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RESUMEN
en este artculo se intenta mostrar la exposicin que Gadamer emprende en la tercera parte de
Verdad y Mtodo de un tema de gran trascendencia no slo para la filosofa hermenutica sino
tambin para la reflexin filosfica contempornea, a saber: la historicidad de la comprensin.
Hacer justicia a la historicidad de la comprensin supone trascender la dimensin
metodolgica de la hermenutica que se concibi en el siglo XIX como fundamento
epistemolgico de las ciencias del espritu. La clave de esta pretensin, ncleo de la teora
gadameriana de la experiencia hermenutica, reside en el elaborado reconocimiento de ciertos
condicionamientos propios del proceder hermenutico, esto es, los prejuicios, la historia
efectual, la situacin hermenutica y los horizontes. En virtud de este propsito se expone
cada una de estas nociones en procura de un vnculo con lo que, en principio, nos ocupa: la
historicidad de la comprensin.
INTRODUCCIN
Tanto se ha extendido esta conciencia que, durante gran parte del siglo XX, se ha convertido en
un lugar comn de la filosofa afirmar su dependencia histrica respecto a la tradicin y, con
ella, la contingencia y singularidad de sus argumentos. Cuando a raz de la crisis de la filosofa
del sujeto la reflexin filosfica vir a mediados del siglo XIX hacia la historicidad, cosa que
puede constatarse en la obra de Hegel, Nietzsche, Dilthey y del historicismo decimonnico, se
abri un periodo extraordinariamente fecundo para la discusin en torno a la naturaleza de lo
histrico, presente en las obras fundamentales de Heidegger, Gadamer, Paul Ricoeur, Maurice
Merlau Ponty o Habermas. Podra as afirmarse, quiz con una generalizacin no tan arbitraria,
que la reflexin sobre lo histrico aparece ligada de manera invariable a la filosofa
contempornea y en cierto modo como su parte autoconstitutiva. Desde su irrupcin en los
planteamientos idealistas hasta su conversin en problema central en la obra de Heidegger y
Gadamer, el problema de la historicidad de la comprensin, o si se prefiere, de la temporalidad,
ha sido un incmodo husped terico, marcado siempre por el estigma de lo finito y lo
contingente.
La tradicin hermenutica plante de manera general que las diversas partes de un todo se
hacen inteligibles por su relacin con ese todo y las dems partes. Esta regla hermenutica de
Flacius, fillogo reformado del siglo XVI, fue reinterpretada en el siglo XIX por Schleiermacher,
quien propone que la totalidad de una obra tiene que ser comprendida partiendo de las
palabras y de sus combinaciones y, sin embargo, la comprensin plena del detalle presupone
ya la comprensin del conjunto. La relacin entre el todo y la parte tiene el supuesto de la
comprensin, pues es esta la que acoge, desenvuelve y configura en el lector una obra desde el
inicio de su lectura. (Gadamer, 1998, p. 63ss)
Se trata pues de una comprensin primaria e inherente a las muy variadas formas de existir y
de interpretar el mundo. De ah que Heidegger distinga entre el comprender (Verstehen) y el
interpretar (Auslegung). El comprender que es siempre un comprender afectivo bsico, es el
fundamento de toda interpretacin posible: slo porque se comprende, se puede interpretar o
pensar en general. De esta manera, en lugar de ubicar el conocimiento como algo primario y la
comprensin como algo derivado, se invierte la frmula. Desde esta perspectiva, entonces, lo
derivado es la interpretacin y lo primario o bsico es la comprensin. Se comprende el mundo
en ese nivel bsico, porque la forma de ser en el mundo y su estancia en l consisten en
comprenderlo de una manera preterica. La clave de todo ello se encuentra en la expresin
ser en el mundo porque sugiere que aquello que requiere ser explicado no es la conexin
entre el sujeto y el objeto, ya que no existe un sujeto sustrado de los objetos, sino esa
estructura unitaria de ser en el mundo. As pues, la desconexin de esa unidad es lo que pide
explicacin, puesto que tales momentos obviamente suceden y ocurren muy frecuentemente,
por ejemplo, cuando se cometen errores no slo cognoscitivos sino prcticos. Esa conexin o
unidad bsica entre el ser que es y el mundo es el resultado de concebir la existencia humana y
el mundo como integrantes de un crculo. La recuperacin del crculo hermenutico que
Heidegger emprende en Ser y Tiempo hace valer la tesis de la imposibilidad de una
comprensin que no sea prejuiciosa. O bien, en un sentido ms amplio, la idea de que toda
comprensin es portadora de presupuestos o prejuicios. Ahora bien, lo primero que es preciso
sealar, para efectos prcticos y de claridad, es que la valencia hermenutica de los prejuicios
en la comprensin, no significa, sin ms, dejarse llevar por concepciones previas:
El que quiere comprender no puede entregarse desde el principio al azar de sus propias
opiniones previas e ignorar lo ms obstinada y consecuentemente posible la opinin del texto
() El que quiere comprender un texto tiene que estar dispuesto a dejarse decir algo por l.
Una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio
para la alteridad del texto. Pero esta receptividad no presupone ni neutralidad frente a las
cosas ni tampoco autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias
opiniones y prejuicios (Gadamer, 1993, pp. 335-336).
Puede decirse por lo anterior, que la rehabilitacin de esta nocin se encamina, en trminos
generales, no slo contra la hegemona de la subjetividad moderna sino, de forma an ms
fundamental, contra las pretensiones de la razn ilustrada. Antes de adquirir la connotacin
peyorativa de juicio falso, la palabra prejuicio indica, en un sentido ms congruente con su
etimologa, juicio previo, es decir, un juicio que se forma antes de que se hayan considerado
todos los elementos que pueden servir en la elaboracin de un juicio. La posterior
convalidacin del prejuicio puede arrojar como resultado su veracidad o falsedad. Al no
considerar este aspecto la Ilustracin sigue el principio cartesiano de la duda y se identifica as
prejuicio con juicio sin fundamento o, dicho en otros trminos, con un juicio que no se ha
formado segn las reglas del mtodo racional. El proyecto ilustrado, en cuanto desafo a todo
criterio de sentido que no se origine en la actividad autnoma de la razn, trae consigo una
depreciacin del prejuicio. Para el ilustrado, la verdad y la correccin moral presuponen la
fundacin de sus criterios normativos en los juicios reflexivos. Todo juicio previo no asistido es
calificado de obstculo y lmite para la razn, indicio de supersticin y engao. Esta valoracin
del juicio reflexivo a manera de canon de validez es, como afirma Gadamer con cierto sentido
irnico, el prejuicio de la Ilustracin.
La propensin ilustrada por liberarse de todos los prejuicios del pasado suscit una tendencia
paradjica: reponer lo antiguo por lo antiguo, volver consciente lo inconsciente y, finalmente, a
reconocer una sabidura superior en el mito. Esta tendencia, paradjicamente, logra perpetuar
uno de los presupuestos medulares de la Ilustracin: la oposicin radical de mito y razn.
Justamente por ello, toda crtica a la Ilustracin seguir, desde el romanticismo, el camino de
esta reconversin romntica de la Ilustracin. Adems, de esta forma, el historicismo, que
hunde sus races en el movimiento romntico, no se limita a comprender las pocas pasadas
por su papel en la progresiva instauracin de la razn en el mundo, sino que intenta valorar
cada poca desde s misma. El historicismo, igual que el romanticismo, invierte diametralmente
el esquema, pero, en la inversin, lo mantiene. Por ello, y a pesar de ser tributario del
movimiento romntico, el historicismo se concibe a s mismo como la plena realizacin de la
Ilustracin histrica. De suerte que si su justificacin es la emancipacin del espritu de las
cadenas dogmticas, el historicismo representa entonces la posibilidad ms genuina del
conocimiento objetivo de la historia, porque elimina el ltimo prejuicio metafsico de la
Ilustracin: que la historia sea un proyecto de autodespliegue de la razn.
El derrotero que Gadamer prosigue para devolver a los conceptos de autoridad y tradicin el
lugar que les corresponde en la historicidad de la comprensin, y para restaurarlos en su justa
medida frente a sus detractores, gravita sobre dos posiciones intrnsecamente antagnicas: la
Ilustracin y el romanticismo. Igual que la creencia en la razn conduce inexorablemente a una
malinterpretacin de la esencia del prejuicio, as mismo el rechazo de la autoridad proviene del
desconocimiento de su verdadera esencia. Para que la autoridad sea ejercida, de acuerdo con
los presupuestos ilustrados, se requiere que no se atiendan razones sino que se acepte
acrticamente aquello que se prescribe y ordene. La Ilustracin deform el concepto de
autoridad al vincularla con la idea de heteronoma y con un asunto de corte institucional. Esta
restriccin institucionalista, desde la religin y la poltica hasta la educacin y la familia, se
articula con un presunto uso desptico. As el concepto remite inmediatamente al privilegio de
los mayores y jefes, dentro de una total extraeza con respecto a la experiencia de amistad.
En la medida en que la validez de la autoridad usurpa el lugar del propio juicio, la autoridad es
de hecho una fuente inagotable de prejuicios. Esto no excluye, sin embargo, que ella pueda ser
tambin una fuente de verdad, cosa que la Ilustracin omiti sistemticamente en su repulsa
generalizada contra cualquier clase de autoridad. Es ms, el rechazo de toda autoridad no slo
devino en un prejuicio consolidado por los presupuestos ilustrados, sino que condujo
inexorablemente a una grave deformacin del propio concepto. Sobre la base de una
concepcin ilustrada de razn y libertad el concepto de autoridad deviene simplemente en lo
contrario de la razn y la libertad: en el concepto de la obediencia ciega. Ahora bien, el anlisis
de la esencia de la autoridad pone de manifiesto, como bien afirma Gadamer, que la autntica
autoridad no tiene su fundamento en un acto de sumisin y abdicacin de la razn sino en un
acto de reconocimiento y conocimiento: se reconoce, en efecto, que la perspectiva del otro es
superior y que, en consecuencia, su juicio tiene primaca con respecto al propio (Cfr.Gadamer,
1993). De esta manera, el reconocimiento de la autoridad est siempre relacionado con la idea
de que lo que dice o denota es racional o arbitrario, sino que en principio puede ser reconocido
como verdico. Pero en tanto la verdadera naturaleza de la autoridad reside en el conocimiento
racionalmente asumido, no en la sumisin, aquello que realmente tiene autoridad en este
contexto es la tradicin.
Justamente por esta razn lo consagrado por la tradicin y el pasado reviste una autoridad que
se ha hecho annima, y nuestro ser histrico y finito est determinado ciertamente por el
hecho de que la autoridad de lo trasmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene
poder sobre la accin y el comportamiento. Sin embargo, el concepto de tradicin es
igualmente confuso al de autoridad, y ello por la misma razn, es decir, porque lo condiciona la
oposicin romntica a los principios de la Ilustracin. Lo que realmente Gadamer pretende
discutir en este aspecto es que la pretensin ilustrada de decidirlo todo desde el tribunal
supremo de la razn, fuente ltima de toda autoridad, reduce la tradicin no slo al mbito
irracional sino que tambin erige al logos como el nico criterio de verdad. Esta exigencia,
fundamentada en la oposicin mythos-logos pretende, por medio de la razn y su uso
disciplinado, emancipar al hombre de todo rasgo irracional que no por obviar el recto proceder
de la razn conduce inexorablemente al error.
El primer aspecto, los prejuicios positivos, presupone una apertura de quien comprende a la
cosa que ha de comprender. Esto, sin embargo, no se traduce en una autodisolucin de las
opiniones previas. Desde una cierta perspectiva hermenutica, apertura significa estar
dispuesto a dejarse decir algo por el texto que le interpela desde su propia alteridad. Gadamer
concibe este proceso en trminos aparentemente contradictorios. Por un lado, hacer patente
un prejuicio implica poner en suspenso su validez; esta suspensin del prejuicio tiene la
estructura lgica de la pregunta, es decir, abre y mantiene abiertas las posibilidades, en la
medida en que todo preguntar es la modalidad provisional del saber. Por otro, se dice que el
prejuicio slo entra realmente en juego en cuanto se est ya metido en l. Slo en la medida en
que se ejerce puede llegar a tener noticia la pretensin de verdad del otro y ofrecerle la
posibilidad de que ste se ejercite a su vez.
La salida de Gadamer de este punto muerto pasa por la remisin a la naturaleza misma de la
comprensin histrica. No se trata de que se pueda hacer patente el prejuicio mediante una
apelacin a una intuicin intelectual. Antes bien, el prejuicio se encuentra siempre en juego y
suspenso mientras se piense en la propia historicidad. Fuera de adaptar lo extrao a ellos, la
conciencia que reflexiona hermenuticamente una conciencia que tiene en consideracin
que la universalidad de la comprensin se determina y expresa en un proceso histrico
contingente debe reconocer la alteridad en cuanto tal, adaptarse a ella y, as, cambiar o
ampliar el horizonte propio del preguntar. Por consiguiente, es la experiencia del encuentro con
el texto, lo que justamente instiga el prejuicio y determina qu puede hacerse patente, pues
aquello que motiva la comprensin tiene que hacerse valer de algn modo en su propia
alteridad.
El discernimiento entre los prejuicios positivos y los negativos pasa tambin por la remisin a la
distancia en el tiempo como su instancia esclarecedora. En la hermenutica metdica esta
dimensin de la comprensin se subestim al conferirle una connotacin exclusivamente
negativa: la distancia temporal constituye un abismo entre el intrprete y el autor, que es
preciso salvar mediante la trasposicin del uno en el otro. Desde el giro ontolgico que
Heidegger le imprime a la hermenutica, el tiempo ya no se concibe como un abismo, sino
como el fundamento que sostiene el acontecer en el que el presente tiene sus races. La
pertenencia a la tradicin y la historicidad subyacente a toda experiencia neutraliza ese
carcter abismal entre el intrprete y aquello que se ha de comprender, pues como sugiere
Gadamer, la continuidad de la tradicin y de la procedencia a cuya luz se abre todo lo
trasmitido, cubre esa distancia (Cfr. Gadamer, 1993, p. 367). As pues, la valoracin positiva de
la distancia en el tiempo se explicita con respecto a los prejuicios mediante una doble funcin:
por un lado, ejerce la funcin de filtro o tamiz sobre los prejuicios errneos que suscitan los
malentendidos; y, por otro, ayuda a que se vayan moviendo los prejuicios de naturaleza
particular y permite tambin que emerjan aquellos que estn en condiciones de orientar la
comprensin correcta. Dando un paso ms sobre este aspecto, Gadamer extrae una
consecuencia fundamental: una conciencia hermenuticamente formada tiene que ser
tambin conciencia histrica. Igualmente, un pensamiento verdaderamente histrico, frente a
la entrega historicista al proceder metodolgico, tiene que pensar al mismo tiempo su propia
historicidad. Gadamer denomina al contenido bsico de esta consecuencia: historia efectual;
un concepto abiertamente polismico que tiene un trasfondo literario relativo a la recepcin
de obras o acontecimientos y uno filosfico vinculado a la obra de Heidegger.
Apelando al principio de la historia efectual Gadamer piensa las consecuencias que tiene para
la comprensin el hecho de que el hombre sea un ser histrico. Si ser histrico quiere decir
que se capta el mundo de acuerdo con las concepciones dominantes de la poca, el principio
de la historia efectual no pasa de ser una pura concesin al relativismo del historicismo. Se
trata ms bien de pensar que el carcter histrico del hombre, lejos de ser un obstculo para la
comprensin, es su condicin de posibilidad. O bien, en un sentido ms amplio, pensar que el
poder de la condicionalidad histrica es tal que supera la propia conciencia y determina
radicalmente la finitud de toda conciencia hermenutica, es decir, los lmites de la
autoconciencia del individuo. Ahora bien, es preciso aclarar que la intencin de Gadamer al
subrayar el fenmeno de la historicidad humana y su finitud no implica ontologizar la historia,
sino ms bien rechazar cualquier posicin dogmtica que trate de enfrentar razn y tradicin.
En este modo de concebir las cosas se hallan dos cuestiones claramente delimitadas:1) La
cuestin ontolgica: la historia efectual; 2) La cuestin reflexiva: la conciencia de la historia
efectual. La primera atiende a las races ontolgicas que determinan y, a la vez, posibilitan la
comprensin humana del mundo. La segunda se refiere, por el contrario, a los lmites que esas
condiciones ontolgicas imponen a todo intento filosfico de saltar por encima de ellas y
abarcarlas en la reflexin. De esta manera, se separan dos asuntos que en Gadamer se
presentan indisolublemente ligados y que dan lugar a equvocos y ambigedades. Por un lado,
la historicidad de la comprensin supone responder a la pregunta. Por qu el Dasein es
histrico? Por otro, la necesidad de pensar la propia historicidad es una pregunta por la
posibilidad de reflexionar sobre la historia (dimensin reflexiva). En el prlogo a la segunda
edicin de Verdad y Mtodo Gadamer reconoce la ambigedad en la que se mueve el principio
de la historia efectual: Esta ambigedad consiste en que con l se designa por una parte lo
producido por el curso de la historia y a la conciencia determinada por ella, y por otra a la
conciencia de este mismo haberse producido y estar determinado (Gadamer, 1993, p. 16).
Para Gadamer la historia efectual es, ante todo, conciencia de la situacin hermenutica (Cfr.
Gadamer, 1993). El concepto de situacin apunta al modo como la tradicin condiciona al
intrprete en su intento por comprender el pasado y, consiguientemente, al punto de vista que
le viene impuesto de manera vinculante en la forma de una autocomprensin no reflexiva,
previa a todo juicio, que le proporciona, a su vez, la pertenencia a las realidades histricas y
sociales donde vive. Estos dos rasgos que encierra el concepto de situacin comportan, frente
a la historicidad de la comprensin, dos consecuencias: si se halla ya siempre en una situacin
determinada, no se puede tener un saber objetivo de ella y, por otra parte, nunca se podr
iluminar dicha situacin totalmente, toda vez que una de las consecuencias fundamentales de
la condicin del ser histrico es, segn uno de los principios hermenuticos de Gadamer, el no
agotarse nunca en el saberse. En Gadamer, por lo tanto, la elaboracin de la situacin
hermenutica se interpreta como la obtencin del horizonte correcto para las cuestiones que
se plantean de cara a la tradicin. Y puesto que el concepto de horizonte pertenece
esencialmente a la nocin de situacin, el anlisis que puede alumbrar la situacin pasa
necesariamente por la explicacin del concepto de horizonte.
Este es el punto en el que Hegel nos resulta un testigo importante. En la Fenomenologa del
Espritu Hegel ha mostrado cmo hace sus experiencias la conciencia que adquiere certeza de
s misma. Para la conciencia su objeto es el en-s, pero lo que es en-s slo puede ser sabido tal
como se representa para la conciencia que experimenta. De este modo la conciencia que
experimenta hace precisamente esta experiencia. El en-s del objeto es en s para nosotros
(Gadamer, 1993, p. 429).
Esta negatividad tiene al mismo tiempo una dimensin productiva. As por ejemplo, cuando se
tiene una experiencia con un objeto, se da lugar a una transformacin tanto del objeto (se sabe
otra cosa que antes no se saba) como del sujeto (se sabe ms, hay un incremento de ser). La
negatividad se da, por tanto, en primer trmino del lado del objeto. La conciencia experimenta
la nulidad y la no verdad de su objeto, con lo cual accede a un nuevo objeto y con ello a una
nueva verdad. Se cambia el objeto y uno nuevo entra en su lugar, se abre un nuevo horizonte y
se dilata el mbito de lo objetivo. En segundo puesto, el sujeto (la conciencia) no permanece
indiferente ni neutral en ese proceso, como si fuera un mero espectador. El mismo sujeto se
encuentra inmerso en el mbito de lo objetivo que se ampla, pues la autoconciencia y la
conciencia del objeto se muestran como lo uno y lo mismo. La produccin gentica del saber se
realiza mediante un desarrollo simultneo de la conciencia y su objeto. La conciencia, por
tanto, que ha superado su objeto se convierte de esta forma en una conciencia nueva y ms
rica. Pero, Qu es lo que ha acontecido en semejante proceso? Por una parte, una ampliacin
del mbito objetivo; por otra, un enriquecimiento de la conciencia. Expresado en trminos
hegelianos se ha producido una inversin de la conciencia que Gadamer concibe como la
verdadera esencia de la experiencia. La pregunta que plantea este proceso en el momento de
especificar la historicidad interna de la experiencia es la siguiente: A dnde lleva este
movimiento dialctico de la experiencia? Gadamer est de acuerdo de nuevo con Hegel en que
el camino de la experiencia conduce a un saberse. Este saber que procede de la experiencia de
la propia historicidad puede ser llamado tambin autoconocimiento y, en cuanto tal, es un
saber genuinamente filosfico. En este sentido la dialctica hegeliana y la hermenutica
filosfica, fundamentadas en el concepto de experiencia, culminaran en un saberse del sujeto
que experimenta, en tanto conscientes de su propio carcter filosfico. Ahora bien, cuando se
trata ya de determinar el significado ltimo de este saberse la distancia entre ambos autores
es abismal. Para Hegel este saber quiere decir un saber absoluto, en el que ya no hay nada
extrao ni distinto fuera de s. El proceso de la experiencia de la conciencia quedara
consumado en la identidad de conciencia y objeto. Para Gadamer, que admite ser en todo
hegeliano menos en la concepcin del espritu absoluto, el concepto del saber absoluto
contradice el significado ms genuino de la experiencia como apertura y como conciencia de la
propia finitud. La experiencia nunca puede llegar a esa identidad completa entre conciencia y
objeto, porque nunca puede llegar a ser ciencia. Al concepto de experiencia formulado en
Verdad y Mtodo subyace una ambigedad que procede, en primer lugar, de la estructura
argumentativa del libro en su conjunto: en vez de disputar con lo que se crtica, Gadamer
reconoce un derecho que en el curso de la discusin conduce ms all de lo criticado. Esto
ocurre, sobre todo, con la interpretacin gadameriana de Hegel: la mediacin hegeliana de
historia y verdad es para Gadamer el mismo tema del que se ocupa la conciencia de la historia
efectual. Gadamer escribe: La filosofa del espritu de Hegel pretende lograr una mediacin
total de historia y presente. En ella no se trata de un formalismo de la reflexin sino del mismo
tema al que debemos atenernos nosotros. Hegel pens hasta el final la dimensin histrica en
la que tiene sus races el problema de la hermenutica(Gadamer, 1993, p. 420).
Una segunda forma de experiencia del t sera aquella en la que ste es reconocido como una
persona con sus propias pretensiones. Esta autorreferencia procede de la apariencia dialctica
que lleva consigo la dialctica de la relacin entre el yo y el t. As el t pierde la inmediatez
con que orienta sus pretensiones hacia uno. Es comprendido, pero en el sentido de que es
anticipado y aprehendido desde la posicin del otro (Cfr. Gadamer, 1993). El sentido de esta
dialctica aparente parece indicar que la comunicacin intersubjetiva es pura apariencia: el
otro permanece radicalmente otro. En la hermenutica esta forma de experiencia
correspondera a lo llamado: la conciencia histrica, cuyo saber busca en el pasado aquello que
es histricamente nico. Gadamer imputa a esta manera de relacionarse con el pasado la
pretensin de elevarse por encima de los propios condicionamientos histricos, con lo cual la
comunicacin del pasado se convierte, en realidad, en su dominio. El no reconocimiento de la
pertenencia a la tradicin y de los propios prejuicios contribuye a distorsionar su verdadero
sentido. La conciencia que quiere comprender la tradicin no puede abandonarse al modelo
metdico de trabajo con que se acerca a las fuentes, como si aquella fuese suficiente para
prevenir la contaminacin con sus propios juicios y prejuicios. La autntica experiencia tiene
que pensar su propia historicidad, puesto que el modo de ser del hombre como ser en
tradiciones, constituye la condicin de posibilidad de la comprensin.
Por ltimo, existe una tercera posibilidad de entender la experiencia hermenutica: la apertura
a la tradicin que posee la conciencia de la historia efectual. Se trata de aquella experiencia en
la que el otro no se considera ni como un objeto clasificable, ni como alteridad radical, algo
cerrado en s mismo, sino como algo que se hace valer en sus propias pretensiones. El rasgo
determinante de esta experiencia lo constituye la apertura o, ms correctamente, el
reconcomiendo de que debo estar dispuesto a dejar valer en m algo contra m, aunque no
haya ningn otro que lo vaya a hacer valer contra m (Cfr. Gadamer, 1993). Este sera, en efecto,
el modelo de la autntica experiencia hermenutica, de la experiencia que la conciencia de la
historia efectual hace de la tradicin. Lejos de circunscribirse a un mero reconocimiento de la
alteridad del pasado, la conciencia de la historia efectual encuentra en la tradicin una palabra
que le interpela y una verdad que debe hacer suya. La comprensin es posible, entonces,
siempre y cuando se conciba a la tradicin como el mbito de pertenencia y mediacin.
CONCLUSIN
Con el reconocimiento de la historicidad de la comprensin se abre una problemtica de gran
calado, que atae directamente a la autocomprensin de la razn misma, en cuanto instancia
del pensamiento y el lenguaje; y en conexin con ello, a la posibilidad del conocimiento
objetivo tal y como se haba concebido en la modernidad. Que toda comprensin est
atravesada por la historicidad supone trascender no slo el concepto de comprensin como
imitacin o reproduccin, que subyace a la hermenutica del siglo XIX, sino que tambin le
confiere validez a la conviccin, fundamental tanto a Heidegger como a Gadamer, de que la
finitud, la historicidad o la temporalidad, es decir, los elementos estructurales de la facticidad
existencial, ms que lmites infranqueables a la comprensin son su condicin de posibilidad.
Semejante transformacin trae como corolario la apertura de un gran problema en el centro de
la reflexin filosfica contempornea, a saber: la historizacin de la razn y la idea de que todo
acto de comprensin est indisolublemente ligado a las condiciones histricas restrictivas del
intrprete, que no constituyen un acto definitivo y nico, sino un proceso temporal. De
acuerdo con ello, no hay razn universal como conciencia trascendental fuera de la historia,
toda vez que se vuelve problemtica la unidad de la razn al no poder derivarse en forma
inmediata de la razn misma y tener que realizarse y asegurarse en la propia historicidad. Si en
esta nueva tesitura de historizacin es posible an hablar de razn ser slo en el sentido de
una razn hermenutica, cuyo concepto depender en cada caso de las condiciones
inexcusables de un comprender histrico genuino, condiciones que se muestran refractarias al
supuesto poder constituyente de la razn, precisamente porque la trascienden, en cuanto
condiciones temporales y finitas que arraigan en la facticidad de la existencia.