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Se faire prendre et se faire pendre :

auteurs du coup, la peine de mort

Thomas DuToiT

universit de Lille
escrituraeimagen@filos.ucm.es

Resumen

El objetivo de este artculo es leer The Executioners Song de Norman Mailer a


la luz de la justificacin kantiana de la pena de muerte. La deconstruccin (derridia-
na) de la equivalencia entre filosofa y pena de muerte mantenida por Kant sostie-
ne esta lectura de Mailer y de Kant. La rigurosa distincion kantiana entre el adentro
y el afuera, ejemplificada en la oposicin poena naturalis y poena forensis, se
somete al movimiento de la diffrance, cuyo resultado es que las distinciones que
aseguran la autopunicin y la heteropunicin, criminal y juez, no se sostienen. Ese
libro es una lectura, o una re-escritura, deconstructiva de Del derecho de castigar
y de perdonar de Kant.

Palabras clave: deconstruccin, pena de muerte, Kant, castigar.

Abstract

The purpose of this paper is read Norman Mailers The Executioners Song, in
light of Kants defense of the death penalty. Derridas deconstruction of Kants
equation of philosophy and the death penalty subtends this reading of Mailer and
Kant. Kants rigorous distinction of inside and outside, as exemplified by his oppo-
sition between poena naturalis and poena forensis, submits to the movement of dif-
france, whereby re-assuring distinctions of auto-punishment and hetero-punish-
ment, criminal and judge, do not hold. The Executioners Song is a deconstructive
reading, or re-writing, of Kants on the Right to Punish and Grant Clemency .

Key words: Deconstruction, death penalty, Kant, punish.

Escritura e imagen 75 iSSN: 1885-5687


Vol. ext. (2011): 75-90 http://dx.doi.org/10.5209/rev_ESiM.2011.37680
Thomas Dutoit Se faire prendre et se faire pendre

Mon titre comporte une erreur, qui est ma faute. Au lieu de Se faire prendre
et se faire pendre , jaurais d donner Prendre et pendre. Car cest une citation,
mais une citation dun enregistrement, et non pas dun texte. La citation Prendre
et pendre vient de lenregistrement de la premire sance du sminaire sur la peine
de mort que Jacques Derrida donne entre 1999 et 2001.1 Quand il a fallu donner
Cristina de Peretti un titre en vue du colloque, je me suis souvenu dune phrase que
Jacques Derrida prononce lors de la sance, phrase quil na pas crite. Ma mmoi-
re tait cependant dfaillante, mais le lapsus dit dj tout de ce qui sera mon propos
aujourdhui. Voici le morceau en question de lenregistrement, dans la colonne droi-
te, et le texte du cours dans la colonne gauche :
ce que Derrida crit Ce que Derrida dit
Car sil en tait ainsi, si personne ne songeait Car sil en tait ainsi, si personne ne songeait
se faire pendre ou risquer de se faire pen- daucune faon se faire pendre ou risquer
dre, eh bien il ny aurait jamais dassassinat de se faire pendre, eh bien il ny aurait jamais
ni de peine de mort. il est vrai que Rousseau dassassinat ni de peine de mort. Donc il
est plus minutieux dans son expression, car il nest pas exclure quil y a des contractants
dit prsumer que personne ne prmdi- qui nexcluent pas que cest leur dsir de se
te de se faire pendre. (06.12.1999) faire pendre. il est vrai que Rousseau est
encore plus minutieux dans son expression,
car il dit prsumer que personne ne pr-
mdite de se faire pendre. il est possible, il
prsume, donc cest une hypothse, il est
possible que des gens veuillent inconsciem-
ment se faire pendre, cest a ... criminel ... a
veut dire ... prendre et pendre. Mais ce que
Rousseau exclut, cest quils le prmditent,
cest--dire que consciemment, ils le calcu-
lent davance, etc.

Prendre (voler, tuer) et pendre, cela revient presque au mme. Dans linstant o
Derrida dit prendre et pendre , il semble apercevoir que le se faire pendre de
Rousseau pourrait se confondre avec un se faire prendre , comme si le criminel
en commettant un crime aurait voulu tre pris, arrt, attrap, pour ensuite se faire
pendre. Cest cela le sens de la premire partie de mon titre : se faire pendre pr-
supposerait un se faire prendre , se faire prendre en flagrant dlit.
Dans la deuxime partie du titre, par auteur de coups , je voulais indiquer que

1 Jacques Derrida, Peine de mort, sminaire donn lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
en 1999-2000 et 2000-2001, sera publi, pour le premier tome, en janvier 2011 (ditions Galile), sous
la responsabilit de Geoffrey Bennington, Marc Crpon et Thomas Dutoit, et pour le deuxime tome,
lautomne 2011. Toute citation ici du sminaire vient du texte tel quil est tabli pour version publie,
avec la date de la sance entre parenthses.

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jallais traiter, lire, commenter dautres auteurs que Jacques Derrida ou que ceux
comments par Jacques Derrida lui-mme dans son cours. Auteurs de coups
voulait indiquer, Norman Mailer, Ernest Gaines, Harper Lee, Mikal Gilmore,
Heinrich von Kleist, auteurs partir desquels jcris un livre consacr la peine de
mort, dans le sillage du sminaire de Jacques Derrida. Le prsent article se limite
Norman Mailer et Mikal Gilmore. Pour cela, il sera ncessaire de commenter lau-
teur qui dun point de vue philosophique importe le plus Derrida, savoir
immanuel Kant, et y juxtaposer lauteur qui dun point de vue psychanalytique
occupe une place stratgique, Theodore Reik.
Mais sous ce titre, il y a aussi la citation suivante de Jacques Derrida que ja-
vais lue mais oublie :

Le Pre est la fois et il nest ni Dieu-Homme-Bte. La triple question des perversions


criminelles (viol, homosexualit, bestialit) nest pas loin. Le Pre est le Vivant en gn-
ral (Dieu-Homme-Bte) mais ce Vivant en gnral, ds lors quil est au-dessus de la dis-
tinction Vie/Mort est vou la mort, tre tu par cela mme quoi, qui il donne nais-
sance. [...] Tout cela, si jose dire, du seul et mme coup. une fois pour toutes. un seul
et mme coup. Car tout ce sminaire sur la peine de mort pourrait revenir une seule
question, dun seul et mme coup : quest-ce quun coup, quest-ce quun seul et mme
coup? un seul et mme coup port? La mise mort, lexcution comme le meurtre sont
chaque fois un coup. Et comme la question du coup rejoint la matrice des questions que
nous avons poses la dernire fois au sujet de lintrt en gnral et de ce qui vaut ou
ne vaut pas la peine dtre vcu, la question du coup (c.o.u.p.) est aussi la question du
prix, du cot (c. o. . t.), de la peine que a cote, comme la question du coup qui coupe,
comme, lpoque de lchafaud, de la hache et de la guillotine, la question du cou
quon coupe. Du cou coup, la coulpe nest jamais trs loin. (07.02.2001)

Autour du cou, tout cela, je lai autour du cou, en venant sur lchafaudage de
la scne du colloque. Parler du sminaire de Jacques Derrida, parce que je le prpa-
re, avec Marc Crpon et Geoffrey Bennington, pour publication, cest parler dun
texte indit quon peut thoriquement aller lire en manuscrit linstitut des
Manuscrits des crivains Contemporains (iMEC), mais soyons francs, je me mets
en position de privilgi, en position de Vor-recht (pour parler comme Walter
Benjamin2), cest--dire en position de violence, et le risque est que jessaie de tirer
un profit professionnel par le biais de mon utilisation intresse de ce privilge.
il y a l un noeud de serpents sauvages : confession, aveu, scnarios doedipe,
peine et punition, culpabilit qui prcde le mfait, mfait qui succde la punition.

2 Walter Benjamin, Critique de de la violence, tr. fr. Maurice de Gandillac, revue par Rainer Rochlitz,
dans Oeuvres I, Paris, Gallimard, 2000, Zur Kritik der Gewalt, und andere Aufstze, Frankfurt am
Main, Suhrkamp, 1990.

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Le sminaire sur la peine de mort de Jacques Derrida, par le biais de la place quy
occupe largument kantien en faveur de la peine de mort, me servirait de point de
dpart pour lire un cas clbre de la peine de mort, lexcution du meurtrier et du
grand criminel, Gary Gilmore, aux tats-unis en 1977. Lhistoire de Gilmore est
raconte dans deux livres, The Executioners Song de Norman Mailer (1980) et Shot
in the Heart de Mikal Gilmore (le frre de Gary), publi en 1995.3 Dans ce scnario,
sarticuleront les ides suivantes. Dune part, le criminel qui commet un crime parce
quil se sent impuls par un sentiment originaire de culpabilit. Au lieu dtre la
cause de la culpabilit, le crime est leffet dune culpabilit qui prcde le crime en
en tant la cause. Dautre part, la possibilit que le criminel vient occuper la place
du juge, que les positions du criminel et de la loi se verront tre renverses.
En essayant de lire Kant avec les yeux de Gary Gilmore, mon pari est que cela
donnerait la position de Derrida. Le recours Gilmore, cest--dire lcrivain
Norman Mailer, afin de lire Kant rpte lavis mthodologique de Derrida qui, lui,
recourt Kafka pour dplier largument kantien. Plus que du ct de la science poli-
tique, de la sociologie, de la philosophie ou dautres de tels discours, cest du ct
de la littrature que Derrida trouve le levier le plus efficace pour expliquer le texte
philosophique kantien.
Je veux maintenant articuler, pour ainsi dire, le cas du criminel Gary Gilmore
qui veut tre excut par ltat dutah, avec le cas du criminel selon Kant qui dans
un sens trs particulier veut tre lgalement excut. Le mot avec lequel ces deux
cas sarticulent est lallemand Befugnis ou befugen, utilis trois fois dans la section
de Kant consacre la peine de mort. La discussion de Derrida, dans Spectres de
Marx du mot fugen4, quon peut traduire par joindre ou par, en anglais, le verbe
rare de to fay [joindre] , est en arrire-plan, mais Derrida ne relve pas ce mot
dans son sminaire.
Premier exemple : Kant imagine le cas dun meurtrier condamn mort qui se
plaindrait que la peine de mort tait excessive et donc injuste : tout le monde lui
rirait au nez. Si tout le monde ne riait pas, si on le prenait au srieux, dans ce cas o
selon la loi ce nest que le droit qui sapplique au criminel, alors nous devrions tous
conclure que la violence lgislative de ltat nest pas apte (nicht befugt, nest pas
comptente ou lgitime, na pas lautorit) prononcer ou imposer cette sorte de
peine, et si [la violence lgislative de ltat] le fait, elle sera en contradiction avec
elle-mme 5. Nicht befugt ici signifie que la violence lgale de ltat serait inga-
3 Le livre de Mailer fut publi en 1979, et est disponible avec Vintage international, traduit en fran-
ais sous le titre de Le Chant du bourreau, tr.fr., Jean Rosenthal, Paris, Robert Laffont, 1980, 2008.
Les numros de page renvoient ldition amricaine (ES) et ldition franaise (CB), traductions
modifies. Shot in the Heart. One Familys History in Murder, de Mikal Gilmore, London, Penguin
Books, 1994, dsormais abrg SH en parenthses.
4 J. Derrida, Spectres de Marx, Paris, Galile, 1993, pp. 42-59.
5 i. Kant, Vom Straf und Begnadigungsrecht (Du droit de punir et de gracier), Die Metaphysik der
Sitten, p. 334 (dition de lAkademie), my translation. Dsormais cit : Kant, p. X entre parenthses.

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le elle-mme si les deux conditions obtenaient : le condamn se plaint, et le peu-


ple ne lui rit pas au nez. Je soulve cet exemple parce que dans le cas de Gary
Gilmore non seulement il ne se plaint pas, il oblige ltat le tuer. Gary Gilmore,
dont le nom lgal tait Fay Coffman, maintient la loi ensemble avec elle-mme,
forme la suture entre le punisseur et le puni.
Cest comme si Kant avait prvu lide troublante quun criminel pourrait lui-
mme tre ce qui permet la loi dtre gale elle-mme, pleinement justifie. Car
immdiatement Kant essaie dinvalider lide que quelquun pourrait vouloir tre
puni. Le contexte est son dsaccord avec largument de Cesare Beccaria contre la
peine de mort. Selon Beccaria, la peine de mort et le contrat social sont incompati-
bles parce que la promesse, ncessaire chaque individu, daccepter de mourir sil
commet un meurtre, voudrait dire que chacun veuille, dans ce cas, disposer de sa
vie, ce qui est cependant impossible. Kant tient cela pour du sophisme et de la per-
version du droit. Pour Kant, personne ne se soumet une punition parce quil la
voulait, mais parce quil a voulu faire un acte punissable. Kant pense que le probl-
me est ainsi vit, vu son enchanement rhtorico-pseudo-logique: car ce nest pas
une punition, quand ce qui arrive quelquun est ce quil voulait, et cest impossi-
ble de vouloir tre puni . Dans son sminaire, Derrida tournera cette affirmation de
tous les cts, et cest le lieu o Derrida dconstruit Kant. Largument de Kant est
que cest lhomme rationnel en moi qui soumet, qui sujette, lhomme sensible en
moi, aux lois punitives. Lhomme rationnel met lhomme sensible la disposition
de lhomme rationnel. Tout se passe, tout passe, travers cette distinction, cette
limite entre les deux personnes, entre ces deux autres , l autre personne en
tant que homme rationnel qui est un autre que lautre autre, savoir le cri-
minel . Derrida en dira pourtant : si une telle rationalit existait, le coupable doit
approuver et exiger sa condamnation mort et symboliquement au moins par-
ticiper son excution qui est la vrit dun suicide (31.1.2001). En jeu ici, le
danger ici, est la confusion entre excution et suicide, htro-punition et auto-puni-
tion, loi et criminel, et entre punition, crime et culpabilit. Lhomme rationnel et
lhomme sensible risquent dtre confondus, lun et lautre, lun pour lautre. Lun
risque de se faire prendre pour lautre, dpend de lautre, de se faire pendre pour
lautre.
Cest ce lieu que Kant rfute lide selon laquelle on peut vouloir se laisser
punir, ayant recours la racine de fug. Car, si une promesse de la part du malfai-
teur de vouloir se laisser punir devait se loger la base de laptitude de punir
(Befugnis zu strafen, autorit, capacit, lgitimit punir), alors il faudrait aussi lui
abandonner la tche de se trouver passible de peine, et le criminel serait son propre
juge (Kant p. 335). En dautres termes, si le criminel est capable de maintenir une
promesse envers lui-mme selon laquelle lui en tant que criminel accepterait dtre
considr comme susceptible, passible de peine, straffllig, alors cela signifierait

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que toute distinction entre criminel et juge tomberait, seffondrerait. Straffllig, tra-
duit par passible de peine , est compos de fllig , de Fall, cas, promis
tomber , peut-on dire peut-tre. Le sens de fllig est choir. Le danger, pour Kant
et que veut carter Kant, est que lautorit punir (Befugnis zu strafen) pourrait se
confondre, tre confondue avec la volont de se laisser punir, voire avec le zle de
se trouver punissable, coupable. Le danger est que le juge et le criminel revien-
draient au mme, que le juge serait gal (gleich) au criminel, une auto-affirmation
qui sannulerait simultanment en auto-destruction.
Dans le cas de Gary Gilmore, les deux motifs qui fonctionnent comme une lec-
ture derridienne de Kant, concernent dune part le dsir ou la soif de mort et de
punition, notamment pour apaiser une culpabilit qui appartient son pre, et, dau-
tre part, le devenir-juge du criminel. Commenter le cas de Gilmore, cest un peu lire
Kant avec les yeux de Derrida6. Mon but nest pas de dfendre Gilmore contre la
peine de mort, mais de le lire par rapport Kant.
Premirement, vouloir la mort, vouloir la punition.
Gilmore fait un rve rcurrent dans lequel il est dcapit (ES 137), un autre dans
lequel il est mis dans une bote qui est insre dans un trou dun mur qui se ferme
par une porte de four. Le rve de dcapitation, il lassocie son dsir de payer ses
dettes, mais il fait ce rve depuis lge de neuf ans. Dans leur maison dont toute la
famille, mme le pre sceptique, est persuade quelle est hante, lenfant de neuf
ans crie comme sil tait trangl, et sa mre entre pour voir un incube assis sur sa
gorge et qui disparat quand elle entre (ES 312). cette date, ses rves dtre ex-
cut commencent et ils ne le quitteront jamais (mme dans le couloir de la mort, ES
362). une voisine, juive, les avertit que leur maison est hante. la mme poque,
Gary dcide quil veut tre prtre. Dj quand il navait que trois ans, sa mre savait
quil allait tre excut, et elle vivait avec cette peur depuis lors. Bien avant son pro-
cs, quand le premier policier linterroge, officieusement, et que Gilmore ne sait
mme pas combien dargent il a vol, le policier lui dit quil ne comprend pas quon
puisse prendre la vie quelquun pour si peu dargent. Gilmore rpond quil ne sait
pas ce quil a pris, et il demande le montant au policier. Quand il lapprend, il dit
tout de suite, Jespre quils mexcuteront pour cela. Je dois mourir pour ce que

6 En 1979, le groupe punk The Adverts crit la chanson, Looking Through Gary Gilmores Eyes
(www.youtube.com/watch?v=Crwi1gKE4ji). Gary Gilmore a fait don de ses organes, et de ses yeux
une personne qui lui avait crit pour les lui demander aprs lexcution. Gary Gilmore, qui voulait
mourir au lieu de rester en prison, avait tent deux fois de se suicider. Mais en cas de mort par suici-
de, le don dorganes nest pas autoris. Parmi ses autres raisons, Gilmore voulait tre excut par l-
tat aussi parce que ctait le seul moyen pour faire don de ses organes (outre, bien sr, une mort natu-
relle, mais Gilmore, 35 ans, tait en bonne sant). The Adverts sont trs attentifs au dplacement des
yeux de Gilmore, qui lui survivent et continuent de voir aprs sa mort, dune faon panoptique, trans-
cendante. The Adverts nous donnent voir comment on peut voir avec les yeux de lautre, aprs sa
mort.

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jai fait (ES 296). ses premiers avocats, qui veulent faire appel de la condam-
nation mort, il proteste : voyons, est-ce que je nai pas le droit de mourir? (il les
dvisagea.) Est-ce je ne peux pas accepter ma peine ? Et il ajoute quil croit quil
a dj t excut une fois, au dix-huitime sicle en Angleterre. Je sens que jai
t ici dj. il y a quelque crime de mon pass .... Je sens quil faut que jexpie la
chose que javais faite alors (ES 490).
La jeunesse de Gilmore est marque par les coups dune extrme violence quil
reoit de la main et de la ceinture de son pre toutes les semaines jusqu lge de
14 ans, quand il est mis en prison, o il restera pour les vingt deux ans qui lui res-
tent vivre, part quelques mois de libert. Avant son adolescence enferme,
Gilmore aimait courir sur une voie ferre suspendue ds quil voyait un train mer-
ger dun tunnel et venant vers lui. Le jeu consistait courir la distance du pont et
quitter le pont avant que le train, seulement quelques mtres de lui, ne lattrape et
lcrase. Bien plus tard, dans le couloir de la mort, il est interview (entretien qui
est vendu Playboy Magazine pour 25 mille dollars); lintervieweur lui dit: en
lisant vos dossiers de prison, il nous semble que vous avez t boucl presque conti-
nuellement depuis que vous avez t mis en cole de redressement il y a vingt-deux
ans. Cest comme si vous naviez jamais eu dautre choix que de vivre (live out) un
destin criminel (ES 794, CB 974). quoi Gilmore dit, cest trs bien dit .
Aprs son arrestation pour les meurtres, Gilmore est bien sr examin pour dter-
miner sil est malade mental. Bien que considr comme psychopathe ou
comme ayant de une personnalit psycho- ou sociopathe , il nest pas dia-
gnostiqu comme psychotique . Son mdcin explique aux avocats de Gilmore
que la loi veut garder psychopathie bien spare de psychose : psychose
cest lhpital ; psychopathie cest la prison. Si le psychopathe devait jamais tre
reconnu lgalement malade mentalement, leur dit-il, alors le crime, le jugement et
la punition seraient remplacs par lacte antisocial, la thrapie, et la convalescence
(ES 385). ici sinsrerait la lecture des crits de Theodore Reik et de Sigmund Freud
que Derrida dveloppe sur plusieurs sances de la deuxime anne du sminaire, en
particulier par rapport la peine de mort, la punition, au crime et la culpabilit.
La culpabilit et mme lintuition inconsciente dune culpabilit prcdent le
crime ; la culpabilit nest pas leffet du crime, elle en est la cause. on tue parce
quon se sent coupable, ceci valant aussi bien pour les criminels que pour lappareil
de ltat qui excute la peine de mort. La psychanalyse permettra(it) djouer cette
causalit obscure du meurtre par le criminel et par ltat. La psychanalyse rempla-
cerait la loi, la thrapie, le chtiment, et la poena naturalis ou lauto-analyse rem-
placerait la poena federalis ou la htro-punition. (07.02.2001). Poursuivons avec
Gilmore. Freud et Reik se rfrent un texte de Nietzsche que Derrida ne soulve
pas, je mentionne ici le passage extraordinaire sur le ple criminel (Von dem
bleichen Verbrecher) dans Ainsi parlait Zarathoustra, parce que dans ce texte de

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Nietzsche le criminel cherche tre puni pour une culpabilit sans cause, sans
crime, mais aussi parce que Gary mentionne Nietzsche son frre Mikal venu lui
rendre visite dans le couloir de la mort quelques 72 h avant son excution. Mikal,
dans une lettre transmise Gary pour quil puisse la lire pendant sa visite, essaie
dexpliquer son frre les raisons pour lesquelles sa mre et lui pourraient tenter de
bloquer lexcution contre la volont de Gary. Aprs lavoir lue, Gary lui rpond
lors de sa visite: cest bien crit : est-ce que tu as lu Nietzsche ? (SH 484). ici un
extrait de Zarathoustra sur le ple criminel qui dcrit bien Gilmore :

coutez, juges ! il y a encore une autre folie : et cette folie est avant lacte. Hlas ! vous
navez pas pntr assez profondment dans cette me !
Ainsi parle le juge rouge : Pourquoi ce criminel a-t-il tu ? il voulait drober. Mais je
vous dis : son me voulait du sang, et ne dsirait point le vol : il avait soif du bonheur
du couteau !
Mais sa pauvre raison ne comprit point cette folie et cest elle qui dcida le criminel.
Quimporte le sang ! dit-elle ; ne veux-tu pas profiter de ton crime pour voler ? pour
te venger ?
Et il couta sa pauvre raison : son discours pesait sur lui comme du plomb, alors il
vola, aprs avoir assassin. il ne voulait pas avoir honte de sa folie.7

Gilmore est jug dans ltat dutah, connu pour son histoire et ses institutions
fondes sur l expiation par le sang , blood atonement (SH 3-30). De prison,
il crit son amante : bientt je serai plus ple quun fantme. En fait, bientt, je
pourrais bien tre un fantme (ES 330 ; CB 412). En prison, il plaisante avec son
compagnon de cellule concernant ce quil a dit lemploy de lhtel avant de le
tuer: Ton argent, fils, ET ta vie (ES 357 ; CB 446) ; mais dans tous les rcits
concernant ce qui sest pass, Gilmore ne se souvient pas de largent ou den avoir
pris (ES 441, 296, 735). il se rappelle son meurtre mais non pas son vol dargent.
Lobsession qua Gilmore son obsession de sa future excution inluctable qui
laccompagne pendant des dcennies tient son sens aigu des crimes de son
pre. Gilmore est au courant des crimes de son pre, dabord de manire plutt obs-
cure pendant son enfance, et puis, lge adulte, de manire spcifique mais secr-
te (secret quil partage avec sa mre et ses frres nont jamais pu percer). En
Gilmore, il y a un cas dcole de ce que dcrivent Reik et Freud : le criminel qui
commet un crime pour avoir une cause de la culpabilit archaque quil ressent et
qui cherche tre pris pour que sa culpabilit puisse tre punie.
Aprs les deux meurtres, pendant et aprs son procs, Gilmore ne ressent rien
pour ses victimes. Le fait de la poena federalis quil doit subir ne luit fait aucun
effet ; qui plus est, il dit ds ses aveux officieux et surprenants (cest un criminel
7 Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra. http://fr.wikisource.org/wiki/Ainsi_parlait_
Zarathoustra/Premi%C3%A8re_partie/Du_p%C3%A2le_criminel

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trs dur qui de sa vie na jamais rien avou un policier) quil doit tre excut
(ought to be executed), et ce nest que quand il apprend quil avait vol un peu dar-
gent que quelques larmes lui chappent. Mais, en prison, il apprend quun ami de
sa premire victime a tent dentrer dans la prison, en se faisant passer pour un avo-
cat, afin de pouvoir venger son ami en tuant Gilmore. Cest en apprenant cette nou-
velle que Gilmore sent de la compassion et dit avoir pour la premire fois du senti-
ment pour les deux gars quil a tus : Que vaut un mort, sil navait pas damis pour
le venger ? (ES 387). Lami voulait effectuer ce que Kant appelle la poena natura-
lis, un acte de vengeance. Pour Gilmore, sa victime na de valeur qu partir dune
logique de la poena naturalis. linverse, la Cour Suprme de ltat dutah, dont
on sattendrait quelle ne prenne appui que sur une poena federalis, dcide, 07:35,
dannuler lordonnance de surseoir quun juge avait prononc 01:05 du matin
mme de lexcution (qui tait programme au lever du jour, 07:42).
Lordonnance de surseoir par le juge Ritter se basait sur le fait quil navait pas t
prouv quil tait constitutionnel dans ltat dutah de ne pas avoir un appel auto-
matique en cas de peine de mort. Les juges de la Cour suprme de ltat ont t
runis en urgence. Avant de livrer leur verdict, un juge parle pour dire que M.
Gilmore a ses droits. Si une erreur est en train de se commettre dans la poursuite de
cette excution, cest lui qui la provoque (ES 965 ; CB 1186). Avis extraordi-
naire. Les juges prfrent prendre le risque quil y a une erreur dans la constitution
que le vrifier en maintenant lordonnance de surseoir, car ils considrent que sil y
a une lacune dans la poena federalis absence dun appel automatique cest le
condamn qui en est de facto responsable. Lindividu, le condamn, qui opre un
niveau de poena naturalis (il veut tre puni), permet aux juges de ne pas examiner
lventualit quune erreur judiciaire est en train de se faire.
Lambigut entre la poena naturalis (une peine subjective) et la poena federa-
lis (la peine objective, juridique) est claire quand, quelques jours avant la date de
lexcution, Gilmore crit une lettre publique sa mre pour lui demander de ne pas
dposer une demande dappel sa place. Gilmore dicte sa lettre ses avocats (quil
paie pour ne pas le dfendre contre la peine de mort, ils doivent accepter cette
condition avant quil ne les embauche): chre maman. Je taime profondment, je
tai toujours aime, et je taimerai toujours. (Pause) Mais sil te plat dissocie-toi de
cet oncle Tom, la NAACP. Sil te plat, accepte le fait que je souhaite tre mort
(wish to be dead). Que je laccepte. Que je laccepte . Son avocat Moody:
Voulez-vous mettre que je laccepte plus dune fois ? Gilmore: Sil te plat,
accepte le fait que je veux, que jaccepte, la mort. Comment le dire mieux que a?
Sil te plat, accepte cela . Avocat Moody : Peut-tre, sil te plat, accepte le fait
que jaccepte ce qui ma t impos par la loi, cest cela que vous essayez de dire ?
Gilmore: ouais. Cela irait. Je ne veux pas que cela ressemble un voeu de mort
(a death wish ; Rosenthal traduit par un instinct de mort ) en disant que je sou-

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haite la mort (I wish for death) . Moody : Jaccepte simplement ce quest la loi .
Stanger (lautre avocat) : Appliquer la loi . Gilmore : Heu, jaimerais te parler.
Jaimerais te voir. Mais je ne peux pas, donc je tenvoie cette lettre par linterm-
diaire du journal. (Longue pause.) on meurt tous, il ny a pas de quoi en faire un
plat (ES 696 ; CB 857). Difficile de voir lhomo noumenon de Kant dans les dires
de Gilmore, mais facile de le voir dans les dires de ses avocats. Quand les mdias
couvrent Gilmore, et la manire dont il oeuvre pour acclrer sa propre excution,
ils parlent de son plea for death, son appel ou argument pour et en faveur
de la mort, comme si le fait quil a tout fait pour lavoir revenait un argument au
sens juridique. Et Gilmore console son deuxime avocat (le premier avoir t
embauch sous condition quil laide tre excut selon la lettre de sa condamna-
tion) lorsque celui-ci lui dit quil a le sentiment dtre Judas en laidant tre ex-
cut. Judas, lui dit Gilmore, tait lhomme le plus injustement critiqu, le plus
calomni (most bum-beefed) de lhistoire (ES 527). Judas savait ce qui allait se pas-
ser. Judas tait l pour aider Jsus tre branch sur, se faire , la prophtie (ES
527, tune in). Sans faire de Gilmore une figure du Christ (il sidentifie plutt au dia-
ble), il y a nanmoins ce point commun qui consiste dans le fait que, si Jsus na
pas commis de crime, mais avait besoin dune punition, dune peine de mort pour
rpondre de et une culpablit originaire, Gilmore agit comme quelquun devant
expier des crimes ancestraux ou archaques o le crime de meurtre semble navoir
dautre raison que dappeler la punition de ce sentiment de culpabilit originaire.
Deuximement, pour compliquer davantage le schma kantien, ou pour lire en
Gilmore limplicite que reconnat trs subtilement Kant, il y a un devenir-juge du
criminel dans lhistoire de Gilmore, une transformation de lhtro-punition (quil
doit subir) en auto-punition (quil rclame), et par effet inverse, de lauto-punition
(que ltat est cens dcider et appliquer) en htro-punition (que ltat est
contraint dappliquer).
Dans son sminaire, Derrida insiste constamment sur le rle des mdias dans la
cration du spectacle, dans la spectacularisation de la peine de mort. Cet aspect, trs
important dans le livre que Norman Mailer consacre aux excutions de Gary
Gilmore, passe ici sous un quasi-silence. Gilmore est la une des journaux natio-
naux, rgionaux et locaux. il figure la une des hebdomadaires les plus rpandus
(Time, Newsweek). Des films de tlvision et de cinma mettant sa vie en scne sont
raliss (exemplifiant ce que Walter Benjamin, dans Critique de la violence, appel-
le ladmiration secrte pour le criminel). on peut noter pourtant que le livre com-
porte de nombreux extraits des journaux de lpoque. Lorsque la Cour Suprme des
tats unis ruled that Gary Mark Gilmore had made a knowing and intelligent
waiver of his rights (la Cour suprme des tats-unis a dcrt que Gary Mark
Gilmore avait renonc en toute connaissance de cause faire valoir ses droits), le
titre de larticle de presse, ce quon voit en premier, est No More Delays Gilmore

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Says (ES 733 ; Plus de retards, dit Gilmore ). Bien que ce soit la Cour qui sta-
tue, le journal donne penser que cest Gilmore qui est le dcideur. Pendant toute
la priode entre la condamnation mort et lexcution, il y a une bataille entre la
Cour et Gilmore pour dterminer qui est dans la position juridique dcisive. Si la
Cour lui rappelle que ce nest pas lui qui sest condamn mort, et que ce nest pas
lui qui dcide, il reste vrai que la Cour fait presque toujours ce quil veut et ce quil
la dfie de faire. Quand son droit de ne pas faire appel semble accept par la Cour
Suprme amricaine, la Cour dutah invoque la prescription de 30 60 jours entre
la dcision et lexcution. Le procureur suggre une date, 30 jours plus tard, pour
lexcution. Quand cest au tour de Gilmore de parler, il explose devant la cour, les
accusant de ne pas avoir assez de tripes ou de couilles pour le laisser mourir, il les
accuse de jack him around (manipul, avec un sens de masturbation), et les dfie :
si tout cela nest pas une blague, il sattend ce que sa sentence soit applique dans
les jours venir. Le moins que la justice puisse faire cest de le reconnatre. Le juge
fixe la date dans 31 jours, disant Gilmore que la Cour nest pas l pour se plier
vos voeux . La Cour refuse, mais la Cour est constamment dfie, directement
ou indirectement dans les journaux, par Gilmore. Et la Cour donne la date la plus
rapide possible. Gilmore lui-mme veut lexcution la plus rapide possible selon
une logique de la poena naturalis. Et quand il est arrt aprs les meurtres, il se met
en colre contre sa cousine qui avait dit la police o il se trouvait. Elle le console
en disant quau moins il est vivant, quoi il rpond quil aurait t beaucoup plus
simple si la police lavait zigouill, but, sur la Highway 89, route du farwest. une
telle poena naturalis aurait t plus simple et surtout trs rapide, mais toute la
confrontation entre Gilmore et ltat dutah sera une bataille, pour lun et lautre,
pour obtenir la seule peine lgale tout en la rapprochant le plus possible d une peine
naturelle. Aussi, Gilmore est condamn mort, il reoit une htro-punition, mais
ce sera lui qui obligera ltat lappliquer contre le gr de ltat, suite quoi la
peine ressemble bien des gards une auto-punition de Gilmore par Gilmore, et
dont ltat est plus ou moins oblig de reconnatre quelle devient, en ce qui le
concerne, une htro-punition, une peine commande par le condamn et inflige
ltat.
Lorsque la condamnation mort est prononce, le juge demande Gilmore
quelle forme dexcution il veut. Gilmore choisit dtre fusill. il y aurait beaucoup
dire sur ce choix, tant donn lhistoire des excutions et lhistoire de lexpiation
par le sang (blood atonement) dans ltat Mormon dutah. Notons plutt que le
procureur en ce moment mme regarde toutes les personnes dans la Cour et consi-
dre que la seule personne qui nest pas folle est Gilmore, et que Gilmore est la plus
intelligente et la mieux duque (bien quil ait quitt lcole 15 ans). Souvent, il
y a de la confusion quand il faut se demander qui est le plus souverain, le juge ou
le condamn. Dans la presse crite du 2 novembre, le journal local titre que Carter

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gagne llection prsidentielle (nous sommes en 1976), que le juge ordonne un exa-
men du condamn, et larticle prcise que si Gilmore gets his way, obtient ce quil
veut, il sera la premire personne excute dans lutah depuis 16 ans (ES 511). La
chane de la hirarchie (Prsident, juge, condamn) semble tre respecte, mais la
presse parle de ce que veut Gilmore, comme si la poena federalis, et lhtro-puni-
tion, dpendaient en quelque sorte de son dsir subjectif, dune forme dauto-puni-
tion. Et, suite un appel tlphonique quil fait lAssistant Attorney General (qui
est du ct du procureur), Gilmore obtiendra un avocat favorable la peine de mort
et qui promet de ne rien faire pour bloquer son application (ES 518-19). Lcrivain
qui conduit lentretien pour Playboy considre que Gilmore exige de toutes les par-
ties un comportement civilis exquis dont presque aucun reprsentant de la loi nest
capable (ES 647). Les distinctions que Kant veut tenir entre lhomo noumenon qui
accepte la loi et lhomo phaenomenon qui veut tre puni sont bien brouilles quand
Gilmore pousse tant dhommes de loi reconnatre, explicitement ou implicite-
ment, son avantage.
Gilmore lance un dfi la loi, ds son incarcration avant son procs. il dit
son camarade de cellule: ils comptent minfliger la peine de mort. Mais jai une
rponse leur faire. Je vais jouer la carte cache de ltat dutah (Im going to
check into the State of Utahs hole card. Je vais les forcer (make them) le faire.
Nous allons alors voir sils ont autant de tripes (as many guts, autant de cran) que
moi (ES 358 ; CB 447 ; la mtaphore du jeu de cartes file travers la deuxime
anne du sminaire de Derrida sur la peine de mort). on reconnat l ses dfis aux
trains lorsquil navait que 12 ou 13 ans. Sa seule crainte est quun ami de la victi-
me sera parmi les tireurs : si cela devait tre le cas, le tireur viserait sa tte, ce que
Gilmore ne veut pas, car ses yeux parfaits, il veut en faire don. Renversant la situa-
tion de telle sorte que ltat est dpossd de sa position de matre du jeu, Gilmore
craint nanmoins un ultime renversement de son renversement selon lequel la
poena federalis redeviendrait une poena naturalis, lui serait vole au dernier
instant.
Lorsque ses premiers avocats, dj virs par lui, obtiennent un report de lex-
cution, Gilmore crit le jour mme la Cour: est-ce que le peuple dutah na pas
le courage de ses convictions? Vous condamnez un homme mort moi et
quand jaccepte cette punition la plus extrme (this most extreme punishment ;
Rosenthal traduit ce chtiment suprme) avec grce et dignit, vous, le peuple
dutah, voulez cder et en discuter avec moi. Vous ntes pas srieux (ES 521 ;
CB 642). Lambigut concernant qui commande est lisible dans les journaux. La
dcision de la Cour Suprme dutah de permettre (allow) Gary Mark Gilmore de
mourir devant un peloton dexcution est annonce la premire page des plus
grands journaux de New York et de Washington. Mais lannonce de cette dcision
dit que la Cour va allow, permettre, Gilmore de mourir de cette faon, comme si

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la Cour confre un statut lgal une volont naturelle du condamn. Bien que dite
par la presse, lannonce donne limpression que la loi nest l que pour cautionner
et permettre un dispositif technique, aux frais de ltat, pour satisfaire au dsir du
condamn. il critiquera, dans les journaux, le gouverneur pour avoir diffr la date
de lexcution, en dfendant son propre welfare , son bien-tre , consis-
tant en sa mort (ES 548 ; CB 676) ; aprs sa tentative de suicide, parce quon lui
obtient des sursis quil ne veut pas, ou parce que lexcution doit attendre une tren-
taine de jours, son chaplain, son conseiller spirituel (Campbell) lencourage en lui
disant que Gilmore peut mettre la loi lpreuve . Sil se suicide, rien nest rso-
lu. il lexhorte les forcer aller jusquau bout (force them to the issue, ES 621 ;
CB 764). Mme si Gilmore lui rtorque que la loi ne me signifie rien , Gilmore
suit la recommandation. Le jeu consiste obliger lautre ragir en premier afin
davoir le sentiment quon la pouss un acte dont on reste le dcideur.
En face de la rsolution de Gilmore, la loi, incarne par les procureurs et les
juges, se distingue par son motivit, par son horreur de la violence. Le procureur
qui a obtenu la condamnation mort dit quon ne pouvait pas lemmener de force
lexcution, et quil a fait son boulot, quil a demand et obtenu la peine de mort,
et quil y croit. Mais une excution est sale, salissante et embrouille et il ne veut
pas en faire partie (ES 561). De jure pour la peine de mort, le procureur est bien de
facto contre, et en cela il retrouve parfaitement la lecture rhtorique laquelle le
texte de Kant se prte. oui, la peine de mort, mais sans la moindre Misshandlung !
Ltat est bien oblig de tuer afin dattnuer la compulsion de punir et de tuer.
Gilmore ne demande qu tre tu, selon la loi ou selon la loi de blood atonement
qui est un vestige des origines Mormones de ltat dutah, mais, comme le prvoit
lcrivain pour Playboy (qui sappelle Barry Farrell), si ltat ne le tuait pas, lui qui
voulait tre fusill, alors un tsunami dexcutions sensuivrait. Chaque conservateur
demandera : qui allons-nous jamais punir, chtier, aprs cela ? (Who are we ever
going to punish? ES 639 ; CB 787).
Gilmore ne cesse de railler ltat propos de son hsitation lexcuter.
Chaque fois quune instance doit se runir pour dcider dun sursis possible ou dun
appel, Gilmore publie un article dans la presse la veille qui les accuse de couardise.
Dans une lettre publie dans le journal et adresse au Conseil des Pardons, Gilmore
leur crit, alors, faisons-le, vous les lches, les poltrons , prcisant quil deman-
de une excution immdiate, et quil ne cherche ni dsire leur grce, soulignant
ne trois fois (ES 672 ; CB 826). railler autant, avoir recours aux mdias,
attaquer juges, procureurs, avocats et hautes instances, Gilmore a une influence qui
est certes impossible mesurer, mais qui sans doute rend douteuses les dngations
faites par lesdites instances lorsquelles proclament que ce sont elles qui dcident et
Gilmore qui subit.
Craignant que les tentatives de suicides obligent ltat renouveler lexamen de

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ltat de sant mentale de Gilmore, lAssistant Attorney General argue que les sui-
cides plaident en faveur du maintien de lexcution. Laisser Gilmore en prison avec
une longue peine serait pire que le tuer rapidement. Pour lui, une excution est
comme un big bonfire qui permet de maximiser lessence de ltincelle de lhuma-
nit (dcision de tuer) peut mme augmenter son essence (matire flammable) en
choisissant une alternative (peine de mort) qui sauvegarde la plus grande dignit (la
mort par chtiment, et non pas la continuation dune vie excrable) (ES 706 ; CB
869). Si Gilmore inspire largumentaire de cet Assistant Attorney General, il inspi-
re non pas ladmiration mais plutt le respect du Assistant District Attorney, Earl
Dorius, parce quil trouve chez Gilmore que la loi, la violence de la loi, est respec-
te. Si Dorius carte le mot d admiration (ladmiration secrte du peuple pour
le grand criminel, suppose par Walter Benjamin), il reste que Gilmore suscite le
respect de Dorius parce que Gilmore prsente un modle suivre au District
Attorney quand il sagit de respecter la loi. En acceptant pleinement son excution
et en lacclrant, Gilmore gagne sa propre rdemption (ES 679). Dorius est fier de
Gilmore (took pride in Gilmore) car le condamn respectait la situation. il serait
dsagrable pour Dorius de travailler sur un dossier dune importance aussi capita-
le sil sentait que lindividu son centre ntait quune petite canaille au mobile
douteux (shoddy motives). Et Dorius, qui trouve le dsir de Gilmore genuine
(authentique), en fait un role model pour son propre travail en tant que District
Attorney qui doit garantir lavoir-lieu de lexcution. Vritable miroir damour sp-
culaire entre le condamn et le condamnant-bourreau.
Presque en coda ici, et gliss subrepticement dans lExecutioners Song de
Mailer est une trouvaille dimportance majeure (que Mikal Gilmore lucide davan-
tage aussi) et qui embrouille totalement les oppositions entre htro-punition et
auto-punition et entre disons la philosophie de la peine de mort ( la Kant) et la psy-
chanalyse de thrapie ( la Reik) et dont Derrida dveloppe mieux que nous
quelques contours. Cest une page trop riche pour tre suffisamment commente ici.
Quil suffise ici de noter que Gilmore reconnat une pulsion pour les adolescents,
garons ou filles, et que ses meurtres taient le moyen de sempcher agir sur ses
pulsions tout en se punissant pour le fait davoir eu ces pulsions. Les meurtres sui-
vaient directement la sparation avec son amante, Nicole, quil appelait sa fe, et
quil comparait une elfe et un tre adolescent au tout dbut de la maturation
sexuelle. Lcrivain de Playboy qui dcouvre cette possibilit la relie au sens de
noblesse que Gilmore drivait de ses meurtres, comme si les meurtres taient une
forme de punition, certes, mais aussi une forme dhonneur dans la mesure o il sest
empch de commettre des actes de loin plus ignobles. il tue les autres afin de tuer,
en lui, cette personne dont il ne pourrait quavoir honte. Les meurtres lui permet-
tent, certes de manire pervertie, de garder un certain sens de lhonneur (ES 882).
cette hypothse, on peut associer lide farfelue de Gilmore, quand il apprend

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seulement six heures avant son excution quun juge venait de prononcer un sursis
parce quil tait possible que largent du contribuable allait tre dpens de mani-
re illgale, lide farfelue de Gilmore de payer lui-mme de sa poche le montant de
lexcution. presque deux heures du matin, alors que lexcution est programme
pour 07:42, Gilmore tente de tout mettre en oeuvre pour contacter lAttorney
General de ltat (le plus haut procureur) pour lui dire quil payerait les balles, les
fusils, et les tireurs. partir du moment o les meurtres taient des auto-punitions
destines provoquer une htro-punition par ltat dont il restait pourtant large-
ment matre, ne serait-ce que par le biais de la raillerie et des menaces qui ne pou-
vaient que trouver une certaine sympathie secrte auprs des juges favorables au
blood atonement, Gilmore est prt financer lexcution publique de ltat par ses
propres moyens privs, gagns par la vente de ses droits dans les films et entretiens
et livres qui taient en train de se raliser pendant ses dernires semaines de vie.
Aprs le dernier chec des avocats indpendants de diffrer lexcution, lavo-
cate ultime, Judy Wolbach, compare les juges, qui ont, suivant un mobile de poena
naturalis dont on a dj parl (exprim par le juge Lewis), pris le risque dune
erreur attribuer a priori Gilmore, aux Pharisiens : toujours la lettre de la loi (ES
952). Cest une page dense que Mailer consacre lanalyse faite par Wolbach du
blood atonement, de la soi-disant ncessit de faire couler le sang afin de racheter
la rdemption, qui caractrise la thocratie des seigneurs dutah. Mais si les
Pharisiens dutah, comme ceux dcrits par Kant, ont une arrire pense, qui consis-
te imposer la peine de mort pour une fin utilitarianiste , une fin extrinsque
une punition pure et simple, une punition ne relevant que dune impossiblement
simple loi du talion, le mme ne peut pas tre dit pour Gilmore qui se rvle plus
Kantien que Kant ou aussi Kantien que Kant sans tre Pharisien. Gilmore est litt-
raliste : il faut la mort, sa mort, pour la mort, mais ce nest point utilitarianiste
la diffrence des juges Pharisiens dplors par Judy Wolbach. Quoique ... ce Kant-
Gilmore sera peru tout autrement si nous le voyons et le lisons avec les yeux de
Nietzsche, de Reik, de Derrida, et mme de Mikal Gilmore, voire Gary lui-mme.
Le sminaire de Jacques Derrida consacr la peine de mort dconstruit lcha-
faud de la peine de mort en montrant comment la peine de mort provient dun fan-
tasme de souverainet, dun dsir de contrler le temps, de calculer le temps, rem-
plaant ainsi la finitude par une infinitude ; il a recourt la psychanalyse pour
repenser le rapport entre la peine de mort et la sexualit. Sans vouloir esquisser en
conclusion toutes les pistes que nous navons pas pu suivre ici, nous terminons par
une voie quil ouvre et que nous avons pris dans notre lecture du cas de Gary
Gilmore : cest la dconstruction de lopposition dedans/ dehors, nature/ culture,
opposition qui soutient la philosophie de la peine de mort tablie par immanuel
Kant lintrieur de laquelle la dconstruction est toujours dj loeuvre.
Donnons le dernier mot Derrida sur ce point :

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Cette logique de lexcution suicidaire, cette vrit suicidaire de la peine de mort, elle
est, mme si le condamn ny croit pas ou ne sy rsout pas, elle est structurellement
implique par la logique du verdict. Comme celui-ci prtend tre fond en droit, en rai-
son, en rationalit juridique suppose universellement partage, le coupable reconnu
coupable doit donner raison ses juges et donc ses bourreaux, et ds lors quil donne
raison au droit, ds lors quil donne raison la raison du droit, aux juges, au bourreau,
et finalement au prsident qui lui refuse la grce, ds lors que la raison a raison de lui,
cest comme sil se jugeait, se condamnait, se suicidait, comme sil sexcutait lui-
mme. il approuve la sentence, il donne raison la sentence, et donc il se condamne lui-
mme mort, et pour aller au bout de cette consquence, il excute lui-mme la senten-
ce par laquelle il se condamne lui-mme. Lexcution est sui-cide. il ny a, pour lauto-
nomie de la raison juridique que de lauto-excution. Je dis bien comme sil se suici-
dait . (31.01.01)

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