TERCERA PARTE: LA MISION DE LA IGLESIA

Una vez que hemos tratado el ser de la Iglesia, se impone como consecuencia el estudio
de su misin. Nos interesa conocer cul es su finalidad primordial. Nos interesa saber si
su existencia es necesaria para la salvacin. Nos interesa saber tambin si su misin es
imprescindible para conseguir la salvacin eterna.

X.-La misin de la Iglesia

La misin de la Iglesia nace de la1 misin de Cristo y del Espritu por parte del Padre. Su
ser mismo es un ser de misin . Existe, porque ha sido enviada en funcin de una
misin que tiene que cumplir. Nace, pues, su misin de la misma Trinidad y la prolonga
en la tierra: El hecho de proceder de la Trinidad le plantea a la Iglesia la exigencia
constitutiva de la misin: la Ecclesia de Trinitate es la Iglesia en misin. Naciendo de
las misiones divinas del Hijo y del Espritu, la Iglesia es su actualizacin en el tiempo,
la comunidad viva en la que, por la fuerza del Consolador, que nunca le falla al pueblo
santo de 2Dios, se hace presente Cristo para cumplir aqu y ahora su misin
salvfica . En efecto, Jess que ha recibido la misin del Padre, la comunica a sus
discpulos (Jn 20,21). Jess es el enviado del Padre, y los discpulos reciben el encargo
de continuar esta misma misin.
Esta misin de la Iglesia, en su esencia, consiste y radica en perpetuar en el mundo la
obra de salvacin de Cristo. En la misin de la Iglesia estn presentes el Hijo y el
Espritu. Ambos son los enviados por el Padre para la salvacin de la humanidad y
ambos estn en el seno de la Iglesia llevando adelante la salvacin.
Por ello, ha podido decir el CVTII que la Iglesia peregrinante es misionera por
naturaleza, puesto que procede de la misin del Hijo y del Espritu, segn el designio
del Padre (AG 2; 5).
Ciertamente, si la Iglesia es el sacramento de Cristo que opera la salvacin, la misin no
puede ser otra que la de perpetuar en la tierra esa misma salvacin. Su misin coincide
con su ser. Y aunque cada uno tenga en la Iglesia una misin especfica (laicos,
jerarqua), todos ellos han de encarnar la nica y misma misin de la Iglesia: salvar el
mundo en y por Cristo mediante el don del Espritu. En otras palabra, la misma Iglesia
es misin, porque toda la razn de su ser radica en realizar la misma misin de Cristo.
La Iglesia no es un fin en s misma, sino que slo puede ser entendida en cuanto
instrumento de y para la misin de Cristo. Definir la Iglesia como misin consiste,
precisamente, en definirla como instrumento de Cristo. Por ello, nunca puede
considerarse instalada, ni satisfecha en sus conquistas. Definir la Iglesia como misin es
recordarle que todo su ser es un puro servicio, una pura disponibilidad para anunciar a
Cristo en todas partes y a todos los hombres.
1.-El Reino de Dios
Slo sealamos aqu sus dimensiones esenciales.
Qu es el reino de Dios? Es la salvacin definitiva de Dios que llega en Cristo y que
coincide con su persona. Para el hombre implica la donacin de la paternidad de Dios en
Cristo y la liberacin del pecado y de la muerte. El reino de Dios se realiza con la gracia
y coincide con ella. Es el amor y la misericordia divinas que, por iniciativa del Padre, se
han realizado en Cristo y que tiene la doble dimensin de la divinizacin del hombre y
la liberacin del pecado, del sufrimiento y de la muerte.
Cristo subraya el origen trascendente del reino al dar a entender que proviene de lo
alto y que su venida no se debe, desde luego, a los esfuerzos humanos. Las
disposiciones requeridas resaltan el carcter religioso del mimo y la soberana divina
sobre las actitudes ms ntimas del hombre, la conversin y la renuncia al pecado, la
obediencia a Dios y la fe (cfr. Mc 1,15).
Este reino no tiene un origen espectacular, como imaginaban los judos. Llega de
forma invisible y oculta (Lc 17,20-21). Aunque, tiene una tensin y es una realidad que
mira hacia una realidad de futuro (Lc 22,18).
El reino supone la comunicacin de Dios con el hombre. Implica una nueva idea de
Dios en contraposicin la que se tena (los fariseos). La radicalidad de la predicacin de

1 S Dianich, Iglesia en misin (Salamanca 1988); J de Souza, Iglesia y civilizacin (Santander 1966); R
Rosano, Teologa de la misin, Myst. Sal. IV/1, 517-543; MJ le Guillou, La misin como tema
eclesiolgico: Conc. 13 (1966) 406-450; M Amaladoss, La misin en la dcada de los 90: Sel. Teol.
(1992) 140-146; F Sevastin, Nueva evangelizacin (Madrid 1991); E Schillebeeckx, La misin de la
Iglesia (Salamanca 1971).
2 B Forte, La Iglesia de la Trinidad, 215.
Cristo consiste, en la presentacin de Dios como Padre misericordioso, como alguien
que ama a los hombres gratuitamente, alguien que ama a los amhaares, a los publicanos
y a las mujeres de la mala vida.
Este reino implica, por un lado, la donacin de la paternidad de Dios en Cristo (Jn 3,3-
5; Rom 3,15); y por otro lado, este reino supone la liberacin del pecado, del dominio
del demonio (Mt 12,28).
El reino de Dios es el reino de la gracia en oposicin al dominio del pecado. De aqu
deriva la necesidad de la conversin, del cambio de actitud interna del hombre (Mt 4,17;
11,20-21; 12,41).
El reino coincide con la persona de Cristo. Se manifiesta tanto en la palabra como en las
obras de Cristo, particularmente en los milagros que aparecen como signos del reino.
2.-Reino de Dios y Justicia Social
De la misma manera que lo sobrenatural implica lo natural, el reino de Dios, don
gratuito y sobrenatural de la Trinidad, implica tambin el respeto a la dignidad natural
del hombre y la superacin de las esclavitudes que atenazan dicha dignidad. En este
sentido, la relacin entre reino de Dios y progreso o liberacin social es de distincin,
pero no de separacin3. Ya que la redencin abarca e implica la creacin y la dignidad
humana, el reino de Dios no puede ser ajeno a la liberacin social y a ella debe conducir
como consecuencia.
Sin embargo, el reino de Dios y la realizacin de la justicia son dos dimensiones
diferentes, se implican pero no coinciden, del mismo modo que el orden sobrenatural
implica al natural, pero son distintos.
As pues, la caridad sobrenatural no se puede separar de la justicia, pero cabe una cierta
realizacin de la justicia al margen de la caridad y de la gracia. Por ello no coinciden
reino de Dios y desarrollo humano o realizacin de la justicia (cfr. GS 39).
3.-Necesidad de la Iglesia para la salvacin
Si la Iglesia contina en la tierra la misin salvadora de Cristo, se comprende la
necesidad de la misma para la salvacin. La Iglesia es el nico sacramento capaz de
darnos la filiacin divina y la liberacin del pecado. Cristo es la nica fuente de la
salvacin, y Cristo y la Iglesia forman una sola cosa4. Por esto es que el VTII afirma que
la Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin (LG 14).
(Ver Pgs. digitalizadas)
4.-Las otras religiones, son salvficas?
No se puede negar que el ES puede influir y dar su gracia a todo hombre de buena
voluntad que est en una religin pagana (LG 16). En las religiones se dan elementos
positivos y buenos (NA 2). El VTII tambin hace suya la declaracin del derecho a la
libertad religiosa que tiene todo hombre (DH 2), ya que el derecho a la libertad religiosa
est fundado en la dignidad misma de la persona humana, conociendo que la religiosi-
dad natural del hombre es algo que hay que valorar positivamente.
El concilio seala que el Hijo con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo
hombre (GS 22), en cuanto que, al asumir la naturaleza humana, se convierte en
redentor de todos los hombres. Por ello, el Espritu ofrece a todos la posibilidad de
salvacin (AG 7).
El concilio no afirma que las otras religiones sean vas de salvacin, sino que en todo
caso son preparacin al Evangelio, admitiendo que deben ser sanadas y purificadas (AG
9) (Ver pgs. digitalizadas distintas posturas ante las religiones)
5.-Dimensin escatolgica de la Iglesia
De nada nos sirven los logros humanos aqu en la tierra si, por vivir en pecado,
perdemos la salvacin eterna. La salvacin eterna, la realizacin en el cielo del reino
perfecto, es la finalidad primordial para la que el hombre ha sido creado, el nico fin
ltimo que puede darse y que da sentido a los otros fines secundarios.
En LG 48, el VTII, al hablar de la dimensin escatolgica de la Iglesia, viene a decir
que con Cristo ya ha llegado la plenitud de los tiempos, pero no se alcanza an el reino
en su plenitud, por lo que la Iglesia anda todava peregrinante, iluminada por la
esperanza del reino de los cielos.
Mientras unos peregrinan en la tierra, otros se purifican en el purgatorio, y otros
contemplan ya a Dios en la gloria. Todos juntos formamos la comunin de los santos
(LG 49).

3 cfr. Libertatis Conscientia, 60.

4 cfr. Ibid., 41.
Es en la liturgia donde los miembros de la Iglesia, celeste, peregrinante y purgante, se
juntan en un mismo himno de alabanza a Dios (LG 50).
Solo los condenados que han rechazado hasta el fin el convertirse al amor de Dios
pidiendo perdn de sus pecados, son los que no pertenecern a la Iglesia.
XI.-Mara y la Iglesia
El VTII quiso incluir a Mara en la constitucin de la Iglesia. Con ello se afirma que el
misterio de la Iglesia no es una abstraccin conceptual, sino la fuente de la vida
espiritual del cristiano. La Iglesia es madre del cristiano, porque lo engendra a la vida de
gracia por la palabra y el bautismo (LG 64) y tambin es virgen, porque mantiene pura e
ntegra su fe y su fidelidad al esposo. Ms an, Mara, an siendo madre de la Iglesia,
no deja de ser un miembro de ella ni deja de ser nuestra hermana en la fe. Ella es justa-
mente la persona en la Iglesia que ya ha llegado a la perfeccin (LG 65), aquella en las
que se dan de forma eminente todas las perfecciones que la Iglesia quiere infundir a sus
hijos. En la conciencia de la Iglesia, Mara es el espejo en el que se mira la Iglesia.
1.-Hija de Sin
Hija de Sin es un ttulo que el concilio reconoce en Mara (LG 55). Este es el ttulo
que los profetas usaban para designar a Israel en los orculos del AT 5 y en los que Yahv
promete a su pueblo la salvacin. Mara es Israel diciendo s a Dios y representa por
ello, sin duda, lo mejor de Israel. Mara resume las mejores figuras de su pueblo y
realiza los anhelos y la expectacin del mundo: la figura de Mara se vislumbra en la
sombra de las mujeres clave del AT: Eva, Judit, Esther, Rebeca, Betsab, etc., y en las
realidades como el Arca de la alianza o el tabernculo. Mara misma se convierte en la
figura tipo, la ms perfecta de todas de la obra maravillosa de Cristo, la Iglesia6.
Mara diciendo s a los planes de Dios representa lo mejor de la fe de Israel, el cual se
abandona, por medio de ella, a los planes del salvador.
2.-Mara, Madre de la Iglesia
Pero Mara no es solamente el Israel que dice s, sino el primer y principal miembro de
la Iglesia. Es miembro de la Iglesia, salvado por Cristo de una forma eminente, hermana
nuestra en la fe, y al mismo tiempo, nuestra madre. Mara es nuestra madre por ser la
madre de Cristo, cabeza de su cuerpo mstico. El Concilio, siguiendo a S Agustn, dice
que Mara es claramente madre no slo de la cabeza, sino tambin de los miembros del
cuerpo mstico de Cristo: porque cooper con su caridad a que los fieles naciesen en su
Iglesia (LG 53;58).
Mara es nuestra madre porque ha cooperado decisivamente para nuestro nacimiento a
la gracia (de la encarnacin viene la gracia), pero sobre todo porque, en la medida en
que el Espritu Santo nos inserta en Cristo, hermanndonos con l, Mara nos ama en
Cristo como miembros que somos de su cuerpo.
As, la maternidad de Mara no viene a oscurecer en nada la paternidad de Dios. Su
maternidad es un puro regalo de Dios para nosotros. Preocupacin del concilio fue
resaltar que la mediacin de Mara en este sentido no oscurece en nada el carcter
central de Cristo en nuestra salvacin (LG 60).
La vida de Mara fue aqu en la tierra vida de oracin. Su oracin se hace canto de
glorificacin en el magnficat, peticin confiada en las bodas de Can y espera perseve-
rante con la Iglesia en el cenculo.
Desde entonces hasta nuestros das es en todo tiempo intercesora para todos los
miembros del cuerpo mstico de Cristo (LG 62).
Mara en el cielo sigue siendo nuestra madre e intercede maternalmente por nosotros.
Yo no puedo decir con sinceridad hgase tu voluntad Las oraciones a la Virgen son
oraciones de reserva No hay una sola de ellas en toda la liturgia, ni una sola, repito,
que no pueda ser usada por el ms lamentable de los pecadores. En la economa7 de la
salvacin, el avemara es el ltimo recurso. Con l nunca se est perdido del todo
3.-Mara, Modelo de la Iglesia
Lo primero que capta uno cuando se adentra en el misterio de Mara es que es una clave
para entender el Evangelio.
Mara nos ayuda a comprender el Evangelio, en primer lugar, porque encierra el espritu
de los anawin, de aquellos hombres y mujeres del AT que, en circunstancias difciles
para su pueblo, ponan toda su esperanza y todo su futuro en manos de Dios. Eran los

5 So 3,14-17; Jl 2,21-27; Za 9,9ss; Mi 4,10; Jr 2,31.

6 cfr. J Collantes, II, 364.
7 C Pguy, Palabras cristianas, (Salamanca 1964), 143.
mendigos de Yahv. No eran ni los ms inteligentes, ni los ms cultos, ni los ms ricos;
sencillamente eran los humildes, los que, confesando su impotencia, confiaban total-
mente en Dios.
Mara es la vanguardia de la Iglesia. La Iglesia celebra el sbado como el da de Mara,
porque ese da, entre el viernes santo y el domingo de resurreccin, no haba en la
Iglesia ms fe que la de Mara. En ese momento, Mara era toda la Iglesia que haba.
La Iglesia camina con Mara porque ve en ella su mejor modelo, modelo de virginidad y
fidelidad a Dios. Cuando la Iglesia siente la tentacin de ceder a la moda y a los deseos
del mundo, tiene en Mara la fuerza y el ejemplo para su fidelidad y para amar entraa-
blemente a los hombres.
La fe de Mara no es slo un ejemplo a imitar. Su fidelidad contina manteniendo desde
el cielo la fe de la Iglesia. Ella es guardiana de la fe.
All donde se pierde la fidelidad a la fe, la humildad de los sencillos y la obediencia al
plan de Dios, lo primero que sobra es la devocin a la Virgen. Mara viene a ser as una
clave de interpretacin del Evangelio y de la misma Iglesia.
XII.-Eclesiologa en los Documentos del CELAM
1.-Medelln
En el contexto de la lectura de los signos de los tiempos aparece una de las mayores
originalidades teolgico-pastorales y eclesiolgicas de Medelln: el esfuerzo por
identificar y concretar dichos signos en la realidad del Continente y leer en ellos la
presencia interpelante de Dios. Los obispos encontraron en los pobres los protagonistas
ms significativos y el hecho mayor de la vida y de la historia en el Continente (Cf.
Medelln, Pobreza 7; Laicos 2). Los pobres constituyen un novedoso y denso hecho,
que habla de Dios de tal modo, que ellos se convierten en sacramento de su
presencia y, por tanto, en un autntico lugar teolgico 8.
En Medelln la Iglesia latinoamericana y caribea comenz a tomar conciencia que el
ms grande desafo para su misin evangelizadora era, precisamente, esa injusta y
degradante pobreza en la que viven millones de personas en el Continente, lo cual no
significa que otros desafos no sean importantes y fundamentales, pero es innegable que
esa preocupacin ha sido primordial y constante en la reflexin de nuestros pastores,
dando as, a travs de ella, relevancia y mordiente histrica a la Iglesia continental.
La anterior es la razn por la cual esta Conferencia quiso hacer, en primer lugar, una
opcin por el hombre y, dentro de esta opcin, puso la mirada, de manera especial,
en los pobres que conforman las mayoras del Continente. En Medelln se quiere
promover y construir al hombre ntegro e integralmente, especialmente a los ms pobres,
y se comienza a concebir esta promocin como una tarea no meramente sociolgica e
inmanente, sino como todo un quehacer teolgico. Es ste el escenario en el que
Medelln intuye profticamente que el compromiso con la justicia social y la promocin
humana es una dimensin que est muy ntima y profundamente unida a la tarea
evangelizadora, razn por la cual la Iglesia se compromete con la tarea de la
evangelizacin con el fin de lograr una sociedad ms justa y fraterna (Medelln, Pobreza
de la Iglesia 7-11; Medelln, Formacin del Clero 11; Medelln, Justicia 22-23) 9. De esta
manera, en la Conferencia de Medelln, el concepto de evangelizacin se enriquece, al
insertar dentro de l la promocin humana (Cf. Medelln, Justicia 3-5).

A nivel de la renovacin intraeclesial, Medelln asume la eclesiologa de Pueblo de

Dios, Comunin y Sacramento, propuesta por el Concilio. Las Comunidades
Eclesiales de Base constituyeron para esta Conferencia un modo privilegiado de
hacer realidad la eclesiologa conciliar. En este sentido, las Comunidades eclesiales de

8 En muchos textos, Medelln es explcito en considerar a los pobres como signo de los tiempos en
sentido teologal, pues se considera que a travs de ellos Dios habla: Dios acoge el clamor y aspiraciones
de los pobres, que sube hasta el cielo (Cf. Medelln, Justicia 1); es un evidente signo del espritu el
anhelo de emancipacin, liberacin e integracin (Cf. Medelln, Introduccin 4); los cristianos presienten
la presencia de Dios en el signo y exigencia que constituyen los intentos de transformacin total y de
liberacin integral de los pobres (Cf. Medelln, Introduccin 5).
9 As lo reconocer posteriormente el documento de Puebla, refirindose a Medelln (Cf. DP 12).
Base no queran ser una mera metodologa eclesial, sino la Iglesia misma en marcha
(Cf. Medelln, Pastoral de Conjunto 10-12). Se quiere presentar tambin en Medelln el
rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder
temporal, audazmente comprometida con la liberacin de todo el hombre y de todos los
hombres, con una autoridad con carcter de servicio y exenta de cualquier autoritarismo
(Cf. Medelln, Juventud 15; Pobreza 11-18).

Es de destacar la notable importancia que Medelln le da a los laicos y sus movimientos

dentro del proceso de renovacin eclesial, ya que ellos, por su misin propia, pueden
actuar en la transformacin del mundo, a la vez que estn llamados a participar muy
directa y comprometidamente en la actividad pastoral de la Iglesia, tanto en su interior
como de cara al mundo (Cf. Medelln, Movimientos de laicos 1-20; Justicia 23).
2.-Puebla
A nivel intraeclesial se sigui profundizando en Puebla la construccin de un nuevo
modelo eclesial: una Iglesia pobre material y espiritualmente, que da el primer lugar
a los pobres, optando privilegiadamente por ellos (DP 382, 707, 753, 769, 1134, 1217,
1134, 1144, 711, 1145, 1165); es una Iglesia proftica y servidora del mundo, que
quiere estar presente en la vida y en las tareas temporales, iluminndolas con la luz de
Cristo (DP 227, 1213, 74); es una Iglesia preocupada por la edificacin de
comunidades cristianas, siendo las comunidades eclesiales de base su expresin
privilegiada (DP 239, 96, 648, 156). Se propone una Iglesia que viva el misterio de la
comunin de los hombres entre s y de stos con Dios. Comunin que lleva a la
participacin de todos. Esa Iglesia comunin es tambin ministerial y misionera y est
al servicio del mundo para la construccin del Reino (Cf. DP 167, 220, 476, 1302).

Dentro de este modelo de comunin y participacin es obvio que se tena plena

conciencia de la necesidad de la presencia de los laicos en la misin evangelizadora y se
constataba que su accin en la Iglesia era ya mayor y activa (Cf. DP 125, 671, 777). Se
resaltaba su importante papel en la construccin de la sociedad, su presencia en las
instituciones educativas, a la vez que se daban criterios para su formacin y
participacin en la pastoral de conjunto (Cf. DP 823, 794, 832; 806-809).

En Puebla se tom, tambin, una clara conciencia de la necesidad que Amrica Latina
compartiera su fe con los de afuera, las poblaciones de otros continentes, viviendo
aquella con una dimensin notablemente misionera (Cf. DP 1304). Fruto de esta
conciencia han sido los congresos misioneros latinoamericanos que se han realizado en
los ltimos aos en diversas naciones del Continente y la presencia de un buen nmero
de misioneros nuestros en otros continentes.

Se interesaron tambin los obispos en aquella III Conferencia por escrutar y conocer la
nueva realidad con la conviccin profunda que: no es posible el cumplimiento de la
evangelizacin sin un esfuerzo permanente de conocimiento de la realidad y de
adaptacin dinmica, atractiva y convincente del mensaje a los hombres de hoy (DP
85). Por esta razn, Puebla, siguiendo a Medelln, se preocup por detectar los signos
de los tiempos de su momento histrico, encontrando tambin esta Conferencia que
el hecho mayor del Continente segua siendo la pobreza que, desde Medelln, se
haba agudizado an ms y que apareca como el ms devastador y humillante
flagelo (DP 29; Cf. DP 32-39)10. Por eso la reflexin de Puebla estuvo tambin
orientada a responder, de una manera prctica, al desafo lanzado por esa situacin, con
su categrica opcin preferencial por los pobres y la evangelizacin liberadora de los
mismos para la comunin y la participacin (Cf. DP 382, 707, 711, 753, 769, 1134, 1144,
1145, 1165, 1217). En este contexto Puebla vincula fuertemente, igual que lo hizo
Medelln, la promocin humana a la tarea de la evangelizacin (Cf. DP 476; 480ss).

10 Puebla concretiza la pobreza en rostros bien particularizados (Cf. DP 32-39).

Junto al anterior elemento, y a partir del mismo espritu heredado del Concilio y de
Medelln, que hace que la Iglesia, como lo afirm Puebla en su mismo texto, se proyecte
con renovado vigor al servicio de nuestros pueblos 11 y responda al desafo de
renovar la evangelizacin de cara a las situaciones nuevas que vive el Continente
(Cf. DP 366, 433), logr la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
introducir otro nuevo elemento en el concepto de evangelizacin: la cuestin cultural
como parte integrante de la misma, pues la adveniente cultura universal, la cultura
urbana y la secularizacin, y las forma de asumirlas y evangelizarlas, fueron una
preocupacin bastante significativa para la III Conferencia.
De esta manera, la promocin humana y la evangelizacin de la cultura, aparecieron en
Puebla emparentadas de manera muy ntima con la evangelizacin, brindando as, una
mayor lucidez a la reflexin teolgica y a la accin pastoral de la Iglesia en el Continente
(Cf. DP 421-436).

3.-Santo Domingo
A nivel intraeclesial se siguen dando caractersticas a la Iglesia del Continente. Se dice
que es una Iglesia consciente que su razn de ser es evangelizar y testimoniar la
Buena Noticia del Reino (Cf. DSD 27; 121-124); que sabe que toda la comunidad
eclesial es sujeto de la Nueva Evangelizacin (Cf. DSD 23); que quiere dar un
testimonio autntico de pobreza evanglica en su estilo de vida y en sus estructuras (Cf.
DSD 178); que se compromete a una opcin evanglica y preferencial por los pobres,
opcin que se constituye en la luz que inspira toda accin evangelizadora en el
Continente (Cf. DSD 178)12; que propende por la creacin de comunidades vivas y
dinmicas (Cf. DSD 54-64); que solicita el servicio de unos pastores con una especial
cercana a sus comunidades (Cf. DSD 74); que valora y cultiva los diversos carismas y
ministerios, con especial protagonismo de los laicos (Cf. DSD 103, 293); que presta
especial atencin a las mujeres, resaltando sus valores como personas, creando espacios
de participacin para ellas en la Iglesia y en la sociedad y favoreciendo los medios que
garanticen una vida digna para las ms expuestas y explotadas (Cf. DSD 104-110); que
busca la participacin de los jvenes (Cf. DSD 111-120) y la creacin y multiplicacin
de comunidades eclesiales de base (Cf. DSD 61); que presta atencin a los movimientos
apostlicos, a los cuales se les pide inculturarse en el Continente (Cf. DSD 102).
Es, tambin, una Iglesia que invita a fortalecer, an ms, el espritu misionero (Cf.
DSD 121-131), la atencin al dilogo interreligioso, sobre todo, con las religiones
indgenas y afroamericanas (Cf. DSD 136-138), con especial cuidado al desafo que
implica la presencia de las sectas fundamentalistas (Cf. DSD 139-146), los nuevos
movimientos religiosos (Cf. DSD 147-152) y, tambin, la presencia en el Continente del
secularismo y el indiferentismo religioso (Cf. DSD 153-156); adems que sabe de la
importancia de la educacin cristiana y de los Medios de Comunicacin social para la
Nueva evangelizacin (Cf. DSD 263; 279-286).
De las caractersticas anteriores hay que destacar dos elementos que se constituyen en
punto de llegada de todo el proceso de renovacin iniciado en las anteriores
Conferencias: se solicita, por una parte, la construccin de comunidades vivas y
dinmicas (Cf. DSD 23) y, por otra, que los laicos asuman un especial protagonismo
en la tarea evangelizadora (Cf. DSD 103, 293). De las primeras se dice que son la
finalidad de la nueva evangelizacin y, de los segundos, se afirma que son los sujetos
primordiales de la misma.

11 Presentacin del documento de Puebla, en CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Ro, Medelln,

Puebla, Santo Domingo, Santaf de Bogot 1994, 281.
12 Esta Iglesia es la que es plenamente consciente que ellos, los pobres, constituyen su ms rico potencial
evangelizador (Cf. SD 178; DP 1147).
A nivel de la misin eclesial, segn la reflexin de Santo Domingo son notorias, sobre
todo, dos situaciones que desafiaban a la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe,
urgindola a una Nueva Evangelizacin:
Por una parte, las situaciones trgicas de injusticia y de sufrimiento, de desigualdad
social, de pobreza, de violencia y de marginacin (Cf. DSD 23, 24, 26), que reclaman la
promocin humana, como dimensin privilegiada de la nueva evangelizacin (Cf. DSD
159). En este contexto Santo Domingo encuentra nuevas situaciones que se catalogan
como nuevos signos de los tiempos y que desafan a la Iglesia: 1)-la urgencia de
defender los derechos humanos, la vida y la familia all donde estas realidades son
negadas; 2)-la tarea de lograr un adecuado uso, distribucin y respeto por la tierra y por
todo el medio ambiente; 3)-la preocupacin por las constantes migraciones y la
movilidad humana; 4)-la necesidad de crear un nuevo orden econmico y democrtico,
que facilite la integracin de nuestros pueblos; 5)-el reconocimiento del derecho de todos
al trabajo; 6)-un llamado de atencin ante el vertiginoso proceso de empobrecimiento, y
7)-la exigencia de la solidaridad con los ms empobrecidos (Cf. DSD 164-227).
Ante esta realidad social, que afecta sobre todo a los ms pobres, propone la IV
Conferencia la necesidad de implantar la cultura de la solidaridad como el objetivo y fin
ltimo de la Nueva Evangelizacin13. El establecimiento de esta cultura significar
finalmente la realizacin del proyecto de la promocin integral de todo el hombre y de
todos los hombres, con preferencia de los ms pobres, para la comunin y participacin
de los hombres entre s y de stos con Dios.
Por otra parte, la situacin de las culturas del Continente tambin interpela a Santo
Domingo. Amrica Latina y el Caribe son vistos en la IV Conferencia no slo como un
continente mestizo, sino y ante todo en su multietnicidad y pluralidad cultural: indgenas,
afroamericanos, mestizos, junto a la cultura moderna, la cultura urbana y la
postmodernidad, constituyen la realidad del Continente. Adems entre estas etnias y
culturas se da hoy una interaccin permanente (Cf. DSD 24, 26. 30, 80, 84, 244, 280,
299, 392). A esta situacin aada Santo Domingo la crisis cultural que alcanzaba
proporciones insospechadas (Cf. DSD 230).
Se considera en Santo Domingo que indgenas, negros y mestizos son pueblos que
poseen innumerables riquezas culturales (Cf. Mensaje a los pueblos, n. 38), con identidad
propia (Cf. DSD 17, 18, 138, 169, 172, 229, 243, 244, 245, 251, 259), portadores de
semillas del Verbo (Cf. DSD 245, 230, 17), protagonistas de la inculturacin del
Evangelio (Cf. DSD 36, 15, 53, 80, 84, 299, Mensaje a los pueblos 11) e interlocutores
de la Iglesia y, por eso, sujetos de un dilogo intercultural (Cf. DSD 248, 24) e
interreligioso (Cf. DSD 137, 138). Desde esta perspectiva, indgenas, afroamericanos y
mestizos ya no tienen que perder su identidad cultural y religiosa para hacer parte de la
Iglesia. Ya no tienen que renunciar a su memoria histrico-cultural-religiosa para hacerse
cristianos.
Como respuesta a esta situacin se perfila en Santo Domingo el rostro de una Iglesia
autnticamente latinoamericana y caribea en la diferencia de sus mediaciones

13 La cultura de la solidaridad recoge y sintetiza el contenido de lo que se quiere decir con expresiones
tales como: liberacin para la comunin y la participacin, cultura cristiana, civilizacin del amor y
globalizacin de la solidaridad. Todos ellos son trminos que, aunque con matices diversos, son
sinnimos, y se refieren al fruto final producido por una autntica evangelizacin en las dos dimensiones
que el Papa Juan Pablo II asume y propone para Amrica Latina y el Caribe como concrecin del
programa de una Nueva Evangelizacin (Cf. Discurso del Papa Juan Pablo II a los Obispos del CELAM
en el Estadio Olmpico de Santo Domingo, 12 de octubre de 1984).Ver tambin: Medelln, Justicia 2, 13;
Paz 14; el Mensaje que Puebla dirige a los pueblos en el n. 8. En el documento de Santo Domingo el
trmino solidaridad aparece por doquier, y se dice que este es el nuevo nombre del amor cristiano (Cf.
DSD 6, 9, 13, 17, 26, 32, 33, 52, 58, 75, 76, 77, 85, 102, 105, 116, 120, 158, 159, 169, 177, 178-181, 183,
195, 201, 204, 205, 209, 222, 241, 251, 271, 288, 296; tambin Mensaje a los Pueblos 18, 39, 42, 46, 47).
culturales, al proponer lneas de accin pastoral muy concretas para cada una de
esas culturas14.
4.-Aparecida
Aparecida reconoce que ha faltado valenta para asegurar una Iglesia con rostro
latinoamericano y caribeo (100d).

A lo largo del documento, todo lo que se dice del discpulo se puede afirmar de la
Iglesia.

El encuentro con Jesucristo que hace discpulo. Una Iglesia que se coloca toda ella en
actitud y en estado discipular y misionera. Es su identidad ms profunda. Sin esto no
hay plan pastoral, ni evangelizacin, ni Nueva evangelizacin (este dato impregna todo
el documento).

Modelo de Iglesia:

1. Discpula, Misionera y Comunional-eucarstica (226):

La Iglesia es una comunidad de discpulos misioneros (349)

Cuatro ejes conducen el nuevo modelo:

1. Una profunda y fuerte experiencia personal de fe.

2. Vivencia comunitaria
3. Formacin bblico-teolgica
4. Compromiso misionero

1. Una profunda y fuerte experiencia personal de fe

Aqu es importante tener en cuenta los lugares eclesiales para el encuentro con el
Seor que nos permiten hacer esa experiencia profunda: en la Sagrada Escritura
(cf. DA 247-249); en la liturgia, especialmente la Eucarista y el sacramento de la
reconciliacin (cf. DA 250-254); en la oracin personal y comunitaria (cf. DA
255); en una comunidad viva en la fe y en el amor fraterno (cf. DA 256); en todos
los discpulos que procuran hacer suya la vida de Jess (cf. DA 256); en los pastores
obispos- que representan a Cristo mismo (cf. DA256); en los que dan testimonio de
lucha por la justicia, por la paz y el bien comn (cf. DA 256); en los acontecimientos
de la vida de nuestros pueblos (cf. DA 256); en toda realidad humana, cuyos limites
duelen y agobian (cf. DA 256); en los pobres, afligidos y enfermos (cf. DA 257), en
la piedad popular (cf. DA 258- 265); en Mara (cf. DA 266-272); en los apstoles y
los santos (cf. DA 273-275); en los movimientos y nuevas comunidades (cf. DA
312).

2. Vivencia comunitaria: Comunional-agpica-Eucarstica:

La esencia de la Iglesia, el signo por el cual est llamada a ser reconocida como
seguidora de Cristo y servidora de la humanidad es su comunin en el amor (cf. DA
161, 159)

No hay discpulo sin comunin. Lo que equivale a decir que no hay Iglesia sin
comunin (cf. DA 156). Lo comunitario es lo constitutivo del discpulo (cf. DA 156,
160, 164)

14 Es interesante ver como se encuentran en el documento de Santo Domingo los rasgos de una iglesia
inculturada en cada una de las culturas del Continente: una Iglesia con rostro indgena (cf. DSD 248), una
Iglesia con rostro afroamericano (cf. DSD 249), una Iglesia con rostro mestizo (cf. DSD 36, 53), una
Iglesia con rostro urbano moderno (cf. DSD, 254, 256-261).
 La comunin es misionera y la misin es para la comunin (cf. DA 163).

La Iglesia tiene que llegar a ser casa acogedora, escuela permanente de comunin
misionera (cf. DA 370)

Lugares de la comunin:

La diversidad de carismas, ministerios y servicios, abre el horizonte para el ejercicio

cotidiano de la comunin (cf. DA 162).

La dicesis como lugar y primer mbito de la comunin. Ella renovada en su vida y

ardor misionero llega a ser casa y escuela de comunin, participacin y solidaridad
(cf. DA 169).

La parroquia es lugar privilegiado de comunin. Casa y escuela de comunin. Ella

es red de comunidades (cf. DA 170)

Los obispos estn llamados a hacer de la Iglesia Casa y escuela de

Comunin (V188)

CEBs: Clula inicial de estructuracin eclesial (cf. DA 178).

La Iglesia se hace comunin desde la Eucarista:

La comunin se nutre del pan de la palabra y del pan del Cuerpo de Cristo (cf. DA
158).

La Eucarista es alimento substancial de los discpulos y misioneros (cf. DA 25).

Ella es fuente y culmen de la vida cristiana15, su expresin ms perfecta y el

alimento de la vida en comunin. En la Eucarista, se nutren las nuevas relaciones
evanglicas que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas en
Cristo. La Iglesia que la celebra es casa y escuela de comunin 16, donde los
discpulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la misin
evangelizadora (cf. DA 158).

Siguiendo el ejemplo de la primera comunidad cristiana (cf. Hch 2, 46-47), la

comunidad parroquial se rene para partir el pan de la Palabra y de la Eucarista y
perseverar en la catequesis, en la vida sacramental y la prctica de la caridad. En la
celebracin eucarstica, ella renueva su vida en Cristo. La Eucarista, en la cual se
fortalece la comunidad de los discpulos, es para la Parroquia una escuela de vida
cristiana. En ella, juntamente con la adoracin eucarstica y con la prctica del
sacramento de la reconciliacin para acercarse dignamente a comulgar, se preparan
sus miembros en orden a dar frutos permanentes de caridad, reconciliacin y justicia
(cf. DA 175.)

La Eucarista, fuente y culmen de la vida cristiana, hace que nuestras parroquias

sean siempre comunidades eucarsticas que viven sacramentalmente el encuentro
con Cristo Salvador (cf. DA 175a).

La Eucarista, signo de la unidad con todos, que prolonga y hace presente el misterio
del Hijo de Dios hecho hombre (cf. Fil 2,6-8), nos plantea la exigencia de una
evangelizacin integral (cf. DA 176).

15 Cf. LG 11.
16 NMI 43.
Todas las comunidades y grupos eclesiales darn fruto en la medida en que la Eucarista
sea el centro de su vida (cf. DA 180).

La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Con
este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios
y hacia el prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres dimensiones de la vocacin
cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la existencia
cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarstica. En cada Eucarista, los
cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en l. Por tanto, los fieles
deben vivir su fe en la centralidad del misterio pascual de Cristo a travs de la
Eucarista, de modo que toda su vida sea cada vez ms vida eucarstica. La Eucarista,
fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente inextinguible del
impulso misionero. All, el Espritu Santo fortalece la identidad del discpulo y despierta
en l la decidida voluntad de anunciar con audacia a los dems lo que ha escuchado y
vivido (DA 251).

Slo de la Eucarista brotar la civilizacin del amor que transformar Latinoamrica

y El Caribe para que adems de ser el Continente de la esperanza, sea tambin el
Continente del amor! (cf. DA 128, cf. DI 4).

La Eucarista es el centro vital del universo, capaz de saciar el hambre de vida y

felicidad: El que me coma vivir por m (Jn 6, 57). En ese banquete, feliz
participamos de la vida eterna (DA 354).

Una Iglesia comunional supone hacer de la Iglesia casa de los pobres:

La Iglesia del Continente es casa de los pobres. Este es uno de los rasgos de la Iglesia de
A. L (cf. DA 8, 391, 524).

Aparecida ratifica la opcin por los pobres. Esta opcin es uno de los rasgos que marca
la fisonoma de la Iglesia de A. L. (cf. DA 391-398). Esta opcin marca de manera
decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programacin pastoral (cf. DA 354).

La Iglesia de AL es compaera de camino de los pobres (cf. DA 396).

Defiende la dignidad humana (cf. DA 105, 384, 387-390).

Defiende los derechos de los dbiles (cf. DA 112).

Como Iglesia, que asume la causa de los pobres, se alienta la participacin de los
indgenas y afroamericanos en la vida eclesial (cf. DA 94).

La comunin requiere la participacin de todos los bautizados- discpulos:

La necesidad de una verdadera participacin eclesial, exigencia de la misma comunin

y misionariedad, reclama la tarea de trabajar, cada da ms, por la recuperacin del
sacerdocio comn de los fieles, hasta lograr que los laicos, -con especial atencin las
mujeres- en su rica diversidad carismtica, lleguen a ser los protagonistas tanto de la
renovacin de la Iglesia como de la misin evangelizadora, con la clara conciencia de
que gran parte de la responsabilidad del futuro de la Iglesia recae sobre ellos. Se trata de
un protagonismo libre de todo clericalismo y que no reduzca su accin al mbito
intraeclesial. La mayor participacin eclesial de los laicos solicitar, a su vez:

- renovar cualitativamente la presencia y accin de los ministros ordenados en

la Iglesia (DA 186-208).
 - Instaurar, reconocer e instituir los ministerios conferidos a los fieles que la
comunidad necesite, de acuerdo a la amplia gama de carismas personales (cf.
DA 211).
- Fomentar y animar la incursin del laico en la sociedad para que la
transforme segn el querer de Dios, con la clara conciencia de que este es su
campo especfico de realizacin cristiana (cf. DA 210, 403, 406a, 497a, 505,
508, 517h).
- Reconocer y asumir la capacidad que tienen los laicos, hombre y mujer, de
participar y colaborar en la planificacin pastoral y en la toma de decisiones
en la vida eclesial (cf. DA 371, 451-458).

Espiritualidad de la comunin:

La vivencia de la comunin eclesial requiere de una espiritualidad de la comunin (cf.

DA 89, 181, 189, 203, 307, 309, 316, 368).

3. Formacin Bblico-teolgica
Profundizar el conocimiento personal y comunitario de la Plabara de Dios y los
contenidos de la fe.
Es interesante el itinerario formativo que traza Aparecida. El fondo del itinerario es
formar en una espiritualidad de la accin misionera que se expresa en todos los
campos y dimensiones de la vida del discpulo (cf. DA 284-285).
Los elementos que Aparecida determina para la formacin son: Un adecuado
anuncio del kerygma (cf. DA 279, 287-288), una seria y profunda iniciacin
cristiana (cf. DA 289-294), y una catequesis permanente (cf. DA 295-300).
Los criterios de la formacin: 1. Atenta a las diversas dimensiones (humana y
comunitaria; espiritual, intelectual; pastoral misionera) (cf. DA 280); 2. Respetuosa
de los procesos (cf. DA 281); 3. Acompaamiento espiritual (cf. DA 282-283); 4.
Para la accin misionera (cf. DA 284-285).
Aspectos del proceso formativo: Encuentro con Jesucristo; la conversin. El
discipulado; la comunin; la misin (cf. DA 278).
Lugares de formacin: La familia (cf. DA 302-303); las parroquias (cf. DA 304-
306); las CEBs (cf. DA 307-310); los seminarios y las casas de formacin de
religiosos (cf. DA 314-327); los centros educativos catlicos (cf. DA 331-345).

4. Compromiso misionero

Exigencias para que llegue a ser una Iglesia en estado permanente de misin
(cf. DA 213):

La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la

comodidad, en el estancamiento y en la tibieza, marginando a los pobres
del Continente (cf. DA 362).
Que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de
irradiacin de vida en Cristo. Se desea un nuevo Pentecosts que nos libre
de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente (cf. DA 362).
Que la misionariedad impregne a la Iglesia entera. Que impregne todas las
estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias,
comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la
Iglesia. Toda comunidad debe entrar, con todas sus fuerzas, en los
procesos constantes de renovacin misionera, y abandonar las estructuras
caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe (cf. DA 365).
 Pasar de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente
misionera (cf. DA 370).

Lugares de la misin: El mundo de la cultura (cf. DA 479-480); la comunicacin

social (cf. DA 485-490); los centros de decisin (cf. DA 491-500); la vida pblica
(cf. DA 501-508); la pastoral urbana (cf. DA 509-519); los indgenas y
afroamericanos 8cf. DA 529-533); el cuidado del medio ambiente (cf. DA 470-475).

2. Iglesia, Casa y escuela de la vida

Aunque el documento de Aparecida no lo diga explcitamente por todo el
documento est implcita la comprensin de la Iglesia como casa y escuela de la
vida, pues en ltima instancia, este es el objetivo final del encuentro con Jesucristo y
del discipulado, por tanto de la Iglesia, es la propuesta de una vida plena para toda la
persona en todas sus dimensiones y para nuestros pueblos.

XIII.-La Iglesia y el poder temporal

1.-Notas histricas
(Ver pgs. digitalizadas)
2.-Reflexin teolgica
(Ver pgs. digitalizadas)

3.-Conclusin