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Cmo llegar a un pensamiento autnomo, se interro- evolucionado y ha sido apropiado por otros, la tesis de
ga la deconstruccin, si la conciencia en un principio Derrida acerca del "juego libre" como presupuesto del
est contaminada por los clichrs del lenguaje, que se per- pensamiento filosfico se interpreta en el sentido del de-
ciben como algo dado, algo "natural"? _:ec~o del ~_rfr_i~g-~-~~~-!.~~~i:.~~ i}~It1,i~a~.~ ~e .~x:,gesi s, sin
El lenguaje, al nombrar objetos, estados y fenmenos, atenerse a los hechos ni al contexto, lo cual no quiere
al mismo tiempo connota un sistema de relaciones axio- decir que el filsofo comparta plenamente esta posicin
lgicas, jerarquizadas, acentuadas de un modo peculiar. reduccionista (W einstein 1992: 75}.
Desde la edad ms temprana asumimos sin cuestionar, Tratndose de un mtodo universal o un estilo de
junto con los nombres de los objetos, el sistema mencio- pensamiento crtico orientado hacia la bsqueda de las
nado de relaciones valorativas, que saltan a la vista en las contradicciones y prejuicios mediante anlisis de los ele-
frmulas de cortesa, en las definiciones de lo femenino mentos formales, la deconstruccin se aplica en los estu-
y lo masculino, en los estereotipos nacionales, etc. (p.e., dios de arte, en politologa, historiografa, psicologa, as
en cuanto a la mujer: "poeta" o "poetisa"? El matiz se como en una serie de otras disciplinas y ciencias hu-
percibe fcilmente). 1 De este modo, los postulados de manas.
origen determinan la visin del mundo como "de contra- La tcnica de la puesta en duda no es nueva en la
bando", aparecen impresos en las expresiones lingsti- filosofa. Los principios del anlisis deconstructivo son
cas. Por lo tanto, los imperceptibles clichs formales re- compatibles, por ejemplo, con las reglas de razonamien-
gulan de tal modo nuestro pensamiento, que el prejuicio to empleadas por los antiguos escpticos, quienes solan
no deja espacio para el juicio. subrayar los elementos discutibles y confusos en todo
Gracias al lenguaje, el hombre se encuentra como en tipo de enunciad~s, al poner de relieve la imposibilidad
una "jaula" de la ideologa, la nacionalidad, el sexo, la de un conocimiento seguro. La causa poda ser la rela-
educacin, de los prejuicios estamentales, las ms de las cin de caucin circular entre todos los objetos, o la in-
veces sin darse cuenta. U na de las tareas directas de la adecuacin de las premisas iniciales, o bien la infinitud
deconstruccin es la toma de conciencia de las determi- viciosa de las causas, y el crculo vicioso de las pruebas.
naciones mencionadas mediante un anlisis detenido del En la deconstruccin se agregan los procedimientos
uso de palabras y expresiones acostumbradas. que provienen del arsenal de la fen,QJ!!~!!:2~Y.Ja filo-
La deconstruccin, que se ha presentado como posi~
cin filosfica, como estrategia poltica o intelectual, o
bien como modo de lectura, puede definirse ante todo
sofa del lenguaje, pero el objetivo, en trminos ger{~a
l~s, es el mismo: desenmascarar cualquier tipo de dogma-
usmo.
r
como estrategia filosfica (Culler 1984: 79). A menudo el objeto de anlisis en los escpticos y en
Hay que tomar en cuenta que, debido a las condicio- Derrida coincide: se trata de las pequeas estructuras for-
nes histricas concretas en las que su pensamiento ha males de la lengua, de carcter auxiliar.
El procedimiento favorito de Derrida consiste en el~
1
Un buen ejemplo sera tambin el uso de los sustantivos 'padre' anlisis de la terminologa, del metalenguaje y, especial- --
y 'madre' como adjetivos en el habla de los mexicanos.
mente, de las palabras auxiliares. .
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El modo de argumentacin mediante el mito es asi- simblica de Scrates con la palabra y de Platn con la
mismo controvertido. Scrates recurre al mito como ar- escritura: Platn huye de Atenas durante el proceso de
gumento en la discusin tratando de desprestigiar la es- Scrates, situacin que es una .especie de alegora de la
critura: el conocimiento concebido como recuerdo dia- traicin potencial, del regicidio representado por la escri-
lctico de repente deja de funcionar, y surge la necesidad tura, que bajo la mscara del mejor discpulo permite el
de apoyarse en las suposiciones de otras personas. Igual asesinato del padre-hablante.
que en el caso del conocimiento mediante la escritura La escritura frmacon es a la vez remedio (medicina) y
(objeto de la crtica), el mito que transmite el conoci- veneno, y en la filosofa posterior por mucho tiempo
miento aparece separado de su fuente primera y autori- permanece bajo sospecha de ser infiel a la verdad primi-
zada. El mito, como el conocimiento por escritura, tam- genia. As, el derivado de frmacon, la palabra frmacos
bin se conoce por mediacin, de odas, a travs de ter- (a la vez chivo expiatorio y mago envenenador), nunca
ceros, segn los signos externos, y no desde s mismo. empleada por Platn en el Fedro, pero ampliamente co-
Adems, si la escritura en cuanto sustituto externo de mentada por Derrida en relacin con la escritura, refleja
la memoria es en todo inferior a la sabidura oral, si el papel que ha tenido la escritura en nuestra civiliza-
nada tiene que ver con el saber dialctico, por qu preo-
cuparse por su uso?
La escritura despierta un miedo fuerte, aunque vago,
ue confunde la argumentacin, puesto que irrumpe po-
-
cin. fu!_ht__~cons~~~~i_n puede ~~~:i:iltas ~ignifo:at.iyo
un elementO_jl_psente de acuercfC> . COn el pr.in~ipiQ....de C::Qfll.-
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tro como figura paterna, alumno como hijo, pequeo enmascarado representa la metfora de engao, de suce-
sistema de relacin jerrquica). Se trata de una familiari- dneo, de hijo expsito artero que atenta contra el pa-
dad ms convencional que en el ejemplo del maestro con dre, pone de manifiesto la desconfianza hacia las formas
sus discpulos, y se realiza mediante las metforas textua- de enajenacin del pensamiento. Para Platn, la escritura
les. Si el hablante es padre, y su discurso hijo (cfr. en la como principio filosfico es amenazante, en la medida
simbologa cristiana: el Padre enva a la tierra a su hijo, en que se opone a sus sistemas de eidos jerrquicos, de
el divino Logos-Cristo), la escritura est demasiado aleja- esencias reconocibles: es la enajenacin en potencia, una
da del hablante padre, deja de necesitarlo. En la situa- multiplicacin de dobletes idnticos in absentia de la fuen-
cin del mito evocado por Platn el rango divino del te original. En cuanto doblete, la escritura se hace mimti-
poder est relacionado con la ley en cuanto discurso. La ca al original (esencia) y lo puede desplazar: se pierde el
palabra del padre, del rey, del dios representa la ley. El propio criterio de diferenciacin y se atenta contra toda
carcter potencialmente subversivo de la escritura consis- jerarqua, se confunden las oposiciones externo/interno,
1te en esta capacidad de propiciar una orfandad artificial vivo/ muerto, alma/ cuerpo, padre/hijo, etctera.
de la palabra que negara la ley, puesto que la palabra ha El juego de significaciones en el texto de Platn, re-
perdido a su padre. Hay que agregar la identificacin forzado por la interpretacin de Derrida, representa el
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estado normal del pensamiento filosfico libre. En los El anlisis de Derrida es por principio ~histrico: se
textos originales de Platn .f>QfLyJiJ~r.~~.1,!ra an no trata de un li~.r~j~_~g~,,-~-~--<1~2.~i~~~~~-:~.3ue, c'fil'ya he-
aparecen desmembradas, gracias a lo cual se realiza ple- mos dicho, no reconoce fronteras histricas ni los he-
1namente la funcin potica del lenguaje. chos. Se basa implcitamente en un ~osticismo conscien-
Resulta paradjico el hecho de que entre el procedi- ~~<?.E3!?k, en la irona acerca delaS1lm1tac6ns''"d'el
miento empleado por Derrida y la mayutica socrtica, conocimiento en lugar de una soberbia erudita, que hace
la que lucha con las falsas opiniones de sus interlocuto- caso omiso de las "extraezas" del texto.
res, exista una semejanza metodolgica. La mayutica, En la "metafsica de la presencia" que Derrida desen-
en efecto, .est genticamente emparentada con la de- mascara, la verdad se identifica con la razn, con la Pala-
construccin. bra-Logos que fundamenta la cultura logocntrica euro-
~ La escritura por su naturaleza permite sentidos antit- pea. La palabra oral es la encarnacin del pensamiento,
; ticos, pero el mecanismo de nuestra cultura, sobre todo signo indubitable de su presencia en el sistema logocn-
de la percepcin moderna, cancela los momentos mutua- trico. El leitmotiv de la "m~tafsica ..~~.. 1. Rt~e.n.c,:,!,a" es la
5
l mente excluyentes y el juego de los significantes. ruta de la Idea rumbo a su -~n.~;;_~~acin: la esencia debe
Por otra parte, las enseanzas de Scrates presuponen aparecer, manifestarse.
la prioridad de la voz y el carcter subordinado y secun- En la cultura logocntrica la actitud hacia la escritura
dario de la escritura, alejada de la voz centralizadora y es despectiva: la escritura es secundaria, slo transmite el
doctrinaria, reconociendo su incompletud [sic]. discurso y es signo de otro signo.
La autoridad de la voz se refleja en los mitologemas En el universo logocntrico, las ventajas de la oralidad
de la cultura europea: voz del corazn, voz de la razn, de la razn se fundamentan en el hecho de que el discur-
voz de la naturaleza, voz del Seor. so ~~~!~t__~A~.. ~~ES~. '"~~!. s.tii~to, de la presencia, de. la
Cfr. en el poeta ruso Mandelstam: situacin nica de la enunciacin. El discurso est ligado
al cronotopo concreto en que se emite la palabra, lo cual
corrobora el carcter concreto y la autenticidad de la pa-
Slo gracias a la voz entenderemos
labra.
lo que aqu luchaba y se resista, En la crtica literaria el sistema axiolgico del logocen-
y llevaremos el spero grafito trismo se reconoce ante todo en la idea de que toda obra
por el camino sealado por la voz. debe tener un sentido determinado que el propio autor
haba depositado en ella. Se trata de un sentido jerrqui-
Derrumbar este arquetipo, que prevalece ya durante co que, aunque puede ser desglosado en una serie de mo-
veinticinco siglos, slo es posible mediante una contra- tivos elementales, siempre contiene un ncleo indiviso,
diccin apcrifa, creando un evangelio invertido que un centro del texto en que confluyen todas las lneas
anunciara que no hay retorno hacia la voz autoritaria, interpretativas. Las intenciones del autor permanecen co-
que el pensamiento en busca de sus orgenes orales gira en mo el punto de partida para la interpretacin, y detrs
torno a las metforas generadas por el lenguaje escrito. del juego externo de los significantes se puede hallar un
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"significado trascendente": la unidad del tema y de la autoridad trascendente o fundacional, como podra supo-
realidad representada y, en los casos ms difciles, si no nerse, sino en la presencia concreta del otro concebido
un determinado sistema de valores, al menos un deseo como un "t" primordial: el postulado "ontolgico" baj-
de encontrar los orgenes. ~.;n.ific.a<12E1~~1:1"~~pt~" tiniano no es "yo soy ... ", sino "yo tambin soy", donde
se v~ili.J:D..1?.r~ d~y:s_.c:le. ,c;ualesquiera de los significantes elJ~?"~.~~~Ja PXE:?J~,enit,~r~ ,al, 2~:1:<?.~ -~~,...
s2Jistisa~~~iA~~i~1i?:~v.~[t~~I~: . . , """~- Las historias logcntricas de la esc:-itura conciben la
JI Retrospectivamente, l.. cultu. r.a logocntrica siempre
escritura fontica como el fruto supremo de la evolucin
/!trata de inaugurar s1:!_.Pr9p_io. mi19 de la creacin: prime- escritural, que corona el desarrollo de los sistemas grfi-
ramente fue la Palabra, la sabidura oral, el Maestro que cos. Los sistemas pictogrficos, jeroglficos, smbolos ma-
poda narrar y mostrarlo todo. Tal protosituacin se re- temticos aparecen como fases inferiores, porque no se
produce nostlgicamente en una serie de convenciones relacionan tan servilmente con la fijacin directa de la
narrativas de gnero mediante la ilusin de la presencia, voz como la escritui:a fontica. Los artificios de la escri-
del habla directa y de la representacin. Derrida muestra tura aparecen como una alternativa peligrosa de la co-
magistralmente, en De la gramatologa, cmo Heidegger, municacin, como una especie de provocacin y aun de
al plantear a la metafsica la pregunta acerca del ser, im- rebelin.
plica necesariamente la pregunta por la verdad, el senti- La deconstruccin se mueve en las fisuras, front.erJis,
do, el logos, pero tiene que afrontar la ruptura entre el cotrad[~C:T~es;iriicios y., con:aust1e_~ . porque justa-
lenguaje y la presenr:ia de un sentido trascendental en ffiei~ en ..est'Os.Tideros se re{:'res.eiit:;1 "escenario" de la
el mero instante de evocar la "voz del ser": tiene que escritura que deja huellas en la generacin del texto. La
recordar que es una voz silenciosa, muda, insonora, sin funcin principal de la representacin del proceso de la
palabra, originariamente afana, etc. Derrida seala "la escritura es la autointerpretacin, la autocrtica, la intro-
ambigedad de la situacin heideggeriana frente a la me- duccin en unarefl;~l6'c'n:i)1men~;;ia, -~T'prime;~~:
tafsica de la presencia y del logocentrismo" (Derrida trafiarllie-t""'<l~i sentido literal en el mar~o de la misma
1971: 30). obra. Es por eso que muchos textos antiguos en los que
Justamente en relacin con Heidegger y su concep- leemos tales caractersticas (p.e., Cervantes) nos resultan
cin de la "voz del ser" se pone de manifiesto la diferen- tan afines y contemporneos, deconstructivos avant la
cia radical entre Bajtn y Derrida, filsofos cuyos nom- lettre.
bres se han puesto juntos ms de una vez en los ltimos Derrida introduce el concepto de arc_~!~~EC!f:X;!- En
tiempos (Kujundzic 1991). Aquellas ideas estticas de general, la escritura se concibe como el pensamiento di-
Heidegger que el filsofo ruso reconoci como afines ferenciador, como conciencia desarticuladora en husca
justamente se relacionan con la oralidad y vocalidad del de una expresin sgnica. La archiescritura carece de la V
ser se comunica con el mundo por mediacin del poeta presencia, del centro; no puede ser objeto del pensa-f
(cfr. Holzwege, 1950, y Unterwegs zur Sprache, 1959). Sin miento; carece de esencia metafsica.
embargo, conviene aclarar que la "metafsica de la pre- En cambio, crea premisas para cualquier comunica-
sencia" del filsofo ruso, si hay tal, no se basa en una
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cin y para la emergencia del sentido. La archiescritura
es el modelo ideal que rige todos los sistemas sgnicos, especial Derrida habla de la prioridad de la escritura so-
bre el discurso. -~>""'"'"
el discurso oral inclusive. Al ser la raz comn del ha- J-" .. ~ -.:.'>'" - ,..,,,_:, _,, ~--,.,.~-...
bla articulada y de la escritura grfica, la archiescritura Como resultado del avance histrico de la deconstruc-
es la categora que cancela su contraposicin histrica. cin y de su circunstancia concreta, se ha llegado a la
O como J. Culler lo expresa, "si la escritura se define sntesis de filosofa y literatura. Asimismo se rechaza la
por las cualidades que se le atribuyen tradicionalmente, delimitacin de las funciones de literatura y filosofa.
entonces el habla ya es una forma de escritura" (19 84: La variante deconstructiva de la sntesis de literatura y
93). filosofa genera dos consecuencias concretas: 1) la crtica
Es difcil entender la idea de la archiescritura sin to- adquieEe. u11.~~E;atHsfilosfi,c~.YJ~X"1Q eJ<:l y~~;"y i)' ~i
mar en cuenta los conceptos de F. de Saussure, quien fue material. natl1ral para el anlisis viene a ser la poesa filo-
el primero en rechazar el tradicional tratamiento del len- sf::~.s)a
. ol?r;as
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en. prosa- rnnt.r;idictorias
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t
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Tatiana BUBNOVA
IIF, UNAM
LA TENTACIN EN LA
NARRATIVA CONTEMPORNEA
BIBLIOGRAFA
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590-653.
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1991 "La risa como el 'otro' en Bajdrt y Derrida" [en te gira alrededor de cuestiones rivales, como, por una
ruso], en Compilacin Bajtn JI, Mosc.
parte, la innecesariedad de profundizar en aquello "real";
WEINSTEIN, o. y, por otra, la urgencia por desenmascarar una farsa que
(1992) "Entrevista con Jacques Derrida" [en ruso], Arbor acomete a la humanidad desde hace siglos.
Mundi (World Culture: Theory and History. In-
ternational Quarterly, Moscow), 1 (1992), 73-80. Los interrogantes alrededor de la discusin han sido
estos: Quin narra la historia? De dnde parte para
hacerlo? Qu autoridad pueden reclamar los relatos his-
tricos, como contribucin a un cuestionamiento de la
realidad? Es historia o mera ficcin? Puede la ficcin
contener mayor verdad histrica que la historia oficial,
dado que sta ltima es escrita por cerebros, casi siem-
Jacques Derrida, De la gramatologa, Trad. de scar del Barco y Conrado Deretti, rev.
de Ricardo Potschtart, 4a. ed., Mxico, Siglo XXI, 1986.