revist deLITERAR

TEORIE lingvistic i tiin literar, nr. 56, 2009

Sergiu COGUT
DIALOGUL SOCRATIC AL LUI PLATON
Institutul de Filologie I POLIFONIA BAHTINIAN
(Chiinu)

Gnditorul care a iniiat un adevrat cult al dialogului ca metod de a ajunge la

adevr a fost Socrate. Fiu al unei moae, el se considera nvestit cu aceast misiune,
care n cazul lui se manifest prin contribuia adus la naterea adevrului. Metoda sa de
a dialoga cu interlocutorii, de el numit maieutic sau, dup cum menioneaz M. Bahtin
n monografia sa dedicat poeticii lui Dostoievski, de obstetric [1, p. 152], i permite
savantului rus s susin: Socrate nu s-a proclamat nicicnd posesor individual al unui
adevr gata format. [1, p. 152]. Analiznd ceea ce tradiia genurilor din domeniu serios-
ilarului a numit dialog socratic, marele teoretician literar al secolului trecut accentueaz
cteva caracteristici ale acestuia: 1) Subliniem c reprezentrile socratice despre natura
dialogal a adevrului, dei stteau la baza carnavalesc popular a genului dialogului
socratic i i determinau forma, erau departe de a-i gsi ntotdeauna expresia n coninutul
diverselor dialoguri. Coninutul dobndea adesea un caracter monologic, n contradicie cu
ideea formativ a genului. [1, p. 152]; 2) Cele dou metode fundamentale n dialogul
socratic erau sincriza i anacriza. Prin sincriz se nelegea confruntarea diferitor puncte
de vedere asupra unui anume obiect. () Prin anacriz se nelegeau metodele de incitare,
de provocare la cuvnt a interlocutorului, procedeele de a-l fora s-i exprime prerea i
s-o exprime pn la capt. Socrate era un mare maestru al anacrizei: el avea darul de a-i
face pe oameni s vorbeasc, s mbrace n cuvinte prerile lor obscure, dar preconcepute
i tenace, de a le explica prin cuvinte i de a demasca astfel falsitatea i inconsistena
lor [1, p. 152-153]; 3) Acest gen a fost cel care pentru prima dat n istoria literaturii
a ales s utilizeze n postur de eroi oameni care pot fi apreciai drept ideologi. Astfel,
M. Bahtin menioneaz: Ideolog este n primul rnd Socrate nsui, ideologi sunt i toi
interlocutorii si discipolii si, sofitii, oameni simpli pe care-i atrage n dialog i face
din ei ideologi fr voie, iar evenimentul care se petrece n dialogul socratic (sau
mai exact apare reprodus n el) este un eveniment pur ideologic de cutare i de ncercare
a adevrului [1, p. 153]. Aa dup cum s-a precizat deja, Socrate avea destui discipoli
care s l venereze i s fac din el figur dominant n scrierile lor, unii dintre ei devenind
la fel gnditori de renume i fondatori ai unor celebre coli filosofice. ns nu trebuie
trecut cu vederea amnuntul c Socrate nsui a avut dascli, iar cea care e recunoscut
drept profesoara lui de retoric se numea Aspasia, hetaira ilustrului om politic atenian
Pericle i care, de fapt, a trit aproape 20 de ani alturi de el ca soie.
Dintre discipolii lui Socrate, desigur, cel mai remarcabil a fost filosoful Platon, care
mai trziu a fondat i a condus prestigioasa coal din Atena numit Academia, deoarece
a fost ntemeiat acolo unde era venerat mormntul eroului mitic Academos. Activitatea
acestei coli va dura aproape un mileniu, atrgnd tineri din toat Grecia, chiar i din
Roma, iar cel care a succedat lui Platon la conducerea ei a fost nepotul i discipolul
acestuia, Speusip. ns cel mai celebru discipol pe care l-a avut marele filosof a fost
33

BDD-A25962 2009 Academia de tiine a Moldovei

Provided by Diacronia.ro for IP 89.46.129.51 (2017-08-24 11:12:46 UTC)
revist de lingvistic i tiin literar, nr. 56, 2009

Aristotel, adevrat minte enciclopedic a lumii antice, dar care ulterior s-a ndeprtat de
maestrul su, fondnd prestigiosul Lykeion, cunoscut i ca coala peripatetic ce avea s
rivalizeze mai trziu cu Academia platonic.
Anume Platon este cel care a scris dialogurile socratice analizate de M. Bahtin.
Caracteriznd aceste scrieri platonice n celebra sa carte Despre vieile i doctrinele
filosofilor, Diogenes Laertios ne informeaz c: Socrate, auzindu-l pe Platon citind
dialogul Lysis, exclam: Pe Heracle, cte plsmuiri mi atribuie tnrul acesta mie!.
ntr-adevr, Platon scrisese n dialog nu puine lucruri pe care Socrate nu le spusese
niciodat [2, p. 135].
Autorul antic i ncepe descrierea propriu-zis a lucrrilor platonice, definind
paralel dialogul i dialectica dup cum urmeaz: Un dialog este un discurs format
din ntrebri i rspunsuri asupra unor chestiuni filosofice sau politice, cu respectarea
caracterului persoanelor care vorbesc i felului lor de a vorbi. Dialectica este arta de
a vorbi, prin care combatem sau susinem o tem cu ajutorul ntrebrilor i rspunsurilor
celor care discut. [2, p. 138]. n continuare, antologatorul grec ne propune aceast
clasificare a scrierilor marelui filosof: Dialogul platonic are dou caractere generale:
unul destinat pentru a nva, altul pentru a cerceta. Cel dinti se mparte i el n dou
categorii: teoretic i practic; la rndul lor, teoreticul se submparte n fizic i logic, iar
practicul n etic i politic. Dialogul de cercetare se mparte, mai nti, n dou diviziuni
principale: exercitarea minii, iar cealalt victoria n controvers. Partea care urmrete
exercitarea minii are i ea dou subdiviziuni, una nrudit cu arta moaei i alta care pune
la prob; cea care urmrete controversa este, de asemenea, alctuit dintr-o parte care
aduce critic i alta care distruge tezele [2, p. 138]. Aceast grupare a dialogurilor este
nsoit i de alte clasificri pe care le reproduce Diogenes Laertios. Dintre acestea, una se
prezint astfel: Unele dialoguri sunt numite dramatice, altele narative, iar altele mixte
[2, p. 138], dar, susine autorul antic, acest mod de a clasifica dialogurile este mai potrivit
pentru dram dect pentru filosofie [2, p. 138]. Urmeaz o clasificare operat inn-
du-se cont de domeniul problemelor abordate de ctre Platon n dialogurile sale. Aadar,
Timaios, spre exemplu, trateaz despre natur; Politicul, Cratylos, Parmenide i Sofistul
aparin genului logic; Apologia, Criton, Phaidon, Phaidros i Banchetul, ca i Menexenos,
Cleitophon, Epistolele, Philebos, Hipperchos i Rivalii, genului etic; n fine, Republica,
Legile, Minos, Epinomis i Atlanticul trateaz despre politic. Categoriei maieutice i
aparin cei doi Alcibiade, Theages, Lysis i Lacbes, pe cnd Euthyphron, Menon, Ion,
Charmides i Theaitetos ilustreaz metoda care pune la prob. Protagoras aparine
genului critic, iar genului distrugtor de teze Euthydemos, Gorgias i cele dou dialoguri
cu titlul Hippias [2, p. 138]. Apoi, citndu-l pe un oarecare Thrasyllos, antologatorul ne
furnizeaz urmtoarele informaii, din care aflm c exist o clasificare a dialogurilor lui
Platon ce depisteaz 9 tetralogii, dar trebuie s se ia n considerare urmtoarea remarc:
Republica e luat ca o singur lucrare i Legile la fel. Prima lui tetralogie are un subiect
comun, cci vrea s prezinte n ce fel i duce viaa filosoful. Fiecrei lucrri, Thrasyllos i
d dou titluri: unul luat de la numele interlocutorului, cellalt din subiect. Aceast prim
tetralogie deci, ncepe cu un dialog probatoriu, Euthyphron, sau Despre pietate; n al
doilea rnd vine un dialog etic Apologia lui Socrate; n al treilea, Criton, sau Despre ceea
ce trebuie fcut, dialog etic, i n al patrulea, Phaidon, sau Despre suflet, tot un dialog etic.
A doua tetralogie ncepe cu Cratylos, sau Despre justeea numelor, dialog logic, urmat
de Theaitetos, sau Despre tiin, dialog probatoriu, apoi Sofistul, sau Despre real, dialog

34

BDD-A25962 2009 Academia de tiine a Moldovei

Provided by Diacronia.ro for IP 89.46.129.51 (2017-08-24 11:12:46 UTC)
 revist de lingvistic i tiin literar, nr. 56, 2009

logic, i la urm Politicul, sau Despre regalitate, tot un dialog logic. A treia tetralogie
ncepe cu dialogul logic Parmenide, sau Despre idei; apoi Philebos, sau Despre plcere,
un dialog etic; pe urm Banchetul, sau Despre bine, dialog etic, i Phaidros, sau Despre
iubire, tot dialog etic. A patra tetralogie ncepe cu Alcibiade sau Despre natura omului,
dialog maieutic, urmat de un al doilea Alcibiade, sau Despre rugciune, tot maieutic, pe
urm vine Hipparchos sau Lacomul de ctig, dialog etic, i Rivalii, sau Despre filozofie,
tot etic. A cincea tetralogie cuprinde mai nti un dialog maieutic, Theages, sau Despre
filozofie; pe urm unul probatoriu, Charmides, sau Despre cumptare; apoi Laches, sau
Despre brbie, dialog maieutic, i Lysis, sau Despre prietenie, tot maieutic. A asea
tetralogie ncepe cu Euthydemos, sau Eristicul, dialog distructiv, urmat de Protagoras, sau
Sofitii, dialog polemic, apoi Gorgias, sau Despre retoric, dialog distructiv, i Menon,
sau Despre virtute, dialog probatoriu. A aptea tetralogie conine mai nti dou dialoguri
distructive, cu titlul comun Hippias, primul Despre frumos, al doilea Despre minciun;
pe urm un dialog probatoriu Ion, sau Despre Iliada, i Menexenos, sau Discursul
funebru, dialog etic. Tetralogia a opta ncepe cu Cleitophon, sau Exhortaia, dialog etic,
urmat de Republica, sau Despre justiie, dialog politic, Timaios, sau Despre natur, un
dialog fizic, i Critias, sau Atlanticul, care este un dialog etic. A noua tetralogie ncepe
cu Minos, sau Despre legi, un dialog politic, urmat de Legile, sau Despre legislaie, tot
politic, Epinomis, sau Adunarea nocturn, sau Filosoful, politic, i, n sfrit, Epistolele,
n numr de treisprezece, etice [2, p. 139-140]. Iar ultima grupare a dialogurilor pe care
o menioneaz autorul grec este cea pe trilogii. Astfel, civa, printre ei numrndu-se i
Aristophanes gramaticianul, propun aceast clasificare: Pun n prima trilogie Republica,
Timaios i Critias, n a doua Sofistul, Politicul i Cratylos, n a treia Legile, Minos i
Epinomis, n a patra Theaitetos, Eutyphron i Apologia, n a cincea Criton, Phaidon i
Epistolele. Celelalte dialoguri urmeaz unul cte unul, fr o ordine anumit. Unii filologi,
dup cum am artat mai sus, ncep cu Republica, pe cnd alii ncep cu Alcibiade 11, care
e mai lung, sau alii cu Theages; unii ncep cu Euthyphron, iar alii cu Cleitophon, civa
cu Timaios, alii cu Phaidros; alii cu Theaitetos, n timp ce muli ncep cu Apologia. Sunt
recunoscute ca false dialogurile urmtoare: Midon, sau Cresctorul de cai, Eryxias, sau
Erasistratos, Alcyon, Acephalii, sau Sisyphos, Axiochos, Feacenii, Demodocos, Chelidon,
Hebdomada i Epimenide [2, p. 140].
ntr-un articol dedicat genialului filosof din cartea sa Enciclopedia Antichitii, Horia
C. Matei susine urmtoarele: grupate artificial de Trasyllos n 9 tetralogii, dialogurile lui
Platon au fost clasificate de critica de specialitate de mai trziu n 4 categorii. Dialogurile
de tineree sau socratice Apologia Sokratous (Aprarea lui Socrate), Criton, Ion, Hippias
meizon (Hippias Maior), Hippias elatton (Hippias Minor), Alkibiades I (Alcibiade),
Laches, Charmides, Statul (partea I), Eutyphron, Lisis, n care Platon renvie figura lui
Socrate sau i apr memoria, au un caracter aporetic, relevnd nclinaia lui Platon spre
problemele de moral i de educaie. Urmeaz aa-numitele dialoguri intermediare sau
de tranziie, ce poart amprenta pitagoreismului i care, prin coninutul i calitile lor
literare, anun marile dialoguri: Protagoras, Cratylos, Gorgias, Eutydemos, Menexenos,
Menon. Din categoria operelor de maturitate (numite i marile dialoguri) fac parte:
Symposion (Banchetul), Phaidon (Fedon), Politeia (Republica), Phaidros (Fedru), Statul
(crile II-X). Platon dezvolt aici doctrina ideilor, pe care o va aplica n cele mai diverse
domenii: metafizic, politic, etic i estetic. n dialogurile trzii, redactate n ultimii
ani de via Teaithetos, Parmenides Sophistes (Sofistul), Politikos (Politicul), Timaios,

35

BDD-A25962 2009 Academia de tiine a Moldovei

Provided by Diacronia.ro for IP 89.46.129.51 (2017-08-24 11:12:46 UTC)
revist de lingvistic i tiin literar, nr. 56, 2009

Nomoi (Legile) figura lui Socrate se estompeaz, Platon aducnd modificri importante
doctrinei ideilor. Autenticitatea dialogului Epinomis nu este unanim admis. () Una
din constantele sistemului platonician este autodezbaterea, filosoful aflndu-se ntr-un
nentrerupt dialog cu sine nsui [3, p. 255].
n literatura de specialitate sunt pe larg analizate ceea ce exegeii numesc mituri
platonice. Astfel, Paul Cornea amintete de unul dintre aceste mituri: ntr-un faimos
dialog, Phaidros, Platon evoc mitul inventrii literelor de ctre zeul egiptean Theuth.
Ludndu-i nscocirea n faa regelui Thamus (tiina aceasta i va face pe egipteni mai
nelepi i mai cu inere de minte), Theuth este ntmpinat cu o critic sever. Lucrurile
se vor ntmpla tocmai pe dos, i replic regele: Scrisul va aduce uitarea n sufletele celor
care-l vor deprinde, lenevindu-le inerea de minte; punndu-i credina n scris, oamenii i
vor aminti din afar, cu ajutorul unor icoane strine, i nu dinluntru, prin cazn proprie.
Mai departe, dndu-i de ast dat cuvntul nemijlocit lui Socrate, textul ridic o nou
obiecie fundamental. Pe lng slbirea memoriei, mai exist i un alt dezavantaj: dac
te adresezi cuvintelor scrise cu o ntrebare, ele se nvluie ntr-o foarte solemn tcere,
nu i rspund dect un singur lucru, mereu acelai [4, p. 372]. Examinnd dialogul,
filologul romn face urmtoarea observaie: Remarc n treact, ceea ce de fapt e omis de
evocarea curent a mitului lui Theuth, c prin condamnarea sa, Platon are n vedere un
anumit tip de scriere, cel n care autorul se ndeletnicete cu cuvintele nsi, nefiind
atent dect n rsunetul retoric al vorbelor pe care le nir. Scap de nvinuire i sunt
validate, n schimb, scrierile de tip filozofic, al cror coninut este ntemeiat pe relaiile
drepte, frumoase i bune. Cci ele constituie doar o transcriere autentic a vorbirii cu
miez i ntemeiere raional, uznd de dialectic, aa cum o nfieaz chiar dialogurile
lui Platon [4, p. 373].
n Atena, Socrate nu s-a bucurat de apreciere unanim, dup cum ne-o demonstreaz
i celebrul proces de judecat care l-a condamnat la moarte. Astfel, unii care au scris despre
el nu l-au agreat, l-au criticat, uneori chiar destul de aspru. Spre deosebire de atitudinea lui
Platon i a celor ce se considerau discipolii marelui nelept fa de personalitatea acestuia,
reputatul comediograf grec Aristofan care, ca i Socrate i ali conlocutori ai acestuia, face
parte din galeria personajelor din dialogurile platoniciene, a fost vdit ostil fa de geniul
socratic. Faptul este argumentat n celebrele sale comedii Norii, Psrile i Broatele, n
prima i n a doua Socrate figurnd chiar ca personaj vorbitor. Dup cum ne informeaz
Debra Nails n dicionarul dedicat tuturor oamenilor care constituie lumea dialogurilor lui
Platon, acesta din urm chiar protesteaz mpotriva lui Aristofan i a portretului pe care
celebrul dramaturg l face lui Socrate n Norii. n viziunea lui, este o caricatur credibil
a unui naturalist i sofist care promoveaz zei noi. Pe scen, Socrate apare atrnat de
platforma zeilor, ntr-un co, i explic de ce se afl acolo: N-a fi putut observa cum
se cuvine fenomenele cereti dac nu mi-a fi atrnat mintea i nu mi-a fi amestecat
gndirea cea uoar cu aerul cu care se nrudete. Iar dac a fi rmas jos, pe pmnt, i
a fi privit de-acolo, n-a fi descoperit nimic. Cci, cum s spun, pmntul atrage la sine,
fr gre, umezeala din gnduri [5, p. 307]. Dup care, batjocura lui Aristofan continu
cu Psrile, n 414 (), incluznd verbul proaspt inventat a socratiza, sokratein) i
cu Broatele, n 405 (). n Psrile, un crainic elogiaz utopicul ora al psrilor, cel
venerat n rndul pmntenilor: Pi, nainte s construii acest ora, toi oamenii erau
nnebunii de spartani: i lsau laele s creasc, rbdau de foame, nu se splau niciodat,
se purtau ca Socrate, fluturau bastoanele n sus i-n jos (). i strofa coral care ncepe

36

BDD-A25962 2009 Academia de tiine a Moldovei

Provided by Diacronia.ro for IP 89.46.129.51 (2017-08-24 11:12:46 UTC)
 revist de lingvistic i tiin literar, nr. 56, 2009

cu versul 1553 este plin de imputri. ntr-o mlatin subpmntean, Socrate cel jegos
cheam spiritele; sarcasmul este foarte ascuit, mai ales dac ne gndim la interpretarea
dat pe atunci dialecticii lui Socrate vzut ca phychagogia (lit. cluzire a sufletului)
[5, p. 307-308].
n cea de a treia pies, corul cnt: Vezi doar, nu d bine s stai/ De vorb cu
Socrate,/ Zvrlind deoparte artele [5, p. 308].
Cultura Greciei antice, n primul rnd prin Socrate, Platon i Aristotel, a avut un
ecou foarte puternic pe teritoriul Imperiului Roman i o influen decisiv asupra culturii
Romei antice. Astfel, cel care a ntemeiat neoplatonismul, Ammonius Saccas l-a avut ca
discipol pe Plotin care s-a stabilit la Roma unde a deschis propria coal filosofic. Iar
celebrul autor de comedii Plaut, considerat unul dintre corifeii teatrului antic, a creat unul
dintre cele mai memorabile personaje literare ale timpului care a dat chiar titlu uneia dintre
piesele sale, Pseudolus. Despre acesta, cunoscutul clasicist E. Cizek afirm n monografia
sa dedicat literaturii latine c poate fi numit regele sclavilor plautini, fiind un Falstaff al
antichitii, mag comic al literaturii latine i totodat autentic alter-ego al lui Plaut, care
prin intermediul lui, persifleaz fr ncetare i concomitent se autopersifleaz. Pseudolus
este un adevrat vrjitor al combinaiilor cele mai neateptate. Chiar Simo, stpnul cel
btrn, l compar cu Socrate. [6, p. 73-74].
La rndul lui, Cicero se considera un discipol de a lui Platon, al ilutrilor gnditori
Arcesilaos din Pitane i Carneades, primul este considerat fondator al celei de-a doua
Academii, iar celuilalt i datorm ntemeierea celei de-a treia Academii. Analiznd dialogul
agonistic ciceronian, E. Cizek menioneaz c acesta i ngduie s evite dogmatismul,
expunerea de tipul manualelor, deoarece, cum am artat, Cicero consider c certitudinea
dogmatic nu poate fi niciodat dobndit. Cum am relevat mai sus, dialogul implic
tocmai dezbaterea unor teze contrarii. Totui pot fi decelate, n utilizarea tehnicii acestor
dezbateri, trei tipuri de dialog, dialogus: cel platonician i aristotelician (demonstraie
prin intervenii relativ scurte i stringente ale participanilor, care conduce la obinerea
unei adeziuni mcar pariale a conlocuitorilor pentru o anumit tez, expus de unul dintre
ei; lipsete vivacitatea dialogului platonician autentic i comport o anumit monotonie,
dar i adecvarea la caracterele istoricete atestate ale personajelor), stoic (polemic
a principalului vorbitor cu un interlocutor imaginar, care pune ntrebri sau formuleaz
obiecii rapide; aceast tehnic, provenit din diatriba cinico-stoic, este utilizat n
Tusculanae disputationes: cei doi interlocutori apar caracterizai prin siglele M i A,
adic magistrul, magister ori Marcus Cicero, i auditoriul sau tnrul, auditor
sau adulescens), specific ciceronian (controvers ntre personaje care fac expuneri relativ
lungi, fr a ajunge la concluzii clare sau mai degrab lsnd deschise toate opiunile;
descinde tot din tradiiile platoniciene i peripateticiene) [6, p. 197].
Dup cum am menionat la nceputul articolului, n monografia sa consacrat lui
Dostoievski i romanului polifonic al acestuia, Bahtin a analizat pe larg dialogul socratic
ce i-l datorm lui Platon. Aceast opiune a savantului rus e pe deplin explicabil prin
faptul c dialogurile scrise de ilustrul filosof antic constituie unele din primele documente
literare n care poate fi sesizat polifonia ce a fost remarcabil valorificat mai trziu de
romanele dostoievskiene. n aceast ordine de idei, descriind n al su Cuvnt nainte la
prospografia elaborat de Debra Nails curentul contemporan care se autodefinete drept
neo-Plato scholarship (noua cercetare platonician) i pe care l ilustreaz prin lucrrile
sale chiar autoarea dicionarului n cauz, cunoscutul istoric i publicist Zoe Petre

37

BDD-A25962 2009 Academia de tiine a Moldovei

Provided by Diacronia.ro for IP 89.46.129.51 (2017-08-24 11:12:46 UTC)
 revist de lingvistic i tiin literar, nr. 56, 2009

afirm urmtoarele: Noii platonicieni consider c riscul de a transforma dialogurile

n (false) tratate de filozofie deghizate ca scenete crete exponenial dac nu ascultm cu
atenie multiplicitatea vocilor care rsun n text, dac nu rezistm ispitei de a privilegia
pe una anume n detrimentul polifoniei singura care las dialogul n ntregul lui s ne
vorbeasc [5, p. IX].
Exegeza bahtinian a dialogurilor socratice scrise de Platon a fost supus unor
nuanri de ctre unii specialiti care au studiat opera genialului filosof prin prisma
conceptelor elaborate de ilustrul savant rus. Astfel, n cartea sa intitulat sugestiv The
Rebirth of Dialogue: Bakhtin, Socrates, and the Rhetorical Tradition (Renaterea
dialogului: Bahtin, Socrate i tradiia retoric), James P. Zappen afirm urmtoarele:
n Problemele poeticii lui Dostoievski, Bahtin descrie tipul de bivocitate pe care l
gsete n dialogurile platonice timpurii: testarea i contestarea, i crearea ideilor
ce au loc nu ca rezultat al cuvntrii unui singur vorbitor, ci doar ca rezultat al unui
schimb reciproc de subieci vorbitori scoaterea la lumin i juxtapunerea vocilor,
i coliziunea vocilor prin care ideile vechi sunt tgduite i se nasc idei noi. Bahtin
exagereaz probabil distincia sa ntre dialogurile timpurii i trzii, dup cum sugereaz
R. Allen Harris i Paul Kameen n interpretrile lor bahtiniene a trziului Phaidros.
Astfel, interpretarea lui Bahtin a dialogurilor timpurii ar putea fi extins i asupra
unora dintre dialogurile trzii [7, p. 2-3].
n concluzie, este cazul s menionm c dialogurile socratice ale lui Platon i
figura emblematic a lui Socrate continu i dup mii de ani ce s-au scurs de la scrierea
lor s prezinte un interes inepuizabil pentru cei ce doresc s neleag n esena ei aceast
etap de nceput i, ntr-adevr, de cpti din istoria filosofiei dialogului ce va cunoate
peste veacuri un suflu nou odat cu publicarea operelor principale ale marilor cugettori
ai secolului trecut care au ncercat s clarifice unele dintre misterele dialogului desfurat
att n cadrul societii, ct i n cel al operelor literare.

REFERINE BIBLIOGRAFICE

1. Mihail Bahtin, Problemele poeticii lui Dostoievski, Editura Univers,

Bucureti, 1970.
2. Laertios Diogenes, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Polirom,
Iai, 1997.
3. Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitii, Editura Meteora Press, Bucureti, 2000.
4. Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Editura Polirom, Iai, 2006.
5. Debra Nails, Oamenii lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
6. Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Editura Corint, Bucureti, 2003.
7. James P. Zappen, The Rebirth of Dialogue: Bakhtin, Socrates, and the Rhetorical
Tradition, State University of New York Press, Albany, 2004.

38

BDD-A25962 2009 Academia de tiine a Moldovei

Provided by Diacronia.ro for IP 89.46.129.51 (2017-08-24 11:12:46 UTC)

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)