UNIVERSIDAD CSAR VALLEJO

Programa de Formacin General

TEMA 12

TICA Y MORAL

PROF. SANTOS ORBEGOSO DVILA

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 LA TICA Y LA MORAL
1- DEFINICIN
tica (del griego ethika, de ethos, 'comportamiento', 'costumbre'), principias o pautas de la conducta
humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, 'costumbre') y por extensin, el
estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Corno disciplina filosfica, la tica se le entiende
en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha
desarrollado un modelo tico propio.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada corno una ciencia normativa, porque se ocupa de
las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la
lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo,
incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la
conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre
principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a
la formacin de esos principios.

2- LA MORAL
Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede
determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su
grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien
o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la
sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral)
y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el
estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (latn
mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son,
entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus
ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida
jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal
entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un
texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por
ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es
tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

3- ORIGEN DE LOS VALORES

Entendemos a los valores como las pautas o normas que rigen nuestras relaciones entre humanos. No nos
imaginamos una sociedad sin valores, son normas de comportamiento.
En los albores de la humanidad, el hombre debi de darse cuenta de la necesidad de respetar algunas
pautas de comportamiento, con el fin de que su misma especie pueda sobrevivir. El acto elemental de no
agredir innecesariamente a su compaero o compaera, debi de constituir una de las primeras normas a
seguir por parte de estos primeros hombres aun en estado primitivo. A partir de entonces surgi la nacin
de lo bueno y de lo malo. Era socialmente bueno respetar la integridad fsica de sus compaeros, y era
socialmente malo agredir sin motivo alguno a sus congneres. La colaboracin, con el fin de poder hacer
frente a una naturaleza cruel y despiadada, debi tambin surgir en estos albores de la especie humana. El
hombre entendi que enfrentando solo a las bestias feroces tena pocas posibilidades de sobrevivir, y

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entonces comprendi la necesidad de trabajar en conjunto, de la colaboracin. Y as seguramente sucedi
con los dems valores. Los valores fueron evolucionando en correspondencia con la sociedad.
Est claro, entonces, que los valores no proceden de la religin, e incluso posiblemente sean anteriores a
esta.
Los preceptos morales, como las leyes de justicia, no proceden de la Religin: las religiones, en contacto
con la Filosofa, se humanizan, se perfeccionan, y en seguida se proclaman el nico agente civilizador. No
existe agrupacin humana sin moralidad, como no existe cuerpo sin cohesin. El respeto a la vida ajena,
respeto necesario para la simple sociedad de un hombre y de una mujer no implica ya un adelanto, no
significa el triunfo moral de la Razn sobre el instinto que nos impele a lanzarnos contra nuestros
semejantes? El salvaje, en el simple hecho de encontrarse con otro hombre y no devorarle, practica ya un
gran precepto de moralidad: el respeto a la vida ajena. Las mismas colonias de animales no prueban una
moralidad? La domesticacin de un felino qu es sino su moralizacin? De un animal se dir que es bueno,
hasta que es moral; pero no que es religioso. 1
Con la aparicin de la alta cultura, especialmente en occidente, los valores fueron perfeccionados con el fin
de regular estas complicadas organizaciones sociales, y se convirtieron en objeto de estudio de los filsofos.
Es la civilizacin Griega la que primeramente hace mencin de valores de una manera sistemtica a travs
de los filsofos como Platn y Aristteles principalmente. En la sociedad griega se exaltaron valores como la
democracia, la libertad, la belleza y la verdad. Exista dentro de su sociedad una bsqueda profunda de la
verdad, principalmente por los grupos de intelectuales o filsofos, pero es durante la etapa del Imperio
Romano cuando la legislacin y el nacimiento del derecho se hacen presentes, los romanos se encargan de
expandir la cosmovisin Griega, y eso es a lo que se denomin el mundo GRECORROMANO
Debemos recordar que la religin Romana y Griega, tena como principal caracterstica el ser ritualista y
prcticamente vaca, pues sus Dioses, figuras como Zeus, Afrodita, Hera, Cronos, Apolo, Atenea, por
mencionar algunos eran humanos e imperfectos.

4- LA MORAL Y LAS CONCEPCIONES FILOSFICAS

4.1- El Marxismo
En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del
hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido
demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del
comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de
validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo
categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de
vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia
como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano
correspondiente a cada perodo de la historia., Tal como sucede en la base o estructura material de la
sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales
que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas
productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas,
fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al
interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva
periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a
travs de su prehistoria.
4.2- Historicismo.
Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de
unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que
unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.

4.3- Teologismo.

1 Gonzales Prada. El Tonel de Digenes.

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 Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura
teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los
profetas; en Egipto y su moral de los faraones, etc.
4.3- Teora de la ley natural.
Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en
la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual
todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
4.4- Relativismo moral.
Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo
cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de
leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las
diferentes culturas, creencias y pocas.
4.5- Objetivismo.
Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la
razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano

5- MODELOS DE VALORACIN MORAL

5.1- La moral heternoma

Una tica heternoma es aquella que acepta un sistema moral que se impone culturalmente. Es decir,
uno es moralmente heternomo si se ve obligado a aceptar un sistema moral (o simplemente acepta
un sistema moral) slo porque lo creen los propios padres o maestros, o porque es lo que se cree en la
comunidad en la que se est inmerso. La moral heternoma es una aceptacin irreflexiva de los
principios y normas imperantes en la sociedad.
Para kant, la moral heternoma ser aquella cuya norma gua procede de una instancia diferente a
la del propio individuo libre: padres, profesores, amigos, ideologas polticas, credos religiosos, etc,
o lo que es lo mismo, cuando la norma obedece no al deber en s mismo sino a fines u objetivos
que satisfagan (o nos esclavicen dira Kant) nuestras inclinaciones y deseos. Responden a la forma
proposicional: si...entonces, es decir: es condicionada, no libre (imperativo hipottico dira Kant).
5.2- La moral autnoma.
Una tica autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por s mismas. En la esfera moral, la
autonoma implica una voluntad libre que muestra mediante la razn, que ciertos principios morales
son correctos.
Podemos decir, para aclarar, que si uno acta de acuerdo a una moral heternoma, cumple con los
principios morales slo por temor al castigo, por ejemplo, me porto bien para no ser castigado por
Dios, mientras que si acta autnomamente, sigue los principios porque los considera su deber. Es
decir, la autonoma se rige por el cumplimiento del deber por el deber mismo.
En la moral heternoma, la mentira se considera incorrecta porque est en contra de ciertas reglas y la
voluntad de personas con autoridad. En la moral autnoma, por el contrario, la mentira es considerada
mala porque socava la confianza mutua y las relaciones humanas. Si no queremos que otros nos
mientan, sentimos la necesidad de ser honestos nosotros tambin.
La moral heternoma no es deseable, porque implica la obediencia sin crtica a reglas y a personas con
poder.
La moral autnoma est, por lo tanto, basada en la coordinacin de los puntos de vista de los dems.
Una persona moralmente autnoma no slo toma en cuenta el punto de vista suyo y el de su jefe, sino
el de las otras personas afectadas por su conducta. La lealtad a un superior se convierte entonces en la
pequea parte de una perspectiva ms amplia.
Kant seala que si actuamos en funcin de principios normativos ajenos a nuestra voluntad libre,
estaremos condicionados, obedeceremos a causas externas, y por tanto, es imposible que nuestra
acciones puedan ser buenas y correctas. Nuestro obrar debe ser libre, ajeno a condiciones, a

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 imposiciones exteriores; nuestro obrar debe ser fin en s mismo. Nuestro obrar bueno y correcto
debe ser para Kant racionalmente justificado e internamente asumido.
5.3- La moral relativa o relativismo moral.
De acuerdo con la moral relativa, no hay un criterio universalmente vlido para juzgar las acciones
humanas, los hbitos ni las instituciones, de manera que los juicios morales solo pueden aspirar a
validez dentro de un cdigo determinado creado para un grupo social. Por consiguiente, las
normas morales y los juicios estimativos no poseen un valor de verdad absoluto u objetivo, sino
relativo a las tradiciones, convicciones o prcticas de un grupo de personas (relativismo normativo
sociolgico o cultural) o, en algunas ocasiones, relativo a las creencias de una sola persona
(relativismo normativo individual o subjetivista).
Desde la perspectiva de la moral relativa, las conductas humanas que son consideradas buenas,
son aquellas que son aceptadas por el grupo social, por la comunidad a la que pertenece el
individuo; y sern consideradas como conductas malas o inmorales, aquellas conductas que no
son aceptadas por el grupo humano al que pertenecer. En el relativismo moral, lo bueno o lo
malo depende de la aceptacin de la conducta por el grupo, por la comunidad.
5.4- La moral hedonista.
El hedonismo sostiene que la felicidad consiste en el placer . Por ello, la mxima moral hedonista
se puede resumir en la afirmacin: debes buscar el placer y rechazar el dolor. Ahora bien, por
placer no entienden los hedonistas meramente el placer sensible, sino tambin y
fundamentalmente otro tipo de placeres conectados con la amistad, el uso del intelecto, los
sentimientos y la autorrealizacin del individuo.
El hedonismo aparece como teora tica en la obra del filsofo griego Epicuro (341- 270 a .C.) y
ser luego continuada por el filsofo romano Lucrecio (96- 55 a .C.) y desde entonces por diversos
pensadores a lo largo de la historia de la filosofa.

6- EL JUICIO MORAL
El inters por el comportamiento tico y el desarrollo moral de las personas se manifiesta de manera
creciente en diversos mbitos de la esfera social. Entre ellos, se ha resaltado con mucha frecuencia el
carcter moral de la educacin y la necesidad de que las instituciones escolares promuevan ms
eficazmente la educacin moral o la formacin de determinados valores en los alumnos de todos los niveles
educativos. En general, en la accin educativa se ha puesto mayor atencin al desarrollo moral y a la
formacin de valores de los estudiantes.
La conciencia moral, como juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos son actos humanos
voluntarios (moral aotnoma), o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de accin. No puede
haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o por una
accin coercitiva de agentes extraos a nosotros mismos (Moral Heternoma). Se podra poner como
ejemplo la accin de un soldado en tiempo de guerra. En la actividad profesional a veces se toman
decisiones por obligacin o por seguir esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de
accin dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral quedara un tanto suprimida.
Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moralsobre los actos del propio
individuo, se conduce a lo siguiente:
A un sentimiento de culpa
A un remordimiento
A un arrepentimiento.
Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna
En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en llamar PUENTES DE LA
MORALIDAD, que constituyen la conformidad o disconformidad con la recta razn que dirige al acto
humano.
Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los dems. Con frecuencia, nos
convertimos en jueces de los dems, y nos pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad del

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comportamiento ajeno. En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que nos
rodean de que nuestros actos han tenido que realizarse as y no de otra manera.

7- LOS VALORES MORALES

7.1- Definicin
Son aquellos valores que orientan nuestra conducta, nuestro comportamiento frente a los dems.
Constituyen pautas de comportamiento aprendidos socialmente, y que determinan nuestra conducta,
la misma que puede ser catalogada como buena o mala.
7.2- Principales valores morales
A) La dignidad humana.
La dignidad humana es un modelo especfico de valoracin de lo bueno moral, que establece que es suficiente
que algo tenga la cualidad de ser una vida humana para, por ese hecho, merecemos el ms completo respeto.
Este respeto consiste en no ver en la vida humana un instrumento sino un fin. El que utiliza al prjimo como
un medio como un instrumento por ejemplo de enriquecimiento atenta contra la dignidad humana.
Los hombres han tenido que aprender, a travs de la experiencia histrica, que el respeto por la vida humana
es fundamental para superar etapas como el esclavismo, en la que claramente unos hombres eran
instrumentos de otros.
Reconocer la dignidad humana es al propio tiempo, reconocer la igualmente respetable condicin humana de
todos los hombres, pues las diferentes formas de discriminacin racial que existen hoy da en muchos lugares
del mundo, como Sudfrica, no tendran lugar si se reconociera en cada ser humano un fin.
B) La justicia.
La justicia se encuentra dentro del tipo de los modelos de valoracin de lo bueno moral y del tipo de los
modelos de valoracin de lo bueno social. La exigencia bsica de este modelo para calificar una accin de justa
es que sta otorgue a cada cual lo que le corresponde. Sin embargo, esto slo puede ser plenamente entendido
en relacin con los otros modelos especficos de lo bueno moral, y de lo bueno social. Por ejemplo, en una
sociedad como las del antiguo oriente en las que el modelo de lo noble admit a la venganza de sangre,
corresponda en justicia matar al homicida "Ojo por ojo y diente por diente". Hoy, como nuestro modelo de lo
noble no admite la venganza, ella resulta adems injusta porque nadie puede reclamar que moralmente tiene
derecho a matar.
C) La solidaridad humana.
La solidaridad humana, tambin se inscribe dentro de los tipos de modelos de valoracin del o bueno moral y de
lo bueno social. Ello exige que nos comprometamos con los problemas que afectan la existencia de nuestro
prjimo y que le demos nuestra cooperacin para solucionarlos, impulsados slo por el deseo de expresar
nuestro respeto por su dignidad humana.
Una expresin muy lograda de la experiencia de la solidaridad lo constituye la enseanza evanglica: "Ama a tu
prjimo como a ti mismo". La negacin de la solidaridad humana consiste en concebir al prjimo como un
competidor en la lucha por la existencia y en considerar que es legtimo avasallarlo en la competencia para
asegurar la existencia propia.
Ha habido filosofas, como la del filsofo Toms Hobbes del siglo XVII, que han concebido al hombre como un ser
naturalmente antisocial y enemigo de su prjimo. Hobbes sostuvo: "El hombre es un lobo para el hombre" y de
esta manera presupuso que la solidaridad es ajena a la naturaleza humana.

8- LOS DILEMAS MORALES

Un dilema moral es una narracin breve en la que se plantea una situacin problemtica que presenta un
conflicto de valores, ya que el problema moral que exponen tiene varias soluciones posibles que entran en
conflicto unas con otras. Esta dificultad para elegir una conducta obliga a un razonamiento moral sobre los
valores que estn en juego, exigiendo una reflexin sobre el grado de importancia que damos a nuestros
valores.
EJEMPLOS DE DILEMAS MORALES
Un suceso violento

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 "Una pareja de novios de veinticuatro aos de edad, con ms de diez de relacin, sale un viernes a
divertirse. Cenan en un acogedor restaurante y ms tarde, deciden desplazarse en el vehculo del joven a
una discoteca de carretera. Pasadas las tres de la madrugada, la muchacha se sincera con su novio y
confiesa haberle sido infiel con su mejor amigo durante un fin de semana. Achaca al alcohol todo lo
ocurrido, jura que su amor sigue intacto y reclama su perdn. El chico, muy ofendido, quiere abandonar
la discoteca. Aunque ella le pide que le acerque a su casa, acaba saliendo solo. Abatida por la situacin,
decide regresar a su domicilio a pie.
En cierto momento, un joven de buen aspecto detiene su vehculo junto a ella y se ofrece para
acompaarla. La chica desestima la propuesta entendiendo que no es prudente subir a un coche con un
desconocido. Contina caminando y rompe a llover con fuerza. Entonces, un segundo coche, conducido
por dos tipos muy mal encarados, para en el arcn. Ambos se prestan, igualmente, a trasladar a la joven.
sta cambia de opinin. Se dice a s misma que la noche est muy mala, que no es razonable juzgar a la
gente por su apariencia y, al final, acepta el ofrecimiento. Minutos despus los dos individuos se desvan
del itinerario y, a pesar de la resistencia de la muchacha, consuman una violenta violacin.
Maltrecha, la vctima consigue llegar a su hogar. Los padres recriminan con dureza el irresponsable
proceder de su hija, pero la trasladan a un hospital y presentan una denuncia en comisara. Finalmente,
los violadores son detenidos y procesados. El juez decide aplicar una sancin econmica por los
maltratos fsicos pero, por falta de pruebas, deja sin castigo la violacin".
(De Izquierdo Alberca, A.; en Cuadernos de Pedagoga, 324 Mayo 02)
En el caso presentado, Quin tiene la culpa de lo sucedido?
Dilema 2
En la clase se ha roto el cristal de una ventana, como consecuencia de la mala conducta de un alumno. El
profesor pregunta quin ha sido, diciendo que si el culpable no aparece toda la clase tendr que pagar su
reparacin, adems de sufrir otros castigos. Un grupo de alumnos saben quin es el responsable, pero
deciden no decir nada, porque el alumno causante del problema es amigo de ellos, y no quieren ser
acusados de "chivatos" ni "traidores". Adems, quieren evitarse los problemas y molestias que les
causara su confesin.
Deben confesar la verdad, o callarse y permitir que castiguen a toda la clase?
Dilema 3
Una de las tcticas habituales de los secuestradores (de personas, de aviones con pasajeros, etc.)
consiste en plantear determinadas peticiones (dinero, liberacin de presos, etc.) a cambio de soltar a los
rehenes.
Los poderes pblicos se ven abocados entonces a un dilema terrible: o ceden ante los secuestradores y
consiguen as la liberacin de los rehenes; o no lo hacen y se arriesgan a que mueran. Habitualmente, los
poderes pblicos no ceden, argumentando que si lo hicieran, esa claudicacin dara pie a otros grupos o
personas a utilizar la tctica del secuestro para conseguir sus objetivos.
En el caso de que t tuvieras que tomar una decisin de este tipo, qu haras? Sera la misma tu
decisin si entre los rehenes se encontraran familiares y personas muy queridas por ti?
Dilema 4
Patricia es una compaera de Mara. En clase tiene fama de aburrida. A Mara tambin le pareca que
Patricia era aburrida, pero desde hace quince das que se sientan juntas y siempre que le pide alguna
cosa, Patricia se la presta y adems la ayuda con las tareas. Mara tambin ve cmo Patricia presta sus
tareas a todos los compaeros que se lo piden, aunque despus stos la critiquen y no la busquen para
compartir algn juego o para conversar en los recreos. El prximo sbado es el cumpleaos de Mara y
har una fiesta para sus amigos. Le gustara mucho invitar a Patricia y cree que a ella tambin le gustara
asistir a la fiesta, pero sabe que a sus amigos les cae muy mal y no querran estar con ella en la fiesta.
Si estuvieras en su lugar, Qu haras?
Dilema 5
Durante la II Guerra Mundial, los servicios secretos ingleses descubrieron el cdigo secreto que utilizaba
el ejrcito alemn, llamado Enigma. Uno de los primeros mensajes que pudieron descifrar fue el plan
para bombardear y destruir la ciudad de Coventry en Abril de 1940. El Estado Mayor y el Primer Ministro
Winston Churchill tuvieron que tomar una decisin. Podan avisar a la poblacin de la ciudad,
organizando la evacuacin para evitar muertos. Si lo hacan, los alemanes podran darse cuenta de que

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 su cdigo haba sido descubierto, por lo que lo cambiaran y los servicios secretos ingleses no podran
volver a saber cules eran los planes del enemigo, lo que les impedira salvar muchas vidas.
Debe Churchill avisar a la poblacin de Coventry o debe guardar silencio?

ACTIVIDADES
1- Completa el cuadro comparativo de las concepciones de valoracin moral que a a continuacin te
presentamos:

MORAL Cundo decimos que Cundo decimos que

Ejemplo
una accin es buena? una accin es mala?

HEDONISTA

HETERNOMA

AUTNOMA

RELATIVA

2- En los casos presentados, seala de qu forma se actuara desde la perspectiva de cada una de las
formas de valoracin moral:

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 A un paciente de edad
avanzada le acaban de
diagnosticar un cncer
terminal y muy poco
tiempo de vida. T eres el
intrprete entre el doctor
y el paciente. Tan pronto
como el doctor comienza
a decir el estado en el
que se encuentra el
paciente, t te das cuenta
enseguida de que esa no
es la manera de actuar en
la cultura a la que
pertenece el paciente
Cmo actuaras segn
cada concepcin moral?

Juan en su labor de
investigacin
periodstica, ha
descubierto un caso
de corrupcin
(imagina un caso). El
dueo del medio de
comunicacin est
en contra de que
publique dicha
investigacin, en
caso contrario
puede perder el
trabajo. Cmo
actuara Juan segn
cada concepcin
moral?

3- Realiza la lectura del dilema moral presentado, y luego responde a las interrogantes que se te plantean:
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DILEMA:
Vctor es una persona y profesional que siempre se ha caracterizado por ser honesto y rechazar toda
accin contraria a la moralidad y la legalidad. Su padre se encuentra gravemente enfermo y necesita ser
intervenido quirrgicamente, acto que solamente puede ser realizado en el hospital de ESSALUD por la
complejidad de la operacin. Ya lleva varias semanas esperando y su padre se encuentra en riesgo de
quedar invlido o incluso morir si es que no es intervenido lo ms pronto posible. Los mdicos y
encargados del hospital le han manifestado que no hay cama, y que por lo tanto tiene que esperar. Un
conocido le ha puesto en contacto con un mdico cirujano que trabaja dentro del hospital que puede
solucionar su problema. Este mdico sin la menor consideracin y en un abierto acto de corrupcin, le
ha pedido 15,000 nuevos soles para operarlo dentro del mismo hospital utilizando los bienes pblicos
que all existen. Le ha manifestado que puede conseguirle un cupo para que pueda ser atendido
inmediatamente. Vctor sabe que la salud de su padre est en juego, pero sabe que la propuesta del
mdico es un acto de corrupcin, y avalarlo sera ser cmplice de ella, contribuyendo de esta manera a
profundizar los actos de corrupcin que aquejan a esta institucin y la sociedad peruana en general.
RESPONDE.
Qu debera hacer Vctor? Fundamenta tu respuesta.
Qu modelos de valoracin moral asumen cada uno de los protagonistas?
Qu opinas de la actitud del mdico?

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