Homilias en Torno Al Catecismo Ciclo C

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
AO C
COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS
SUBCOMISIN EPISCOPAL PARA LA CATEQUESIS
INDICE
Presentacin
Introduccin
Esquema general del Ao C
Adviento
Primer domingo de Adviento

Segundo domingo de Adviento
Tercer domingo de Adviento
Cuarto domingo de Adviento
La Inmaculada Concepcin
Navidad
Natividad del Seor: Misa de la Vigilia

Natividad del Seor: Misa de Media noche
Natividad del Seor: Misa del da
La Sagrada Familia
Santa Mara, Madre de Dios
Segundo domingo de Navidad
Epifana del Seor
Bautismo del Seor
Cuaresma
El tiempo de Cuaresma
Primer domingo de Cuaresma
Segundo domingo de Cuaresma
Tercer domingo de Cuaresma
Cuarto domingo de Cuaresma
Quinto domingo de Cuaresma
Domingo de Ramos
Santo Triduo Pascual
Santo Triduo Pascual

Jueves Santo
Viernes Santo
La Vigilia Pascual
Domingo de Resurreccin
El Tiempo Pascual
Tiempo Pascual
Segundo domingo de Pascua
Tercer domingo de Pascua
Cuarto domingo de Pascua
Quinto domingo de Pascua
Sexto domingo de Pascua
Sptimo domingo de Pascua: La Ascensin
Domingo de Pentecosts: Misa vespertina
Domingo de Pentecosts: Misa del da
Tiempo Ordinario
Tiempo Ordinario
Domingo II
Domingo III
Domingo IV
Domingo V
Domingo VI
Domingo VII
Domingo VIII
Domingo IX
Domingo X
Domingo XI
Domingo XII
Domingo XIII
Domingo XIV
Domingo XV
Domingo XVI
Domingo XVII
Domingo XVIII
Domingo XIX
Domingo XX
Domingo XXI
Domingo XXII
Domingo XXIII
Domingo XXIV
Domingo XXV
Domingo XXVI
Domingo XXVII
Domingo XXVIII
Domingo XXIX
Domingo XXX
Domingo XXXI
Domingo XXXII
Domingo XXXIII
Domingo XXXIV: Cristo Rey
Solemnidades
San Jos
Santsima Trinidad
Corpus Christi
San Pedro y San Pablo
Santiago Apstol
Asuncin de N.a S.a: Misa vespertina
Asuncin de N.a S.a: Misa del da
Todos los Santos
PRESENTACIN (inicio)
Ofrecemos con humilde esperanza este instrumento principalmente orientado a quienes tienen la
responsabilidad de preparar la homila dominical y festiva; y tambin til como gua para una
lectura del propio "Catecismo de la Iglesia Catlica" encuadrada en el marco del tiempo
litrgico y de las percopas bblicas que se asignan al Ao C del ciclo trienal celebrativo.
Se inicia con este libro la consecucin de una accin que nos fue encomendada para el trienio
1993-1996 en orden a la recepcin del Catecismo en Espaa: "Elaboracin de ayudas para la
predicacin dominical y festiva aportando, en relacin con sus textos bblicos, las referencias del
Catecismo de la Iglesia Catlica que tienen relacin con dichos textos". Este objetivo nos fue
recomendado expresamente por la LX Asamblea Plenaria de los Obispos, cuando nos alentaba a
prestar servicios para "la promocin de una catequesis profundamente eclesial que parte de la
comunin y memoria de la Iglesia y tiende a ella".
En qu consiste el presente instrumento se explica con claridad y amplitud en su introduccin.
Ha sido elaborado por un equipo presidido por un Obispo, del que han formado parte Mons.
Jos M.a Eguaras, liturgista y durante tantos aos Vicesecretario del Episcopado Espaol; D.
Francisco Ferrer Lujn, catequeta y Vicario Episcopal del Arzobispo de Valencia; el P. Jos
Antonio Goenaga S.J., liturgista y Profesor de la Facultad de Teologa de Deusto; y D. Manuel
del Campo Guilarte, Profesor ordinario del Centro de Estudios Teolgicos "San Dmaso" de
Madrid y Director del Secretariado Nacional de Catequesis.
A todos ellos el agradecimiento ms profundo de la Comisin Episcopal de Enseanza y
Catequesis.
15 de actubre de 1994
Jos Manuel Estepa Llaurens Arzobispo Presidente de la Subcomisin Episcopal de Catequesis
INTRODUCCIN (inicio)
1. Homila y Catequesis
2. Homila y Catecismo
a) La Tradicin viva en la Iglesia
b) La confesin de la fe en lo sustancial
c) Exposicin orgnica
d) Adaptacin necesaria
3. Esquema general del ciclo C
Pido... a los pastores de la Iglesia y a los fieles, que reciban este Catecismo con un espritu de
comunin y lo utilicen constantemente cuando realizan su misin de anunciar la fe y llamar a la
vida evanglica (Juan Pablo II, Const. Apost., Fidei Depositum, 4).
En la homila se exponen durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los
misterios de la fe y las normas de la vida cristiana (Vaticano II, Sacrosantum Concilium, 52)
El sacerdote debe ser el primero en tener una gran familiaridad personal con la Palabra de
Dios; no le basta conocer su aspecto lingstico o exegtico, que es tambin necesario; necesita
acercarse a la Palabra con una conexin dcil y orante, para que ella penetre a fondo en sus
pensamientos y sentimientos, y engendre dentro de s una mentalidad nueva: la mente de Cristo
(l Co 2,16), de modo que sus palabras, sus opciones y sus actitudes sean, cada vez ms una
transparencia, un anuncio y un testimonio del Evangelio... El no es el dueo de esta Palabra: es
su servidor. El no es el nico poseedor de esta palabra: es deudor ante el Pueblo de Dios. El
anuncia la Palabra en su cualidad de ministro, partcipe de la autoridad proftica de Cristo y de la
Iglesia. Por esto, por tener en s mismo y ofrecer a los fieles la garanta de que transmite el
Evangelio en su integridad, el sacerdote ha de cultivar una sensibilidad, un amor y una
disponibilidad particulares hacia la Tradicin viva de la Iglesia y de su Magisterio, que no son
extraos a la Palabra, sino que sirven para su recta interpretacin y para custodiar su sentido
autntico. (Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, 26).
Estos tres textos presentan el objetivo de esta obra.

Es una ayuda a los sacerdotes para la preparacin de las homilas de los domingos y
solemnidades. Un subsidio para el anuncio de la fe y la llamada a la vida evanglica que se
realiza en la homila, lugar propio de la liturgia.
Un auxilio que quiere ser garanta de un recto ejercicio del ministerio de la Palabra, ya que
ofrece el Catecismo de la Iglesia Catlica que es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la
doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el
Magisterio eclesistico (FD, 4).
El Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola Para que el mundo crea (l994-l997)
seala la catequesis y la predicacin como dos de los sectores ms importantes en los que se ha
de buscar expresamente el servicio a los objetivos comunes de la pastoral de evangelizacin
propuesta por el Episcopado espaol para este trienio.
En la catequesis y en la predicacin es necesario asumir cada vez ms hondamente el

Catecismo de la Iglesia Catlica, tanto en sus contenidos como en sus criterios inspiradores, en
todos los procesos de formacin cristiana.
Asumir el Catecismo de la Iglesia Catlica posibilita que la accin catequtica y la predicacin

sean verdaderamente evangelizadoras y busquen por encima de todo la verdadera conversin de
las personas a Dios, a Jesucristo, a la vida cristiana en todos sus exigencias de seguimiento, vida
espiritual, testimonio y responsabilidades apostlicas y sociales (Para que mundo crea, pg. 32).
Con esta conviccin ofrecemos este servicio pastoral. Creemos que es un buen instrumento para
renovar la predicacin homiltica e impulsar una predicacin ms adecuada a las exigencias
actuales del servicio a la fe de nuestro pueblo y de una verdadera evangelizacin (Para que el
mundo crea, pg.32)
1. Homila y Catequesis
La exhortacin apostlica del Papa Juan Pablo II Catechesi Tradendae, 48, trata de la homila
como uno de los momentos para la catequesis en el sentido amplio del trmino:
La homila vuelve a recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y la conduce a su

perfeccionamiento natural
La catequesis se realiza en una comunidad cristiana en lugares y mbitos distintos, y utiliza

diversos mtodos, pero tiende siempre a la celebracin litrgica. La homila interviene como
nexo entre el itinerario recorrido y la liturgia que se celebra.
La homila impulsa a los discpulos del Seor a emprender cada da su itinerario espiritual en
la verdad, en la adoracin y en la accin de gracias. En este sentido, se puede decir que la
pedagoga catequtica encuentra, a su vez, su fuente y su plenitud en la Eucarista dentro del
horizonte completo del ao litrgico
La homila no es solo un nexo para que la accin evangelizadora de la catequesis culmine en la

liturgia, sino que lo es tambin para que la liturgia celebrada sea fuente de la vida cristiana.
La predicacin centrada en los textos bblicos debe facilitar entonces, a su manera, el que los
fieles se familiaricen con el conjunto de los misterios de la fe y de las normas de la vida
cristiana
La homila es un forma de catequesis sistemtica, siguiendo el ao litrgico, y a partir de la

Palabra de Dios proclamada en la celebracin. Es una forma peculiar litrgica de educar en la fe.
Su nota ms sobresaliente es lo que hace de ella un acto sacramental que pertenece por entero a
la misma dinmica de la presencia de la Palabra de Dios en la liturgia. La homila no cumple
nicamente la funcin de anunciar a Cristo, explicar las Escrituras o instruir al pueblo, sino que
hace todo esto en el mbito propio del culto litrgico y de los signos sacramentales (Comisin
Episcopal de Liturgia, Partir el pan de la palabra, n.o 10).
Esta descripcin de la funcin que tiene la homila en la educacin de la fe del pueblo cristiano
queda iluminada por la experiencia histrica del Catecumenado.
El Catecumenado en la iniciacin cristiana de adultos fue en los primeros siglos de la Iglesia un

tiempo de catequesis acomodado al ao litrgico. La celebracin litrgica incida en el programa
catequtico pero no lo supla, y la catequesis culminaba en celebracin.
De los cuatro caminos que componen el catecumenado la catequesis o enseanza, el ejercicio

en la prctica de la vida cristiana, la liturgia, y el aprendizaje en el apostolado el Ritual de la
Iniciacin Cristiana de Adultos en sus observaciones previas seala que por una catequesis
apropiada, dirigida por sacerdotes, diconos o catequistas y otros seglares, dispuesta por grados,
pero presentada ntegramente, acomodada al ao litrgico y basada en las celebraciones de la
palabra, se va conduciendo a los catecmenos no slo al conveniente conocimiento de los
dogmas y de los preceptos sino tambin al ntimo conocimiento del misterio de la salvacin,
cuya aplicacin desean (R.I.C.A., Observaciones previas, 19,1).
Esta obra, preparada por la Subcomisin Episcopal de Catequesis parte de la conviccin de que
Catequesis y Liturgia han de estar ntimamente relacionadas en la misin pastoral de la Iglesia, y
que la homila es la actividad principal del ministerio pastoral de los sacerdotes para establecer
ese nexo.
2. Homila y Catecismo
El ms utilizado anexo al Catecismo Romano del Concilio de Trento tiene como ttulo:
Prctica del Catecismo, o sea, el Catecismo distribuido entre todas las dominicas del ao,
algunas ferias y fiestas del Seor, y acomodado a los evangelios. Fue un texto auxiliar de la
formacin teolgica de los prrocos en su misin de instruir al pueblo.
Nos encontramos hoy ante el Catecismo de la Iglesia Catlica con la necesidad de que llegue
al pueblo cristiano un catecismo destinado directamente a los pastores y, por ellos, al pueblo?
Existe hoy la necesidad de hacer llegar a todos los catlicos el Catecismo de la Iglesia Catlica
para que se eduquen en la fe? Creemos que s. El texto ya citado de la Constitucin Fidei
Depositum pone el Catecismo en manos de los pastores para que lo utilicen constantemente
cuando realizan su misin de anunciar la fe y llamar a la vida evanglica, no solo para su
formacin teolgico-pastoral, ni solo para elaborar otros catecismos menores. Debe llegar a
todos los sujetos del anuncio de la fe y de la vocacin cristiana. La homila es para ello una
accin evangelizadora privilegiada en el marco de la liturgia cualitativa y cuantitativamente. La
homila es escuchada semanalmente por casi un tercio de la poblacin catlica en Espaa.
2.1. Las Constituciones del Concilio Vaticano II Dei Verbum y Sacrosantum Concilium nos
sugieren el modo de incorporar el Catecismo de la Iglesia Catlica a la predicacin homiltica.
Modo muy distinto al del citado anexo del Catecismo Romano.
La predicacin homiltica ha de hacerse a partir de los textos sagrados (cf SC, 52 citado arriba),
y conforme al Espritu que inspir los textos. El Concilio Vaticano II (DV, 12, 3) seala tres
criterios para una interpretacin de la Escritura conforme al Espritu que la inspir. As los
recoge el Catecismo de la Iglesia Catlica.
Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En efecto, por muy
diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del
designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua` (112).
Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los Padres..., la
Sagrada Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros
escritos. En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el
Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura (113).
Estar atento a la analoga de la fe. Por analoga de la fe entendemos la cohesin de las

verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin (114).
El Catecismo de la Iglesia Catlica ha sido un buen regalo para los sacerdotes por muchos
motivos, pero no es el menor el que sirva para enrazar la homila en la Tradicin viva de la
Iglesia y poder descubrir esta riqueza al Pueblo de Dios con el humilde servicio de lapredicacin.
El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta fiel y orgnicamente la enseanza de la Sagrada
Escritura, de la Tradicin viva en la Iglesia y del Magisterio entero, as como la herencia
espiritual de los Padres, de los santos y santas de la Iglesia, para permitir conocer mejor el
misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de Dios... (Tiene en cuenta) las explitaciones de la
doctrina que el Espritu Santo ha sugerido a la Iglesia a lo largo de los siglos... y ayuda a
iluminar con la luz de la fe las situaciones nuevas y los problemas que en el pasado an no se
haban planteado (FD, 3).
En los esquemas homilticos que se proponen, hay citas literales del Catecismo bajo los
epgrafes: La fe de la Iglesia y Testimonio cristiano; y referencias al Catecismo
Sugerencias para el estudio de la homila junto con otras sugerencias. Todo ello quiere ser una
ayuda para comprender los textos sagrados recogidos en el Leccionario, en el Espritu que los
inspir, y segn los criterios sealados por la Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II.
2.2. Cuanto seala la nota publicada por la Comisin Episcopal para la Doctrina de la fe y
Subcomisin Episcopal de Catequesis sobre algunos aspectos de la Catequesis hoy,
relacionados con el tema de la revelacin cristiana y su transmisin puede decirse tambin de la
predicacin homiltica.
Insistir en la catequesis como transmisin de la Sagrada Escritura y de los principales

documentos de la Tradicin y del Magisterio; insistir, asimismo...como memoria en conexin
vital con la anamnesis eucarstica o en la fe como insercin y participacin en la corriente viva
de la
Tradicin y de su lenguaje; o insistir en la necesidad de unas expresiones inalterables que
salvaguarden la unidad, homologia (confesin), de la fe en lo sustancial, se compadece mal con
una de las tendencias de la modernidad: la emancipacin respecto de toda insistencia ajena a la
razn autnoma, de toda tradicin, de todo lo dado...A partir de esta exigencia de ``reinventar''
la `àutntica'' fe y la comunidad cristiana, pues parece que no se est seguro de que la larga
tradicin de la Iglesia no la haya corrompido, no es extrao, por un lado que el discurso
catequtico se haya fragmentado y parcializado en bastantes casos, y por otro lado, haya perdido
sustantividad, referencia a la realidad, y ``regla'' de la fe, y se haya convertido en instrumento
para suscitar experiencias, actitudes y compromisos pretendidamente cristianos (Cf 14-15).
Los esquemas homilticos que se proponen expresan tambin esta preocupacin, y para
responder a ello escogen algunos textos del Catecismo para que, de alguna manera, se formulen
en la homila con un lenguaje comn al que se utiliza en otras actividades del ministerio de la
Palabra. Son los textos citados en el epgrafe: La Fe de la Iglesia. En los esquemas homilticos
de los otros dos ciclos se escogern otros textos con la finalidad de colaborar desde la homila a
la necesaria homologa (confesin) de la fe en lo sustancial.
2.3. Asimismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica, propicia exponer la fe de la Iglesia

orgnicamente y ayuda a superar la tendencia a la fragmentacin. Este Catecismo est
concebido como una exposicin orgnica de toda la fe catlica. Es preciso, por tanto, leerlo
como una unidad. Numerosas referencias en el interior del texto y el ndice analtico al final del
volumen permiten ver cada tema su vinculacin con el conjunto de la fe (18).
Adems, la homila est destinada preferentemente a aquellos que ya han sido llamados a la
conversin y a la fe, que la suponen al mismo tiempo que la alimentan, la robustecen y la
expresan por medio de palabras y obras (Comisin Episcopal de Liturgia, DC, 10). La homila,
pues, debe exhortar a celebrar, orar y vivir lo que la fe proclama, y debe relacionar
armnicamente el primer anuncio (kerigma), la exposicin sistemtica (la catequesis), la
exhortacin a la perseverancia en la vida cristiana (parnesis), y la comunicacin con el misterio
de la presencia del Seor (mystagogia). La homila necesita, pues, de un instrumento que
relacione orgnicamente la fe profesada, con la liturgia, la vida cristiana y la oracin. Este
instrumento, de toda garanta, es el Catecismo de la Iglesia Catlica.
En los esquemas homilticos, se ofrece esta relacin orgnica mediante citas del Catecismo
para el estudio de la homila en dos epgrafes: La fe, preferentemente con referencias a la
primera y segunda parte del Catecismo y en La respuesta con referencias tambin a la tercera
y cuarta parte del mismo Catecismo, a fin de que se pueda establecer esa relacin orgnica entre
lo que creemos, celebramos, vivimos y oramos. En cada ao litrgico se contiene la sustancia
viva del Evangelio y de las enseanzas de la Iglesia. En el conjunto de los tres aos litrgicos se
habr recorrido extensivamente todo el Catecismo.
2.4. Finalmente, no se debe olvidar que por su misma naturaleza este catecismo no se propone
dar una respuesta adaptada, tanto en el contenido como en el mtodo, a las exigencias que
dimanan de las diferentes culturas, de edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales y
eclesiales de aquellos a quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables adaptaciones
corresponden a catecismos propios de cada lugar, y, ms an, a aquellos que toman a su cargo
instruir a los fieles (24).
El Catecismo de la Iglesia Catlica exige leerlo adaptado a los fieles por parte de los
encargados de educarles en la fe. Esta exigencia es mayor cuando se utiliza en la predicacin
homiltica.
La predicacin sacerdotal resulta bastantes veces muy difcil en la situacin actual de nuestro
mundo. Para mejor mover las almas de los oyentes, debe presentar la Palabra de Dios no slo
de manera abstracta y general, sino aplicando la verdad perenne del Evangelio a las
circunstancias concretas de la vida (C. Vaticano II,
Presbyterorum Ordinis, 4).
La Palabra de Dios, leda y comentada en la Tradicin viva de la Iglesia ha de realizar en el

hoy-aqu-para nosotros lo que se proclama. Esta accin es obra del Espritu Santo.
El que predica colabora con El en cuanto traduce y aplica a la situacin y vida concreta del
oyente la Palabra de Dios proclamada.
La Palabra de Dios proclamada y concretada por la Iglesia es la Luz que ilumina la vida
personal y la comunidad humana social donde el creyente, en comunin con la Iglesia, peregrina
hacia el encuentro con Dios.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, que es adaptable necesariamente, es evidente que no puede

ser ledo sin ms en la homila, pero es un buen instrumento para que los pastores puedan ofrecer
a los fieles la mayor de las cualidades de una predicacin: la sustancia viva de la fe de la
Iglesia.
El esfuerzo, sin embargo, para su adaptacin a los oyentes concretos no lo puede suplir nadie.
En estos esquemas se ofrecen Otras sugerencias generales para el estudio de la homila a partir
de algunas situaciones y propone algunas posibles conexiones entre los textos bblicos y el
Catecismo. La preparacin de la homila ha de hacerla gozosamente cada ministro de la
predicacin.
La mejor preparacin homiltica, la ms concreta y adaptada a las circunstancias sociales y a

los destinatarios es aquella que se gesta conducida por el Espritu de Dios, tcitamente o a
grandes gritos, pero siempre con fuerza, se nos pregunta creis verdaderamente en lo que
anunciis? Vivs lo que creis? Predicis verdaderamente los que vivs? Hoy ms que nunca el
testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la
predicacin (Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 76).
ESQUEMA GENERAL DEL

AO C (inicio)
Tiempo litrgico
Enfoque
Objetivo
1.ADVIENTO
Dimensin misionera: Desde la confesin de fe hacia la confesin de fe.

Itinerario del hombre para su encuentro con el Seor que vino, viene y vendr.
2.NAVIDAD
Mystagogia: Profundizar en el Misterio y gustar su celebracin.
El Misterio de la Encarnacin como Epifana o manifestacin del Hijo de Dios a los pastores,
paganos, pobres, y como Siervo.
3.CUARESMA
Dimensin catequtica (Catecumenado: tiempo
de iluminacin y purificacin).
Camino hacia la cruz pascual a
travs del ejercicio de la cuaresma y de la conversin.
4.SANTO TRIDUO PASCUAL

La celebracin Pascual.
Celebrar y contemplar el Misterio.
5.TIEMPO PASCUAL
Dimensin catequtica (Mystagogia).
Mystagogia del Misterio pascual:Cristo resucitado.La

Iglesia, Cuerpo visible de Cristo resucitado.
6.TIEMPO ORDINARIO
Dimensin parentica para el
testimonio y la misin.
Exhortacin a la vocacin
cristiana. Catequesis de la vida en Cristo y la oracin.
Exhortacin a la esperanza escatolgica.
En cada tiempo litrgico hay un esquema e introduccin

explicativa del plan de homila que se propone.
ADVIENTO
Adviento:
El Seor vino en la carne de nuestro Salvador.

El Seor viene en la Iglesia por medio del Espritu Santo.
El Seor vendr al final de los tiempos en el que Dios ser todo

en todos.
La Iglesia anuncia abiertamente y con decisin al Dios vivo y a

Jesucristo enviado por El para salvar a todos los
hombres y cultiva en este tiempo las dimensiones morales de vigilancia y
acogida ante el encuentro con Jesucristo.
Los cuatro domingos de Adviento y la solemnidad que dentro de l se
celebra: la Inmaculada Concepcin de
Mara, pueden ayudar al pueblo cristiano, utilizando el Catecismo, para
volver a realizar el primer anuncio
misionero y la llamada a la conversin. Los temas del Catecismo que se
seleccionan y su secuenciacin subrayan
esta dimensin misionera:
1.er domingo: El hombre abierto a la esperanza en Jesucristo que vendr

es llamado a la vigilancia.
2.o domingo: A este hombre, Dios le concede la virtud teologal de la

esperanza.
3.er domingo: Dios, que no le abandona al poder de la muerte, es, en

Jesucristo, la Buena Noticia, la plenitud de
la Revelacin, y le libra del pecado con su gracia.
4.o domingo: Y Solemnidad de la Inmaculada Concepcin: Jesucristo,

concebido por obra y gracia del Espritu
Santo, y nacido de la Virgen Mara, en la plenitud de los tiempos, la
Alianza definitiva y definitivo encuentro de
Dios con los hombres.
ADVIENTO
Domingos y Solemnidades
Primera Lectura
Segunda
Lectura
Evangelio
Catecismo de la Iglesia Catlica
ADVIENTO
Suscitar a David un
vstago legtimo (Jr 33, 14-16)
...cuando Jess
nuestro Seor, vuelva (1 Ts. 3,12-4,2)
Velad (Lc 21,

25-28.34-36)
Venida final de Jesucristo: 668-677

Vigilancia: 2612
2.o ADVIENTO
Dios ha mandado abajarse a todos los
montes elevados (Ba 5, 1-9)
...hasta el da de Cristo
Jess (Flp l, 4-6.8-11)
Preparad el camino del Seor,

(Lc 3, 1-6)
La esperanza: 1817-1821
3.o ADVIENTO
Regocjate Israel (So 3,

14-18a)
Estad siempre alegres ... El Seor est cerca

(Flp 4,4-7)
Viene el que puede ms que yo (Lc 3, 10- 18)
Alegra y bsqueda de Dios: 30Accin de

Cristo glorioso: 1084-1085
4.o ADVIENTO
Hasta el tiempo en que la madre de a

luz (Mi 5, 2-5a)
Cuando entr en el mundo dijo: Aqu

estoy (Hb 10, 5-l0)
La Visitacin (Lc 1, 39-45)
El Espritu Santo vendr sobre t: 484-489

Magnificat: 2617-2619
INMACULADA CONCEPCIN
Protoevangelio (Gn. 3, 9-15.20)
Nos eligi en la persona de Cristo (Ef 1,3-6.11-12)
La Anunciacin (Lc 1, 26-38)
La Concepcin
Inmaculada: 508; 490-493.
DOMINGO I DE ADVIENTO (inicio)
A T levanto mi alma
I. LA PALABRA DE DIOS
Jr 33, 14-16: Suscitar a David un vstago legtimo.
Sal 24: A T, Seor, levanto mi alma.
1 Ts 3, 12-4, 2: Que el seor os fortalezca interiormente para cuando

Jess vuelva.
Lc 21, 25-28. 34-36: Se acerca vuestra liberacin.
II. LA FE DE LA IGLESIA
Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos (668s).
Cristo es el Seor del Cosmos y de toda la Historia (668).
Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su

consumacin. Estamos ya en la ``ltima hora''. El
final de la Historia ha llegado ya a nosotros y la renovacin del mundo
est ya decidida de manera irrevocable...
(670).
El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo no est

todava acabado. Este reino an es objeto
de los ataques de poderes del mal, a pesar de que estos poderes hayan sido
vencidos en su raz por la Pascua de
Cristo... (671).
III. TESTIMONIO CRISTIANO
La Luz luce en las tinieblas. Las tinieblas son el error y la muerte...

Abramos las puertas para que aquella Luz
nos ilumine con sus rayos y siempre gocemos de la benignidad de Nuestro
Seor Jesucristo. (S. Juan Crisstomo,
PG, 59, 57 ss).
Nuestro Redentor y Seor anuncia los males que han de seguir a este
mundo perecedero, a fin de que nos
hallemos preparados...Nosotros, que sabemos cules son los gozos de la
Patria Celestial, debemos ir cuanto antes
a Ella y por el camino ms corto... No queris, pues, hermanos, amar lo
que no ha de permanecer mucho (S
Gregorio Magno, PL. 76, 1077 ss).
IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA
A. Apunte bblico-litrgico
El anuncio proftico de Jeremas se cumple en Jesucristo retoo

de David (Ap 5,5), que ha dado al mundo
la justicia, es decir, la salvacin. Los males, el miedo, la
angustia, etc. afligen a los hombres a lo largo de su
historia contingente (Evangelio) y evidencian la necesidad que tienen de ser
liberados.
Con la plegaria del pobre y pecador nos dirigimos a Dios que

nos salva (Salmo responsorial). A Dios
pedimos, mientras cominamos hacia nuestra plena liberacin, que nos
conceda crecer y abundar en el amor...
portndonos de modo que agrademos a Dios (Segunda lectura).
B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica
La fe:
Venida final de Jesucristo: 668-677.
La respuesta:
La vigilancia: 2612; 2849.
C. Otras sugerencias
Toda la Creacin gime (Rom 8). Los hombres gemimos en ella. Los
creyentes en Jess nos sentimos
estimulados en el primer Domingo de Adviento a transmitir al increyente y al
alejado los caminos del Seor, que
son misericordia y lealtad. Es un aspecto de la Nueva
Evangelizacin, que tiene por ncleo la realidad de
que Dios se hizo Enmanuel para salvarnos (cf CEE, Para que el mundo crea)
Desde el primer Domingo de Adviento ha de contemplarse la triple venida de

Jesucristo Salvador: la histrica,
la futura y la actual.
Necesitamos vigilar, disipar las sombras, para que el anuncio que

transmitimos, se potencie con la luz y
testimonio de nuestra vida.
Ha de salir, adems, de nuestro corazn la plegaria mustranos,

Seor, tu misericordia y danos tu salvacin.
DOMINGO II DE ADVIENTO (inicio)

El Seor vendr...
Ba 5, 1-9: Dios mostrar su esplendor sobre t
Sal 125: El Seor ha estado grande con nosotros

Flp 1, 4-6.8-11: Manteneos limpios e irreprochables para el da de
Cristo
Lc 3, 1-6: Todos vern la salvacin de Dios
La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los

cielos y a la vida eterna como
felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y
apoyndonos no en nuestras fuerzas
sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo (1817).
La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por

Dios en el corazn de todo hombre;
asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las
purifica para ordenarlas al reino de los
cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el
corazn en la espera de la
bienaventuranza eterna (1818).
El Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho hijo del hombre

para acostumbrar al hombre a
comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn
la Voluntad del Padre (S. Ireneo
de Lyn) (53).
Cada uno de nosotros estaba torcido. Por la venida de Cristo, ya realizada,

lo que estaba torcido en nuestra
alma se ha enderezado. De qu te sirve a t que Cristo haya venido
histricamente en la humanidad si no ha
venido tambin a tu alma? Roguemos pues para que cada da se realice en
nosotros su venida de manera que
podamos decir: Vivo, pero no yo; es Cristo quien vive en m (Orgenes,
In. Lc. 22, 1-5).
Las tres lecturas convergen en un mismo mensaje: Esperanza. Todos

vern la salvacin de Dios (Evangelio).
Ponte en pie, Jerusaln, sube a la altura, contempla a tus hijos...

gozosos, porque Dios se acuerda de ellos. Son
bellsimas imgenes de la esperanza en Baruc.
Esta es nuestra confianza: que el que ha inaugurado entre vosotros una

empresa buena la llevar adelante
hasta el da de Cristo Jess. La salvacin anunciada se
realiz y se realiza en Cristo (Seguna lectura).
La fe:
Los preparativos para la venida del Salvador: 552-524.

La esperanza, virtud teologal: 1817-1821.
La respuesta:
La virtud de la esperanza: 2090-2092.

La oracin venga a nosotros tu Reino: 2816-2821.
La antfona de Entrada: Pueblo de Sin: mira el Seor que viene

a salvar a los pueblos. El har oir su voz
gloriosa en la alegra de vuestro corazn, son la respuesta al a
T levanto mi alma... del primer domingo.
Apoyados en el texto de Baruc (Primera lectura) contemplamos que Dios se

acuerda de nosotros nos ama
nos conduce por los caminos de la historia, por en medio de tribulaciones y
dificultades, como un Dios salvador y
liberador en Jesucristo.
La virtud de la esperanza se alimenta en la oracin: venga a nosotros

tu Reino.
DOMINGO III DE ADVIENTO (inicio)
Estad siempre alegres en el Seor
So 3, 14-18a: El Seor se alegrar en t
Is 12, 2-3; 4-6: Gritad jubilosos...
Fl 4, 4-7: El Seor est cerca
Lc 3, 10-18: Qu hemos de hacer?
Se alegre el corazn de los que buscan a Dios (Sal 105, 3). Si el

hombre puede olvidar o rechazar a Dios,
Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la
dicha (30).
Sentado a la derecha del Padre y derramando el Espritu Santo sobre

su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo acta
ahora por medio de los Sacramentos, institudos por El para comunicar su
gracia. Los Sacramentos son signos
sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual.
Realizan eficazmente la gracia que
significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu
Santo (1084).
La verdadera alegra se encuentra donde dijo S. Pablo: En el

Seor. Las dems cosas, a parte de ser
mudables, no nos proporcionan tanto gozo que puedan impedir la tristeza
ocasionada por otros avatares en
cambio, el temor de Dios la produce indeficiente porque quien teme a Dios
como se debe a la vez que teme
confa en El y adquiere la fuente del placer y el manantial de toda la
alegra (S. Juan Crisstomo, PG. 27, 179)
El tema de la Palabra es la alegra por la presencia y accin de

Jesucristo salvador en la historia humana:
Estad siempre alegres en el Seor. (Segunda lectura).
Regocjate... grita de jbilo... algrate y goza de todo
corazn (Primera lectura).
La causa de la alegra es el Seor. Su presencia es el anuncio de la

Buena Noticia, gozosa noticia. Yo os
bautizo con agua; pero viene el que puede ms que yo. El os
bautizar en Espritu Santo y fuego (Evangelio).
Bautismo que purifica, salva, santifica. Bautismo, es decir, la vida
sacramental por la que Jesucristo est presente
y actua en la vida de los hombres.
La fe:
Accin de Cristo glorioso en la liturgia: 1084-1085.

... y en la oracin: 2656-2658.
La respuesta:
Alegra y bsqueda de Dios: 30.
Ovidio escribe en el destierro: Nada puede hacerse sino llorar (De

tristitia). San Pablo, prisionero
recomienda: Estad siempre alegres en el Seor; de nuevo os digo, estad
alegres. Dice tambin: Sobreabundo
de gozo en nuestra tribulacin (2 Co 7,4). Este vive de Cristo. Ovidio,
no.
El discpulo de Jesucristo vive en comunin con El, que actua en el

misterio; cree y espera su venida final y
definitiva. Sabe que por la presencia y accin de Cristo, que nos
acompaa, nuestra vida cristiana est penetrada
de la vida nueva de Dios. Aqu est el secreto de la alegra del
creyente.
En un mundo que cada da se torna ms triste, el creyente debe velar

para no esclavizarse por lo contingente,
esforzarse por el cumplimiento del deber, la austeridad de su vida y la
solidaridad con los hombres necesitados y
presentar a Dios sus peticiones y acciones de gracias.
DOMINGO IV DE ADVIENTO (inicio)

Enviad cielos vuestro roco
Mi 5, 2-5a: De t saldr el jefe de Israel.
Sal 79, 2 y 3. 15-16. 18-19. Oh Dios, resturanos.
Hb 10, 5-10: Aqu estoy para hacer tu voluntad.
Lc 1, 39-45: Quin soy yo para que me visite la madre de mi

Seor?.
Dios envi a su Hijo pero para formarle un cuerpo quiso la

libre cooperacin de una criatura. Para sto
desde toda la eternidad, Dios escogi para ser la Madre de su Hijo a una
hija de Israel (488). A lo largo de toda
la antigua alianza, la misin de Mara fue preparada por la misin
de algunas santas mujeres (489).
La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la

del Hijo. El Espritu Santo fue enviado para
santificar el seno de la Virgen Mara y fecundarla por obra divina
(485).
En verdad, Virgen Santsima, que tu alabanza supera toda alabanza,

por haberse encarnado Dios en T... Por
T hoy llena de gracia, es conocida en la tierra la Trinidad beatsima
(S. Pedro Damiano. Sermn 44; PL. 144,
738 ss.)
Dichosa Mara que uni virginidad, fecundidad y humildad. Venerad,

pues, los casados la integridad y pureza
de aquel cuerpo mortal; admirad vosotras vrgenes consagradas, la
fecundidad de la Virgen; imitad, hombres
todos, la humildad de la Madre de Dios; honrad ngeles santos a la Madre
de vuestro Rey...a cuya dignidad sea
dada toda gloria y honor. (S. Bernardo. Homila I, sobre el Missus
est).
En el texto del Profeta Miqueas se anuncia al Mesas Jefe de

Israel que pastorear con la fuerza del Seor
y realizar la unin de todos los hombres.
Mara, despus del anunio del Angel, se entreg a Dios:

Hgase en mi segn tu voluntad. Inmediatamente
despus: fue a prisa a la montaa. Y se entreg al servicio de
su prima.
El Hijo de Dios, encarnado ya en sus entraas, dice al Padre: Aqu

estoy para hacer tu voluntad ... conforme
a esa voluntad todos quedamos santificados por la oblacin del Cuerpo de
Cristo (Segunda lectura). Se entreg al
Padre y se hizo servidor de todos los hombres.
El fruto bendito del vientre de Mara llen de Espritu

Santo a Isabel y a la criatura de su vientre, Juan. Lo
cual nos estimula a pedir a Dios, contemplando a toda la humanidad, Oh
Dios, resturanos que brille tu rostro y
nos salve (Sal 79). Que se muestre hoy al hombre el fruto bendito de la
Virgen Mara.
La fe:
El Espritu Santo vendr sobre t: 484-489.
La respuesta:
La oracin de la Virgen Mara: 2617-2619.
La celebracin del IV Domingo de Adviento nos invita a prepararnos a la

gran fiesta de Navidad unidos a
Mara y con el mismo espritu de adoracin y alabanza que
manifest ella en el Magnficat.
Exige de nosotros, adems, un compromiso para imitar el gesto de caridad

que Ella tuvo con su prima Santa
Isabel, en el da a da de nuestra existencia, hacindonos
solidarios de nuestros hermanos ms necesitados.
LA INMACULADA CONCEPCIN DE SANTA MARA VIRGEN

(inicio)
Algrate, llena de gracia
Gn 3, 9-15.20: Establezco hostilidades entre t y la mujer, entre tu

estirpe y la suya.
Sal 97, 1.2-4: Cantad al Seor un cntico nuevo.
Ef 1, 3-6.11-12: Dios nos elegi en la persona de Cristo.
Lc 1, 26-38: Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est

contigo.
De la descendencia de Eva, Dios elegi a la Virgen Mara para ser

la Madre de su Hijo. Ella, ``llena de
gracia'', es `èl fruto excelente de la Redencin''; desde el primer
instante de su concepcin, fue totalmente
preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de todo
pecado personal a lo largo de toda su
vida (508).
Esta resplandeciente santidad del todo singular de la que Ella fue

`ènriquecida desde el primer instante de su
concepcin'', le viene toda entera de Cristo. Ella es ``redimida de la
manera ms sublime en atencin a los
mritos de su Hijo''. El Padre la ha ``bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales en el cielo, en Cristo''
(492).
Cuando leemos que el Mensajero dice a Mara ``llena de gracia'', el

contexto evanglico en el que confluyen
revelaciones y promesas antiguas, nos da a entender que se trata de una
benedicin singular entre todas las
bendiciones espirituales en Cristo. En el misterio de Cristo Mara est
presente ya `àntes de la creacin del
mundo'' como aquella que el Padre ``ha elegido'' como Madre de su Hijo en la
Encarnacin y junto con el Padre
la ha elegido el Hijo confindola eternamente al Espritu de
Santidad. (Juan Pablo II, Redemptoris Mater, n.8).
El texto del Gnesis es el primer anuncio de la salvacin. El pecado

origin la divisin y la lucha entre la
serpiente y la mujer, entre la descendencia de una y la descendencia de otra.
El triunfo ser de la mujer y de su
descendencia. Se anuncia as la redencin y liberacin del pecado
por la victoria de Jesucristo nacido de mujer.
La tradicin eclesial ha visto, adems, el anuncio de la victoria de
una Mujer. Aquella de la que naci el
Salvador: La Virgen Mara, Inmaculada en su Concepcin.
La llena de gracia (Evangelio). En el ser de Mara no ha existido

jams ni vaco ni sombra alguna, desde que
es Inmaculada.
La Virgen Inmaculada es el espejo que hemos de mirar en el empeo por

realizar el designio de Dios sobre
nosotros (Segunda lectura).
La fe:
La Inmaculada Concepcin: 490-493; 508.

Mara, icono escatolgico de la Iglesia: 972.
La respuesta:
Mara tipo de la Iglesia Santa: 829.

Algrate llena de gracia: 721-726.
El Adviento es el tiempo de la Virgen Mara. En Ella se realizan las

tres venidas de Jesucristo (ver Domingo I
de Adviento).
Cielos, tierra, cosmos y toda criatura que Dios ha sometido al hombre para
su realizacin, se alegran porque la
concepcin inmaculada de Mara es el anuncio de que la salvacin ha
llegado a la tierra y ha comenzado en ella
la nueva creacin el cielo nuevo y la tierra nueva.
Dios la am y la hizo inmaculada: Con amor eterno te am: por eso

te he mantenido mi favor (Jr 31, 3-4).
En Mara no hay mancha alguna de pecado, es toda hermosa. Todo su ser es
puro, bello y santo. Dios muestra
en Ella su esplendor. La llena de gracia.
NAVIDAD
El tiempo litrgico de Navidad es una continua Epifana, o

Revelacin de Dios en Jesucristo:
El Hijo de Dios se manifiesta a los pastores en el Nio nacido en Belen

(Solemnidad de la Navidad, y 2.o
domingo); a sus padres (fiesta de la Sagrada Familia y solemnidad de Santa
Mara, Madre de Dios), a los Magos
y pueblos de gentiles (Solemnidad de la Epifana), y a todo el pueblo como
Siervo de Javh (Fiesta del Bautismo
del Seor).
Jesucristo, de nio a adulto, muestra quien es: Hijo de David,

Prncipe de la paz; hombre como nosotros; Mesias
y Salvador universal; Hijo de Dios, igual al Padre.
En Navidad, el pueblo cristiano queda inmerso en el misterio del Hijo de

Dios, hecho hombre.
La liturgia de este tiempo nos ayuda a gustar de este misterio y a

hacer memoria jubilosa del nacimiento de los
cristianos como hijos de Dios, gracias al admirable intercambio que la
misericordia divina quiso establecer en la
plenitud de los tiempos.
La propuesta que se hace de utilizacin del Catecismo de la Iglesia

Catlica en este tiempo litrgico es una
ayuda para profundizar en el misterio celebrado y enriquecer su
celebracin.
No se puede olvidar que las fiestas navideas han sufrido un gran

proceso de secularizacin. No se propone,
pues, una variedad temtica, sino un detenido estudio del misterio de la
Encarnacin del Hijo de Dios, que
pueda responder a la necesidad de dar contenido a estas fiestas.
NAVIDAD
Solemnidadesy Domingos
Primera Lectura
Segunda
Lectura
Evangelio
NAVIDAD. Vigilia
El Seor te prefiere a t
(Is 62, 1-5)
Pablo da testimonio de Cristo (Hch 13,
16-17.22-25)
Genealoga (Mt 1, 1-25)
La
Virginidad de Mara: 496-511
NAVIDAD. Misade Medianoche

Un hijo se nos ha dado (Is
9,2-7)
Ha aparecido la gracia de Dios (Tt 2, 11-14)
Ha nacido el Salvador (Lc 2, 1-14)

Salvador, Mesas,
Seor: 430-452El misterio de Navidad: 525-526
NAVIDAD. Misa del da

La tierra nos da la victoria de
nuestro Dios (Is 52, 7- l0)
Dios nos ha hablado por su Hijo
(Hb 1, 1-6)
La Palabra se hizo carne (Jn 1, 1-18)
Cmo es hombre el Hijo de Dios: 470-483
SAGRADA FAMILIA
Honra a sus padres (Si 3-7.14-17a)
La vida de familia vivida en el Seor (Col 3,12-21)
Los padres de Jess le encuentran en el templo (Lc 2, 41-52)
La familia cristiana: 2202-2206Vida de Jess en

Nazaret: 531-534
SANTA MARIA MADRE DE DIOS

El Seor os bendiga (Nm 6,
22-27)
... Nacido de una mujer (Ga 4, 4-7)
Mara meditaba en su corazn (Lc 2, 16-21)

La
maternidad divina: 494-495
II DOMINGODE NAVIDAD
La sabidura habita en medio del
pueblo (Si 24,1-4.12-16)
Hijos adoptivos en el Hijo (Ef
1, 3-6.15-18)
La palabra se hizo carne (Jn 1, 1-18)
Dos naturalezas y una persona: 463-483
EPIFANADEL SEOR
La gloria del Seor (Is 60,
1-6)
Se ha revelado a los gentiles (Ef 3, 2-6)
Adoracin de los Magos (Mt. 2, 1-12)

La Epifania:
528Cristo Rey: 668-669
BAUTISMODEL SEOR
Mirad a mi Siervo (Is 42,
1-4.6-7)
Dios ungi a Jess (Hch 10, 34-38)
El bautismo de Jess (Lc 3, 15-16.21-22)

El Bautismo de
Jess: 535-537El Bautismo cristiano: 1267-1269
NATIVIDAD DEL SEOR. MISA DE LA VIGILIA (inicio)
Result que Ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo
Is 62, 1-5: El Seor te prefiere a T
Sal 88, 4-5. 16-17. 27. 29.: Cantar eternamente...
Hch 13, 16-17. 22-25: Pablo da testimonio de Cristo, Hijo de David
Mt 1, 1-25: Genealoga de Jesucristo, Hijo de David
Desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que

Jess fue concebido en el seno de la
Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo (496).
Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una

obra divina que sobrepasa toda comprensin
y toda posibilidad humanas... (497).
Mara la siempre Virgen. La profundidad de la fe en la maternidad

virginal ha llevado a la Iglesia a confesar
la virginidad real y perpetua de Mara, incluso en el parto del Hijo de
Dios hecho hombre. En efecto, el
nacimiento de Cristo lejos de disminuir, consagr la integridad
virginal de su Madre. La liturgia de la Iglesia
celebra a Mara como la Aeiparthenos, la siempre virgen
(499).
El Prncipe de este mundo ignor la virginidad de Mara y su

parto, as como la muerte del Seor: tres
misterios resonantes que se realizaron en el silencio de Dios (S. Ignacio
de Antioqua, Smyrn, Ef 19, 1; cf 1 Co
2,8).
Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, virgen durante el embarazo,

virgen en el parto, virgen despus del
parto, virgen siempre (S. Agustn, serm. 186, 1) (510).
Celebracin de la espera, la de hoy. De las dos esperas. Las dos

aparecen en los textos litrgicos de la
celebracin: Hoy y Maana. (Antfona de Entrada)
Concdenos que as como ahora acogemos gozosos a tu
Hijo como Redentor, lo recibamos tambin confiados cuando venga como
Juez. (Colecta).
Con lenguaje esponsal anuncia Isaas la restauracin de Israel, tipo

y anuncio de la salvacin de Jesucristo. De
la de Hoy y de la de Maana. (Primera lectura).
A la primera venida se refieren la segunda lectura y, sobre todo, el texto

evanglico, que nos presenta a
Jesucristo ya en nuestra historia, engendrado segn una lnea
genealgica y concebido en las entraas de la
Virgen por obra del Espritu Santo.
La fe:
La virginidad de Mara: 496-507.
La respuesta:
La promesa y la oracin de la fe: 2570-2573.
La maternidad virginal de Mara es el signo nico de un Hijo

nico, compendio de la trascendencia de la
salvacin y prueba de que Jess eligi lo dbil de este mundo
para confundir a lo fuerte. Dios salva al mundo no
con la riqueza y el poder, sino con la pobreza y la debilidad.
Los creyentes en Jess hemos de celebrar la Navidad unidos a todos los

hombres, con especial atencin a los
que no han recibido todava la alegre buena noticia. El camino del Hijo de
Dios, al encarnarse, fue el hombre, y
por ello, el camino de la Iglesia y del creyente ha de ser el hombre, todo
hombre, todos los hombres, de los que
Cristo se hizo hermano. (Cf Juan Pablo II, Redemptor Hominis).
NATIVIDAD DEL SEOR. MISA DE MEDIA NOCHE (inicio)
Os ha nacido un Salvador
Is 9, 2-7: Un hijo se nos ha dado
Sal 95, 1-2a.2b-3,11-12.13: Ha aparecido la gracia de Dios para todos

los hombres
Tt 2, 11-14: Hoy nos ha nacido un Salvador, El Mesas, el Seor
Lc 2, 1-14: Hoy os ha nacido un Salvador
El nombre de Jess, significa Dios salva. El nio nacido de la

Virgen Mara se llama Jess porque El salvar a
su pueblo de sus pecados; no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres
por el que nosotros debamos
salvarnos (452).
Jess es el Cristo porque Dios le ungi con el Espritu Santo y

con poder. Era el que ha de venir, el objeto
de la esperanza de Israel (453).
El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o

invocar a Jess como Seor es creer en su
divinidad. Nadie puede decir ``Jess es Seor'' sino por influjo del
Espritu Santo (455).
Volvemos a celebrar la Natividad de Nuestro Salvador Jesucristo.

Alegrmonos y gocmonos... Yaca en el
pesebre el que contiene al mundo y era Nio sin habla el que es la
Palabra. Aquel que no cabe en los cielos lo
llev el seno de una mujer. Complete sus dones en nosotros el que no se
espant de seguir nuestros primeros
pasos y hagnos hijos de Dios el que por nosotros se hizo Hijo del
Hombre. (S. Agustn, PL 38).
San Lucas nos descubre la grandeza del Nio: Os ha nacido un

Salvador, el Mesas, el Seor. Da a la vez
como signo un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre.
Es decir, oculta su grandeza revestido de
pequeez y pobreza. (Texto evanglico).
En el Nio se realiza el anuncio de Isaas: es Luz, Alegra,

Liberacin... lleva al hombro el principado y es su
nombre: maravilla de consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de
la paz.
San Pablo en su carta a Tito lo presenta como el don: la gracia de Dios

que trae la salvacin para todos los
hombres y les ensea sus caminos para encontrarse con El en su
aparicin gloriosa... (Segunda lectura).
La fe:
Jess, Cristo, Hijo Unico de Dios y Seor: 430-452.
La respuesta:
El misterio de la Navidad: 525-526.

Jess, modelo de hombre perfecto:520.
Navidad es la fiesta de la Buena Noticia, de la gran alegra. Sin

embargo, son pocos los que reciben el don y
la gracia que la Navidad contiene y comunica.
No debe secularizarse la fiesta, ni la noticia, ni la alegra.

Sintmonos impulsados a transmitirla al hombre de
hoy cooperando a la Nueva Evangelizacin con nuevo ardor, con nuevos
mtodos y nuevas expresiones (Juan
Pablo II) y seamos defensores de los derechos del hombre. Empemonos
en que se reconozcan, se respeten y se
favorezcan esos derechos en todo el mundo.
Demos gracias a Dios, alegrmonos y felicitmonos mutuamente.

NATIVIDAD DEL SEOR. MISA DEL DA (inicio)
La Palabra se hizo Hombre
Is 52, 7-10: Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro

Dios
Sal 97, 1.2-3ab.3cd-4.5-6: Los confines...
Hb 1, 1-6: Dios nos ha hablado por su Hijo
Jn 1, 1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la

Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen
substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina
asumi la naturaleza humana (479).
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su

Persona divina; por esta razn l es el
nico Mediador entre Dios y los hombres (480).
La Encarnacin es pues el Misterio de la admirable unin de la

naturaleza divina y de la naturaleza humana en
la nica Persona del Verbo (483).
Nadie sube al cielo sino el que baj del cielo (Jn 3,13).
Recibiendo el cuerpo de Adn por medio de Mara...
!Ea, pues, hermanos! Dios quiso ser Hijo del Hombre y que los hombres
fueran hijos de Dios. Baj para que
nosotros subiramos...; pero si El es el nico que sube, qu
esperanza nos queda a los dems? Nuestra
esperanza se funda en que El baj para que hechos unos con El subamos
todos con El y por El... (S. Agustn, PL
38) (Cf 1330-1331).
La Palabra de Dios hoy proclamada nos invita a penetrar en la profundidad

del Misterio de la Navidad. Con
una sencilla y bella expresin, teolgicamente densa, proclama San Juan
el Misterio de la Navidad: la Palabra se
hizo carne y acamp entre nosotros.
El texto de la carta a los Hebreos coincide en el mismo mensaje: En esta
etapa final Dios nos ha hablado por
su Hijo Jesucristo, ``reflejo de su gloria, impronta de su ser'' que
sostiene el universo con su palabra poderosa.
El texto de Isaas es una invitacin a alegrarnos por la Buena

Noticia y a comprometernos para transmitirla a
todo el mundo: vern los confines de la tierra la victoria de nuestro
Dios.
La fe:
Cmo es hombre el Hijo de Dios: 470-483.
La respuesta:
Nuestra comunin en los misterios de Jess: 519-521.
El Nio que nos ha nacido y el Hijo que se nos ha dado es la

expresin del amor de Dios. En sto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su
Hijo Unico para que vivamos por medio
de El (Jn 4, 9).
En Navidad debe fomentarse el espritu de adoracin y de

contemplacin y accin de gracias en contraste con
la creciente secularizacin de las fiestas navideas.
De l brotar el deseo y compromiso de ser evangelizadores de la

Buena Noticia y gran alegra y nuestro
acercamiento y solidaridad con los pobres.
Los que creen en Jess se hacen hijos de Dios, nacidos de

Dios. Lo cual se ha hecho realidad en los
santos, de carne y hueso como todo hombre, que son nuestros modelos para el
seguimiento de Jess y nuestra
entrega a El. Ellos nos estimulan a una conversin sincera, constante y
progresiva y a dejarnos evangelizar para
ser evangelizadores.
LA SAGRADA FAMILIA (inicio)
Los padres de Jess lo encuentran en el templo
Si 3, 3-7. 14-17a: El que teme al Seor, honra a sus padres

Sal 127, 1-2.3.4-5: Dichoso el que teme al Seor
Col 3, 12-21: La vida de familia vivida en el Seor
Lc 2, 41-52: Los padres de Jess lo encuentran en medio de los

hombres
La comunidad conyugal est establecida sobre el consentimiento de los

esposos. El matrimonio y la familia
estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y
educacin de los hijos (2201).
La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin

especficas de la comunin eclesial; por eso
puede y debe decirse Iglesia domstica. Es una comunidad de fe, esperanza
y caridad (2204).
La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la

comunin del Padre y del Hijo en el
Espritu Santo... (2205).
Para expresar la comunin entre generaciones el Divino Legislador no

encontr palabra ms apropiada que
esta: ``Honra...'' (Ex 20,12). Estamos ante otro modo de expresar lo que es
la familia. La familia es una
comunidad de relaciones interpersonales particularmente intensas: entre
esposos, entre padres e hijos, entre
generaciones; es una comunidad que ha de ser especialmente garantizada. Y
Dios no encuentra garanta mejor
que sta: ``Honra''. ``Honra'' quiere decir: reconoce, o sea, djate
guiar por el reconocimiento conocido de la
persona, de la del padre y la de la madre ante todo y tambin de la de
todos los dems miembros de la familia
(Juan Pablo II, Carta a las familias, 15).
A la familia se refieren las tres lecturas proclamadas. La primera de ellas

a la familia en cuanto institucin; las
otras dos, a la familia cristiana.
El autor del Eclesistico se fija en la relacin del hijo con los

padres. Se insina implcitamente la corriente de
vida que los padres transmiten a los hijos...
El Evangelio da varios datos que configuran la familia cristiana.

Comunin en el amor (Te buscbamos
angustiados). Unidos en la prueba (desandan el camino para la bsqueda
del Nio). Cumplimiento del deber
religioso (el hecho de subir a celebrar la Pascua y las palabras de Cristo
no sabais que debo ocuparme en las
cosas de mi Padre) y escuela de realizacin personal (Jess iba
creciendo en sabidura y gracia ante Dios y ante
los hombres).
La fe:
Los misterios de la vida oculta de Jess: 531-534.
La respuesta:
La familia cristiana: 2201-2206.

El cuarto mandamiento: 2251-2253.
La actual cultura plantea grandes desafos a la familia. El amor esponsal

se desnaturaliza por la enorme fuerza
del hedonismo y el amor libre. Se hace necesaria una eduacin para un amor
paciente, abnegado, comprensivo.
El cristiano est llamado a defender y actualizar la familia cristiana

conforme a la Doctrina Social de la Iglesia.
Muchas familias existen hoy vctimas de pobreza y marginacin que

tienen que emigrar de su pas y no
encuentran proteccin en el pas que las recibe. Como emigr a
Egipto la familia de Nazaret.
SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS (inicio)
Envi Dios a su Hijo, nacido de una Mujer...
Nm 6, 22-27: Invocarn mi nombre los Israelitas y yo los

bendecir
Sal 66, 2-3.5.6.8: El Seor tenga piedad y nos bendiga
Ga 4, 4-7: Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer
Lc 2, 16-21: Encontraron a Mara y a Jos y al Nio
Mara es verdaderamente ``Madre de Dios'' porque es la Madre del Hijo
Eterno de Dios hecho Hombre, que
es Dios mismo (509).
Llamada en los evangelios ``la Madre de Jess'', Mara es

aclamada bajo el impulso del Espritu como ``la
Madre de mi Seor'' desde antes del nacimiento de su Hijo. En efecto,
Aquel que Ella concibi como hombre
por obra del Espritu Santo y que se ha hecho verdaderamente su hijo
segn la carne, no es otro que el Hijo del
Eterno Padre, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia
confiesa que Mara es verdaderamente
Madre de Dios (Theotokos) (495).
Las palabras He aqu la esclava del Seor expresan el hecho que

desde el principio Ella acogi y entendi la
propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al servicio
de los designios salvficos del Altsimo...
(Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 36).
Los pastores encontraron a Mara y a Jos y al Nio acostado en

el pesebre. Ese Nio es el Salvador, el
Mesas, el Seor. El Dios encarnado, el Enmanuel.
El texto de la segunda lectura se incluye en los fundamentos bblicos de

la Maternidad Divina: Dios envi a su
Hijo nacido de la mujer, nacido bajo la Ley.
La primera lectura ofrece una bendicin sobria y bellsima en su

forma y de plena actualidad por su contenido
para comienzo de un Ao Nuevo y para la Jornada de la Paz.
La fe:
La maternidad divina de Mara: 494-495.
La respuesta:
El culto a la Santsima Virgen: 971.

En comunin con la Santa Madre de Dios: 2673-2679.
Maternidad de Mara. Como los pastores, contemplamos nosotros por la fe a

Mara la Madre del Nio, recostado
en un pesebre que es el Salvador, el Mesas, el Seor. Como ellos
glorifiquemos a Dios nosotros.
El tema de la paz debe apoyarse en el texto de la primera lectura:

El Seor vuelva su rostro hacia t y te
conceda la paz. Mara es la Madre de Jess, llamado Prncipe
de la Paz (Is 9,5) y es nuestra paz porque
cre en s mismo de los dos pueblos un slo hombre nuevo haciendo la
paz (Ef 2, 14 y ss.).
La bendicin para el Ao Nuevo, segn el texto de la primera

lectura, ha de entenderse: como preservacin del
mal fsico y moral, sentido negativo. En sentido positivo, es splica
del favor de Dios sobre todos y cada uno de
los hombres con sus dificultades, sus problemas, sus temores.
DOMINGO II DESPUES DE NAVIDAD (inicio)
La Palabra acamp entre nosotros
Si 24, 1-4.12-16: La Sabidura habita en medio del pueblo elegido
Sal 147, 12-13. 14-15.19-20: Glorifica al Seor Jerusaln
Ef 1, 3-6.15-18: Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos
Jn 1, 1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas

sino unidas en la nica Persona del
Hijo de Dios (481).
La Iglesia... ha tenido que recordar en cada ocasin que la

naturaleza humana de Cristo pertenece
propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo
que es y hace en ella pertenece a
`ùno de la Trinidad''. El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su
propio modo personal de existir en la
Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente
las costumbres divinas de la Trinidad
(470).
Canten mis labios las alabanzas del Seor, de ese Seor por el que
fueron hechas todas las cosas y por el que
fue hecho El en medio de las mismas; de ese Seor que es el manifestador
del Padre y el creador de su Madre;
Hijo del Padre Dios sin madre, hijo del hombre de madre sin padre; gran luz
de los Angeles, pequea en la luz
de los hombres; Palabra de Dios antes de los tiempos; palabra humana en el
tiempo oportuno; creador del sol,
creado bajo el sol (S. Agustn, Cuarto Sermn de Navidad, 1 PL 38,
1001).
El mensaje de este domingo es la trascendencia y la imanencia de

Jesucristo. El texto del Eclesistico presenta
a Israel como beneficiario de la inmanencia divina. En el prlogo de su
Evangelio, S. Juan se refiere a la Palabra
en su trascendencia y en su inmanencia.
La Palabra es anterior al mundo: En el principio. Es Dios.

Sin Ella no se hizo nada. Era la luz de los
hombres. La luz brilla en la tiniebla...la Palabra era la luz que
ilumina a todo hombre.... Vino a los suyos....
Se hizo carne y acamp entre nosotros.... Y nos dio a conocer a
Dios.
Ante tan sublime realidad, brota de nuestro corazn un himno de

accin de gracias a Dios por habernos
incorporado a su Hijo Unico (Segunda lectura).
La fe:
El Verbo se hizo carne: 456-460.

La encarnacin: 461-469.
La respuesta:
El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: 459;

2012-2016.
No podemos olvidar nuestro compromiso evangelizador en la Navidad: La

Iglesia desea servir a este nico fin:
que todo hombre pueda encontrar a Cristo para que Cristo pueda recorrer con
cada uno el camino de la vida,
con la potencia de la verdad acerca del hombre y del mundo, contenida en el
misterio de la Encarnacin y de la
Redencin, con la potencia del amor que irradia ella. (Juan Pablo II, Redemptor hominis).
La Iglesia conoce el ``sentido del hombre'' gracias a la Revelacin
Divina. Para conocer al hombre, al
hombre verdadero, al hombre integral, hay que conocer a Dios, deca
Pablo VI.
EPIFANA DEL SEOR (inicio)
Tambin los gentiles son coherederos
Is 60, 1-6: La gloria del Seor amanece sobre t
Sal 71, 2.7-8.10-13: Se postrarn ante T, Seor, todos los

reyes de la tierra
Ef 3, 2-3a.5-6: Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son

coherederos.
Mt 2, 1-12: Venimos de Oriente para adorar al Rey
La Epifana es la manifestacin de Jess como Mesas de

Israel, Hijo de Dios y Salvador del mundo. Con el
Bautismo de Jess, en el Jordn y las Bodas de Can, la Epifana
celebra la adoracin de Jess por unos Magos
venidos de Oriente. En estos Magos, representantes de religiones paganas de
pueblos vecinos, el Evangelio ve las
primicias de las naciones que acogen con la Encarnacin, la Buena Nueva
de la Salvacin (528).
La docilidad de los Magos a esta Estrella nos indica el modo de nuestra

obediencia, para que en la medida de
nuestras posibilidades, seamos servidores de esa gracia que llama a todos los
hombres a Cristo. Animados por
este celo, debeis aplicaros, queridos mios, a ser tiles los unos a los
otros, a fin de que brilleis como hijos de la
luz en el Reino de Dios, al cual se llega gracias a la fe recta y a las
buenas obras... (S. Len Magno, Sermn 3).
Los Magos representan las primicias de los gentiles llamados a ser

coherederos, miembros del mismo cuerpo y
partcipes de la promesa en Jesucristo, por el Evangelio (Segunda
lectura). Es la universalidad de la salvacin.
Universalidad que se anuncia en el profeta Isaas: Caminarn los
pueblos a tu luz... Tus hijos llegan de
lejos... Vienen todos de Sab, trayendo incienso y oro y proclamando
las alabanzas del Seor.
El texto evanglico de S. Mateo seala unos datos importantes para

deducir de ellos que el Nio, nacido en
Beln y recostado en un pesebre, se manifest como el Seor del
seoro que tiene en su mano el Reino y la
Potestad y el Impero (Antfona de entrada y Salmo responsorial).
La fe:
La Epifana: 528.
Cristo Rey: 668-669.
La respuesta:
Participacin en la misin real de Cristo: 908-913.
Los Evangelistas, al referir los hechos del Nacimiento de Jess

presentan siempre al Nio con Mara su Madre.
Mara es la que presenta a Jesucristo a los pastores y a los magos.
Mara es el tipo de la Iglesia. Como Ella, la
Iglesia presenta hoy a Jess y Jess es inseparable de su Iglesia.
La Epifana puede considerarse como la fiesta de los signos de los

tiempos (GS n.11). A travs de los
acontecimientos humanos el hombre de hoy puede ver el signo de un Dios
Salvador que llama. Los creyentes
estamos urgidos a esparcir el esplendor de la Luz y manifestar a Jesucristo
salvador mediante el ejmplo de
nuestra vida.
FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR (inicio)
T eres mi Hijo, el Amado, el Predilecto
Is 42, 1-4.6-7: Mirad a mi Siervo, a quien prefiero
Sal 28, 1-4.9-10: El Seor bendice a su pueblo con la paz
Hch 10, 34-38: Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu
Santo
Lc 3, 15-16.21-22: Despus del bautismo de Jess, el cielo se

abri
El Espritu Santo, en forma de Paloma, viene sobre Jess y la voz

del cielo proclama que El es mi ``Hijo
amado''. Es la manifestacin (Epifana) de Jess como Mesias de
Israel e Hijo de Dios (535).
El bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la

inauguracin de su misin de siervo doliente. Se deja
contar entre los pecadores; es ya el ``Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo''; anticipa ya el bautismo
de su muerte sangrienta. Viene ya a ``cumplir toda justicia'', es decir, se
somete enteramente a la voluntad de su
Padre: por amor, acepta el bautismo de muerte para la remisin de nuestros
pecados (536).
Bautizados en Cristo y revestidos de Cristo, habeis llegado a ser

conformes al Hijo de Dios. Dios, que nos ha
predestinado a la adopcin, nos ha vuelto semejantes al Cuerpo Glorioso de
Cristo. Salidos del bao, habeis
recibido el crisma, smbolo y prenda de la uncin con la que fue
ungido Cristo. Esta uncin es el Espritu Santo
del que el profeta Isaias, hablando en nombre del Seor dice `Èl
Espritu Santo est sobre M. Me ha enviado
para dar la buena noticia a los pobres...''. (S. Cirilo de Jerusaln,
Catequesis mistaggica).
El texto de Isaas es el primer cntico del Siervo de Yahv, un

anuncio proftico del Mesas: Mirad a mi
Siervo, a quien prefiero.
En el bautismo de Jesucristo, se hace realidad el anuncio: Se abri

el cielo, baj el Espritu Santo sobre El en
forma de paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi Hijo el amado, el
predilecto.
Los Hechos de los Apstoles testifican que Jess fue el ungido por
Dios con la fuerza del Espritu Santo.
La fe:
El bautismo de Jess: 535-537; 1223-1225.

La respuesta:
El bautismo cristiano: incorporados a la Iglesia, Cuerpo de Cristo:

1267-1269.
Por el bautismo de penitencia recibido de Juan, Jesucristo, que no tena

pecado, se hizo solidario con los
pecadores para quitar el pecado del mundo.
El bautismo de Jesucristo manifiesta adems, la solidaridad de

Jesucristo con el Padre y con el Espritu Santo.
Mediante El, entramos los hombres en solidaridad con la Trinidad.
Los bautizados somos llamados a la Nueva Evangelizacin, que tiene

por ncleo la noticia de que Dios te
ama, Cristo ha venido por t. El es un Dios que se acerca a nosotros,
se nos comunica, se une a nosotros, el
verdadero Emmanuel ... Slo llegamos a la verdadera evangelizacin
cristiana si se anuncia la Persona de Jesucristo.
Adems, por bautizados somos Hijos de Dios, santos, y amados, y,

en cuanto tales, en la Nueva
Evangelizacin hemos de empearnos en hacer un mundo nuevo,
fraterno, justo en el que sea posible el amor y
la paz.
EL TIEMPO DE CUARESMA (inicio)
La Cuaresma es una subida larga y difcil que alcanza la cima en la

Pascua. La ascensin tiene tres tramos: el
penitencial, que se extiende por toda la Cuaresma; el bautismal, unido al
anterior que prepara al bautismo o a su
renovacin en la noche pascual; y el de la pasin de Cristo, que sube a
Jerusaln y al monte de la Calavera
(que en hebreo se dice Glgota). Este ltimo tramo que comprende la
semana santa ha dado lugar a los
anteriores y culmina, sin solucin de continuidad, en la maana de
Pascua. Por esto, los tres tramos son
pascuales, los tres conducen a la Nueva Vida en Cristo.
En el ao C predomina el camino penitencial, en el que ahora nos

detenemos.
Comprende el ejercicio cuaresmal: la austeridad de vida, tambin

el ayuno, la instruccin religiosa, la oracin
ms prolongada, la comunicacin cristiana de bienes, etc., y, como
razn de ser y culminacin de todo lo anterior,
la conversin del corazn y el sacramento del perdn y la
penitencia, que cura al hombre enfermo por el pecado.
El ejercicio cuaresmal cura y prepara, pone en forma para la
prctica del vivir cristiano de cada da.
El ejercicio pertenece al proceder moral del bautizado, pero no se

olvide que en la fe cristiana ninguna accin,
ningn mandato, ninguna prctica, quedan confinados al rea de la
moralidad. Todo arraiga en la infinita riqueza
de la gracia del misterio de Cristo.
Nuestra aportacin a las homilas dominicales de esta Cuaresma se

centra en las respectivas percopas evanglicas,
que dan su nombre a los distintos domingos: Domingo del desierto, de la
transfiguracin... del hijo prdigo... El
cuadro de la pgina siguiente orienta en el trazado del itinerario
cuaresmal de este ao, sobre todo, en los dos
ltimos apartados de cada Domingo.
CUARESMA
Domingos
Primera Lectura
Segunda Lectura
Evangelio
CUARESMA
Profesin de fe despus de
la salida de Egipto (Dt 26, 4-10)
Profesin de fe en
Jesucristo (Rm 10, 8-13)
Tentacin (Lc 4, 1-13)
Tentacin y victoria (anticipo de la Pascua): 538-50
CUARESMA
Abraham: Alianza y bendicin
(Gn 15, 15-12.17-18)
Cristo nos transformar (Fl 3,
17-4,1)
Transfiguracin (Lc 9, 28-36)
Tranfiguracin de Cristo y del cristiano (anticipo de la Pascua):

554-555
3.oCUARESMA
Moiss: Dios le revela su nombre
(Ex 3, 1-8.13-15)
Exhortacin cristiana sobre el paso del
desierto (1 Co 10,1-6.10-12)
Llamamiento a la conversin
(Lc 13, 1-9)
Exhortacin a la conversin por el juicio
de Dios en este mundo: 1427-1429; 312-314
4.oCUARESMA
Tierra Prometida: La Pascua (Jos
5,9-12)
Dios nos ha reconciliado en Cristo (2 Co 5,17-21)
El hijo prdigo (Lc 15, 1-3.11-32)
Exhortacin a la conversin por la bondad de Dios: 545;

1468-1470
5.oCUARESMA
Isaias: Mirad, realizo algo nuevo
(Is 43, 16-21)
Todo lo estimo prdida comparado con Cristo
(Fl 3,8-14)
La mujer adltera (Jn 8, 1-11)
Exhortacin a la conversin por la bondad de Dios: 589;

1468-1470
SEMANA SANTA: DOMINGO DE RAMOS

Tercer cntico del Siervo
de Yavh (Is 50, 4-7)
Himno cristolgico (Fl 2,6-11)
Pasin, muerte y sepultura de N.S. Jesucristo (Lc 22, 14-23,56)
La Pasin Pascual del Seor y nuestra
participacin: 609-618
DOMINGO I DE CUARESMA (inicio)
La tentacin y la victoria de Cristo
Dt 26, 4-10: Profesin de fe del pueblo escogido
Sal 90, 1-2.10-11.12-13.14-15: Acompame, Seor, en la

tribulacin
Rm 10, 8-13: Profesin de fe del que cree en Jesucristo
Lc 4, 1-13: El Espritu le iba llevando por el desierto, mientras era

tentado
La Iglesia se une todos los aos, durante los cuarenta das de

Cuaresma, al Misterio de Jess en el desierto
(540).
... el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona,

Satans, el Maligno, el ngel que se opone a
Dios. El ``diablo''[``dia-bolos''] es aquel que se atraviesa en el
designio de Dios y su obra de salvacin cumplida
en Cristo (2851).
La lucha y la victoria contra el Tentador y las tentaciones slo son

posibles con la oracin. Por medio de su
oracin, Jess es vencedor del Tentador, desde el principio... y en el
ltimo combate de su agona... Cristo nos
une a su combate y a su agona. La vigilancia del corazn es recordada
con insistencia en comunin con la suya...
La vigilancia es ``guarda del corazn''... El Espritu Santo trata de
despertarnos continuamente a esta vigilancia...
(2849).
... El Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender

y continuar sus misterios en nosotros y
en toda su Iglesia, por las gracias que El quiere comunicarnos y por los
efectos que quiere obrar en nosotros,
gracias a estos Misterios... (S. Juan Eudes) (521).
La Cuaresma comienza siempre con el panorama yermo y atractivo, al mismo

tiempo, del desierto (cf Os 1, 16),
decisivo en la historia de la salvacin, por el paso de Israel durante
cuarenta aos. Oscuro en la percopa
envanglica por el Tentador. Pero luminoso, pascual, por la victoria de
Cristo.
Despus del Bautismo de Cristo e inmediatamente antes de las

tentaciones, S. Lucas coloca la genealoga de
Jess, que arranca en Adn, el hombre que viene de las manos de Dios
(cf 3, 23-38). En el bautismo, Jess es
presentado por el Padre como mi Hijo querido, sobre el que ha
descendido en plenitud el Espritu Santo de
Dios. Por una parte, Jess pertenece a la raza de Adn (genealoga),
a la raza humana. Por eso, como todo
hombre, desde el primero, ser tentado. Por otra parte, como el Hijo del
Padre, lleno del Espritu Santo de Dios,
vencer la tentacin, all donde sucumbieron el primer hombre y sus
hijos. Comienza, pues, con Jess una nueva
humanidad.
La fe:
Las tentaciones y la victoria de Jess sustentan nuestra respuesta:

538-540.
Meditacin sobre la situacin del hombre, dbil e inclinado al
mal, pero no lo abandonaste al poder de la
muerte: 402-412 (tambin 1707; puede completarse con el paradigma del
primer pecado, 385-401).
La respuesta:
No nos dejes caer en la tentacin: 2846-2849.

Y lbranos del mal [del Malo]: 2850-2854.
La lucha y la victoria contra los malos deseos del corazn: 2514-2519;
2534-2543.
Si no hay ejercicio cuaresmal, no hay renovacin pascual.
El bautizado vive el misterio de la tentacin de Jess en la celebracin litrgica y en las

tentaciones que padece. As, anticipa con Jess la victoria pascual.
DOMINGO II DE CUARESMA (inicio)
!Maestro, qu bien se est aqu!
Gn 15, 5-12. 17-18: Dios hace alianza con el fiel Abrahn
Sal 26, 1.7-8a.8b-9abc.13-14: El Seor es mi luz y mi salvacin
Flp 3, 17-4, 1: Cristo nos transformar, segn el modelo de su cuerpo

glorioso
Lc 9, 28b-36: Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi
Una visin anticipada del Reino: La Transfiguracin... Por un

instante, Jess muestra su gloria divina,
confirmando as la confesin de Pedro. Muestra tambin que para
`èntrar en su gloria'' (Lc 24, 27), es necesario
pasar por la Cruz en Jerusaln. Moiss y Elas haban visto la
gloria de Dios en la montaa; la ley y los Profetas
haban anunciado los sufrimientos del Mesas. La Pasin de Jess
es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo
acta como siervo de Dios. La nube indica la presencia del Espritu
Santo: `Àpareci toda la Trinidad: el Padre
en la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la nube luminosa'' (Santo
Toms) (554-555).
Pedro no haba comprendido... cuando deseaba vivir con Cristo en la

montaa. Te ha reservado eso, oh Pedro,
para despus de la muerte. Pero ahora, l mismo dice: Desciende para
penar en la tierra, para servir en la tierra,
para ser despreciado y crucificado en la tierra. La Vida desciende para
hacerse matar; el Pan desciende para
tener hambre; el Camino desciende para fatigarse andando; la Fuente desciende
para sentir la sed; y t, vas a
negarte a sufrir? (S. Agustn) (556).
En los tres sinpticos, la transfiguracin est estrechamente

vinculada al primer anuncio de la pasin y en Lucas
a la oracin de Jess: mientras oraba, el aspecto de su rostro
cambi. La transfiguracin es una experiencia
mstica de la humanidad de Cristo, compartida con los tres discpulos
predilectos. Estos, no habituados, se
asustaron al entrar en la nube.
En Lucas se destaca el binomio gloria-muerte. La gloria de la

transfiguracin est patente en los tres sinpticos.
Pero, al mismo tiempo, Moiss y Elas hablaban de su muerte [su
xodo], que iba a consumar en Jerusaln (lo
propio de Lucas). Y todo quedaba envuelto en el misterio del secreto
mesinico: ``guardaron silencio y, por el
momento, no contaron a nadie''. Pasin y Gloria, secreto mesinico,
anuncian y anticipan en este mundo de
muerte lo que no es de l, el Misterio Pascual.
La fe:
Jess es el Hijo nico de Dios: 444; 441-445.

La gracia transfigura ya a los hombres: 1996-2005.
Por los sacramentos: 556.
La transfiguracin, avance de la Segunda Venida y esperanza de los
cielos nuevos y de la nueva tierra: 1042-
1050.
La respuesta:
La transfiguracin del bautizado por la oracin: 2559-2565.

La transfiguracin del bautizado por la vida moral: 1691-1698.
La transformacin de los deseos: 2520-2533; 2544-2550.
Se ha de grabar en el corazn del cristiano la ley pascual, de

muerte-vida. Implantada en el bautismo, puede
desarrollarse o amortiguarse. Debiramos sentir miedo a otras formas de
vivir.
La Transfiguracin tuvo lugar durante la oracin de Jess. No hay

vida cristiana sin oracin, sin tiempo
perdido para Dios. La Cuaresma es el tiempo para decidirse a entrar en
la vida de oracin. Oigo en mi
corazn, buscad mi rostro (Ant. de entrada).
DOMINGO III DE CUARESMA (inicio)
Fue a buscar fruto... y no lo encontr
Ex 3, 1-8a. 13-15: ``Yo soy'' me enva a vosotros
Sal 102, 1-2.3-4.6-7.8 y 11: El Seor es compasivo y misericordioso
1 Co 10, 1-6. 10-12: La vida del pueblo con Moiss en el desierto se

escribi para escarmiento nuestro
Lc 13, 1-9: Si no os converts, todos pereceris de la misma manera
... la llamada de Cristo a la conversin sigue resonando en la vida

de los cristianos [despus del bautismo].
Esta segunda conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia
que ``recibe en su propio seno a los
pecadores'' y que siendo ``santa al mismo tiempo que necesitada de
purificacin constante, busca sin cesar la
penitencia y la renovacin'' (1428).
El olvido de la Ley y la infidelidad de la Alianza llevan a la muerte:

el exilio, aparente fracaso de las
Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del Dios Salvador y comienzo de
una restauracin prometida, pero
segn el Espritu. Era necesario que el Pueblo de Dios sufriese esta
purificacin; el Exilio lleva ya la sombra de
la Cruz en el designio de Dios y el Resto de pobres que vuelven del Exilio es
una de las figuras ms
transparentes de la Iglesia (710).

... Santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija:
Nada puede pasarme que Dios no quiera.
Y todo lo que El quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo
mejor (313).
Nos faltan datos para determinar, aun aproximadamente, la represin de

Pilato. Lo ms probable es que el
Procurador romano, en venganza a una revuelta, matara a bastantes galileos.
Jess saca la conclusin: Si no os converts, todos

pereceris de la misma manera. El Maestro aplica la
enseanza desprendida de la higuera estril, que ser cultivada, a
ruegos del viador, a ver si da fruto. Si no, al
ao que viene la cortars.
La percopa plantea el juicio de Dios a los pecadores, ya en este mundo.

Pone delante la imagen de un Dios
justo y que castiga. Imagen muy popular y que plantea interrogantes a la fe.
La justicia es atributo necesario de Dios, que la sola inteligencia del

hombre no acierta a conciliar con su bondad
y ternura. Pero justicia y misericordia se afirman en: el NT, la profesin
de fe de la Iglesia y la experiencia
cristiana de los fieles, porque Dios no puede menos de superar nuestros
esquemas sobre su modo de ser. El
castigo de Dios en este mundo se comprende como castigo pedaggico: Dios
slo permite los males para sacar de
ellos mayores bienes (cf Hb 12, 5-11; tambin 311b, 324).
La fe:
Necesidad constante de conversin: 1425-1429.

Fe en los caminos de la Providencia: 309-314.
La respuesta:
La constante conversin de los bautizados, por la formacin

de la conciencia: 1783-1789.
La conversin de la sociedad: 1423; 1886-1889.
El juicio en este mundo del Dios que nos ama ofrece un avance, sujeto a
revisin, del juicio definitivo. Por esto,
el juicio de Dios en este mundo busca nuestra conversin.
Hay que adherirse a los caminos de la providencia de Dios, que busca la
purificacin de nuestros corazones,
bajo la sombra de la Cruz, en comunin con el Cristo paciente (Ver 618).
DOMINGO IV DE CUARESMA (inicio)
Padre, he pecado contra el cielo y contra ti
Jos 5, 9a. 10-12: El pueblo de Dios celebra la Pascua al entrar en la

tierra prometida
Sal 33, 2-3.4-5.6-7: Gustad y ved qu bueno es el Seor
2 Co 5, 17-21: Dios nos ha reconciliado consigo en Cristo
Lc 15, 1-3. 11-32: Este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido
Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: ``No he venido a

llamar a justos sino a pecadores''... Les
invita a la conversin (545).
... la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro

corazn... Como un mdico que descubre la herida
antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espritu, proyecta una
luz viva sobre el pecado (1848).
Perdona nuestras ofensas... aun revestidos de la vestidura bautismal, no

dejamos de pecar, de apartarnos de
Dios... Nuestra peticin empieza con una ``confesin'' en la que
afirmamos, al mismo tiempo nuestra miseria y su
Misericordia (2839).
El que confiesa sus pecados acta ya con Dios. Dios acusa tus
pecados; si t tambin te acusas, te unes a
Dios. El hombre y el pecador son por as decirlo, dos realidades: cuando
oyes hablar del hombre es Dios quien lo
ha hecho; cuando oyes hablar del pecador, es el hombre mismo quien lo ha
hecho. Destruye lo que t has hecho
para que Dios salve lo que El ha hecho... Cuando comienzas a detestar lo que
has hecho, entonces tus obras
buenas comienzan porque reconoces tus obras malas. El comienzo de las obras
buenas es la confesin de las
obras malas. Haces la verdad y vienes a la luz (S. Agustn) (1458).

La misericordia y la alegra de Dios Padre son los dos rasgos ms

destacados por S. Lucas en las parbolas del
perdn.
A las ideas judas de justicia y pecado, obediencia o desobediencia a

las rdenes del Padre (vers. 29), muy
presentes en el hijo mayor de la parbola, Jess opone otro modo de ver
las relaciones del hombre con Dios: la
rectitud consiste en comportarse como hijo y el pecado en dejar de proceder
como tal, por esto, el hijo menor se
aleja del Padre y de su casa. Esto equivale a morir y el retorno a vivir
(vers. 24 y 32).
El prdigo recupera los privilegios del hijo: el mejor traje

(ms exactamente el primer traje); el anillo y las
sandalias, propios de los hombres libres y se le festeja con el ternero
cebado, reservado para las grandes
ocasiones.
La fe:
La realidad del pecado y su proliferacin: 386-387; 1865-1869.

La necesidad de un sacramento del perdn: 979-983.
La respuesta:
La penitencia del corazn: 1430-1433.

La confesin de los pecados: 1455-1458.
Las obras de satisfaccin: 1459-1460.
El perdn de Dios no alcanza al hombre, mientra ste no se vuelva a

El, mientras no se convierta, porque Dios
no puede menos de respetar la libertad de la criatura. Esta retorna por la
decisin del corazn, bajo la gracia del
Dios que espera y llama al sacramento de la penitencia y del perdn.
El cristiano que quiere purificarse de su pecado... no est solo...

En la comunin de los santos... la santidad de
uno aprovecha a los otros, ms all del dao que el pecado de uno
pudo causar a los dems. Esta es la base de
las Indulgencias, que completan el sacramento de la penitencia y cuya
prctica se debe recuperar (cf 1474).
DOMINGO V DE CUARESMA (inicio)
Mujer, tampoco yo te condeno, anda y no peques ms

Is 43, 16-21: Mirad que realizo algo nuevo y dar bebida a mi pueblo
Sal 125, 1-2ab.2cd-3.4-5.6: El Seor ha estado grande con nosotros y

estamos alegres
Fl 3,8-14: Todo lo estimo prdida, comparado con Cristo, configurado,

como estoy, con su muerte
Jn 8, 1-11: El que est sin pecado que le tire la primera piedra
``Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios?'' (Mc 2, 7).
Al perdonar los pecados, o bien Jess
blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios o bien dice
verdad y su persona hace presente
y revela el Nombre de Dios (589).
Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin

nosotros. La acogida de su misericordia
exige de nosotros la confesin de nuestras faltas (1847).
Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra

ninguna esperanza, ninguna expectativa de una
vida eterna y de una liberacin eterna. Demos gracias a Dios que ha dado a
la Iglesia semejante don (San
Agustn) (983).
La liturgia bizantina posee expresiones diversas de absolucin ...:

Que el Dios que por el profeta Natn
perdon a David cuando confes sus pecados, y a Pedro cuando llor
amargamente y a la pecadora cuando
derram lgrimas sobre sus pies, y al fariseo, y al prdigo, que
este mismo Dios, por medio de m, pecador, os
perdone en esta vida y en la otra y que os haga comparecer sin condenaros en
su temible tribunal. El que es
bendito por los siglos de los siglos. Amn (1481).
Los redactores del leccionario litrgico de este ao han optado por

esta percopa de Juan, porque hay
testimonios extrnsecos e intrnsecos para su atribucin a Lucas.
La escritura de Jess en el suelo parece ser una manera, frecuente en la

literatura rabe, de abstenerse de
tomar parte en un asunto espinoso. Pero Jess termina tomando parte y muy
habilmente. La percopa no se ha
de examinar desde la casustica, posible quiz, sino desde Jess y
su mensaje cuestionados: pretendan
comprometerlo y poder acusarlo. Jess se muestra fiel al mensaje de
misericordia y fiel a la Ley, que tambin
viene del Padre. Por eso, perdona a la mujer y le exhorta al arrepentimiento:
en adelante no peques ms. La
palabra de exhortacin, palabra viva, es gracia que la mujer acoge. En
otra ocasin, el mismo Jess haba
perfeccionado las exigencias de la Ley, ms all de la letra, apelando
al espritu, prohibiendo el adulterio del
corazn (cf Mt 5, 27s.).
La misericordia mayor y la exigencia mayor descubren el paso del AT al NT.
La fe:
Sacramento de la penitencia y de la reconciliacin: 1440-1445.

Los dones del sacramento: 1468-1470.
La respuesta:
Actitudes-actos del penitente y gracia del sacramento: 1490-1498.

La respuesta del ministro del sacramento: 1465-1467.
Los pecados se perdonan por el sacramento pero no se destruyen todas sus

consecuencias (= penas temporales,
1472). La penitencia que se impone en el sacramento y la que nosotros mismos
nos impongamos ha de ser la
medicina para recobrar la plena salud espiritual (cf 1459-1460)).
La prctica del sacramento de la penitencia depende del convencimiento

personal del pecado, fruto del Espritu
cuya misin es convencer del pecado (cf Jn 16, 8) y del deseo de
encontrarse con el Cristo de la misericordia.
DOMINGO DE RAMOS (inicio)
Muri por nuestros pecados, segn las Escrituras
Procesin de Ramos: Lc 19, 28-40: Bendito el que viene en nombre del

Seor
Misa: Is 50, 4-7: No ocult el rostro a insultos; y s que no

quedar avergozado
Sal 21, 8-9.17-18a.19-20.23-24: Dios mo, Dios mo, por qu me

has abandonado?
Flp. 2, 6-11: Se rebaj a s mismo; por eso Dios lo levant sobre

todo
Lc 22, 14-23, 56: Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San

Lucas
La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del reino,

que el Rey-Mesas llevar a cabo mediante la
Pascua de su Muerte y de su Resurreccin... (560).
La Iglesia en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no

ha olvidado jams que ``los pecadores
mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que
soport el divino Redentor''. Teniendo
en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo, la Iglesia no duda en
imputar a los cristianos la
responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess, responsabilidad con
la que ellos, con demasiada frecuencia, han
abrumado nicamente a los judos (598).
Cuando se hizo hombre recapitul en s mismo la larga historia de

la humanidad procurndonos en su propia
historia la salvacin de todos, de suerte que lo que perdimos en
Adn... lo recuperamos en Cristo Jess (S.
Ireneo...) (Cf 469).
La noche pascual de la resurreccin pasa por la de la agona y la

del sepulcro. Son estos tres tiempos fuertes
de la Hora de Jess los que su Espritu (y no la ``carne que es
dbil'') hace vivir en la contemplacin. Es
necesario aceptar el ``velar una hora''... (2719).
En la entrada en Jerusaln, Lucas destaca, por un lado, el recibimiento

triunfal y, por otro, las lgrimas de
Jess sobre la ciudad (cf Lc 19, 28-42).
La lectura de la Pasin, que comienza en la ltima Cena, invita a

interpretar los dos acontecimientos en mutua
referencia. Lucas subraya el carcter sacrificial de la Cena: sacrificio
expiatorio (cf Lc 22, 19 e Is 53, 4-12);
sacrificio de la Nueva Alianza (cf Lc 22, 19 y Ex 24, 8); sacrificio memorial
de la Nueva Pascua (cf Lc 22, 14-19 y
Ex 12, 14).
La Pasin en Lucas presenta, entre otras, las siguientes variantes: en

el huerto, el sudor a goterones, como de
sangre; en el proceso, Jess ante Herodes; en el camino de la cruz, el
lamento de las hijas de Jerusaln y las
palabras de Jess que anuncian el juicio de Dios; en la cruz, como en la
vida pblica, el evangelio del perdn
para los verdugos y el ladrn arrepentido; y en la muerte, la oracin
con gran voz Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu.
La fe:
La subida a Jerusaln y la entrada mesinica: 557-560.

La muerte de Jess designio divino de salvacin: 599-605.
La ofrenda de Cristo por nuestros pecados: 606-617.
La respuesta:
Nuestra participacin en el sacrificio de Cristo: 618.

participacin sacramental: 1227; 1362-1372
participacin contemplativa: 2718-2719
participacin constante: 2028s.
participacin en la muerte: 1005-1014.
Todo bautizado debe decir en las pruebas de la vida: Me alegro de sufrir

por vosotros: as completo en mi
carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia
(Col 1, 24).
S. Ignacio de Antioqua dice que la Muerte del Seor fue un misterio

resonante que sucedi en el silencio de
Dios. Para adentrarnos en ese Misterio, la Iglesia celebra el Santo Triduo
Pascual, en el que todo bautizado
debe participar cordialmente.
SANTO TRIDUO PASCUAL (inicio)
Se repite con razn una y otra vez que el Triduo es el centro de la vida
de la Iglesia y, dentro del mismo, la
Vigilia es el corazn. Las celebraciones litrgicas del Jueves y del
Viernes cuentan con la participacin de los
fieles; sin embargo, la Noche Santa, la Vigilia, sobre todo si es vigilia
nocturna, como debe ser, no ha entrado. Se
echa de menos un fuerte esfuerzo pastoral de catequizacin sobre el Triduo
y principalmente sobre la Vigilia
(vase 1095).
El Triduo ofrece la siguiente estructura:
Primer Da: del jueves al atardecer celebracin de la Cena del

Seor, al Viernes por la tarde celebracin
de la Muerte del Seor. Se celebra el anticipo del Misterio pascual en
la Ultima Cena y la primera fase del
Misterio, la negativa, que se centra en la Pasin y Muerte del Seor.
Segundo Da: del Viernes al atardecer hasta el Sbado por la noche.

Se celebra, dentro de la primera fase del
Misterio Pascual, la sepultura del Seor. No hay otras celebraciones
litrgicas, fuera de la liturgia de las horas. A
no pocos les da la sensacin de un da vaco. Y lo es, porque
est vaco de Cristo, muerto y sepultado, y, por eso,
lleno de la contemplacin de la Iglesia, la esposa, que medita el pasado y
se abre al prximo futuro.
Tercer Da: de la Vigilia Pascual a todo el Domingo de Resurreccin.

Este Da no tiene ocaso. Se celebra la
segunda y definitiva fase del Misterio Pascual, la positiva: la
Resurreccin del Seor del fondo de la misma
muerte.
Se ha aludido al comienzo a la Vigilia nocturna. La Vigilia da el nombre a

toda la celebracin. Seal de su
importancia. Esta Vigilia, como toda vigilia eclesial, pide oracin
sosegada. En esta Noche con la contemplacin
de los grandes momentos de la Historia de la Salvacin, desde la
Creacin del mundo hasta la Resurreccin de
Cristo. Las nueve lecturas han de escucharse en silencio meditativo.
Los formularios que les acompaan
ahondan la contemplacin y avivan la splica. Se malogra el conjunto de
la celebracin, cuando se reduce la
Vigilia y deja de ser vigilia, es decir, deja de ser espera larga en la noche
del Seor resucitado.
Las aportaciones que se ofrecen a continuacin giran en torno a los

anuncios evanglicos.
JUEVES SANTO: MISA VESPERTINA DE LA CENA DEL

SEOR (inicio)
Los am hasta el extremo
Ex 12, 1-8. 11-14: Prescripciones sobre la cena pascual

Sal 115, 12-13.15-16bc.17-18: El cliz que bendecimos es la comunin
de la Sangre de Cristo
1Co 11, 23-26: Cada vez que comis del pan y bebis del cliz,
proclamis la muerte del Seor
Jn 13, 1-15: Los am hasta el extremo
El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras ``hasta

que venga'' (1 Co 11, 26), no exige
solamente acordarse de Jess y de lo que hizo. Requiere la celebracin
litrgica por los apstoles y sus sucesores
del memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de
su intercesin junto al Padre (1341).
As, de celebracin en celebracin, anunciando el misterio

pascual de Jess ``hasta que venga'' (1 Co 11, 26),
el pueblo de Dios peregrinante ``camina por la senda estrecha de la cruz''
hacia el banquete celestial, donde
todos los elegidos se sentarn a la mesa del Reino (1344).
El amor cristiano es ms que filantropa, es caridad que brota de la

vida compartida en el mismo Cuerpo de
Cristo, en la Iglesia de la Eucarista: Si vosotros mismos sois Cuerpo
y miembros de Cristo, sois el sacramento
que es puesto sobre la mesa del Seor, y recibs este sacramento
vuestro. Respondis `àmn'' (es decir, ``s'' `ès
verdad'') a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis.
Oyes decir `èl Cuerpo de Cristo'' y respondes
`àmn''. Por lo tanto, s t verdadero miembro de Cristo para que
tu `àmn'' sea tambin verdadero (S.
Agustn) (1396).
El trmino de la vida terrena de Jess, de la ltima Cena a la

Resurreccin, se enmarca en la Pascua antigua
y en la Nueva: La Cena se celebra Antes del da de la fiesta de la
Pascua antigua. Se relaciona as con aquella
Pascua. Y la misma Cena se vincula, a su vez, con la Pascua Nueva: Antes
del da de la fiesta de la Pascua
(antigua, la fiesta del paso del Dios salvador de su pueblo), sabiendo
Jess que haba llegado la hora de pasar (su
Nueva Pascua) de este mundo al Padre... estando cenando.... El paso de
Jess al Padre prolonga y supera a la
Pascua antigua, es la Pascua Nueva.
El da de la Eucarista se lee el evangelio del lavatorio de los
pies, para destacar que la Eucarista se frustra sin
el servicio mutuo.
La fe:
La institucin de la Eucarista: 610; 1337-1344.

La Oracin de la Hora de Jess: 2746-2751.
La comunin de bienes espirituales y materiales: 949-953.
El respeto de la persona y la solidaridad imperativos del mandamiento
nuevo: 1929-1933; 1939-1942.
Razn de ser del sacerdocio ministerial: 610; 1548-1553.
La respuesta:
La ofrenda de la Iglesia en la Eucarista: 1368-1372.

La Iglesia de la Eucarista, Iglesia de la caridad: 2074; 1396-1398.
El ministerio sacerdotal: 1551. 876-879.
Si en verdad se participa de la Eucarista, se participa de la Muerte

del Seor. Si se participa de la Muerte del
Seor, se ama como El am, hasta el fin.
El ministerio es el servicio eclesial que acerca el Amor del Seor hasta

la muerte a los miembros de la Iglesia.
VIERNES SANTO: CELEBRACION DE LA MUERTE DEL

SEOR (inicio)
!Pueblo mo! Qu te he hecho?
Is 52,13-53,12: El fue traspasado por nuestras rebeliones
Sal 30, 2 y 6.12-13.15-16.17 y 25: Padre, a tus manos encomiendo mi

espritu
Hb 4, 14-16; 5, 7-9: Experiment la obediencia, y se convirti en

causa de salvacin eterna para todos los que le
obedecen
Jn 18,1-19,42: Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Juan.
Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin nos
viene ante todo por la sangre de la cruz...
pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo: ya en la
Encarnacin porque hacindose pobre nos
enriquece con su pobreza... en su vida oculta donde repara nuestra
insumisin mediante su sometimiento... en sus
curaciones y exorcismos, por los cuales l tom nuestras flaquezas y
carg con nuestras enfermedades... (517).
El `àmor hasta el extremo'' (Jn 13, 1) es el que confiere valor de

redencin y de reparacin, de expiacin y de
satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en
la ofrenda de su vida. La existencia en
Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza
a todas las personas humanas, y
que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio
redentor por todos (616).
Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y

amado a todos y a cada uno de nosotros y se
ha entregado por cada uno de nosotros: `Èl Hijo de Dios me am'' (Ga 2,
20). Nos ha amado a todos con un
corazn humano'' (Po XII) (478).
Destaca en la Pasin, segn San Juan, la realeza del Crucificado:

As, por ejemplo, el ttulo de la cruz, Jess
el Nazareno, el Rey de los judos. Muere de forma soberana: cuida de su
Madre y del discpulo amado, de que
se cumplan las Escrituras (cf 19, 28) y termina su vida en este mundo, como
dueo de la vida y de la muerte:
inclinando la cabeza, entreg el espritu (19, 30).
Slo Juan transmite la transfuxin de Jess muerto y asevera

repetidamente el testimonio de la sangre y del
agua que brotaron del costado de Jess (cf 19, 34s.). Los ojos de la
Iglesia, a lo largo de los siglos, han
contemplado el costado abierto del Redentor y han visto: la fuente viva de
los sacramentos, el nacimiento de la
Iglesia (como Eva del costado de Adn), el refugio seguro de pecadores y
msticos, y, sobre todo, el Amor del
Corazn del Hijo, impulso de toda su vida y su obra.
La fe:
En la Cruz se muestra:
El misterio de la aparente impotencia de Dios: 272.
El Dios misericordioso y clemente: 210.
Que Dios es Amor: 218-221.
La respuesta:
La adhesin a la oracin de Jess en la Cruz: 2605.

La oracin exigente: 2717-2719.
La Alianza y el Declogo: 2056-2063; 2083.
El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como

lo es tambin el amor. Entraa la
prdida de la caridad... El pecado venial debilita la caridad... (1861
y 1863). El beso al Cristo clavado, en la
Adoracin de la Cruz, debe ser un acto de contricin sin palabras.
Todos los fieles... son llamados... a la perfeccin de la caridad (LG

40) (2013). El camino de la perfeccin
pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual...
(2015).
LA VIGILIA PASCUAL (inicio)
!Qu Noche tan dichosa!
La Ley: Lecturas 1.a-3.a: La Creacin, la promesa a Abrahn y la

liberacin de Egipto.
Los Profetas: Lecturas 4.a-7.a: La restauracin del pueblo que pec
(Isaas, Baruc y Ezequiel).
Rm 6, 3-11: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere

ms
Sal 117, 1-2.16ab-17.22-23: Aleluya, aleluya, aleluya
Lc 24, 1-12: Por qu buscis entre los muertos al que vive?
Qu Noche tan dichosa canta el `Èxultet'' de Pascua, slo

ella conoci el momento en que Cristo resucit
de entre los muertos. En efecto, nadie fue testigo ocular del
acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn
evangelista lo describe. Nadie puede decir cmo sucedi fsicamente.
Menos an, su esencia ms ntima, el paso a
otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histrico
demostrable por la seal del sepulcro vaco y
por la realidad de los encuentros de los apstoles con el Cristo
resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece
menos al centro del Misterio de la fe en aquello que transciende y sobrepasa
la historia. Por eso, Cristo
resucitado no se manifiesta al mundo sino a sus discpulos, `à los que
haban subido con l desde Galilea a
Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo'' (Hch 13, 31)
(647).
La vida se ha extendido sobre todos los seres y todos estn llenos de

una amplia luz: el Oriente de los
orientes invade el universo, y el que exista `àntes del lucero de la
maana'' y antes de todos los astros, inmortal
e inmenso, el gran Cristo brilla sobre todos los seres ms que el sol. Por
eso... se instaura un da de luz, largo,
eterno, que no se extingue: la Pascua mstica (S. Hiplito) (1165).
El sepulcro vaco... ``no est aqu, ha resucitado'' (Lc 24,

5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua,
el primer elemento que se encuentra es el sepulcro vaco. El sepulcro
vaco ha constitudo para todos un signo
esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el
reconocimiento del hecho de la
Resurreccin (640).
La Historia de la Salvacin meditada en la Vigilia, en las lecturas del

AT que culminan en el anuncio
evanglico de la Resurreccin, se hace presente en el contacto
sacramental con el Cristo resucitado: primero en la
renovacin del bautismo y despus, y principalmente, en la
renovacin de la Eucarista.
La fe:
La lectura cristiana del Antiguo Testamento: 1093-1995.

Jesucristo fue sepultado: 624-630.
Descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre
los muertos: 631-640.
La respuesta:
Muertos, sepultados y resucitados con Cristo en el bautismo: 628;

1262-1274.
La vocacin de todo cristiano a la vida nueva que es la santidad
cristiana: 2012-2016.
La vida cristiana en este mundo es prolongar y desarrollar el misterio de

la Noche pascual ao tras ao, porque
del bautismo fuente de la nueva vida en Cristo... brota toda la vida
cristiana... Todo el organismo de la vida
sobrenatural del cristiano tiene su raz en el santo bautismo (cf 1254
y 1266).
As, de ao en ao, y cada ao de Domingo en Domingo, Da de

la Resurreccin y, por eso, de la Eucarista,
el pueblo de Dios peregrinante ``camina por la senda estrecha de la
cruz''(AG 1) hacia el banquete celestial,
donde todos los elegidos se sentarn a la mesa del Reino (cf 1344).
DOMINGO DE RESURRECCIN (inicio)
!En verdad resucit el Seor!
Hch 10, 34a. 37-43: Nosotros hemos comido y bebido con l despus de
su resurreccin
Sal 117, 1-2.16ab-17.22-23: Este es el da en que actu el Seor:

sea nuestra alegra y nuestro gozo
Col 3, 1-4: Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo [o
1Co 5, 6b-8: Barred la levadura vieja, para ser
una masa nueva]
Jn 20, 1-9: El haba de resucitar de entre los muertos
En la Liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente

el misterio pascual. Durante su vida
terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos
el misterio pascual. Cuando lleg su Hora...
vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa... todos los
dems acontecimientos... son absorbidos por el
pasado. El misterio pascual de Cristo... no puede permanecer solamente en el
pasado, pues por su muerte
destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y
padeci por los hombres participa de la
eternidad divina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene
permanentemente presente... (1085).

Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este
da del domingo de tu santa
Resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo, porque en l
tuvo comienzo la creacin... la salvacin del
mundo... la renovacin del gnero humano... en l el cielo y la
tierra se regocijaron y el universo entero qued
lleno de luz. Bendito es el da del domingo, porque en l fueron
abiertas las puertas del paraso para que Adn y
todos los desterrados entraran en l sin temor (Fanqth, Oficio
siraco de Antioqua) (1167).
... su descubrimiento [del sepulcro vaco] por los discpulos

fue el primer paso para el reconocimiento del
hecho de la Resurreccin. `Èl discpulo que Jess amaba'' (Jn 20,
2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y
al descubrir ``las vendas en el suelo'' (20, 6) ``vi y crey'' (Jn 20,
8). Eso supone que constat en el estado del
sepulcro vaco (cf Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jess no
haba podido ser obra humana y que Jess
no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como haba sido el caso
de Lzaro (cf Jn 11, 44) (640).
Los protagonistas de la percopa son Pedro y el otro discpulo que

Jess amaba. Sern los primeros testigos
de la Resurreccin. Al ver el sepulcro vaco, creen. La fe est
vinculada a entender la Escritura: que El haba de
resucitar de entre los muertos. Del principio al fin de la Revelacin,
Dios se muestra siempre fiel, no abandona
ni a su pueblo ni a cada uno de sus hijos. Ni se deja vencer en fidelidad.
Por eso resucita al Justo por excelencia,
el Hijo amado, el predilecto.
La fe:
La Resurreccin de Cristo y la Santsima Trinidad: 648-650.

Resucitados ya con Cristo: 1002-1004.
La respuesta:
Esperanza personal y comunitaria: 1817-1821. 1042-1050.

La Eucarista y la resurreccin: 1402-1405.
Para que el misterio de la resurreccin arraigue en el corazn, es

imprescindible la experiencia de la vida de
Dios en nosotros, en cuanto es posible en este mundo. La actividad
espiritual, la atencin a la vida del Espritu
en nosotros, en lnea con el ejercicio cuaresmal, conducen a tal
experiencia.
``La Iglesia, desde la Tradicin apostlica que tiene su origen en

el mismo da de la resurreccin de Cristo,
celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama con
razn `da del Seor' o domingo'' (1166).
El Domingo es el smbolo real de la identidad cristiana, que reclama la
celebracin de la Eucarista y del Da.
EL TIEMPO PASCUAL (inicio)
Es el Tiempo primero histrica y teolgicamente. Sus comienzos se

sitan en el siglo II, cuando los dems
Tiempos fuertes datan del IV y el Adviento es an ms tardo.
Tambin teolgicamente ocupa el primer puesto,
porque el misterio de la Resurreccin del Seor es el fundamento de la
fe cristiana y su vivencia el centro de la
vida en el Espritu, que es la experiencia propia del bautizado.
As, la Cuaresma, por ejemplo, es imprescindible
pero no es el Tiempo ms importante, porque fuimos creados para gozar de
Dios, no para sufrir por El; aunque
no hay otro camino para la dicha que el de la negacin de s mismo,
segn el Evangelio.
Los Cincuenta das de Pascua celebran el gozo de Dios en nosotros,

presente en el Cristo resucitado.
La vida parroquial, durante este tiempo, est en parte acaparada por las
Primeras Comuniones. Se impone, sin
embargo, la paciente y constante catequizacin de los fieles en las
riquezas de este Tiempo. Los cincuenta das
que van desde el Domingo de Resurreccin hasta el Domingo de
Pentecosts, han de ser celebrados con alegra y
de forma exultante como si se tratase de un solo y nico da festivo,
ms an, como si se tratase de `ùn gran
Domingo''... (Normas Universales sobre el Ao litrgico y el
Calendario, n.o 22). Se nos pone delante como
tarea pastoral la experiencia del gozo del Espritu Santo.
Una introduccin a las celebraciones de los Domingos pascuales aparece

en el cuadro de la pgina siguiente. Las
aportaciones recogidas del Catecismo giran en torno a la anuncios
evanglicos.
TIEMPO PASCUAL
Solemnidades y Domingos
Primera Lectura
Segunda
Lectura
Evangelio
2.o PASCUA
Expansin de la Iglesia
(Hch 5, 12-26)
Visin de Cristo Resucitado, un domingo
(Ap 1, 9-11a.12s.17-19)
Aparicin a los discpulos el
domingo de Resurreccin (Jn 20, 19-31)
Las aparicones del
resucitado: 641-647
3.o PASCUA
Testimonio apostlico sobre la
Resurreccin (Hch 5, 27-32.40b-41)
Liturgia celeste,
universal y csmica: en torno a Dios y al Cordero (Ap 5, 11-14)
Aparicin despus de la pesca milagrosa (Jn 21, 1-19)
Sentido salvfico y alcance de la Resurreccin: 651-655
4.o PASCUA
La misin a los gentiles por el
rechazo de Israel (Hch 13, 14.43-52)
Liturgia celeste
(Ap 7,9. 14b-17)
El Buen Pastor (Jn 10, 27-30)
Los smbolos de la Iglesia: 753-757
5.o PASCUA
Misin de Pablo y Bernab
(Hch 14, 20b-26)
La nueva creacin y la nueva
Jerusaln (Ap 21, 1-5a)
Consignas para el tiempo de la
Iglesia (Jn 13, 31-33a.34s)
La Alianza Nueva y el Nuevo
Mandamiento: 733-734; 1822- 1832
6.o PASCUA
El Concilio de Jerusaln
(Hch 15, 1-2.22-29)
La nueva Jerusaln (Ap 21,
10-14.22-23)
Consignas para el tiempo de la Iglesia (Jn 14,
23-29)
La comprensin de la Palabra de Dios: 111-117;
128-133
ASCENSIN
El Misterio de la Ascensin (Hch 1,
1-11)
La gloria de Cristo exaltado (Ef 1, 17-23)
El Msterio de la Ascensin del Seor (Lc 24, 46-53)
El misterio de la Ascensin: 659-668
PENTECOSTS. Vigilia
El Espritu hace revivir al
Pueblo de Dios (Ez 37, 1-14)
El gemido del Espritu
en la creacin y en los hijos (Rm 8, 22-27)
El
Espritu Agua Viva (Jn 7, 37-39)
Cristo resucitado fuente
del Espritu: 728-730; 742; 746
PENTECOSTS. Da
El misterio de Pentecosts
(Hch 2, 1-11)
Un Cuerpo y un Espritu (1 Co 12, 3b-
7.12-13)
Aparicin a los discpulos el Domingo de
Resurreccin y donacin del Espritu (Jn 20, 19-23)
El Espritu Santo y la Iglesia: 731-741
DOMINGO II DE PASCUA (inicio)
!Dichosos los que crean sin haber visto!
Hch 5, 12-16: Creca el nmero de los creyentes
Sal 117,2-4. 22-24.25-27a: Dad gracias al Seor porque es bueno, porque

es eterna su misericordia (o Aleluya)
Ap 1, 9-11. 12s. 17-19: Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los
siglos
Jn 20, 19-31: A los ocho das, se les apareci Jess
Jess resucit de entre los muertos `èl primer da de la

semana''... En cuanto es el ``primer da'', el da de la
Resurreccin de Cristo recuerda la primera creacin. En cuanto es el
`òctavo da'', que sigue al sbado... significa
la nueva creacin inaugurada con la resurreccin de Cristo. Para los
cristianos vino a ser el primero de todos los
das, la primera de todas las fiestas, el da del Seor... el
``domingo''... La celebracin dominical del da y de la
Eucarista del Seor tiene un papel principalsimo en la vida de la
Iglesia... (2174 y 2177).
Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas

mediante el tacto... y el compartir la comida...
no es un espritu... es el mismo que ha sido martirizado y crucificado ya
que sigue llevando las huellas de su
pasin... (645).
Los que vivan segn el orden de cosas antiguo han pasado a la

nueva esperanza, no observando ya el sbado,
sino el da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por
su muerte (S. Ignacio de Antioqua).
La misma percopa se repite en los tres aos. Seal de su

importancia. Es un condensado del lado divino del
misterio: la presencia asequible del Resucitado, su mensaje, el don del
Espritu, la constitucin de los Doce y con
ellos de la Iglesia para la misin y en sta, la extincin del
pecado y la creacin de la vida nueva. Por el lado
humano: la experiencia de los Doce y hoy de la asamblea litrgica,
la duda en el corazn humano y tambin la
adoracin rendida: !Seor mo y Dios mo!. El misterio
divino-humano cristaliza en un Da, en el que todo eso
sucede, el da primero de la semana y a los ochos das.
La fe:
Las apariciones del Resucitado: 641-647.

El Da del Seor: 1163-1167; 2174-2179.
La respuesta:
El encuentro con el Seor resucitado en la Iglesia por la oracin:

2559-2561; la adhesin a la oracin del
Cristo pascual: 2606; para la bsqueda incipiente de Dios: 27; 29;
166-168.
El Domingo da de encuentro con el Seor, con los hombres y de
descanso: 2180-2188.
Cuaresma y Pascua se completan. A la oracin penitente de Cuaresma

sucede el impulso interior al gozo
oracional de la Pascua. Tambin la oracin se entreteje de negacin
de s y de consolacin, de negativo y positivo,
de la Ley pascual que domina la vida del bautizado.
Se ha de catequizar sobre la grandeza del Domingo y no se ha de ocultar el

precepto dominical, que es una
ayuda a la debilidad humana (2180-2182).
DOMINGO III DE PASCUA (inicio)
!Es el Seor!
Hch 5, 27b-32.40b-41: Testigo de esto somos nosotros y el Espritu Santo
Sal 29,2 y 4.5 y 6.11 y 12a y 13b: Te ensalzar, Seor, porque me has
librado (o Aleluya)
Ap 5, 11-14: Digno es el Cordero degollado de recibir el poder y la

alabanza
Jn 21, 1-19: Jess se acerc, tom el pan y se lo dio; lo mismo el

pescado
Con mucha frecuencia, en los evangelios, hay personas que se dirigen a

Jess llamndole ``Seor''... En el
encuentro con Jess resucitado, se convierte en adoracin: ``Seor
mo y Dios mo''... Entonces toma una
connotacin de amor y de afecto que quedar como propia de la
tradicin cristiana: ``!Es el Seor!'' (Jn 21, 7)
(448).
El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente

de l, la piedra de su Iglesia. Le entreg
las llaves de ella... lo instituy pastor de todo el rebao... Este
oficio pastoral de Pedro y de los dems apstoles
pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo
el primado del Papa (881 y 765).
... no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos
pastores, lo proteges y conservas, y
quieres que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores
a quienes tu Hijo dio la misin de
anunciar el Evangelio (MR, Prefacio de los apstoles) (857).
La Resurreccin acontecimiento histrico demostrable por la

seal del sepulcro vaco [Domingo de Pascua] y
por la realidad de los encuentros de los apstoles con Cristo resucitado
[Domingos II y III], no por ello...
pertenece menos al centro del Misterio de la fe...Por eso, Cristo resucitado
no se manifiesta al mundo (cf Jn 14,
22) sino a sus discpulos, `à los que haban subido con l desde
Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos
suyos ante el pueblo'' (Hch 13, 31) (647).
Tambin en esta percopa hay que tomar conciencia de la riqueza del

anuncio evanglico: la presencia peculiar
del Resucitado (cf 645), el banquete del Pez y del Pan, smbolos
primitivos eucarsticos, el descubrimiento del
Seor por los discpulos pero manteniendo El su misterio, la misin
de Pedro en la Iglesia y su futuro martirial.
(Cf Liturgia de las Horas II, 778-780).
La fe:
m Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin: 651-655.

El ministerio de Pedro en la Iglesia: 553 (tambin 551-552).
La respuesta:
El encuentro con el Seor resucitado en la Iglesia por la oracin:

2626-2643.
m Toda la Iglesia es apostlica: 863-865.
Pascua es el Tiempo del gozo profundo, de la alegra desbordante y de la

paz del corazn.
El deseo de felicidad es de origen divino: Dios lo ha puesto en el

corazn del hombre a fin de atraerlo hacia
El, el nico que lo puede satisfacer... Dios nos llama a su propia
bienaventuranza... a cada uno... al conjunto de
la Iglesia (cf 1718).
DOMINGO IV DE PASCUA (inicio)
El Buen Pastor se hace presente en los pastores de la Iglesia

Hch 13, 14. 43-52: Nos dedicamos a los gentiles
Sal 99, 2.3.5: Somos su pueblo y ovejas de su rebao
Ap 7, 9. 14b-17: El Cordero ser su pastor, y los conducir hacia

fuentes de aguas vivas
Jn 10, 27-30: Yo doy la vida eterna a mis ovejas
La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es

Cristo. Es tambin el rebao cuyo pastor ser
el mismo Dios, como l mismo anunci. Aunque son pastores humanos
quienes gobiernan a las ovejas, sin
embargo es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta (754).
La nica Iglesia de Cristo.... Nuestro Salvador, despus de su

resurreccin, la entreg a Pedro para que la
pastoreara. Le encarg a l y a los dems apstoles que la
extendieran y la gobernaran... Esta Iglesia, consituda y
ordenada en este mundo como una sociedad subsiste en la Iglesia catlica,
gobernada por el sucesor de Pedro y
por los obispos en comunin con l (816).
`Èl mundo fue creado en orden a la Iglesia'', decan los cristianos

de los primeros tiempos. Dios cre el
mundo en orden a la comunin en su vida divina, ``comunin'' que se
realiza mediante la ``convocacin'' de los
hombres en Cristo, y esta ``convocacin'' es la Iglesia. La Iglesia es la
finalidad de todas las cosas (Clemente de
Alejandra...) (760).
A los primeros Domingos pascuales, centrados en las apariciones, sucede en

todos los ciclos el Domingo
dedicado al Buen Pastor. Porque este ttulo se verifica slo en el
Cristo que ha dado la vida por las ovejas y
ste slo es el Resucitado.
Destaquemos expresiones significativas en la percopa de este ao C:

Las ovejas escuchan su voz (de Jess),
no slo oyen sino atienden con inters y acogen la Palabra sembrada en
el corazn. Jess conoce a las ovejas,
da la Vida eterna. Nadie podr arrebatar las ovejas de las manos de
Jess, porque se las ha dado el Padre, que
todo lo puede, con el que Jess es Uno, Yo y el Padre somos
uno.
La fe:
La imgenes de la Iglesia descubren tanto a la Iglesia como a su

Seor: 753-757.
m Los pastores en la misin de la Iglesia: 881; 890; 893 y 896.
La respuesta:
m Don y responsabilidad para los pastores: 1585-1589.

La adhesin de los fieles a los pastores: 858; 862; en la vida moral:
2032-2040.
La Iglesia arraiga en la vida pblica del Seor pero es el fruto

maduro del gozo desbordante de la resurreccin.
En este gozo del Tiempo pascual, se ha de cambiar la actitud crtica
hacia los pastores en actitud cordial,
pensada y expresada, segn el lenguaje... la inteligencia y la vida de
la fe (171).
Tenemos que recuperar el amor a la Iglesia de las primeras generaciones.
DOMINGO V DE PASCUA (inicio)
Domingo de las consignas del Seor en su despedida
Hch 14, 20b-26: Contaron a la Iglesia lo que Dios haba hecho por medido de ellos
Sal 144,8-9. 10-11. 12-13ab: Bendecir tu nombre por siempre jams, Dios mo, mi Rey
Ap 21, 1-5a: Dios enjugar las lgrimas de sus ojos
Jn 13, 31-33a. 34s.: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros
Cuando por fin Cristo es glorificado (Jn 7, 39), puede a su vez, de junto al Padre, enviar el
Espritu a los que creen en El: les comunica su Gloria, es decir, el Espritu Santo que lo glorifica.
La misin conjunta se desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el
Cuerpo de su Hijo: la misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en
El (690).
Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo. Amando a los suyos hasta el fin (Jn 13, 1),
manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el
amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo
tambin os he amado a vosotros: permaneced en mi amor (Jn 15, 9). Y tambin: Este es el
mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15, 12) (1823).
La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos;
hacia l corremos; una vez llegados en l reposamos (S. Agustn) 1829).
Al Domingo del Buen Pastor suceden dos Domingos del Sermn de la Cena o de las consignas
de Jess para el tiempo de la Iglesia.
La Cruz y la Gloria, mejor la Gloria de la Cruz o la Cruz gloriosa, se aunan en el Misterio

pascual, ley de Vida de Jess y de sus seguidores.
La unidad del Padre y del Hijo, somos Uno (Jn 10, 30), se manifiesta una vez ms en que la
glorificacin del Hijo es tambin glorificacin del Padre. Se alude primero a la glorifiacin
pascual en este mundo, en la pasin y resurreccin, y, despus de la Ascensin, en el seno del
Padre.
La novedad del mandamiento nuevo estriba en que es un mandato estipulado en la nueva

alianza. Y sta se caracteriza por la comunicacin profunda e ntima de Dios a su nuevo
pueblo, escribir mi Ley en vuestros corazones (cf Jr 31, 33).
La fe:
La gloria del Resucitado: 645-647; 663; 668.

La Alianza Nueva y el Mandamiento Nuevo: 733-736; 1822-1832.
La respuesta:
La adhesin a Jesucristo resucitado y la evangelizacin: 422-429.

La prctica del mandamiento nuevo: 1824-1829; 2197-2199; 2212.
Para evangelizar en necesario buscar la ganancia sublime que es el conocimiento de Cristo [y]
aceptar perder todas las cosas... para ganar a Cristo y ser hallado en l (428).
El amor cristiano nace del Amor del Padre a los hombres comunicado a su Hijo y de ste a sus
hermanos, en el Espritu Santo. Es trinitario y se llama caridad. Es fruto de la gracia, no es
simple filantropa, aun cuando sta puede prepararle el camino.
DOMINGO VI DE PASCUA (inicio)
El Espritu Santo os ir recordando lo que os he dicho
Hch 15, 1-2. 22-29: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, no

imponeros ms cargas que las
indispensables
Sal 66,2-3.5.6 y 8: !Oh Dios!, que te alaben los pueblos, que todos los
pueblos te alaben
Ap 21, 10-14.22-23: Me ense la ciudad santa, que bajaba del cielo
Jn 14, 23-29: El Espritu Santo os ir recordando todo lo que os he

dicho
El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las

criaturas en la unidad perfecta de la
Bienaventurada Trinidad. Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por
la Santsima Trinidad: ``Si alguno
me ama mdice el Seor guardar mi Palabra, y mi Padre lo amar,
y vendremos a l, y haremos morada en l''
(Jn 14, 23) (260).
Jess promete la venida del Espritu Santo... El Espritu de

Verdad, el otro Parclito, ser dado por el Padre
en virtud de la oracin de Jess... El Espritu Santo vendr,
nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para
siempre... nos lo ensear todo y nos recordar todo lo que Cristo
nos ha dicho y dar testimonio de l; nos
conducir a la verdad completa y glorificar a Cristo (729).
... Sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el

Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el
conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo se logra por el
Espritu Santo (San Ireneo) (683).
Tres consignas en este Domingo para el tiempo de la Iglesia:
El cumplimiento de la Palabra y la inhabitacin de la Trinidad: El

Padre am al mundo en la encarnacin del
Hijo y lo sigue amando al habitar con el Hijo y el Espritu en la Iglesia
y en los fieles.
El Don del Espritu: para comprender y penetrar en el Evangelio. El
Espritu es el maestro interior. Entra
hasta el fondo del alma/... Mira el vaco del hombre/ Si t le faltas
por dentro.
La paz en la ausencia visible del Resucitado: la paz evanglica
es ms que sosiego; refleja, adems, plenitud
y felicidad (bienaventuranza).
La fe:
La accin trinitaria en el hombre: 257-260; 265; 1996-1999; 2003-2005.
m El Espritu Santo intrprete de la Escritura: 1093-1095;

1099-1103.
La paz (felicidad) del corazn, don divino: 1720-1724; 2302-2306.
La respuesta:
La bendicin, la adoracin y la alabanza a la Stma. Trinidad:

2626-2628; 2639.
La comprensin de la Palabra, segn el Espritu: 111-117;
128-130; 134; 137 y 140.
Necesitamos ms del gozo pascual que de la abnegacin cuaresmal, aun

cuando sta sea imprescindible para
aqulla.
El Tiempo de Pascua es el Tiempo de la consolacin de Dios, si el fiel

bebe reposadamente en la espiritualidad
de la Iglesia.
DOMINGO VII DE PASCUA: LA ASCENSIN DEL SEOR (inicio)
La Ascensin de tu Hijo, es ya nuestra victoria
Hch 1, 1-11: Se elev a la vista de ellos
Sal 46, 2-3.6-7.8-9: Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son

de trompetas
Ef 1, 17-23: Lo sent a su derecha en el cielo
Lc 24, 46-53: Mientras los bendeca, iba subiendo al cielo

... La ltima aparicin de Jess termina con la entrada

irreversible de su humanidad en la gloria divina
simbolizada por la nube... y por el cielo... donde se sienta para siempre a
la derecha de Dios... [hay] una
diferencia de manifestacin entre la gloria de Cristo resucitado y la de
Cristo exaltado a la derecha del Padre...
El acontecimiento a la vez histrico y transcendente de la Ascensin
marca la transicin de una a otra... (659).
Est sentado a la derecha del Padre... entendemos la gloria y el honor

de la divinidad... el que exista como
Hijo de Dios antes de todos los siglos... est sentado corporalmente...
Sentarse a la derecha del Padre significa
[tambin] la inauguracin del reino del Mesas... A partir de
este momento los apstoles se convirtieron en
testigos del Reino que no tendr fin (663-664).
La Iglesia... slo llegar a su perfeccin en la gloria del

cielo, cuando llegue el tiempo de la restauracin
universal y cuando con la humanidad, tambin el universo entero... quede
perfectamente renovado en Cristo (LG
48) (1042).
Nos limitamos a los puntos ms propios del misterio de la Ascensin:
Testigos revestidos de la fuerza de lo alto: La misin es

testimonio de lo sucedido, no la reflexin que
seduce. Los testigos de hoy, apoyados en la sucesin apostlica,
garantizan lo sucedido a los apstoles.
Mientras los bendeca, se separ de ellos (subiendo al
cielo): La experiencia de la entrada irreversible de
su humanidad en la gloria divina fue una experiencia profundamente
religiosa. Jess aparece como Sumo
Sacerdote en su sacrificio y exaltacin en los cielos.
...se volvieron a Jerusaln con gran alegra: por la vida,
muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo, el
Hijo de Dios.
La fe:
El misterio de la Ascensin: 659-668.

m Entre la Ascensin y el retorno glorioso de Cristo: 669-670.
La respuesta:
m Nuestra comunin en los misterios de Jess: 516-521;

2711-2719.
El Tiempo de la misin y la prueba: 671-672.
La mirada hacia el retorno de Cristo: 673-677.
La Ascensin nos abre a la fuerza de lo alto. La semana que

clausura las fiestas pascuales debe estar
marcada por el deseo frecuente del Espritu Santo. No debe perder el tono
de las fiestas pascuales y debe
intensificar la oracin al Espritu (2670-2672).
El Tiempo de la Iglesia: Tiempo del Espritu y del testimonio, de la

prueba del mal, de la espera y la vigilia.
Son los rasgos de una espiritualidad eclesial, de la que han de participar
todas las formas de espiritualidad.
DOMINGO DE PENTECOSTS. MISA VESPERTINA DE LA

VIGILIA (inicio)
Enva tu Espritu, Seor
Ez 37, 1-14: !Huesos secos! Os infundir espritu y viviris
Sal 103, 1-2a.24 y 35c.27-28-29bc-30: Enva tu Espritu, Seor, y

repuebla la faz de la tierra
Rm 8, 22-27: El Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables
Jn 7, 37-39: Manarn torrentes de agua viva
Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo

no ha sido glorificado por su Muerte y su
Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco, incluso en su
enseanza a la muchedumbre, cuando revela
que su Carne ser alimento para la vida del mundo. Lo sugiere tambin a
Nicodemo, a la Samaritana y a los que
participan en la fiesta de los Tabernculos. A sus discpulos les habla
de l abiertamente a propsito de la
oracin y del testimonio que tendrn que dar (728).
... La comunin con Jess se hizo en cierto modo ms intensa

obdespus de la Ascensin]: ``Por la comunicacin
de su Espritu a sus hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los
constituye msticamente en su cuerpo''
(788).
En efecto, es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el ``Don de

Dios''... Es en ella donde se ha
despositado la comunin con Cristo, es decir, el Espritu Santo, arras
de la incorruptibilidad, confirmacin de
nuestra fe y escala de nuestra ascensin hacia Dios... Porque all
donde est la Iglesia, all est tambin el
Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est
la Iglesia y toda gracia (San Ireneo) (797).
La mera exgesis plantea distintas lecturas sobre el sentido del

agua y del lugar de donde brota. En la gran
Tradicin de la Iglesia, la comprensin del texto es clara: El agua
designa el Espritu y tambin sus dones (por lo
tanto, el bautismo). El lugar de donde brota es, en primer trmino,
Cristo, y tambin, como lugar derivado, el
creyente. Y el Cristo de esta percopa est referido al Cristo pascual,
muerto para resucitar, de cuyo costado
brotaron sangre y agua. El Espritu brota del Corazn del
Seor. Por fin, la donacin del Espritu se vincula a
la glorificacin de Jess. No es que antes el Espritu permaneciera
inactivo, sino que, despus de la Resurreccin
de Jess, comenzaba la accin a gran escala del Espritu Santo.
La fe:
El Cristo resucitado fuente viva del Espritu: 728-730.

La sed de Dios y la sed del hombre: 2560-2565.
La respuesta:
La orientacin trinitaria de la vida cristiana: 732; 232-234; 256; 260.
m Las fuentes de la oracin que calman la sed: 2652-2660.
Creo en el Espritu Santo. Y en l se incluyen los artculos

sobre el Espritu y sus grandes acciones: la
Iglesia, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la
vida eterna. Esta distribucin del Credo pone
de manifiesto que nuestra vida cristiana, presente y futura, depende del
Espritu Santo. Caemos en la cuenta de
su lugar decisivo en la vida cristiana?
La donacin del Espritu a la Iglesia se vincula a la muerte de

Cristo en la Cruz. De ah la efusin del Espritu
Santo a los discpulos en el Da de la Resurreccin.
DOMINGO DE PENTECOSTS: MISA DEL DA (inicio)
!Ven, Espritu Santo!
Hch 2, 1-11: Se llenaron todos de Espritu Santo y comenzaron a hablar
Sal 103, 1ab y 24ac.29bc-30.31 y 34: Enva tu Espritu, Seor, y

repuebla la faz de la tierra
1 Co 12, 3b-7. 12-13: Hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para

formar un solo cuerpo
Jn 20, 19-23: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo

yo. Recibid el Espritu Santo.
El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas

pascuales), la Pascua de Cristo se consuma con la
efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como
Persona divina. Desde su plenitud, Cristo, el
Seor, derrama profusamente el Espritu (731).
En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese

da el Reino anunciado por Cristo est
abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la carne y en la fe,
participan ya en la Comunin de la
Santsima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu hace entrar
al mundo en los ltimos tiempos, el
tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado
(732).
!Ven, Espritu Santo,!

descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos (Secuencia del da).
En Pentecosts se vuelve a proclamar el Evangelio del Domingo II de

Pascua. Coinciden los comienzos y el fin
del Tiempo pascual y ambos abrazan los Cincuenta das como un solo
da que no conoce ocaso... como un gran
Domingo. El domingo de Pentecosts destaca el envo de la Iglesia al
mundo, impulsada por el Espritu Santo.
La misin es trinitaria, del Padre al Hijo y de ste, `èn el

Espritu'', a la Iglesia. Agente decisivo de la
primera fue el Espritu, desde la encarnacin hasta la resurreccin.
Y lo ser tambin de la segunda, pues la
misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu
Santo, sino que es su sacramento (cf 737; 797).
En la misin se coloca en primer plano el perdn de los pecados,

porque Jess fue enviado a liberar a los
hombres de la esclavitud ms grande, la del pecado... obstculo en su
vocacin de hijos de Dios y causa de todas
sus servidumbres humanas (549 y 430). Lo mismo la Iglesia que recibi
la misin del Jess (cf 976).
La fe:
m El Espritu y la Iglesia en ``los ltimos tiempos'': 731-741.
m La Iglesia, Templo del Espritu Santo: 797-801.
La respuesta:
m Catequesis sobre el misterio de la Iglesia: 770-776.

La misin tarea permanente de la Iglesia y de todos sus miembros:
849-852; 863.
Los carismas: son dones de Dios a la Iglesia y al mundo; se han de ejercer

en la unidad y caridad del Cuerpo
de Cristo; requieren, por tanto, el discernimiento de los pastores de la
Iglesia (cf 799-801).
TIEMPO ORDINARIO (inicio)
El perodo ms extenso del ao litrgico nos permite leer,

segn el evangelio de S. Lucas los pasajes de la vida
pblica de Jess, excepto aquellos que fueron ledos en los otros
tiempos litrgicos. La lectura evanglica es
precedida, a modo de profeca, por la del Antiguo Testamento. El
Evangelio es el cumplimiento. La segunda
lectura, sin embargo, no est, en principio, relacionada con el tema
dominante del Evangelio, sino que sigue una
lectura semicontinua de algunas cartas paulinas y de la de Hebreos.
Con la misma intencin que se ha ordenado el leccionario se propone

tambin exhortar homilticamente al
pueblo cristiano exponindole, con una cierta sistematizacin, aquellas
partes del Catecismo de la Iglesia Catlica
que no han sido tratadas en los denominados tiempos fuertes
litrgicos. Para este ao se ha optado por la 3.a y
4.a parte: la vida en Cristo y la oracin.
Las lecturas bblicas de este ao C posibilitan desarrollar

temas de estas parte del Catecismo de la Iglesia
Catlica, no siempre con el mismo orden que expone el Catecismo, y
recurrir excepcionalmente a otras partes no
tratadas en los otros tiempos litrgicos.
De acuerdo con los principios homilticos expuestos en la

introduccin se propone para este TIEMPO ORDINARIO el
siguiente esquema:
1.a parte (domingos 2.o a 5.o): la participacin de los fieles laicos en

la misin de Cristo.
2.a parte (domingos 6.o a 31.o): la vida de Cristo y la oracin: temas

que sirven de comentario a los textos
sagrados.
3.a parte (domingos 32.o y 33.o): la escatologa.
La solemnidad de Jesucristo Rey del universo es el Amn

litrgico de todo el ao. Jesucristo mismo es el
Amn... asume y completa nuestro `Àmn'' al Padre (1065).
Las otras solemnidades del TIEMPO ORDINARIO celebran el misterio de Dios,

el misterio eucarstico, y la memoria de
la Santsima Virgen y de los Santos. Para ello tambin el Catecismo es
una importante ayuda en la preparacin
homiltica.
Los temas morales referidos a la vida de Cristo se debern

utilizar segn la indicacin que hace el Catecismo:
Con respecto a la catequesis de la vida nueva en El (Rm 6,4) ser:
una catequesis del Espritu Santo...

una catequesis de la gracia...
una catequesis de las bienaventuranzas...
una catequesis del pecado y del perdn...
una catequesis de las virtudes cristianas...
una catequesis de las virtudes humanas...
una catequesis del doble mandamiento de la caridad...
una catequesis eclesial... (1697).
TIEMPO ORDINARIO
DOMINGOS
Primera Lectura
Segunda Lectura
Evangelio
Catecismo
2. TIEMPO ORDINARIO
El marido se alegra con
su esposa (Is 62, 1-5)
Diversidad de dones, un Espritu
(2 Co 12, 4-11)
Las Bodas de Can (Jn 2, 1-12)
Los signos del Reino: 547-550 El Sacramento del matrimonio:

1601-1617La Iglesia domstica: 1655-1658
3. TIEMPO ORDINARIO
La escucha de la
palabra (Ne 8,2-4a.5-6.8-10)
Somos el Cuerpo de Cristo
(1 Co 12, 12-30)
Hoy se cumple la Palabra en Jess, Maestro
(Lc 1,1; 4,14-21)
La participacin de los laicos en la
misin sacerdotal de Cristo: 897-903
4. TIEMPO ORDINARIO
Misin proftica
(Jr 1,4,5.17-19)
Lo ms grande es el amor (1 Co
12,31-13,13)
Jess profeta, bandera discutida (Lc 4, 21-
30)
La participacin de los laicos en la misin proftica
de Cristo: 904-907
5. TIEMPO ORDINARIO
La vocacin de
Isaas (Is 6,1-2a.3-8)
El ncleo de la predicacin
apostlica (1 Co 15, 1-11)
La vocacin de los
discpulos (Lc 5, 1-11)
La participacin de los laicos
en la misin real de Cristo: 908-913
6. TIEMPO ORDINARIO
Bendiciones y
maldiciones (Jr 17, 5-8)
La resurreccin de Cristo,
centro de la fe (1 Co 15, 12.16-20)
Bienaventuranzas y
lamentos (Lc 6, 17.20-26)
Nuestra vocacin a la
Bienaventuranza: 1716-1729
7. TIEMPO ORDINARIO
Compasin de David
ante Sal (1 S 26,2.7-9.12-13.22-23)
Imagen del hombre
(1 Co 15, 45-49)
Sed compasivos como el Padre Dios (Lc 6,
27-38)
El hombre, imagen de Dios: 1701-1715El hombre:
355-384
DOMINGOS
Primera Lectura
Segunda Lectura
Evangelio
Catecismo
8. TIEMPO ORDINARIO
Prudencia en el juicio
(Si 27, 5-8)
Dnde est muerte tu victoria? (1
Co 15,54- 58)
Lo que rebosa el corazn habla la boca
(Lc 6,39-45)
El 8. Mandamiento de la Ley de Dios:
2464-2513
9. TIEMPO ORDINARIO
La fe del extranjero
(1 R 8, 41-43)
El servicio de Cristo (Ga 1, 1-2.6-10)
La fe del Centurin (Lc 7, 1-10)

La oracin:
2558-2567La fe, virtud teologal: 1814-1816
10. TIEMPO ORDINARIO

Curacin del hijo de
la viuda por Elas (1 R 17, 17-24)
Anunciar a Cristo a
los gentiles (Ga 1, 11-19)
Resurreccin del hijo de la
viuda de Nan (Lc 7, 11-17)
La bendicin:
2626-2627La esperanza, virtud teologal: 1817-1821

El Seor perdona a
David (2 S 12, 7-10.13)
Es Cristo quien vive en m
(Ga 2,16.19-21)
Mucho se le perdon porque am mucho
(Lc. 7, 36-8,3)
La misericordia y el pecado: 1846-1878

Mirarn al que
transpasaron (Za 12, 10-11)
Los bautizados revestidos de
Cristo (Ga 3, 26-29)
Tu eres el Mesas. El tiene que
padecer (Lc 9,18-24)
El seguimiento de Cristo: 1694-
1698Las virtudes: 1803-1845

Eliseo sigue a Elas
(1 R 19, 16b.19-21)
Vocacin a la libertad (Ga
4,31b-5,1.13-18)
El seguimiento de Cristo, seguimiento de cruz
(Lc 9,51-62)
El seguimiento de Cristo: 1972La
libertad del hombre: 1730-1748)

Har derivar hacia
ella , como un ro, la paz (Is 66,10-14)
Llevo en mi
cuerpo las marcas de Jess (Ga 6, 14-18)
Misin de los
discpulos (Lc 10, 1-12.17-20)
La misin: 849-856
Vida moral y testimonio misionero: 2044-2046
DOMINGOS
Primera Lectura
Segunda Lectura
Evangelio
Catecismo

El mandamiento est
muy cerca de t (Dt 30,10-14)
Jess imagen de Dios
invisible y primognito. (Col 1, 15-20)
El buen
samaritano (Lc. 10,25-37)
Introduccin a los Diez
Mandamientos: 2052-2082

La oracin de
Abrahn: contemplativa (Gn 18,1-10)
El misterio lo ha
revelado a su pueblo santo (Col. 1,24-28)
Mara escogi
la mejor parte (Lc 10, 38-42)
El primer mandamiento:
2083- 2141

La oracin de
splica de Abrahn (Gn 18,20-32)
Cristo nos dio la
vida (Col 2, 12-14)
Pedid y se os dar (Lc 11,1-13)
La oracin del Seor: 2759-2865

Qu saca el
hombre de todo su trabajo? (Qo 1,2; 2,21-23)
Buscad los
bienes de arriba (Col 3,1-5)
El uso cristiano de los bienes
(Lc 12, 13-21)
El sptimo mandamiento: (I-IV), 2401-
2436

La noche de la
liberacin (Sb 18,6-9)
Esperar la ciudad de Dios (Hb
11, 1-2.8-19)
Estad preparados y vigilantes (Lc 12, 32-48)
El combate de la oracin: 2725-2758

Jeremas hombre de
pleitos (Jr 38, 4-6.8-10)
Corramos la carrera (Hb 12,
1-4)
No he venido a traer la paz, sino la divisin (Lc
12, 49-53)
La santidad cristiana: 2012-2016
DOMINGOS
Primera Lectura
Segunda Lectura
Evangelio
Catecismo

Vendrn de todas las
naciones (Is 66, 18-21)
El Seor reprende a los que ama
(Hb 12, 5-7.11-13)
Vendrn de Oriente y Occidente y se
sentarn en la mesa (Lc 13, 22-30)
La Iglesia, madre y
educadora: 2030-2040

Hazte pequeo
(Si 3, 19-21.30-31)
Os habis acercado al monte de Sin
(Hb 12, 18-19.22-24)
No a los primeros puestos (Lc 14,
1.7-14)
La oracin del Seor: Padre.Padre
nuestro: 2777-2793

Quin comprende
lo que Dios quiere? (Sb 9, 13-19)
Recbelo como hermano,
no como esclavo (Flm 9-10.12-17)
La renuncia a todo por
Jess (Lc 14, 25-33)
La ley nueva o ley evanglica:
1965-1974

El Seor se
arrepiente (Ex 32, 7-11.13-14)
Vino a salvar a los pecadores
(1 Tm 1, 12-17)
Alegra por el pecador convertido
(Lc 15,1-32)
Perdona nuestras ofensas...: 2838-2845
Contra los que compran
por dinero al pobre (Am 8,4-7)
Dios quiere que todos se
salven (1 Tm 2,1-8)
No podis servir a Dios y al dinero
(Lc 16,1-13)
El dcimo mandamiento: 2534-2557

Contra la vida
disoluta (Am 6,1.4-7)
Guarda el mandamiento hasta la venida
del Seor (1 Tm. 6, 11-16)
El mendigo Lzaro y el
derroche (Lc 16,19-31)
Justicia y solidaridad entre las
naciones.El amor a los pobres: 2437-2449

El justo vive por la fe
(Ha 1,2-3;2,2-4)
Parresa (2 Tm 1,6-8.13-14)
La fuerza de la fe (Lc 17, 5-10)

Caractersticas de la
fe: 144-165
DOMINGOS
Primera Lectura
Segunda Lectura
Evangelio
Catecismo

Agradecimiento de
Naamn a Eliseo (2 R 5,14-17)
La perseverancia (2 Tm
2, 8-13)
El agradecimiento del leproso extranjero (Lc 17,
11-19)
La oracin de accin de gracias: 2637-2638

Eficacia de la
oracin de Moiss (Ex 17, 8-13)
El hombre de Dios
est perfectamente equipado (2 Tm 3, 14-4,2)
Eficacia de
la oracin (Lc 18, 1-8)
La oracin de peticin:
2629-2633

La oracin del pobre
(Si 35, 15-17.20-22)
Me aguarda la corona merecida (2
Tm 4, 6-8.16-18)
La oracin del publicano (Lc 18, 9-14)
Recapitulacin de las homilas sobre la oracin.

Jess ensea a orar: 2607-2615

La compasin de
Dios es para todos (Sb 11, 23-12,2)
Jess sea nuestra
gloria, y nosotros la de l (2 Ts 1, 11-2,2)
La
conversin de Zaqueo (Lc 19, 1-10)
La vida en Cristo:
Recapitulacin de las homilas morales: 1691-1698

La resurreccin de
los muertos (2 M 7,1-2.9-14)
El Seor nos liberar de
todo mal (2 Ts. 2, 15-3,5)
No es un Dios de muertos sino de
vivos (Lc 20, 27-38)
Creo en la resurreccin de la carne y
en la vida eterna: La muerte y los novsimos: 988-1037

El juicio final
(Ml 4, 1-2a)
El que no trabaja que no coma (2 Ts 3, 7-12)
El final de los tiempos (Lc 21, 5-19)

Creo en la
vida eterna: el juicio final y la esperanza de cielos y tierra nueva:
1038-1060
SOLEMNIDAD DE CRISTO REY

David, ungido Rey (1 S 5,
1-3)
Himno a Cristo, primognito de todas las criaturas
(Col 1, 12-20)
La entronizacin de Cristo en la cruz (Lc
23, 35-43)
Jesucristo Hijo nico de Dios y Seor:
436-451
TIEMPO ORDINARIO.
SOLEMNIDADES
SOLEMNIDAD
Primera Lectura
Segunda Lectura
Evangelio
Catecismo
SAN JOS
Promesa a la casa de David (2 S 7,
4-5a.12-14a.16)
Crey contra toda esperanza (Rm 4,
13.16-18.22)
Jos, hizo lo mandado por el ngel (Mt
1,16.18-21.24a)
La familia de Nazaret, modelo de obediencia de la
fe: 531-533La obediencia de la fe: 144-165
SANTSIMA TRINIDAD
La Sabidura, preexistente
(Pr 8, 22-31)
El Padre, por Cristo en el Espritu (Rm 5,
1-5)
El Padre, el Hijo y el Espritu, uno (Jn 16, 12-15)
La Revelacin de Dios como Trinidad. La Santsima

Trinidad: 238-267La Liturgia, obra de la Santsima Trinidad:
1077-1112
CORPUS CHRISTI
El sacrificio de Melquisedec (Gn 14,
18-20)
Institucin de la Eucarista (1 Co 11, 23-26)
Comieron todos y se saciaron (Lc 9, 11-17)

La
Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial: 1322-1419
SAN PEDRO Y SAN PABLO

Pedro liberado de la crcel
(Hch 12, 1-11)
El testamento de Pablo (2 Tm 4, 6-
8.17-18)
Profesin de fe de Pedro y ministerio (Mt
16,13-19)
La constitucin jerrquica de la Iglesia: el
ministerio petrino: 874-896
SANTIAGO APSTOL
Martirio de Santiago (Hch 4,
33;5,12.27-33;12,2)
Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess
(2 Co 4, 7-15)
El Hijo del hombre ha venido a servir
(Mt 20, 20-28)
Iglesia apostlica: 857-865
ASUNCIN DE NUESTRA SEORA (Misa de la vspera)
El arca de la Alianza (1 Cro 15 y 16)

Nos da la victoria
por Jesucristo (1 Co 15, 54-57)
Dichoso el vientre (Lc
11, 27-28)
Mara, icono escatolgico de la Iglesia:
963-972
ASUNCIN DE NUESTRA SEORA. Da

La mujer del
Apocalipsis (Ap 11, 19a;12,1.3-6a.10ab)
Cristo, primicia de
los resucitados (1 Co 15, 20-27)
Magnificat (Lc 1,39-
56)
Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia: 963-975
La oracin de la Virgen Mara: 2617-2622
TODOS LOS SANTOS

Muchedumbre de bienaventurados (Ap
7,2-4.9-14)
Veremos a Dios tal cual es (1 Jn 3, 1-3)
Bienaventuranzas (Mt 5, 1- 12)

La comunin entre la
Iglesia del cielo y de la tierra: 954-962
DOMINGO II ORDINARIO (inicio)
La Familia, Iglesia Domstica
Is 62, 1-5: El marido se alegrar con su esposa
Sal 95, 1-3.7-8a.9-10a y c: Contad las maravillas del Seor a todas las
naciones
1 Co 12, 4-11: El mismo y nico Espritu reparte a cada uno, como a

l le parece
Jn 2,1-11: En Can de Galilea Jess comenz sus signos
El Reino de los cielos ha sido inaugurado en la tierra por Cristo. Se

manifiesta a los hombres en las palabras,
en las obras y en la presencia de Cristo. La Iglesia es el germen y el
comienzo de este reino. Sus llaves son
confiadas a Pedro (567).
El sacramento del Matrimonio significa la unin de Cristo con la

Iglesia. Da a los esposos la gracia de amarse
con el amor con que Cristo am a su Iglesia; la gracia del sacramento
perfecciona as el amor humano de los
esposos, reafirma su unidad indisoluble y los santifica en el camino de la
vida eterna (1661).
!Qu matrimonio el de dos cristianos... Los dos hijos de un mismo

Padre, servidores de un mismo Seor; nada
los separa, ni en el espritu ni en la carne; al contrario, son
verdaderamente dos en una sola carne. Donde la
carne es una, tambin es uno el espritu (Tertuliano) (1642).
La casa familiar es llamada justamente `Ìglesia domstica'',

comunidad de gracia y de oracin, escuela de
virtudes humanas y de caridad cristiana (1666).
En las bodas de Can comenz el Seor sus signos, manifest

su gloria y creci la fe de sus discpulos en El.
Comienza as la liturgia del TIEMPO ORDINARIO en este ciclo el recorrido
de la vida pblica de Jess.
Isaas profetiza lo que el Evangelio manifestar. La venida del

Mesas ser como la de un novio regio que
alegrar y elevar a su esposa a su pueblo.
La segunda lectura presenta la primera carta del Apstol S. Pablo a los

Corintios que seguir durante seis
domingos. Es un texto importante para conocer la naturaleza de la Iglesia y
la obra del Espritu Santo.
La fe:
Los signos del Reino de Dios: 547-550.
El Sacramento del Matrimonio: 1601-1617.
;sb El matrimonio en el plan de Dios.
;sb Los efectos del Sacramento: 1638-1642.
La respuesta:
La Iglesia domstica: 1655-1658.

La casa familiar es llamada justamente `Ìglesia domstica'',
comunidad de gracia y de oracin, escuela de
virtudes humanas y de caridad cristiana (1666).
Tras la manifestacin del Hijo de Dios en Jess, en Beln, Nazaret

y el Jordn, inicia su vida pblica, con un
signo del Reino en Can de Galilea, participando activamente en unas
bodas.
La familia que nace del matrimonio cristiano es como un signo e instrumento

del reino de Dios, inaugurado
por Cristo: Iglesia domstica.
La familia nace del matrimonio cristiano. Caractersticas. Dificultades

actuales. La gracia del sacramento.
DOMINGO III ORDINARIO (inicio)
El culto espiritual
Ne 8, 2-4a.5-6.8-10: Leyeron el libro de la ley y todo el pueblo estaba

atento
Sal 18, 8.9.10.15: Tus palabras, Seor, son espritu y vida
1 Co 12, 12-30: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro
Lc 1, 1-4; 4, 14-21: Hoy se cumple esta Escritura
Los laicos, consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu Santo,

estn maravillosamente llamados y preparados
para producir siempre los frutos ms abundantes del Espritu. En
efecto, todas sus obras... si se realizan en el
Espritu... se convierten en sacrificos espirituales agradables a Dios por
Jesucristo, que ellos ofrecen con toda
piedad a Dios Padre en la celebracin de la Eucarista unindolos a
la ofrenda del cuerpo del Seor. De esta
manera, tambin los laicos, como adoradores que llevan una conducta sana,
consagran el mundo mismo a Dios
(901).
En la Sinagoga estaba establecido el pasaje que deba leerse. Pero,

sea cual sea el pasaje, hoy est escrito para
m. Tanto si escucho la Escritura en la asamblea de los fieles, como si la
escucho en privado, si T (Seor) lees
por m, siempre habr un texto que me dir algo en la situacin
en que me encuentro. Y si mi corazn est lleno
de ti, descubrir inmediatamente la palabra que me puede dar el empuje y
la ayuda que necesito (Un monje de
la Iglesia oriental).
El pueblo judio tena como preciado tesoro la costumbre de proclamar y

comentar comunitariamente la Sagrada
Escritura. Es el culto espiritual que fue sustituyendo a los antiguos
sacrificios, al volver del exilio de Babilonia.
La lectura evanglica une el prlogo de S. Lucas, cuyo texto se

seguir en todo el ciclo litrgico, con la
presentacin de Jess de Galilea y en la Sinagoga de Nazaret,
despus de ser ungido por el Espritu en el
bautismo y de vencer la tentacin en el desierto. La Palabra se
cumple en El.
La segunda lectura expone la imagen del cuerpo y la relacin entre sus

diferentes miembros para explicar lo
que es la comunin eclesial.
La fe:
La Iglesia, cuerpo de Cristo: 787-789.

Un solo cuerpo. Cristo, Cabeza: 790-795.
Los fieles laicos. Su vocacin: 897-900.
La respuesta:
La participacin de los laicos en la misin sacerdotal de Cristo:

901-903.
El Seor se presenta en medio de su pueblo, ungido por el Espritu de
Dios tras la experiencia del desierto y
el bautismo en el Jordn. En la sinagoga anuncia su vida pblica
inspirndose en un cntico del siervo de Yahve.
Los bautizados estamos ungidos por el mismo Espritu de Dios y llamados

a hacer presente nuestra unin con
Cristo en medio de nuestros pueblos y situaciones.
Hemos sido consagrados a Cristo en el bautismo. Estamos llamados a su misma

misin. Tambin en nosotros la
Palabra se cumple hoy, y podemos participar de la misin sacerdotal de
Cristo. Es nuestro culto espiritual.
DOMINGO IV ORDINARIO (inicio)
Llamados a ser profetas
Jr 1,4-5.17-19: Te nombr profeta de los gentiles
Sal 70,1-2.3-4a.5-6ab.15ab y 17: Mi boca contar tu salvacin,

Seor
1 Co 12,31-13,13: Quedan la fe, la esperanza y el amor; pero lo ms

grande es el amor
Lc 4,21-30: Jess, como Elas y Eliseo, no es enviado slo a los

judos
Cristo... realiza su misin proftica... no slo a travs de

la jerarqua... sino tambin por medio de los laicos. El
los hace sus testigos y les da el sentido de la fe y la gracia de la
palabra (904).
Los laicos cumplen tambin su misin proftica evangelizando,

con el anuncio de Cristo comunicado con el
testimonio de la vida y de la palabra. En los laicos, esta evangelizacin
adquiere una nota especfica y una eficacia
particular por el hecho de que se realiza en las condiciones generales de
nuestro mundo (905).
Ensear a alguien para traerlo a la fe es tarea de todo predicador e

incluso de todo creyente (Sto. Toms de
Aquino) (904).
Los fieles laicos que sean capaces de ello y que se formen para ello
pueden prestar su colaboracin en la
formacin catequtica, en la enseanza de las ciencias sagradas, en
los medios de comunicacin social (Cf CIC,
774, 776, 780, 229, 823) (906).
La misin del profeta viene de una eleccin de Dios que le protege

ante la difcil tarea de ser signo de
contradiccin en medio de los gentiles.
Jess sigue el destino de todos los verdaderos profetas: es bandera

discutida. En el episodio de la sinagoga de
Nazaret entre los suyos, Jess anuncia su misin no slo a los
judios.
El Himno del amor, que se proclama en la segunda lectura, incita a

fijarse en lo sustancial por encima de
cualquier otro carisma. Amor que es como el de Dios: donacin de s
mismo, comprensin, misericordia.
La fe:
El sentido sobrenatural de la fe: 91-93.

La participacin de los laicos en la misin proftica de Cristo:
904-905.
La respuesta:
Actividades de los laicos en la misin evangelizadora: 906-907.
La presentacin de la misin de Jess en medio de los suyos provoca

una reaccin contraria a El. Al profeta no
se le aplaude pues no habla para agradar sino para iluminar desde la voluntad
de Dios.
Puede un cristiano pasar desapercibido en medio de los suyos? Su

misin es la de Cristo. Por qu no es
bandera discutida como El?
La misin proftica del cristiano se realiza como en Cristo con

palabras y obras. Las palabras anuncian la
salvacin de Dios y las obras tienen su punto culminante en el amor, el
mayor de los carismas.
DOMINGO V ORDINARIO (inicio)
Vuestra vocacin es la libertad
Is 6, 1-2a. 3-8: Aqu estoy, mndame
Sal 137,1-2a,2bc-3.4-5.7c-8: Delante de los ngeles taer para

ti, Seor
1 Co 15, 1-11: Esto es lo que predicamos; esto es lo que habis

credo
Lc 5, 1-11: Dejndolo todo, lo siguieron
Por su obediencia hasta la muerte, Cristo ha comunicado a sus

discpulos el don de la libertad regia para que
vencieran en si mismos, con la propia renuncia y una vida santa al reino
del pecado (908).
Los laicos, adems, juntando tambin sus fuerzas, han de sanear

las estructuras y las condiciones del mundo,
de tal forma que, si algunas de sus costrumbres incitan al pecado, todas
ellas sean conformes con las normas de
la justicia y favorezcan en vez de impedir la prctica de las virtudes
(909).
El que somete su propio cuerpo y domina su alma, sin dejarse llevar por
las pasiones es dueo de si mismo:
se puede llamar rey porque es capaz de gobernar su propia persona (San
Ambrosio) (908).
Lo seglares tambin pueden sentirse llamados a ser llamados a

colaborar con sus pastores en el servicio de la
comunidad eclesial, para el crecimiento y la vida de sta, ejerciendo
ministerios muy diversos segn la gracia y los
carismas que el Seor quiera concederles (Pablo VI) (910).
La vocacin del profeta es una eleccin de Dios a pesar de su

fragilidad humana.
La vocacin de los primeros discpulos de Jess tiene en San Lucas

el prlogo de la pesca milagrosa; con este
signo Jess llama la atencin de aquellos hombres, y ellos responden
con prontitud, dejndolo todo.
Comienza la parte de la 1.a carta a los Corintios dedicada a responder a

las preguntas de los corintios sobre la
resurreccin de los muertos. San Pablo escribe un texto fundamental del
Nuevo Testamento: el testimonio de los
testigos de la resurreccin.
La fe:
La Iglesia, pueblo sacerdotal, proftico y real: 783-786.

La misin real de Cristo: 908-913.
La respuesta:
La participacin de los laicos en la misin real de Cristo:

908-913.
El profeta y el apstol es un hombre limitado pero tiene una gran

misin: as se describe en la vocacin del
profeta Isaas y en la revelada en el Evangelio. Reconocer la propia
limitacin es aceptar el don de la vocacin y
la tarea que la misin implica.
La vocacin cristiana es el seguimiento de Cristo. Seguimiento total, de

toda la persona, capaz de ser libre, rey,
y transformar el mundo con esa libertad regia.
Los cristianos son capaces, con la gracia de Dios, de ser transformadores

del mundo, pescadores de hombres,
remando mar adentro de cualquier estructura social humana.
DOMINGO VI ORDINARIO (inicio)
Vida o muerte. !Bienaventurados! o !Malditos!
Jr 17,5-8: Maldito quien confa en el hombre; bendito quien confa en

el Seor
Sal 1, 1-2.3.4 y 6: Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el

Seor
1 Co 15,12.16-20: Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido
Lc 6, 17.20-26: Dichosos los pobres: !ay de vosotros, los ricos!

Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su

caridad; expresan su vocacin de los fieles
asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las
acciones y las actitudes caractersticas de la
vida cristiana; son promesas paradjicas que sostiene la esperanza en las
tribulaciones; anuncian a los discpulos
las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida
de la Virgen Mara y de todos los
santos (1717).
Las bienaventuranzas nos ensean el fin ltimo al que Dios llama:

el Reino, la visin de Dios, la participacin
en la naturaleza divina, la vida eterna, la filiacin, el descanso en
Dios (1726).
Slo Dios sacia (Sto. Toms de Aquino) (1718).
El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje

institivo la multitud, la masa de los hombres... y
la notoriedad es otro..., el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el
mundo (Newman) (1723).
El profeta Jeremas y el Salmo 1 sealan los dos caminos para la

vida y la muerte del hombre: el de la
confianza en Dios o en el hombre respectivamente.
El evangelista San Lucas recoge un discurso semejante al sermn de la

montaa recogido por San Mateo,
aunque ms breve. Los dichos de Jess abren una reflexin sobre la
vida del cristiano, la vida moral que sigue el
esquema de los dos caminos.
San Pablo proclama que la fe en la resurreccin de los muertos no se

basa en razonamientos filosficos sobre la
inmortalidad sino que es consecuencia de la fe en la resurreccin de
Jesucristo.
La fe:
Los dos caminos: 1696.

El camino de la Bienaventuranza cristiana: 1716-1717.
La Bienaventuranza cristiana: 1718-1729.
La respuesta:
Las opciones morales: 1723-1724; 1728
El primer catecismo o Didaj dice: Hay dos caminos: uno

de la vida y otro de la muerte; pero muy
grande es la diferencia entre los dos caminos. El discurso que recoge el
evangelista S. Lucas y que se va a
proclamar en este y prximos domingos se inicia con cuatro
bienaventuranzas del camino de la vida y cuatro
lamentaciones del camino de la muerte.
El camino de la bienaventuranza no es otro que la vida de Cristo. Esa es la

vida moral cristiana. Las
bienaventuranzas lo expresan con plenitud.
La eleccin moral cristiana tiene hoy en el dinero y en el poder o

notoriedad la tentacin del camino de la
muerte... y no slo para los que ejercen cargos pblicos.
DOMINGO VII ORDINARIO (inicio)
Imgenes de Dios, Amor sin lmites
1 S: El Seor te puso hoy en mis manos, pero yo no quise atentar contra

ti
Sal 102, 1-2.3-4.8 y 10.12-13: El Seor es compasivo y misericordioso
1 Co 15, 45-49: Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos
tambin imagen del hombre celestial
Lc 6, 27-38: Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo
En Cristo, imagen del Dios invisible, el hombre ha sido creado a imagen

y semejanza del Creador. En Cristo,
redentor y salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer
pecado ha sido restaurada en su
belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios (1701).
El que cree en Cristo es hecho hijo de Dios. Esta adopcin filial lo

transforma dndole la posibilidad de seguir
el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de obrar rectamente y de practicar el
bien... (1709).
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad
de persona; no es solamente algo,
sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse, de darse libremente y estar
en comunin con otras personas; y
es llamado, por la gracia, a una alianza con su creador, a ofrecerle una
respuesta de fe y de amor que ningn
otro ser pueda dar en su lugar (357).
Qu cosa, o quin, fue el motivo de que establecieras al hombre

en semejante dignidad? Ciertamente, nada
que no fuera el amor inextinguible con el que contemplaste a tu criatura en
ti mismo y te dejaste cautivar de
amor por ella. Por amor lo creaste, por amor le diste un ser capaz de gustar
tu Bien eterno (Sta. Catalina de
Siena) (356).
La generosidad con que David perdon a su enemigo mortal Sal es un

ejemplo humano de la compasin y
misericordia divina que canta el Salmo 102.
Al evangelio segn S. Lucas se le conoce como Evangelio de la

misericordia. Tiene en este pasaje una
enseanza central: el amor a los enemigos. La misericordia y compasin
de Dios Padre es el modelo supremo de
la conducta cristiana.
Cristo resucitado es testimonio de la forma de vida gloriosa a la que

estn llamados los cristianos, es el nuevo
Adn, primicia de una humanidad nueva.
La fe:
Dios es Amor, Misericordioso y Clemente: 218-221; 210-211.
La respuesta:
El hombre, imagen de Dios: 1701-1715.
El cristiano sabe cual es su felicidad o bienaventuranza y conoce

tambin el camino para alcanzarla: realizarse
en lo que es: imagen de Dios.
Dios no es una idea, ha mostrado perfectamente su imagen en Jesucristo, que
ama hasta los enemigos y es
compasivo y misericordioso. Hemos sido creados a imagen del Hijo, muerto y
resucitado para la salvacin de los
hombres.
La predicacin moral de Jess tiene en el Evangelio una de sus

enseanzas centrales. Es consecuencia de la fe
en el Dios que creemos revelado por Jess. Dios, cuyo amor es sin
lmites, llama al cristiano a lo mismo.
DOMINGO VIII ORDINARIO (inicio)
S, si... No, no (Mt 5,37)
Si 27, 4-7: No alabes a nadie antes de que razone
Sal 91, 2-3.13-14.15-16: Es bueno dar gracias al Seor
1 Co 15, 54-58: Nos da la victoria por Nuestro Seor Jesucristo
Lc 6,39-45: Lo que rebosa del corazn, lo habla la boca
El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con

el prjimo. Este precepto moral se
deriva de la vocacin del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y
que quiere la verdad. Las ofensas a la
verdad expresan, mediante palabras o actos, una negacin a comprometerse
en la rectitud moral: son infidelidades
fundamentales frente a Dios y, en este sentido, socaban las bases de la
Alianza (2464).
La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero

en sus juicios y en sus palabras,
evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa (2505).
Todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin

del prjimo, que a condenarla; y si no la
puede salvar, inquirir cmo la entiende, y si mal la entiende,
corrjale con amor; y si no basta, busque todos los
medios convenientes para que, bien entendindola, se salve (S.
Ignacio de Loyola, ex. spir. 22) (2478).
El cristano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor (2 Tm

1,8) en obras y palabras. El martirio es
el supremo testimonio de la verdad de la fe (2506).
Exhortaciones morales de Jess dentro del sermn o discurso que

est siguiendo la liturgia de estos
domingos. Hoy se habla acerca del juicio sobre el prjimo y de la
presuncin e hipocresa: 8.o Mandamiento de la
Ley de Dios.
En el Antiguo Testamento sabios consejos ensean a no precipitarse en el

juicio de los dems hasta observar
bien su razonamiento y coherencia.
La segunda lectura concluye la primera carta a los Corintios que en el cap.

15 ha tratado sobre la resurreccin
de Cristo y de los muertos. El texto es un himno a la victoria de Cristo
sobre la muerte.
La fe:
Vivir en la Verdad. Dios es veraz. Jess es la verdad:

2465-2470.
La respuesta:
Dar testimonio de la Verdad: 2471-2474.

Las ofensas a la verdad: 2475-2487.
La meta y el camino de la vida moral cristiana se concreta cada da, en

las relaciones sociales cotidianas y en el
pensar, hablar y actuar sobre la veracidad de nuestra vida y del juicio
verdadero que tenemos del prjimo. Es el
8.o Mandamiento de la Ley de Dios. Una concrecin de los expuesto en
domingos anteriores.
Tanto los sabios consejos del Antiguo Testamento, como sobre todo, la
enseanza de Jess nos exhortan a
revisarnos en la hipocresa, simulacin y juicios sobre el prjimo.
Son actitudes y actos que rebosan de un corazn
que no conoce la Verdad.
Cristo, el vencedor del pecado y de la muerte, es la Verdad y el testigo

fiel. Camino, Verdad y Vida para el
hombre.
DOMINGO IX ORDINARIO (inicio)
Oracin y vida cristiana son inseparables
1 R 8,41-43: Cuando venga un extranjero, escchalo
Sal 116,1.2: Id al mundo entero y predicad el Evangelio
Ga 1, 1-2.6-10: Si siguiera agradando a los hombres, no sera servidor

de Cristo
Lc 7, 1-10: Ni en Israel he encontrado tanta fe
Oracin y vida cristiana son inseparables porque se trata del mismo

amor y de la misma renuncia que procede
del amor. La misma conformidad filial y amorosa al designio de amor del
Padre. La misma unin transformante
en el Espritu Santo que nos conforma cada vez ms con Cristo Jess.
El mismo amor a todos los hombres, ese
amor con el cual Jess nos ha amado (2745).
La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios

de bienes convenientes (San Juan
Damasceno). La humildad es la base de la oracin ... es una
disposicin necesaria para recibir gratuitamente el
don de la oracin (2559).
La fe sin obras est muerta (St 2,26); privada de la esperanza

y la caridad, la fe no une plenamente el fiel a
Cristo, ni hace de l un miembro vivo de su cuerpo (1815).
Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla

mirada lanzada hacia el cielo, un grito de
reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de
la alegra (Santa Teresa del
Nio Jess) (2558).
Acabado el primer discurso de Jess en S. Lucas se presenta la

narracin en este domingo de un milagro que
muestra a Jess como Salvador universal. La curacin a distancia del
criado del centurin es tan portentosa como
la fe de aquel extranjero que asombra a Jess.
La primera lectura recoge una oracin de dedicacin del templo de
Jerusaln: los gentiles se acercarn al Dios
de Israel para suplicarle. Yavh les atender. El evangelio cumple la
promesa.
Comienza la lectura de la carta de S. Pablo a los Glatas, escrita antes

de la carta a los Romanos de la que es
un esbozo en clave polmica y apasionada sobre la fe y la justificacin
frente a los judaizantes.
La fe:
La fe, virtud teologal: 1814-1816.

La oracin, don de Dios: 2558-2565.
La respuesta:
La llamada universal a la oracin: 2566-2567.

En el Antiguo Testamento: 2568-2597.
En la plenitud de los tiempos: 2598-2622.
La oracin y vida cristiana son inseparables. Dios acta en nuestra

historia. Reconocerle exige un modo de vivir
pero tambin un modo de tratarle. La fe del centurin es un
reconocimiento de Jesucristo, le trata, ora, como se
haba anunciado ya en el Antiguo Testamento: los gentiles orarn en el
templo, lugar de la presencia de Dios.
Jess es la Presencia y acontecimiento de Dios.
Oracin y vida cristiana son expresiones de una misma fe en Dios. Son

inseparables.
La salvacin de Jesucristo no tiene lmites, es universal. La

oracin, respuesta a esa accin divina en Jesucristo,
tampoco tiene lmites. Es una exigencia de la vida cristiana. El
centurin, gentil y pagano, or bien pues crey.
DOMINGO X ORDINARIO (inicio)

La esperanza, ancla del alma
1 R 17, 17-24: Tu hijo est vivo
Sal 29, 2 y 4.5-6.11 y 12a y 13b: Te ensalzar, Seor, porque me has

librado
Ga 1,11-19: Se dign revelar a su Hijo en m, para que yo lo
anunciara a los gentiles
Lc 7, 11-17: !Muchacho, a ti te lo digo,levntate!
La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los

cielos y a la vida eterna como
felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y
apoyndonos no en nuestras fuerzas
sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo (1817).
La bendicin expresa el movimiento de fondo de la oracin

cristiana: es encuentro de Dios con el hombre; en
ella, el don de Dios y la acogida del hombre se convocan y se unen. La
oracin de bendicin es la respuesta del
hombre a los dones de Dios: porque Dios bendice, el corazn del hombre
puede bendecir a su vez a Aqul que
es la fuente de toda bendicin (2626).
Espera, espera, que no sabes cuando vendr el da, ni la hora.

Vela con cuidado, que todo se pasa con
brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo.
Mira que mientras ms peleases, ms
mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado
con gozo y deleite que no puede tener
fin (Sta. Teresa de Jess) (1821).
Ya en el Antiguo Testamento, el poder de Dios para resucitar a los muertos

se manifiesta en Elas, su profeta.
Este relato de la resurreccin del hijo de una viuda por parte de un
profeta contrasta con el Evangelio. Para
Elas es un trabajoso esfuerzo.
Jess como el que ha de venir lo hace con la libertad soberana del

que tiene dominio sobre la muerte. Lo
realiza sin que se lo pidan; por compasin. Ante el milagro se produce la
bendicin.
Pablo se presenta a los Glatas haciendo constar el origen divino de su

Evangelio, la buena noticia de la
justificacin por la fe, sin las obras de la Ley de Moiss.
La fe:
Los milagros de resurreccin de muertos, signos y prenda de la

Resurreccin del Seor y la nuestra: 994.
La virtud de la esperanza en la vida eterna: 1817-1821.
La respuesta:
La oracin de bendicin: 2626-2627.
El evangelista relata un segundo milagro que revela que el Seor, Dios

de la vida y de la muerte, se hace
presente en Jess. Acta libremente y por compasin. Dios es as.
Ante esa revelacin surge la oracin de
bendicin y la respuesta esperanzada.
Bendecir es reconocer los dones de Dios, muchas veces no pedidos y

recibidos. Esperar es un don que se basa
en las promesas de Jesucristo anunciadas en su vida entre nosotros: la
promesa de la vida eterna realizada con su
resurreccin que es prefigurada en esta otra resurreccin que es de
otro orden (Vese 994)
La vida cristiana se compone de oracin (la bendicin es una forma) y

comportamiento moral (la esperanza es
una virtud teologal que informa la vida).
DOMINGO XI ORDINARIO (inicio)
La misericordia vence al pecado
2 S 12, 7-10. 13: El Seor perdona tu pecado.No morirs
Sal 31, 1-2.5.7.11: Perdona Seor, mi culpa y mi pecado
Ga 2, 16. 19-21: No soy yo, es Cristo quien vive en m
Lc 7, 36-8,3: Sus muchos pecados estn perdonados, porque tiene mucho

amor
El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de

Dios con los pecadores (1846).
La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de

nuestras faltas. Si decimos: ``no tenemos
pecado'', nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos
nuestros pecados, fiel y justo es l para
perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia (1 Jn 1,8-9)
(1847).
En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado (1851).
Cuando brota del amor de Dios amado sobre todas las cosas, la
contricin se llama contricin perfecta
(contricin de caridad) (1452).
Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin

nosotros (S. Agustn). La acogida de la
misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. Si
decimos no tenemos pecado, nos engaamos y
la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y
justo es El para perdonarnos los pecados y
purificarnos de toda injusticia (1 Jn 1, 8-9) (1847).
Dios est dispuesto a perdonar los mayores pecados como el de David,

cuando media el arrepentimiento.
El verdadero arrepentimiento es el movido por el amor. No hay pecado que

Jess no perdone. Tiene el poder
de Dios. Ante el arrepentimiento por amor, Jess perdona.
La sntesis de la buena noticia anunciada por Pablo es que el cristiano

es justificado por la fe en Cristo y no
por cumplir los preceptos mosaicos.
La fe:
La misericordia y el pecado: 1846-1848.

La misericordia vence al pecado: 1851.
La respuesta:
La contriccin: 1451-1453.
El Evangelio segn S. Lucas es conocido como el de la misericordia de

Dios. El texto de hoy nos la descubre
como respuesta al arrepentimiento amoroso de la pecadora.
El pecado est en la vida de todo hombre. La misericordia de Dios es

para todos. Entre una realidad y otra la
vida cristiana se desarrolla en el arrepentimiento y la confianza en la
misericordia divina.
El arrepentimiento es una gracia divina que hay que pedir para descubrir el
pecado y amar a Dios sobre todas
las cosas por El mismo.
DOMINGO XII ORDINARIO (inicio)
Seguir a Cristo, cargar con su cruz
Za 12, 10-11: Mirarn al que transpasaron
Sal 62, 2.3-4.5-6.8-9: Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios

mo
Ga 3, 26-29: Los que habis sido bautizados, os habis revestido de

Cristo
Lc 9,18-24: T eres el Mesas de Dios. El Hijo del hombre tiene que

padecer mucho
Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en

relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como
origen, motivo y objeto, a Dios conocido por la fe, esperado y amado por El
mismo (1840).
Son tres: La fe, la esperanza y la caridad. Informan y vivifican todas

las virtudes morales (1841).
Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan

las facultades del hombre a la
participacin de la naturaleza divina (1812). Pueden agruparse en
torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia,
justicia, fortaleza y templanza (1834).
El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a

Dios (S. Gregorio de Nisa) (1803).
La culminacin de todas nuestras obras es el amor, este es el fin;

para conseguirlo, corremos; una vez llegados,
en l reposamos (S. Agustn) (1829).
Tras la primera etapa de la vida pblica de Jess, consistente en su

manifestacin con palabras y obras, Pedro
confiesa que el Seor es el Mesas de Dios. Este secreto solo se
comprender tras su muerte.
Cristo en la cruz ser el primognito traspasado por la lanza, fuente

de gracia y clemencia, como haba
anunciado el profeta Zacaras.
S. Pablo en la carta a los Glatas recuerda que vivimos en el reino de

la fe, al que se entra por el bautismo
que borra toda diferencia.
La fe:
El seguimiento de Cristo: 1694-1698.

Las virtudes teologales: 1812-1829.
La respuesta:
Las virtudes humanas: 1803-1811.
El Evangelio nos seala el itinerario de la vida cristiana: seguir a

Jesucristo y llegar a vivir en El con Dios. Para
ello se nos ha infundido la virtud de la fe, como a Pedro, que nos hace
capaces de confesar al Hijo de Dios; la
virtud teologal de la esperanza que protege del desaliento... y dilata el
corazn en el seguimiento de Cristo
esperando el encuentro con Dios; y la virtud de la caridad que nos capacita
a amar como El nos am en la cruz.
Por el bautismo hemos sido revestidos de Cristo y las virtudes teologales

nos facultan a participar de su
naturaleza divina, e informan y vivifican todas las virtudes humanas para
llevar una vida moralmente buena.
El alma sedienta de Dios (salmo) recibe de Dios su fuerza (virtudes

teologales).
DOMINGO XIII ORDINARIO (inicio)
Libres para ser esclavos por amor

1 R 19, 16b.19-21: Eliseo se levant y march tras Elas
Sal 15, 1-2a y 5.7-8.9-10.11: El Seor es mi lote y mi heredad
Ga 4, 31b-5,1.13-18: Vuestra vocacin es la libertad
Lc 9,51-62: Jess tom la decisin de ir a Jerusaln. Te

seguir a donde vayas
Dios ha querido ``dejar al hombre en manos de su propicia decisin''.

Para que puede adherirse libremente a
su Creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin (1743). La
libertad alcanza su perfeccin, cuando est
ordenada a Dios, el Supremo Bien (1744).
No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la

justicia (1733).
Por su Cruz gloriosa, Cristo obtuvo la salvacin para todos los

hombres. Los rescat del pecado que los tena
sometidos a esclavitud. Para ser libres nos liber Cristo (1741).
Dios omnipotente y misericordioso, aparta de nosotros los males, para

que, bien dispuesto nuestro cuerpo y
nuestro espritu, podamos libremente cumplir tu voluntad (Misal romano)
(1742).
El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y

dueo de sus actos (S. Ireneo) (1730).
Despus de anunciar la Pasin, Jess inicia el camino de

Jerusaln. Invita a seguirle, pero rechaza a aquellos
que no lo hacen en la pobreza y la renuncia a todo lo mundano.
El profeta Eliseo es figura del seguimiento radical, deja todas sus cosas
para seguir con generosidad y
radicalidad a su maestro, el profeta Elas.
El apstol instruye a los nuevos cristianos para que no pierdan la

libertad lograda en Cristo y les advierte sobre
el uso correcto de esa gracia: el servicio mutuo con amor, y el domino de las
pasiones.
La fe:
El seguimiento de Cristo, ley nueva, ley de amor, de gracia, de libertad:

1972.
La libertad humana en la economa de la salvacin: 1739-1742.
La respuesta:
Libertad y responsabilidad: 1730-1738.
El seguimiento de Cristo es la vocacin del cristiano. Es una

decisin libre del discpulo, pero el Seor tambin
pone condiciones. No es la decisin libre del discpulo la nica
determinacin para seguir a Jesucristo. La libertad
no es el nico valor absoluto.
Qu se entiende hoy por libertad? Qu es la libertad para el

cristiano? Importante cuestin pues el cristiano
ha de ser libre. Ms an: Para ser libre nos liber Cristo.
Libres porque as nos ha creado Dios. Libres porque as nos ha

redimido de la esclavitud el Seor. Libres para
buscar y alcanzar el Bien Supremo. Libres para hacernos esclavos por el amor.
Contradiccin entre este concepto de libertad y el de la cultura actual.
DOMINGO XIV ORDINARIO (inicio)
Llamados a evangelizar
Is 66, 10-14: Yo har derivar hacia ella, como un ro, la paz
Sal 65, 1-3a.4-5.6-7a.16 y 20: Aclamad al Seor, tierra entera
Ga 6, 14-18: Yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jess
Lc 10, 1-12, 17-20: Mirad que os mando como corderos en medio de lobos.
Vuestra paz descansar sobre ellos
Los cristianos, por ser miembros del Cuerpo, cuya Cabeza es Cristo,
contribuyen a la edificacin de la Iglesia
mediante la constancia de sus convicciones y de sus constumbres. La Iglesia
aumenta, crece y se desarrolla por la
santidad de sus fieles hasta que lleguemos al estado del hombre perfecto,
a la madurez de la plenitud en Cristo
(2045).
La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el

anuncio del Evangelio y para la misin de
la Iglesia en el mundo (2044).
Jesucristo ordena a cada fiel que ora que lo haga universalmente por
toda la tierra. Porque no dice ``Que tu
voluntad se haga'' en m o en vosotros, sino `èn toda la tierra''; para
que el error sea desterrado de ella, que la
verdad reine en ella, que la virtud vuelva a florecer en ella y que la tierra
ya no sea diferente del cielo (S. Juan
Crisstomo) (2825).
La sangre de los mrtires es semilla de cristianos (Tertuliano)

(852).
En la primera lectura escuchamos una profeca que proyecta una luz de

entusiasmo, fe y esperanza ante una
dura realidad basada en la seguridad de la cercana con su pueblo.
Jess, en el Evangelio, adems de a los doce apstoles, envi

a un grupo ms numeroso de discpulos para
anunciar la llegada del Reino de Dios. Jess les instruye de forma
semejante a como lo hizo con los apstoles.
La segunda lectura, de la carta a los Glatas, concluye con un resumen

del tema principal de la misma: la vida
nueva ha comenzado en Cristo Crucificado.
La fe:
La misin y exigencia de la catolicidad de la Iglesia: 849-851.

Vida moral y testimonio misionero: 2044-2046.
La respuesta:
Los caminos de la misin: 852-856.
La misin dada a un grupo numeroso de los discpulos proyecta una
dimensin de universalidad. Todos estamos
llamados a anunciar el Evangelio por todo el mundo.
El evangelizador ejercita su misin como Jess: con las palabras y

con el testimonio de su vida y obras.
Las actitudes del evangelizador: pobreza, valenta proftica,

confianza en el Seor...
DOMINGO XV ORDINARIO (inicio)
Cmplelo
Dt 30, 10-14: El mandamiento est muy cerca de ti; cmplelo
Sal 68, 14 y 17.30-31.33-34.36 y 37: Buscad al Seor, y vivir

vuestro corazn
Col 1,15-20: Todo fue creado por l y para l
Lc 10,25-37: Quin es mi prjimo?
Por su modo de actuar y de su predicacin, Jess ha atestiguado el

valor perenne del Declogo (2076). La
Ley no es abolida, sino que el hombre es invitado a encontrarla en la Persona
de su Maestro, que es quien le da
la plenitud perfecta (2053).
El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza

establecida por Dios con su pueblo. Los
mandamientos de Dios reciben su verdadero significado en y por esta
Alianza (2077). La existencia moral es
respuesta a la iniciativa amorosa del Seor (2062).
El Seor prescribi el amor a Dios y ense la justicia para

con el prjimo a fin de que el hombre no fuese
injusto ni indigno de Dios. As, por el Declogo, Dio preparaba al
hombre para ser su amigo y tener un solo
corazn con su prjimo (S. Ireneo) (2063).
La primera frase del Declogo, primera palabra de los mandamientos de

Dios, se refiere a la libertad: ``Yo soy
el Seor tu Dios que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la
servidumbre'' (Ex 20,2; Dt 5,6) (Orgenes)
(2061).
Los principales, mandamientos del Seor inscritos en el corazn del

hombre son los que se recuerdan en el
Declogo. Hacen felices al hombre.
Jess no vino a anular la Ley del Declogo, la ampli y

espiritualiz. As lo hace con el precepto del amor al
prjimo: hay que hacerse prjimo del necesitado, como el buen
samaritano.
La carta a los Colosenses es una de las de la cautividad escrita por

S. Pablo en una de sus frecuentes
detenciones en prisin. El tema fundamental: la primaca absoluta de
Cristo en el universo y en la Iglesia.
La fe:
Introduccin a los Diez Mandamientos: 2052-2082.
La respuesta:
Sin mi no podeis hacer nada: 2074.

Amars a tu prjimo: 2196.
Los mandamientos de Dios, expresin de su voluntad, estn muy cerca,

inscritos en el corazn humano, escritas
en el declogo, llevados a plenitud en su vida y predicacin por
Jess...y sin embargo hay que meditarlos y
profundizar sobre ellos. Es la pregunta que se le hace a Jess. El
responde con profundidad.
Cumplir la voluntad de Dios es la vida cristiana y el centro de la

oracin. En el mandamiento doble del amor a
Dios y al prjimo se resume todo. Tenemos la respuesta, pero no para
cumplirlo externamente. La parbola del
Buen Samaritano invita a plantearse con seriedad el amor al prjimo.
Hacerse prjimo con el necesitado.
Es tan conocido este mandamiento del amor que puede darse por cumplido. Hoy
se llama la atencin para no
caer en esa actitud.
DOMINGO XVI ORDINARIO (inicio)

Hasta le recibi en su casa
Gn 18,1-10a: Seor, no pases de largo junto a tu siervo
Sal 14, 2-3ab.3cd-4ab.5: Seor, quin puede hospedarse en tu

tienda?
Col 1,24-28: El misterio que Dios ha tenido escondido, lo ha revelado ahora

a su pueblo santo
Lc 10,38-42: Marta lo recibi en su casa. Mara ha escogido la parte

mejor
Adorar a Dios, orar a El, ofrecerle el culto que le corresponde, cumplir

las promesas y los votos que se le han
hecho, son todos ellos actos de la virtud de la religin que constituye
la obediencia al primer mandamiento
(2135).
Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin de la

autonoma humana, llevada hasta el rechazo de
toda dependencia respecto a Dios (2126). El agnosticismo equivale con
mucha frecuencia a un atesmo
prctico (2128).
Los actos de fe, esperanza y caridad que ordena el primer mandamiento se

realizan en la oracin. La
elevacin del espritu hacia Dios es una expresin de nuestra
adoracin a Dios (2098).
Un alma abrasada de amor no puede permanecer inactiva. Ciertamente, a

imitacin de Mara Magdalena,
permanece a los pies de Jess escuchando su dulce e inflamada palabra. Y
parece no dar nada, da mucho ms
que Marta... Todos los santos la entendieron as (Sta. Teresa de
Lisieux, Historia del alma, cap. XI).
El deber de la hospitalidad est fuertemente tratado entre los pueblos

de Oriente Medio desde la antigedad;
de ello fue buena muestra Abraham en el episodio de Mambr, donde
contempl a Dios.
Jess era recibido con frecuencia y agrado en la casa de Marta y de
Mara. All ense a preferir sobre todas
las cosas la relacin directa con su Palabra, con su Persona.
El apstol completa en su carne los dolores de Cristo a medida que

va anunciando el Evangelio y surgen
contradicciones y divisiones: esta buena noticia, escondida anteriormente, es
la plena incorporacin de los gentiles
a la Iglesia.
La fe:
Adorars al Seor tu Dios, y le servirs: 2084-2094.

El agnosticismo y el ateismo: 2123-2128.
La respuesta:
A El slo dars culto: 2095-2109.
El Evangelio puede resultar sorprendente. Qu es lo ms importante

servir o escuchar al Seor, hacer u orar?
Tambin entre los cristianos se nota la influencia de una cultura y
sociedad pragmtica.
El primer mandamiento de Dios es amarle sobre todas las cosas. El es el

nico importante. La virtud de la
religin. Es el mandamiento mas combatido por la actual cultura que
fundamenta el atesmo y el agnosticismo.
Hay que estar vigilantes. No podemos dar a Dios por supuesto, ni este
mandamiento como cumplido. Revisin
de los momentos de oracin y culto a Dios.
DOMINGO XVII ORDINARIO (inicio)
Orad as: Padrenuestro...
Gn 18, 20-32: No se enfade mi Seor, si sigo hablando
Sal 137, 1-2a.2bc-3.6-7ab.7c-8: Cuando te invoqu, Seor, me

escuchaste
Col 2,12-14: Os dio la vida en Cristo, perdonndoos todos los pecados
Lc 11,1-13: Pedid y se os dar

Jess es el Maestro de nuestra oracin(2765)... Pero

Jess no nos deja una frmula para repetirla de modo
mimtico. Como en toda oracin vocal, el Espritu Santo, a travs
de la Palabra de Dios, ensea a los hijos de
Dios a hablar con su Padre (2766).
La oracin dominical es la oracin por excelencia de la Iglesia

(2776).
La confianza sencilla y fiel, y la seguridad humilde y alegre son las

disposiciones propias del que reza el Padre
Nuestro (2797).
La oracin dominical es, en verdad, el resumen de todo el

Evangelio... Por tanto, cada uno puede dirigir al
cielo diversas oraciones segn sus necesidades, pero comenzando siempre
por la oracin del Seor, que sigue
siendo la oracin fundamental (Tertuliano) (2761).
Recorred todas las oraciones que hay en las Escrituras, y no creo que
podais encontrar algo que no est
incluido en la oracin dominical (S. Agustn) (2762).
La confiada insistencia de Abrahn cuando interceda por las ciudades

condenadas de Sodoma y Gomorra hall
eco en la paciente condescendencia en Dios.
La catequesis de Jess sobre la oracin tiene dos partes. En la

primera ensea la plegaria modlica, el Padre
nuestro; en la segunda se exponen las condiciones de la oracin
cristiana: constancia y confianza en la buena
disposicin de Dios Padre hacia su Hijo.
La segunda lectura expone como el misterio Pascual de Cristo se actualiza

en el Bautismo y su poder
regenerador se aprovecha mediante la fe.
La fe:
El padrenuestro, resumen de todo el Evangelio: 2759-2776.
La respuesta:
Comentario a cada una de las peticiones: 2777-2865.
La oracin es parte integrante de la vida cristiana, pero Sabemos

orar? Jess ensea a los discpulos a hablar
con Dios en espritu y verdad: el Padre Nuestro, y les exhorta a las
actitudes del que ora en verdad.
Revisad la frecuencia en el rezo del Padrenuestro. Se est perdiendo

su uso? Revisad la calidad en el rezo del
Padrenuestro Es una rutina? Revisad, sobre todo, las disposiciones
interiores en el rezo del Padre nuestro.
Glosar algunas de las peticiones del Padrenuestro, segn los

destinatarios.
DOMINGO XVIII ORDINARIO (inicio)
Buscad los bienes de arriba
Si 1,2; 2, 21-23: Qu saca el hombre de todo su trabajo?
Sal 94, 1-2.6-7.8-9: Escucharemos tu voz, Seor
Col 3, 1-5. 9,11: Buscad los bienes de arriba, donde est Cristo
Lc 12, 13-21: Lo que has acumulado, de quin ser?
En materia econmica el respeto de la dignidad humana exige la

prctica de la virtud de la templanza, para
moderar el apego a los bienes de este mundo; de la justicia, para preservar
los derechos del prjimo y darle lo
que le es debido; y de la solidaridad, siguiendo la regla de oro y segn
la generosidad del Seor que siendo rico,
por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecieris con su
pobreza (2 Co 8,9) (2407).
Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero

humano. El derecho a la propiedad privada no
anula el destino universal de los bienes (2452).
Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos

liberalidades personales, sino que les
devolvemos lo que es suyo. Mas que realizar un acto de caridad, lo que
hacemos es cumplir un deber de justicia
(S. Gregorio Magno) (2446).
El hombre, al servirse de esos bienes, debe considerar las cosas

externas que posee legitimamente no slo
como suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que han de
aprovechar no slo a l, sino tambin a los
dems (Vaticano II, GS, 69) (2404).
El libro del Eclesiasts recoge las enseanzas de los antiguos sabios

de Israel sobre la inutilidad de las riquezas
materiales cuando se confa totalmente en ellas.
Jess desarrolla una catequesis acerca del uso de los bienes materiales,
a partir de una pregunta sobre un pleito
de herencia.
Llega a su fin la lectura de la carta a los Colosenses: el Bautismo es el

principio de una vida nueva que
compromete a seguir una conducta pura, digna de ser vivida en Cristo
resucitado.
La fe:
El destino universal de los bienes: 2402-2406.

La doctrina social de la Iglesia: 2419-2425.
La respuesta:
El respeto de las personas y sus bienes: 2407-2418.

La actividad econmica y la justicia social: 2426-2436.
A Jess se le pone como juez de un pleito de herencia para repartir los

bienes. Ante el Seor hemos de
plantearnos el lugar que tienen los bienes materiales y la actividad
econmica en nuestra vida: la avaricia y
codicia por ellos, las justas relaciones laborales, el uso de los bienes
comunes, el abuso de los bienes propios...
Los bienes materiales son un medio para vivir con dignidad, nunca un fin en
s mismos.
El Evangelio, como la primera lectura, relativizan su importancia. En

nuestra vida y en nuestra sociedad se
absolutizan.
El dinero y el tener, que es bueno y necesario para la dignidad de la
persona, puede, sin embargo,
convertirse en un dolo. Solo Dios es el origen, gua y meta de todo
lo que hacemos y queremos en la vida.
DOMINGO XIX ORDINARIO (inicio)
El combate espiritual: La oracin
Sb 18, 6-9: Castigaste a los enemigos y nos honraste llamndonos
Sal 32, 1 y 12.18-19.20 y 22: Dichoso el pueblo a quien Dios escogi
Hb 11, 1-2.8-19: Esperaba la ciudad cuyo arquitecto y constructor iba a ser

Dios
Lc 12, 32-48: Estad preparados
La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por

nuestra parte. Supone un esfuerzo..un
combate... contra nosotros mismos y contra las astucias del tentador que hace
todo lo posible para separar al
hombre de la oracin, de la unin con su Dios. Se ora como se vive,
porque se vive como se ora. El que no
quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo, tampoco
podr orar habitualmente en su Nombre. El
``combate espiritual'' de la vida nueva del cristiano es inseparable del
combate de la oracin (2725).
Orad constantemente (1 Ts 5,17)... Este ardor incansable no puede venir

ms que del amor... Este amor abre
nuestros corazones a tres evidencias de fe, luminosas y vivificantes:
Orar es siempre posible...

Orar es una necesidad vital...
Oracin y vida cristiana son inseparables (2742-2745).
Ora continuamente el que une la oracin a las obras y las obras a la

oracin. Slo as podemos encontrar
realizable el principio de la oracin contnua (Orgenes) (2745).
Los israelitas aguardaron la venida del Seor en la noche de Pascua para
ser liberados de la esclavitud. Es un
recuerdo vivo del Pueblo de Dios que recoge el libro de la Sabidura.
Jess, en el evangelio, recomienda a sus discpulos dos actitudes

fundamentales para la vida cristiana: la espera
y la vigilancia. El vendr inesperadamente como un ladrn nocturno o
como un amo que est muchos aos lejos
de su hacienda.
Comienza a leerse la ltima parte de la carta a los Hebreos. Su tema

principal es la superioridad del sacerdocio
de Cristo sobre el de la antigua alianza en la que vivieron los profetas,
ilustres por su fe en las promesas de
Dios.
La fe:
El combate de la oracin: 2725-2728.

Necesidad de una humilde vigilancia: 2729-2733; y confianza filial:
2734-2741.
La respuesta:
Perseverar en la oracin, perseverar en el amor: 2742-2745.
La exhortacin de Jess a la espera y vigilancia se concreta en la

vida cristiana en tener a Dios siempre
presente. Es una exhortacin siempre necesaria pues no pocas veces vivimos
como si Dios estuviera ausente.
La oracin nos pone en dilogo con el Dios presente. Pero orar es un

combate, el mismo combate cristiano de
vida y oracin.
Tentaciones para la oracin. Excusas para no orar. Dificultades.
Exhortacin a la oracin continua, en casa y en el trabajo.
DOMINGO XX ORDINARIO (inicio)
El combate espiritual: La accesis
Jr 38,4-6.8-10: Me engendraste hombre de pleitos para todo el pas
Sal 39, 2.3.4.18: Seor, date prisa en socorrerme

Hb 12, 1-4: Corramos la carrera que nos toca, sin retirarnos
Lc 12,49-53: No he venido a traer paz, sino divisin
Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida son llamados

a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad; todos son llamados a la santidad: `Sed perfectos
como vuestro Padre celestial es
perfecto' (Mt.5,48) (2013).
El camino de la perfeccin pasa por la Cruz. No hay santidad sin

renuncia y sin combate espiritual. El
progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen
gradualmente a vivir en la paz y el gozo de
las bienaventuranzas (2015).
El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante

comienzos que no tienen fin. Jams
el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Niza)
(2015).
Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus

fuerzas, segn la medida del don de Cristo,
para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo.
Lo harn siguiendo las huellas de Cristo
(Vaticano II, LG, 40) (2013).
Los verdaderos profetas como Jeremas crearon a su alrededor fuertes

divisiones y contradicciones pues no halla
lo que se quiere escuchar, sino lo que Dios le dice.
Jess anuncia las divisiones y contradicciones que cercan a los

verdaderos profetas cuando su mensaje, que es
de Dios, se extiende entre las familias y los pueblos.
El ejemplo de los antiguos patriarcas es propuesto en la carta a los

Hebreos a quienes saben con certeza hacia
donde se encaminan, gracias a la nueva fe que comenz y termina en Cristo.
La fe:
El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: 459; 2012.
La vocacin a la santidad: 2013.
El progreso espiritual: 2014.
La respuesta:
El camino del combate espiritual: 2015-2016.
El combate espiritual es un combate de oracin (Domingo anterior), es un

combate cultural (primera lectura y
evangelio) es un combate total de la vida del que solo en Dios tiene su meta
y en Cristo su Camino, Verdad y
Vida.
La ascesis, la mortificacin, la lucha del cristiano no son palabras de

moda. Jess es muy claro: como los
profetas verdaderos sus discpulos crean divisiones a su alrededor y su
vida es una lucha continua.
Bien vale la pena la meta: la santidad, aunque sea duro el camino.
DOMINGO XXI ORDINARIO (inicio)
Id al mundo entero y predicad el evangelio
Is 66, 18-21: Traern a todos vuestros hermanos de entre todas las

naciones
Sal 116, 1.2: Id al mundo entero y predicad el Evangelio
Hb 12,5-7.11-13: El Seor reprende a los que ama
Lc 13, 22-30: Vendrn de Oriente y de Occidente y se sentarn a la

mesa en el Reino de Dios
La Iglesia columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3,15) recibi de

los Apstoles este solemne mandato de
Cristo de anunciar la verdad que nos salva. Compete siempre y en todo lugar a
la Iglesia proclamar los principios
morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio
sobre cualesquier asunto humano, en la
medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la
salvacin de las almas (2032).
El Magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce

ordinariamente en la catequesis y la
predicacin sobre la base del Declogo que enuncia los principios de
la vida moral vlidos para todo hombre.
La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el

anuncio del Evangelio y para la misin de
la Iglesia en el mundo (2044).
!Qu sorprendente misterio! Hay un solo Padre del universo, un solo

Logos del universo y tambin un solo
Espritu Santo, idntico en todas partes; hay tambin una sola
virgen hecha madre, y me gusta llamarla Iglesia
(Clemente de Alejandra) (813).
La salvacin de Dios anunciada en la profeca es universal, sin

barreras religiosas y tribales.
Jess en el Evangelio parte de una pregunta que le da lugar a una nueva

catequesis. Sobre el nmero de los
que se salvan. Dios quiere que todos los hombres se salven, pero hay que
esforzarse por hacer el bien,
sacrificando lo que haga falta, pues la puerta es estrecha.
El autor de la carta a los Hebreos expone que en el camino hacia Dios,

guiados por la fe, hay lugar para las
penalidades que conviene sobrellevar con espritu penitencial,
aceptndolas como advertencias y correctivos
divinos.
La fe:
La Iglesia es catlica: 830-831.

La Iglesia, madre y educadora: 2030-2031.
La respuesta:
Vida moral y magisterio de la Iglesia: 2032-2040.
El anuncio del Evangelio no tiene fronteras (salmo). Exige conformar la

vida al camino de Cristo. Todos los
hombres estn llamados a ello. La Iglesia es el instrumento para la
evangelizacin y en ella todos los cristianos.
El Evangelio tiene un componente de vida moral: vivir segn Cristo,
sobre el que estamos reflexionando en los
domingos del TIEMPO ORDINARIO. La Iglesia es maestra y educadora de la vida
moral cristiana.
Misin de los pastores y derechos y deberes de los fieles ante las

enseanzas morales de la Iglesia.
El testimonio de fidelidad al Evangelio y a las concrecciones de vida que

presenta la Iglesia es la mejor palabra
evangelizadora ante el mundo.
DOMINGO XXII ORDINARIO (inicio)
Orar y vivir con humildad y audacia
Si 3, 19-21.30-31: Hazte pequeo y alcanzars el favor de Dios
Sal 67, 4-5ac.6-7ab.10-11: Has preparado, Seor, tu casa a los

desvalidos
Hb 12, 18-19. 22-24: Os habis acercado al monte Sin, ciudad del

Dios vivo
Lc 14,1.7-14: Todo el que se enaltece ser humillado; y el que se

humilla ser enaltecido
La antigua sabidura nos hace reconocer que nadie conoce al Padre,

sino el Hijo y a aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar, es decir, a los pequeos (2779)... Un
corazn humilde y confiado que nos hace volver a ser
como nios; porque es a los `pequeos' a los que el Padre se revela
(2785).
Si recitamos en verdad el `Padre nuestro', salimos del individualismo,

porque de l nos libera el Amor que
recibimos (2792).
Parresa: Simplicidad sin desviacin, conciencia filial, seguridad

alegre, audacia humilde, certeza de ser amado
(2778).
Tu hombre, no te atrevas a levantar tu cara hacia el cielo, tu

bajabas los ojos hacia la tierra, y de repente has
recibido la gracia de Cristo: todos tus pecados te han sido perdonados...
Pero no reclames ningn privilegio. No
es Padre, de manera especial, ms que de Cristo, mientras que a nosotros
nos ha creado (S. Ambrosio) (2783).
La antigua sabidura del pueblo de Israel recomendaba con frecuencia la

prctica de la humildad.
En el Evangelio, Jess invita a sus discpulos a la actitud de la

humildad y a hacer el bien desinteresadamente.
El autor de la carta a los Hebreos muestra que en la asamblea litrgica

cristiana no se dan los prodigios del
Sina, pero se est en comunicacin real con Dios en la presencia
real de Jesucristo y de la Iglesia celeste. Esta
es la ltima enseanza de esta carta que se lee en el TIEMPO ORDINARIO.
La fe:
m Acercarse al Padre Dios con toda confianza y humildad: 2777-2785.
La respuesta:
Padre nuestro: 2786-2793.
La exhortacin a la humildad es a una actitud de vida frente a Dios y

con los hermanos, que se alimenta y se
expresa en la oracin, especialmente en el Padrenuestro.
La audacia o parresa con la que nos atrevemos a orar como

Jess nos ensea requiere un corazn, lleno del
Espritu de Dios, que es pequeo y humilde.
De nuevo, actitudes morales y oracin son inseparables.
DOMINGO XXIII ORDINARIO (inicio)
Djalo todo... Sgueme
Sb 9, 13-19: Quin comprende lo que Dios quiere?
Sal 89, 3-4.5-6.12-13.14 y 17: Seor, tus has sido nuestro refugio de
generacin en generacin
Flm 9b-10.12-17: Recbelo no como esclavo, sino como hermano querido
Lc 14, 25-33: El que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser

discpulo mo
La Ley evanglica entraa la eleccin decisiva entre ``los dos

caminos'' y la prctica de las palabras del Seor;
est resumida en la regla de oro: ``Todo cuanto queris que os hagan
los hombres, hacdselo tambin vosotros;
porque esta es la Ley y los porfetas'' (Mt 7,12). (1970).
Ms all de sus preceptos, la ley nueva contiene los consejos

evanglicos (1973). Los consejos evanglicos
manifiestan la plenitud de una caridad que nunca se sacia (l974)
Dios no quiere que cada uno observe todos los consejos, sino solamente
los que son convenientes segn la
diversidad de las personas, los tiempos, las ocasiones, y las fuerzas, como
la caridad lo requiera. Porque es sta la
que, como reina de todas las virtudes, de todos los mandamientos, de todos
los consejos, y en suma de todas las
leyes y de todas las acciones cristianas, la que da a todos y a todas rango,
orden, tiempo y valor (San Francisco
de Sales) (1974).
En el camino hacia Jerusaln, Jess hizo un alto para clarificar a

sus muchos seguidores las condiciones que
peda para aceptarlos como discpulos: deban estar dispuestos a
renunciar a todo: familia, riquezas y al propio
egosmo. Dura renuncia para quienes confiaban en Jess como el futuro
rey que los llenara de prosperidad y
libertad, pero que es posible comprender,...
... como seala la primera lectura cuando se es iluminado por la fe con

la gracia del Espritu Santo.
Slo este domingo se lee un pasaje de la carta ms breve de San

Pablo; en ella se exhorta a tratar a los
esclavos como hermanos, poniendo las bases para la abolicin de ese
sistema degradante, pero tan arraigado en la
antigedad.

La fe:
La ley nueva o ley evanglica: 1965-1972.
La respuesta:
m Los consejos evanglicos: 1973-1974; 915-919.
Seguir a Jesucristo es la ley del cristiano, ley nueva o ley evanglica:

cumple, supera y lleva a su perfeccin la
ley antigua. Es ley de amor, de gracia y de libertad. Exige renuncia: vivir
en Cristo.
No es una invitacin slo para religiosos. Cada uno, en la medida de

sus distintas condiciones ha de vivir como
Cristo y en Cristo, sin ms intereses absolutos: riquezas, reconocimiento
social, gratificacin afectiva...
En la pluralidad de carismas, ministerios y servicios en la Iglesia se

expresa una comunidad que sigue al Seor,
nico Camino, Verdad y Vida.
DOMINGO XXIV (inicio)
Perdnanos... como personamos
Ex 32,7-11.13-14: El Seor se arrepinti de la amenaza que haba

pronunciado
Sal 50, 3-4.12-13.17 y 19: Me pondr en camino a donde est mi padre
1 Tm 1,12-17: Jess vino al mundo para salvar a los pecadores
Lc 15, 1-32: Habr alegra en el cielo por un solo pecador que se

convierta
Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que

nos ofenden: Esta peticin es tan
importante que es la nica sobre la cual el Seor vuelve y explicita en
el Sermn de la Montaa. Esta exigencia
crucial del misterio de la Alianza es imposible para el hombre. Pero todo es
posible para Dios (2841).
Al negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazn se

cierra, su dureza lo hace impermeable
al amor misericordioso del padre; en la confesin del propio pecado, el
corazn se abre a su gracia (2840)
Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los

despide del altar para que antes se
reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de
paz. La obligacin ms bella para Dios
es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo de todo el pueblo fiel (San
Cipriano) (2845)
En el Antiguo Testamento la misericordia de Dios, que da una nueva

oportunidad a los pecadores, se designa
con el trmino tan humano de arrepentimiento, poco acorde con la
idea filosfica de la inmutabilidad de Dios.
En el evangelio se leen tres parbolas sobre la misericordia de Dios,

que son propias del Evangelio segn S.
Lucas. En las tres destaca la alegra por la reconciliacin de los
alejados, en contraste con el descontento de los
fariseos.
Como segunda lectura comienza la proclamacin de una de las cartas

pastorales de S. Pablo. EL apstol es
buena muestra de la generosa misericordia de Dios que le perdon su pasada
vida de perseguidor de la Iglesia.
La fe:
El perdn de Dios en Cristo: 1425-1426.

El perdn del hombre: 2842-2843.
La respuesta:
El arrepentimiento: 2838-2841.
El perdn al hermano: 2844-2845.
La tres parbolas de la misericordia se exponen ante la actitud cerrada

de los que no son capaces de acoger al
pecador. Dios siempre acoge.
En la oracin del Seor hay una peticin sorprendente que es el

mejor comentario a estas parbolas: pedimos
el perdn de Dios como nosotros perdonamos.
Audacia en la peticin. Confianza en la misericordia divina. Compromiso

muy serio de ser como el Padre
misericordioso y no como los fariseos.
DOMINGO XXV ORDINARIO (inicio)
Dios... o el dinero
Am 8, 4-7: Contra los que compran por dinero al pobre
Sal 112, 1-2.4-6.7-8: Alabad al Seor, que ensalza al pobre
1 Tm 2, 1-8: Pedid por todos los hombres a Dios, que quiere que todos se
salven
Lc 16, 1-13: No podis servir a Dios y al dinero
El dcimo mandamiento prohibe la avaricia y el deseo de una

apropiacin inmoderada de los bienes terrenos.
Prohbe el deseo desordenado nacido de la pasin inmoderada de las
riquezas y de su poder. Prohbe tambin el
deseo de cometer una injusticia mediante la cual se daare al prjimo
en sus bienes materiales (2536).
El deseo de la felicidad verdadera aparta al hombre del apego

desordenado a los bienes de este mundo, y
tendr su plenitud en la visin y la bienaventuranza de Dios (2548).
La economa de la Ley y de la Gracia aparta el corazn de los

hombres de la codicia y de la envidia: lo inicia
en el deseo del Supremo Bien; lo instruye en los deseos del Espritu
Santo, que sacia el corazn del hombre
(2541).
De la envidia nacen el odio, la maledicencia, la calumnia, la alegra

causada por el mal del prjimo y la
tristeza causada por su prosperidad (S. Agustn) (2539).
La promesa de ver a Dios supera toda felicidad. En la Escritura, ver es

poseer. El que ve a Dios obtiene
todos los bienes que se pueden concebir (S. Gregorio de Niza) (2548).
El profeta Ams es conocido por su denuncia a los ambiciosos para

quienes su especulacin les lleva al abuso
de los ms pobres e indefensos.
Jess expone en el evangelio la parbola del administrador infiel,

que tiene un colorario: nadie puede servir a
Dios, si tiene como dios al dinero.
La primera carta a Timoteo es un escrito pastoral, en el que el apstol

recomienda la oracin por todos los
hombres, pues la voluntad salvfica universal de Dios ensea a los
cristianos a no olvidar a nadie.
La fe:
m Dios, Bien Supremo y fuente de todo bien. La pobreza de corazn:

2541-2550.
La respuesta:
La codicia y concupiscencia por los bienes: 2534-2540.
El dinero siempre ha sido y es un peligroso dolo. Es absorvente de los

intereses y preocupaciones del
hombre.Cuantas personas han caido en sus redes y han sido esclavizadas por
l?. La corrupcin, la desconfianza
familiar y social, las rupturas de amistades... tienen muchas veces como
causa el seoro del dinero sobre las
personas.
Frente a este dolo Jess establece una oposicin radical para el

servidor de Dios. No se puede servir a dos
seores.
Entre los mandamientos de la Ley de Dios, el dcimo habla de poner el

corazn o en Dios o en los bienes
ajenos. Pocas veces se habla de los deseos del corazn, pero es ah
donde se elevan altares: o a Dios o al dinero.
DOMINGO XXVI ORDINARIO (inicio)
Amor a los pobres

Am 6, 1.4-7: Los que llevis una vida disoluta, iris al destierro
Sal 145, 7.8-9a.9bc-10: Alaba alma ma, al Seor
1 Tm 6,11-16: Guarda el Mandamiento, hasta la venida del Seor
Lc 16, 19-31: Recibiste bienes y Lzaro males; ahora l encuentra

consuelo, mientras que t padeces
Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprende a los que se
niegan a hacerlo: `À quien te pide da, al
que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda'' (Mt 5,42). ``Gratis
lo recibisteis, dadlo gratis'' (Mt 10, 8).
Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres.
La buena nueva `ànunciada a los
pobres'' (Mt 11,5; Lc 4,18) es el signo de la presencia de Cristo (2443).
El amor de la iglesia a los pobres pertenece a su constante

tradicin. est inspirado en el Evangelio de las
bienaventuranzas, en la pobreza de Jess, y en su atencin a los
pobres. El amor a los pobres es tambin uno de
los motivos del deber de trabajar, con el fin de ``hacer partcipe al que
se halle en necesidad'' (Ef. 4,28). No
abarca solo la pobreza material, sino tambin las numerosas formas de
pobreza cultural y religiosa (2444).
Cuando servimos a los pobres y a los enfermos, servimos a Jess. No

debemos cansarnos de ayudar a nuestro
prjimo porque en ellos servimos a Jess (Sta. Rosa de Lima) (2449).
El profeta Ams destaca en el Antiguo Testamento por la dureza de los

trminos con que condena el egosmo
y el ansia de placer de los ricos.
La parbola que se proclama en el Evangelio la recoge slo S. Lucas y

es una crtica de Jess a los ricos que
no se preocupan de los necesitados. Quien tiene embotados los sentidos del
alma por el excesivo bienestar no
escucha la Palabra de Dios, ni le sirven los milagros.
El resumen de las recomendaciones pastorales contenidas en esta carta es el

fidelidad a Cristo y a sus
mandamientos, que es el entero depsito de la fe confiado al sucesor del
apstol.
La fe:
m Dios bendice, en Jesucristo, a los que aman a los pobres: 525; 544; 2443.
El amor de la Iglesia a los pobres: 2444-2446.
La respuesta:
La obras de misericordia: 2447-2449.

m Justicia y solidaridad entre las naciones: 2437-2442.
Hoy se ve ms la pobreza y la miseria. Los medios de comunicacin han

roto las fronteras de nuestros pueblos
y vemos el hambre y la muerte por pobreza en muchos pases. Sin embargo,
como el rico de la parbola, en
medio de las comodidades podemos no ver nada ni a nadie.
El Evangelio y la enseanza de la Iglesia es claro: el amor a los pobres

es una exigencia del discpulo de Jess.
Y para amarlos hay que verlos. La Pobreza es una situacin concreta que
afecta a personas concretas, cercanas,
quiz. Todos son cercanos, pues todos son prjimos.
Slo se ama lo que se ve, y para ver hay que dejar la vida cmoda
que embota la sensibilidad, de ah la
denuncia del profeta.
DOMINGO XXVII ORDINARIO (inicio)
La fe mueve montaas
Ha l,2-3; 2,2-4: El justo vivir por su fe
Sal 94, 1-2.6-7.8-9: Ojal escuchis la voz del Seor: No

endurezcis vuestro corazn
2 Tm l,6-8.13-14: No tengis miedo de dar la cara por nuestro Seor
Lc l7, 5-10: !Si tuvierais fe...!
La fe es un don sobrenatural de Dios: Para creer, el hombre necesita los

auxilios interiores del espritu Santo
(179). Este don inestimable podemos perderlo... Para vivir, crecer y
perseverar hasta el fin en la fe debemos
alimentarla con la Palabra de Dios; debemos pedir al Seor que la aumente;
debe actuar por la caridad, ser
sostenida por la esperanza y estar enraizada en la fe de la Iglesia
(162).
El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe

estar obligado contra su voluntad a
abrazar la fe (160). Creer en Cristo Jess y en Aquel que lo
envi para salvarnos es necesario para obtener esa
salvacin (161).
La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de

la fe... (148) Durante toda su vida, y
hasta su ltima prueba, cuando Jess, su hijo, muri en la cruz, su
fe no vacil. Mara no ces de creer en el
``cumplimiento'' de la palabra de Dios. Por todo ello, la Iglesia venera en
Mara la realizacin ms pura de la fe
(149).
El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La carta

a los Hebreos proclama el elogio de
la fe ejemplar de los antiguos, por la cual fueron alabados (Hb 11,2.39)
(147).
La frase del profeta Habacuc: El justo vivir por su fe, fue

citada por S. Pablo como argumento fundamental
en su carta a los Romanos.
El Evangelio recoge la enseanza de Jess a sus discpulos sobre

la actitud definitoria del creyente: es un
hombre de fe que busca solo hacer la voluntad de Dios.
La segunda carta pastoral a Timoteo recuerda el don del espritu que

ste recibi en su ordenacin como
sucesor de los Apstoles; espritu de gobierno y de fortaleza para
mantener con fidelidad el tesoro de la fe
cristiana.
La fe:
La obediencia de la fe: 144-152.

La caractersticas de la fe: 153-165.
La respuesta:
La fe, virtud teologal: 1814-1816.

La fe, respuesta del hombre a Dios: 2087-2089.
La fe que mueve montaas. Quien la tiene?. Es un don de Dios

que hay que reconocer y por el que darle
gracias, pues todos hemos movido montaas gracias a Dios.
Es un don que hay que pedir: !Seor, aumntanos la fe!
Es un don que hay que conservar y hacer crecer.
Es un don que es necesario para subsistir.
Descripcin de un hombre y un mundo sin fe en Dios.
Descripcin de Mara, la primera peregrina de la fe.
DOMINGO XXVIII ORDINARIO (inicio)
En todo, dad gracias
2 R 5, 14-17: Volvi Naamn a Eliseo, y alab al Seor
Sal 97, 1.2-3ab.3cd-4: El Seor revela a las naciones su salvacin
2 Tm 2, 8-13: Si perseveramos, reinaremos con Cristo
Lc 17, 11-19: No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a

Dios?
Toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad

pueden ser motivo de oracin de accin de
gracias, la cual, participando de la de Cristo, debe llenar la vida entera:
`Èn todo dad gracias'' (I Tes. 5,18)
(2648).
La Eucarista es un sacrificio de accin de gracias al Padre, una

bendicin por la cual la Iglesia expresa su
reconocimiento a Dios por todos sus beneficios, por todo lo que ha realizado
mediante la creacin, la redencin y
la santificacin. `Èucarista'' significa, ante todo, accin de
gracias (1360).
La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia que, al
celebrar la Eucarista, manifiesta y se convierte
ms en lo que ella es. En efecto, en la obra de salvacin, Cristo
libera a la creacin del pecado y de la muerte
para consagrarla de nuevo y devolverla al Padre, para su gloria. La accin
de gracias de los miembros del Cuerpo
participa de la de su Cabeza (2637).
El presidente los toma (el pan y el vino) y eleva alabanza y gloria al

Padre del universo, por el nombre del
Hijo y del Espritu Santo y da las gracias largamente porque hayamos sido
juzgados dignos de estos dones (S.
Justino) (1345).
En los tres evangelios sinpticos la vida pblica de Jess termina

con su viaje a Jerusaln donde dio su ltimo
testimonio y vida. En ese camino el Seor cura a diez leprosos, solo uno y
extranjero, es agradecido. El sirio
Naamn, un extranjero, es modelo de persona agradecida por los bienes
recibidos de Dios por medio del profeta
Eliseo.
La segunda lectura presenta el evangelio anunciado por Pablo, y confiado a

su sucesor Timoteo consiste en la
proclamacin del Misterio pascual.
La fe:
La accin de gracias y la alabanza al Padre por medio de Jesucristo:

1359-1361.
La respuesta:
La oracin de accin de gracias: 2637-2638; 2648.
La accin de gracias a Dios que es la forma ms comn de

oracin de la Iglesia, no lo es tan usual en la vida
de los cristianos. Acaso seremos como los nueve leprosos? Slo el
extranjero, quien se reconoce indigno de la
bondad de Dios, es agradecido.
Dad gracias a Dios. La Eucarista es la Accin de gracias por
excelencia. Unidos a Jesucristo en su Muerte y
Resurreccin todo se agradece a Dios Padre, por Cristo, con El y en El.
Accin de gracias por los beneficios recibidos.
Accin de gracias por todo acontecimiento...!Slo Dios sabe!.
Accin de gracias en la necesidad y en la pena: En Dios confiamos.
DOMINGO XXIX ORDINARIO (inicio)
Pedid
Ex 17, 8-13: Mientras Moiss tena en alto la mano, venca Israel
Sal 120, 1-2, 3-4, 5-6, 7-8: El auxilio me viene del Seor, que hizo el
cielo y la tierra
2 Tim 3,14-4,2: El hombre de Dios estar perfectamente equipado para

toda buena obra
Lc 18, 1-8: Dios har justicia a sus elegidos, que claman a l
Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra

relacin con Dios: por ser criatura, no
somos ni nuestro propio origen, ni dueos de nuestras adversidades, ni
nuestro fin ltimo; pero tambin, por ser
pecadores, sabemos, como cristianos, que nos apartamos de nuestro Padre. La
peticin ya es un retorno a El
(2629).
La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de

peticin (2631)... La peticin cristiana est
centrada en el deseo de Dios y en la bsqueda del reino que viene...
(2632) ...Toda necesidad puede
convertirse en objeto de peticin (2633).
A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, El les promete darles

todo por aadidura. Todo en efecto
pertenece a Dios: el que posee a Dios, nada le falta, si l mismo no falta
a Dios (S. Cipriano) (2830).
La oracin de Moiss es la figura cautivadora de la oracin de

intercesin que tiene su cumplimiento en el
nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo-Jess (1 Tm 2, 5)
(2574).
La enseanza de Jess sobre la oracin insiste en que debe

practicarse con fe y constancia, sin desanimarse por
el momento de silencio de Dios. Moiss fue un gran ejemplo de orante. Su
plegaria hecha con perseverancia fue
eficaz.
Sigue la exhortacin de S. Pablo a Timoteo: La Palabra de Dios contenida

en la Sagrada Escritura es el
principal instrumento para que los sucesores de los apstoles ejerzan su
ministerio.
La fe:
La oracin de peticin: 2629-2630.

El modelo del Padrenuestro: las site peticiones: 2803-2806.
La respuesta:
La oracin de peticin cristiana: 2631-2633.

El modelo de Moiss: 2574-2577.
El ejemplo de Moiss y la parbola del Evangelio nos animan a orar

con confianza. La oracin es eficaz.
Muchas veces oramos pidiendo a Dios por nuestras necesidades. Cmo es

nuestra oracin de peticin?
Quien pide es un necesitado. Quien pide a Dios es un necesitado radical.

Por eso:
pide perdn
pide que El le llene
pide todo lo dems por aadidura.
El modelo del Padre Nuestro. Peticin central: venga a nosotros tu

Reino, y luego las otras peticiones de la
segunda parte de la oracin del Seor.
DOMINGO XXX ORDINARIO (inicio)

!Seor, ensanos a orar!
Si 35,15-17.20-22: Los gritos del pobre atraviesan las nubes
Sal 33, 2-3.17-18.19 y 23: Si el afligido invoca al Seor, l lo

escucha
1 Tm 4,6-8.16-18: Ahora me aguarda la corona merecida
Lc 18, 9-14: El publicano baj a su casa justificado; el fariseo, no
En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oracin se encuentra en

la oracin filial de Jess. Hecha con
frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oracin de Jess entraa
una adhesin amorosa a la voluntad del Padre
hasta la cruz y una absoluta confianza en ser escuchada (2620).
En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren

con un corazn purificado, una fe viva y
perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les invita a
presentar sus peticiones a Dios en su
nombre. El mismo escucha las plegarias que se le dirigen (2621).
La conciencia que tenemos de nuestra condicin de esclavos nos

hara meternos bajo tierra, nuestra condicin
terrena se deshara en polvo, si la autoridad de nuestro mismo Padre y el
Espritu de su Hijo no nos empujase a
proferir este grito: !Abb, Padre! (S. Pedro Crislogo) (2777).
San Agustn resume admirablemente las tres dimensiones de la

oracin de Jess: Ora por nosotros como
sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a El dirige nuestra
oracin como a Dios nuestro.
Reconozcamos, por tanto, en El nuestras voces; y la voz de El, en nosotros
(2616).
La parbola de la oracin del fariseo y del publicano muestra que la

oracin, adems de confiada y constante,
ha de ser humilde. En el libro sapiencial del Eclesistico se subraya la
perseverancia de los humildes en la
oracin. Ello es lo que mueve a Dios.
Las ltimas palabras de la primera carta a Timoteo son como el

testamento espiritual de S. Pablo: l ha
mantenido la fe y sta le sostiene a l ante la prueba final y del
martirio.
El sentido del acto penitencial del comienzo de la celebracin

eucarstica nos dispone a la escucha de la
Palabra, a la oracin de peticin, alabanza y accin de gracias que
la Santa Misa contiene.
La fe:
Jess ora: 2598-2606.
La respuesta:
Jess ensea a orar: 2607-2615.

Jess escucha la oracin: 2616.
En los domingos del TIEMPO ORDINARIO hemos recibido las enseanzas de

Jess sobre la vida moral y la vida de
oracin. La parbola del fariseo y del publicano nos ayuda a
recapitular nuestras reflexiones sobre la vida de
oracin.
El nico maestro de oracin: Jess. El ora y ensea a orar.
La oracin cristiana es audaz y humilde: son actitudes compatibles como

se ve en el publicano. Slo el pobre,
primera lectura, es audaz en su humildad.
La oracin del pobre es escuchada. Quin puede presentarse rico

ante Dios?
DOMINGO XXXI ORDINARIO (inicio)
Cristiano, reconoce tu dignidad
Sb ll, 23-12,2: Te compadeces, Seor, de todos, porque amas a todos los

seres
Sal 144, 1-2.8-9.10-11.13cd-14: Bendecir tu nombre por siempre, Dios

mo, mi Rey
2 Ts 1, 11-2,2: Que Jess nuestro Seor sea vuestra gloria y vosotros

seis gloria de l
Lc 19, 1-10: El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba
perdido
Cristo Jess hizo siempre lo que agradaba al Padre. Vivi siempre

en perfecta comunin con El. De igual
modo sus discpulos son invitados a vivir bajo la mirada del Padre ``que
ve en lo secreto'' para ser ``perfectos
como el Padre celestial es perfecto'' (1693).
La referencia primera y ltima de esta catequesis (sobre la vida de

Cristo, la vida moral) ser siempre
Jesucristo que es `èl camino, la verdad y la vida''. Contemplndole en
la fe, los fieles de Cristo pueden esperar
que El realice en ellos sus promesas, y que amndolo con el amor con que
El nos ha amado realicen las obras
que corresponden a su dignidad (1698).
Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la

naturaleza divina, no degeneres volviendo a
la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu
Cuerpo eres miembro. Acurdate de
que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la
luz del reino de Dios (S. Len
Magno) (1691).
La reflexin sapiencial describe la infinita misericordia y bondad de

Dios Padre sobre los hombres.
Antes de llegar Jess a Jerusaln pas a Jeric; all

mostr una vez ms su misericordia acercndose al pecador
ms marginado, al jefe de los recaudadores y provocando su conversin.
Comienza la lectura de la segunda carta a los Tesalonicenses que trata

sobre el fin de los tiempos. Su lectura
cerrar los domingos del TIEMPO ORDINARIO.
La fe:
La vida en Cristo: 1691-1696.
La respuesta:
La catequesis sobre la vida moral: 1697-1698.
Hoy recapitulamos las enseanzas morales que hemos recorrido en los

domingos del TIEMPO ORDINARIO a partir
del episodio de la conversin de Zaqueo. Pues en l descubrimos:
A Cristo, imagen perfecta del amor misericordioso de Dios proclamado en la

primera lectura.
Al pecador que recibe el abrazo del perdn y la llamada a la

conversin.
La vocacin del convertido: Ser como el Seor que le ha perdonado:

compasivo y misericordioso.
La vida en Cristo o vida moral tiene estos mismos principios:
Ser perfectos como el Padre celestial es perfecto.

En Cristo est el Camino, la Verdad y la vida.
El Espritu Santo, recibido en el Bautismo, nos da la dignidad de
participar de la misma naturaleza divina y
vivir como El.
DOMINGO XXXII ORDINARIO (inicio)
Creo en la resurreccin de la carne
2 M 7, 1-2.9-14: El rey del universo nos resucitar para una vida eterna
Sal 16, 1.5-6.8b y 15: Al despertar me saciar de tu semblante, Seor
2 Ts 2, 15-3,5: El Seor os d fuerza para toda clase de palabras y

de obras buenas.
Lc 20,27-38: Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos
Creemos firmemente, y as lo esperamos, que del mismo modo que Cristo

ha resucitado verdaderamente de
entre los muertos, y que vive para siempre, igualmente los justos despus
de su muerte vivirn para siempre con
Cristo resucitado y que El los resucitar en el ltimo da (989).
Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna

en un juicio particular por Cristo, juez
de vivos y muertos (1051): cielo (1052-1053); purgatorio (1054); infierno
(1056-1057).
As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido

la invocacin de Dios, ya no es pan
ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra
celestial, as nuestros cuerpos que
participan en la Eucarista ya no son corruptibles, ya que tienen la
esperanza de la resurreccin. (S. Ireneo de
Lyn) (1000).
La resurreccin de los muertos es esperanza de los cristianos; somos

cristianos por creer en ella (Tertuliano)
(991).
En la ltima etapa del Antiguo Testamento era bastante comn la

creencia en la resurreccin de los muertos, si
bien limitada a los justos y a los mrtires, como los siete hermanos con
su madre.
Jess se remonta al ms antiguo testimonio de Moiss para

fundamentar la doctrina sobre la vida eterna y la
resurreccin de todos los difuntos contra los saduceos de Jerusaln que
la negaban e ironizaban sobre ello, tal
como se expresan en la pregunta que hacen a Jess.
Los cristianos no hemos de sentir temor ante el fin de los tiempos, lo

importante es tener la fuerza de Dios
para todo clase de palabras y obras humanas. (Segunda lectura)
La fe:
m Creo en la resurreccin de la carne: 988-991.

La resurrecin de Cristo y la nuestra: 992-1004.
m Los novsimos: 1021-1037.
La respuesta:
m Morir en Cristo Jess: 1005-1014.

Oracin por los difuntos: 1371.
La palabra del Seor recogida en el Evangelio y el testimonio del libro
de los Macabeos fundan nuestra fe y
esperanza en la resurreccin de la carne y en la vida eterna.
Quin, cmo y cundo resucitan los muertos? Preguntas de todos

los hombres que el cristiano responde desde
la fe en la resurreccin de Cristo.
La Iglesia ora por los difuntos. Sabe por la fe que viven. Pide la
intercesin de los santos que viven con Dios,
en el cielo. Ora en sufragio por los que se purifican despus de muertos
en el purgatorio.
Ora para que nadie muera eternamente en el infierno.
DOMINGO XXXIII ORDINARIO (inicio)
Creo en la vida eterna
Ml 4,1-2a: Os iluminar un sol de justicia
Sal 97, 5-6.7-8.9: El Seor llega para regir la tierra con justicia
2 Ts 3, 7-12: El que no trabaja, que no coma
Lc 21,5-19: Con vuestra perseverancia, salvaris vuestras almas
El juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el

Padre conoce el da y la hora en que tendr
lugar; slo El decidir su advenimiento. Entonces, El pronunciar
por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra
definitiva sobre toda la historia. Nosotros conoceremos el sentido ltimo
de toda la obra de la creacin y de toda
la economa de la salvacin. Y comprenderemos los caminos admirables
por los que su Providencia habr
conducido todas las cosas a su fin ltimo. El Juicio final revelar que
la justicia de Dios triunfa de todas las
injusticias cometidas por sus criaturas y que su amor es ms fuerte que la
muerte (1040).
La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por su Hijo y en el

Espritu Santo, derrama sobre todos sin
excepcin los dones celestiales. Gracias a su misericordia nosotros
tambin, hombres, hemos recibido la promesa
indefectible de la vida eterna (S. Cirilo de Jerusaln) (1050).
A la tarde te examinarn en el amor (San Juan de la Cruz) (1022).

Los ltimos profetas anteriores a la venida de Jesucristo anunciaron

el da del Seor, grande y terrible.
En el Evangelio, a pesar de la brillantez de la entrada de Jess en

Jerusaln, el presagio de la Pasin ya
cercana oscureci los ltimos das del Maestro en la ciudad santa,
que aprovech para instruir a los discpulos
acerca de la prxima destruccin del Templo y la ciudad, as como
sobre las persecuciones que acompaaran al
nacimiento de la Iglesia, teniendo como perspectiva ltima el final de
los tiempos.
El apstol critica en la segunda lectura a los que viven sin trabajar, a

costa de los dems, con la excusa de
esperar la venida del Seor. El, con su ejemplo de vida, les ensea a
mantenerse vigilantes, pero con serenidad y
laboriosidad.
La fe:
La vida eterna: 1020.

El juicio final: 1038-1041.
La esperanza de los cielos nuevos y la tierra nueva: 1042-1050.
La respuesta:
m Frutos para la vida eterna: 1049-1050.

m Venga a nosotros tu Reino: 2816-2821.
Las descripciones bblicas del ltimo da hablan de

destruccin de lo que es pasajero, y de revelacin del
nico Seor y Dios. Producen temor, o ms bien alimentan la
esperanza en el Seor que viene?. Dnde est
nuestro corazn?.
La enseanza de la Iglesia sobre el juicio final y el ltimo da

es un mensaje esperanzador (1040 y 1060). Quien
vive en Cristo, le espera, y ansa ver a Dios.
Si ese es el fin, a partir de aqu y ahora la vida de cada da tiene

una meta que transforma cada paso (Segunda
lectura).
DOMINGO XXXIV ORDINARIO:

SOLEMNIDAD DE CRISTO REY (inicio)
Amn
2 S 5, 1-3: Ungieron a David como rey de Israel
Sal 121, 1-2.3-4a.4b-5: Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la

casa del Seor
Col 1, 12-20: Nos ha trasladado al Reino de su Hijo querido
Lc 23, 35-43: Seor, acurdate de m, cuando llegues a tu Reino
El nombre de Cristo significa `Ùngido'', ``Mesas''. Jess es el

Cristo porque ``Dios le ungi con el Espritu
Santo y con poder'' (Hch 10, 38). Era `èl que ha de venir'' (Lc 7, 19), el
objeto de ``la esperanza de Israel'' (Hch
28, 20) (453).
El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de

Jesucristo con Dios su Padre: el es el Hijo
nico del Padre y El mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer
que Jesucristo es el Hijo de Dios
(454).
El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o

invocar a Jess como Seor es creer en su
divinidad ``Nadie puede decir: `!Jess es Seor!' sino por influjo
del Espritu Santo'' (1 Co 12, 3) (455).
La vida cristiana de cada da ser tambin el Amn al

Creo de la Profesin de fe de nuestro Bautismo:
Que tu smbolo sea para t como un espejo. Mrate en l: para
ver si crees todo lo que declaras creer. Y
regocjate todos los das en tu fe (San Agustn) (1064).
David es ungido del Seor. Es Cristo o ungido. Se unga a los reyes

porque representaban a Dios en medio de
su pueblo.
Jess fue ungido por el Espritu Santo publicamente en el Bautismo

del Jordn. En la cruz es proclamado rey
por el ttulo de su condena y por la invocacin del malhechor
crucificado junto a l.
Los redimidos por Cristo han de ser trasladados a su reino eterno, en el

que Cristo es el el primer ciudadano y
soberano a partir de la Resurreccin. El himno recogido en esta carta
acumula ttulo sobre ttulo para exaltar la
indescriptible grandeza de nuestro Seor.
La fe:
m Cristo, Hijo nico de Dios, Seor: 436-451.
La respuesta:
Amn: 1061-1065.
La entronizacin del Rey del universo se hace en la cruz, suplicio de

muerte para malhechores.
El reinado de Jesucristo es el Reinado de Dios, de amor y de vida. Amor que

tiene su mxima expresin en la
cruz. Vida que la gana para todos los hombres en la cruz.
Los nombres de Jess, los adjetivos sobre su reinado, las alabanzas y

los cnticos a Cristo Rey, todo, debe
entenderse referido a Dios que en Jesucristo se hace visible.
La doxologa de la plegaria eucarstica y el Amn de las oraciones

nos hacen recapitular todo en el nico Dios
y Seor, en el Rey del universo.
SOLEMNIDAD DE SAN JOSE (inicio)
Crey contra toda esperanza
2 S 7,4-5.12-14.16: El Seor Dios le dar el trono de David, su padre
Sal 88, 2-3.4-5.27 y 29: Su linaje ser perpetuo
Rm 4,13.16-18.22: Apoyado en la esperanza, crey, contra toda esperanza
Mt 1, 16.18-21.24: Jos hizo lo que le haba mandado el ngel del

Seor
La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunin con

Jess a travs de los caminos ms
ordinarios de la vida humana (533).
La sumisin cotidiana de Jess a Jos y a Mara anunciaba y

anticipaba la sumisin del Jueves Santo: ``No se
haga mi voluntad...'' (532).
Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de Jess:

la escuela del Evangelio ... Una leccin
de silencio ante todo. Que nazca en nosotros la estima del silencio, esta
condicin del espritu admirable e
inestimable ... Una leccin de vida familiar. Que Nazaret nos ensee lo
que es la familia, su comunin de amor,
su austera y sencilla belleza, su carcter sagrado e inviolable ... Una
leccin de trabajo. Nazaret, oh casa del
``Hijo del Carpintero'', aqu es donde querramos comprender y celebrar
la ley severa y redentora del trabajo
humano ...; cmo querramos, en fin, saludar aqu a todos los
trabajadores del mundo entero y ensearles su gran
modelo, su hermano divino (Pablo VI) (533).
La promesa sobre el linaje de David recogida en la primera lectura,la ve

la Iglesia realizada en Jesucristo, que
fue acogido por Jos, hijo de David. El Evangelio proclama el
relato del nacimiento de N.S. Jesucristo donde
aparece el papel de S. Jos como representante legal y responsable de la
Sagrada Familia.
Como Abrahn, S. Jos es modelo de obediente en la fe:

crey, contra toda esperanza.
La fe:
La obediencia de la fe: 144-165.
La respuesta:
La familia de Nazaret, modelo de obediencia de la fe: 531-533.

Ninguna palabra, slo un pensamiento. Ningn relato con S. Jos de

protagonista. Un solo calificativo Jos...
que era justo. As tratan los evangelistas a S. Jos. Pocas palabras
que describen a un gran santo, patrono de la
Iglesia universal.
Es modelo para el creyente. Con Mara, su esposa, y como nuevo

Abrahn, es modelo en la obediencia de la
fe.
Hay mayor justicia que ser obediente en la fe? Jos era justo,
obediente en la fe.
Imitemos su ejemplo y pidamos su proteccin.
SOLEMNIDAD DE LA SANTISIMA TRINIDAD (inicio)
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
Pr 8,22-31: Antes de comenzar la tierra, la Sabidura ya haba sido

engendrada
Sal 8, 4-5.6-7.8-9: !Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu

nombre en toda la tierra!
Rm 5,1-5: Caminamos hacia Dios, por medio de Cristo, en el amor derramado

en nuestros corazones por el
Espritu
Jn 16, 12-15: Todo lo que tiene el Padre es mo; el Espritu

recibir de lo mo y os lo anunciar
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe

y de la vida cristiana. Slo Dios puede
drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo
(261).
En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la

fuente de todas las bendiciones de la
Creacin y de la Salvacin, con las que nos ha bendecido en su Hijo
para darnos el Espritu de adopcin filial
(1110).
Por la gracia del bautismo `èn el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo'' somos llamados a
participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la
oscuridad de la fe y, despus de la muerte,
en la luz eterna (265).
Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y

combato... la profesin de fe en el Padre y el
Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Os doy una sola Divinidad
y Poder, que existe Una en los Tres, y
contiene los Tres de una manera distinta... No he comenzado a pensar en la
Unidad cuando ya la Trinidad me
baa con su esplendor... (San Gregorio Nacianceno) (256).
El Antiguo Testamento ya revela en parte la riqueza vital que se encierra

en el nico Dios a travs de
personificaciones como la Divina Sabidura, maestra y creadora.
S. Pablo ensea que el camino hacia Dios se hace por medio de Cristo, en
el amor derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo.
Despus de la glorificacin de Jesucristo, la Iglesia sigue

recibiendo la revelacin de parte de Dios Uno y Trino
por medio del Espritu que viene del Padre y del Hijo. As lo anuncia
Jess en el Evangelio.
La fe:
La Santsima Trinidad: 232-267.
La respuesta:
La liturgia, obra de la Santsima Trinidad: 1077-1112.
El misterio central de la fe nos sita ante el nico que nos basta:

Dios. Tal como El ha querido revelarse en su
Hijo. Toda la liturgia, la oracin y la vida del cristiano gira alrededor
de Dios que es Uno en la Trinidad del
Padre, Hijo y Espritu Santo.
As profesamos nuestra fe: Creo en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.
As celebramos la liturgia: Por Cristo, a ti Dios Padre en la unidad del

Espritu Santo.
As vivimos: empezamos a vivir en el bautismo. Hemos sido bautizados en
el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
As oramos: en el nombre del Padre...
SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI (inicio)
Sagrado Banquete
Gn 14, 18-20: Melquisedec ofreci pan y vino
Sal 109, 1.2.3.4: Tu eres sacerdote eterno, segn el rito de

Melquisedec
1 Co 11, 23-26: Cada vez que comis y bebis, proclamis la

muerte del Seor
Lc 9, 11-17: Comieron todos y se saciaron
La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia,

pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos
sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una
vez por todas en la cruz a su Padre;
por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su
Cuerpo, que es la Iglesia (1407).
La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que

se perpeta el sacrificio de la cruz, y el
banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del Seor
(1382).
Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento

que es puesto sobre la mesa del
Seor, y recibs este sacramento vuestro. Respondis `Àmn'' a
lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo
reafirmis. Oyes decir `èl Cuerpo de Cristo'', y respondes `àmn''.
Por lo tanto, se t verdadero miembro de
Cristo para que tu `àmn'' sea tambin verdadero (S. Agustn)
(1396).
Melquisedec designa el pan y el vino como elemento para un sacrificio
incruento agradable a Dios. Es un signo
del sacramento eucarstico.
Otro signo del banquete eucarstico es la multiplicacin de los panes

como signo del banquete eucarstico que
Cristo preside y distribuye por medio de los apstoles y sus sucesores.
La segunda lectura recoge el Memorial de la institucin eucarstica,

anticipo de la muerte de Jess, en la ltima
cena.
La fe:
El Banquete Pascual: 1383-1405.

El Sacrificio Sacramental: 1356-1381.
La respuesta:
La Eucarista fuente y cumbre de la vida de la Iglesia: 1324-1327.
Puestos a centrarse en un punto de los muchos que pueden tratarse acerca

del sacramento de la Eucarista, los
textos bblicos del ciclo C nos centran en la consideracin de la
Eucarista como banquete.
Banquete prefigurado en la multiplicacin de los panes. Mesa compartida

e inagotable de gracias.
Banquete que es el Memorial actualizado del Sacrificio de la Cruz en el que

el sacerdote, la vctima y el Altar
es el mismo Seor que se da como Alimento para la vida eterna.
SOLEMNIDAD DE S. PEDRO Y S. PABLO (inicio)
T eres Pedro
Hch 12, 1-11: Era verdad: el Seor me ha librado de las manos de Herodes
Sal 33, 2-3.4-5.6-7.8-9: El Seor me libr de todas mis ansias
2 Tm 4, 6-8.17-18: Ahora me aguarda la corona merecida
Mt 16, 13-19: T eres Pedro, y te dar las llaves del reino de los
cielos
El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de

l, la piedra de su Iglesia. Le entreg
las llaves de ella; lo instituy pastor de todo el rebao. Est
claro que tambin el Colegio de los Apstoles,
unido a su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a
Pedro. Este oficio pastoral de Pedro y de los
dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina
por los obispos bajo el primado del Papa.
(881).
El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, `ès el principio y

fundamento perpetuo y visible de unidad,
tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles'' (LG 23) (882).
El Papa ``goza, por institucin divina, de una potestad suprema,

plena, inmediata y universal para cuidar las
almas'' (937).
Estos (Pedro y Pablo) se me han dado como maestros y mediadores, a

quienes pueda yo entregarme seguro,
porque me mostraron los caminos de la vida y por ellos podr subir al
Mediador que vino a pacificar por su
sangre las cosas que estn en el cielo y las que estn en la tierra
(S.Bernardo. Sermn I en la fiesta de S. Pedro
y s. Pablo).
S. Pedro y S. Pablo sufrieron el martirio en Roma, la solemnidad

litrgica nos hace tomar conciencia de
nuestra Iglesia como apostlica, que tiene en Roma el hogar comn de
todas la iglesias particulares.
El Evangelio recoge el importante texto neotestamentario para establecer el

ministerio petrino en la Iglesia
fundada por Jesucristo sobre la roca que es Pedro. En la primera lectura el
relato del encarcelamiento de S.
Pedro y su liberacin gracias al Seor que lo libr de todas sus
ansias (Salmo).
En la segunda lectura proclamamos el testamento de Pablo. El Seor le

ayud, le libr, le seguir librando, le
salvar y le llevar a su reino.
La fe:
m Razn del ministerio eclesial: 874-879.

El Colegio episcopal y su cabeza, el Papa: 880-896.
La respuesta:
Oracin por el Papa: 1369.

Obediencia y fidelidad: 880-890.
La comunin eclesial con la Iglesia de Roma es esencial a la Iglesia.

Jesucristo as lo quiso (Evangelio) y
estableci el ministerio petrino como ministerio de comunin al
servicio de la fe.
Igual que en S. Pedro (primera lectura ) y en S. Pablo (segunda lectura)

el Seor no deja de asistir al sucesor
de Pedro en la ctedra de Roma, al Papa, para el ejercicio de su
ministerio.
Agradecimiento y veneracin filial de todos los fieles hijos de la

Iglesia al sucesor de S. Pedro.
SOLEMNIDAD DE SANTIAGO APOSTOL (inicio)
La Iglesia es apostlica
Hch 4,33; 5,12.27-33; 12,2: El rey Herodes hizo pasar a cuchillo a Santiago
Sal 66, 2-3.5.7-8: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los
pueblos te alaben
2 Co 4,7-15: Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess
Mt 20, 20-28: Mi cliz lo beberis
La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los

apstoles, y esto en un triple sentido:
Fue y permanece edificada sobre `èl fundamento de los apstoles'',

testigos escogidos y enviados en misin por
el mismo Cristo.
m Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en

ella, la enseanza, el buen depsito, las
sanas palabras oidas a los dos apstoles.
m Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles

hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que
les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos (857).
Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es `ènviada'' al

mundo entero; todos los miembros de la
Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo
(863).
Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los

santos pastores, lo proteges y conservas, y
quieres que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores
a quienes tu Hijo dio la misin de
anunciar el Evangelio (MR, Prefacio de los apstoles) (857).
La primera lectura hace una seleccin de versculos que componen una

descripcin del martirio del apstol
Santiago, primer mrtir de los apstoles, en el contexto de la
persecucin religiosa en Jerusaln. El martirio es
parte del camino del cristiano. Seguir a Jess es pasar por su cruz
(segunda lectura).
Jess ensea a los discpulos que el cliz del martirio es la

recompensa que han de esperar, no honores. Como
Jess, su misin es servir y entregarse por otros.
La fe:
La Iglesia apostlica. La misin de los apostles: 857-860.

m Los obispos, sucesores de los apstoles: 861-862.
La respuesta:
El apostolado: 863-865.
Santiago apstol, primer apstol mrtir, segn nuestras

tradiciones la fe catlica en Espaa tiene en l a su
primer evangelizador y protector. Su sepulcro es venerado por el orbe
catlico en la ciudad de Santiago de
Compostela. Exigencias de fidelidad de esta tradicin y devocin.
Nuestra fe nace de la cruz de Cristo y es regada por la sangre de los

mrtires.
Nuestras races apostlicas subrayan la fidelidad de nuestra Iglesia

al ministerio apostlico.
Nuestra vida ha de ser apostlica:
somos enviados;
vivimos en comunin;
la entrega ha de ser total.
SOLEMNIDAD DE LA ASUNCION DE NUESTRA SEORA.

MISA VESPERTINA DE LA VIGILIA (inicio)
Imagen de la Iglesia
1 Cro 15, 3-4.15-16; 16, 1-2: Metieron el Arca de Dios y la instalaron en

el centro de la tienda que David haba
preparado
Sal 131, 6-7.9-10.13-14: Levntate, Seor, ven a tu mansin, ven

con el arca de tu poder
1 Co 15, 54-57: Nos da la victoria por Jesucristo
Lc 11, 27-28: Dichoso el vientre que te llev
El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su
unin con Cristo, deriva directamente de ella...
(964). Despus de la Ascensin de su Hijo, Mara estuvo presente en
los comienzos de la Iglesia con sus
oraciones. Reunida con los apstoles y algunas mujeres, Mara peda
con sus oraciones el don del Espritu, que
en la Anunciacin la haba cubierto con su sombra (965).
Volver la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es la Iglesia

en su Misterio, en su peregrinacin de
la fe, y lo que ser al final de su marcha, donde le espera, para la
gloria de la Santsima e indivisible Trinidad,
en comunin con todos los santos, aquella a quien la Iglesia venera como
la Madre de su Seor y como su propia
Madre (972).

Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del
Redentor... ms an, `ès verdaderamente
la madre de los miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a que
nacieran en la Iglesia los creyentes,
miembros de aquella cabeza'' (S. Agustn) (963).
La solemnidad de la Asuncin de la Virgen conmemora el trnsito de

Mara de este mundo al Padre, es decir,
su pascua. La Madre ntegra del Hijo de Dios no poda corromperse en el
sepulcro y fue elevada en cuerpo y
alma a la gloria del cielo.
La primera lectura ve en el Arca de la Alianza el lugar en el que Dios se

hizo presente en medio de su
pueblo, signo de Mara, verdadera Arca de la Alianza.
El Evangelio bendice a Mara por haber sido la que llev al Hijo de

Dios en el seno bendito de su vientre:
Mara, imagen de la Iglesia, oyente de la Palabra de Dios.
La carta del Apstol nos invita a mirar la Pascua del Seor, como
fuente de nuestra pascua, de la que la
Asuncin de Mara es una primicia.
La fe:
m Mara, icono escatolgico de la Iglesia: 972.

La maternidad de Mara respecto de la Iglesia: 963-970.
La respuesta:
El culto a la Santsima Virgen: 971.
La Misa vespertina de la Vigilia puede ayudarnos a contemplar a Mara

como icono escatolgico de la Iglesia.
Peregrina de la fe que ha llegado a la meta que todos esperamos.
Aliento, mientras peregrinamos en la tierra.
Consuelo y auxilio de la Madre que vive gloriosa junto a Dios.
Causa de nuestra alegra en esta fiesta.

SOLEMNIDAD DE LA ASUNCION DE NUESTRA SEORA.
MISA DEL DIA (inicio)
Magnificat
Ap 11, 19; 12, 1.3-6.10: Una mujer vestida de sol, la luna por pedestal
Sal 44, 10bc.11-12ab.16: De pie a tu derecha est la reina enjoyada con

oro de ofir
1 Co 15, 20-27: Primero Cristo, como primicia; despus todos los que son
de Cristo
Lc 1, 39-56: El Poderoso ha hecho obras grandes por m
La Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado

original, terminado el curso de su vida en
la tierra, fue llevada a la gloria del cielo y elevada al trono por el
Seor como Reina del universo, para ser
conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor
del pecado y de la muerte... (966).
El cntico de Mara Magnificat es a la vez el cntico

de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de
la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios, cntico de accin de
gracias por la plenitud de gracias derramadas
en la Economa de la salvacin, cntico de los pobres cuya
esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de
las promesas hechas a nuestros padres en favor de Abrahn y su
descendencia, para siempre (2619).
En tu parto has conservado la virginidad, en tu dormicin no has

abandonado el mundo, oh Madre de Dios: t
te has reunido con la fuente de la Vida, t que concebiste al Dios vivo y
que, con tus oraciones, librars nuestras
almas de la muerte. (Liturgia bizantina) (966).
En la Misa del da se proclama el misterio de la Asuncin, y por boca

de Mara proclama la grandeza de Dios
que nos hace partcipes de su gloria:
En la primera lectura, la mujer del Apocalipsis representa a Mara y
a la Iglesia.
En la segunda lectura se proclama que la resurreccin de Jesucristo es

victoria sobre la muerte ganada por El
para todos los que le siguen. Mara, ya ha alcanzado esta gracia.
El cntico del Magnificat en el Evangelio, modelo de la oracin

cristiana. Mara eleva su alabanza y bendicin
al Seor, que hace en ella maravillas. Todos los pueblos la veneran a
ella: bendita entre las mujeres.
La fe:
El misterio de la Asuncin: 966.

m Ella es nuestra Madre en el orden de la gracia: 967-970.
La respuesta:
La oracin de la Virgen Mara: 2617-2622.
Todos los pueblos, con Isabel, la llamamos bendita. Ella recoge esta
bendicin y la eleva al Poderoso.
Oracin que expresa el alma de Mara: humilde esclava del Seor que
en ella hace maravillas.
Mara, primera resucitada despus de Cristo. Es su gloria, y a esa

gloria estn destinados todos los cristianos.
Vivir como Mara, es vivir con Cristo y con El resucitar.
Mara, tipo y madre de la Iglesia. El cntico del Magnificat,

expresin de una vida, es el cntico de Mara y el
cntico de la Iglesia.
Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios.
SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS (inicio)
Bienaventurados
Ap 7, 2-4.9-14: Apareci en la visin una muchedumbre inmensa, que

nadie podra contar, de toda nacin, raza,
pueblo y lengua
Sal 23, 1-2.3-4ab.5-6: Este es el grupo que viene a tu presencia, Seor

1 Jn 3, 1-3: Veremos a Dios tal cual es
Mt 5, 1-12: Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser

grande en el cielo
Creemos en la comunin de todos los fieles cristianos, es decir, de

los que peregrinan en la tierra, de los que
se purifican despus de muertos y de los que gozan de la bienaventuranza
celeste, y que todos se unen en una
sola Iglesia (962).
La solicitud fraterna de los santos ayuda mucho a nuestra debilidad

(Cf 956).
Las bienventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su

caridad; expresan la vocacin de los fieles
asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las
acciones y las actitudes caractersticas de la
vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las
tribulaciones; anuncian a los discpulos
las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida
de la Virgen Mara y de todos los
santos (1717).
Nosotros adoramos a Cristo porque es el Hijo de Dios. En cuanto a los

mrtires, los amamos como discpulos
e imitadores del Seor, y es justo, a causa de su devocin incomparable
hacia su rey y maestro, que podamos
nosotros tambin ser sus compaeros y sus condiscpulos (S.
Policarpo) (957).
El libro del Apocalipsis o de la revelacin de las cosas que han de

suceder nos muestra la muchedumbre
innumerable de los Santos del Nuevo Testamento, que suceden al nmero
simblicamente limitado de los santos
de la Antigua Alianza.
La carta del apstol San Juan nos invita a sentir la tensin hacia la
gloria a la que estamos llamados los
cristianos pues llevamos oculta la misma santidad de Dios desde que nos hizo
hijos suyos.
Los hombres de todos los tiempos han podido responder a la llamada de Dios
a la santidad, y muchos de ellos
lo han hecho conforme al espritu en las Bienaventuranzas con que Jess
comenz el sermn de la montaa
(Evangelio).
La fe:
La comunin entre la Iglesia del cielo y la Iglesia de la tierra:

954-959.
Los tres estados de la Iglesia.
La intercesin de los santos.
La comunin de los santos.
La comunin de los difuntos.
... en la nica familia de Dios.
La respuesta:
La bienaventuranzas: 1716-1717.
La oracin a los santos: 1370.
Alrededor de esta fiesta veneramos a los santos y oramos por los difuntos
quienes caminamos en la tierra: es la
comunin de todos los hijos de la Iglesia.
Las bienaventuranzas describen la vida de los santos, pues son el retrato

de la vida de Jess. Ser santo es
seguir a Jess cuya vida est reflejada en las bienaventuranzas. Todos
estamos llamados a la santidad.
l es imagen de Dios invisible,

Primognito de toda la creacin,
porque en l fueron creadas todas las cosas...
l es tambin la Cabeza del Cuerpo, la Iglesia:
l es el Principio,
el Primognito de entre los muertos,
para que sea l el primero en todo,
pues Dios tuvo a bien hacer residir en El
toda la Plenitud,
y reconciliar por l y para El todas las cosas`.
(Col 1, 15-16a.18-20).
El que est llamado a `ènsear a Cristo'' debe por tanto, ante

todo, buscar esta ``ganancia sublime que es el
conocimiento de Cristo''; es necesario `àceptar perder todas las cosas ...
para ganar a Cristo, y ser hallado en l''
y ``conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
padecimientos hasta hacerme semejante a l
en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos''
(Flp 3, 8-11). (Catecismo de la Iglesia
Catlica, 428).

Homilias en Torno Al Catecismo Ciclo C

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CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

Primer domingo de Adviento

Natividad del Seor: Misa de la Vigilia

Santo Triduo Pascual

Santo Triduo Pascual

Jos Manuel Estepa Llaurens Arzobispo Presidente de la Subcomisin Episcopal de Catequesis

Estos tres textos presentan el objetivo de esta obra.

En la catequesis y en la predicacin es necesario asumir cada vez ms hondamente el

Asumir el Catecismo de la Iglesia Catlica posibilita que la accin catequtica y la predicacin

La homila vuelve a recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y la conduce a su

La catequesis se realiza en una comunidad cristiana en lugares y mbitos distintos, y utiliza

La homila no es solo un nexo para que la accin evangelizadora de la catequesis culmine en la

La homila es un forma de catequesis sistemtica, siguiendo el ao litrgico, y a partir de la

El Catecumenado en la iniciacin cristiana de adultos fue en los primeros siglos de la Iglesia un

De los cuatro caminos que componen el catecumenado la catequesis o enseanza, el ejercicio

Estar atento a la analoga de la fe. Por analoga de la fe entendemos la cohesin de las

Insistir en la catequesis como transmisin de la Sagrada Escritura y de los principales

2.3. Asimismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica, propicia exponer la fe de la Iglesia

La Palabra de Dios, leda y comentada en la Tradicin viva de la Iglesia ha de realizar en el

El Catecismo de la Iglesia Catlica, que es adaptable necesariamente, es evidente que no puede

La mejor preparacin homiltica, la ms concreta y adaptada a las circunstancias sociales y a

ESQUEMA GENERAL DEL

Dimensin misionera: Desde la confesin de fe hacia la confesin de fe.

4.SANTO TRIDUO PASCUAL

Celebrar y contemplar el Misterio.

Mystagogia del Misterio pascual:Cristo resucitado.La

En cada tiempo litrgico hay un esquema e introduccin

El Seor vino en la carne de nuestro Salvador.

El Seor vendr al final de los tiempos en el que Dios ser todo

La Iglesia anuncia abiertamente y con decisin al Dios vivo y a

1.er domingo: El hombre abierto a la esperanza en Jesucristo que vendr

2.o domingo: A este hombre, Dios le concede la virtud teologal de la

3.er domingo: Dios, que no le abandona al poder de la muerte, es, en

4.o domingo: Y Solemnidad de la Inmaculada Concepcin: Jesucristo,

Catecismo de la Iglesia Catlica

Velad (Lc 21,

Venida final de Jesucristo: 668-677

Preparad el camino del Seor,

Regocjate Israel (So 3,

Estad siempre alegres ... El Seor est cerca

Viene el que puede ms que yo (Lc 3, 10- 18)

Alegra y bsqueda de Dios: 30Accin de

Hasta el tiempo en que la madre de a

Cuando entr en el mundo dijo: Aqu

La Visitacin (Lc 1, 39-45)

El Espritu Santo vendr sobre t: 484-489

Protoevangelio (Gn. 3, 9-15.20)

Nos eligi en la persona de Cristo (Ef 1,3-6.11-12)

La Anunciacin (Lc 1, 26-38)

DOMINGO I DE ADVIENTO (inicio)

Jr 33, 14-16: Suscitar a David un vstago legtimo.

Sal 24: A T, Seor, levanto mi alma.

1 Ts 3, 12-4, 2: Que el seor os fortalezca interiormente para cuando

Lc 21, 25-28. 34-36: Se acerca vuestra liberacin.

Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos (668s).

Cristo es el Seor del Cosmos y de toda la Historia (668).

Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su

El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo no est

III. TESTIMONIO CRISTIANO

La Luz luce en las tinieblas. Las tinieblas son el error y la muerte...

IV. SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO DE LA HOMILA

El anuncio proftico de Jeremas se cumple en Jesucristo retoo

Con la plegaria del pobre y pecador nos dirigimos a Dios que

B. Contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica