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Desde hace algunos aos el animal Lanimal envahit la pense occi- For some years now the animal in-
invade el pensamiento occidental. dentale depuis quelques annes. vades Western thought. To address
Para abordar este problema este Trois moments pour aborder cette this issue this paper is organized
artculo se organiza en tres mo- question. Au premier, on discute in three stages. At first it discusses
mentos. En el primer momento se la faon comme lanimal participe the way in which the figure of the
discutir el modo en que la figura de la fondation du sujet moderne, animal participates in the founding
del animal participa en la fundacin sinstallant comme ce qui est forclos of the modern subject, settling as
del sujeto moderno, instalndose du cogito. Au deuxime est expos what is foreclosed of the cogito.
como lo forcluido del cogito. En la faon comme Derrida interpe- Then, it presents how as Derrida
el segundo se expondr cmo lle la psychanalyse partir dun reexamines the Cartesian fable, he
Derrida, reexaminando la fbula rexamen de la fable cartsienne, challenges psychoanalysis to ap-
cartesiana, interpela al psicoanlisis pour penser la question de lanimal proach the question of the animal
para pensar la cuestin del animal comme quelque chose qui est as something present in the heart
como algo presente en el corazn prsent tout au cur de sa pense; of its thinking, and finally it shows
de su pensamiento y, finalmente, se finalement, on montrera comment how Lacan, from a re-examination
mostrar cmo Lacan, a partir de un Lacan essai de rpondre, partir of the Cartesian cogito, attempts to
nuevo examen del cogito cartesia- dun nouvel examen du cogito car- answer the question of the animal,
no, intenta responder a la pregunta tsien, la qute sur lanimal, pour finding that not only can the animal
por el animal, encontrando que no trouver non seulement que lanimal speak, but that the subject bark.
* Este texto fue traducido del francs por solo el animal habla, sino que el parle, mais que le sujet aboie.
lvaro Jimnez Molina, psiclogo, docto- Keywords: animal, cogito, exclusion,
sujeto ladra.
rante en Sociologa de la Universidad Pa- Mots-cls : animal, cogito, exclusion, femininity, subject.
rs 5 Descartes. animal, cogito, exclu-
Palabras clave: fminit, sujet.
sin, feminidad, sujeto.
** e-mail: sophiemendelsohn@free.fr
Ilustraciones: Lorenzo Jaramillo
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 8 / 0 1 / 2 0 13 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 2 / 0 2 / 2 0 13 .
Desde el Jardn de Freud [n. 13 , Enero - Diciembre 2013 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 145-162. 145
D
esde hace algunos aos, el animal ha invadido el pensamiento occidental.
Derrida no ha sido ciertamente el nico en darse cuenta de ello, pero
fue l quien propuso invitar al psicoanlisis al debate. Y lo que es an
ms interesante es que el psicoanlisis parece no haber sabido hacer gran
cosa con los animales que lo atraviesan, o por lo menos no mucho ms que servirse
de ellos para fines psicopatolgicos, como en el caso del pequeo Hans y su fobia al
caballo. En el libro pstumo donde se recapitula su filosofa animal, El animal que
luego estoy si(gui)endo, Derrida hace de Lacan uno de sus principales interlocutores.
Este hecho presenta un doble inters: por un lado, Derrida sugiere que la cuestin del
animal necesita del psicoanlisis y sus herramientas para ser pensada; por otro, se crea
una deuda que es necesario sopesar: as interpelado, el psicoanlisis debe responder.
Y debe hacerlo con mayor razn puesto que encuentra la ocasin de entrar en un
baile que con frecuencia tiende a evadir, aquel que hace circular un problema de un
espacio a otro. El animal anima el baile, y el psicoanlisis bien puede ser una pareja
que participa en la elaboracin de problemas que no le conciernen sino a l.
Se trata aqu entonces de ensayar una respuesta a Derrida, comenzando por
seguir su invitacin a reexaminar la fbula de Descartes sobre el animal-mquina. Esta
fbula es un intento sin precedentes por separar los regmenes de existencia: el del
hombre y el del animal, separacin que participa de la fundacin de la modernidad
occidental; en un segundo momento, siguiendo un recorrido al cual su gata lo invit,
precisaremos cmo Derrida construye una pregunta que dirige a Lacan: Y si el animal
respondiera?; finalmente, en un tercer tiempo, buscaremos a Lacan en un lugar distinto
a donde Derrida pens encontrarlo, lo que nos llevar a hacer con l un descubrimiento
sorprendente: no solo el animal habla, sino que el sujeto ladra...
La fbul a de D escartes
Descartes expuso la esencia de su proyecto filosfico en el Discurso del mtodo, el cual
1. Ren Descartes, Discurso del mtodo
consideraba a modo de historia o, si prefers, de fbula1. El corazn de esta fbula
(Madrid: Espasa Calpe, 2006), 41. est constituido por la construccin del Cogito, proceso que implica inmediatamente
Descartes opera as una ruptura con una ciencia y una metafsica supersticiosa:
dividiendo por un lado el alma como sustancia pensante, y el cuerpo del otro como
sustancia extensa sometida a leyes mecnicas, se asegura un dualismo intransigente que
no deja otro lugar a los animales ms que el de ser mquinas, es decir, seres desprovistos
de alma que nicamente deben su existencia a leyes mecnicas.
Sin embargo, Descartes se sirve de la fbula del animal-mquina para introducir
entre la mquina y el animal una discontinuidad, imponiendo una diferencia de
naturaleza y no solo de grado en la escala de lo vivo, diferencia a partir de la cual un
conocimiento verdadero deviene posible. De modo que con esta fbula la operacin
cartesiana se muestra aqu al desnudo: o la sustancia extensa (cuerpo y animal) releva
de una aproximacin estrictamente mecanicista, o no es posible explicar nada de su
funcionamiento y se debe renunciar tanto al conocimiento como a la verdad.
La consecuencia inmediata de esta divisin entre la existencia espiritual y la
vida mecnica es que el acceso al lenguaje est limitado a aquellos que estn dotados
de un alma. Y si incluso los locos pueden hablar, es porque se necesita muy poco de
razn para hablar; sin embargo, los animales estn desprovistos de lenguaje, por lo
tanto no tienen razn alguna. Solo el lenguaje da acceso a la conciencia reflexiva, sobre
la cual se funda el Cogito y el proyecto de construir el saber a la luz de la verdad. Por 2. Ren Descartes, Lettre du 23 novembre
1646 au marquis de Newcastle, en
lo tanto, ah donde no hay lenguaje, no hay conciencia reflexiva posible, no hay ms
uvres philosophiques, t. 3 (Paris:
que automatismo: es de este lado que se encuentra el animal. De hecho, Descartes Garnier, 1976), 696. [Las obras citadas
vuelve a menudo sobre la cuestin de la reflexividad en sus explicaciones sobre los de Ren Descartes pueden encontrarse
animales-mquina: es necesario distinguir entre saber y saber que uno sabe, sentir y en espaol en Obra completa (Madrid:
pensar que uno siente; Mi opinin no es que las bestias ven como nosotros vemos Gredos, 2011)]. Las traducciones de
las citas en francs fueron realizadas
cuando sentimos que vemos, sino solamente que ven como nosotros cuando nuestra por el traductor del artculo.
mente se dirige a otros lugares3. Los hombres pueden ver como los animales cuando
3. Ren Descartes, Lettre
no ejercen su conciencia reflexiva, pero por otro lado los animales no pueden jams Fromondus, uvres philosophiques,
ver como los hombres, pensando y diciendo lo que ven. t. 1 (Paris: Garnier, 1976), 786.
sophie mendel soh [el anim al como figur a de e xclusin y el l adrido del suje to]
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Sin embargo, hay que sealar que esta fbula con funcin terica no es ms que
un mal menor a los ojos de Descartes mismo: si l toma prestado de William Harvey,
el mdico ingls de comienzos del siglo XVII, su descubrimiento de la circulacin de
la sangre gracias al corazn que funciona como una bomba, y el modelo mecanicista
sobre el cual se apoya para explicar el funcionamiento del cuerpo humano o de los
animales, se trata de un modelo provisorio y no tan seguro. Desde un principio la
consideracin de Descartes da cuenta de un defecto en la argumentacin podemos
probar que no saber probar el pensamiento en los animales no equivale a: no podemos
probar que no hay pensamiento en ellos. Descartes reconoce este defecto y tolera
el carcter hipottico de su tesis. Pero ello en el fondo no cambia nada, puesto que
no son los animales en cuanto tales los que le interesan, sino la posibilidad de fundar
sobre esta tesis algo propio del hombre que l deduce del Cogito, del cual el animal es
la contraparte indispensable. Por lo tanto, para asegurarse de s mismo, el Cogito debe
romper con ese fondo de irracionalidad muda, bruta, a la cual el animal proporciona la
figura ms accesible. Asimismo, parece que esta tesis del animal-mquina se encuentra
por defecto con relacin al deseo de Descartes de fundar la explicacin de lo viviente
sobre una teora biolgica cumpliendo el determinismo al cual l aspira:
Si conociramos bien cules son todas las partes de la semilla de una especie de animal
en particular, por ejemplo del hombre, podramos deducir solo de ella, por razones
enteramente matemticas y ciertas, toda la figura y conformacin de cada uno de sus
miembros.4
La gata de D errida
En este texto, Derrida hizo de una pequea experiencia aparentemente ordinaria su
punto de partida, una experiencia que da ms valor al hecho de que el animal sea
efectivamente un topos de su filosofa. Veamos la experiencia: mientras procede a
sus lavados cotidianos en su bao, es visto desnudo por su gata que acaba de entrar.
La mirada de esta gata real no se trata de sus ficciones filosficas donde el animal
deviene una abstraccin universal sobre su desnudez, produce un doble efecto: al
principio, vergenza de ser visto desnudo, luego vergenza de la vergenza, porque no
se trata ms que de una gata. As la mirada del animal activa a pesar de l una doble
operacin: la primera es auto-reflexiva (porque la gata lo mira, Derrida toma conciencia
de su desnudez en la cual l no pensaba hace un instante, y esta conciencia toma la
forma de un sentimiento cuasi-bblico de vergenza); la segunda es hiper-reflexiva (es
el sentimiento de vergenza que se vuelve sobre s mismo para buscar, y en este caso
no encontrar, su propia justificacin). Esta escena pone a la vista, por una parte, a
un filsofo desnudo: Derrida est desnudo desde el punto de vista del cuerpo, pero
5. Ren Descartes, Siximes objections,
tambin desde el punto de vista del pensamiento, puesto que queda suspendido en uvres philosophiques, t. II
en la experiencia de su crtica, no entiende por qu hay vergenza; y por otra, esta (Paris: Garnier, 1976), 866.
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escena pone a la vista un animal cuya potencia de ser se recoge en el enigma de su
mirada. El animal me deja desnudo, y es tal vez a partir de esta desnudez sostiene
Derrida que el pensamiento puede emprender su vuelo.
Criticando la filosofa occidental que solo ha reconocido al animal como
observado, y no tambin como observador, Derrida se desmarca en relacin a este
olvido reconociendo al animal un punto de vista, puesto que l mismo acepta devenir
el observado, al precio de una vergenza injustificable. l est entonces despojado
de s mismo, aunque sea por un instante, y es manifiestamente una experiencia bien
lamentable, puesto que se encuentra repentinamente forzado a recuperar en el otro
aquello que le es propio. As, el punto de vista del gato deviene de hecho El punto
de vista del otro absoluto y esta alteridad absoluta del vecino o del prjimo nunca me
habr dado tanto que pensar como en los momentos en que me veo desnudo bajo la
mirada de un gato6. Esta escena modesta va entonces ms all de la ancdota del
resto, no es posible equivocarse porque esta ha devenido clebre entre aquellos
que se interesan en la cuestin del animal, en filosofa y en otros espacios. En efecto,
Derrida invierte aqu la relacin de dominacin por la cual el sujeto de la metafsica
se establece: puesto que l ve, y que sabe que ve, que puede decir aquello que ve,
entonces est en posicin de sujeto, y lo que es visto en posicin de objeto; entre el
sujeto y el objeto se establece una frontera infranqueable. En esta escena, es el animal
quien es sujeto y Derrida quien es el objeto de esta mirada enigmtica, y es desde esta
posicin de objeto que l es presionado a pensar de una manera distinta a la divisin
instituida. Esta intercambiabilidad de lugares implica en efecto el restablecimiento de
una continuidad paradjica: el animal es mi prximo, puesto que yo puedo estar en su
lugar y l en el mo, observado tanto como observador, pero l es al mismo tiempo el
otro absoluto, aquel que me impone su enigma. Derrida rechaza entonces el rechazo
de Descartes de una continuidad entre el hombre y el animal, discontinuidad que ha
abierto el abismo del salto ontolgico de un lado, todos los animales-mquinas,
indistintos; del otro, l, el hombre, nico y diferente, el nico capaz de preguntar y
responder.
En El animal que estoy si(gui)endo, Derrida traza una lnea genealgica que
va desde Descartes y su fbula del animal-mquina hasta Lacan, pasando por Kant,
Heidegger, Lvinas. Derrida interroga en cada uno de ellos el mantenimiento disimulado
de la tradicin cartesiana de la discontinuidad, que sita al animal en el cruce de
un doble eje complementario volvindolo completamente impotente: por un lado,
el animal aparece en esos pensadores como aquel que no puede responder, como
6. Jacques Derrida, El animal que luego estoy aquel que no puede ms que reaccionar, lo que lo fija del lado del automatismo; y por
si(gui)endo (Madrid: Trotta, 2008), 26. otro, esta falta de respuesta es paradjicamente la marca de su perfeccin misma (el
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ah donde l se senta fragmentado, el nio busca hacer reconocer esta imagen a su
entorno. Para ello se da la vuelta, pidiendo el asentimiento del otro, y ello incluso
cuando pierde esta imagen donde por primera vez l se ve, reconoce y representa.
Desde el principio se crea entonces una brecha entre verse y ser visto: nada, en efecto,
podra asegurar al nio que l es efectivamente bien visto desde el punto de mirada
donde se ve a s mismo yo no puedo verme y ser visto al mismo tiempo desde el
mismo punto de mirada, de suerte que para tener su imagen, es necesario admitir
la prdida. Esta pulsacin orquesta un nuevo lazo entre lo que no estaba hasta ese
momento representado (el cuerpo en imagen, que hace funcin de yo [moi]) y su
representacin (el reflejo de la imagen en el cuerpo que adquiere entonces el estatus
de yo [je], smbolo de una unidad indita que constituye el ms all reflexivo de
la imagen). La imagen est inscrita aqu del lado del moi y supera al fracaso inicial
de la apercepcin corporal, mientras que la representacin est del lado del je,
cuya funcin es reflejar esta imagen. El je deviene as en una suerte de espejo de la
imagen. Lacan califica este estadio del espejo como nudo de servidumbre imaginaria,
es decir, la condicin paradjica para que sea liberado el espacio de la representacin:
en adelante el sujeto queda alienado a esta imagen por la cual es mediatizada toda
su relacin con el mundo.
Podemos ahora volver a Derrida y sus objeciones: proponer tal estructuracin de
la matriz subjetiva humana no puede tener como consecuencia, segn l, sino retener al
cogito animal del lado del moi sin esperanza de acceder jams a un je y subrayar
en una bella frmula que entonces El yo [moi] (animal) pierde la carencia11. Yo no
veo cmo se podra objetar la objecin de Derrida: en esta perspectiva lacaniana, no
hay efectivamente esperanza de que el animal pueda inscribirse del lado del je. Pero
ms que reenviar aqu desde Lacan a Derrida, es posible interrogarse en los trminos
siguientes: si el animal pierde la carencia, en esta imagen sin imagen de ella misma, por
lo tanto sin posibilidad de hacer bascular el mundo en la representacin, lo que se
abre para l es del orden de la inmanencia? En otras palabras: el rgimen de existencia
de la imagen en el mundo animal sera aquel de la inmanencia, encarnada en aquello
que podramos llamar la imagen-acontecimiento, que desaparece en la imagen-objeto
que el estadio del espejo produce?
Este recorrido por la imagen permite en efecto situar la pregunta de la falta a la
11. Derrida, El animal que luego estoy cual Derrida asocia la otra condicin del estatus ontolgico del animal: la imposibilidad
si(gui)endo, 163. El traductor del artculo de responder, postulada en filosofa desde Descartes. En oposicin, el rechazo de
ha sugerido como traduccin de esta
atribuir al animal la capacidad de responder, corresponde a un rechazo de considerar la
frmula derridiana: el yo [moi] (animal)
falta la falta, cuya resonancia resulta posibilidad de una subjetividad que no est adosada al Cogito, es decir, al pensamiento,
interesante subrayar. [Nota de la editora]. a la palabra, y en ltimo lugar a la conciencia reflexiva. No es pensable en los trminos
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bien a una suspensin del sentido, esta fuerte opacidad que Descartes no quera, pero
a partir de la cual Deleuze y Guattari hacen una invitacin a pensar el sujeto segn
otras coordenadas.
Queremos decir algo muy simple sobre el psicoanlisis: el psicoanlisis ha encontrado,
con frecuencia, y desde el principio, el problema de los devenires-animales del hombre.
[] En dos textos clsicos, Freud solo ve al padre en el devenir-caballo de Hans, y Fe-
renczi en el devenir-gallo de Arpad. Las orejeras del caballo son el binculo del padre,
lo negro alrededor de la boca, su bigote, las coces son el hacer el amor de los padres.
Ni una palabra sobre la relacin de Hans con la calle, sobre cmo le han prohibido la
calle, lo que supone para el nio el espectculo (del caballo), etc.15
La perr a de L acan
En efecto, si Derrida se ve desterritorializado por su gata, Lacan lo ser por su perra.
Pero si la gata de Derrida ha devenido clebre, no ha sido el caso de la perra de Lacan. 17. Ibd., 43.
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Subrayemos que cuando se trata de construir las coordenadas de una posicin que no
sera completamente deudora del carnofalogocentrismo, no es indiferente que los
dos animales en cuestin sean de gnero femenino
En la tercera sesin de su seminario consagrado a la identificacin, el 29 de
noviembre de 1961, para responder al reproche que podra hacrsele de solo considerar
la estructura del lenguaje, Lacan evoca a su perra, a quien, en homenaje a Sade, ha
bautizado como Justine (aunque sin hacerla sufrir actos violentos). Podramos de
entrada interrogarnos sobre la eleccin de este nombre. En efecto, Lacan se haba
interesado algunos aos antes particularmente en su seminario sobre La tica por la
Justine de Sade. Justine apareca como el nombre de una fantasa, aquella del carcter
indestructible del Otro, incluso o sobre todo si apareca en la figura de la vctima.
Justine es entonces el Otro irreductible, o el otro absoluto de Derrida, aquel sobre el
cual no sabemos nada pero cuya mirada nos deja desnudos, puesto que
[] la vctima sobrevive a todos los malos tratos, ni siquiera se degrada en su carcter
de atractivo voluptuoso, sobre el cual la pluma del autor vuelve siempre con insistencia
[]. Ella tena siempre los ojos ms lindos del mundo, el aire ms pattico y conmove-
dor18.All donde estaba la Justine de Sade, Lacan ve ahora los ojos de su perra, que
no es sin embargo su vctima sino en la medida en que la somete a una experiencia
prxima, inmediata, corta, sensible y simpatizante19,
18. JacquesLacan, El Seminario. Libro 7. [] rpidamente, y es por esto que se dice que me ama, algunas palabras de m (de
La tica del psicoanlisis (1959-1960) moi) hacen volver todo al orden, al cabo de ciertas reiteraciones, por la detencin del
(Buenos Aires: Paids, 2007), 245.
juego. Ella sabe muy bien que soy yo el que est ah, no me toma nunca por un otro,
19. Jacques Lacan, Seminario 9. La
contrariamente a lo que vuestra experiencia testimonia de lo que pasa en la medida
identificacin (1961-1962). Sesin
del 29 noviembre de 1961. Indito. en que, en la experiencia analtica, ustedes se ubican en las condiciones de tener un
Folio Views - Bases documentales. sujeto puro-hablante (pur-parlant), si puedo expresarme as, como se dice un pat
20. Ibd. Las cursivas son mas. de puro cerdo (pur-porc).20
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la identificacin consisti en deducir la manera como el sujeto aspira a la saturacin
de su divisin, que encuentra a veces a pesar de l en el goce (jouissance). Este punto
de insercin del goce en la vida de un sujeto, que Lacan ha llamado objeto a, debe
tal vez ms a la a nimalidad de lo que parece.
Para tener acceso a ese puro presente, es necesario renunciar al lenguaje. Pues,
como hemos visto, el sujeto del Cogito necesariamente habla. Es justamente eso lo que
lo vuelve impuro a los ojos de Lacan, es decir, no plenamente realizado como podra
pensar Descartes, sino dividido. Es entonces al error cartesiano al cual apunta Lacan,
particularmente en su texto de 1957 La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud21, donde abre el Cogito como una caja de herramientas indispensable,
pero para la cual propone otro uso: en lugar de deducir el ser del pensamiento, se trata
ms bien de considerar su disyuncin Pienso donde no soy, luego soy donde no
pienso22. Si el sujeto de la modernidad se instaura por la operacin del Cogito, entonces
l es tambin el sujeto del psicoanlisis; pero si el psicoanlisis desplaza algo de ese
sujeto filosfico, es insertando una concepcin del yo (Je) que cambia sensiblemente
el modo de lo que uno puede entender por modernidad. Esta exclusin mutua del
pensamiento y del ser divide en efecto al sujeto, de manera que surja el inconsciente
ah donde solo la conciencia transparente misma era pensable. La divisin, que es
expuesta en este texto de 1957, se argumenta en el seminario sobre la identificacin
en 1961-1962 a partir de una nueva reescritura del Cogito Yo pienso: entonces
yo existo (Je pense: donc je suis), donde aparece grficamente la divisin entre
el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado dos yo (je), por lo tanto,
para un solo sujeto, lo que da en cierto modo su fundamento lingstico a la exclusin
mutua del pensamiento y del ser, cada uno de ellos siendo reenviado a un yo (je)
distinto al que el sujeto del conocimiento ampara sin unificarlos.
Sin embargo,esta exclusin es ella misma una forma de relacin: lo que se
precisa en el seminario sobre La lgica del fantasma de 1966-1967, en el cual Lacan
propone pensar la relacin entre el pensamiento y el ser desde una posicin lgica
que l construye, de manera que aparezca la coexistencia del pensamiento y del ser
al mismo tiempo que su exclusin mutua: no hay otra posibilidad que la de tomar en
su conjunto el pensamiento y el ser, es decir, que la operacin Descartes no puede
ser ignorada como tal, puesto que es el fundamento del desarrollo de las ciencias
autnomas el que determina el espacio de la modernidad occidental; y es necesario
21. Jacques Lacan, La instancia de la letra en
considerar el pensamiento y el ser como disociados, lo que se deduce de la puesta
el inconsciente o la razn desde Freud, en en evidencia de la no-identidad del sujeto de la enunciacin y del enunciado, para
Escritos 1, (Buenos Aires: Siglo XXI, 2005). comprender cmo el inconsciente se impuso a esta misma modernidad, ofreciendo
22. Ibd., 498. sobre ella una perspectiva diferente. Esta coexistencia en la disociacin, Lacan la
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apoyo, puesto que permite mostrar a travs de qu movimiento la divisin se alimenta
a s misma. Este bricolage lacaniano contina con otra invencin, la del no-todo
(pas-tout), no menos inventada que la conjuncin disyuntiva, pero a partir de otros
recursos lgicos. Se encuentra igualmente puesta en juego una paradoja sin resolucin
posible, que se apoya sobre una doble negatividad: no hay posibilidad de determinar
lo que se escapa a la totalidad, no hay principio de conjuncin de lo existente que
permitiera constituir un todo. El no-todo es la lnea de fuga del inconsciente: al mismo
tiempo que designa la sexuacin femenina que escapa por una parte indeterminable
al imperio del goce flico, es tambin en cierta medida el nombre en negativo de
este significante que, de poder ser anunciado, habra dicho de una buena vez toda la
verdad del sexo. Si hubiera existido este significante, la dialctica sin resolucin de la
conjuncin disyuntiva habra tomado fin y habra hecho posible el acuerdo sexual,
pues habramos sabido a qu atenernos en lo que concierne al cuerpo sexuado, del
propio cuerpo como el del otro. De este modo, la paz sexual no es posible sino para
los animales que hablan pero que no estn vestidos de este lenguaje que divide, como
lo recuerda Lacan en una de sus ltimas conferencias, en Caracas en el ao 1980: La
paz sexual quiere decir que uno sabe qu hacer con el cuerpo del otro. Pero quin
sabe qu hacer con el cuerpo del ser hablante (parltre)?. Tal vez sea ello la razn de
la presencia ms o menos discreta de la gata de Derrida y de la perra de Lacan en el
corazn de su teorizacin del sujeto: por su gnero femenino, escapan al carnofalogo-
centrismo (versin Derrida) o al imperialismo engaoso del goce flico (versin Lacan),
pero al mismo tiempo encarnan una cierta nostalgia por el hecho de que la mujer
no sea una rana, como lo dice Lacan en esta misma conferencia de Caracas, es decir,
por el hecho de que uno pueda ser liberado de la vergenza [embarras] en la cual nos
ubican los cuerpos de ser hablante (parltre), que no solo hacen del sexo un drama,
sino tambin el lugar de una subjetivacin humana...
Terminemos esta perspectiva con esta sorprendente proposicin que Lacan
hace el 21 de diciembre de 1976 en su seminario Linsu que sait de lune-bvue saile a
mourre (un ttulo intraducible, construido en oposicin a toda reduccin por el sentido),
y que permite finalmente devolverle a Derrida su pregunta: Con el lenguaje nosotros
ladramos por una respuesta del Otro, y lo que quiere decir S , es eso lo que quiere
decir, es que eso no responde. Por lo tanto, lo que se debe preguntar a Lacan no es
si el animal responde, y lo que eso cambia si uno considera que lo hace, puesto que
es bastante claro que l responde, y Lacan no rechaza responder sobre este punto,
contrariamente a lo que pensaba la filosofa. La pregunta ms interesante de que el
psicoanalista se encarga es esa otra: qu es lo que fuerza al sujeto a ladrar?
B ibliogr afa
Deleuze, Gilles y Flix Guattari. Mil mesetas. D escartes, R en. Siximes objections. En
Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre- uvres philosophiques, t. II. Paris: Garnier,
Textos, 2004. 1976.
Derrida, Jacques. Il faut bien manger ou le Descartes, Ren. Lettre du 23 novembre 1646
calcul du sujet. Entrevista con Jean-Luc au marquis de Newcastle. En uvres
Nancy, repris dans Points de suspension. philosophiques, t. 3. Paris: Garnier, 1976.
Paris: Galile, 1992. D escartes, R en. Lettre Fromondus. En
Derrida, Jacques. El animal que luego estoy uvres philosophiques, t. 1. Paris: Garnier,
si(gui)endo. Madrid: Trotta, 2008. 1976.
D escartes, R en. La description du corps Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Madrid:
humain. En uvres compltes, t. XI. Paris: Espasa Calpe, 2006.
Vrin, 1967.
sophie mendelsoh [el anim al como figur a de e xclusin y el l adrido del suje to]
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D escartes, R en . Obra completa. Madrid: Lacan, Jacques. El estadio del espejo como for-
Gredos, 2011. mador de la funcin del yo (je) tal como se
Fontenay, Elisabeth de. Un abcdaire. Qui nos revela en la experiencia psicoanaltica.
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