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El trmino de misin (ser enviado) se aplica slo al Hijo y al ES; no al Padre4. Solo el
Verbo (la persona del Verbo) se encarna. De modo que, aunque la obra salvfica sea
comn a las tres personas porque intervienen todas ellas, cada una lo hace de forma
peculiar. Solo la persona del Verbo, el Hijo, es enviado para realizar personalmente la
redencin; solo el Verbo de Dios asume fsicamente la naturaleza humana formada en el
seno de Mara y solo de l se pueden predicar las acciones realizadas mediante esa
naturaleza humana (cfr. DS 301-302).
Hablando de la Iglesia del Hijo, es justo que el Concilio entre en la relacin entre el
Reino de Dios y de la Iglesia. La Iglesia comienza con la revelacin del misterio de
Cristo y con la redencin efectuada por l en obediencia al Padre.
c)- El Espritu santificador de la Iglesia
LG 4: Consumada, pues, la obra que el Padre confi al Hijo en la tierra, fue enviado el
Espritu santo en el da de Pentecosts para que indefinidamente santificara a la Iglesia,
y de esta forma los que creen en Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismos
Espritu. l es el Espritu de la vida [] El Espritu habita en la Iglesia o en los
corazones de los fieles como en un templo [] Hace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva
constantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la
Esposan dicen al Seor Jess Ven! As se manifiesta toda la Iglesia como una muche-
dumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
En la Iglesia catlica se haba relegado, en 5cierto modo, la funcin del ES y,
particularmente, en el tratado de Ecclesia. Kasper seala dos motivos:
1.- A lo largo de la historia se ha dado en la Iglesia cierta prevencin contra
movimientos espiritualistas y entusiastas como los espirituales de la Edad Media,
reduciendo prcticamente la funcin del Espritu a la asistencia a la Jerarqua.
2.- San Agustn, en su De Trinitate, haba privilegiado la esencia divina en detrimento
de las personas, de modo que, siguiendo el principio de operari sequitur ese, las
acciones ad extra eran comunes a las personas y no distintas y peculiares de las mismas.
De este modo se perda lo especfico de cada una de ellas.
Felizmente, la perspectiva mencionada ha sido superada por el VTII, que ha puesto de
relieve la misin del Espritu Santo en la economa salvfica. Por eso afirma Congar que
el Espritu Santo es cofundador de la Iglesia6. Entonces, no podemos, pues, prescindir
de la dimensin del Espritu en la Iglesia, porque sin el Espritu no hay Iglesia, pues es
El el que la crea y recrea en Cristo y donde est la Iglesia, all est el Espritu7de Dios y
donde est el Espritu, all est la Iglesia y toda gracia; el Espritu es la verdad
El Espritu, ciertamente, es tambin enviado a una misin propia que slo le compete a
l, de modo que la misin del Hijo culmina en la misin del Espritu. Y con la misin
del Espritu Santo es como se constituye y nace la Iglesia. La cual nace en Pentecosts,
con el envo personal y diferenciado del Espritu. Es el mismo Espritu el que santifica a
la Iglesia y la enriquece con sus dones.
Al Espritu divino, enviado por Cristo glorificado, debemos, adems, su accin eficaz en
la Iglesia:
a)- Al Espritu corresponde introducir a la Iglesia en la verdad total (Jn 16,13)
b)- El Espritu Santo es el artfice de la unidad de la Iglesia, as como de su santidad,
de su catolicidad y de su apostolicidad. Es l quien mantiene en la Iglesia la misma
verdad de Cristo. Podemos decir que, el Espritu Santo es el alma de la Iglesia, unido a
ella por una unin de alianza8.
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c)- El Espritu Santo dirige con sus dones jerrquicos y carismticos a su Iglesia. El ES
es la fuente de todo dinamismo en la Iglesia (LG 4).
Conclusin
La unidad de la Iglesia no se puede comprender sino como efecto e imagen que
participa de la unidad trinitaria. Ha nacido de la comunin de la Trinidad y no se realiza
sino imitando la perfecta unidad trinitaria a la que tiende.
La Iglesia ha vivido el dogma trinitario como el dogma de su consagracin. Dice De
Lubac: la Iglesia es una misteriosa extensin de la Trinidad en el tiempo, que no sola-
mente nos prepara a ella, sino que nos introduce ya en ella.
La Iglesia crece cuando, olvidndose de s misma, no tiene otra pasin que transmitir la
vida de Cristo.
Dios interviene de nuevo llamando a Moiss para salvar a su pueblo (Ex 2,4-6; 3,14).
Estos acontecimientos de la historia de Israel, estas circunstancias histricas
constitutivas de su formacin, con toda su recrecida paradoja, que contradice todas las
expectativas, representaciones y clculos humanos, proezas de la accin divina, de la
direccin, la disposicin, eleccin y preferencia de Dios. La revelacin divina se realiza
como un obrar y actuar en la historia, en los acontecimientos y10 realizaciones Dichos
acontecimientos se prolongan y recuerdan siempre en el culto .
La fe de Israel nace de esta intervencin poderosa de Dios en su historia (Dt 4,3-4).
La alianza y la ley
El pueblo de Abrahn se forma como pueblo cuando sale de Egipto y camina por el
desierto. As relata Ezequiel la alianza de Dios con su pueblo: Dios adopta a su pueblo,
lo crea como tal, interviniendo en su historia. Lucha con l y por l, y lo cuida. Lo va
conduciendo por el desierto, venciendo su permanente tentacin de volverse atrs (cfr.
Ez 16,4-8). Al igual que Abrahn, el pueblo de Israel tiene que abandonarse en las
manos de Dios, dejando atrs las seguridades humanas.
El momento culmen de la peregrinacin lo encontramos en el establecimiento de la
alianza de Dios con su pueblo; alianza que proviene de la iniciativa de Dios y cuya
finalidad es hacer de su pueblo un pueblo elegido y santo. La alianza se resume en esto:
Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (cfr. Ex 19,5-6).
Es claro que este pueblo escogido por Dios y apartado del resto no tiene sentido sino
como mediador e instrumento de Dios para los otros pueblos de la tierra.
En el contexto de esta promesa de alianza, tiene lugar la manifestacin de Dios en el
monte Sina a Moiss, que recibe de l la promulgacin del Declogo (Ex 20): carta
magna de la alianza que Dios va a sellar con su pueblo. El rito es rico en simbolismo: el
altar representa a Yahv; las doce estelas, a las doce tribus de Israel; el rito de la sangre
significa la ntima comunin de vida que va a existir entre Dios y su pueblo (Ex 24,4-8).
La liberacin, la eleccin, la alianza, la ley forman un todo indivisible. En efecto, la
alianza y la ley no se comprenden ms que a la luz de todo el proceso liberador que
tiene en ellos su consumacin11. Al aceptar la alianza, Israel se convierte en el pueblo
santo, pues, se ha aliado con Dios que es santo.
Para Israel, el Declogo es esencialmente el signo de un pacto concluido con Dios. Es el
amor que nace de la alianza el que ha inspirado la observancia de la ley. La alianza sin
la ley resulta imperfecta. La ley explica cmo debe vivir un pueblo consagrado a Dios.
Es cierto que la ley recoge aspecto que pertenecen a la ley natural, pero el pueblo de
Israel no ha llegado hasta ellos a travs de una reflexin filosfica, sino por obediencia
a Dios que ha irrumpido en su historia; de ah que el Declogo tiene carcter
interpelante y religioso. Tambin, la ley tiene un aspecto comunitario: es una ley para la
comunidad. Al pueblo de Israel, la ley le configura como pueblo.
III.-Jess y la Iglesia
Vista la preparacin de la Iglesia en el AT, entramos ahora en el difcil problema de su
institucin por parte de Cristo. Ciertamente Jess, en todo un proceso continuo a lo
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14 Adv. Hae., 4,11;4,38.
15 cfr. Sermn 341,9,11.
16 Adv. Icon. 11.
largo de su vida, va colocando las bases y el fundamento de su Iglesia. Hay toda una
serie de actos, acontecimientos y actuaciones, de las que bien puede deducirse que 17 el
Jess terrestre pens e intent una Iglesia, en el sentido de una comunidad ligada a l .
Entre esos elementos podemos sealar: la institucin de los doce, la concesin del
primado de Pedro, la institucin de la Eucarista Pero no podemos olvidar algo
fundamental: la Iglesia no comienza a existir propiamente hasta la llegada de
Pentecosts. Sin Pentecosts no hay sacramentos y sin sacramentos no hay Iglesia. Y sin
Pascua no hay Iglesia.
25 A Pena, San Pedro, (Madrid 1958); JM Bover, El nombre de Simn Pedro: Est. Ecl. 24 (1950),479-
497; B Rigaux, S. Pedro y la exgesis contempornea: Conc. 27 (1967),149-177; JM Tillard, El obispo
de Roma. Estudio sobre el papado, (Santander 1987); J Ratzinger, La Iglesia. Una comunidad siempre en
camino, (Madrid 1992),27-44.
Por otro lado, es constante el hecho de que Pedro tiene una posicin especial en el grupo
de los doce. Si estamos atentos, vemos que los otros discpulos aparecen asociados al l:
Simn y los que estaban con l (Mc 1,36); Pedro y los que estaban con l (Lc 9,32);
es tambin significativo que Jess tenga con l una relacin especial: paga el tributo por
Cristo (Mt 27,24ss), Jess toma la casa de Pedro como propia (Mt 8,14) y predica desde
su barca (Lc 5,1-12).
Pedro en su relacin con los doce, aparece muchas veces como su portavoz (Mt 16,16;
Mc 9,5). Es el portavoz principal de los doce en el da de Pentecosts. Tambin es el que
acoge en la Iglesia al primer no judo, al centurin romano Cornelio (Hch 10,1ss). Pero
es tambin, junto con Santiago, la figura dirigente de la Iglesia de Jerusaln.
Es un hecho incuestionable que Jess cambi el nombre se Simn por el de Pedro. Es
testimonio unnime de los cuatro evangelios. Por otro lado (argumento de discontinui-
dad), el nombre de Pedro, que es traducido de la palabra aramea Kefas (piedra) no era
entre los judos un nombre usual como nombre propio de persona. Se trata, por lo tanto
de una innovacin. El nombre de Pedro termin por arrinconar totalmente el de Simn.
Este hecho demuestra la importancia que el nombre de Kefas-Pedro tuvo para la Iglesia
primitiva26.
Hay, adems, una cosa clara: el nombre de Pedro no lo recibi Simn en atencin a su
carcter, pues era un hombre, ms bien entusiasta, lbil y quebradizo. Entonces, cmo
se explica la concesin de ese nombre a Simn? El motivo de que Jess le otorgara ese
nombre slo se puede explicar con la funcin de roca que le encomend en el seno de la
Iglesia.
La funcin de Pedro es sostener la fe de los hermanos (Lc 22,31). Ante los peligros y
ataques que amenazan, Jess ruega por sus discpulos y lo hace orando por Pedro a fin
de que su fe no desfallezca. Pedro, sostenido por la fe en Jess, ha de ser la roca y la
fortaleza de los apstoles.
Todava no hemos entrado en el texto en el que Cristo promete a Pedro que ser la roca
en la que se cimiente su Iglesia (Mt 16,17-19), pero ya, con los datos expuestos,
tenemos una garanta de la historicidad del mismo.
2.- La promesa del primado
Esta promesa del primado a Pedro es una escena que nos narra Mt (Mt 16,17-19). Es el
momento en que Jess, despus de su predicacin en Galilea, se retira al norte, a Cesa-
rea de Filipo, y pregunta a los suyos quin dice la gente que es l.
Lo fundamental es la validez histrica de este logion como procedente de Jess. Aqu se
nota la llamada teora de la interpolacin, segn la cual el texto de Mt 16,17-19 habra
sido interpolado posteriormente a los evangelios ya escritos. Hemos de afrontar tambin
la cuestin de si el texto, presente en los evangelios, es creacin de la comunidad
primitiva a la hora misma de confeccionarlo o, por el contrario, proviene histricamente
de Jess.
En cuanto al contenido del pasaje en cuestin, hay tres metforas que es preciso explicar
para poder comprender el alcance del texto:
a)- T eres la roca sobre la que edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no preva-
lecern contra ella. Si se lee el texto en griego, Cristo usa el trmino de Petros para
dirigirse a Simn y luego dice que sobre esta petra edificar la Iglesia. En arameo, en
cambio, no hay necesidad alguna de cambiar la palabra kefas, ya que es masculino y
vale tanto para la persona como para la roca.
Recordemos, para entender mejor el texto, que ya Isaas haba anunciado la fundacin
de la comunidad mesinica sobre una piedra escogida, angular, preciosa, fundamental.
El que creyere, no vacilar (Is 28,16-18). Indudablemente, Cristo es la piedra angular
que la Sinagoga rechaz (Mt 21,42-43); pero Cristo, que se ha de ausentar despus de la
ascensin, deja en Pedro la roca que sustente a la Iglesia, hacindole participar de su
funcin de fundamento: Simn, en tanto que es Kefas-Pedro, debe proporcionar y
representar la funcin de roca de Jess. No debe desplazar ni sustituir el fundamento
31 cfr. A. Feuillet, Les grandes tapes de la fondation de lglise: Scien. Eccl. 11 (1959), 14.
Tenemos que recordar que la celebracin de la Eucarista por parte de la Iglesia solo es
posible en la medida en que Cristo vive por la Resurreccin. Efectivamente, si no fuera
por la cruz y la resurreccin de Cristo de las que la Eucarista es memorial, no habra ni
Eucarista ni Iglesia. Cristo instituye la Eucarista como memorial de su pasin y de su
resurreccin. Y ella ser el instrumento que hace permanentemente presente entre
nosotros su sacrificio en la cruz. Sin la cruz y la resurreccin, la Eucarista estara vaca
de contenido. La Eucarista tiene sentido en cuanto que hace presente entre nosotros el
sacrificio redentor de Cristo y que ahora nosotros podemos refrendar como nuestro en el
altar para ofrecerlo al Padre. El Padre no se puede negar al sacrificio redentor de su Hijo
que hacemos presente en la Eucarista, y de ah nace toda la gracia que se da en el
mundo y en la Iglesia.
La resurreccin de Cristo, ante que nada, es la aceptacin por el Padre del sacrificio
redentor de Cristo. Por ello hay perdn de los pecados: porque Cristo ha resucitado (cfr.
1Cor 15,17), por ello hay Eucarista, por ello hay sacramentos (Jn 19,34). La mayora de
los exegetas han visto en la sangre y en el agua que manan del costado de Cristo
smbolos de los dos mayores sacramentos, que son la Eucarista y el bautismo. Los
mismos Padres ven ah el tema de la Iglesia, que nace del costado abierto de Jess.
Hay, pues, vida para la humanidad, vida en Cristo, vida de Iglesia, vida de sacramentos,
porque el Padre ha aceptado el sacrificio redentor de Cristo. Para eso muere Cristo: para
que nazca la Iglesia. Pretender, por tanto, que Cristo no pens en la Iglesia es pretender
que su muerte fue intil. Pero si hay resurreccin, entonces hay perdn de los pecados,
hay Eucarista, hay Iglesia. Es la Eucarista la que crea la Iglesia (cfr. 1Cor 10,16-17).
Con la Eucarista comienza, pues, el tiempo de la Iglesia, aunque no se manifiesta hasta
la venida del Espritu en Pentecosts.
7.-Pentecosts
Dice Juan que, durante la vida pblica de Jess, todava no haba Espritu, pues todava
no haba sido glorificado (Jn 7,39). El ES, en la Iglesia, es por antonomasia el fruto del
Misterio Pascual de Cristo. Cristo, que haba venido a dar su vida por las ovejas (Jn 10,
10-15), la da en abundancia mediante el don de su espritu. Esto es Pentecosts, de tal
manera que la efusin del Espritu es el tiempo de la Iglesia. El tiempo de Jess
prosigue en el tiempo de la Iglesia; ms an, este tiempo desarrolla todo lo que aquel
prometa y precisamente sobre la base de lo que sucedi entre el uno y el otro: la
exaltacin de Jess y su asentamiento en poder (cfr. Hch 2,34-36), as como el don del
Espritu32.
Lo que tiene lugar con los acontecimientos salvficos de la resurreccin-ascensin-
pentecosts es el nacimiento de una nueva economa. A la presencia fsica de Cristo
sucede ahora una presencia suya invisible, pero real y mucho ms eficaz que la que tuvo
en Palestina y que es obra del ES. Si el Espritu estuvo ya presente en la encarnacin, en
cuanto artfice de la asuncin de la carne de Mara por la persona del Verbo, lo est
tambin ahora en cuanto artfice de esta presencia invisible, pero continua y eficaz, de
Cristo en el seno de la Iglesia.
Pentecosts es propiamente el momento en que nace la Iglesia. Se opera as gracias al
Espritu una nueva presencia de Cristo y una nueva pertenencia de los hombres a Cristo.
La misin del Espritu tiene lugar el da de Pentecosts (Hch 2,1-4). Esta es la efusin
del Espritu prometida en el AT; Espritu que es enviado por Cristo resucitado y glorifi-
cado a su Iglesia. Es la donacin permanente y comunitaria del Espritu a la Iglesia que
Cristo haba fundado, de modo que la Iglesia viene a ser el tiempo y el espacio del
Espritu. Con esto entendemos ya una razn de por qu no haba venido antes el ES: l
es el don escatolgico, y no pudo otorgarse hasta que hubo irrumpido la era escatolgica
Por lo tanto, la presencia del Espritu era imposible antes de ese momento. La
inauguracin de esta edad escatolgica haba sido la finalidad de la venida del Hijo de
Dios al mundo33.
Desde el s.IV, los obispos romanos, particularmente Siricio (384-398), Inocencio (402-
417) y Zsimo (417-418) reclamaron el primado con creciente decisin, pero sobre todo
fue Len Magno el que expres la idea de que el obispo de Roma tiene un primado
universal por ser sucesor de Pedro. El obispo de Roma puede reivindicar jurdicamente,
frente a los dems obispos y en cuanto sucesor de Pedro, una autoridad anloga a la que
Pedro tuvo con los otros apstoles46. Esta reivindicacin de Roma corresponde a la
conciencia universal de la Iglesia, como se puede ver en el concilio de Calcedonia (451)
c)- El modelo disciplinar, representado por la comunidad del discpulo amado o el de las
comunidades destinatarias de las cartas paulinas, caracterizado tambin por una fuerte
impronta carismtica;
d)- El modelo anterior sera el originario a partir del cual surgira el modelo estructurado
jerrquicamente, como reflejan las cartas pastorales.
Habra, pues, diversos modelos, legtimos todos ellos, de modo que la Iglesia oficial de
hoy ha de mirar con buenos ojos a las comunidades carismticas dejndose interpelar
por ellas. Este es el pensamiento de Gonzlez Faus.
Entrando ya en el juicio de la cuestin, habra que recordar, antes que nada, que estas
tesis presentadas por estos autores sobre los modelos de la Iglesia es una vieja tesis ya
defendida por H von Campenhausen, protestante.
1.- Hay que recordar, en primer lugar, que, para conocer la configuracin de la Iglesia
primitiva, hay que acudir tambin a la Tradicin. Es imposible en cada escrito del NT
toda la doctrina y la vida de la Iglesia. Olvidar esto conduce muchas veces a un mal uso
del argumento ex silentio: del hecho de que en un determinado escrito no se diga nada
de los presbteros se deduce que no existan en dicha comunidad. Lgicamente los
silencios han de suplirse por informaciones que tenemos en otros escritos.
2.- El mal uso de los mtodos histrico-crticos han conducido a ver en diversidades
organizativas que aparecen en el NT, modelos completos de la organizacin eclesial,
atribuyendo a unos el rango de originalidad evanglica, y a otros, a derivaciones del
ncleo original, en atencin normalmente a criterios tomados a priori. No se puede
olvidar el principio de totalidad, segn el cual se ha de tener como normal la totalidad
del canon, que ha de ser ledo como un libro, de modo que no es legtimo llenar los
vacos con hiptesis sobre lo que habra podido ocurrir, sino que hay que recurrir a otros
textos ms explcitos sobre el particular.
En el fondo se trata de una evolucin que parece tener dos fases claras: una primera, en
la que los apstoles eligen colaboradores (episcopoi y presbiteroi) y una segunda,
reflejada ya en las cartas pastorales, en la que se piensa ya en un sucesor del apstol con
plenos poderes y en la que se habla ya del obispo en singular, mientras que se sigue
hablando de los presbteros en plural.