TICA 1

ES 12

En esta clase haremos una introduccin a la unidad 3. Presentaremos el rea de trabajo,

las corrientes que se desplieguen desde el origen y una serie de problemas que se
suscitan en el campo de la tica. Finalmente presentaremos los autores y las temticas
que trabajaremos con cada uno.

La distincin entre tica y moral

En primer lugar, cuando hablamos de moral, tenemos que hacer referencia a algo obvio:
la moral solo vale para las acciones, para los actos voluntarios y libres. Es decir, que no
le podemos imputar moralidad a un movimiento natural.

En segundo lugar, lo que nos interesa de la moral no son las cualidades de las acciones,
sino los sentidos de las mismas. Con sentido me refiero por ejemplo, a la finalidad que
buscaban esas acciones cuando se realizaron.

Yendo al punto, moral es el conjunto de bienes, valores, normas y principios que

regulan las acciones y los grados de responsabilidad de las personas.

En cambio la tica, en sentido estricto, comienza cuando la moral es tomada como

objeto de estudio. Es decir que la tica es la disciplina filosfica que intenta pensar de
manera crtica y sistemtica a la moral o las morales.

Por tanto lo que en rigor hacemos cuando estudiamos tica es pensar que es lo que
fundamenta a determinada moral, que alcance tienen dichas acciones morales, quienes
fueron los que las crearon, etc. En otras palabras lo que buscamos cuando hacemos tica
es poner de relieve los fundamentos de nuestra moralidad.

Ni fundamentalismo ni escepticismo
Dado que la tica es una disciplina que busca dar cuenta de la inteligibilidad de las
acciones de los sujetos, se enfrenta ante estas dos actitudes.

El fundamentalismo es la actitud de fundamentar la moral simplemente en dogmas o en

creencias fijas, sin aceptar ningn tipo de crtica. Un fundamentalista no puede hacer
tica, porque no est dispuesto a argumentar con ideas sus propias posiciones, ni
tampoco a brindar argumentos raciones de porque acta de una forma u otra. El
supuesto del fundamentalista es que esto es as porque s.
El escptico sostiene que es imposible analizar de manera racional los criterios morales.
Y como no hay criterios para analizar tal inteligibilidad, cualquier razn puede pasar por
vlida.

Lo que tienen en comn ambas actitudes es que niegan la posibilidad de la tica como
disciplina racional, reflexiva, crtica y argumentable.

El campo problemtico de la tica

1) Un primer problema que se presenta en el campo de la tica es como definimos los
criterios para determinar la inteligibilidad (o no) de las acciones morales. Para poder
determinar la racionalidad de nuestros actos, debemos poder establecer desde nos vamos
a parar para evaluar tal cosa.

Una forma sera evaluar los fines de nuestras acciones, es decir, si las acciones que
hacemos son buenas o malas. Otra manera sera evaluar las normas que rigen nuestras
acciones, es decir, qu relacin tienen nuestras acciones con, por ejemplo, el principio
de hacer una accin porque as lo manda el deber.

Estos dos criterios dan lugar a dos modos esquemticos de entender la tica (es decir
que inauguran dos corrientes de pensamiento, o dos tipos de escuela de pensamiento):

Tendramos por un lado una tica Teleolgica1, donde el criterio para definir la
moralidad hay que buscarlo en los fines de las acciones. En este caso la discusin se
centra sobre la categora de bien o valor. Se discute bsicamente sobre lo que define el
bien y el mal. El problema central es saber elegir el bien.

Y por otro lado una tica Deontolgica2, donde el criterio para definir la
moralidad hay que buscarlo en las normas que la rigen. En este caso la discusin se
centra en la categora de obligacin, o principios de la accin. Esta rea de la tica
discute bsicamente sobre lo que define a una norma o ley, para realizar una accin. As
son llamadas las ticas del deber, en donde se trata de definir la sensatez a travs de una
obligacin moral.

2) De la distincin que hicimos ms arriba se desprende un segundo campo

problemtico para la tica:

a) El problema de los fines:

Siguiendo una reflexin aristotlica, podemos decir para empezar que los fines de las
acciones siempre son buenos pues son lo que las cosas apetecen, lo que buscan. Es

1 La etimologa griega de la palabra es Teleos que significa FIN (o tambin finalidad) y Loga que
significa estudio o ciencia. La teleologa es por tanto el estudio o la reflexin acerca de los fines o
finalidad de las cosas
2 La etimologa de esta palabra es Deontos que significa algo as como deber, obligacin, necesidad
junto la palabra griega Loga que explicamos ms arriba. Es el estudio del deber.
decir que es bueno lo que deseamos, y lo deseamos porque es el fin natural que nos
mueve a obrar de una manera y no de otra.

No obstante, Aristteles mismo sealaba que el hombre no se constituye simplemente

de una naturaleza instintiva, pulsional. Es decir, el hombre no es solo deseo (y de serlo
sera un animal y no un hombre), sino que est atravesado por la racionalidad propia y
los cdigos conductuales de la sociedad en la que vive. El tener racionalidad (como
facultad y no como estorbo) complica la cuestin de que los fines estn determinados
por su mero deseo, pues es la razn la que se representar si esos deseos son dignos o
no. Los juegos de poder del mundo social terminan incidiendo de forma contundente en
el modo de interpretar los modelos de las buenas acciones y las malas acciones.
Entonces la tica en este punto deber problematizar los procesos de deliberacin sobre
que podr ser el bien, que razones utilizamos para elegirlos, que jerarqua establecemos
entre ellos. Todo eso conjugando el tndem entre pasiones, razn y la convivencia
social.

b) El problema con las normas o el deber

Un primer problema que se me ocurre se desprende de la categora del deber, es como

congeniamos la cuestin inicial de un hombre libre que realiza actos morales, con la
restriccin imperativa a la que se somete luego cuando responde por el deber. Es
decir, est en juego una reflexin acerca de que es ser libre, y en todo caso, que razones
se pueden esgrimir para sostener que el deber favorece a la libertad del sujeto.

Por otra parte respecto de las normas, se abren dos posibilidades a propsito de ellas:
por un lado puede ser leyes condicionadas a una lgica de medios y fines, es decir en
lnea con el naturalismo tico (aquella posicin que explicamos al comienzo, la de la
teleologa) o pueden ser leyes incondicionadas, es decir leyes que no obedecen a esta
lgica de las inclinaciones naturales sino que solamente obedecen a las leyes de la
propia razn. Nos referimos a las ticas deontolgicas, propias del perodo moderno de
la historia de la filosofa.

Otro problema que surge con estas ltimas leyes incondicionadas (o imperativos
categricos) es son mandatos que deben poseer el carcter de universales y objetivos, es
decir, que valgan para cualquier circunstancia y en cualquier contexto. Es por eso que se
los conoce como incondicionados. La autonoma moral del sujeto (es decir el uso
puro de la razn como fundamento inconmovible de la verdad) debe poder operar de
manera universal aun cuando la naturaleza de las acciones, sus fines, indiquen otro
curso para la accin.

En las prximas clases nos introduciremos a algunos de los hitos de la historia de la

tica antigua, moderna y contempornea. Finalizaremos la unidad trabajando algunas
temticas actuales sobre la biotica.