Conceito Arquitetonico de Espaço e Lugar - Vitruvius - Arquitextos 087

14/08/2017 vitruvius | arquitextos 087.
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como citar
REIS-ALVES, Luiz Augusto dos. O conceito de lugar. Arquitextos, So Paulo, ano 08, n. 087.10,
Vitruvius, ago. 2007 <http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/08.087/225>.
Muito se escreve sobre os conceitos do espao e do lugar. O que o espao? O que o lugar?
so perguntas freqentes de pesquisadores das mais diversas reas e abordagens tericas em
diferentes perodos histricos.
Existe diferena entre o espao e o lugar? Se no existe diferena, todo espao pode ser
considerado um lugar? Mas se ela existe entre os dois conceitos, o que os diferem? Neste contexto,
h diferentes tipos de lugares? Estas inquietaes nos serviro como diretrizes para o alcance dos
nossos objetivos neste artigo, quais sejam: definio do conceito de lugar e a determinao da sua
estrutura.
Algumas reflexes sobre os conceitos do espao e do lugar
Arquitetos, ao se questionarem sobre o que a Arquitetura, acabaram por refletir sobre a questo do
espao. Zevi (2) afirma que as quatro fachadas de um edifcio constituem apenas a caixa dentro da
qual est encerrada a jia arquitetnica, isto , o espao. O autor coloca como o protagonista da
arquitetura o espao, o vazio. O referido autor considera o espao e o vazio como sinnimos. Para
ele, a arquitetura no provm de um conjunto de larguras, comprimentos e alturas dos elementos
construtivos que encerram o espao, mas precisamente deste vazio, do espao encerrado, do
espao interior em que os homens andam e vivem. A relao entre a Arquitetura e o espao
retomada tambm em Coelho Netto (3), que afirma que a Arquitetura no somente a organizao
do espao, mas tambm o ato de cri-lo. Oliveira (4) em seu pensar, por uma via fenomenolgica,
sobre o que a arquitetura, a encontra como a [] instaurao de uma espacialidade no mundo
por um corpo polarizado por suas tarefas (5). Segundo a autora, a arquitetura por ser atividade
transformadora e ordenadora, podemos compar-la a um jogo dado por meio de atos primordiais de
ordenar e construir, atos como: adicionar-subtrair, alternar, antepor-pospor, apoiar, etc.
Mas, qual a definio deste principal elemento com que a arquitetura trabalha e que tanto
referencia?
Para responder ao nosso primeiro questionamento, se existe diferena entre o espao e o lugar,
recorremos s etimologias dos cognatos. Segundo a filsofa Chau (6), na escrita alfabtica ou na
fontica, no se representa apenas uma imagem da coisa que est sendo dita, mas a idia dela, o
que dela se pensa e se transcreve. Em Cunha (7) e Ferreira (8) encontramos a mesma definio
para o termo espao (do latim sptum), ele a distncia entre dois pontos, ou a rea ou o volume
entre limites determinados (9). Comparando com a do lugar (do latim loclis, de locus), este o
espao ocupado, localidade, cargo, posio (10). Em Ferreira (11), encontramos como acrscimo
para a definio do lugar, 1. Espao ocupado; stio. 2. Espao. 3. Stio ou ponto referido a um fato.
4. Esfera, ambiente. 5. Povoao, localidade, regio ou pas.
Segundo as definies e as origens das duas palavras, entende-se como relao entre os dois
conceitos que o lugar o espao ocupado, ou seja, habitado, uma vez que uma de suas definies
sugere sentido de povoado, regio e pas. O termo habitado, de habitar, neste contexto, acrescenta
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idia de espao um novo elemento, o homem. O espao ganha significado e valor em razo da
simples presena do homem, seja para acomod-lo fisicamente, como o seu lar, seja para servir
como palco para as suas atividades.
A palavra habitar tem como definio na lngua portuguesa: 1. Ocupar como residncia; residir. 2.
Tornar habitado. 3. Ter hbitat em. T.c. 4. Habitar (1). T.i. 5. Morar (com algum) (12). Residir
apresenta como algumas de suas definies: 2. Acontecer; estar presente; [] 3. Achar-se; ser;
estar (13). Estar presente, achar-se, ser e estar, neste contexto, referem-se ao homem e na sua
capacidade de habitar. Para ns, o homem constri para habitar e no habita para construir.
Tuan (14) discursa que o significado de espao freqentemente se funde com o de lugar, uma vez
que as duas categorias no podem ser compreendidas uma sem a outra. Segundo ele, o que
comea como um espao indiferenciado, transforma-se em lugar medida que o conhecemos
melhor e o dotamos de valor. O espao transforma-se em lugar medida que adquire definio e
significado (15). Quando o espao nos inteiramente familiar, torna-se lugar (16). Tuan define os
lugares como centros aos quais atribumos valor e onde so satisfeitas as necessidades biolgicas
de comida, gua, descanso e procriao (17).
Atravs da dimenso temporal que poderemos ento conhecer um espao, definindo-o e dotando-
o de valor. J dizia Zevi que alm das trs dimenses da perspectiva, e conseqentemente da
arquitetura, existia uma quarta. Existe [] outro elemento alm das trs dimenses tradicionais, e
precisamente o deslocamento sucessivo do ngulo visual. Assim designou-se o tempo, quarta
dimenso (18).
Tuan relaciona o Tempo e o Lugar de trs formas: adquirimos afeio a um lugar em funo do
tempo vivido nele; o lugar seria uma pausa na corrente temporal de um movimento, ou seja, o lugar
seria a parada para o descanso, para a procriao e para a defesa; e por ltimo, o lugar seria o
tempo tornado visvel, isto , o lugar como lembrana de tempos passados, pertencente memria
(19). De modo semelhante, diz o antroplogo Aug: Se um lugar pode se definir como identitrio,
relacional e histrico, um espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como
relacional, nem como histrico definir um no-lugar (20). Aug defende a hiptese que a
supermodernidade produtora de no-lugares, e que eles so diametralmente opostos ao lar,
residncia, ao espao personalizado. representado pelos espaos pblicos de rpida circulao,
como aeroportos, rodovirias, estaes de metr, e pelos meios de transporte mas tambm pelas
grandes cadeias de hotis e supermercados (21).
Lugares que induzam a um rpido movimento associado a uma no personalizao do espao e do

indivduo seriam para o antroplogo um no-lugar. O espao do no-lugar no cria nem identidade
singular nem relao, mas sim solido e similitude (22). O autor baseia-se em Michel de Certeau
(23) ao referir-se ao no-lugar, este seria uma espcie de qualidade negativa do lugar, de uma
ausncia do lugar em si mesmo.
Na realidade, com a definio de Tuan acerca do Lugar (24), este pode existir em muitas escalas e
modos de ser diferentes. No extremo de uma escala, uma sala de aula preferida um lugar inserido
num lugar maior que seria a sua escola, em outro, toda uma cidade.
O gegrafo nos indica duas caractersticas vlidas para o nosso estudo, as quais compem o lugar,
o valor a ele atribudo e o tempo, que seria o responsvel pelas experincias vividas.
O arquiteto Norberg-Schulz busca na filosofia grega uma reflexo sobre o conceito de lugar. Para os
gregos cada lugar era regido por um deus, genius loci (25), ou o esprito do lugar. Os homens, a
princpio, no conceberam os deuses como divindades zeladoras de toda a raa humana; pelo
contrrio, acreditavam que cada divindade pertencesse a um determinado povo e localidade. Nas
religies que vinculam o povo firmemente ao lugar, as divindades parecem ter em comum as
caractersticas do lugar, conferindo a sua personalidade a este. No tm poderes alm dos
arredores de seu domiclio particular; recompensam e protegem o seu prprio povo, mas fazem mal
aos estrangeiros (26).
Na realidade, este procedimento uma tentativa de antropomorfizar o espao, isto , transformar o

espao selvagem em um lugar, fundando um microcosmos, um imago mundi (27). Eliade (28)
reflete que o sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo. Para o homem
religioso, o espao no homogneo, ele apresenta roturas. Sendo assim, as sociedades antigas
compreendiam o espao qualificando-o nessas duas formas, o primeiro o territrio habitado, o
mundo, o nosso mundo, conhecido e sagrado (Cosmos), e o segundo, o espao indeterminado
que cerca o primeiro, um outro mundo, desconhecido e profano, o Caos, habitado por figuras
estranhas e monstros. Nenhum Mundo pode nascer no Caos da homogeneidade e da relatividade
do espao profano. Conferindo um carter ao lugar, atravs do genius loci, o homem colocava-se em
posio central no universo. Este exerccio no era mais do que a repetio de um ato primordial:
trabalhando a terra desconhecida, realiza novamente o ato dos deuses que organizaram o Caos,
dando-lhe uma estrutura, formas e normas, interpretando-o para nele poder habitar.
Norberg-Schulz afirma que o lugar mais do que uma localizao geogrfica, ou seja, mais do que
um simples espao. O lugar a concreta manifestao do habitar humano (29). O autor coloca que
o mundo, como lugar, constitudo por elementos que transmitem significados. Em sua insatisfao
por uma definio sobre o que o lugar, ele a busca novamente na filosofia, mais precisamente no
filsofo existencialista Heidegger (30). Este declara que o homem para ser capaz de habitar sobre a
terra deve tomar conscincia que habita entre dois mundos dicotmicos, o cu e a terra. sobre a
terra j significa sob o cu, diz Heidegger (31). Por isso cabe ao homem no somente compreend-
los separadamente, mas, sobretudo, entender a relao existente entre eles.
Terra o detentor servente, florido e frutfero, dispersando-se em rocha e gua, erguendo-se em

planta e animal []. O cu o caminho abobadado do Sol, o curso das mudanas lunares, o brilho
das estrelas, as estaes sazonais, a luz e o crepsculo do dia, a escurido e o brilho da noite, a
bonana e a no-bonana do clima, as nuvens flutuantes e o azul profundo do ter (32).
O homem habita entre esses dois mundos completamente opostos, o primeiro tangvel e acessvel, o
segundo no-tangvel e inacessvel. Mas para Norberg-Schulz, o habitar significa muito mais do que
o abrigo, habitar sinnimo do que ele chama de suporte existencial. O suporte existencial (que
segundo ele seria o objetivo da arquitetura) conferido ao homem atravs da relao entre este e o
seu meio atravs da percepo e do simbolismo. O autor introduz o conceito de espao existencial,
que no um termo lgico-matemtico, mas compreende as relaes bsicas entre o homem e o
seu meio (33), sendo dividido em Genius Loci em dois elementos complementares: o espao (ou
seja, a terra) e o carter (ou seja, o cu), o que o autor entende, respectivamente, como a orientao
e a identificao. Somente atravs destes dois elementos que o homem ter o seu suporte
existencial, ou seja, o seu Lugar sobre a terra construdo, o Caos transformado em Cosmos. Na
realidade, o arquiteto baseia-se na definio adotada por Heidegger; para este ltimo, O modo no
qual voc est e eu estou, o modo no qual ns humanos estamos sobre a terra, habitar (34).
Ns temos usado a palavra habitar para indicar a relao total homem-meio. [] Quando o
homem habita, ele est simultaneamente locado no espao e exposto a um certo carter ambiental.
As duas funes psicolgicas envolvidas, podem ser chamadas orientao e identificao. Para
ganhar o suporte existencial o homem tem que ser capaz de orientar-se; ele tem que saber onde ele
est. Mas tambm ele tem que identificar-se com o meio, isto , ele tem que saber como ele est
num certo lugar (35).
Norberg-Schulz (36) conclui que a estrutura de um Lugar, seja ele natural ou construdo, composta
por duas categorias: o espao (terra) e o carter (cu), que sendo analisadas pela percepo e pelo
simbolismo permitiro o suporte existencial, ou seja, a capacidade de habitar, ao homem.
O espao (terra), nesta estruturao, o elemento mais estvel, embora algumas de suas
propriedades sejam suscetveis a mudanas no decorrer do ano. O carter (cu), o mais instvel,
uma funo do tempo, mudando com as estaes sazonais, com o curso temporal dirio e do clima.
Segundo o autor, h cinco modos bsicos para compreender o aspecto do lugar, natural ou
construdo, sejam eles: Elementos e Ordem csmica (dados pelo elemento espao: terra), Carter,
Luz e Tempo (dados pelo elemento carter: cu). Todos esses modos so analisados segundo a
percepo e o simbolismo (37).
Na anlise do elemento espao (terra), Norberg-Schulz (38) o analisa atravs de suas

caractersticas morfolgicas, tais como: elementos constituintes (descrio e caracterizao);
relao interior x exterior (relao entre o lugar e o seu entorno); extenso (topografia); limites
(fechamentos horizontais e os verticais, forma e volume do espao); escala/proporo (macro,
mdia, micro); direes (orientao solar, sentidos horizontal e vertical) e ritmo (tempo, caminhos,
centro e domnio).
O elemento carter (cu) analisado basicamente pelo autor (39) por dois aspectos: (a) constituio
qualitativa (qualidade da luz, da cor e classificao) e (b) constituio quantitativa (quantidade da
luz).
Porm, em seu discurso acerca do elemento carter (cu), possvel identificar caractersticas deste
pertencentes no somente ao cu, propriamente dito, mas tambm caracterizao climtica do
ambiente. Ao comparar a descrio de dois ambientes distintos com o propsito de apontar
diferenas quanto ao genius loci de cada um, possvel destacar alguns fatores e elementos
climticos que compem o lugar.
A floresta nrdica [] O cho raramente contnuo [] tem uma variedade de relevos; pedras e
depresses, arvoredos e clareiras, arbustos e tufos [].
O cu dificilmente experienciado como uma hemisfera global, pois ele espremido por entre os
contornos das rvores e pedras, e muitas vezes modificado pelas nuvens.
O Sol relativamente baixo e cria uma variedade de spots de luz e sombra, as nuvens e vegetao
funcionam como filtros. A gua est sempre presente como um elemento dinmico [].
A qualidade do ar est em constante movimento, da neblina mida at o refrescante oznio (40).
Comparando com a descrio da paisagem do deserto do Saara, temos:
A infinita extenso da monotonia do cho rido; a imensa abbada que abraa o cu sem nuvens
[] o Sol escaldante que quase d uma luz sem sombra; a secura, o ar quente [] O pr-do-Sol e o
amanhecer conectam dia e noite sem os efeitos transacionais da luz, e criam um simples ritmo
temporal (41).
Na descrio do ambiente da floresta nrdica, o relevo, o cu modificado por nuvens, o Sol baixo, a
qualidade da luz e da sombra, a vegetao, a gua, a qualidade do ar e a neblina so totalmente
diferentes da paisagem desrtica, com o seu solo rido, a abbada celeste sem nuvens, o Sol
tostante, a secura do ar quente e a ausncia dos efeitos transacionais da luz. Estes elementos
destacados so definidos pela localizao geogrfica desses pontos em relao ao planeta Terra,
em termos da latitude, altitude, longitude, proximidade ou no do mar, a relao entre as massas de
gua e terra, enfim, so os elementos e fatores que configuram o clima de um local. Desta forma,
implcito no trabalho do arquiteto Norberg-Schulz (42), podemos dizer que o suporte existencial no
seria conferido ao homem somente pela percepo e simbolismo do lugar; inseridas na percepo
estariam as caractersticas climticas da regio.
Por uma nova construo do lugar
Com base em nossas reflexes, entendemos o conceito de Lugar em concordncia com o arquiteto
Norberg-Schulz, ou seja, O lugar a concreta manifestao do habitar humano (43). Como
diferenciao entre o espao e o lugar, recorremos s etimologias dos cognatos. Procuramos aqui
adotar a postura dos pesquisadores franceses ao recorrer s etimologias dos termos empregados.
Espao (do latim sptum) a distncia entre dois pontos, ou a rea ou o volume entre limites
determinados (44), e o Lugar (do latim loclis, de locus) o espao ocupado (45). O espao s se
torna um lugar no momento em que ele ocupado pelo homem, fisica ou simbolicamente.
Dentro deste universo de lugares, existem tipos de lugares qualitativamente diferentes. Tomando
como exemplo a casa, que para Bachelard o nosso canto do mundo. [] abriga o devaneio, []
protege o sonhador, [] permite sonhar em paz (46), ela seria o lugar primeiro do homem, o seu
lugar de referncia. Mesmo nela, podemos encontrar um lugar preferido, onde gostamos de ficar, o
nosso canto, como diz ainda Bachelard: no encontramos nas prprias casas redutos e cantos
onde gostamos de nos encolher (47). Ocorre ainda, tipos de lugares que possuem uma qualidade
negativa, valores negativos, que segundo Certeau (48) seriam os no-lugares, uma vez que so
lugares que no se definem nem como identitrio, relacional e histrico.
Quais elementos participam da construo de um Lugar?, seria o ltimo de nossos

questionamentos. Um espao possui seus elementos fsicos e estes tm uma relao entre si,
mesmo que aleatria. Pensemos em uma paisagem. Eis o cenrio: ela est l, com todos os seus
elementos, o cu, a terra, o mar, a vegetao, as montanhas, flores, etc., ou seja, todos os seus
elementos fsicos relacionados espacialmente. O clima tambm est presente, o Sol forte, as
nuvens, as chuvas, etc., enfim, todos os elementos e fatores climticos globais e locais. Contudo,
este espao no pode ser definido como um lugar, pois ele no est ocupado, no est habitado
pelo homem. O clima e os elementos daquele espao esto interagindo, porm ele no um lugar,
mas sim apenas um espao. No momento em que o homem nele inserido, esta paisagem
transformada em um Lugar. A simples presena do homem modifica e qualifica-a.
Uma vez que o lugar o espao dotado de valor pelo homem, e este est contemplado naquele, em
presena fsica e/ou simblica, propomos como estrutura para o lugar a interseco de trs mundos,
ou atributos: os espaciais, os ambientais e os humanos. Transitando nas esferas bioclimtica e
humana est o elemento tempo. Sejam alguns deles:
Somente com a interrelao dessas trs (3) esferas, um espao torna-se um lugar. Sem os atributos
humanos, o espao no um lugar, mas apenas um local onde todos os atributos espaciais e os
ambientais agem, porm sem a interao humana, sem os valores humanos.
Os atributos espaciais se referem s questes relativas ao espao tridimensional, em termos de

morfologia. A forma, as reas, o volume, os planos constituintes e a proporo entre as suas
dimenses, os elementos que dele fazem parte, as relaes de configurao espacial que se fazem
presentes e as caractersticas fsicas dos planos e dos elementos do espao quanto cor e
textura.
Os ambientais dizem respeito s caractersticas climticas do espao. A latitude, longitude e a

altitude onde se localiza a regio, a quantidade e a qualidade da luz natural, a caracterizao do
cu, a orientao solar, a incidncia elica, a temperatura do ar, a umidade do ar, as precipitaes,
os odores naturais, os sons naturais e etc.
Por ltimo, os atributos humanos so a interao do homem neste universo espacial, influenciando,
modificando e concedendo valores aos atributos espaciais e os ambientais. Presente fisicamente ou
simbolicamente, tem-se uma relao de escala entre o homem e o espao que o circunda. medida
que se movimenta, seu corpo explora o ambiente espacial, o usufrui para as suas atividades e
estabelece uma comunicao perceptiva. Concede valores e significados, apropria-se do espao e o
guarda em sua memria.
O elemento tempo exerce influncia sobre os atributos ambientais e os humanos. Por exemplo, ao
longo do dia o ambiente visual de um espao se modifica em razo da variao da luz; o movimento
do corpo e a percepo cinestsica so regidos tambm em funo do espao disponvel e
percorrido (fsica, visual, acusticamente, e etc) e do tempo necessrio para a execuo destas
tarefas; e etc.
Quanto essncia (sentido originrio) do lugar, Norberg-Schulz (49) informa-nos que os gregos
entendiam que cada lugar possua a sua identidade, o seu stabilitas loci.
Com a inaugurao da fenomenologia por Husserl, este a chama de eidos, que aquilo que se
encontra no ser autrquico de um indivduo constituindo o que ele (50), ou seja, seria a idia
fundamental deste ser. Esta definio reforada pela etimologia do cognato, cuja origem provm
do latim: essenta, a natureza de qualquer coisa (51). Ser a natureza de algo significa o que de
mais puro possamos obter deste ser.
Imaginamos a essncia como uma espcie de estrutura inata dos seres, elemento indecomponvel
e incorruptvel, substncia plena impermevel s vicissitudes da experincia. Para sab-la,
precisaramos despi-la dos acidentes que a existncia lhe conferiu: estes vus que a encobrem, os
adereos, as relaes suprfluas, todas essas coisas que lhe retiram a leveza de uma idia sem
mcula. Conseguimos isso procedendo a combinaes, subtraes, acrscimos, fazendo variar tudo
aquilo que aparentemente lhe pertence, para descobrirmos o que no mais aparncia, mas,
essncia: um invariante (52).
Falar da essncia no significa devotar-se a uma compreenso mstica que permitiria a somente
alguns iniciados ver o que outros no vem, mas, ao contrrio, ressaltar que o sentido de um
fenmeno lhe imanente e, portanto, que existe sempre nele e lhe inseparvel.
Cada objeto que percebemos tem uma essncia: rvore, mesa, casa, etc., e tambm as qualidades
que atribumos a estes objetos: verde, rugoso, confortvel, etc. Mas a essncia no a coisa ou a
qualidade e, no caso da Arquitetura, a tipologia arquitetnica; ela o ser da coisa ou da qualidade.
Dartigues (53) exemplifica-nos que se tomarmos a IX Sinfonia de Beethoven, a sua essncia
persistiria mesmo se todas as partituras, orquestras e ouvintes desaparecessem para sempre. Ela
persistiria, no como uma realidade, como um fato, mas como pura possibilidade. essa pura
possibilidade que me permite nome-la e distingui-la de imediato de toda outra sinfonia.
A intuio da essncia se distingue da percepo do fato: ela a viso do sentido ideal que
atribumos ao fato materialmente percebido e que nos permite identific-lo. [...]
Se a essncia permite identificar um fenmeno, porque ela sempre idntica a si prpria, no

importando as circunstncias contingentes de sua realizao. [...] Esta identidade da essncia
consigo prpria, portanto esta impossibilidade de ser outra coisa que o que , se traduz por seu
carter de necessidade que se ope facticidade, isto , ao carter de fato, aleatrio, de sua
manifestao (54).
Assim como ao riscar sem o auxlio do compasso um menino dir que a forma ligeiramente oval em
seu caderno um crculo, por muitos que sejam os desenhos de tringulos sobre os quadros-negros
de todas as escolas do mundo, sempre do tringulo que se trata, podemos dizer que, por
numerosos que sejam os tempos e os espaos em que se fala do lugar, pela impossibilidade de
ser outra coisa, que deste lugar que se refere, e a sua essncia nos permite identific-lo, nome-lo
e distingui-lo de imediato de todo e qualquer outro lugar.
notas
1
O presente trabalho foi registrado na Biblioteca Nacional conforme a referncia a seguir: REIS-
ALVES, Luiz Augusto dos. O conceito de lugar. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, 2004. il., 10 p. Mimeografado. ISBN 332544., e faz
parte do seguinte trabalho: REIS-ALVES, Luiz Augusto dos. O ptio interno escolar como lugar
simblico. Um estudo sobre a interrelao de variveis subjetivas e objetivas do confoto ambiental.
Tese de doutorado. Rio de Janeiro, FAU-UFRJ, 2006.
2
ZEVI, Bruno. Saber ver a arquitetura. Traduo: Maria Isabel Gaspar e Gatan Martins de Oliveira.
5 edio. So Paulo, Martins Fontes, 1996.
3
COELHO NETTO, Jos Teixeira. A construo do sentido na arquitetura. 4. ed. So Paulo:
Perspectiva, (edio original s/d.) 1999. 178 p.
4
OLIVEIRA, Beatriz Santos de. O que arquitetura? In: DEL RIO, Vicente; DUARTE, Cristiane Rose;
RHEINGANTZ, Paulo Afonso (Org.). Projeto do lugar: colaborao entre psicologia, arquitetura e
urbanismo. Rio Janeiro, Contra Capa/PROARQ, 2002, p. 135.
5
Idem, ibidem, p. 141.
6
CHAU, Marilena. Convite filosofia. 12 edio. So Paulo, tica, 2002.
7
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio etimolgico nova fronteira da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1982.
8
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini-Aurlio sculo XXI escolar: O minidicionrio da lngua
portuguesa. 4 edio. Coordenao: Margarida dos Anjos e Marina Baird Ferreira. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 2001.
9
CUNHA, Antnio Geraldo da. Op. cit., p. 320.
10
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Op. cit., p. 433.
11
Idem, ibidem.
12
13
14
TUAN, Yi-fu. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. Traduo: Lvia de Oliveira. So Paulo:
Difel, 1983.
15
16
17
Idem, ibidem, p. 4.
18
ZEVI, Bruno. Op. cit., p. 22.
19
TUAN, Yi-fu. Op. cit.
20
AUG, Marc. No-lugares. Introduo a uma antropologia da supermodernidade. 3. ed., Coleo
Travessia do sculo. Campinas, Papirus, 1994, p. 73.
21
Idem, ibidem.
22
23
CERTEAU, Michel de. L invention du quotidien. Paris, Gallimard, 1990.
24
25
Genius loci um conceito romano, do latim, que significa Esprito do lugar. Segundo os gregos cada
ser independente tinha o seu genius, o seu esprito-guardio, que dava vida s pessoas e aos
lugares, os acompanhava desde o nascimento at a morte e determinava as suas caractersticas e
essncia. (Paulys Realencyclopedie der Classischen Altertumswissenschaft, s/d. Apud. NORBERG-
SCHULZ, Christian. Genius loci. Op. cit.)
26
27
Etimologicamente, imaginao est ligada a imago, representao, imitao, a imitor, imitar,
reproduzir. Imago mundi seria a reproduo do ato primordial da criao (ou ordenamento) do
Cosmos, originariamente feita pelos deuses, e agora pelos homens. Cf. ELIADE, Mircea. O sagrado
e o profano: a essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 16.
28
ELIADE, Mircea. Op. cit.
29
NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 6.
30
HEIDEGGER, Martin. Language. In: Poetry, language, thought. 1971, p. 97-99. Apud NORBERG-
SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 10.
31
HEIDEGGER, Martin. Op. cit., 149. Apud NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 10.
32
33
Idem.
34
HEIDEGGER, Martin. Op. cit., 97-99. Apud NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 10.
35
36
Idem.
37
Idem.
38
Idem.
39
Idem.
40
Idem, p. 42.
41
Idem, p. 45.
42
Idem.
43
Idem, p. 6, grifo nosso.
44
CUNHA, Antnio Geraldo da. Op. cit., p. 320.
45
46
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Coleo tpicos. So Paulo, Martins Fontes, 1993, p.
24-26.
47
48
CERTEAU, Michel de. L invention du quotidien. 1990. Apud AUG, Marc. Op. cit.
49
NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit.
50
HUSSERL, Edmund. Ideas relatives a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgica. 1986,
p. 20. Apud OLIVEIRA, Beatriz Santos de. Op. cit., p. 4.
51
CUNHA, Antnio Geraldo da. Op. cit.
52
OLIVEIRA, Beatriz Santos de. Op. cit., p. 10.
53
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia?. Traduo Maria Jos J.G. de Almeida. Rio de
Janeiro, Eldorado Tijuca, 1973.
54
Idem, p. 22-23.
sobre o autor
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Luiz Augusto dos Reis-Alves arquiteto e urbanista, Mestre e Doutor em Arquitetura nas reas de
Conforto Ambiental e Teoria e Projeto (PROARQ/FAU/UFRJ). Estgio de doutorado/sanduche na
ENSAT (Ecole Nationale Suprieure dArchitecture de Toulouse Frana). Professor substituto da
UFRJ/FAU/DARF e professor da Universidade Gama Filho.
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Conceito Arquitetonico de Espaço e Lugar - Vitruvius - Arquitextos 087

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