UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS

CURSO DE GRADUAO EM LETRAS - INSTITUTO DE LETRAS

MRCIO PASSOS DE AZAMBUJA

UMA VISADA SOBRE A PRESENA DOS ORIXS EM JOO DO RIO,

MRIO DE ANDRADE E JORGE AMADO

Porto Alegre
Dezembro de 2010
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS
CURSO DE GRADUAO EM LETRAS - INSTITUTO DE LETRAS

MRCIO PASSOS DE AZAMBUJA

UMA VISADA SOBRE A PRESENA DOS ORIXS EM JOO DO RIO,

MRIO DE ANDRADE E JORGE AMADO

Monografia apresentada como requisito parcial para obteno de ttulo de Licenciatura

em Portugus Literatura de Lngua Portuguesa do Instituto de Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Jane Tutikian.

Porto Alegre
Dezembro de 2010

2
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS
CURSO DE GRADUAO EM LETRAS - INSTITUTO DE LETRAS

MRCIO PASSOS DE AZAMBUJA

UMA VISADA SOBRE A PRESENA DOS ORIXS EM JOO DO RIO,

MRIO DE ANDRADE E JORGE AMADO

Monografia submetida ao corpo docente da Faculdade de Letras como requisito parcial

para obteno de ttulo de Licenciatura em Portugus Literatura de Lngua Portuguesa do
Instituto de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Jane Tutikian.

Aprovada por:

Prof. ______________________________________________ Orientador

Prof. ______________________________________________

Prof. ______________________________________________

Porto Alegre
Dezembro de 2010

3
Dedicatria

Dedico este trabalho e o meu respeito a Exu e a todos os

orixs, aos meus avs maternos; Joo Henrique Passos (In
Memorian), Olgaydes Henrique Passos (In Memorian); aos
meus avs paternos Omar Correa de Azambuja (In Memorian) e
especialmente extraordinria Maria Rosaura Rolim de
Azambuja, todos eles excelentes contadores de histrias e
grandes incentivadores da leitura e da cultura popular brasileira
na minha vida; a toda minha famlia; aos meus pais Carlos
Rolim de Azambuja e Tnia Maria Passos de Azambuja, minha
incansvel parceira e irm Patrcia Passos de Azambuja, minhas
amadas tias e tios e aos meus primos-irmos, muito mais irmos
que primos, Rafael Azambuja Vares, Mrio Azambuja Vares,
Gabriel Azambuja Garin e em particular ajuda e incentivo
indispensvel da amada Dlcia Enricone Machado e da adorada
Liana Campos, a todas as pessoas que me estimularam direta ou
indiretamente nessa jornada; ao querido mestre Sylvio Behring,
Reginaldo Gil Braga, Giovanni Mesquita, Cidara Logurcio,
Lcia Pereira Ribeiro e famlia, Pai Alfredo de Xang e fora
incomparvel da minha orientadora Prof. Dr. Jane Tutikian.

4
Agradecimentos

A concluso deste trabalho seria impossvel sem a colaborao de algumas pessoas e

instituies que, de diversas formas, deram sua contribuio em diferentes etapas. Destas,
manifesto um agradecimento especial,

minha orientadora Prof. Dr. Jane Tutikian;

Aos funcionrios e professores do Curso de Graduao em Letras da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul;

Aos colegas do curso de letras que tornaram possvel este trabalho atravs de seu apoio
e ajuda durante o ano de 2010;

Aos colegas, diretoria, professores e funcionrios da Escola Estadual de Ensino Mdio

Rafaela Remio; em especial Josele e Teresinha pelo apoio fundamental na realizao deste
trabalho.

Finalmente, minha famlia e amigos, pelo incentivo e companheirismo

imprescindveis ao longo deste trabalho.

5
 Que mito voc est vivendo? Carl Gustav Jung (1875-1961)

E Jung perguntou a si mesmo por qual mitologia ele estaria vivendo

e descobriu que nada sabia. E ento ele disse: - Fiz desta a tarefa das tarefas de minha vida, a
de descobrir o meu mito; o mito pelo qual eu estou vivendo -. Joseph Campbell (1904-1987)

6
Introduo

Quando os europeus trouxeram africanos s terras da Amrica estrategicamente

provindos de diferentes tribos e regies africanas com o objetivo de dificultar o entendimento
mtuo e a organizao de uma resistncia ao sistema escravagista, ocorreu apesar dos esforos
em sentido contrrio, uma espcie de reconstituio da frica, aqui representada
geograficamente no espao dos quilombos e que aglutinava elementos locais e europeus com
os principais elementos africanos que haviam sido trazidos de suas diferentes culturas e
regies. Alm da to alardeada e atualmente bem vista mistura de msica, dana e arte marcial
chamada capoeira, surgia outra criao fabulosa; a instituio de uma religio negra com um
panteo de deuses negros africanos que seria o embrio da organizao de novas religies
brasileiras feitas de elementos ancestrais africanos e que se estabeleceriam como os principais
pilares da resistncia negra na sociedade brasileira ao longo dos sculos.
A Religio (do latim: "religio" usado na Vulgata, que significa "prestar culto a uma
divindade", ligar novamente", ou simplesmente "religar") pode ser definida como um
conjunto de crenas relacionadas com aquilo que parte da humanidade considera como
sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, bem como o conjunto de rituais e cdigos
morais que derivam dessas crenas. (Fonte: Wikipdia.)

Esta f africana tem resistido no Brasil por aproximadamente 400 anos, enquanto nos
EUA no houve tanto sucesso (NEWBELL, 1922). Alm disso, a religio negra foi uma ativa
participante do processo de criao das comunidades quilombolas e tambm elemento
fundamental da resistncia ao processo hostil da polcia e governo no sculo XIX e no incio
do sculo XX, como nos esclarece Nina Rodrigues (apud BRAGA, 1993).
Durante o sculo XIX as Posturas Municipais da poca tinham orientaes voltadas a
discriminar e proibir expressamente religies de matriz africana. Como foi registrado em
Desterro, atualmente Florianpolis, o Cdigo de Posturas aprovado aos dez de maio de 1845
proibia os ajuntamentos de escravos ou libertos para formarem batuques; bem como os que
possussem por objeto os supostos reinados africanos, que, por festas, era costume serem
feitas. Assim sendo, todos os que contraviessem no referido delito seriam multados em
4$000 ris, sendo livres e, no tendo como pagar, em 4 a 8 dias de cadeia; e sendo escravo e
achando-se em licena de seu senhor, seria castigado conforme a lei; alm disto, o senhor
que concedesse tais licenas seria multado em 4$000 ris. Macumbas e as outras

7
manifestaes das culturas africanas no Brasil constituam caso de polcia at meados do
sculo XX. Segundo Prandi (2009, p.51):
Ao longo de mais de um sculo, em diferentes partes do pas, terreiros foram
invadidos, depredados e fechados, pais e filhos de santo, presos, objetos sagrado profanados,
apreendidos e destrudos. Isso obrigou o candombl a se esconder, buscando lugares
distantes, s vezes no meio do mato, para poder realizar suas cerimnias em paz.
Transformou-se numa religio de muitos segredos, pois tudo tinha que ocultar dos olhares
impiedosos da sociedade branca.

Por possurem pensamento diferente em relao ao grupo dominante, muitos negros

participantes de religies negras continuaram a sofrer agresses fsicas: Pierucci; Prandi
(1996, p.3) revela que esta intolerncia no Brasil usualmente vista ultrapassando a discusso
verbal e culminando na agresso: O crente sai batendo com a Bblia nas costas do
umbandista, a quem ofende chamando de macumbeiro, mas quem reclama de intolerncia
religiosa o crente, no sua vtima.
Nesse sentido, as suas origens acabaram esquecidas porque consistiam em obstculos
para sua aceitao (PRANDI, 2000). As razes tnicas, assim como a cultura africana ou negra
preservaram-se na forma de religio no Brasil, pois teve o carter tnico perpetuado pelos
rituais, pelas msicas, pelas folhas, pela lngua e pelos aspectos trazidos de vrios lugares da
frica. Esta fundamentao tem sido chamada de reafricanizao, que vem para a legitimao
de um legado cultural originrio do outro lado do Atlntico. A reafirmao negra e a
reafricanizao podem e devem ser apresentadas na literatura gravitando sobre um foco a
religio que nasceu nas senzalas do Brasil o Candombl.
A partir da lei 10.639 as religies afro-brasileiras em especial o Candombl devem ser
expostas pelos professores nas salas de aulas como um elemento subversivo e construtivo de
reafirmao da cultura negra. Muito mais do que uma religio, o candombl tem sido uma
importante fonte na formao da cultura brasileira e inmeros de seus elementos esto
presentes na literatura, no cinema, no teatro e na televiso, na msica popular brasileira, nos
enredos de escolas de samba, na culinria e mesmo em padres estticos, hbitos e valores
que, dos terreiros, tem extravasado para a cultura no religiosa.
Objetivando ao levantamento e registro da participao das narrativas mticas dos
orixs na literatura brasileira atravs da utilizao de seus enredos, protagonistas e elementos
religiosos coletados da tradio oral pela literatura cientfica brasileira e africana e inseridos
na prosa brasileira de Joo do Rio, Mrio de Andrade e Jorge Amado, consagrados autores do
sculo passado que iniciaram essa assimilao; analisando as obras As Religies no Rio (1904)
de Joo do Rio; Macunama, o heri sem nenhum carter (1928) de Mrio de Andrade;

8
Jubiab (1935), Mar Morto (1936), Capites da Areia (1937), Gabriela, cravo e canela
(1958), Os Pastores da Noite (1964), Compadre de Ogum (1964), Dona Flor e Seus Dois
Maridos (1966), Tenda dos Milagres (1969), Tereza Batista Cansada de Guerra (1989) e O
Sumio da Santa (1988), todos de autoria de Jorge Amado.
A metodologia do trabalho consiste na leitura, observao, comparao, relao e
anlise de obras da literatura brasileira de autoria de Joo do Rio, Mrio de Andrade e Jorge
Amado com as narrativas mticas de origem iorubana e representativas da histria e
constituio dos orixs, levando em considerao as observaes j realizadas sobre o tema
anteriormente por autores e crticos literrios.
Textos como os de Arthur Ramos, Nina Rodrigues, Lus da Cmara Cascudo, Pierre
Verger e Roger Bastide podem ser usados para fundamentao terica quando necessrio e
para explicar as religies afro-brasileiras assim como as relaes sociais e filosficas das
religio dos orixs presentes em textos de autoria de Reginaldo Prandi, Jlio Braga e Monique
Augras; e as discusses de Chaloub (2001) e Bernd (2003) sobre o uso da Literatura e Histria
que do base nessa pesquisa junto com contribuies ocasionais de outros autores. Sobre a
perspectiva literria escrita a contribuio terica de Aristteles (1990) e dos mais recentes
Auerbach (1970; 1997) e Paz (1967; 1984; 1996) que fundamentam junto com Ford (1999) a
perspectiva sobre as modalidades literrias; mitologia, tradio oral e narrativas mticas com o
respaldo de teorias do mito como as de Eliade (2002) e Meletnski (2002).
Os objetivos so a identificao, a compreenso e o discernimento das possibilidades
utilizadas e das que ainda aguardam emprego para a insero, a ressignificao e a liricizao
dos orixs presentes na literatura cientfica brasileira e africana para orixs no apenas
presentes, mas atuantes na literatura brasileira bem como quem foram os responsveis diretos
e como se estruturou tal processo de apropriao.
No primeiro captulo estudaremos o que o candombl; sua origem e funo alm de
investigar os elementos dos quais e como se estruturou. No segundo, destacaremos as origens,
funes e constituio dos orixs enfatizando os aspectos fundamentais de sua participao no
mundo religioso e laico. No terceiro captulo, o foco a comparao, relao e anlise dos
orixs brasileiros com os seus orixs africanos de origem e a natureza de suas manifestaes e
influncias. No quarto captulo segue uma relao e observaes variadas acerca dos
primeiros registros sobre os orixs; suas circunstncias e protagonistas. O quinto captulo ser
de anlise da narrativa As Religies no Rio (1904) de Joo do Rio e do contexto histrico e
scio-cultural da obra e seu autor enfocando as religies negras cariocas que sinalizam com a

9
presena dos orixs. No sexto captulo a narrativa examinada ser a rapsdia paulista
Macunama, o heri sem nenhum carter (1928) de Mrio de Andrade tendo o destaque
principalmente do captulo intitulado Macumba onde destacaremos a fonte e os processos
envolvidos na estruturao e desenvolvimento simblicos da obra. No stimo captulo haver
uma explorao das obras Jubiab (1935), Mar Morto (1936), Capites da Areia (1937),
Gabriela, cravo e canela (1958), Os Pastores da Noite (1964), Compadre de Ogum (1964),
Dona Flor e Seus Dois Maridos (1966), Tenda dos Milagres (1969), Tereza Batista Cansada
de Guerra (1989) e O Sumio da Santa (1988), todas de autoria de Jorge Amado, onde
discutiremos e relacionaremos as narrativas mticas religiosas aos enredos das narrativas
amadianas, suas constituies elementares e representaes lricas, contextos e subtextos
encontrados nesses textos impregnados da secular religiosidade baiana. O oitavo captulo
constitudo pelas consideraes finais acerca do assunto das inseres e das representaes
dos orixs na literatura brasileira, percepes, possibilidades, motivos e valor desta proposta.
No nono captulo encontra-se a relao das referncias bibliogrficas utilizadas no trabalho.

10
Resumo

Visamos ao mapeamento da insero dos orixs no campo da literatura brasileira

atravs da utilizao de suas narrativas mticas e elementos religiosos coletados da tradio
oral pela literatura cientfica e assimilados na prosa brasileira de Joo do Rio, Mrio de
Andrade e Jorge Amado, consagrados autores do sculo passado que deram incio a esse
processo; analisando as obras As Religies no Rio (1904) de Joo do Rio; Macunama, o heri
sem nenhum carter (1928) de Mrio de Andrade; Jubiab (1935), Mar Morto (1936),
Capites da Areia (1937), Gabriela, cravo e canela (1958), Os Pastores da Noite (1964),
Compadre de Ogum (1964), Dona Flor e Seus Dois Maridos (1966), Tenda dos Milagres
(1969), Tereza Batista Cansada de Guerra (1989) e O Sumio da Santa (1988), todos de
autoria de Jorge Amado.

Palavras-Chave: Literatura, Candombl, Orixs, Mitos, Joo do Rio, Mrio de Andrade,

Jorge Amado.

Abstract

Aiming to the mapping of the insertion of the orixs in the field of brazilian literature
through the use of their mythical narratives and religious elements collected in the oral
tradition by the scientific literature and assimilated in the brazilian prose of Joo do Rio,
Mrio de Andrade and Jorge Amado, consecrated authors of the past century who started this
process; by analyzing the works As Religies no Rio (1904) by Joo do Rio; Macunama, o
heri sem nenhum carter (1928) by Mrio de Andrade; Jubiab (1935), Mar Morto (1936),
Capites da Areia (1937), Gabriela, cravo e canela (1958), Os Pastores da Noite (1964),
Compadre de Ogum (1964), Dona Flor e Seus Dois Maridos (1966), Tenda dos Milagres
(1969), Tereza Batista Cansada de Guerra (1989) and O Sumio da Santa (1988), all of
authorship by Jorge Amado.

Key Words: Literature, Candombl, Orixs, Myths, Joo do Rio, Mrio de Andrade, Jorge
Amado.

11
 SUMRIO:

Introduo .............................................................................................................. 7

I - O Que Candombl? ...................................................................................... 13

II - O Que So Orixs? ........................................................................................ 19

III - Os Orixs Africanos e Os Orixs Americanos ........................................... 23

IV - Os Primeiros Registros Dos Orixs ............................................................. 29

V - Os Orixs e As Religies no Rio .................................................................... 34

VI - Os Orixs e Macunama, o heri sem nenhum carter ............................. 39

VII - Os Orixs e Gabriela, Cravo e Canela ....................................................... 42

VIII - Consideraes Finais .................................................................................. 52

IX Referncias Bibliogrficas ............................................................................ 54

12
O Que Candombl?

O xodo que foi forado pelos homens europeus aos homens, mulheres e crianas
africanas a partir do sculo XV acabou por provocar profundas mudanas raciais e culturais
durante e aps os sculos em que a escravido durou no continente americano e fato que a
contribuio dos africanos foi marcante e determinante para definir a feio dos povos deste
continente. Os africanos so detentores de uma cultura milenar e evidentemente souberam e
conseguiram preservar e amalgamar a sua cultura com as culturas locais e com a cultura do
dominador europeu, tendo criado a partir disso um fenmeno humano sui generis, multi-
cultural. Dentre todas essas contribuies, temos a considerar a contribuio religiosa, que no
caso brasileiro, tanto os sudaneses, sobretudo os de origem iorub quanto, os bantos, africanos
do centro-sul africano, terminaram por criar no nosso pas, vertentes religiosas que hoje tem
convivido, enfrentado e afrontado vigorosamente o catolicismo, a religio oficial do estado,
assim como algumas outras variantes crists.
O candombl foi formado e transformado no contexto cultural e social catlico
brasileiro do sculo XIX. Os seus orixs acabaram identificados com os santos devido ao
sincretismo e foram louvados, assim, tanto nos terreiros como nas igrejas. Os seguidores
brasileiros dos orixs tambm eram catlicos especialmente nos primeiros tempos e muitos
rituais que eram realizados no terreiro eram complementados por cerimnias atendidas na
igreja.
Aqueles que fossem brasileiros tambm deviam ser catlicos ou no encontrariam
lugar na sociedade. O candombl teve nascimento, desse modo, como uma espcie de segunda
religio de negros catlicos, quer fossem livres ou escravos, no Brasil ou na frica. O
candombl tornou-se religio autnoma, apartada do catolicismo s em anos recentes, mas
ainda tem persistido o sincretismo na maioria dos terreiros. O candombl, que deixa de lado o
sincretismo aos poucos, de 1960 para c transforma-se em religio para todos, sejam negros,
pardos, brancos ou amarelos, sem fronteiras de etnia, cor, classe social ou origem geogrfica.
Para que houvesse a reconstituio no Brasil das religies africanas de conhecimento
geral que o sincretismo tido como um mecanismo cultural decisivo. A prpria palavra
santo vem servindo de traduo para a palavra orix, inclusive nos termos me-de-
santo, filho-de-santo, povo-de-santo e muitos outros vocbulos compostos em que a
palavra africana usada originalmente era orix. E esse santo o santo catlico.

13
 Historicamente, a religio a qual a maioria da populao brasileira pertence tem sido a
religio catlica e s outras coube o lugar de religies pertencentes minoria da populao,
mas nem por isso deixaram de obter importncia no quadro das nossas religies e da nossa
cultura, msica e literatura, tanto nos sculos passados quanto atualmente.
Encontramos as denominadas religies afro-brasileiras pertencendo ao grupo das
religies minoritrias (Bastide, 1975; Carneiro, 1936), as quais podiam se incluir na categoria
de religies tnicas, religies de preservao de patrimnios culturais dos antigos escravos
africanos e seus descendentes at os anos de 1930. Religies formadas em diferentes reas do
Brasil com diferentes nomes locais e ritos derivados de diversas tradies africanas: batuque
no Rio Grande do Sul (Herskovits, 1943; Corra, 1993; Oro, 1994); macumba no Rio de
Janeiro (Prandi, 1991a); candombl na Bahia (Rodrigues, 1935; Bastide, 1978), xang em
Pernambuco e Alagoas (Motta, 1982; Pinto, 1935) e tambor de mina no Maranho e Par
(Srgio Ferretti, 1986; Mundicarmo Ferretti, 1985; Eduardo, 1948).
Tudo leva a crer que as religies negras brasileiras organizaram-se bastante
recentemente. Visto que durante as ltimas dcadas do sculo XIX, o perodo final da
escravido, as derradeiras levas de africanos trazidos para o Novo Mundo fixaram-se,
sobretudo em ocupaes urbanas e nas cidades e aos africanos deste perodo foi possvel viver
no Brasil em contato maior uns com os outros, fsica e socialmente, com maior mobilidade e,
de certo modo, gozando de liberdade de movimentos, num processo de interao
desconhecido anteriormente. Estes fatos foram os propiciadores das condies sociais
favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com formao de grupos
organizados de culto.
No se alega que todos os participantes de religies negras, neste caso, que tenham
uma relao religiosa com o candombl, sejam negros ou que todo negro seja um
candomblecista, ao contrrio, recentes pesquisas indicam que na ltima dcada do sculo
passado, o candombl tinha 24% de negros, 33% de pardos e 40% de brancos (PRANDI,
1996), ou seja, a aceitao positiva da cultura religiosa africana aconteceu por parte de no
afro-descendentes. J que durante sculos, a crena estigmatizou-se como uma religio para
negros. , contudo, importante associarmos a etnia negra religio do Candombl, j que dela
nasceu, e afinal, a anulao deste elo s contribuiria mais para a idia absurda de que os
negros nada criaram culturalmente.
Apesar de atualmente no ser exclusivamente uma religio negra; exclusiva de pessoas
negras, j que a populao branca comeou a cuidar de comunidades e terreiros em todo o

14
Brasil, no esqueamos o Candombl como tendo sido criado e fundamentado sobre a cultura
negra, tanto que os seus deuses so considerados de pele negra e a frica o grande territrio
sagrado dos orixs.
O prprio candombl essencialmente desfavorvel segregao tnica, j que a sua
formao baseou-se pela mistura de grupos diversos, incluindo os Iorubs, Daom, Fanti-
Axanti, Kruman, Agni, Zema, Timini, Mandingas, Hausss, Cambinadas, Congos, Angolanos,
Macuas, Angicos etc. (AMADO, W. 1989. p.54).
Uma instituio muito forte e presente em toda cultura tambm sobrevive com a
sobrevivncia do culto afro no Brasil: a lngua. Os idiomas oriundos da frica vieram juntos
com os negros e no culto aos antepassados, no Candombl, enraizaram-se. O Iorub e o
Angola tornaram-se lnguas sagradas, que alm de ligao do deus ao seu adepto, tambm
conectam um povo sua ancestralidade, como ligam um pas na Amrica a pases do
continente Africano.
Subjacente a esse processo, notvel o desempenho sociolingstico de uma gerao
de lideranas afro-religiosas que sobreviveu a toda sorte de perseguies e detentora de
uma linguagem litrgica de base africana, cujo conhecimento veculo de integrao e
ascenso na hierarquia scio-religiosa do grupo, porque nela se acha guardada a noo
maior de segredo dos cultos. Essa lngua-de-santo a fonte atual dos aportes lexicais
africanos no portugus do Brasil (CASTRO, 2008, p. 64).

O termo candombl a designao de mltiplos ritos com diversas nfases culturais,

aos quais os seguidores nomeiam "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as culturas africanas
consideradas as principais fontes culturais para as atuais "naes" do candombl so
provenientes da rea cultural banto (onde hoje esto os pases Angola, Congo, Gabo, Zaire e
Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que contribuiu com os iorubs e os
ew-fons, limitados aos atuais territrios da Nigria e Benin. Mas, na verdade, estas origens se
interpenetraram tanto aqui no Brasil como na origem africana. Na chamada "nao" keto, na
Bahia, ocorre predominncia dos orixs e ritos de iniciao originariamente iorub. Quando
falamos em candombl, geralmente a referncia que temos do candombl keto e seus antigos
terreiros so os mais conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho, o candombl do Alaketo,
o Ax Op Afonj e o Gantois. As mes-de-santo de maior prestgio e de visibilidade do
candombl tm sido destas casas, como Pulquria e Menininha, ambas do Gantois, Olga, do
Alaketo, e Aninha, Senhora e StelIa, do Op Afonj. O candombl keto exerce influncia
sobre outras "naes", que incorporam muitas das suas prtica rituais. A sua lngua ritual
deriva do iorub tendo o significado das palavras em grande parte se perdido atravs do tempo

15
e hoje sendo muito difcil traduzir os versos das cantigas sagradas e impossvel manter uma
conversao na lngua do candombl. Alm do keto, as seguintes "naes" tambm so do
tronco iorub (ou nag, como os povos iorubanos so tambm denominados): oi-ijex ou
batuque de nao no Rio Grande do Sul, ef e ijex na Bahia, nag ou eba em Pernambuco,
mina-nag no Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e Pernambuco.
De origem banto, a "nao" angola adotou o panteo dos orixs iorubanos, embora
estes sejam chamados pelos nomes de seus esquecidos inquices, divindades bantos, assim
como incorporou muitas das prticas iniciticas da nao keto. Sua linguagem ritual, tambm
intraduzvel, originou-se predominantemente das lnguas quimbundo e quicongo.
Paulo Olsinad Botas (1997, p.136), constatou que a dispora dos africanos ao
territrio brasileiro acabou por fazer com que a sua populao, suas naes, seus cls, suas
linhagens, seus inimigos e seus aliados tivessem as suas tradies religiosas e culturais
redimensionadas reconstruindo as suas estruturas teolgicas e sociais. Essa terminava sendo a
nica maneira de confronto opresso religiosa catlica que misturava o frio da gua benta
com os ferros quentes dos grilhes.
A expresso religiosa africana j foi tida como a imagem mais inversa da cultura
eurocntrica e rotulou-se como bruxaria ou "magia negra". Assinalou-se o outro (negro, feio,
preguioso, diablico, bruxo), a fim da justificativa do Outro (branco, belo, letrado,
espiritualizado, cristo). Propriamente a que a insero do Candombl no ambiente
acadmico deve dar-se, como cultura negra (em literatura, com a prosa de Joo do Rio, Mrio
de Andrade e principalmente Jorge Amado e com poemas de Oliveira Silveira, Esmeralda
Ribeiro, Basilele Malomalo entre outros; em artes, com as ferramentas dos orixs, roupas,
assentamentos, iconografia dos deuses; em histria e geografia, com o processo disprico da
crena, levantamento histrico sobre a religio no Brasil; em biologia, com a importncia das
ervas (ews) e animais no ritual candomblecista; filosofia e sociologia especficas da religio;
em qumica, acerca dos elementos ritualsticos usados (mineral, vegetal e animal); e em
educao fsica, com as msicas e danas, entre tantas outras.), com o propsito de
desmistificao e criao de um dilogo de diversidade tnico-cultural possvel.
O fato de o negro ter ligao com as experincias de escravido, logo com a
selvageria, talvez enfraquecesse a imagem de uma nao ufanista de passado glorioso que
para o contexto, deveria apresentar-se com ideais de civilizao europeizada. Em relao a
essa negao do negro como contribuidor da formao nacional do Brasil, Zil Bernd (2003)
afirma:

16
 A literatura atua em determinados momentos histricos no sentido da unio da
comunidade em torno de seus mitos fundadores, de seu imaginrio ou de sua ideologia, a uma
homogeneizao discursiva, fabricao de uma palavra exclusiva, ou seja, aquela que
pratica uma ocultao sistemtica do outro, ou uma representao inventada do outro. No
caso da Literatura Brasileira, este outro o negro cuja representao frequentemente
ocultada. (BERND, 2003, p. 33).

O negro no foi e no apenas tema na literatura brasileira. de conhecimento de

todos que muitos tm criado literatura, sendo inmeros os nossos escritores afro-descendentes.
interessante comparar a percepo de escritores negros, com a percepo de outras etnias,
sobre as experincias que afligem a populao negra, ou que fazem parte da razo para
tristezas ou alegrias de pessoas pertencentes a qualquer etnia e de obras de afro-brasileiros
com as de africanos. Como exemplos de autores e textos, h o 1ivro organizado por Mrio de
Andrade - Antologia Temtica de Poesia Africana - O Canto Armado; o de Oswaldo de
Camargo - O Negro Escrito; as publicaes peridicas do Quilomboje - Cadernos Negros,
publicados desde 1978; os trabalhos de Luiz Gama, Cruz e Souza, Oliveira da Silveira,
Esmeralda Ribeiro, Mriam Alves, Celinha, Jnatas da Conceio, Geni Guimares, entre
tantos outros.
O papel do negro na cultura brasileira adquiriu tanta importncia quanto a sua
participao gentica, histrica e econmica na constituio do pas, ainda que, partilhando
naquele campo tambm, da excluso ora proposital, ora velada das conquistas sociais em cuja
realizao representou um papel de destaque. Sua contribuio s religies e s artes, alm
disso, freqentemente passa por rotulaes to injustas e errneas quanto empobrecedoras,
como as de primitiva e selvagem. Mas, indo de encontro a todas as tentativas de genocdio
tambm em campos como o religioso, o artstico e o poltico; as religies, as artes e as
vertentes ideolgicas negras sobrevivem entre o povo do Brasil, enraizando-se em sua prpria
alma de maneira muito profunda.
Uma maneira bem didtica de confrontar cultura, histria, literatura e religio em um
contexto literrio a revelao de fatos histricos da frica negra valendo-se de mitos e
lendas sobre os orixs.
Uma das vertentes de investigaes mais frteis nas pesquisas brasileiras sobre a arte
negra a literria, abundantemente rica em temas, formas, origens e influncias; que
acabaram manifestando-se na literatura escrita, mas tambm em letras de samba, hinos e
preces de candombl e umbanda e lendas orais de tradio africana e afro-brasileira. A
literatura cientfica uma de suas mais expressivas manifestaes e pode-se destacar, em seu

17
interior, a tradio que associa-se aos terreiros de candombl, umbanda e religies tradicionais
africanas. Investigar a tradio literria afro-brasileira de manifestaes religiosas significa
reconstruir simbolicamente uma origem espiritual comum a muitos brasileiros. Representa
mais que isso: significa a compreenso do contexto originrio de boa parte da espiritualidade e
dos valores terrenos africanos que tem ajudado a construir o Brasil como nao. de
particular interesse o levantamento e a anlise de narrativas mticas da tradio iorub: como o
embate entre tradio e modernidade pode induzir ao esquecimento ou perpetuao da
literatura oral, no caso presente os itans do Corpus Literrio de If, sendo necessrio registr-
los, mesmo porque este j foi reconhecido como patrimnio cultural da humanidade pela
UNESCO.
O Corpus Literrio de If pode ser descrito como um conjunto de conhecimentos
mantidos e transmitidos atravs da oralidade pelos babalas, os sacerdotes do orix Orunmil
tambm denominado If que, para os iorubs, o representante da sabedoria e depositrio
de todo o conhecimento da humanidade e dos orixs. Ele a fonte tambm de alguns dos
sistemas divinatrios mais importantes daquele povo e o favorecedor dos vnculos entre o
humano e o sagrado, alm de suprir com orientaes sobre as principais regras de insero de
cada indivduo em seu grupo. Est constitudo por 256 conjuntos de narrativas poticas
protagonizadas pelos orixs e considerados como divindades: so 16 odus principais, os Oju
Odu, e outros 240 odus menores, os Omo Odu ou Amulu Odu. Os 240 odus menores so
obtidos a partir das combinaes entre os 16 maiores; agrupam-se em 12 sees, as apola, que
tm nomes anlogos aos dos odu principais. Cada um dos 256 odus tem numerosos captulos,
chamados ese: enquanto os odus importam ao aspecto divinatrio, os ese, em forma potica e
metafrica, contm conhecimentos de todas as reas e tambm os registros das normas de
conduta social. De tamanho variado, entre trs e seiscentas linhas, os odus so compostos por
narrativas de acontecimentos mticos e histricos, denominadas itan. Crenas, valores e
virtudes determinantes de normas de conduta social encontram nos itan manifestaes do
imaginrio grupal; sua narrao apresenta modelos arquetpicos de conduta.

18
O Que So Orixs?

Segundo o conceito de Prandi (2004; 2000), Candombl, culto dos orixs, de origem
totmica e familiar, uma das religies afro-brasileiras praticadas principalmente no Brasil. A
religio que tem por base a anima (alma) da Natureza, portanto, sendo chamada de anmica e
ou pantesta, desenvolveu-se no Brasil com o conhecimento dos sacerdotes africanos que
foram escravizados e trazidos da frica, juntamente com seus orixs, nkices e voduns, sua
cultura, e seu idioma, entre 1549 e 1888. Logo, uma religio de formao exclusivamente
negra.
Cada grupo religioso compreende as variaes ritualsticas que acabaram designadas
pelos nomes de antigas etnias africanas - os Candombls Nags ou Iorubs: Ketu ou Queto,
Ijex e Ef; os bantos: Angola, Congo e Cabinda; os Ewefons: Jejes ou Jejes-Mahins, etc.
Embora tendo sido confinado originariamente ao contingente escravo, proibido pela Igreja
Catlica e mesmo criminalizado por alguns governos, o Candombl tem prosperado nos seus
quatro sculos e expandiu-se consideravelmente desde o fim da escravatura em 1888. O seu
panteo de divindades baseia-se, hoje, em cerca de aproximadamente 16 orixs, tais como
Ogum, Iemanj, Oxal e Ians. Os orixs, o Candombl, os rituais, e as festas litrgicas so
agora reconhecidamente uma parte integrante da cultura e do folclore brasileiro.
Impossvel no fazer uma associao do Candombl histria africana. Muitos
defendem a idia que os orixs so antepassados divinizados de antigos reis e rainhas
africanas, assim como generais e sacerdotes, que tiveram suas faanhas eternizadas nas
histrias dos antigos.
Um dos elementos fundamentais e tambm mais fascinantes dessas religies afro-
brasileiras trazidos pelos africanos so justamente os orixs. Em volta deles que se estrutura
toda a religio, cotidiano, vesturio, alimentao e comportamento do povo-de-santo que
como so conhecidos os seguidores da religio dos orixs.
Primeiramente atentemos para a definio do termo orix do Dicionrio Aurlio 2010:
Orix [Do ior. orisha.] Substantivo de dois gneros. 1. Entre os iorubs e nos ritos
religiosos afro-brasileiros, como o candombl, a umbanda, etc., personificao ou deificao
das foras da natureza ou ancestral divinizado que, em vida, obteve controle sobre essas
foras; guia, encantado. [Cf. vodum.]

19
, tambm definio do Dicionrio Houaiss:

Orix: [Etmologia; ior. orixa 'divindade'] substantivo masculino. Rubrica: religio.

Designao genrica das divindades cultuadas pelos iorubas do Sudoeste da atual Nigria, e
tb. de Benin e do Norte do Togo, trazidas para o Brasil pelos negros escravizados dessas
reas e aqui incorporadas por outras seitas religiosas [Os mitos do-nos freq. como
ancestrais divinizados que se transformaram em rios, rvores, pedras etc. e que fazem de
intermedirios entre os homens e as foras naturais e sobrenaturais.]

, e finalmente definio do Dicionrio Iorub (Nag) Portugus de autoria de Eduardo

Fonseca Jnior:
Orish; subs. Anjo da guarda; etmo: ORI = Cabea / SH = Guardio Guardio da
cabea Divindade elementar da natureza. Figura central do culto afro.
E sobre os Iorubs ou Nags segundo o site Wikipdia:

Os iorubs ou iorubas (em iorub: Yorb), tambm conhecidos como yorub

(iorub) ou yoruba, so um dos maiores grupo tno-lingustico ou grupo tnico na frica
Ocidental, composto por 30 milhes de pessoas em toda a regio. Constituem o segundo
maior grupo tnico na Nigria, com aproximadamente 21% da sua populao total. A
maioria dos iorubs falam a lngua iorub (iorub: de Yorb ou d). Vivem em grande
parte no sudoeste do continente; tambm h comunidades de iorubs significativas no Benin,
Togo, Serra Leoa, Cuba e Brasil. Os iorubs so o principal grupo tnico nos estados de
Ekiti, Kwara, Lagos, Ogun, Ongo, Osun, e Oyo. Um nmero considervel de iorubas vive na
Repblica do Benin, ainda podendo ser encontradas pequenas comunidades no campo, em
Togo, Serra Leoa, Brasil e Cuba.

O povo iorub, que atualmente possui trinta milhes de habitantes residindo na

Nigria, na Guin e no Benin, reconhecidamente um dos mais vitimados pela escravido
brasileira, sobretudo durante o sculo XVIII; esta razo apenas bem pode justificar o resgate
de suas tradies culturais. Existe outro argumento fundamental para a corroborao desta
proposta alm da religio tradicional dos Orixs ter desempenhado uma participao vital na
constituio de religies afro-brasileiras como o candombl e a umbanda. Como se no fosse
o bastante, adquirem cada vez mais espao no mbito nacional: diversos devotos orgulham-se
do retorno s origens e diversos cientistas sociais e antroplogos tm se debruado sobre ela

20
para o desenvolvimento de pesquisas importantes. A investigao de narrativas mticas
iorubs objetiva o registro de elementos fundamentais de uma das etnias fundadoras do povo
brasileiro, o que tem papel direto na prpria compreenso desse povo em termos culturais e
religiosos e em termos de valores de conduta aplicados cotidianamente nas mais diversas
esferas da existncia social
A investigao dessas narrativas iorubs exigia o acesso a fontes orais: seu registro j
foi, e tem sido, realizado na Nigria por pesquisadores como Abimbola (1975), Idowu (1977),
Salami (1990; 1991; 1998; 1999) e Ribeiro (1996). O seu universo de origem precisa tambm
ser compreendido, o que pode ser favorecido pelas obras desses e de outros estudiosos, como
Hampate B (1982), Ki-Zerbo (1982) e Vansina (1982). Fundamental para compreender a
literatura oral de povos africanos a perspectiva de autores de origem africana. Como o objeto
de investigao um conjunto de narrativas mticas fundamental o resgate de teorias do mito
elaboradas por grandes autores, como Eliade (2002) e Meletnski (2002). Entre os brasileiros,
Morais (1988) compilou uma pequena, mas til, antologia de ensaios sobre os mitos. Vale a
lembrana de perspectivas como a de Ford (1999), que procurou respeitar o contexto de
origem das narrativas mticas com as quais trabalha. Mas indispensvel considerar tambm
alguns tericos cujo enfoque reside, especificamente, na produo cultural africana, ou mais
propriamente na literatura oral iorub. Alguns estudiosos tm preocupaes semelhantes e
sero mencionados sempre que se julgar necessrio. Nossa reflexo considerou a perspectiva
literria escrita, j que a mitologia faz parte da Literatura. Pode-se compreend-la melhor com
o auxlio de tericos como Aristteles (1990), fundamentado, precisamente, na tradio oral
mais fina de seu contexto scio-cultural. Tericos recentes, igualmente fundamentais, como
Auerbach (1970; 1997) e Paz (1967; 1984; 1996), contriburam tambm s discusses
milenares sobre a literatura e suas modalidades e so referncias para a caracterizao de
importantes conceitos e associam palavra potica e artstica, num sentido mais amplo
palavra sagrada, o que vai ao encontro da perspectiva iorub sobre a recitao. preciso
verificar em que medida termos literrios e outros elementos tericos e metodolgicos
ocidentais tm respaldo na experincia cultural iorubana.
Para os iorubs ou os nags tradicionais e aqueles que seguem sua religio nas
Amricas, orixs so deuses que ganharam de Olodumare ou Olorum, tambm denominado
Olofin em Cuba, o ser supremo, a tarefa de criar e governar o mundo, ficando cada um deles
com responsabilidade sobre alguns aspectos da natureza e certas dimenses da vida em
sociedade e da condio humana. Eles so tambm os ancestrais da humanidade e cada pessoa

21
 um reflexo do orix do qual descende; que o senhor de sua cabea; de sua mente e dele
quem herda caractersticas fsicas e personalidade. uma prerrogativa religiosa do pai ou
me-de-santo o descobrimento desta origem mtica atravs do jogo de bzios.
A cada um deles coube o papel da regncia e controle das foras da natureza e aspectos
do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada um possui suas prprias caractersticas,
elementos naturais, cores simblicas, vesturio, msicas, alimento, bebidas, alm de se
caracterizar por uma nfase em certos traos de personalidade, desejos, defeitos, qualidades,
etc.
Todos possuem o conhecimento de que nenhum orix inteiramente bom, nem
inteiramente mau. As clssicas noes ocidentais de bem e mal esto ausentes da religio dos
orixs no Brasil. Seus devotos crem que os homens e mulheres herdam muitos dos atributos
de personalidade de seus orixs, de modo que em inmeras situaes o modo de algum se
conduzir pode espelhar-se em passagens mticas que relatam as aventuras dos orixs. Isto
evidentemente legitima, aos olhos da comunidade de culto, o povo-de-santo, tanto as
realizaes como as faltas de cada um.

- Tal pai, tal filho. - Assim, cada orix tem um tipo mtico que religiosamente
atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de mitos, a religio fornece
padres de comportamento que modelam, reforam e legitimam o comportamento dos fiis
(Verger, 1957, 1985b).

22
Os Orixs Africanos e Os Orixs Americanos

Na frica, a grande maioria dos orixs merecedor de um culto limitado a uma

determinada cidade ou a certa regio, enquanto uns poucos tm o seu culto disseminado por
toda ou quase toda extenso das terras iorubanas.
Muitos orixs acabaram sendo esquecidos, outros aparecendo em novos cultos.
Embora na frica haja o registro de culto a cerca de quatrocentos orixs, o panteo iorubano
na Amrica constitudo de aproximadamente uma vintena de orixs e, tanto no Brasil quanto
em Cuba, cada orix, com raras excees, celebrado em todo pas. Os Orixs que so
protagonistas dos mitos do candombl so, em sua maioria, cultuados atualmente tanto na
frica quanto na Amrica, mas h tambm aqueles que so adorados na frica e
desconhecidos na Amrica ou num dos pases americanos em que se encontre culto aos orixs,
assim como aqueles cujo culto extinguiu-se na frica original, podendo, porm, em casos
raros, ser encontrado em solo americano.
Pierre Verger assinala:

O termo Oris nos parecera outrora relativamente simples, da maneira como era
definido nas obras de alguns autores que se copiaram uns aos outros sem grande
discernimento, na segunda metade do sculo passado e nas primeiras dcadas deste. Porm,
estudando o assunto com mais profundidade, constatamos que sua natureza mais complexa.
Lo Frobenius o primeiro a declarar, em 1910, que a religio dos iorubs tal como se
apresenta atualmente s gradativamente tornou-se homognea. Sua uniformidade o
resultante de adaptaes e amlgamas progressivas de crenas vindas de vrias direes.
Atualmente, setenta anos depois, ainda no h, em todos os pontos do territrio chamado
Ioruba, um panteo dos orixs bem hierarquizado, nico e idntico. As variaes locais
demonstram que certos orixs, que ocupam posio dominante em alguns lugares, esto
totalmente ausentes em outros. (1986, p.17)

No candombl, no batuque e em outras das variantes regionais brasileiras da religio

dos orixs, assim como na religio dos orixs na frica e em Cuba, os mitos so justificativas
dos papis e atributos dos orixs, explicaes sobre a ocorrncia dos fatos do cotidiano e
legitimao das prticas ritualsticas, desde as frmulas iniciticas, oraculares e sacrificiais at
a coreografia das danas sagradas, definindo cores, objetos, etc. Esta associao a algum

23
desses aspectos o que confere a vida ao mito, sua prova de sentido. Muitos deles
permaneceram presentes em um e em outro continente, s vezes como verses modificadas,
que podem ter resultado da prpria dispora negra, de fluxos migratrios recentes ou ainda da
ao de informantes que circulam geograficamente com muita mobilidade, algo bem
caracterstico entre os cultuadores brasileiros dos orixs.
Hoje em dia, as narrativas mticas de orixs podem tambm ser encontrados em sites
da internet. Mas atestar a procedncia de um mito difcil, isto , onde ele teria sido criado, se
na frica ou na Amrica e, em se tratando de um daqueles colhidos h muito tempo na frica
e depois reencontrado na Amrica, temerrio afirmar qualquer coisa sobre o modo como
veio a se dar a reproduo aqui, o mesmo ocorrendo quando o caminho inverso se d.
Atualmente quase impossvel saber com que fonte o informante aprendeu, sobretudo porque,
com a transmisso oral enfraquecendo, um verdadeiro universo de fontes escritas de todas as
origens, de naturezas diversas e em diferentes lnguas se abre aos iniciados, sobretudo aos
jovens impacientes, curiosos e mais escolarizados que seus iniciadores, que rapidamente
superam a regra ancestral de que o conhecimento religioso legtimo, com suas frmulas
mticas e rituais assumidos como verdadeiros e corretos pelos antigos, s se aprende
diretamente das palavras e gestos dos mais velhos.
O orix Exu aquele que est presente sempre, pois o sucesso do culto de cada um dos
demais orixs depende do seu papel de mensageiro entre homens e deuses. Sem ele no h
comunicao entre orixs e humanos. Tambm denominado Legba, Bar e Elegu, sem a sua
participao no existe movimento, mudana ou reproduo, nem trocas mercantis, nem
fecundao biolgica. Infelizmente, na poca dos primeiros contatos dos missionrios cristos
com os iorubs na frica, Exu foi identificado grosseiramente pelos europeus com o diabo e
ele carrega esse fardo at os dias de hoje.
Ogum o orix governante da guerra, da metalurgia, do ferro. Ele o dono das
tecnologias, dos caminhos, e das oportunidades de realizao pessoal. Em um tempo arcaico
Ogum foi o orix da agricultura, da caa e da pesca, atividades essenciais vida dos antigos.
Assim ele muito prximo de Oxssi ou Od e outros orixs caadores, como Erinl ou
Ibualama, Logum Ed e Otim, que apesar de receberem menos destaque so donos da
vegetao e da fauna, detendo a chave da sobrevivncia do homem atravs do trabalho. O
orix Oc divide com Ogum o patronato da agricultura, mas foi esquecido no Brasil,
provavelmente porque aqui o candombl formou-se como uma religio urbana.

24
 O orix conhecido como Nan quem guarda o saber ancestral e tem participao
junto com outros orixs do panteo da terra, do qual uma antiga divindade, Onil, a me terra,
a senhora do planeta em que vivemos. As atribuies pertencentes Onil foram
redistribudas entre Nan e outros orixs que muitos seguidores entre o povo-de-santo
consideram seus filhos. Nan a dona da lama primordial que existe no fundo dos lagos e
com a qual foi modelado o ser humano. Ela considerada a orix mais velha do panteo na
Amrica e de sua famlia fazem parte Oxumar e Omulu e, mais remotamente, Eu.
Oxumar orix que representa o arco-ris, o deus serpente que controla a chuva, a
fertilidade da terra e, por conseguinte, a prosperidade propiciada pelas boas colheitas. O orix
Omulu ou Obalua, tambm chamado de Xapan e Sapat, o senhor da peste, da varola, da
doena infecciosa, o conhecedor de seus segredos e de sua cura. Eu a orix feminina das
fontes, ela quem preside o solo sagrado onde repousam os mortos. sabido que muitos
candombls incluem nesse panteo um orix denominado Iroco, a rvore centenria em cuja
copa frondosa habitam misteriosas aves, temidas portadoras do feitio, mas raro seu culto no
Brasil.
Xang o orix que possui o trovo, que conhece os caminhos do poder secular, o
governante da justia. Acredita-se que ele seria um dos primeiros reis da cidade de Oi, que
dominou por um longo tempo as demais cidades iorubanas. Talvez por essa razo, constata-se
que Xang acabou merecendo um culto muito difundido na frica. Xang o grande patrono
das religies de orixs no Brasil e o seu culto est associado aos de suas esposas Oi, Ob e
Oxum, originariamente orixs de rios africanos.
Na Amrica, por razes bvias, a referncia ao rio especfico de cada um destes orixs
foi perdida e outros atributos mticos foram reforados. Oi ou Ians, como tambm
chamada a orix, dirige o vento, as tempestades e a sensualidade feminina. Ela a senhora do
raio e a soberana dos espritos dos mortos, que por ela so encaminhados para o outro mundo.
Ob a orix que dirige a correnteza dos rios e a vida domstica das mulheres no fluxo
contnuo do cotidiano. Oxum a orix senhora do amor e da fertilidade, dona do ouro e da
vaidade e governante das guas doces.
A orix Iemanj completa o culto aos orixs femininos. Ela a grande me dos deuses,
dos homens e dos peixes, a senhora das grandes guas e aquela que rege o equilbrio
emocional e a loucura, a senhora dos oris; das cabeas humanas e talvez o orix mais
conhecido no Brasil. Iemanj uma das mes primordiais e ela est presente em muitas
narrativas mticas que falam da criao do mundo. No Brasil ela ganhou a soberania dos

25
oceanos e mares que na frica so regidos por Olocum, orix que j foi esquecido no Brasil e
pouco lembrada em Cuba, mas que a antiga senhora do oceano, dos mistrios insondveis,
das profundezas da vida. Aj Xalug outra orix tambm de procedncia do mar e de culto
inexistente no Brasil, mas lembrada nos candombls que cultivam a busca pelas razes
culturais. um antigo orix regente da conquista da riqueza, dos negcios lucrativos e da
prosperidade material. Na frica o culto de Iemanj est associado ao Rio Nger e podemos
observ-lo no mbito da celebrao das divindades femininas primordiais, as I Mi Oxorong,
as donas de todo o conhecimento e as senhoras do feitio, as nossas mes feiticeiras e
literalmente; nossas mes ancestrais. Elas so a representao da ancestralidade feminina da
humanidade, mas que entre ns so lembradas muito discretamente em ritos aos antepassados
celebrados em velhos candombls.
Tambm possvel encontrar duas divindades infantis associadas ao culto das mes
primeiras e que so muito festejadas no Brasil, estas divindades so conhecidas como os
orixs gmeos Ibejis, os orixs crianas que presidem a fraternidade e a infncia, a
duplicidade e o lado infantil dos adultos.
Antigamente cultuado na frica pelos membros de uma sociedade secreta encarregada
da punio dos bandidos, feiticeiros e mulheres adlteras, e, atualmente est presente apenas
na lembrana dos poucos que sobreviveram das antigas geraes de candombl esto Or, o
temido esprito da floresta, o de rugido assustador, e tambm Oqu, a montanha, a elevao
que nasce do oceano, a segurana da terra firme, a base da vida humana.
O orix If ou Orunmil aquele que detm o saber do orculo, o conhecedor do
destino dos homens, aquele que ensina como resolver toda sorte de problema e aflio. Os
sacerdotes de Orunmil na frica, os babalas, literalmente pais do segredo, sbios que usam
seus mistrios para resolver problemas e curar pessoas, e que disputam com os sacerdotes de
Ossaim a cura de todos os males que destroem a sade. Ossaim ou Ossanha o orix
conhecedor do poder mgico e curativo das folhas, e sem sua cincia, nenhum remdio
mgico funciona. Ossaim recebe culto em todos os templos de orix no Brasil, assim como
em Cuba, mas a confraria africana dos Olossaim, os seus sacerdotes herboristas, no
sobreviveu entre ns. Orunmil acabou sendo muito esquecido no Brasil, mas ainda
celebrado em antigos templos de Pernambuco e em terreiros que procuram recuperar as
tradies perdidas. Em Cuba, Orunmil praticamente um baluarte da religio dos orixs.
O panteo da criao, formado por orixs que criaram o mundo natural, a humanidade
e o mundo social encabeado por Oxal. Tambm chamado Obatal, Orixanl e Oxaluf,

26
ele o criador do homem, o senhor absoluto do princpio da vida, da respirao, do ar, sendo
chamado de o grande orix; Orix Nl em nag. um orix velho e respeitadssimo tanto
pelos devotos humanos como pelos demais orixs, dentre os quais muitos so identificados
como filhos seus. Oxagui ou Ajagun o criador da cultura material, inventor do pilo que
prepara o alimento e quem rege o conflito entre os povos. No Brasil, ele considerado uma
invocao de Oxal quando jovem e guerreiro. O orix Odudua o criador da Terra, ancestral
do iorubs e, juntamente com Orani, o responsvel pelo surgimento das cidades. Na frica
h uma acirrada disputa entre os partidrios de Obatal e os de Odudua, mas no Brasil Odudua
foi menos feliz e desapareceu quase por completo, sendo confundido com um aspecto do
prprio Oxal. H outros orixs que fazem parte desse grupo: o entre ns pouqussimo
lembrado Ajal, que fabrica as cabeas dos homens e das mulheres, sendo desse modo o
responsvel pela existncia de bons e maus destinos, e Ori, divindade da cabea de cada ser
humano e portador da sua individualidade, cujo culto vem reconstituindo-se no Brasil com
vigor considervel.
Cada orix cultua-se segundo diferentes invocaes, que no Brasil chamam-se
qualidades e em Cuba caminhos. possvel, por exemplo, o culto a uma Iemanj jovem e
guerreira, de nome Ogunt, ou uma outra velha e maternal, Iemanj Sab, entre outras. Assim
cada orix acaba se multiplicando em vrios, criando-se uma diversidade de devoes, cada
qual possuindo um repertrio especfico de ritos, cantos, danas, paramentos, cores,
preferncias alimentares, cujo sentido encontra-se em seus respectivos mitos.
Os iorubs tm acreditado que homens e mulheres descendem dos orixs, no tendo,
pois, uma nica e comum origem, como no cristianismo. Cada um herda do orix de quem
descende suas marcas e caractersticas, suas propenses e desejos, tudo como est relatado nos
mitos. Os orixs vivem em um luta constante uns contra os outros, defendendo seus governos
e procurando ampliar seus domnios, valendo-se de todos os artifcios e artimanhas, da intriga
dissimulada guerra aberta e sangrenta, da conquista amorosa traio. Os orixs vencem e
perdem, alegram-se e sofrem, amam e odeiam, conquistam e so conquistados. Os humanos
so apenas as cpias esmaecidas dos orixs dos quais descendem.
Os mitos dos orixs originalmente fazem parte dos poemas oraculares cultivados pelos
babalas africanos. Portanto, no um exagero afirmar que o mundo dos mitos constitui um
dos pilares das religies dos orixs. Falando da criao do mundo e de como ele foi repartido
entre os orixs. Relatando uma infinitude de situaes que envolvem os deuses e homens, os
animais e as plantas, elementos da natureza e da vida em sociedade. Na sociedade tradicional

27
dos iorubs, sociedade no histrica, atravs do mito que se alcana o passado e se explica a
origem de tudo, atravs do mito que se interpreta o presente e se prediz o futuro, nesta e na
outra vida. Como o povo iorub no conhecia a escrita, seu corpo mtico era transmitido
oralmente. Durante a dispora africana, os mitos iorubs reproduziram-se na Amrica,
cultivados especialmente pelos seguidores das religies dos orixs no Brasil e em Cuba. A
partir do sculo XIX, primeiramente estudiosos estrangeiros, sobretudo europeus, e mais tarde
letrados iorubs iniciaram a compilao desse vasto patrimnio.

28
Os Primeiros Registros Dos Orixs

Em Cuba, os babalas habituaram-se a registrar em cadernos os odus do orculo, que

contm os mitos, interpretaes e prescries sacrificiais. Pesquisadores das tradies afro-
cubanas mais tarde se utilizaram destes cadernos como fonte primria. No Brasil, onde
extinguiu-se a instituio oracular fundamentada na figura do babala, certamente em razo
do papel centralizador aqui desenvolvido pelas mes e pais-de-santo, chefes dos terreiros que
agregam os devotos dos orixs, os mitos mantiveram-se difusos na memria ritual e no dia-a-
dia das congregaes religiosas iorub-descendentes.
Existem, entre os pesquisadores no Brasil, comentrios a respeito de cadernos
guardados em segredo pelo povo-de-santo como meio de preservao e de transmisso dos
conhecimentos mtico, mgico e ritual que so cultivados nos terreiros brasileiros, mas isso
raro e recente, tendo em considerao o triste fato de que, at bem pouco tempo atrs, a
maioria dos dirigentes dos terreiros e demais iniciados era analfabeta. Registrou-se com a data
de 1928 o primeiro documento extenso escrito que contm os mitos da arte oracular, um
caderno compilado pelo professor graduado em letras Agenor de Miranda Rocha, membro
letrado de um dos mais importantes terreiros da Bahia, em que tradies divinatrias haviam
sido preservadas moda dos antigos babalas, mas somente mais de meio sculo depois de ter
sido escrito que esse documento foi trazido luz.
Cientistas sociais e escritores comearam a registrar mais sistematicamente os mitos de
orixs a partir da dcada de 1930, embora uns poucos exemplares datem da virada do sculo
XIX para o XX. Nos anos 30, o antroplogo Artur Ramos acreditou que a mitologia iorub no
Brasil estava completamente degradada e perdida (Ramos, 1935), mas Roger Bastide (1945,
1958), socilogo francs, ento professor de sociologia na Universidade de So Paulo,
pesquisando na Bahia durante as dcadas de 40 e 50, distinguiu perfeitamente a presena viva
dos mitos no s como narrativa, mas como substrato subentendido nos ritos mantidos nos
terreiros, sobretudo nas danas, e na prpria estrutura mental dos seguidores da religio dos
orixs, tendo registrado inmeros mitos.
difcil encontrar um artigo ou um livro sobre as religies dos orixs sem deparar-se
com um ou mais mitos citados, j que valores e ritos dessas religies repousam em um
conhecimento mtico.

29
 Os primeiros mitos escritos surgiram j nas primeiras obras que tratavam da religio
dos orixs na frica no sculo XIX, os livros de padre Baudin, de 1884, e do coronel Ellis, de
1894, dando incio a uma contribuio sempre em crescimento, em que merecem destaque os
trabalhos de Leo Frobenius (1949), William Bascom (19969, 1980, 1992), Geoffrey Parrinder
(1967), Harold Courlander (1973), Wande Abimbola (1975, 1976) e Ulli Beier (1980). Este
com certeza o mais importante pesquisador atual da mitologia dos orixs na frica. Beier foi
contemporneo de Verger na frica, de quem recebeu inmeros mitos, alguns colhidos no
Brasil. A lista de fontes africanas completa-se com um nmero extenso de autores, agora
incluindo tambm babalas africanos e cubanos e outros sacerdotes preocupados com a
divulgao de seus conhecimentos em livros, muitos deles estando radicados nos Estados
Unidos.
Os mestres da mitologia dos orixs em Cuba so, sem sombra de dvida, Lydia
Cabrera (1954, 1974), Natlia Arostegui (1990, 1994), Samuel Feijoo (1986) e Rmulo
Lachataer (1940, 1992, 1995), aos quais se unem outros pesquisadores com contribuies
menos extensas. Muitos santeiros se estabeleceram com a recente emigrao cubana para os
Estados Unidos, alimentando ali uma forte indstria editorial sobre a religio dos orixs. A
principal fonte primria que os pesquisadores cubanos tm usado so as cadernetas dos
babalas, cadernos em que so registrados os pataquis, os mitos de If que compem cada odu
do orculo de Orula, nome cubano de Orunmil.
O Brasil pde contar com um divulgador incansvel da religio dos orixs; o fotgrafo
e etnlogo Pierre Verger, que adotando o candombl como sua religio, o Brasil como sua
ptria e tendo se iniciado babala na frica, passou a se chamar Pierre Fatumbi Verger. Em
obra de 1954, publicada na Frana, Verger apresenta uma primeira verso de um conjunto de
mitos, ampliado em livro de 1957 e cuja redao no cansou de aprimorar em vrias de suas
obras brasileiras aparecidas nos anos 80, sempre acrescentando novas contribuies. Em geral
sua obra monumental traz mitos colhidos na frica, alguns dos quais j anteriormente
presentes na literatura, sobretudo em padre Baudin (1884), por quem Verger, ironicamente,
nutria um indisfarvel desprezo cientfico, acusando-o da inveno de mitos (Verger, 1981,
p.194). Muitos dos mitos apresentados por Verger foram registrados no Brasil, outros, em
Cuba.
Roger Bastide (1945, 1961), pesquisando na Bahia, e Ren Ribeiro (1978), em
Pernambuco, coletaram muitos dos mitos registrados em terreiros de candombl e xang.
Antes dele j tnhamos a contribuio, quantitativamente menor, mas no menos importante,

30
de nomes como Nina Rodrigues (1898), o primeiro cientista brasileiro a demonstrar
preocupao com a mitologia africana, e Artur Ramos (1935, 1940, 1952), que levou a
publicao uns poucos mitos, inclusive um dos mais belos mitos de orixs coletados no Brasil,
Xang deixa a velha Ob e encontra Oxum, originalmente aparecido em um artigo de Joo
do Rio publicado na revista Kosmos em 1904.
A mais rica fonte primria brasileira de mitos , certamente, o anteriormente referido
caderno escrito por Agenor de Miranda Rocha, cuja redao teve incio em Salvador e
concluso no Rio de Janeiro, em 1928, conforme registrou seu autor, que durante dcadas
tinha sido o responsvel pelo jogo de bzios que regula a sucesso da me-de-santo na Casa
Branca do Engenho Velho e no Ax Op Afonj, dois dos mais importantes centros de
candombl no Brasil. Professor Agenor, como conhecido pelo povo-de-santo, registra que
foi iniciado no candombl em Salvador, em 1912, aos cinco anos de idade, por Me Aninha
Ob Bi, Ana Eugnia dos Santos (1869-1938), filha de santo da Casa Branca do Engenho
Velho e fundadora dos terreiros Ax Op Afonj de Salvador e do Rio de Janeiro.
O caderno de 1928 apresentava os odus ou captulos oraculares do jogo de bzios, cada
um com os seus mitos, interpretaes e ebs, ou seja, as oferendas propiciatrias prescritas nas
situaes indicadas pelo orculo. Tendo sido copiado e recopiado, o texto de 1928 acaba
circulando apcrifo por muito tempo entre os sacerdotes e estudiosos do candombl, tendo
sido a fonte primria de inmeros escritos de mitos afro-brasileiros. Na dcada de 50, Me
Senhora; Maria Bibiana do Esprito Santo, j ento me-de-santo do Ax Op Afonj de
Salvador, emprestaria a Pierre Verger uma cpia do caderno, que seria publicado cerca de
trinta anos depois, em uma edio bilnge ingls-portugus, por Willfried F. Feuser e Jos
Mariano Carneiro da Cunha, com o ttulo de Dlogn: Brazilian Tales of Yorub Divination
Discovered in Bahia by Pierre Verger (1982), tendo a autoria creditada a Me Agripina de
Souza, que sucedeu Me Aninha na chefia de seu terreiro do Rio de Janeiro e que era irm-de-
santo de Professor Agenor e de Me Senhora.
Valendo-se amplamente do caderno de 1928 em seu livro Notas Sobre o Culto aos
Orixs e Voduns, Verger publica em francs em 1957, com a traduo editada para o
portugus somente em 1999. Jlio Braga incluiria os mitos, as interpretaes e os ebs do
caderno de 1928 em sua tese de doutorado sobre o jogo de bzios, defendida em 1977 na
Universidade Nacional do Zaire, mas que s foi publicada no Brasil em 1988, assim como em
sua antologia Contos Afro-Brasileiros, de 1989. Mestre Didi, Deoscredes Maximiliano dos
Santos, filho biolgico de Me Senhora e irmo-de-santo de Agenor, tambm se serviu do

31
caderno nos seus livros Contos Negros na Bahia (1961), Contos de Nag (1963), Contos
Crioulos da Bahia (1976) e Contos de Mestre Didi (1981). Jlio Braga indicou como fonte
antigos cadernos que circulavam entre adeptos do candombl, preferindo no citar nomes,
pois os cadernos que consultamos so guardados com maior recato e revelar o nome de seus
proprietrios seria uma indiscrio que no ousamos cometer (Braga, 1989, p.11). Note-se
que Braga usa o termo proprietrios e no autores. Verger informou no livro de 1957, ter
usado como fonte as tradies mantidas por descendentes de africanos nos terreiros de
candombl da Bahia, referindo-se vagamente a uma caderneta de um adivinho (Verger,
1957, p.113 et passim).
Em 1997 no Rio de Janeiro, como registra o pesquisador Reginaldo Prandi (2000), o
professor Agenor confiou a ele uma parte significativa de seus documentos pessoais, os quais
incluam o caderno de 1928: uma pasta contendo folhas de papel amarelado, quase ilegveis.
Na caixa de papelo, escritas com tinta muito desbotada, estavam as palavras: Caminhos de
Odu. Com esse mesmo ttulo, publicou-se em 1999 o caderno de 1928, em edio da Pallas,
constando como autor Agenor de Miranda Rocha. De acordo com o que foi revelado pelo
Professor Agenor, Me Aninha Ob Bi foi quem ditou o documento de 1928, do qual o
Professor Agenor fez e distribuiu muitas cpias ao longo dos anos, e que foi a fonte utilizada
por Pierre Verger, Mestre Didi e Jlio Braga. Braga bisneto-de-santo de Me Aninha, neto-
de-santo de Me Senhora e, por conseguinte, parente do Professor Agenor e de Mestre Didi,
filho-de-santo de Me Aninha, sendo assim todos eles membros da mesma famlia-de-santo,
uma das mais importantes na manuteno do patrimnio cultural e religioso fundado na
tradio herdada dos iorubs, famlia qual se juntou Verger, na condio de filho espiritual
de Me Senhora e titular do posto sacerdotal de Ojuob, os Olhos de Xang, no Ax Op
Afonj de Salvador.
Os mitos que foram registrados oitenta anos atrs neste caderno se difundiram
amplamente a partir dessas obras, enquanto permanecia completamente desconhecida no
Brasil a edio africana de Feuser e Cunha. interessante notar que, no manuscrito de 1928,
os mitos fazem parte dos caminhos dos odus, isto , de cada uma das diferentes possibilidades
de interpretao de um odu determinado, com cada caminho devidamente acompanhado da
lista das oferendas que so prescritas naquela situao, mais a interpretao do mito em
termos de predio do adivinho, que joga os bzios e interpreta o orculo, oferece ao
consulente. Embora preservada na tese de Jlio Braga sobre o jogo de bzios, a estrutura
formada de odu, mito, interpretao e eb desapareceu das mitologias reunidas tanto pelo

32
prprio Jlio Braga como por Mestre Didi, reproduzindo-se apenas o mito, evidenciando-se
mais um indicador do descolamento verificado no Brasil entre os mitos e o orculo, processo
em que o jogo divinatrio foi simplificado e preservado como segredo inicitico da religio e
o mito, difundido como manifestao de cultura popular de origem religiosa, e secularizada
atravs da obra literria.
Mitos de todas estas fontes foram reapresentados por muitos cientistas sociais nos mais
diferentes contextos analticos ao longo do tempo, que acrescentaram a eles outros mitos
colhidos em novas pesquisas de campo e novas verses. Destacando-se especialmente as
contribuies de Juana Elbein dos Santos (1976), Monique Augras (1983, 1989) e Rita Laura
Segato (1995), s quais se junta uma longa lista de outros autores relacionados basicamente,
como elas, pesquisa cientfica e que se completa com o trabalho escrito que agora nos vem
das mos de sacerdotisas e sacerdotes do candombl, como Me Stella de Azevedo Santos
(1993), atual ialorix do Ax Op Afonj, em Salvador, e Me Beata de Yemonj (1997),
iniciada no mais que centenrio terreiro baiano do Alaqueto e hoje me-de-santo na baixada
fluminense.

33
Os Orixs e As Religies no Rio

Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto foi jornalista, cronista,
contista, tradutor e teatrlogo. Em 1903, ingressava em A Gazeta de Notcias, um dos mais
importantes jornais da cidade do Rio de Janeiro, onde permaneceu por 12 anos. Mantendo seu
habitual uso de pseudnimos, primeiro assinou como P. B. e X, mas logo adota Joo do Rio,
homenageando a um dos jornalistas franceses mais famosos da poca do dirio Le Figaro,
Jean de Paris. Segundo o pesquisador Gentil de Faria, a adoo deste pseudnimo Joo do Rio
no seria por influncia de Jean Lorrain, ao contrrio do que muitos assinalaram.
Joo do Rio pode tambm ser definido como um jornalista que no jornal fez de tudo,
desde o artigo de fundo reportagem de polcia, do registro literrio crnica mundana. Mas
foi, sobretudo, um notvel reprter. Ele foi o criador de um novo gnero, que se pode chamar
de crnica-reportagem, e como um legtimo flneur percorrendo a cidade ele observava e
tentava analisar o meio e o momento em que vivia. Charles Baudelaire desenvolveu um
significado derivado do flneur, que de "uma pessoa que caminha pela cidade a fim de
experiment-la". Neste sentido sua obra de comentarista social extraordinria. O Rio j
tivemos oportunidade de assinalar era a sua matria, o seu cenrio, o seu assunto
permanente, o seu mundo literrio. No conjunto a obra de Joo do Rio constitui o mais
minucioso, vivo e vlido dos retratos de uma poca, atravs dos mltiplos aspectos da vida
carioca, nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
Por apresentar-se com atitudes de dndi tropical ou dndi de salo, como seus
desafetos o chamavam, foi cognominado de Oscar Wilde brasileiro, de quem traduziu, em
1919, O retrato de Dorian Gray; igualmente traduziu Jean Lorrain, Paul Alexandre Martin
Duval (1855-1906); tanto o decadentista irlands quanto o decadentista francs influenciaram
o estilo do autor de As Religies no Rio (1904) e A alma encantadora das ruas (1908).
Ricardo Lsias afirmou: Mesmo com particularidades inevitveis, seguramente Joo do Rio
um representante importante da Belle poque que, um tanto tardiamente, o Brasil importou da
Europa (in WILDE, 2006, p. 12-13).
O jornalismo no Brasil quase perde Joo do Rio em fins de 1903. Na poca, o Baro
do Rio Branco estava promovendo profundas modificaes no corpo diplomtico brasileiro e,
no cargo de Ministro das Relaes Exteriores da presidncia de Rodrigues Alves, recrutava
jovens para a renovao de quadros no Itamaraty. O essencial era que o candidato dominasse a

34
lngua francesa. Mas o Baro do Rio Branco selecionaria apenas aqueles considerados cultos,
bem apessoados e inteligentes aps um dilogo muito prximo a uma sabatina. O critrio
usado para bem apessoado era o mesmo da oligarquia cafeeira que estava trocando a mo-
de-obra europia pela negra, ou seja, buscavam brancos. O mulato Joo do Rio foi
sumariamente desclassificado.
No ano que se seguiu, o autor realiza a sua primeira srie de reportagens temticas que
foram intituladas As Religies no Rio, logo publicadas em livro representaram um sucesso
estrondoso de vendas. O incio da srie teve o ttulo O mundo dos feitios, subdividido em
cinco partes: Os feiticeiros, As Iais, O feitio, A casa das Almas e Os novos
feitios de Sanin, configurando a estrutura de um percurso pelas religies afro-brasileiras
cariocas. Essa primeira parte considerada pioneira na descrio deste tipo de segmento
religioso, tendo como paralelos somente os estudos do cientista Raimundo Nina Rodrigues, na
Bahia.
Tal espcie de resgate cultural concedeu voz, corajosamente, a todo um segmento
social constantemente perseguido. Mesmo o Cdigo Penal que previa a liberdade de religio,
estabelecia punies a manifestaes que explorassem a credulidade pblica. Ento, a polcia,
bem como a classe dominante, se utilizaria deste libi legal para movimentar uma forte
represso ao Candombl e a Umbanda. Joo do Rio registrou alguns dos personagens mais
importantes da cultura negra do Rio de Janeiro, como Hilria Batista de Almeida, mais
conhecida como Tia Ciata, uma das responsveis pelo estabelecimento do samba. O primeiro
samba gravado por Sinh, Pelo Telefone, foi composto no terreiro desta me-de-santo.
Nesta grande reportagem ainda esto representados os positivistas, os maronitas, os
evanglicos presbiterianos, metodistas e batistas , satanistas, exorcistas, espritas e outros.
Realizadas entre os meses de fevereiro e maro de 1904, esta srie de reportagens no
Rio de Janeiro, que alm de seu carter de "jornalismo investigativo", se constituiriam em
anlises importantes de cunho antropolgico e sociolgico. As matrias foram logo
reconhecidas como tal, particularmente no concernente s quatro matrias pioneiras sobre os
cultos africanos na Pequena frica, histrico bairro negro carioca do incio do sculo XX, que
antecederam em mais de um quarto de sculo as publicaes de Nina Rodrigues sobre o tema.
Alm disso, a obra de Rodrigues acabou por ficar praticamente restrita apenas aos crculos
acadmicos baianos.
Talento precoce, j em 1898, aos dezessete anos, Paulo Barreto publicava, na Cidade
do Rio, o jornal de Jos do Patrocnio, artigos que despertavam algum interesse. Mas s em

35
1900 passa a chamar, realmente, a ateno do grande pblico, ao realizar, para a Gazeta de
Notcias, a j referida srie de reportagens, mais tarde englobadas em livro, sob o ttulo As
Religies no Rio. Segundo observa Brito Broca, era um processo ainda desconhecido de busca
e apresentao da informao, uma maneira ignorada de impressionar e esclarecer o grande
pblico. As reportagens causavam sensao e foram lidas e relidas com avidez; no faltando
quem dissesse que aquilo tudo era fantasia, simples invencionice de um crebro imaginoso.
Editado o livro, foi considerado at um plgio por estudiosos que apontaram semelhanas
entre As Religies no Rio e o livro Les Petites Religions de Paris (1898), do francs Jules
Bois. Todavia, a semelhana parece se encontrar muito mais na idia geral - uma investigao
sobre as manifestaes religiosas minoritrias numa grande cidade - do que no plano da sua
realizao formal. E, no entanto, parece que, descontando alguns exageros, algumas
deformaes caricaturais, no fundo tudo era mais ou menos exato.
Por que parece? Acreditemos no prprio Joo do Rio, quando afirma, citando
Montaigne, alis, erradamente: Cecy est um livre de bonne foy. Montaigne escreveu: Cest icy
un livre de bonne foy. certo que, em Paulo Barreto, como observa o mesmo Brito Broca,
difcil o discernimento de onde termina o jornalismo e comea a literatura. Mas isto no
invalida a veracidade dos fatos que foram relatados e, no caso especfico de As Religies no
Rio, hoje, sabemos que, pelo menos em sua parte mais importante e interessante, que se
referiu sobrevivncia dos cultos religiosos africanos no Rio de Janeiro, a maioria das
informaes que foram colhidas pelo reprter digna de crdito, a despeito de certa confuso
no mtodo expositivo e uma relativa indeterminao da terminologia. preciso acentuar que,
na poca em que apareceram As Religies no Rio, ningum, no Brasil com a nica exceo
de Nina Rodrigues se interessava por tais assuntos.
A srie de reportagens despertava tamanha curiosidade que Paulo Barreto a publicou
em livro, vendendo mais de oito mil exemplares em seis anos. A proeza ainda mais
impressionante se levarmos em conta o restrito pblico leitor da poca, num pas com
elevadas taxas de analfabetismo.
Em O Negro Brasileiro, Artur Ramos alude s pesquisas um tanto apressadas de
Joo do Rio, que na verdade no pensava estar realizando pesquisa alguma, quando contava
aos leitores o que vira e observara nos terreiros de macumba cariocas. Ele no era um
etngrafo, um antroplogo cultural ou um especialista em sociologia religiosa. Era um simples
reprter, somente um flneur. Alis, dentro dos estreitos limites em que se situava, estava

36
certo. Pois, como diz Mircea Eliade, em seu monumental Trait dHistoire des Religions,
referindo-se ao estudo do fenmeno religioso:

Um fenmeno religioso somente se revelar como tal com a condio de ser apreendido dentro
de sua prpria modalidade, isto , de ser estudado escala religiosa. Querer delimitar esse fenmeno
pela fisiologia, pela psicologia, pela sociologia e pela cincia econmica, pela lingstica e pela arte,
etc. tra-lo, deixar escapar precisamente o que existe nele de nico e irredutvel, ou seja, seu carter
sagrado. (1990, p. 17).

As pretenses deste jovem reprter carioca nunca foram to longe. No podia, porque
no possua conhecimentos para tanto, a realizao de uma anlise em profundidade do
fenmeno religioso. Apenas descreveu os aspectos exteriores dos cultos de origem africana, j
assimilados no Brasil e de certa forma deturpados pelo sincretismo cultural no novo meio. De
qualquer maneira, hoje praticamente impossvel, ao estudioso de tais assuntos, o
conhecimento das prticas mgico-religiosas dos negros de origem sudanesa ou bantu -
iorubs, jjes, minas, angolas, cabindas, etc. - no Rio de Janeiro do comeo do sculo, sem
acabar recorrendo ao abundante manancial de informaes fornecidas pelas reportagens de
Joo do Rio.
Em seu livro O Candombl da Bahia, publicado no Brasil em 1961 com traduo de
Maria Isaura Pereira de Queiroz, advertiu o professor Roger Bastide:

No Rio de Janeiro, as naes se fundiram umas nas outras, deixando-se tambm

penetrar profundamente por influncias exteriores, amerndias, catlicas, espritas, dando
nascimento a uma religio essencialmente sincrtica, a macumba. Porm, h alguns anos
atrs, no comeo do sculo XX, existia ali uma religio nag autnoma, da qual temos
algumas descries, infelizmente assaz sumrias. Tais documentos acrescenta Bastide s
apresentam hoje interesse histrico; todavia, no os poremos de lado.

E, de fato, no os ps. Embora o seu objetivo, no livro citado, se limitasse ao estudo

dos candombls baianos de rito nag, como explicitamente o declara, no pode deixar de
recorrer, aqui e ali, ao precioso documentrio histrico oferecido pelo escritor carioca. Como,
por exemplo, ao tentar interpretar a misteriosa sociedade dos Egun, dedicada ao culto dos
mortos, cujas estranhas cerimnias Joo do Rio havia descrito minuciosamente, em A Casa

37
das Almas, com surpreendente fidelidade, embora de forma meio zombeteira, atribuindo-lhes
um carter de farsa mascarada.

38
Os Orixs e Macunama

Por volta de meados dos anos 20, Mrio de Andrade j produzia registros sobre a
msica nos cultos afro-brasileiros. Em 1925, cita, por exemplo, informaes privilegiadas que
lhe dera o msico Pixinguinha sobre a macumba carioca que aparecer em Macunama. Em
1928, durante viagem ao Nordeste, fecha o corpo no catimb de dona Plastina e em Natal
publicaria ainda, em O Turista Aprendiz, vrias crnicas sobre a feitiaria brasileira,
procurando delimitar reas, influncias africanas e amerndias, o sincretismo. Em 1933,
comunicou seus estudos sobre a Msica de Feitiaria no Brasil em conferncia no Rio de
Janeiro, em outubro. Estudou a influncia negra no folclore, divulgando as concluses sobre
Os congos, no Rio de Janeiro, em julho de 1934.
O pesquisador procurou as tradies dos povos fundadores do povo brasileiro, entre os
quais os africanos, estudando seus usos e costumes. Inteirava-se tambm da bibliografia
relativa ao negro no Novo Mundo e no Brasil. Sobre o xodo para nossa terra contava, entre
outros, com os estudos de Nina Rodrigues e os recentes de Arthur Ramos intelectual com o
qual se correspondeu desde 1933 e com o qual discutiria os trabalhos sobre o negro. Por outro
lado, nessa poca, como nos anos anteriores, a polcia perseguia e fechava os terreiros de
cultos afro-brasileiros e, ao mesmo tempo, os intelectuais ampliavam suas observaes. Em
Recife, um grupo em torno do mdico Ulysses Pernambucano, cuidando da Higiene Mental,
toma para si a tarefa de catalogar os terreiros, document-los, acompanhar e descrever as
sesses do que resultaram vrios estudos, como os de Gonalves Fernandes. Outros
intelectuais; como Gilberto Freyre, se uniria ao grupo para organizar o I Congresso Afro-
Brasileiro, realizado entre 11 e 15 de novembro de 1934.
Mrio de Andrade foi um pesquisador perspicaz e ao mesmo tempo um escritor
talentoso. possvel a defesa de que essas qualidades dele formassem uma conjugao de
causa e efeito. Homem que se valia de sua extensa cultura e curiosidade scio-antropolgica
para entremear seus textos ficcionais, sabemos atravs dos registros de prprio punho e de
diversos ensaios tanto sobre literatura quanto sobre msica como o de Flvia Camargo Toni
que para construir as cenas de macumba de Macunama, Mrio de Andrade havia consultado
ningum menos que Pixinguinha, que destrinchou para ele todo o ritual afro-brasileiro.
Apesar de no situar o encontro de Mrio de Andrade e Pixinguinha, que foram
apresentados por Lamartine Babo, Maurcio de Carvalho Teixeira, msico e historiador,

39
esmia no artigo Riscos No Fongrafo: Mrio de Andrade e Os Discos includo no livro A
Msica Popular Brasileira Na Vitrola de Mrio de Andrade e organizado por Flvia Camargo
Toni o aproveitamento alegrico que Andrade fez dos ensinamentos que Pixinguinha lhe deu
para compor umas das tramas de sua principal obra, Macunama. Como consta em Macumba,
stimo captulo do livro, Andrade apresenta quatro personagens como instrumentos de
vingana contra Piam, o industrial Venceslau Pietro Pietra que havia roubado o amuleto
tribal muiraquit.
Essas quatro personagens so Ciata; uma referncia Tia Ciata, a madrinha dos
encontros que deram origem ao samba no Rio de Janeiro, og; referncia a Pixinguinha, a
polaca; como eram chamadas as prostitutas estrangeiras do incio do sculo XX e o orix Exu;
referncia ao primeiro e um dos mais imprescindveis orixs, a quem recorre pedindo proteo
e acaba por se consagrar como o filho de Exu. Ao final Mrio de Andrade relaciona o nome de
vrias personalidades e os denomina como macumbeiros que saem juntos na madrugada
comemorando o castigo infligido por Exu ao gigante Piaim, so eles Jaime Ovalle, Dod,
Manu Bandei, Manu Bandeira, Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira, Raul Bopp e Antnio
Bento. Na sntese-crtica andradina, esses elementos-personagens se interagiam no jongo
temvel para vencer o gigante-industrial Piaim. No pano de fundo da histria estava a
anlise crtica da formao da identidade nacional pelo embate com o elemento estrangeiro.
Mrio de Andrade constatou que a construo rtmica hipntica dos pontos de
macumba que conduzia ao transe, e conferiu tal embriaguez a Macunama, transformando-a
em um dos motivos para que o heri sem carter exclamasse: Ai, que preguia!. Como
registrou de prprio punho em Msica de Feitiaria no Brasil.
O material deste captulo quase todo ele de experincia prpria de Mrio de Andrade,
ou de informaes que obteve do sujeito bexiguento e fadista de profisso. Ora, sabido
popularmente que Pixinguinha era um filho-de-santo de Ogum Bexiguento, um grande
conhecedor da cultura africana e profundamente envolvido com a religio dos orixs.
Sobre Macumba, Mrio de Andrade escreveu no prefcio: - Evidentemente, no
pretendo que meu livro sirva de base para estudos cientficos sobre o folclore. Me permiti uma
total liberdade imaginativa especialmente nos momentos em que mais necessitava da inveno
para atingir meu propsito artstico. Nunca me propus a elaborar um documento que serviria
como material de estudo. Basta ver a macumba carioca, desgeograficada com cuidado, com
elementos dos candombls baianos e das pajelanas paraenses. Com elementos dos estudos j
publicados, elementos colhidos por mim de um og carioca bexiguento e fadista de

40
profisso e de um conhecedor de pajelanas, constru o captulo a que ainda ajuntei
elementos de fantasia pura. Meus livros podem ser resultados de meus estudos, mas ningum
pode estudar baseando-se em meus trabalhos de fico: teria uma decepo.

41
Os Orixs e Gabriela, Cravo e Canela

Jorge Leal Amado de Faria, nascido em Itabuna, a 10 de agosto de 1912 e falecido em

Salvador, a 6 de agosto de 2001 foi um dos mais famosos e traduzidos escritores brasileiros de
todos os tempos.
Jorge Amado emprega-se com apenas quatorze anos em sua primeira profisso:
reprter policial no Dirio da Bahia. Depois passando a trabalhar em O Imparcial. Durante
essa poca, teve participao intensa da vida popular e da boemia de Salvador, freqentando
as to afamadas e recontadas casas de raparigas, botecos, feiras e tinha tambm o costume
de sair com os pescadores em seus saveiros.
O jovem iniciante fundaria com amigos a Academia dos Rebeldes em 1928, uma
reunio de jovens escritores que pregavam uma arte moderna, sem ser modernista,
antecipando a nfase social e o teor realista que caracterizariam o romance do Movimento de
30. O grupo foi liderado pelo jornalista e poeta Pinheiro Viegas e dele faziam parte Sosgenes
Costa, Alves Ribeiro, Guilherme Dias Gomes, Joo Cordeiro, o etnlogo Edison Carneiro,
entre outros. Foi este ltimo quem apresentou Jorge Amado ao pai-de-santo Procpio, de
quem o escritor recebeu seu primeiro ttulo no candombl: og de Oxssi.
Esta descoberta do candombl, religio de celebrao em que no h a noo do
pecado, e o contato com as tradies afro-brasileiras e com a histria da escravido levaram
Jorge Amado ao desenvolvimento de uma viso especfica da Bahia e do Brasil, que
perpassou toda a sua criao literria: uma nao festiva e mestia. O candombl para o
escritor alm de representar um papel fundamental na resistncia dos negros contra a
escravido, uma religio alegre, que no esmaga as pessoas; o pecado no existe (apud
Raillard, 1992: 84).
J havia publicado dois outros romances; O Pas do Carnaval (1930) e Cacau (1933)
quando sua fico se aventura na realidade urbana e degradada da capital Salvador em 1934,
publicando Suor. Dois anos mais tarde, lana Jubiab (1935), um romance protagonizado por
Antnio Balduno Baldo - protegido do pai-de-santo Jubiab, e um dos primeiros heris
negros da literatura no Brasil. Aos 23 anos, Jorge Amado iniciaria a ganhar fama e projeo: o
livro torna-se seu primeiro sucesso internacional. Publicado em francs, foi elogiado pelo
escritor Albert Camus em artigo de 1939.

42
 Jorge Amado eleito deputado federal pelo PCB para a Assemblia Constituinte em
1945, assumindo o mandato no ano seguinte, e algumas de suas propostas, como a que
instituiu a liberdade de culto religioso, seriam aprovadas e virariam leis. Alguns anos depois,
porm, o partido foi colocado na clandestinidade e Jorge Amado teve o mandato cassado.
No final da dcada de 50, a produo Amadiana conferiu mais relevncia ao humor,
sensualidade, miscigenao e ao sincretismo religioso. Embora antes no fossem ausentes de
sua literatura, esses elementos passariam agora a ocupar o primeiro plano, e seus romances
apresentam uma posio poltica mais nuanada. Gabriela, cravo e canela, escrito em 1958,
marca essa grande mudana. Porm, o escritor preferia declarar que com Gabriela houve
uma afirmao e no uma mudana de rota.
Nesse perodo, cada vez mais, Jorge Amado passaria a se interessar pelos ritos afro-
brasileiros. Conhece Me Menininha do Gantois em 1957 e em 1959 seria agraciado com um
dos ttulos mais altos do candombl, o de ob Arolu do Ax Op Afonj. No mesmo ano, sai
na revista Senhor a novela A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, considerada uma
obra-prima, publicada depois junto com o romance O capito-de-longo-curso no volume Os
velhos marinheiros. Mais tarde, conceberia algumas de suas obras mais consagradas, como
Dona Flor e Seus Dois Maridos, Tenda dos Milagres, Tereza Batista Cansada de Guerra e
Tieta do Agreste.
Alm do reconhecimento que o fardo de imortal da Academia Brasileira de Letras
conferiu, o escritor recebeu em universidades europias o ttulo de doutor honoris causa e
centenas de homenagens ao longo da vida. Mas orgulhava-se, sobretudo, das distines
concedidas no universo do candombl. No toa, o romancista escolheu como marca pessoal
o orix Exu desenhado pelo amigo Caryb. Trata-se de uma figura da mitologia iorub que
simboliza o movimento e a passagem. Exu est associado trangresso de limites e fronteiras.
A escolha indica tanto a filiao cultura popular mestia baiana como a valorizao da arte
de transitar entre universos sociais e culturais diferentes.
Jorge Amado era avesso pompa ou grandeza na sua trajetria de vida embora fosse
amigo de personalidades destacadas como Pablo Neruda, Mario Vargas Llosa, Oscar
Niemeyer, Darcy Ribeiro e Gabriel Garca Mrquez e do amplo reconhecimento de sua obra.
Ele declara em Navegao de cabotagem: Aprendi com o povo e com a vida, sou um escritor
e no um literato, em verdade sou um ob - ministro; sbio do candombl -.
Do mesmo modo como os grandes dramaturgos e poetas concentram-se nas grandes
civilizaes Greco-Romanas estabelecendo ligaes para explicar o ocorrido dentro da

43
histria utilizando-se dos mitos e tradies aclamadas na antiguidade. As obras amadianas
instauraram-se usando dilogos intertextualizados subtraindo do popular e inserindo numa
sociedade que nasceu na Bahia tendo nos seus descendentes as lendas msticas de sditos e
prncipes africanos que se perpetuaram at os dias atuais.
Em sua literatura, o candombl, com os seus orixs, pais e mes de santo, ogs e filhos
de santo, fundamenta o dia-a-dia dos personagens com a mesma naturalidade e fora que
poderamos perceber no contato com gente do lugar. Jorge Amado um escritor que nos
ltimos anos dedicou-se em sua escritura romanesca a aprofundar o dilogo entre a literatura e
a sociedade mtica dos afro-brasileiros, em alguns romances j antolgicos como Jubiab
(1935), Mar Morto (1936), Capites de Areia (1937), Gabriela, Cravo e Canela (1958),
Pastores da Noite (1964), Compadre de Ogum (1964), Dona Flor e Seus Dois Maridos
(1966), Tenda dos Milagres (1969), Teresa Batista Cansada de Guerra (1972), e O Sumio da
Santa (1988) cujas escrituras apresentam em sua composio discursiva um dilogo entre o
modo moderno de contar histrias e a tradicional narrativa iorubana.
Em Jubiab, obra cujo nome origina-se do pai-de-santo que personagem central no
romance, Jorge Amado descreveu em detalhes vibrantes cenas de rituais de candombl,
inclusive contendo trechos de cantos em iorub, uma das lnguas africanas usadas nos ritos.
No captulo Macumba, o narrador conta como Exu despachado para longe logo no
incio da festa, para no perturbar a cerimnia com suas brincadeiras e estripulias.
Descrevendo os sons dos atabaques, xequer e agog, cujo ritmo faz os corpos vibrarem; a
disposio em que os ogs se sentam no barraco de danas; o momento em que as feitas da
casa comeam a receber os orixs no sem esclarecer direitinho para o leitor as diferenas
existentes entre ogs, feitas e a assistncia comum.
O romance Mar Morto de Jorge Amado, publicado em 1936, fornece-nos um grande
espectro de possibilidades de leitura, mas a que mais desperta a ateno o dilogo
estabelecido entre os mitos iorubanos e o texto amadiano. Sob a forma contempornea do
romance encontra-se o mito de Iemanj e Orung, mito coletado e relatado pelo Rev. Ellis,
reafirmado por Pierre Verger, e que ainda encontra-se presente na memria do povo-de-santo
da Bahia. Jorge Amado recriou o mito iorubano em Mar Morto, revestindo-o de uma nova
linguagem, recriando-o numa nova modalidade de narrao, o romance. Assim sendo,
possvel afirmar que o romance em questo uma moderna fabulao do mito original.

44
YEMANJ VIOLENTADA PELO SEU FILHO E D LUZ OS ORIXS"

Da unio entre Obatal, o Cu, e Odudua, a Terra, nasceram Aganju, a TerraFirme,

e Yemanj, as guas. Desposando seu irmo Aganju, Yemanj deu luz Orung. Orung
nutriu pela me incestuoso amor. Um dia, aproveitando-se da ausncia do pai, Orung
raptou e violou Yemanj. Aflita e entregue a total desespero, Yemanj desprendeu-se dos
braos do filho incestuoso e fugiu. Persegui-a Orung. Quando ele estava preste a apanha-la,
Yemanj caiu desfalecida e cresceu-lhe desmesuradamente o corpo, como se sua formas se
transformassem em vales, montes, serras. De seus seios enormes como duas montanhas
nasceram dois rios, que adiante se reuniram numa s lagoa, originando o mar. O ventre
descomunal de Yemanj se rompeu e dele nasceram os orixs: Dada, deusa dos vegetais,
Xang, deus do trovo, Ogum, deus do ferro e da guerra, Olocum, divindade do mar, Oloss,
deusa dos lagos, Oi, deusa do rio Niger e dos ventos e raios, Oxum, deusa do rio Oxum,
Oba, deusa do rio Oba, Oco, orix da agricultura, Oxossi, orix dos caadores, Oqu, deus
das montanhas, Aj Xalug, orix da sade, Xapan, deus da varola, Orum, o Sol, Oxu, a
Lua. E outros e mais outros orixs nasceram do ventre violado de Yemanj. E por fim nasceu
Exu, o mensageiro. Cada filho de Yemanj tem sua histria, cada um tem seus poderes.
(Reginaldo Prandi, 2003 pag. 383)

Constatamos que Jorge Amado partindo de um mito corrente entre o povo-de-santo

baiano, mito esse confirmado por Pierre Verger, estncia viva enquanto linguagem e
expresso religiosa, criou uma narrativa moderna em que os passos do heri e da herona
reproduzem os passos dos heris mticos da iorubalndia. Essa nova fala engendrada pelo
poder da arte cria uma nova linguagem aparentemente mtica e s aparentemente, porque o
novo mito proposto por um homem da terra, por algum que no consegue contar o mito
original, conforme suas prprias afirmaes. o mito enquanto discurso, no dizer de Barthes,
que traz uma nova proposta para os espoliados da Bahia e de todos os lugares considerando-se
o poder de universalidade da arte.
No livro Capites da Areia (1937) conhecemos aos capites da areia que se trata de
um grupo de crianas abandonadas que sobrevivem do roubo. O lder do grupo era Pedro
Bala; loiro e filho de um grevista morto no cais. Ele havia ingressado na vida de rua com
cinco anos e com um pouco mais de idade se mostrava o mais valente e o mais capaz de
liderar as outras crianas. Nesse grupo viviam mais de cinqenta crianas, entre eles:
Professor, Gato, Sem Perna, Volta Seca, Pirulito, Boa Vida, Joo Grande e outros. Todos eles
viviam em um trapiche abandonado na praia. A polcia perseguia constantemente os capites e
a maioria dos habitantes da cidade no gostava deles, mas eles tinham o padre, D. Aninha,
uma negra praticante de candombl; e Joo de Ado um grevista do cais. Eles se relacionam
bem tanto com o padre Jos Pedro, quanto com a Me de Santo D. Aninha. Envolviam-se no
candombl, capoeira e respeitavam a igreja. No decorrer da trama diversos orixs fazem suas

45
intervenes e aparies e so representados atravs de seus elementos como Xang, Ogum,
Yemanj e Omolu. A presena de captulos intitulados: Aventura de Ogum, Alastrim,
Filha de bexiguento e Os Atabaques Soam como Clarins de Guerra evidenciam a
coexistncia entre o cristianismo, o candombl, os orixs e os homens e o culto de Yemanj.
A miscigenao, o sincretismo e a ambigidade so traos que esto ainda em outros
romances do autor, como Gabriela, cravo e canela (1958). Um dos captulos finais desta obra
cria tambm uma espcie de communitas popular, com alguns toques de realismo fantstico.
Acontece uma festa aparentemente sem motivo, um animado pout-pourri de folguedos
tradicionais, rituais de macumba e candombl. Um homem transmuta-se em diversos orixs
simultaneamente, ele Ogum, Xang, Oxossi e Omulu. Outros fazem mgicas de feira, jogam
capoeira e tocam berimbau. A herona Gabriela, possuda por Iemanj, deusa das guas,
partia por prados e montes, por vales e mares, oceanos profundos (p.347). A culinria
baiana repleta de pratos originrios da tradio da religio dos orixs tambm se sobressai, ao
lado de outras referncias sensoriais. Gabriela imbatvel ao fogo. Nem um chef de cuisine
francs capaz de fazer uma comida capaz de rivalizar com a sua: no que fosse m a
comida. Como compar-la, porm, com os pratos da terra, cheirosos, picantes, coloridos?
(p.345).
O romance Os Pastores da Noite (1964) foi composto, na verdade, pela justaposio
de trs narrativas, que, embora entrelaadas e brotando de um mesmo universo, podem ser
degustadas separadamente. Em foco, aspectos fundamentais da existncia negro-mestia na
Cidade da Bahia e seu Recncavo, evoluindo entre o cais, a cachaa e o castelo, sob o signo e
o ax dos orixs. E so focados temas que vo do sincretismo religioso solidariedade
popular, encontros e confrontos no tear em que se tece a trama cotidiana da sobrevivncia. O
casamento de Martim e Marialva provoca rebulio na cidade da Bahia. O menino Felcio
batizado em uma igreja catlica do Pelourinho, mas tem como padrinho uma divindade negra,
o orix Ogum. A ocupao do morro do Mata Gato obriga os moradores a enfrentar o
proprietrio inescrupuloso e a polcia.
Jorge Amado comeou a escrever Os pastores da noite no final de 1963. O livro foi
lanado em 1964 e possui trs episdios independentes, mas que guardam relao profunda
entre si e personagens em comum.
Na primeira histria, a notcia do enlace do cabo Martim com a bela Marialva espalha-
se e atinge o estado vizinho, Sergipe. Mestre do jogo de cartas marcadas, o malandro provoca

46
o cime da cafetina Tibria. Marialva, por sua vez, desperta o interesse de outros homens,
especialmente Curi, que se apaixona pela mulher do melhor amigo.
A segunda parte do romance, O compadre de Ogum, ganhou existncia independente a
partir de 1995, quando foi adaptada para um especial de TV da rede Globo e passou a ser
editada como livro separado. Esta segunda narrativa conta a histria de um menino de olhos
azuis, Felcio, filho da alagoana Benedita e do negro Massu. Na iminncia de completar um
ano, o beb ser batizado pelo pai em uma cerimnia religiosa marcada pelo sincretismo do
rito catlico com o candombl. No sincretismo religioso dos romances narrados por Jorge
Amado, o candombl est sempre em evidencia, no entanto comungando com a religio
ortodoxa vigente: o catolicismo. Na obra, o pai fica indeciso com relao a qual dos amigos
iria agraciar convidando a ser o padrinho do seu filho, pois eram muitos os que digladiavam
pelo privilgio deste acontecimento. Dentre os personagens, um deles d a sugesto de que a
criana, rebento de um og de candombl, deveria ser batizado no padre, no esprita, nas
igrejas de crente de todo jeito [...]. Para cada batizado, tu escolhia um padrinho.... Sendo
assim, todos os candidatos a padrinhos do menino no ficariam a margem, pois todos seriam
agraciados com esta honra. Entretanto, quem narra esta inaudita histria se pergunta:
Que diabo iria o menino fazer pela vida afora com todas essas religies, no ia ter
tempo para nada, a correr de igreja para igreja. Bastava com o catlico e o candombl que,
como todos sabem, se misturam e se entendem... Batizava no padre, amarrava o santo no
terreiro. Para que mais? (O Cumpadre de Ogum).

O sincretismo religioso que justape o candombl e o catolicismo o trao cultural

que permite, com humor e compreenso, aceitar diferenas e resolver conflitos.
O terceiro episdio relata a invaso do morro do Mata Gato. O dono do terreno
consegue um mandado para expulsar a gente do local por meio da fora. Negocia-se a
desapropriao, e a medida agrada aos moradores. Mas a soluo acaba revelando um jogo de
interesses esprios para beneficiar polticos.
Dona Flor e Seus Dois Maridos (1966) faz uma descrio deliciosa de variados
aspectos da cultura baiana, traando um panorama da vida noturna de Salvador, seus cassinos
e cabars, a culinria baiana, os ritos do candombl e o convvio entre polticos, doutores,
poetas, prostitutas e malandros no melhor estilo das crnicas de costumes. Uma das mais
reconhecidas personagens femininas do autor, dona Flor encarna contradies muito
brasileiras. Dividida entre o amor do fiel e comedido Teodoro e o amor do extravagante e
voluptuoso Vadinho, ela decide viver o melhor de dois mundos. A narrativa faz um retrato

47
inventivo e bem-humorado das ambigidades que marcam o Brasil, pas dividido entre o
compromisso e o prazer, a alegria e a seriedade, o trabalho e a malandragem.
Alm das receitas culinrias de pratos de origem religiosa afro-brasileira, h uma
grande batalha de vrios orixs contra Exu, identificado por alguns como sendo o diabo
catlico, que protege Vadinho. Quando Exu estava perdendo, o amor e a volpia de Vadinho
ganham a batalha. Esta parte acentua duas caractersticas gerais da obra: a religiosidade que
mistura ao mesmo tempo o catolicismo e o candombl, pondo todas as figuras mticas das
duas religies junto e eficientemente simultneas como a religiosidade baiana, j que
Salvador tem mais igrejas que qualquer outra cidade do Brasil e ainda assim centro das
religies de origem africana.
Tenda dos Milagres, do ano de 1969, auge do regime militar, estruturado em dois
ambientes: um que mostra a vida do protagonista, um mestio sem posses, autodidata que vem
transformar-se num estudioso da formao da histria cultural e tnica Baiana; e em outro
tempo acontece o ressurgimento dos trabalhos coletados por ele no ano acima citado pelos
meios jornalsticos e eruditos, que surgem por conta do famoso cientista norte-americano
Levenson.
Esta obra em particular d um forte enfoque no racismo, fazendo criticas contundentes
onde alterna o ontem e o hoje, sempre fazendo pontes entre os acontecimentos. As ideologias
de Pedro Archanjo e toda sua historia de vida acompanhada e revista nos meados do sculo
XX, em 1969. Usando deste subterfgio, o meio poltico, estudiosos e oportunistas aproveitam
para tirar vantagens e terem seus nomes em evidncia. Na construo de Pedro Archanjo,
personagem principal de Tenda dos Milagres, Amado mistura traos do popular e do
erudito (ARAJO, 2009, p. 75). A amada de Pedro Archanjo, Rosa de Oxal, tem seu orix
na composio do prprio nome. O primeiro captulo iniciado com a chegada do grande
pesquisador e estudioso, James Levenson que levado ao estado da Bahia aps descobrir a
riqueza das obras deixadas por Pedro Archanjo Ojuob - que durante anos manteve-se no
anonimato e pobreza escrevendo sobre a riqueza literria que existia no seu estado, o qual no
era valorizado nem levado a srio pelos entendidos do oficio.
O jovem estudioso Levenson durante sua visita a Salvador convidado por aqueles
que esto o recepcionando famosa cerimnia de Ians no terreiro do Alaketu, onde lhe
dado algumas superficiais explicaes a respeito do ritual. E o principal personagem da obra,
Pedro Archanjo, batizado na casa Ojuob, que significa em iorub, os olhos de Xang e
teria a capacidade de atribuir a Archanjo o fato de ser arguto e observador dentro do contexto

48
onde vivenciava suas experincias e de outros que o cercavam. Ojuob freqentemente um
nome atribudo a algum de importncia que personifica a imagem de informante do
Babalorix sobre os acontecimentos que ocorrem na cidade. Seria uma espcie de ponte
defendendo o Candombl a frente das grandes figuras que representam a justia dentro da
sociedade, um embaixador e defensor do candombl junto s autoridades da sociedade fora do
terreiro.
Pedro Archanjo, nascido no ano de 1868, na Bahia, era Mestio, cresceu na cidade
onde o santo romano se misturava ao Orix africano. Exerceu vrias profisses, mas se
encantou com o poder da palavra e passou a se dedicar tipografia numa oficina que montara
com o amigo Ldio Corro no amplo territrio do Pelourinho, onde homens e mulheres
ensinam e estudam. Amado toma o territrio do Pelourinho como um lugar de produo
cultural: lugar onde homens e mulheres ensinam e estudam um lugar onde se ensina e
aprende a capoeira, onde ressoam os atabaques, os berimbaus, os ganzs, os agogs, os
pandeiros (...). Esses instrumentos embalam no apenas os cultos a Nkisses e Orixs, fazendo
a ligao do mundo profano com o sagrado, mas orientam o ritmo de vida de diversas etnias
africanas, sendo os batuques uma atividade sem dvida essencial no modo de vida africano,
do lado de l e do lado de c do Atlntico. O domnio das letras permitiu a Archanjo o acesso
a um campo tomado como exclusivo das classes dominantes, as classes que detm os meios de
produo cultural: sabendo ler e escrever, foi capaz de dedicar-se cincia, realizando
pesquisa emprica sobre os hbitos do povo baiano e se debruou sobre a literatura produzida
sobre o tema.
No Romance Tereza Batista Cansada de Guerra (1989), encontram-se referncias a
festas de cunho religioso. Destaca-se aqui a mistura religiosa ou a pluralidade cultural
existente na Bahia. Alm disso, a intensidade e a constncia dessas festas so descritas e as
duas religies, representadas pelos seus santos: no catolicismo, por Nosso Senhor do Bonfim e
na afro-brasileira, por Oxal, juntas numa s festa onde as guas de Oxal lavam a igreja do
Bonfim. Alm disso, a equivalncia de Oxal no catolicismo representada por Nosso Senhor
do Bonfim. Oxal o senhor do pano branco, o Obatal, pai de todos os Orixs, primognito
de Olorum.
Podem ser vistas referncias ao Orix Ians que um Orix feminino, guerreira e
valente. O Mestre Janurio, um dos personagens do romance, dizia ser Tereza Batista filha de
Ians, por sua coragem e valentia. Segundo Leite (2008), os Orixs femininos no Brasil,
devido influncia catlica, tiveram as suas caractersticas sexuais inibidas, alterando

49
algumas caractersticas, e apenas Ians conservou esses traos sensuais. Alm disso, conta a
mitologia que Ians j foi homem, da ser to valente (LEITE, 2008). Assim, a personagem
Tereza Batista corajosa e persistente, entra em qualquer briga para defender mulheres que
apanham de homens. No romance, a personagem Tereza trava uma luta contra a morte.
Quando a bexiga negra toma conta da cidade e os mdicos vo embora com medo da peste,
Tereza fica e a enfrenta junto com algumas companheiras. Tereza vence a morte como Ians e
vence a bexiga negra como Omolu, que o Orix da peste. A partir de ento, ela chamada
Tereza de Omolu. No candombl, alguns filhos-de-santo tm dois ou mais Orixs e aqui
deduzimos que Tereza Batista era filha de Ians com Omolu.
Reginaldo Prandi (2003) afirma que, alm do Orix dono da cabea, acredita-se que
cada pessoa tenha um segundo Orix que complementa o primeiro, o junt. Alm disso,
quando um masculino, o outro feminino, como se cada um tivesse pai e me. Neste caso, a
me de Tereza Ians e o pai, Omolu. Mas tambm h casos em que os dois primeiros Orixs
da pessoa so do mesmo sexo.
O Sumio da Santa (1988) a narrativa do desaparecimento da imagem de Santa
Brbara que fora trazida pelo rio de Santo Amaro da Purificao a Salvador. Maria Clara,
personagem de Mar morto dcadas antes, era quem comandava o saveiro que levava a esttua,
vale notar. A imagem religiosa era aguardada para uma exposio no Museu de Arte Sacra.
Chegando capital da Bahia, porm, ganha vida e sai passeando pela cidade, transformada em
Ians; sua outra face, sua identidade no candombl, o que causou muita confuso. Gravitando
ao redor do desaparecimento da santa surgem pequenas tramas e desfilam vrios personagens,
entre os quais escritores, polticos, artistas e amigos de Jorge Amado.
Neste romance em particular, o escritor retrata-se a Ians ou Santa Barbara que so
observadas como uma s figura, nica no enredo. Sincreticamente o autor comprova e
preconiza que ambas as religies candombl e catlica podem e so capazes de tornarem-se
unidas podendo conviver de forma harmoniosa no mesmo meio social.
A religio na Bahia, como na obra de Jorge Amado, no possui separao do mundo
real, que se revela cheio de mistrio, segredo e magia. Como pertinente do universo dos
mistrios e segredos, esse cotidiano tambm permanece sempre entremeado de ciladas e
enganos e at de falsidades e mentiras. A vida nunca exatamente o que parece ser, nem deixa
de ser o que de fato . Ingrediente excepcional para fazer crescer um bom enredo.
De um lado, homens e mulheres que se comportam como os deuses se comportariam
se vivessem na Terra; do outro, orixs que precisam dos seres humanos para se alimentar no

50
repasto dos ebs, para danar na roda das feitas, para rememorar no transe das ias suas
mticas aventuras. Sem nunca perder deuses e mortais a sensualidade, a malcia e a
alegria de ser.
Em matria de religio, Jorge Amado , antes de mais nada, sincrtico. Como
sincrtica a Bahia, seu personagem principal. Jorge Amado dava pouca importncia
pretenso deste ou daquele terreiro de ser mais puro, mais legtimo ou mais genuno que os
outros. Tratava a todos como igualmente importantes e misturava todas as naes de
candombl. Santos catlicos e orixs se confundem no enredo de seus romances, na mais fina
tradio do sincretismo.
Alis, o sincretismo parece ser o tema norteador e recorrente em toda literatura
Amadiana. O mesmo sincretismo que se torna palco para as histrias e representaes da obra
de Jorge Amado.

51
Consideraes Finais

A mitologia dos orixs nada fica a dever s demais; greco-romana, nrdica, egpcia e
oriental em matria de encanto e originalidade. Um fato claramente observvel o de que os
deuses africanos continuam a estar em segundo plano na preferncia dos aficcionados pela
mitologia, como se fossem deuses menores ou sem importncia.
Mas, afinal, o que acontece para que um deus audacioso como Xang, uma deusa sedutora
como Ians, ou um deus ladino como Exu verdadeiro irmo negro do Hermes grego e do Loki
escandinavo no meream dos entusiastas da mitologia o apreo que costuma ser votado a Zeus,
Thor ou sis. Podemos acreditar que a explicao talvez esteja no fato de a mitologia africana ser
uma das poucas mitologias que continua a ser cultuada, ainda hoje, como verdadeira religio. Essa
associao demasiado estreita entre mito e crena, que tambm ocorre na mitologia hindu, pode
estar na origem da resistncia de muitos leitores e escritores em aprofundarem-se no estudo das
lendas referentes aos deuses africanos.
Ao longo deste trabalho pode-se constatar a presena viva e marcante dos orixs na
literatura brasileira. Estes deuses marcaram intensamente e de forma irreversvel a literatura e a
cultura brasileira e gradualmente vm ocupando posies importantes dentro da nossa tradio
literria. A maneira como eles tm sido incorporados literatura vem se aprimorando cada vez
mais e mais com o passar do tempo.
notvel a caracterstica constituinte da obra legada por Joo do Rio, formada de relatos
que quase podem ser categorizados como registros da verdade cotidiana carioca. Os orixs so
inseridos liricamente, mas ainda carecendo de um princpio norteador de sua participao que no
seja a documentao de uma poca ou de um lugar. Mesmo assim atravs de suas crnicas Joo do
Rio consegue realizar com sucesso a insero desses orixs, elemento ancestral africano, na
literatura cannica brasileira com As Religies no Rio.
J em Mrio de Andrade os orixs vm participar da rapsdia Macunama seguindo um
novo preceito, a tentativa de estruturao de um panorama de contribuies culturais que teriam
constitudo o povo brasileiro. Isto garantiu a presena deles em um captulo memorvel da obra
chamado Macumba que vem representar o embate, o contato e o contraste entre a cultura
nacional e a estrangeira.
Contribuindo com uma insero muito mais carregada de imaginao, dessa vez o registro
feito por Mrio de Andrade j comea a apontar na direo da apropriao dos orixs pelos
escritores que querem representar e compreender mais da cultura popular brasileira. Esta

52
possibilidade de apropriao vai encontrar seu pice na literatura de Jorge Amado que a executou
com uma maestria incomparvel no somente a nvel nacional, mas mundial tambm.
Jorge Amado tem a mais extensa e rica produo de literatura que incorpora a mitologia
dos orixs. Tambm no exagero afirmar que as contribuies realizadas por este autor no so
s sociais e polticas, mas em relao mitologia dos orixs que muito se enriqueceram com suas
histrias e enredos se tornaram imprescindveis compreenso da cultura brasileira como um todo
formado de diversas partes heterogneas. Um dos principais temas amadianos alm da mitologia
africana o sincretismo e o convvio harmonioso entre elementos radicalmente diversos tanto da
cultura afro como de qualquer outro tipo.
A obra legada por Joo do Rio, Mrio de Andrade e finalmente por Jorge Amado fornece
substrato e exemplo mais do que suficiente para as prximas produes de escritores novos ou
antigos em relao mitologia dos orixs. Este caminho ainda foi pouco trilhado e as
possibilidades so infinitas e surpreendentes.
Espera-se que a partir da observao dessas obras possa ser constatado um amlgama ou o
incio da fuso entre a literatura eurocntrica e uma literatura afrocntrica que representaria bem
melhor a nossa realidade tanto cotidiana quanto mtica. Inserindo assim uma grande massa de
leitores que desconhecem ainda a beleza e as lies que podem emanar dos orixs e de seus mitos
seculares e talvez mesmo milenares e que podem ser lanados mais intensamente em suas prprias
realidades e em crenas fundamentadoras de sua prpria cultura.

53
Referncias Bibliogrficas

ABIMBOLA, W. (org.). Yoruba Oral Tradition: poetry in music, dance and drama. Ile-
Ife: Department of African Languages and Literatures, University of Ife, 1975.

ARISTTELES, HORCIO, LONGINO. A Potica clssica. Traduo (do grego e do

latim) de Jaime Bruna. 4 ed. So Paulo: Cultrix, 1990.

AUERBACH, E. Introduo aos Estudos Literrios. Traduo de Jos Paulo Paes. So

Paulo: Cultrix, 1970.

AUERBACH, E. Figura. Traduo de Duda Machado. So Paulo: tica, 1997. Srie

Temas.

BENISTE, Jos. Mitos yorubs. O outro lado do conhecimento. Rio de Janeiro, Bertrand
Brasil, 2006

AMADO, W. A Religio e o negro no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1989.

AMADO, Jorge. Bahia de Todos os Santos; guia de ruas e seus mistrios.

So Paulo. Record, 1977.

AMADO, Jorge. Dona Flor e seus dois maridos. So Paulo, Livraria Martins Editora, 1966.

AMADO, Jorge. Gabriela, Cravo e Canela. Rio de Janeiro, Editora Record, 1995/1958 (1
ed.).

AMADO, JORGE. Mar Morto. Rio de Janeiro:Record, 1976.

AMADO, Jorge. Jubiab. Rio de Janeiro, Record, 1987/1935(1 ed.).

AMADO, Jorge. Os Pastores da Noite. So Paulo, Livraria Martins Editora, 1964.

AMADO, Jorge. Teresa Batista Cansada de Guerra. So Paulo, Livraria Martins Editora,
1972.

AMADO, Jorge. Capites da Areia. Rio de Janeiro, Editora Record, 1986 (1 Ed. 1937)

AMADO, Jorge. Navegao de Cabotagem: Apontamentos para um livro de memrias que

jamais escreverei. Rio de Janeiro, Record, 1992.

AMADO, Jorge. O sumio da santa. Rio de Janeiro: Record, 1988.

ANDRADE, Mrio, Macunama, o heri sem nenhum carter. So Paulo: Circulo do Livro,
1992. 203 p.

AUGRAS, Monique. O duplo e a metamorfose: A identidade mtica em

comunidades nag. Petrpolis, Vozes, 1983.

54
BATISTA, Marta Rossetti. Coleo Mrio de Andrade: religio e magia, msica e dana,
cotidiano. Universidade de So Paulo 2004.

BASTIDE, Roger, 1898-1974. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma

sociologia das interpenetraes de civilizaes. So Paulo: Pioneira, 1971. 2 v. : il.

BRAGA, J. Candombl da Bahia: represso e resistncia. Revista USP, v. 18, p.52-59, 1993.

BRAGA, Julio. Jubiab e a resistncia do esprito. In: BRAGA, Julio. Na gamela do feitio:
represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: UFBA, 1995. p. 93-124.

BRUMANA, F. G. & MARTINEZ, E. G. Marginlia Sagrada. Campinas: Unicamp. 1991.

CACCIATORE, Olga Gudalle. Dicionrio de Cultos Afro-brasileiro. Petrpolis: Vozes,1997.

CASTRO, Yeda Pessoa. Falares africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro. Top

Books
editora e distribuidora de livros Ltda.Rio de Janeiro, 2001.

CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 10.ed. So Paulo: Global

Editora, 2001.

CARNEIRO, Edison. Religies negras. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,

1936.

CARNEIRO, EDISON. Candombl da Bahia. Rio de Janeiro, Editora Tecnoprint, S.A., 1974.
Ladinos e crioulos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1964.
. Religies negras e negros bantos. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1964; Braslia: INL, 1981.

CASCUDO, Lus da Cmara. Geografia dos mitos brasileiros. Editora Itatiaia, Belo
Horizonte, 1983.

CASCUDO, Lus da Cmara. Literatura oral no Brasil. Editora Itatiaia. Belo

Horizonte,1984

CHAU, Marilena. Cultura e racismo: aula inaugural na FFLCH USP em 10.03.1993.

Revista Princpios, So Paulo, n 29, p. 10-16, junho-julho de 1993.

CUNHA, MANUELA CARNEIRO da. Negros estrangeiros: os escravos libertos e sua volta
frica, So Paulo, Brasiliense, 1985.

CUNHA, M. C. da. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. 2 ed. So Paulo:

Brasiliense, 1987.

CHALHOUB, S (org.) A Histria contada: captulos de Histria Social da Literatura no

Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001

55
DIRETRIZES Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, DF: Ministrio da
Educao, 2005.

ELIADE, MIRCA. Mito e Realidade, So Paulo, Ed. Perspectiva, 1975.

ELIADE, Mirca: O Sagrado e O Profano: A Essncia das Religies. Lisboa: Ed. Livros do
Brasil, ca.1960.

ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso.

Editora Martins Fontes, So Paulo, 1 edio, 1991.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.

Rio de Janeiro, Editora: Positivo. 3ed, 2004.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 45. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.

HERSKOVITS, MELVILLE J..O extremo sul dos africanismos no Novo Mundo. Anais da
Faculdade de Educao, Cincias e Letras de Porto Alegre , Porto Alegre, 1943.

HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello.

Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.

JNIOR, Eduardo Fonseca. Dicionrio Yorub (Nag) Portugus. Editora Civilizao

Brasileira, Rio de Janeiro 2 Ed, 1983.

LOPES, N. Enciclopdia brasileira da dispora africana, So Paulo : Selo Negro, 2004.

MACEDO, J. R. Os filhos de Cam: a frica e o saber enciclopdico medieval. SIGNUM:

Revista da ABREM, Vol. 3, p. 101-132, 2001.

MOURA, CARLOS EUGNIO M. DE (org.). As Senhoras do Pssaro da Noite, So Paulo:

EDUSP/Axis Mundi, 1994.
. Bandeira de alair. So
Paulo: Nobel, 1982.
. (org. Candombl, desvendando
identidades. So Paulo: EMW Editores, 1987.
. (org.) Olris, So Paulo: Agora, 1981.

NEWBELL, P. N.. Folk Beliefs of the Southern Negro. S.C.: Chapel Hill, 1922.

ORUNMILAYA, H. Sincretismo necessrio? In: Bom Ax. Edio 17. Enebe. Janeiro/2006.

ORO, Ari Pedro. "As religies afro-brasileiras: religies de exportao". In: ORO,
Ari Pedro, org. As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de
Antropologia , n 10. Porto Alegre, UFRGS, 1993.

ORO, Ari Pedro. As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre,
Editora da Universidade/UFRGS, 1994.

56
ORTIZ, R. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira. 2 ed. So
Paulo: Brasiliense, 1991.

PIERUCCI, A. F. Liberdade de culto na sociedade de servios: em defesa do consumido

religioso In: Novos Estudos n. 44, (dossi neopentecostal), So Paulo, CEPRAP, 1996.
PRANDI, R. Herdeiras do ax: sociologia das religies afro-brasileiras. So Paulo, Hucitec,
1996.
__________________Segredos Guardados: Orixs na Alma Brasileira. So Paulo: Cia.das
Letras, 2005.
__________. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras,
2000.
___________ O Brasil com ax: Candombl e umbanda no mercado
religioso In: Estudos Avanados, n.18 (52), 2004.

PRANDI, R. ; VALLADO, A. Xang, Rei de Oi. Disponvel em >

http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/xangorei.htm < Acesso em 6 nov 2008.

PROENA, M. Cavalcanti (Manoel Cavalcanti), 1905-1966. Roteiro de Macunaima. So

Paulo: Prefeitura de So Paulo, 1955. 355 p.
.
PIERUCCI, Antnio Flvio & PRANDI, Reginaldo. Religies e voto: a eleio.
presidencial de 1994. Opinio pblica, Campinas, v. 3, n 1, pp. 20-44, 1995.

RODRIGUES, NINA. O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1935a.

RODRIGUES, NINA. Os Africanos no Brasil. Braslia: Ed. Universidade de Braslia UnB,

1988.

RAMOS, ARTHUR. As culturas negras no Novo Mundo , So Paulo, Nacional, 1946.

. O negro brasileiro, So Paulo, Nacional, 1940.

RIBEIRO, Jos. Orixs africanos. 2.ed.. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1968. 167 p.:
il.

RIBEIRO, Jos. Candombl no Brasil: feitichismo religioso afro-amerndio - candobl,

xango, pajelana, catimbo, umbanda. 3.ed.. Rio de Janeiro : Editora Espiritualista, 1967. 204
p. : il.

RIO, Joo do, 1881-1921. As religies no Rio. Rio de Janeiro : Nova Aguilar, 1976. 174 p.

RAMOS, A. Culturas negras no novo mundo. So Paulo, Ed. Nacional, 1979

RODRIGUES, N. Os Africanos no Brasil. 4 ed.. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1976

SANTOS, JUANA ELBEIN DOS. Os nag e a morte. Petrpolis: Vozes, 1976.

SANTOS, Deoscredes M. dos. Contos negros da Bahia e contos de Nag.

57
Prefcio de Jorge Amado. Salvador: Editora Corrupio, 2003.

SANTOS, Deoscredes M. dos. Contos crioulos da Bahia. Editora Vozes,

Petrpolis, 1976.

SANTOS, Deoscredes M. dos. Contos de Mestre Didi. Editora Codecri, Rio de

Janeiro, 1981.

SPARPA, Francisco. A dana dos orixs: as relquias da Afro-sia pr-bblica. So Paulo :

Herder, 1970. 289 p.

SILVA, J. C. Vozes Quilombolas. Salvador: Ensaio/EDUFBA, 2004.

TONI, Flvia Camargo. A msica popular brasileira na vitrola de Mrio de Andrade. Editora
SENAC, So Paulo, 2003.

VALLADO, A., Iemanj. A grande me africana no Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 2002.

VOGEL, A. et al. A galinha-d'angola : iniciao e identidade na cultura

afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 1993

VERGER, P. Notas sobre o culto aos orixs e voduns na Bahia de todos os santos, no Brasil,
e na Antiga Costa dos Escravos, na frica. 2.. Ed. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 2000.

VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs: deuses Iorubs na frica e no novo mundo. Salvador Rio
de Janeiro: Corrupio, Crculo do Livro, c1981+ 295 p.

VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas africanas dos orixs. Salvador, Corrupio, 1985 (b).

VERGER, Pierre: Orixs. So Paulo: Ed. Crculo do Livro/ Corrupio, 1986.

VALENTE, WALDEMAR. Sincretismo religioso afrobrasileiro, So Paulo: Nacional, 1955.

58