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Spinoza par Robert Misrahi

Spi au XVII = rle objectif de l'athe place de sa philo ds le milieu culturel o elle se dploie = celle de l'athisme. Au xvii
mot = le renverseMT de ttes les valeurs tradi, la librat quasi blasphmatoire l'gard de ttes les structures de la conscience
et de la soc

tche de la philo pr S : une Ethique et une Politique rellement humanistes appuyes sur une philo non providentielle et non
personnaliste de la nature
RM propose d'y voir une Ethique humaniste

thique spinoziste = morale au sens tradi de ce mot = thorie du bien et du mal, de la puret et de l'impuret, de la perfect et
de l'imperfec
contenu propreMT et originelleMT spinoziste = suppression de l'ide de moralit et instaurat d'un nouveau soucis qui est
d'accder simultanment la libert et la joie = inspirat et intuit fondamentale du spinozisme = philo de l'act vivante et
de l'individualit heureuse
le bonheur exige et se confond ac la libert, et elle n'est pas sparable de la + grde connaissance et lucidit
l'instaurat d'un systme de raison = moyen subordonn la recherche fondamentale : le Vrai, le vrai en soi, ultime et dcisif
moyen de la libert heureuse et de la Joie

joie ds la jouissance d'une certaine structure d'tre, et celle-ci est la connaissance de l'union et de l'accord de l'esprit ac la
totalit de la nature

ensuite, ds le bonheur & la joie du philsophe, d'autres doivent la partager avec lui : souverain bien communicable et
communiqu. Cela ne se fait plus par la rflexion mais par la mise en place d'instituts : souci politique du philosophe mis en
place ds le dpart. Pr parvenir ma joie et perfect c philosophe je dois m'efforcer de construire une socit capable de
permettre au plus grd nbr d'arriver aussi facileMT et aussi sreMT que possible ce but
la morale de Spi n'est pas sparable de son but politique. Joie souveraine qui pr se dployer appel au la construct de la
dmocratie vritable

en dernire analyse cela est supposer que la joie de tous et la joie d'un seul ne sont pas autre chose que la libert Court
Trait, II, XXXVI (dernire chap de la partie II = De la Vraie Libert qui dgage en somme le bilan & l'enseigneMT de tt
l'ouvrage tout ce qui a t dit nous permet en somme de comprendre aisMT ce qu'est la libert humaine
dc libert = but de la doctrine des murs qu'est le Court Trait =/= contingence de la volont = souverainet de
l'entendement, joie, libert, accord avec Dieu/Nature... tous ces lMTs dpendent de l'indpendance d'une raison qui
comprend ces choses elle-^m et par elle seule

1re besogne de la philo : Critique de la Connaissance + Mthode puis Politique puis Morale et Science de l'Education des
enfants
ttes sciences ont une seule fin & un seul but : parvenir la perfect humaine dont nous avons parl
Vrai = moyen de la libert vritable

LA DOCTRINE DE LA CONNAISSANCE :

LES MODES DE LA CONNAISSANCE


doctrine de la connaissance de S = effort de transformation, c un trvl qui l'esprit doit exercer sur lui-^m pr se rendre capable
d'accomplir la tche que la philo se donne elle-^m.
Tche prcise : rformer l'entendement et le rendre apte comprendre les choses de manire atteindre notre but TIE
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ides = concepts cd des actes de l'esprit (cf Eth II, df III :PAR IDE, JENTENDS UN CONCEPT DE LESPRIT,
QUE LESPRIT FORME PARCE QUIL EST UNE CHOSE PENSANTE. EXPLICATION Je dis concept plutt que
perception, parce que le mot perception semble indiquer que lEsprit ptit dun objet, tandis que concept semble exprimer
une action de lEsprit.)
c'est pcq tte la ralit, dont la pense, est pvr d'act et non chose inerte que la connaissance peut se donner comme un acte et
non c une passivit. Ds ces cnditions une Mthode peut prendre le sens d'une Rforme et un appel la rflexion comme
source autonome de soi-^m, que ds ces condits qu'il y a un sens passer en revue, dc recenser, des modes de perceptions, dc
de connaissance
1er genre de la connaissance = la connaissance empirique : enregistrement passif des images, mots, expriences rptes...
cad connaissance par expriences vagues ou oui-dire , non fonde en raison
cette connaissance empirique est fause pcqu'elle est mutile , partielle, dc inadquate. La rflexion philosophique doit
exclure ce genre de connaissance pr arriver son but

2me genre de la connaissance = la connaissance rationnelle par les causes (TIE) ou par les notions communes (Eth) =
raisonneMT et pense discursive tradi, suprieure +++ la connaissance vague
ici on enchane des ides et l'enchanement commme les concepts enchans sont adquats

connaissance du 3me genre = la fois intuitive puisqu'elle fonde la science intuitive et rationnelle puisqu'elle procde
de l'essence des attributs l'essence des choses
essence : ide ou concept ne pouvant saisie que par l'entendement. Passer de l'attribut la chose singulire = dmarche. Il
existe des dmarches rigoureusement logiques et pourtant intuitives. Intuition =/= connaissance mystrieuse mais une
aperception immdiate, l'aperception vidente d'un lien logique d'implication

Spinoza donne un exemple mathmatique pour les modes de connaissance en TIE 23 ou Eth, II, 40 scolie 2 le 4me nombre
proportionnel est trouv soit par habitude, soit par calcul, soit par intuition on ne quitte jms l'ordre immanent de la
raison
de ^m l'amour intellectuel de Dieu du V de l'Eth ne vient que de la connaissance du 3me genre =/= saisie mystique de la
divinit ou d'une fusion sujet humain/transcendance divine
amour intellectuel de Dieu = connaissance ^m de Dieu et non le sentiment de sa prsence venu de la connaissance du 3me
genre : Eth, V, 32 corollaire nous l'imaginons comme prsent () mais en tant que nous comprenons que Dieu est ternel

NB : spinozisme = rationalisme rigoureux +++

LA METHODE REFLEXIVE ET L'IDEE VRAIE


les connaissances de 2me et 3me genre ont pour but de nous conduire la seule vrit rationnelle. La thorie de la vrit
est chez Spi une thorie de la totalit et c'est sur l'ide de totalit unifie que se fonde tt le spinozisme
si connaissance empirique fausse parce que mutile, la connaissance rationnelle est vraie parce qu'elle est complte : l'ide
adquate n'est rien d'autre que l'ide totale, cd celle qui rend compte d'une essence ou d'une ralit par la totalit de ses
causes ou de ses dterminats logiques, cd celle qui s'efforce de prciser le + grd nbr possible des causes et structures
logiques en voquant seuleMT la totalit infinie de ces causes & structures.
Pr S le vrai c'est l'ide adquate, cd complte et le faux l'ide inadquate, ou mutile qui se donne c le tt ALQ c'est une
simple partie.
C'est l la base d'une mthode gnrale d'ivestigat ds ce qui serait auj les sciences de la nature et de l'homme