores
evanglicos, foram resultado da pesquisa documental e eletrnica nas fontes oficiais da entidade:
nos livros Atletas de Cristo e Quem venceu o Treta, e no site <www.atletasdecristo.org>
207
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
208
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
209
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
210
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
nesse sentido que se pode afirmar que, hoje as religies em pases como
o Brasil e seus vizinhos do Cone Sul, so tambm importantes espaos
pblicos para populaes que tm constrangimentos de expresso,
embora cada religio trabalhe a seu modo a construo desses espaos.
211
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
212
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
213
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
15
Fair Play significa jogo justo em portugus, ou seja, jogar limpo, ter esprito esportivo. O conceito
de fair play est vinculado tica no meio esportivo, em que os praticantes devem procurar jogar de
maneira que no prejudiquem o adversrio propositalmente. Ver em: <http://www.osignificado.
com.br/fair-play>.
16
Jorge de Amorim Campos, o Jorginho, ex-jogador de futebol, jogou por vrios clubes de expresso
e participou da campanha vitoriosa do Brasil na Copa do Mundo de 1994. Atualmente tcnico do
Figueirense FC. Ver em: <http://www.flamengo.com.br/flapedia/Jorge_de_Amorim_Campos>.
214
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
uma grande chance de mostra servio. S que mal peguei na bola as dores
voltaram, o corpo travou, e tive que sair de campo carregado numa maca,
chorando bastante. Naquela mesma noite decidi seguir a Jesus Cristo.
Jesus ento transformou minha vida de forma radical, as dores sumiram para
nunca mais voltar![sic]. Pude levar minha carreira adiante, com a certeza
de que no encerraria minha carreira precocemente no futebol. Estava sim
iniciando uma longa jornada de conquistas e de vitrias, confiando em Jesus
Cristo. Eu, que era considerado um Bad Boy, recordista de cartes vermelhos
na defesa do Flamengo, encontrei uma paz de esprito to grande que refletiu
no meu estilo de jogar. Como resultado, ganhei da FIFA alguns anos mais
tarde, o prmio Fair Play como o jogador mais leal do mundo, por ter jogado
quatro temporadas no futebol alemo sem tomar um carto vermelho (www.
atletasdecristo.org).
215
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
216
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
17 Lucimar da Silva Ferreira zagueiro de futebol de campo, atua pela seleo brasileira e foi capito
na Copa das Confederaes em 2009. Ver em: <http://copadomundo.uol.com.br/2010/selecoes/
brasil/jogadores/lucio>.
217
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
ser um exemplo. Busco mostrar o que Deus tem feito em minha vida e o que
pode fazer na vida deles tambm. Sempre que possvel procuro dizer alguma
coisa sobre Jesus, sobre como ter uma vida com Deus, aconselhar e ajudar.
Para quem ainda no entregou sua vida pra Jesus, eu digo: Est fazendo o que
fora desse time? Venha aprender da Palavra de Deus, e descobrir que Deus
real. Oua e acredite, porque Deus tem grandes coisas reservadas para sua
vida (www.atletasdecristo.org)
218
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
CONSIDERAES FINAIS
219
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
Muitos atletas hoje tm uma forte relao da vida religiosa com sua
vida esportiva, esse fato pode ser relacionado superao que o homem
religioso e o atleta tm para atingir seus objetivos pessoais e profissionais.
No Brasil, surgiu na dcada de 1980 uma entidade denominada
Atletas de Cristo, da qual muitos jogadores de futebol aderiram aos valores
e ideias pentecostais ou neopentecostais. Por meio de seus depoimentos,
podemos perceber alguns aspectos da relao da religio com o
futebol. Os valores normativos de disciplina, dedicao, entusiasmos e
comprometimento, necessrios na religio e no esporte, so fatores que
vinculam esses fenmenos sociais
Dentro do futebol so inmeras as manifestaes religiosas, a orao
antes de cada partida. Ao entrarem em campo os jogadores se benzem
e quando ocorre o gol muitos agradecem a Deus em uma comemorao
tpica que apontar os dedos indicadores ao cu.
Baseado nos discursos dos atletas, grande parte pentecostais, nota-
se, por meio da simplicidade a fora da religio em relao mudana e ao
crescimento pessoal, profissional e at financeiro, calcado na f e na crena
em Deus como nico e onipotente.
Unindo toda a parte histrico-cultural e religiosa, por meio da anlise
de discursos, nota-se a fora da vertente pentecostal e neopentecostal
dentro do universo futebolstico e tambm como fruto desse, v-se a
mudana de ndole dentro e fora do campo. Essa mudana pode ser vista
como uma opo mercadolgica.
Os atletas vinculados entidade ADC so bem vistos pelos clubes,
pois possuem uma postura e comportamento exemplar, como no faltar
aos treinos, no ingerir bebida alcolica e preferir ficar em casa com a
famlia.
Todos esses fatores fazem com que os atletas tenham mais valor de
mercado, podendo exigir melhores salrios e contratos publicitrios.
REFERNCIAS
220
A Religiosidade dentro das Quatro Linhas: Uma Anlise do Sagrado no Futebol
DAMATTA, R. A bola corre mais que os homens. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2006
221
Felipe A. M. Bissoli / Luana K. F. Costa
222
PARTE II
ENSINO RELIGIOSO
CADERNO DE TEXTOS DIDTICOS PARA O ENSINO
RELIGIOSO: TEMAS E DIVERSIDADES RELIGIOSAS1
1
Texto elaborado com fins didticos para a aula da disciplina Estudos de Religies e Religiosidades
(SOC) e ao Projeto de Ensino Sociologia das Religies (SER) ao longo do segundo semestre de
2011.
2
Doutora do Dep. de Servio Social da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: claudianeves@
sercomtel.com.br.
3
Doutor do Dep. de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: lanza1975@
gmail.com.
4
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm;
acessada em 28/09/2011.
225
Cludia Neves da Silva / Fbio Lanza
5
O sistema de padroado, tratado aqui, , na forma mais usual e genrica, o direito de administrar
os assuntos religiosos no ultramar, privilgios concedidos pela Santa S aos reis de Portugal, e
de que, posteriormente, tambm gozaram os imperadores do Brasil. Na essncia, consiste na
apresentao, por parte do poder poltico, de pessoas para os cargos eclesisticos: bispos, cnegos,
procos. A apresentao dos candidatos da competncia do poder poltico; Santa S reservada
a nomeao. Com o auxlio da Mesa de Conscincia e Ordens, os reis portugueses, como gros-
mestres da Ordem de Cristo, recolhiam os dzimos, apresentavam os postulantes aos cargos
eclesisticos, eram responsveis pelo sustento do clero pelo pagamento da folha eclesistica,
que fazia parte das despesas de funcionalismo pblico, proviam as despesas do culto (SOUZA,
2004, p. 23).
6
Organizao que, inspirada no Conclio de Trento (XVI), tentou assumir posturas fechadas ante
a nova realidade. Tentou buscar uma espcie de reengenharia da instituio catlica. No centro
do debate tridentino estavam, sim, as divergncias doutrinrias, mas por trs dos bastidores o
choque dava-se entre os interesses dos pases e reis que lutavam por garantir sua fatia do poder na
nova constelao geopoltica (VALLE, 2005, p. 197), principalmente Espanha e Frana, Portugal
pouco contava nessa disputa de gigantes. Seu peso comercial, porm, crescia a cada dia, graas ao
seu domnio sobre a ndia, a frica e o Brasil (VALLE, 2005, p. 197).
226
Caderno de Textos Didticos para o Ensino Religioso: Temas e Diversidades Religiosas
Figura 1 Pastor da Igreja Universal desfere chute na imagem de Nossa Senhora Aparecida em
outubro de 1995.7
7
Disponvel em: <http://jornale.com.br/wicca/page/234/>, acesso em 27 set. 2011.
227
Cludia Neves da Silva / Fbio Lanza
228
Caderno de Textos Didticos para o Ensino Religioso: Temas e Diversidades Religiosas
8
Esse lobby se fez desde o perodo da Assemblia Nacional Constituinte, quando entidades como
a Associao Interconfessional de Educao de Curitiba (ASSINTEC) do Paran, o Conselho de
Igrejas para Educao Religiosa (CIER) de Santa Catarina, o Instituto de Pastoral de Campo Grande,
Mato Grosso (IRPAMAT) e o Setor de Educao da CNBB, principalmente o Grupo de Reflexo
Nacional sobre Ensino Religioso da CNBB (GRERE), assumiram as negociaes, legitimadas
por coordenadores estaduais de ensino religioso dos estados onde ele j era regulamentado
[...]. Este lobby conseguiu garantir a presena do ensino religioso na Constituio de 1988, em
seu artigo 210, pargrafo 1o, que diz: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. Mas ele se fez mais
229
Cludia Neves da Silva / Fbio Lanza
intenso e mais abrangente durante o perodo de elaborao da nova Lei de Diretrizes e Bases
da Educao, s promulgada em 1996, a que ficou conhecida como Lei Darcy Ribeiro. durante
esse perodo que se constitui o Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER),
uma organizao voluntria, de mbito nacional, composta por cristos de diversas origens. Um
ponto crucial defendido por estas instituies no foi incorporado na LDB: que fosse explicitada a
responsabilidade financeira do Estado no pagamento dos professores de ensino religioso. Por isto,
o lobby continuou para que o art. 33 dessa lei (no qual cabia o tratamento dessas questes) fosse
modificado. Em 22 de julho de 1997, foi sancionado o substitutivo do art. 33, com o nmero 9475,
substitutivo de autoria do padre Roque Zimmerman e que define o ensino religioso como disciplina
normal do currculo das escolas pblicas, sendo do Estado a responsabilidade pela contratao de
professores. [...] Mais: mantm o ensino religioso como de matrcula facultativa; deixa aos estados
da federao a definio dos critrios para contratao dos professores; determina que o ensino
religioso no pode ser proselitista e que as Secretarias de Educao devem ouvir a entidade civil
(DICKIE; LUI, 2007, p. 239-240).
9
Para Carlos Rodrigues Brando (2004), a anlise do campo religioso brasileiro muito rica, se for
pensada pela perspectiva analtica qualitativa.
230
Caderno de Textos Didticos para o Ensino Religioso: Temas e Diversidades Religiosas
Figura 2 Coexistncia entre os povos. Em 2007, o Arte Brasilis divulgou a exposio coexistncia
(promovida pelo Centro da Cultura Judaica-SP)10
10
Arte Brasilis (2009).
231
Cludia Neves da Silva / Fbio Lanza
PROFISSO
ENFERMAGEM
O enfermeiro, buscando uma postura tica e solidria, deve
assistir o cliente demonstrando respeito s crenas do mesmo e
sensibilidade ao lidar com as questes espirituais do ser humano. Na
abordagem dessas questes, seria favorvel no haver insegurana
por parte do profissional. Um enfermeiro seguro, ao conversar com
o cliente sobre essas questes delicadas acerca da religiosidade e
espiritualidade, possivelmente construir uma relao de confiana
com o mesmo, obtendo uma maior adeso aos cuidados de enfermagem
e atingindo, portanto, uma melhor qualidade de vida.
Pelo fato de a religiosidade ser uma questo polmica,
principalmente no mbito da cincia, e, conseqentemente, na sade,
percebemos, por parte dos enfermeiros, uma postura reservada e
insegura perante as questes que envolvem o tema. Muitas dificuldades
foram apontadas por esses profissionais ao abordar o assunto
religiosidade com os clientes e com a equipe de sade. No entanto, a
atitude de sustentar este tema como tabu, no discuti-lo no ambiente
hospitalar, manter o cuidado fragmentado, alm de negligenciar a
assistncia psicoespiritual ao cliente, dever do profissional e direito
do cliente (SALGADO et al., 2007, p. 223,228).
PSICOLOGIA
Tanto terica como profissionalmente a no distino entre
religioso, sagrado e profano tem conduzido a mal-entendidos. Tem-
se colocado a religio sob a Psicologia ou a Psicologia sob a religio,
de alguma forma revelia da conscincia moderna. H religiosos
que enxergam o pecado na raiz de toda doena e, como religiosos,
habilitam-se a atender dinmicas psicolgicas. H psiclogos que
no reconhecem autonomia religio, e identificam o religioso com
o psquico, freqentemente patolgico. E felizmente h os que fazem
as distines, adquirem as respectivas competncias ou respeitam em
outrem a competncia que no possuem, na Psicologia ou na religio.
232
Caderno de Textos Didticos para o Ensino Religioso: Temas e Diversidades Religiosas
SERVIO SOCIAL
233
Cludia Neves da Silva / Fbio Lanza
2 FUNDAMENTAO LEGAL
234
Caderno de Textos Didticos para o Ensino Religioso: Temas e Diversidades Religiosas
Artigo XVIII
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e
religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a
liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica,
pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou
em particular
235
Cludia Neves da Silva / Fbio Lanza
236
Caderno de Textos Didticos para o Ensino Religioso: Temas e Diversidades Religiosas
REFERNCIAS
ARTE BRASILIS. Coexistncia entre os povos. 27 dez. 2009. Disponvel em: <http://
artebrasilis.blogspot.com/2009/12/coexistencia-entre-os-povos.html>. Acesso
em 19 de abr. 2011.
237
Cludia Neves da Silva / Fbio Lanza
SILVA, R. R. da. O uso dos textos sagrados em Ensino Religioso. Algumas notas
para no cair no discurso doutrinrio. I Encontro Nacional de Histria Religiosa e
das Religies uma iniciativa do Grupo de Trabalho de Histria das Religies e das
Religiosidades da ANPUH. Anais... Maring, 2007. Disponvel em: <http://www.
dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st6/Silva,%20Rafael%20Rodrigues%20da.pdf>.
238
Caderno de Textos Didticos para o Ensino Religioso: Temas e Diversidades Religiosas
239
ENSINO E RELIGIO:
UMA ANLISE DO ENSINO RELIGIOSO
1. INTRODUO
1
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, mestrando do programa
de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: douglasboschini@
hotmail.com.
241
Douglas Alexandre Boschini
2. QUESTES LEGAIS
Art. 3
O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:
I igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola;
II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o
pensamento, a arte e o saber;
III pluralismo de idias e de concepes pedaggicas;
IV respeito liberdade e apreo tolerncia;
V coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino;
VI gratuidade do ensino pblico em estabelecimentos ociais;
VII valorizao do prossional da educao escolar;
VIII gesto democrtica do ensino pblico, na forma desta lei e da
legislao dos sistemas de ensino;
IX garantia de padro de qualidade;
X valorizao da experincia extraescolar;
XI vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as prticas sociais
(BRASIL, 1996, p. 8-9).
242
Ensino e Religio: Uma Anlise do Ensino Religioso
243
Douglas Alexandre Boschini
Artigo 11
A Repblica Federativa do Brasil, em observncia ao direito de liberdade
religiosa, da diversidade cultural e da pluralidade confessional do Pas,
respeita a importncia do ensino religioso em vista da formao integral
da pessoa.
1. O ensino religioso, catlico e de outras confisses religiosas,
de matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais
das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito
diversidade cultural religiosa do Brasil, em conformidade com
244
Ensino e Religio: Uma Anlise do Ensino Religioso
3. REGULAMENTAO DO PARAN
245
Douglas Alexandre Boschini
246
Ensino e Religio: Uma Anlise do Ensino Religioso
4. ENTREVISTAS
Em 2010, foi realizada uma entrevista com o Padre rio Luiz Rissi,
padre auxiliar da Parquia Corao de Maria, parquia localizada na
esquina da Avenida Higienpolis com a Avenida Juscelino Kubitschek, na
247
Douglas Alexandre Boschini
A igreja catlica como as demais outras denominaes crists, dessas igrejas que
so formadas, como ns dizemos, no seitas que aparecem a cada dia por a.
Todas elas tm essa tendncia de que o Ensino Religioso deveria ser obrigatrio
em todas as escolas, para que a criana desde pequena fosse iniciada nesse
temor de Deus, nesse respeito para com Deus e respeito para com a sociedade.
Quando ns tiramos da mente da criana a idia de um ser sobrenatural,
ou ento a idia de que essa criana deve se adaptar a um mundo justo e
correto e ns deixamos Deus de fora, fica muito difcil para entenderem esta
situao e lgico que ento formando um Estado Laico sem Deus a tendncia
a sociedade deteriorar-se cada vez mais como ns estamos observando no
mundo de hoje (RISSI, 2010).
248
Ensino e Religio: Uma Anlise do Ensino Religioso
249
Douglas Alexandre Boschini
250
Ensino e Religio: Uma Anlise do Ensino Religioso
251
Douglas Alexandre Boschini
252
Ensino e Religio: Uma Anlise do Ensino Religioso
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
253
Douglas Alexandre Boschini
PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R.A realidade social das religies no Brasil. So Paulo:
Hucitec, 1996.
254
Ensino e Religio: Uma Anlise do Ensino Religioso
255
O ENSINO RELIGIOSO:
ASPECTOS LEGAIS E PROSELITISMO
1
Mestrando e Licenciado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina. Bacharel em
Teologia pelo ISBL. E-mail: lgpatrocino@hotmail.com.
257
Luis Gustavo Patrocino
259
Luis Gustavo Patrocino
260
O Ensino Religioso: Aspectos Legais e Proselitismo
261
Luis Gustavo Patrocino
262
O Ensino Religioso: Aspectos Legais e Proselitismo
263
Luis Gustavo Patrocino
Figura 2 Distribuio de Professores de Ensino Religioso por contrato de Trabalho NRE Londrina7
Fonte:De
Nunesacordo
(2012).com grfico, possvel perceber que o nmero de
Nota: Os dados utilizados foram retirados e adaptados da tabela1, apresentada por Nunes
169
(2012, p. 113).
pedagogos (QPM-E)Exclusive QUP.
lecionando a disciplina em Londrina 10 vezes
superior ao de QPM-P de ER e de 3,6 vezes a mdia dos locais apresentados.
De acordo
Isto demonstra que a com
maior grfico,
parte dospossvel
docentesperceber que o no
da disciplina nmero
tem de
concurso
pedagogosespecfico
(QPM-E) para esta. Oa ndice
lecionando de em
disciplina 2% Londrina
de profissionais especficos
10 vezes superior ao
para atender
de QPM-P de aER
demanda
e de 3,6 revela estratgia
vezes a mdia j apontada
dos locais de utilizar
apresentados. outros
Isto demonstra
profissionais para suprir
que a maior parte a disciplina.
dos docentes da disciplina no tem concurso especfico para
esta. O ndice de 2% de profissionais especficos para atender a demanda revela
a estratgia j apontada de utilizar outros profissionais para suprir a disciplina.
7
A questo da capacitao para a ministrao da disciplina
Nunes (2012).
Nota: Os dados utilizados foram retirados e adaptados da tabela1, apresentada por Nunes (2012,
fundamental paraQUP
p. 113). Exclusive uma postura profissional
(Professores do quadro nicode
deorientao
pessoal) laica e ao mesmo tempo
respeitosa das diversidades religiosas. Tambm proveria recursos e conhecimento
264 aos docentes de outras reas, gerando
legal dos limites e funo da disciplina
aulas que possibilitem aos alunos pensarem a temtica religiosa de forma
cientfica e pluralista sem as coeres espirituais ou tendncias proselitistas
O Ensino Religioso: Aspectos Legais e Proselitismo
8
No Rio de Janeiro, adotou-se para o ensino religioso em escolas pblicas o modelo confessional,
de acordo com o qual a disciplina oferecida seguindo contedos e por professores adequados
a cada credo. Ou seja, os alunos que se dispuserem a frequentar a disciplina sero separados de
acordo com a sua declarao de credo (ou de seus responsveis, quando for o caso) (GIUMBELLI,
2008, p. 5).
265
Luis Gustavo Patrocino
266
O Ensino Religioso: Aspectos Legais e Proselitismo
267
Luis Gustavo Patrocino
9
A Torre de Babel uma histria bblica cujo objetivo explicar a origem das variadas lnguas.
Ela trata da construo de uma torre pela populao da cidade de Babel para alcanar o cu,
mas, segundo o relato, Deus no gostou da inteno, e, para impedir a obra, fez com que cada
trabalhador falasse uma lngua diferente, isso foi o fato gerador de muita confuso por ningum
se entender, e a consequncia foi o abandono da obra.
10
Documento da Secretaria de Educao do Estado que normatiza os contedos, objetivos e
metodologia da disciplina de ER no Paran por meio de trs eixos considerados contedos
estruturantes: Paisagem religiosa, Texto Sagrado e Universo Simblico Religioso.
268
O Ensino Religioso: Aspectos Legais e Proselitismo
269
Luis Gustavo Patrocino
270
O Ensino Religioso: Aspectos Legais e Proselitismo
REFERNCIAS
AZEVEDO,F. de et. al. O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. Disponvel em:
<http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb07a.htm>. Acesso em 20 abr. 2012.
IBGE. Censo Demogrfico 2000. Tabela 2094. Populao residente por cor ou raa
e religio. Disponvel em: <http://www.sidra.ibge.gov.br/bda/tabela/listabl.
asp?z=cd&o=14&i=P&c=2094>. Acesso em 30 mar. 2012.
IPEA. Populao residente total: Decenal de 1872 at 2010. [s.d]. Disponvel em:
<http://www.ipeadata.gov.br.> Acesso em 30 mar. 2012.
271
Luis Gustavo Patrocino
MAY, T. Pesquisa Social: questes, mtodos e processo. 3. ed. Porto Alegre: Artmed,
2004.
272
PARTE III
CONTRIBUIES
DIDTICAS
CEBS E TEOLOGIA DA LIBERTAO NO BRASIL
1
Graduada em Histria pelo Departamento de Letras e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Londrina. E-mail: amanda.hpuel@gmail.com.
2
Graduado em Histria pelo Departamento de Letras e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Londrina. E-mail: digodemarchi@hotmail.com.
275
Amanda Cristina Martins do Nascimento / Rodrigo Geraldi Demarchi
276
Cebs e Teologia da Libertao no Brasil
277
Amanda Cristina Martins do Nascimento / Rodrigo Geraldi Demarchi
3
Michael Lowy aponta a importncia especificamente de algumas ordens no processo, tais como:
Jesutas, Dominicanos, Franciscanos, Maryknolls, Capuchinhos, alm de um grande nmero de
ordens femininas. Tais religiosos se mostraram muito mais combativos do que o clero secular,
sendo, inclusive, o seu rgo mximo de representao na Amrica Latina a CLAR (Conferncia
Latino Americana de Religiosos), muito mais radical com relao s questes polticas do que a
CELAM (Conferencia Episcopal Latino Americana) (LOWY, 2000, p. 73).
278
Cebs e Teologia da Libertao no Brasil
279
Amanda Cristina Martins do Nascimento / Rodrigo Geraldi Demarchi
REFERNCIAS
280
Cebs e Teologia da Libertao no Brasil
seus_desdobramentos_na_cidade_de_londrina_pr_durante_a_ditadura_
militar_1964_1985.pdf>. Acesso em 23 nov. 2011.
281
CEBS E TEOLOGIA DA LIBERTAO NO BRASIL
1
Graduanda do 4 ano do curso de Histria do Centro de Letras e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Londrina. E-mail: amanda.hpuel@gmail.com.
2
Graduando do 4 ano do curso de Histria do Centro de Letras e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Londrina. E-mail: digodemarchi@hotmail.com.
Nas reunies
3
das disponvel
Imagem CEBs, em:seus membros estudam os textos bblicos,
<http://irmandadedosmartires.blogspot.com.br/2013/01/mural-dos-
martires.html>
a, no de um ponto de vista teolgico, mas buscando associar s suas
ncias de vida, s suas lutas cotidianas. Segundo
283Frei Betto (1981, p. 11), um
rincipais propagadores da Teologia da Libertao e das CEBS no Brasil, a
Amanda Cristina Martins do Nascimento / Rodrigo Geraldi Demarchi
REFERNCIAS
284
Cebs e Teologia da Libertao no Brasil
seus_desdobramentos_na_cidade_de_londrina_pr_durante_a_ditadura_
militar_1964_1985.pdf>. Acesso em 23 nov. 2011.
285
O CANDOMBL NA LUTA ANTIRRACISTA
1 A LEI 10.639/03
1
Graduanda do 4 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, integrante do
Projeto Laboratrio de Estudos e Cultura Afro Brasileira (LEAFRO). E-mail: jamile_baptista@
hotmail.com.
2
Graduanda do 2 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail:
polianafortunato@hotmail.com.
287
Jamile Carla Baptista / Poliana Fortunato
2. HISTRICO DO CANDOMBL
288
O Candombl na Luta Antirracista
289
Jamile Carla Baptista / Poliana Fortunato
290
O Candombl na Luta Antirracista
3
Orixs: so entidades ligadas ao Candombl Keto, essas entidades so consideradas elementos
da natureza, ou seja, a natureza o carro-chefe dessa religio. No Candombl de Angola so os
Inkices, e no Candombl Jej so os Vudons. O nome diferente, mas todos nascem do mesmo
princpio da natureza.
291
Jamile Carla Baptista / Poliana Fortunato
natureza vem a partir do Ax, o qual encontrado nos animais, pois estes
fazem parte da natureza.
Devemos ressaltar tambm que Ax e sarava so palavras que, para
os adeptos dessa religio, servem como saudao e para desejar o bem ao
outro.
Aps fragmentar alguns elementos que encontraremos em sala
de aula quando falamos do Candombl, devemos ressaltar que a aula
tem como essncia desmitificar o senso comum sobre o candombl, e,
desmistificando esses termos, contribuiremos para combater o racismo.
REFERNCIAS
292
O Candombl na Luta Antirracista
293
O CANDOMBL NA LUTA ANTIRRACISTA
1. O QUE CANDOMBL
1
Graduanda do 4 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, integrante do
Projeto Laboratrio de Estudos e Cultura Afro Brasileira (LEAFRO). E-mail: jamile_baptista@
hotmail.com.
2
Graduanda do 2 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail:
polianafortunato@hotmail.com.
*
Graduanda do 4 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina,
Projeto Laboratrio de Estudos e Cultura Afro Brasileira (LEAFR
jamile_baptista@hotmail.com.
**
Graduanda do 2 ano de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Lon
polianafortunato@hotmail.com.
3
Abreu (2006, p. 29)
295
Jamile Carla Baptista / Poliana Fortunato
2. OS ORIXS
4
Abreu (2006, p. 35)
296
O Candombl na Luta Antirracista
297
Jamile Carla Baptista / Poliana Fortunato
REFERNCIAS
298
MOVIMENTO RASTAFRI
1
Discente do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail:
nmr1206@hotmail.com.
2
Discente do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail:
raromm@hotmail.com.
3
Uma das profecias atribudas a Marcus Garvey previa que um Rei Negro seria coroado na frica e
que esse seria o lder que conduziria os negros do mundo inteiro redeno.
300
Movimento Rastafri
4
O simbolismo do fogo como destruio do mal concebido nos acontecimentos narrados na
Bblia sobre a destruio das cidades de Sodoma e Gomorra (Gnesis 19: 23-29), e nas profecias
descritas no livro de Revelaes 20:7-10, 15; 21:8.
301
Nayara Mariano Ribeiro / Raromm Atmann da Silva
RITUAIS
302
Movimento Rastafri
CONSIDERAES FINAIS
303
Nayara Mariano Ribeiro / Raromm Atmann da Silva
REFERNCIAS
304
MOVIMENTO RASTAFRI
1
Discente do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail:
nmr1206@hotmail.com.
2
Discente do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail:
raromm@hotmail.com.
3
Para obter maiores informaes acerca do Movimento Rastafari, consultar uma srie de textos
publicados sobre o tema na pgina Surforeggae.com. Disponvel em <http://www.surforeggae.
com/noticias.asp?id=2283&Tipo=RC> Acesso em 20 set. 2013.
Figura 1Figura
Haile Selassie
1 Haile I,daRei
Selassie I, Rei da Etipia
Etipia.4
A identificao de Haile
Selassie I como encarnao viva
de Deus a principal crena
partilhada por quase todos os
grupos rastafris e est fundada em
uma suposta profecia de Marcus
Garvey (1897 1940).5 A forma
pela qual os rastafris identificam
a divindade do rei etope difere-se
de acordo com o grupo. Enquanto
alguns afirmam que Selassie era a
encarnao do Deus vivo, outros
acreditam que o referido imperador
era filho do Deus vivo, mas no o
Deus Pai. J a identificao com Jesus parece ser generalizada.
m: <http://www.passapalavra.info/2010/07/26512> Acesso em 20 set. 2013.
O Deus rastafri Jeov (Deus de Israel). Tambm so
utilizados
so de Cincias Sociais da os nomes Jav ou
Universidade Iahwehde
Estadual e oLondrina
uso de sua forma
(UEL). abreviada
E-mail:
com. Jah, bastante utilizada entre os rastafris, geralmente utilizando Jah
so de CinciasJahSociais
ou JahdaRastafri
Universidade Estadual depara
(especialmente Londrina (UEL).a E-mail:
denominar encarnao
om.
de Deus em Selassie).
ores informaes acerca do Movimento Rastafari, consultar uma srie de textos
tema Na na cultura Rastafri, Jesus possui um papel ambivalente,
6
re o pgina Surforeggae.com. Disponvel em
ggae.com/noticias.asp?id=2283&Tipo=RC> Acesso em 20 set. 2013.
o que leva a utilizao da Bblia igualmente a essa ambivalncia.
As escrituras sagradas so consideradas como principal fonte de
conhecimento espiritual. Porm, consideram tambm que somente
a interpretao individual capaz de esclarecer os fiis. No
aderem totalmente Bblia, pois, segundo eles, h passagens que
foram deturpadas pelo homem branco. O uso da Bblia advm da
4
Disponvel em: <http://www.passapalavra.info/2010/07/26512> Acesso em 20 set. 2013.
5
Uma das profecias atribudas a Marcus Garvey previa que um Rei Negro seria coroado na frica e
que esse seria o lder que conduziria os negros do mundo inteiro redeno.
6
Para conhecer um pouco mais da cultura Rastafari no Brasil e no mundo, consultar o blog
da Comunidade Rastafari I do interior paulista a Casa de Menelik. Disponvel em: <http://
wwwcadernorastafarimenelik.blogspot.com.br/> Acesso em 20 set. 2013.
306
Movimento Rastafri
307
dentes europeus) e o ruim (emaranhado, tipicamente afro-descendente). Isso
que tanto a cor da pele como a textura do cabelo sejam responsveis pela
Nayara Mariano Ribeiro / Raromm Atmann da Silva
nao do status social na Jamaica.
Figura 2 Visual
Figura 2caracterstico
Visual caractersticoRastafri
Rastafri (Foto(Foto
da bandada banda
Alma Rasta) Alma Rasta)
7
Os principais rituais
rastafris so: o Grounation/
Groundation, que a reunio
em que so discutidos os
problemas da comunidade e
na qual se realiza um servio
religioso, o Nyabinghi, que
pode significar trs coisas
diferentes: Primeiro, um
grupo radical de rastafris
e: Disponvel que
em: se
<http://www.lastfm.com.br/music/Alma+Rasta>
originou no final dos anos de 1930. Segundo, Acesso em 20eset.
uma dana
os tambores akete tocados durante os encontros. E terceiro, aos
encontros propriamente ditos onde se usa a Ganja, vulgo Maconha
Os principais
(comorituais rastafris so:
erva sacramental), sendoo essa
Grounation/Groundation,
preservada ao culto (como que o a
em que souso do vinhoosnas
discutidos celebraes
problemas dacatlicas,
comunidadepor exemplo),
e na qualutilizada em um
se realiza
um sentido semelhante defumao em diversos cultos. Seu carter
religioso, o sagrado
Nyabinghi, que pode
justificado significar
pelos versculostrs coisas diferentes: Primeiro,
bblicos.
po radical de rastafris que se originou no final dos anos de 1930. Segundo,
na e os tambores akete tocados durante os encontros. E terceiro, aos
os propriamente ditos onde se usa a Ganja, vulgo Maconha (como erva
ental), sendo essa preservada ao culto (como o uso do vinho nas
es catlicas, por exemplo), utilizada em um sentido semelhante
o em diversos cultos. Seu carter sagrado justificado pelos versculos
.
7
Disponvel em: <http://www.lastfm.com.br/music/Alma+Rasta> Acesso em 20 set. 2013.
308
NEOPENTECOSTALISMO
qual a nfase do culto est no louvor e adorao (msicas), portanto o momento dos cnticos
privilegiado, enquanto que as tradicionais so baseadas em um cnon doutrinrio e litrgico,
fundamentado em uma estrutura hierrquica, geralmente respondendo a um ncleo nacional.
Para aprofundar sobre essa temtica, ver: Mariano (1999; 2001).
310
Neopentecostalismo
Sexta-feira Forte, indito em Mogi Guau: Tapete de Fogo. Voc que sofre
com dores de cabea constantes, est desempregado, desenganado pelos
mdicos, voc que cego, surdo, mudo, paraltico, voc que se sente vtima de
feitiaria, venha nessa Sexta-feira e passe pelo Tapete de fogo onde todos os
seus problemas tero um fim! Voc ser curado, liberto, livre de todos os males
(IURD, 2011b).
4
As obreiras e os obreiros so responsveis pela organizao e acomodao dos fiis, pela orao,
intercesso e distribuio dos envelopes das campanhas.
311
Edson Elias de Morais
Voc, catlico, esprita, evanglico, voc que tem ou no religio, mas que
precisa de um livramento, precisa de um livramento! [...] Voc tem que trazer
toda sua famlia, aqui, na casa de Deus, uma concentrao de f e milagres
[...] porque todos que estiverem aqui nesta casa, aqui nesta casa! No domingo
prximo pode estar certo que haver um livramento para sua vida (IURD,
2011a).
REFERNCIAS
5
Como, por exemplo: Ap. Valdemiro Santiago, lder da Igreja Mundial do Poder de Deus, que
arrendatrio do Canal 21, e, assim, scio da TV Band, tambm com programa na Rede TV. Ap.
Valdemiro ofereceu ao grupo Silvio Santos o valor de R$ 180 milhes para comprar horrios na
madrugada do SBT, sendo negado pelo seu proprietrio (GOSPEL MAIS, s/d). O Missionrio RR
Soares, lder da Igreja Internacional de Graa, possui programas tambm na Band. Em Londrina,
os lderes locais da Igreja Internacional da Graa compraram horrios na Rede Massa, afiliada ao
SBT. O mesmo aconteceu com o Pr. Silas Malafaia, da Igreja Assembleia de Deus Vitria em Cristo,
que se desvinculou da Conveno Geral das Assembleias de Deus. Este possui programas na Rede
TV, Band, CNT e com espao em redes afiliadas ao SBT em Santa Catarina. Outro televangelista
o Pr. Marco Feliciano, pastor da Assembleia de Deus Catedral do Avivamento e Deputado Federal
pelo PSC de SP, com programa na Rede TV.
312
Neopentecostalismo
______. Vinheta Tapete de fogo Mogi Guau. 2011b. Disponvel em: < http://
www.youtube.com/watch?v=K6chK6jtpVY>. Acesso em 12 dez. 2011.
Sugesto de leitura:
313
Edson Elias de Morais
314
NEOPENTECOSTAIS
6
Disponvel em: <http://www.umnovocaminho.com/nc/wp-content/uploads/2012/05/
PENTECOSTES-COM-MARIA.jpg>.
316
Neopentecostais
A primeira interpretao
mais difundida entre os cristos
das Igrejas Histricas, enquanto
a segunda entre os cristos
do Movimento Pentecostal,
que leva esse nome por acreditar
na contemporaneidade desses
dons, principalmente depois do
fenmeno ocorrido nos EUA,
conhecido como Movimento da Rua Azusa em 1906, sendo fundada
a primeira Igreja Pentecostal denominada Misso Evanglica da f
apostlica (PROENA, 2009, p. 26).
7
Disponvel em: <http://2.bp.blogspot.com/_Ds_2-wYtmYw/TT8DWALvjkI/
AAAAAAAAAHA/9cA9jGVlPQQ/s400/ESPRIT%257E1.JPG>.
8
Disponvel em: <http://aletheia.se/wp-content/daniel-berg-e-gunnar-vingren-
292x300-12708010461.jpg>.
317
Edson Elias de Morais
318
Neopentecostais
9
Disponvel em: <http://bahiareconcavo.com.br/site/wp-content/uploads/Edir-Macedo-chama-
cantores-gospeis-de-endemoniados.jpg>.
10
Disponvel em: <http://4.bp.blogspot.com/-sEfd9k3Mq0E/TdZNkxWs8AI/AAAAAAAAHFo/
DDdqSWDqqXg/s1600/21g.jpg>.
319
Edson Elias de Morais
Recentemente, outra
igreja tem se destacado no
cenrio nacional, a Igreja
Mundial do Poder de
Deus, fundada pelo apstolo
Valdemiro Santiago, que fora
bispo da Igreja Universal
por 18 anos, e, depois de se
desentender com Edir Macedo,
funda sua prpria igreja em
1998. Hoje, a Igreja Mundial do Poder de Deus luta para adquirir mais
horas nas redes de televiso de grande ibope e j est estabilizada em todo
Brasil e em mais 13 pases.
As caractersticas
singulares das igrejas
neopentecostais esto
relacionadas diretamente
sua forma de atuao e seus
ensinamentos. Embora sua
fonte de inspirao e sua
regra de f partam da Bblia
Crist, suas interpretaes so
diferentes das interpretaes
das igrejas tradicionais e
pentecostais.
K7qBjqkbR-8/s400/pastor_ae.jpg>.
320
Neopentecostais
321
Edson Elias de Morais
REFERNCIAS
322
PROTESTANTISMO(S) HISTRICO(S)
1. SURGIMENTO
1
Discente do 4 ano do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina.
2. BASES DOUTRINRIAS
324
Protestantismo(s) Histricos(s)
3. EXPANSO
325
Luis Gustavo Patrocino
REFERNCIAS
326
Protestantismo(s) Histricos(s)
327
PROTESTANTISMO(S) HISTRICO(S)
1. A REFORMA LUTERANA
1
Discente do 4 ano do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina.
Martinho Lutero.2
1.1 Anglicanismo
2
Fonte: Google imagens
329
Luis Gustavo Patrocino
330
Protestantismo(s) Histricos(s)
1.3 Batistas
331
Luis Gustavo Patrocino
REFERNCIAS
332
RENOVAO CARISMTICA CATLICA
1
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, mestrando do programa
de mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: douglasboschini@
hotmail.com.
2
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina. E-mail: karenldib@
hotmail.com.
334
Renovao Carismtica Catlica
partir da segunda metade dos anos 1990 que embarcou em seu perodo
de maior crescimento. Segundo Mariz (2004, p. 172), Embora tenha tido
muito sucesso desde sua criao, o perodo de maior crescimento MRCC
deu-se na segunda metade da dcada de 1990.
Este alavanco tem como motivador a conquista de meios de
comunicao social, dentre os principais responsveis por este avano
encontra-se a Fundao Joo Paulo II, conhecida pela razo social Cano
Nova.
Em 8 de dezembro de 1989, a Fundao Joo Paulo II exibiu a
primeira transmisso da TV Cano Nova, com uma transmisso de
baixo alcance. Com o tempo, outras emissoras comearam a retransmitir
o canal, e a TV Executiva Embratel comeou a transmitir o canal via
satlite, porm apenas aproximadamente oito anos depois (1997) a TV
Cano Nova conseguiu se ampliar. Foi formada a Rede Cano Nova
de Televiso, com a compra da TV Jornal de Aracaju, conseguindo
transmitir para toda a regio Nordeste. Em 1980, a Rdio Bandeirantes
de Cachoeira Paulista foi comprada pelo grupo, nascendo assim a Rdio
Cano Nova. Estes so os dados disponibilizados no site da Cano Nova
sobre sua histria.
A Cano Nova no a nica rede de televiso e rdio ligada
RCC, todavia, se constitui um bom exemplo do alcance que a Renovao
Carismtica Catlica possui dos meios de comunicao social,
considerando que se trata da maior rede de televiso catlica do Brasil e,
consequentemente, a que possui maior abrangncia na transmisso de
seus ideais.
Os motivos citados que levaram expanso da Renovao
Carismtica Catlica na dcada de 1990 possuem uma lgica de ao
que se apresenta de forma muito simples. Como de fcil observao, a
RCC possui grande popularidade dentro da comunidade jovem, visto que
sua ao se d justamente dentro de grupos de jovens, e esta juventude
atualmente classificada enquanto um grupo que est constantemente
conectado s novas mdias, televiso, internet etc. Portanto, uma vez
conquistados os meios de comunicao popular, o contato com os jovens
que se utilizam desses meios se posta de forma extremamente fcil, j que
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Douglas Alexandre Boschini / Karen Landiosi Dib
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Renovao Carismtica Catlica
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Douglas Alexandre Boschini / Karen Landiosi Dib
REFERNCIAS
PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R.A realidade social das religies no Brasil.So Paulo:
Hucitec, 1996.
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A RENOVAO CARISMTICA CATLICA
1
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina, mestrando do programa
de mestrado em Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina. E-mail: douglasboschini@
hotmail.com.
2
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina. E-mail: karenldib@
hotmail.com.
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REFERNCIAS
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