Cultura y Cosmovisin

21 de Abril de 2017
David Snchez Hernndez Matricula: 201427012

Saramaka vs Surinam
Los alcances de la cosmovisin en el territorio de un grupo
tnico

El negro, que jams ha sido tan negro como desde que fue dominado por el
blanco
Fanon F.

En las pginas siguientes, se aborda de forma general la situacin suscitada

entre Saramaka y Surinam, dicho conflicto y la resolucin desde un mbito legal nos
habla del alcances que ha logrado y puede seguir logrando la antropologa y otras
ciencias sociales con respecto a los derechos de los diversos grupos tnicos. Ahora
bien, en este trabajo abordaremos de forma general, aspectos situacionales que
brinden una mirada sobre Saramaka y Surinam, y a su vez, resumir de forma breve
el caso interpuesto en la corte interamericana de derechos humanos. Considero
prudente abordar este caso dado que vemos el uso del concepto de cosmovisin,
por ello buscar profundizar sobre cmo es que encuentra cabida dicho concepto
y los alcances que podemos seguir logrando en cuanto a la resolucin de conflictos
territoriales y de derechos de grupos tnicos. Dentro de algunos conceptos de los
que hare uso, se encuentra la propuesta de cosmovisin y ncleo duro de Alfredo
Lpez Austin y la geografa simblica abordada por Alicia Barabas, ambas
propuestas resultan pertinentes para la validacin y explicacin de los modos de
vida del grupo Saramaka, para de este modo, defender aquello que les fue atacado;
su territorio, su modo de vida y sus creencias.

La republica de Surinam es el pas ms pequeo de amrica del sur, perteneciente

a la regin del caribe insular, colinda con la Guayana francesa y la Guayana,

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(Surinam anteriormente era nombrado como la Guayana Holandesa). Surinam es el
nico pas soberano cuyo idioma oficial es el neerlands, su territorio se ve
conformado primordialmente por bosques y es atravesado por diversos ros. Dentro
de su territorio se encuentran acentuados diversas poblaciones tnicas, su
produccin econmica se ve focalizada sobre todo en la abstraccin de minerales y
la tala de los bosques, esto ha llevado a diversos conflictos con respecto al uso de
sus recursos y la convivencia con los diversos grupos que habitan en este territorio.

Maroon Saramaka, es uno de los seis pueblos Maroon que habitan en Surinam,
cada regin vive en el territorio que enmarca el ro Surinam, y al estar inmersos
dentro de los bosques gran parte de su cotidianidad se ve relacionada precisamente
con el ro y sus bosques. Los Saramaka son afrodescendientes, es decir son el
legado de los grupos de esclavos que fueron trados en el siglo XVII durante el
periodo de colonizacin, por lo que la particularidad de estos grupos es que lograron
establecer sus poblaciones en tierras extraas, lograron identificarse con este
nuevo espacio y de este modo, lograron llevar a cabo su vida como Saramakas en
territorio nuevo. En este sentido, Surinam fue una de las primeras naciones negras
en Amrica Latina al establecerse un grupo importante de afrodescendientes, que
a la fecha, mantienen sus costumbres y modos de vida, con sus propias
transformaciones que han tenido a lo largo de los siglos.

Ahora bien entrando de lleno con el conflicto territorial suscitado, el caso de

Saramaka contra Surinam ha sido retomado en diferentes contextos cuando se
habla de defensa de recursos naturales y territoriales de distintas poblaciones
tnicas. El conflicto de forma general se da a partir de la concesin de extraccin
de minerales y rboles en un espacio que correspondera a territorios de los
Saramaka. Estas concesiones no solo afectaban la salud de la poblacin por los
qumicos utilizados el momento de extraccin de minerales, no solo causaban
contaminacin al ro y a los mantos acuferos, sino que atacaba precisamente la
construccin que esta poblacin mantiene con respecto al ro y el bosque, es decir
la relacin que existe entre la naturaleza y su modo de vida, la cosmovisin que
existe a partir de estos elementos naturales, que explica y lleva en gran medida sus

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modos de ser y actuar, dado que en un primer plano su economa y alimentacin se
basa en la construccin de canoas, la pesca y por otra parte, manifiestan cultos
importantes a entidades anmicas del bosque y del ro, por lo que permitir la
destruccin de este medio, result en un acto agresivo y violento contra sus modos
vida y creencias.

Destruyeron nuestro bosque e inutilizaron parte de nuestra tierra porque

bloquearon los arroyos y dejaron que el agua sentara sobre la tierra Qued
inutilizable y los espritus estn totalmente ofendidos (Ruz, 2014, pp. 306).

El conflicto no solo fue con respecto al territorio en s mismo, si no que se vio aunada
la discriminacin a esta poblacin por el hecho de ser afrodescendientes, se les
equiparaba como limitaciones a la modernidad de Surinam, por lo que el ataque, de
igual modo, comenz contra la poblacin en s misma, fueron privados de la vida
muchos pobladores dada su inconformidad contra estos proyectos y se intimido a el
resto de los Saramaka para que se permitiese la instalacin de estas empresas y la
destruccin del medio.

Resulta importante ver como el papel del Estado se ve vinculado de forma vital,
dado que se brinda proteccin a estos grupos de empresarios en aras de una
modernizacin y activacin de su economa a costa de los modos de las formas de
vida, de sus diferentes grupos tnicos. El Estado en este sentido fue grato, solo con
aquellos que reconoca como iguales y segregaba de forma abrupta a estos otros
que eran vistos como inferiores he incapaces de hacer frente a estos procesos de
extraccin de recursos. Pantoja nos habla precisamente de una crisis de la
soberana del Estado, en este punto retomando un poco esta crisis de la que habla
y hago la pregunta, esta soberana para quin es?, en aras de estos procesos
capitalistas y neoliberales pareciera que la soberana es solo para aquellos que son
capaces de ser activos en trminos de produccin, en trminos de capital, y en
trminos de beneficios econmicos para este Estado-Nacin.

El pensar en una nacin homognea es algo tan comn dentro de la visin de los
empresarios, sin precisar, que sobre todo en regiones de Amrica - Amrica Latina
la inmensa cantidad de poblaciones tnicas con especificidades y particularidades,

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no pueden ser ignoradas de manera simple, por lo que la interculturalidad resulta
una de las propuestas con mayor cabida en cuanto a el aprendizaje y los dilogos
que debiera haber entre los diversos grupos y poblaciones de un Estado-Nacin.

En este afn de callar y someter a los Saramakas, me parece pertinente retomar el

concepto de etnicidad propuesto por Miguel Bartolom. Y me resulta pertinente
dada las acciones llevadas por los Saramakas para defender, ms all de un
territorio, su constitucin como pueblo y como grupo, dotado de particularidades y
especificidades segn el uso del territorio y los recurso naturales que en este
coexisten, en este sentido habl de etnicidad dado que luchan como grupo
Saramaka, y defienden aquello que constituye el ser Saramaka, es decir, la
cosmovisin que les dota de significado en cuanto a su quehacer en ese territorio,
Bartolom nos dir que esta etnicidad, resultado de la manifestacin de la identidad
tnica, es la apropiacin de estos caracteres que les constituyen como un grupo en
especfico, dotado de particularidades, estas particularidades que sin duda alguna
exigen derechos, derechos que tiene que ver con sus modos de vivir y coexistir con
el medio. Frantz Fanon de, igual modo, nos ofrece una lectura interesante con
respecto a estos grupos de afrodescendientes establecidos en Amrica. En este
sentido, cabe precisar que cada grupo mantiene particularidades, y esto me lleva a
pensar en una doble estigmatizacin sobre estos grupos tnicos, no solo es el hecho
de ser Saramaka, sino a la par el hecho de ser negro y descendiente de una
poblacin de esclavos. En este sentido la lucha toma pautas sumamente
especficas, y es as que en el papel de Saramakas, en su papel de
afrodescendientes y descendiente de esclavos, que se toman como despunte para
la lucha, por este territorio y espacio que adquirieron como propio a travs de siglos
de resistencia, sometimiento, convivencia con el medio y la explicacin de su papel
en ese sitio.

Es en este punto que la Corte Interamericana de Derechos humanos toma cartas

en el asunto, y es desde el mbito legal y desde la jurisprudencia que dictamina una
serie de normas que deben cumplirse por parte del Estado y de las empresas.
Dichas normas dictaminan que el Estado puede limitar el uso y el goce del derecho

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a la propiedad siempre que haya sido previamente establecido por la ley, que dichas
obras sean necesarias para el estado y la poblacin, que estos proyectos sean
proporcionales, es decir, encuentren un punto de dialogo con estos grupos tnicos
y con el Estado, por ltimo, que tengan como finalidad lograr un objetivo vers en
una sociedad democrtica, es decir, que dichos proyectos sean apelables por los
diversos personajes que se encuentren suscritos en ellos, es decir, todos aquellos
que resulten afectados/beneficiados. Del mismo modo nos dice que para que no
exista una denegacin se debe cumplir con ciertos requisitos, ente los cuales se
encuentra el asegurar la participacin amena de la poblacin con respecto a sus
modos de vivir y coexistir con el medio, el garantizar que la poblacin se ver
beneficie con el plan de desarrollo y el que Estado no apruebe ninguna concesin,
a menos que se realice un estudio de impacto ambiental y social con respecto a los
grupos que habiten en el espacio.

Con estos ltimos puntos existen dos aspectos a resaltar, el papel de la consulta
previa y del consentimiento, estos dos conceptos, que desde lo legal nos dicen que
la poblacin tiene el derecho de saber en qu forma les afecta la instalacin de
cualquier tipo de proyecto, y es bajo estas argumentaciones y despus de varios
aos de lucha para salvaguardar su territorio, que la Corte Interamericana brinda
una resolucin a favor a los Saramaka, quitando poder a las concesionarias con
respecto a la extraccin de madera, minerales y otros recursos naturales, sin
embargo la lucha de este grupo fue ardua, afecto sin duda alguna la manera en que
coexista este grupo con respecto a su espacio.

Con este panorama expuesto en cuanto al caso de Saramaka, ya podemos

vislumbrar la pertinencia que tuvo la cosmovisin y la antropologa aplicada en este
caso y en muchos otros. Spadafora nos habla sobre la pertinencia de la
antropologa, y a la par de como la antropologa en algn momento tambin fue una
de las principales herramientas para los procesos de colonizacin, sin embargo
podemos ver como ahora la antropologa sirve precisamente para legitimar aquello
que forma parte de estos grupos, Spadafora nos invita de forma pertinente a quitar
estas miradas paternalistas que muchas veces se mantienen con diversas

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poblaciones, el apoyarles de manera terica o legal a estos grupos no significa de
ningn modo que los estemos salvando, si no que estamos legitimando aquello que
les pertenece dado sus modos de vida con respecto al territorio, y en el caso preciso
de los Saramaka con respecto a los recurso naturales.

Retomando la propuesta de Lpez Austin en cuanto a cosmovisin entendemos, a

grandes rasgos, que esta es una forma de dar sentido a todo lo que se inserta en la
cultura, la cosmovisin permitir la interaccin entre contradicciones y a su vez
posibilita la comunicacin, del mismo modo la cosmovisin da un orden y es capaz
de explicar aquellos sucesos que ocurren en el entorno.

En el caso de los Saramaka esta cosmovisin se basa en la relacin con el medio,

el ro y el bosque, las entidades anmicas son capaces de brindar cosas tanto
positivas como negativas, y he ah la necesidad de proteger el espacio para
mantener a estos seres felices.

La cosmovisin tambin regula la manera en que se da la interaccin dentro del

grupo, ya sea social o econmica, es por ello que el hecho de talar los rboles
afectaba la construccin de los barcos, el privarlos de agua les negaba su forma de
trasporte y todo ello desencadenada en una irrupcin abrupta en cuanto a su vivir.

No por nada dicho concepto es retomado tal cual para apelar sobre la trasgresin
que llevan a cabo estas empresas. La forma de vida de Saramaka se constituye a
partir de la relacin entre los recursos naturales y el territorio, que son vistos como
un elemento integrante de cosmovisin, religiosidad que les da su identidad cultural.
Su subsistencia cultural depende de esa conexin espiritual y ancestral con la que
llevan a cabo su vida cotidiana (Ruz, 2014pp. 304-305).

Ahora bien dentro de lo trabajado por Lpez Austin ya hemos encontrado la

pertinencia del termino de cosmovisin, junto con ello, vemos cmo se da una
explicacin anmica desde la visin Saramaka, a los rboles, al bosque, a la tierra
se les entiende como seres capaces de sentir, capaces de enojarse, capaces de
castigar. Esta significacin que se le prob a estos elementos naturales es

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nuevamente muestra de cmo es que se logra entender al medio bajo los trminos
en los cuales la cosmovisin lo indica.

Ahora dentro del concepto de cosmovisin de Lpez Austin existe otro elemento
importante que resaltar dentro del grupo Saramaka, la composicin del ncleo duro
de su cosmovisin. Lpez Austin nos dice que la cosmovisin y el ncleo duro dan
una lgica a la vida, en este sentido el ncleo duro aparece como un elemento
histrico, que mantiene cambios y permanencias y a su vez es experiencial, es decir
adquiere esta lgica y estos cambios a partir de lo vivido.

El ncleo duro en este aspecto tiene su papel fundamental en el hecho de

preservarse despus de ser trados siglos atrs, a un nuevo territorio, un nuevo
territorio que posiblemente era distinto ecolgicamente a donde antes se
encontraban, sin embargo, en esta capacidad de la cosmovisin de resolucin de
problemas, este nuevo territorio se vio provisto de significados y adecuaciones
segn las necesidades sobre la explicacin de la vida y de actuar de los Saramaka.

Esta perduracin a recomposicin de sus formas de vida en un nuevo espacio nos

hablan de como la cosmovisin no es rgida, nos habla sobre cmo es capaz de
afrontar problemas o situaciones en diferentes contextos, y como la poblacin pese
a una situacin tan complicada, que fue el ser trados como esclavos desde alguna
parte de frica, no cambio la manera en que explican, interactan y se relacionan
con el mundo y el medio, este concepto es capaz de brindarnos en mltiples niveles
la explicacin de cmo llegan a luchar por este territorio y estos recursos dentro de
lo que converge al ro Surinam.

Ahora bien este territorio del mismo modo es explicado desde la geografa simblica
abordada por Alicia Barabas, la geografa simblica es resultado tambin de la
cosmovisin, dado que es la forma en la cual se legitima la propiedad sobre un
territorio, el uso del mismo junto con sus recurso y los limites mismos.

Alicia Barabas en un primer momento nos cuestiona la forma en que estamos

pensando el espacio, es decir, pensamos en territorio y lo primero que viene a la
mente de mucho es en una composicin sobre un mapa, o en un pedazo de tierra

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que debiera se productiva, el pensar a la geografa en trminos meramente de
demarcacin de lneas o en trminos capitalistas de produccin es uno de los
grandes errores cometidos por el Estado en cuanto a cmo ha conformado los
espacios, si bien para muchos el territorio puede ser sencillamente un espacio de
tierras, rocas, montaas, arboles etc. para los grupos tnicos el territorio tiene un
significado que va ms all de lo que indica un mapa, en ese sentido el territorio no
se mide necesariamente en metros, si no en los lmites que pueden existir segn
los elementos naturales y el papel que juegan en la vida social estos elementos
naturales.

En ese sentido el ro es parte sumamente importante dentro de los marcos

reguladores del territorio para los Saramaka, a su vez el bosque igual conforma un
territorio simblico en cuanto a sus modos de vivir, estos elementos nos solo
representan un territorio fsico, y si bien existe una produccin de recursos
econmicos con ellos, pensarlo de un modo consumista capitalista resulta
inadecuado, en esta relacin dual del espacio y la poblacin no existe una
sobreexplotacin del medio, por el contrario, dado que este territorio simblico es
visto como un ente con figuras anmicas precisas, tambin tiene la capacidad de
otorgar cosas, es decir, el territorio es benefactor y dador, esta constitucin del don
que tambin es trabajada dentro del concepto de cosmovisin nos explica como la
relacin con el medio es recproca y as como el medio les ofrece ciertos
productos/dones, la poblacin tambin les retribuye ya sea con rituales, ofrendas u
otras formas que el grupo expresa.

La geografa simblica nos brinda una nueva forma de repensar el espacio,

entender el territorio como algo dinmico resulta complejo, sin embargo para
muchas poblaciones tnicas, el territorio no es algo fijo, en este sentido la relacin
existente con el ro precisamente dota de movilidad a este territorio. Diversos grupos
convergen con el ro, por lo que a su vez el ro se vuelve territorio de muchos, y la
irrupcin de agentes externos no solo daa, si no enoja tambin a las entidades
anmicas que coexisten en este espacio. Nuevamente vemos como tanto la
cosmovisin, el ncleo duro de la misma y la geografa simblica, son capaces de

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explicar en gran medida lo suscitado en este caso con el grupo Maroon Saramaka
y La republica de Surinam.

Para finalizar cabe resaltar la necesidad de la antropologa en estos casos, y la

inclusin de una interdisciplinaridad para los estudios tanto antropolgicos como los
trabajos sobre leyes, dado que le territorio se sigue pensando como algo poltico, y
algo que apela a las leyes, leyes que regularmente competen solo a uno cuantos
afortunados, por lo que la necesidad de hablar de una interculturalidad,
cosmovisin, etnicidad y antropologa aplicada sobre estos casos resulta vital.

Vemos como en un caso del Caribe fue favorable la resolucin para con esta
poblacin tnica, y da igual modo tenemos algunos casos ganados en Mxico con
respecto al territorio de algunos grupos, sin embargo falta mucho que trabajar, se
sigue atentando contra la salud, modos de vida y territorios de diversos grupos si
bien, la antropologa tiene mucho que proponer, falta llevar todas estas
investigaciones ms all de la academia, la tarea no es fcil, y el hecho de decidir
investigar y trabajar con estas poblaciones ya da pasos importantes en cuanto al
reconocimiento de derechos de estos grupos tnicos, pero sin duda se puede lograr
an ms, por mientras con este caso de Saramaka vs Surinam podemos vislumbrar
mltiples herramientas desde lo terico aplicables para salvaguardar la vida de
muchas poblaciones tnicas y as seguir trabajando para un estado realmente
heterogneo capaz de reconocer a sus mltiples actores.

Bibliografa y referencias

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indgenas: reflexiones para el estado pluritnico, en Alteridades, vol 14, nm. 27,
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Fanon, F. (2009) Los condenados de la tierra (sobre la cultura nacional).
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Spadafora, A. M. (2002) Antropologa, desarrollo y poblaciones indgenas. Una
perspectiva critica.
Stavenhagen, R. (2010) Los pueblos originarios. El debate necesario (Repensar
Amrica Latina desde la subalternidad. El desafo de Abya Yala). Buenos Aires:
CTA Ediciones-CLACSO.
Dulinsky, A. (2010). Pueblo Saramaka vs Surinam. Recuperado de
<http://www.territorioindigenaygobernanza.com/saramaka.html> el da 14 de abril
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vs Surinam recuperado de
<http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_185_esp.pdf> el da 14 de
abril de 2017.

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