Boletim da Sociedade das

Cincias Antigas
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados

Volume 1, edio III Junho de 2010

Nesta edio:

A Alquimia da Prece por Robert Ambelain

A Alquimia da
Prece por Ro- 1 N a Maonaria, o sentido do divino ex-
prime-se principalmente pela seriedade com
A prece, em verdade, representa o esforo
do homem para se comunicar com toda
entidade incorprea ou metafsica (Ideias
bert Ambelain
que o Maom segue e observa os ritos, ceri- Eternas de Plato), ancestrais, guias, santos,
mnias sacralizadoras, etc. Mas tambm, deuses, etc., e, principalmente, com a Causa
fora de sua loja, por sua prpria atividade Primeira, ponto culminante da pirmide
Jean Baptiste espiritual. precedente. Longe de consistir numa mon-
tona e v recitao de frmulas, a verdadei-
Willermoz e a
3 Quer vivencie ele uma religio exotrica de ra prece representa um estado mstico para
Maonaria Lyo- sua escolha: judasmo, cristianismo. islamis- o homem, um estado onde a conscincia
nesa mo, etc.. quer se limite a uma simples filo- dele aborda o Absoluto. Bem por isso, esse
sofia religiosa extrada de estado permanece inaces-
suas leituras, em suma, svel tanto quanto incom-
quer seja banalmente des- preensvel ao filsofo raci-
Louis Claude de ta, ele nunca poder furtar onalista e ao sbio co-
Saint-Martin 5
-se duma inevitvel prtica, mum. Para orar, preciso
se quiser realmente per- fazer o esforo de se diri-
manecer em determinado gir Divindade. "Pensa em
plano. Essa prtica, expri- Deus com mais frequncia
A Timidez 11 me-a uma palavra extre- do que respiras...", nos diz
mamente banalizada: Epteto. E brevssimas,
"prece", cujo equivalente porm muito frequentes
latino precarius significa invocaes mentais podem
igualmente "obter". manter o homem na pre-
sena desse Absoluto.
Ora, a prece, como o sen-
tido do sagrado que ela Alis, essa outra das
exprime, , por todas as funes da prece, sua fun-
evidncias, um fenmeno espiritual. E, con- o construtiva, que atua em "regies espiri-
forme observou judiciosamente o doutor tuais" que permanecem desconhecidas ou
Carrel, num pequeno opsculo sobre o as- inexploradas. "Ora et labora", "Ora e traba-
sunto, o mando espiritual encontra-se fora lha", reza a antiga divisa hermtica. Ao que
do alcance de nossas tcnicas experimentais anui o adgio popular: "Trabalhar rezar.
modernas, Como, pois, adquirir um conhe- Vamos concluir que talvez, tambm na mes-
cimento positivo da prece? O domnio cien- ma ordem de ideias, orar equivalha a traba-
tfico compreende, felizmente, a totalidade lhar, ou seja, obrar. Pois que nos diz So
do observvel. E esse domnio pode, por Paulo: "A f a substncia das coisas espera-
intermdio da fisiologia, estender-se s ma- das..." (Epstola aos Hebreus, Xl, I).
nifestaes do espiritual. pois, pela observa-
o sistemtica do homo oratoris que Tudo depende daquilo que se entende por
aprendemos em que consiste o fenmeno essa palavra. Talvez o homem que reza, o
da prece, a tcnica de sua produo e de orante, construa para si, num outro mundo,
seus efeitos. essa forma gloriosa, esse "corpo de luz" de
que falam os maniqueus, e que sua Jerusa-
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lm celestial, sua prpria cidade celestial, nascida de
seu templo interior que foi o bero, o prottipo inici-
al. Permutam-se influxos celestiais originais, por uma
espcie de reversibilidade, de projeo da obra ter-
restre no plano celestial.
A partir da, pode-se admitir que o homem que no
ora, no tea sua prpria imortalidade; ele se priva,
assim, dum precioso tesouro. Nesse caso, cada um de
ns encontrar, alm da morte corporal, aquilo que
ele tiver, em sua vida fsica, esperado encontrar l. O
ateu dirige-se para o nada que desejou, e o crente,
para uma outra ida.
Psicologicamente, o sentido do divino parece ser um
impulso proveniente do mais profundo da natureza
humana, uma atividade fundamental, que se constata
bem claramente entre os primitivos, muito mais que
entre os civilizados. E suas variaes esto ligadas a
diversas outras atividades fundamentais: senso moral,
senso esttico, vontade pessoal, notadamente.
O inverso igualmente verdadeiro. E, como observou
o doutor Carrel, a histria mostra que a perda do
senso moral e do sagrado, na maioria dos elementos
constitutivos duma nao, acarreta-lhe a desgraa e
sua escravizao rpida aos povos vizinhos que hajam
conservado aquilo que a nao escravizada muitas
vezes perdeu por culpa sua. Grcia e Roma so tristes
exemplos. Os franceses do perodo que vai de 1924 a
1939 haviam sido literalmente "desvirilizados" (com
exceo duma minoria que constitui a Resistncia e a
Frana livre), por uma propaganda incessante em prol
da objeo de conscincia, do desarmamento unilate-
ral e do pacifismo a qualquer preo. Conhecemos o
resultado: trinta e oito milhes de mortos.
Por outro lado, devemos ter igualmente presente que
o sentido do divino, quando levado ao estgio da into-
lerncia e do fanatismo, leva aos mesmos e tristes
resultados, por caminhos simplesmente inversos.
Nossa existncia prpria est ligada a uma relao
regular com o universo contingente. Seria desarrazoa-
do supor-nos igualmente mergulhados num "universo
espiritual", pelo prprio fato de nossa conscincia -
esta sim - ter acesso a dois diferentes universos, entre
os quais no nos podemos mover vontade, assim
como nosso corpo de carne no pode ausentar-se do
universo material do qual retira os elementos necess-
rios sua conservao: oxignio, azoto, hidrognio,
carbono, os quais ele aure atravs das funes nutriti-
vas e respiratrias)? Esse universo espiritual, em que
nossa conscincia encontraria os mesmos princpios
de sua conservao e de sua evoluo post-mortem,
seria lcito sup-lo o Ser Imanente, a Causa Primeira,
que as religies comuns denominam Deus? Em caso
afirmativo, a prece poderia ento ser considerada co-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
mo o agente das relaes naturais entre nossa consci-
ncia e seu meio prprio, tal como a respirao e a
nutrio o so para o corpo fsico. O grande psicana-
lista Jung afirmou: "Muitas neuroses decorrem do fato
de muitas pessoas insistirem em permanecer cegas
quanto a suas prprias aspiraes religiosas. por uma
paixo infantil pelas luzes da razo.
E que existe uma verdadeira alquimia espiritual. O
primeiro a abord-la foi Thomas Weilley, em 1688, ao
traduzir um texto grego at ento em mos de Henri
Kunrath, autor de La Cl mystrieuse de La Sagesse
ternelle chrtienne et abbalistique, divine et magique
(1609), do Vritable trait de Athanor philosophique
(1783), antecedidos ambos, em 1609, pelo amoso
Amphithtre christiano-kabbalisti que de L'ternelle
Sapience. Esse texto grego, manuscrito, j era uma
cpia de um tratado redigido por Raymond Lulle, par-
te integrante, em manuscrito, do clebre Testamen-
tum Raymundi Lulli, philosophi doctissimi, tendo este
sido, lembremo-nos, mrtir e iluminado.
Louis-Claude de Saint-Martin, por outros caminhos,
analisou em detalhes algumas dessas prticas, tendo-as
transmitido queles que considerava seus ntimos, um
pequeno grupo de maons de Estrasburgo, aps aban-
donar a via operativa de seu primeiro mestre, Marti-
nez de Pasqually, e a Maonaria escocesa retificada de
seu irmo eleito Cohen Jean-Baptiste Willermoz, em
Lyon.
Pois, tal como existe uma tcnica da alquimia material,
existe uma tcnica da alquimia espiritual. Essa existn-
cia bastante real de um processo para se chegar
iluminao interior tradicional, ensinavam-na todos os
antigos mestres de outrora. E uma verdadeira tcnica,
no uma banal sensibilidade; uma mstica sbia, no
uma mstica esttica. E nada tem a ver com as lucu-
braes das seitas atuais, fundadas por mitmanos,
megalmanos, impostores conscientes ou inconscien-
tes. E um caminho individual, solitrio, sem filiao a
qualquer grupo, o que seguramente uma garantia.
No mais, acessvel a qualquer um, seja qual for sua
religio original.
Pode-se afirmar que se trata do verdadeiro martinis-
mo de Saint-Martin, que o reservou a alguns discpulos
seguros. Nada tem a ver com o martinzisme, nem
com o martinismo de Papus, e muito menos com o
filipismo que veio depois dele, em 1952! Nesse ltimo
aspecto, reside toda a diferena entre a teologia de
um beneditino e a cadeireira de aldeia.
Esse caminho nada mais que o aspecto superior da-
quilo que apresentamos na Scala philosophorum, ou a
simbologia manica das Ferramentas; obra adaptada
mentalidade racional dos maons de nossa poca.
Volume 1, edio III
Jean Baptiste Willermoz e a Maonaria Lyonesa
O Rito Escocs Retificado foi relanado em suas
bases atuais, graas ao trabalho incansvel de Jean-
Baptiste Willermoz, que mantinha relaes com maons de
toda a Europa, principalmente com os Irmos mais qualifica-
dos de todos os ritos.
Ele passou a vida inteira reunindo todo o tipo imaginvel de
documentos, rituais e instrues, buscando alcanar a essn-
cia da iniciao manica.
O sistema manico que o interessava de imediato, foi o da
Estrita Observncia Templria, em razo das origens templ-
rias que esse sistema atribua Maonaria e por sua organi-
zao em forma de ordem de cavalaria.
Origens Manicas de Willermoz
Jean-Baptiste Willermoz era muito estimado por seus disc-
pulos, principalmente por suas maneiras cordiais, amigveis
e sedutoras. Ele tinha como profisso profana a fabricao e
comrcio de artigos de seda, sendo ainda um grande propri-
etrio de imveis na cidade de Lyon, no centro da Frana.
Desde jovem, conseguiu reunir em torno de si um grupo de
homens devotados causa espiritual, tais como: Louis Clau-
de de Saint-Martin, Joseph de Maistre, Martinez de Pasqually
e o famoso Conde de Saint-Germain, alguns companheiros
de estudos, outros seus prprios mestres.
Claude Catherin Willermoz foi seu pai, que por tradio
tambm se dedicava produo de tecidos; sua irm Claudi-
ne foi iniciada nas ordens externas e seu irmo mais moo,
o mdico Pierre-Jacques Willermoz foi iniciado em todas as
ordens e jogou um papel importante na afirmao de Lyon
como centro manico importante.
Jean-Baptiste Willermoz iniciou-se na Maonaria em 1750.
Com 20 anos de idade e j em 1752 era Venervel Mestre
de sua loja e um ano mais tarde fundou a loja A Perfeita
Amizade, que desempenhou um papel muito importante
mais tarde. Em 1756 obteve a filiao de sua loja na Grande
Loja da Frana. Em 1760, com 30 anos de idade, fundou uma
segunda loja: "Os Verdadeiros Amigos", juntamente com o
Venervel da sua primeira loja: A Amizade, o irmo Jac-
ques Irene Grandon.
Nesse mesmo ano, as trs lojas Amizade, A Perfeita Ami-
zade, e os Verdadeiros Amigos, sob a coordenao de
Willermoz, fundam a Grande Loja dos Mestres Regulares
de Lyon, que recebeu Grandon como o seu primeiro presi-
dente. Esses maons tinham como objetivo a volta s suas
origens primitivas.
Willermoz torna-se Gro Mestre em 1761, reelegendo-se
em 1762, mas desinteressou-se em seguida, em razo do
aumento das tarefas administrativas. Alm disso, ele estava
desgostoso com a banalidade dos trabalhos manicos o
que o induziu a fundar o Captulo dos Cavaleiros da guia
Negra, onde recrutava os melhores elementos de todas as
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lojas da cidade.
Willermoz ensinava em seu Captulo que, para encontrar a
pedra cbica, que contm em si todos os dons, virtudes ou
faculdades, era necessrio encontrar o princpio da vida que
os Adeptos chamam Alkaeter. Esse esprito tem a faculdade
de purificar o ser anmico do homem, prolongando sua vida.
Ele tambm tem a virtude de transformar os vis metais em
ouro. Esse esprito encontra-se nos trs reinos da natureza
e cabe ao homem encontrar a maneira de manipul-lo. Eles
ensinavam que a pedra bruta representava a matria disfor-
me que devemos preparar; a pedra cbica com ponta pira-
midal representava a matria desenvolvida pela trplice ao
do Sal, do Enxofre e do Mercrio.
O portador do terceiro grau possua duas joias, uma era o
emblema dos trs reinos da natureza que entra no trabalho
de preparao da Grande Obra, a outra era o Pantculo de
Salomo, de sorte que o iniciado deveria portar em si toda a
cincia cabalstica. Entretanto, Willermoz logo desinteressou
-se do Captulo da guia Negra, pelas seguintes razes:
primeiro porque a base de simbolismo j era de seu pleno
conhecimento e havia conseguido formar Mestres capazes
de continuar esse trabalho de instruir os maons do captu-
lo; segundo porque encontrou Martinez de Pasqually em
1767, quando tinha 37 anos de idade. Martinez, como se
sabe, foi o fundador da Ordem dos Cavaleiros Maons Elus
Cohens do Universo, sistema operativo, cujo ensinamento
marcou profundamente o esprito de Willermoz.
A Doutrina de Martinez e o Grande Tem-
plo de Lyon
Os maons de Lyon, embora perseverantes em seu trabalho,
no possuam, uma doutrina sinttica, que lhes assegurasse o
objetivo de seus trabalhos. A doutrina exposta por Martinez
encaixou como uma luva nas mos laboriosas dos maons
ocultistas de Lyon, cujo chefe era Jean-Baptiste Willermoz.
Tal doutrina comportava a revelao de verdades primordi-
ais, comunicadas outrora a alguns seres privilegiados, e em
sua sntese, ensinava a maneira de transpor a barreira que
separa o Homem da Divindade.
Martinez trazia a mensagem de uma tradio oculta, conser-
vada alegoricamente nas Escrituras Sagradas, sob o vu dos
smbolos, transmitida atravs das tempos pelas Sociedades
Secretas. A Maonaria tinha perdido a chave dessa tradio,
que foi reencontrada por Martinez e por ele retransmitida
em seus rituais.
Sua doutrina explicava que a histria da humanidade se resu-
mia nas consequncias do pecado original e na subdiviso do
Homem Primitivo. A Divindade emanou Ado para que
fosse o guardio da priso onde tinha colocado os anjos
rebeldes. Ado, revestido de uma forma "gloriosa" coman-
dava toda a criao. Mas, seduzido pelos Espritos perversos,
Ado quis ter sua prpria posteridade "espiritual".
Pgina 4 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas

Entretanto, a criao de Ado no resultou seno numa O regime Escocs Retificado originou-se da introduo na
forma material (Eva), que constituiu sua prpria priso futu-
Frana, dos diretrios escoceses em 1773 e em 1774 pelo
ra. Essa condio o privou da comunicao com a Divindade Baro de Weiler, que retificou certas lojas existentes em
e o exps aos ataques dos espritos perversos, dos quais ele
Estrasburgo segundo o rito da Estrita Observncia Templ-
era anteriormente o Mestre. ria da Alemanha, cujo Gro-
Mestre da loja de Saxe
A posteridade de Seth pode- A dvida a maior inimiga do Iniciado; a (regio da Alemanha Orien-
r obter sua reconciliao e tal) era o Baro de Hund.
entrar em contato direto Perseverana e a F so os maiores aliados; Aps uma longa troca de
com a Divindade, aps ter correspondncias com Wil-
percorrido todas as esferas enquanto a vontade no for exaltada ao lermoz, Weiler instala em
superiores do mundo celes- 1774 em Lyon o primeiro
mximo, enquanto que o homem no fizer Grande Captulo da regio e
te.
por merecer o perdo da Divindade, nada colocou Willermoz como
Willermoz foi iniciado por chefe ou delegado regional.
Martinez em Versailles, perto lhe ser dado. A luz no dada ao curioso, Nesse mesmo ano, outros
de Paris, no Equincio de diretrios foram constitudos
Maro de 1767, quando este ao apressado; o Altssimo a concede ao em Montpellier e em Borde-
instalou seu Tribunal Sobera- aux, cidade onde residia Mar-
no de Paris. Willermoz tinha Homem submisso aos seus mandamentos e tinez. O sistema era constitu-
sido apresentado por Bacon do de 9 graus, consistindo de
de la Chevalerie e o Mestre que pratica a sua justia. trs classes:
logo reconheceu em Willer-
moz um futuro adepto, um continuador de sua doutrina, 1a classe: Aprendiz, Companheiro e Mestre.
motivo pelo qual no pode conter as lgrimas, sobretudo, 2a classe: Escocs vermelho e Cavalheiro da guia
porque via nessa iniciao a prova de sua reconciliao com
Rosa Cruz.
a Divindade. Nesse mesmo ano, Willermoz foi recebido
3a classe: (ordem interna): Escocs verde; Escudeiro
como membro no residente do Tribunal Soberano e sua
novio; Cavalheiro e Professos.
correspondncia com o Mestre durou cinco anos.
Os Professos eram considerados SUPERIORES INCGNI-
Entretanto, durante esse perodo no obteve nenhuma luz,
TOS, pois no eram conhecidos dos membros da Ordem.
o que quase induziu Willermoz a abandonar a Ordem, ape-
Seu chefe, que mais tarde tornou-se conhecido, era o Du-
sar de Martinez lhe dizer que o desenvolvimento das quali-
que Ferdinando de Brunswick, que possua o ttulo de Gran-
dades espirituais, no vinha de um dia para o outro, e que
somente o tempo e a perseverana na iniciao poderia lhe de Superior da Ordem.
oferecer os resultados esperados.
O Convento De Gaules (Lyon, 1778)
A dvida a maior inimiga do Iniciado; a Perseverana e a
F so os maiores aliados; enquanto a vontade no for exal-
O xito das lojas do Rito Escocs Retificado foi total na
tada ao mximo, enquanto que o homem no fizer por me-
Frana, principalmente porque elas eram oriundas das tradi-
recer o perdo da Divindade, nada lhe ser dado. Somente a
es templrias e sobretudo porque seus chefes eram no-
graa da reconciliao do Pai dar a potncia e o poder ao
bres autnticos, prncipes, duques, bares e as iniciaes
filho. A luz no dada ao curioso, ao apressado; o Altssimo
eram muito seletivas. Nessa mesma poca, estava se insta-
a concede ao Homem submisso aos seus mandamentos e
lando o Grande Oriente da Frana, que fez questo de agru-
que pratica a sua justia. par os Diretrios Escoceses sob sua gide e um tratado foi
assinado nesse sentido. Esses diretrios no tinham uma
O Elus Cohen deveria seguir rigorosamente o ritual tergico
direo central na Frana e uma unio era preconizada por
e renunciar a tudo o que existe neste baixo mundo, e resig-
todos. Entretanto as desavenas em vez de diminurem,
nar-se a receber graa no seu devido tempo. Esta vir, a
aumentaram. O prprio Willermoz escreveu ao Prncipe
partir de um trabalho constante, quando menos se espera. A
Charles de Hesse, queixando-se que Weiler no conhecia
preguia, ou a impureza de um nico membro durante os
trabalhos, prejudica todo o trabalho coletivo dos grupos nada sobre "as coisas essenciais".
operativos. Willermoz compreendeu rapidamente estas
O grande superior Ferdinando de Brunswick procurava
premissas e trabalhou de corpo e alma, no somente na sua
desesperadamente a doutrina e a coeso que faltava. Os
regenerao pessoal como tambm com o objetivo de es-
Lyoneses detinham h 11 anos o sistema de Martinez de
tender essa doutrina Maonaria, fazendo novos adeptos
Pasqually, doutrina que poderia interessar aos Diretrios.
para a Ordem. Foi por essa razo que buscou a aliana com
Willermoz e Louis Claude de Saint-Martin de maneira muito
os maons alemes da Estrita Observncia Templria, isen-
tos dos objetivos polticos e vingativos dos maons France- oculta, prepararam as coisas com cuidado.
ses. Eles conseguiram iniciar Jean de Turkeim e Rodolphe de
Salznan na Ordem dos Elus Cohens, homens de grande
Os Diretrios Escoceses na Frana importncia no seio da Estrita Observncia Templria do
Volume 1, edio III
Diretrio de Estrasburgo. E esses dois homens desempenha-
ram um papel muito importante quando os ocultistas de
Lyon apresentaram sua proposta dos conventos que iriam
realizar no futuro. Com os espritos preparados, segundo a
doutrina de Martinez, os Lyoneses convocaram o CON-
VENTO DE GAULES em 1778, em Lyon. As grandes figuras
da Estrita Observncia Templria estiveram presentes em
Lyon, mas preocuparam-se essencialmente com o futuro
administrativo da Maonaria. Willermoz demonstrou, desde
logo, que a preocupao deveria nortear-se sobre o verda-
deiro objetivo da Maonaria, suas diretivas de estudos que
deveriam orientar-se na busca da Divindade.
No transcurso dos trabalhos, decidiram distinguir as lojas
simblicas das lojas da Ordem Interior e substituir por Ca-
valeiro Benfeitor da Cidade Santa a palavra Templrio. Os
rituais apresentados pelos Lyoneses foram aprovados, assim
como as instrues secretas de Willermoz, tiradas do
Tratado da Reintegrao dos Seres Criados de Martinez preciso a doutrina da Ordem. Desta maneira, acabou-se
de Pasqually. O objetivo primeiro da Maonaria seria comu-
nicado somente aos iniciados nos dois ltimos graus, aqueles
de Professo e do Grande Professo. A denominao de da descendncia direta dos Templrios, evocando-se, entre-
Superior Incgnito, que tinha sido condenada anteriormen-
te, foi ressuscitada no convento, e era designada queles
portadores de alta doutrina da Ordem. Entretanto, o verda-
deiro objetivo da Maonaria, permanecia desconhecido por
todos aqueles que no tinham entrado realmente dentro da
iniciao, embora portassem ttulos de nobreza e mesmo os
altos graus do Rito Escocs Retificado. Alm disso, havia
vrias tendncias manicas e de outras sociedades espiritu-
Louis Claude de Saint-Martin
L ouis Claude de Saint-Martin, o Filsofo Desco-
nhecido, pensador profundo e grande iniciado, nas-
ceu a 18 de janeiro de 1743 em Amboise, Tourraine,
no centro da Frana, no seio de uma famlia nobre,
mas pouco abastada e desconhecida. Logo depois do
nascimento de Saint-Martin, sua me faleceu, e ele foi
criado pelo pai e por uma madrasta, pessoa amvel e
de bom corao, que o iniciou na leitura de Jacques
Abbadie, ministro protestante de Genebra. Com esse
autor, apreendeu a conhecer a si mesmo, relegando a
um plano secundrio a anlise decepcionante e estril
dos filsofos em voga na poca.
obra de Abbadie, A Arte de Conhecer a Si Mesmo,
que devo meu afastamento das coisas mundanas; a
Burlamaqui que devo minha inclinao pelas bases
naturais da razo; a Martinez de Pasqually que devo
meu ingresso nas verdades superiores; a Jacob
Behme que devo meus passos mais importantes nos
caminhos da Verdade.
O jovem estudante procurava tudo o que pudesse
conduzi-lo ao conhecimento da Verdade, particular-
mente as cincias e princpios exatos. Dedicou-se as-
sim ao estudo filosfico dos nmeros e, por algum
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alistas que colocavam uma grande confuso nas mentes dos
vrios grupos manicos, oriundos de regies diferentes.
Havia assim, a necessidade da realizao de um outro con-
vento.
Convento de Willelmsbad de 1782
Foi assim que quatro anos mais tarde, em 1782, realizou-se
outro convento em Willelmsbad, com um nmero maior de
participantes em relao quele efetivado na cidade de Lyon
em 1778. As reunies duraram 45 dias e l estavam presen-
tes Willermoz e Saint-Martin, bem como, representantes
dos Filaletes, dos Iluminados da Baviera, etc, todos ligados
Estrita Observncia Templria.
A diversidade de ideias e de opinies, impediu que se che-
gasse a um denominador comum e que se definisse com
mantendo as mesmas resolues do Convento de Lyon,
inclusive a doutrina de Martinez. Abandonou-se a pretenso
tanto uma filiao espiritual, oriunda do Mundo Invisvel.
Os rituais foram modificados substancialmente, diferencian-
do o sistema da Maonaria Tradicional. Esta a razo pela
qual o sistema foi denominado de RITO ESCOCS RE-
TIFICADO.
tempo, esteve ligado a Lalande e sua escola filosfica,
sintetizada em Cincia dos Nmeros. Esse convvio, en-
tretanto, no foi longo, pois seus pontos de vista eram
divergentes e nosso Filsofo passou a estudar Jean
Jacques Rousseau. Como ele, pensava ser o homem
naturalmente bom; mas entendia que as virtudes per-
didas originalmente, em razo da Queda, poderiam ser
reconquistadas desde que o homem o desejasse ar-
dentemente. Acreditava que o naufrgio no materialis-
mo era consequncia mais das associaes viciosas e
desvirtuadas do que do pecado original. E, nisso, afir-
ma-nos seu discpulo Gence, ele se diferenciava de
Rousseau, a quem considerava um misantropo por sua
excessiva sensibilidade, ao olhar os homens, no como
eram, mas como gostaria que fossem.
Saint-Martin amava a humanidade e considerava-a me-
lhor do que parecia ser; e o encanto da sociedade da
poca levou nosso Filsofo a pensar que a vivncia nas
rodas sociais poderia lev-lo ao melhor conhecimento
do homem e conduzi-lo intimidade mais perfeita
com os seus princpios. Assim, agiu conforme seu pen-
samento: frequentou os saraus musicais e toda sorte
de recreaes da alta nobreza, desde os passeios ao
campo at as conversas com amigos; os atos de genti-
leza eram a manifestao de sua prpria alma.
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Iniciado, pois no estudo das leis e da jurisprudncia,
aplicou-se mais pesquisa das bases naturais da Justi-
a, relegando a um plano secundrio as regras da juris-
prudncia. Paralelamente, desenvolvia seus estudos
sobre os mistrios ocultos e logo descobriu que no
poderia dedicar-se inteiramente magistratura, como
desejava sua famlia. No encontrando sua vocao no
Direito, abandonou a magistratura que exerceu em
Tours durante seis meses. Alistou-se aos 22 anos de
idade no Regimento de Foix, ento aquartelado em
Boudeaux, onde pode encontrar mais tempo para
dedicar-se ao estudo do Ocultismo, que era sua ver-
dadeira vocao. Aps ter lido os autores mais em
evidncia no gnero, procurou a iniciao de uma
maneira mais efetiva.
Foi graas a um colega do Regimento, Grainville, que
bateu s portas do Templo. Grainville era iniciado em
uma sociedade oculta muito importante, cujo chefe
era Martinez de Pasqually. Este era casado com uma
sobrinha do maior, comandante do Regimento, que se
encontrava na mesma cidade de residncia de Marti-
nez. A Escola de Pasqually, seu iniciador nas prticas
tergicas, era a Ordem dos Elus Cohens do Universo
(Sacerdotes Eleitos), revigorada mais tarde pela ao
de Saint-Martin e Jean Baptiste Willermoz, sob a inspi-
rao das obras de M. Pasqually e de J. Boehme e a
partir de suas prprias pesquisas.
Em fins de 1768, Saint-Martin foi iniciado nos trs pri-
meiros graus simblicos da referida Ordem pela espa-
da de Balzac, av de Honor de Balzac, o famoso ro-
mancista francs da primeiras dcadas do sculo XIX.
Com efeito, em carta de 12 de agosto de 1771, dirigi-
da a seu colega Willermoz, de Lyon, confirmou ter
sido iniciado por Balzac e que recebera de uma s vez
os trs graus simblicos. Assim, Saint-Martin subme-
teu-se em seguida ao mtodo inicitico de Pasqually,
de quem se tornou secretrio particular e discpulo
zeloso. Mas no deixou, logo depois, de criticar seu
primeiro Mestre, por no concordar com tudo o que
era feito em tal sistema. Considerava suprfluas todas
as manifestaes fsicas exteriores e todos os detalhes
do cerimonial Cohen: So necessrias todas essas
coisas para orar a Deus?, perguntou Saint-Martin a
seu mestre Martinez. preciso que nos contentemos
com o que temos, respondeu o Gro-Mestre.
Na realidade, era necessrio trabalhar mais profunda-
mente no sentido interior para produzir a luz. Isso
certamente Martinez teria feito dentro de seu prprio
sistema, se no tivesse partido da Frana e falecido em
seguida. Sua semente ficou, no entanto, e coube a
Saint-Martin e a Willermoz cuidar da planta que deve-
ria nascer. A Providncia Divina no os deixou aban-
donados; inspirou-os constantemente, colocando em
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
seu caminho homens que os ajudaram, direta ou indi-
retamente, e proporcionando-lhes o conhecimento do
sistema de Jacob Behme. Esse sistema confirmou as
descobertas que tinham feito e abriu as portas para a
obteno das chaves ainda no encontradas.
Na poca em que conheceu Pasqually, tinha pouco
mais de vinte e cinco anos e acabava de debutar no
Ocultismo, de sorte que nem todas verdades da Inicia-
o pode receber de seu primeiro mestre, com o qual
permaneceu cinco anos. Soube reconhecer mais tarde
sua grandeza (porque bom que se afirme que Marti-
nez de Pasqually foi um adepto de grande iluminao).
Saint-Martin nunca concordou com a iniciao realiza-
da fora do silncio e da realidade invisvel, que chama-
va de centro ou via interior. Para ele, o interior deve
ser o termmetro, a verdadeira pedra de toque do
que passa fora...; e o estudo da Natureza exterior s
teria sentido se conduzisse senda interior, ativa. Esse
estudo poderia, pois, ser til na medida em que con-
duzisse Verdade, mas a Iniciao, explicava ele a Kir-
cheberger, deve agir no ser central.
No lhe ocultarei que anteriormente entrei nesse
caminho externo, e atravs dele me foi aberta a porta
de minha carreira. Meu condutor era um homem de
muitas virtudes ativas, e a maioria daqueles que o se-
guiram, inclusive eu, receberam confirmaes que
talvez tenham sido teis para nossa instruo e desen-
volvimento. Todavia, em todos os instantes, eu sentia
forte inclinao para o caminho intimamente secreto,
o externo nunca me seduziu, nem em minha juventu-
de.
Entendia Saint-Martin que todo o aparato exterior no
era necessrio para encontrar Deus e que, ao contr-
rio, em muitas ocasies dificultava essa busca. Discor-
dava das numerosas e frequentes comunicaes sens-
veis de todos os tipos, manifestadas nos trabalhos de
que tomava parte na sua primeira Escola, embora o
signo do Reparador sempre estivesse presente, mani-
festando a ao da Causa Ativa e Inteligente no mun-
do objetivo. Afirmava, no entanto, que sua senda inte-
rior, desenvolvida depois, proporcionava-lhe resulta-
dos mil vezes superiores aos produzidos pela senda
que denominava exterior e que era preconizada por
Pasqually.
Afirmava, no entanto, e bom repetir, que deveria
haver trabalhos internos da Ordem que no lhes fo-
ram transmitidos por causa de sua curta passagem
pelo sistema e por no terem ainda passado pelos
estgios iniciais. O Mestre no poderia ter agido de
modo diferente, revelam-lhes os mistrios de ordem
mais elevada. Acreditava, ademais, que os Princpios
Divinos poderiam mesmo nascer naquele sistema, mas
Volume 1, edio III
os trabalhos para esse efeito deveriam ser mais alguns
anos com Pasqually.
No apenas Saint-Martin discordava do sistema de
Martinez, uma vez que os resultados no se produzi-
am de imediato; todos os discpulos reclamavam resul-
tados espirituais que, em verdade, dependiam deles
prprios. Willermoz parece ter sido o primeiro a ma-
nifestar a Saint-Martin seu descontentamento no que
dizia respeito ao desenvolvimento das faculdades
adormecidas do ser humano; o que constatamos
atravs da leitura de uma carta endereada por Saint-
Martin, do Oriente de Bordeaux, com data de 25 de
maro de 1771.
Quanto confiana que vos dignais a testemunhar-
me, abrindo-me sem escrpulos vosso pensamento
sobre nossas cerimnias, no me compete, tendo em
vista nossa dignidade, fazer qualquer observao a
respeito; e, diante de meu juiz, eu s deveria escutar e
calar. Entretanto, as disposies puras que trazeis
Sabedoria fazem-me supor que podereis perdoar-me
antecipadamente se ouso acrescentar, s vossas, algu-
mas ideias prprias. Procuro, como vs, esclarecer-
me... Confesso que o objetivo que buscamos na inicia-
o parece-me muito difcil de ser atingido.
Acredito que, mesmo nos encontrando nas melhores
condies, quando todas as cerimnias so emprega-
das com a maior regularidade, a Coisa pode ainda
guardar seu vu para ns tanto quanto quiser; ela est
to pouco disposio do homem que ele no pode, tindo mais tarde para Npoles e Londres, onde tomou
jamais, apesar de seus esforos, estar certo de obt-la.
Ele deve esperar e orar sempre, eis nossa condio. O
esprito conduz seu sopro onde quer, quando quer,
sem que saibamos de onde vem e para onde vai... Se o
poder no se manifesta agora, ele poder ocorrer
mais tarde; se no se opera pela viso, ele prepara a
forma daquele que se mantm puro para receber as
impresses salutares, quando o esprito assim quiser.
No atribuais, ento, o estado em que vos encontrais
a algum problema de vossa parte ou invalidade das
cerimnias.
Willermoz procurava obter por carta maiores esclare-
cimentos acerca dos problemas que iam surgindo no
transcorrer de sua jornada inicitica. Pelo que consta-
tamos, os resultados prticos da iniciao no apareci-
am to rapidamente como os discpulos desejavam.
Era necessrio muito trabalho, como em qualquer
sistema de iniciao, para que surgisse alguma manifes-
tao de aprimoramento espiritual.
A correspondncia entre Saint-Martin e Willermoz,
iniciada em 1768, estendeu-se at 1773. Em 1771,
Saint-Martin abandonou a carreira militar para dedicar
-se exclusivamente ao Ocultismo. Durante dois anos
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empregou todo o tempo disponvel para trabalhar ao
lado do mestre; foi durante esse perodo que se fami-
liarizou com a ritualstica dos Cohens e com a doutri-
na de Martinez, bem como com todas as suas prticas
iniciticas.
Partiu de Bordeaux em maio de 1773, na ocasio em
que Martinez preparava-se para viajar para as Antilhas.
Antes de se despedir, entretanto, Saint-Martin foi re-
cebido no ltimo grau dos Cohens, aquele de Raux-
Croix, como atesta uma carta de Martinez, datada de
17 de abril de 1772: Aps ter examinado e reexami-
nado os candidatos Saint-Martin e Seres, por nossa
votao ordinria e em consequncia das ordens que
recebemos, ns os ordenamos Raux-Croix...
Em 1773, finalmente, Saint-Martin conheceu Willer-
moz, em Lyon, aps terem trocado correspondncia
durante cinco anos. Seu crculo de amizade limitava-se
aos irmos da Ordem: Grainville, Balzac, Hauterive,
Bacon de la Chevalerie, o Abade Fournier e Willer-
moz. Permaneceu um ano em Lyon, seguindo para sua
cidade natal e, posteriormente, para Paris. Em abril de
1785, Willermoz obteve sucesso com suas operaes:
a Coisa ativa e inteligente finalmente mostrou-se aos
homens.
Saint-Martin, sabendo da notcia, partiu de Paris em
junho do mesmo ano, com destino a Lyon, levando
consigo uma bblia em hebraico e um dicionrio, para
entreter-se na viagem. Ficou seis meses em Lyon, par-
conhecimento das publicaes de Willian Law, morto
em 1761, e que pertencia tradio de Jacob Behme.
Foi inicialmente de Lyon que o Filsofo Desconhecido
procurou irradiar a luz, aps a partida de Martinez
para o Oriente Eterno. A direo da Ordem dos Elus
Cohen no ficou com Saint-Martin nem com Willer-
moz, mas nas mos de pessoas menos preparadas para
levar adiante um sistema que ainda necessitava de
aperfeioamento. Coube a Saint-Martin e a Willermoz
a resignao de continuarem ocultamente a pesquisa
da Verdade por suas prprias foras. O Agente Incg-
nito teria ditado inmeras instrues e partes de um
livro que Louis Claude de Saint-Martin publicou, desti-
nado a lutar contra o materialismo vigente na poca.
Talvez por esse motivo Saint-Martin tenha iniciado
uma srie de viagens, verdadeiros apostolados, para
realizar propaganda das ideias espiritualistas, recolher
dados e informaes iniciticas e entrar em contato
com discpulos e homens de cincia. Em todos esses
contatos sempre conquistava novas amizades e disc-
pulos para continuarem sua obra. Saint-Martin tinha
uma conversa muito agradvel, uma vez que seu verbo
no fazia seno expressar sua paz interior, seus co-
Pgina 8
nhecimentos e a nobreza de sua alma.
Os sales mais aristocrticos de Paris disputavam sua
presena. Essas qualidades eram agradveis s mulhe-
res, que no hesitavam em convid-lo para as festas,
pensando em casar suas filhas. Mas o Filsofo Desco-
nhecido quis dedicar-se integralmente sua obra de
divulgao do Esprito. Em 1778, em Toulouse, esteve
prestes a se casar; contudo, esse projeto desvaneceu-
se como todos os demais a esse respeito. Afirmava
sentir uma voz no seu interior que lhe dizia ser ele
originrio de um lugar onde no existem mulheres.
Agente Incgnito desapareceu de cena em 1788, poca
em que Saint-Martin retornou Lyon, mas reapareceu
em 1790 para destruir uma srie de cadernos de ins-
trues por ele prprio ditados: Eu devolvi ao Agen-
te, conta-nos Willermoz, a seu pedido, mais de 80
cadernos manuscritos inditos, que destruiu.
Com a morte de Pasqually, ocorrida em 1774 em So
Domingos, o centro oculto da iniciao Cohen passou
a Lyon e foi l, como contam seus bigrafos, que o
Filsofo Desconhecido, armado com a Sabedoria Divi-
na, passou a fazer oposio doutrina materialista dos
Enciclopedistas. Combatendo o materialismo revoluci-
onrio e sua doutrina errnea inserida em uma pre-
tensa filosofia da natureza e da histria, Saint-Martin
chamou o homem de volta Verdade, fundamentando
-se no princpio do conhecimento de si mesmo e na
natureza do ser inteligente.
Saint-Martin, entretanto, nunca ficou muito ligado ao
rigor das instituies iniciticas, mas, em razo da pro-
blemtica da poca, em pleno desenvolvimento da
Revoluo Francesa, procurou, para a salvaguarda das
suas prprias doutrinas e das tradies de que ento
j era depositrio, unir-se a grupos ou formar grupos
cujos membros desejassem, sinceramente, dedicar-se
ao culto da Verdade e prtica da Virtudes. Estudava,
paralelamente, as doutrinas de Pasqually e de Sweden-
borg, as primeiras mostrando-lhe a cincia do Esprito
e as segundas a cincia da Alma.
Foi em 1793, quando a famlia e a sociedade dissolvi-
am-se, que vendeu as suas ltimas posses para manter
e cuidar de seu pai, velho e paraltico. Na mesma po-
ca, no obstante os estreitos limites a que ficou redu-
zida a sua fortuna, contribuiu para as necessidades
pblicas de sua comunidade. Retornando capital, foi
atingido pelo decreto de expulso dos nobres. Saint-
Martin submeteu-se e deixou Paris.
Durante o terror revolucionrio, era necessria muita
prudncia, mesmo para os assuntos iniciticos. Saint-
Martin recebeu um mandado de priso, embora vives-
se mergulhado nos estudos e na meditao, sem nun-
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
ca ter feito poltica. No subiu ao cadafalso porque
Robespierre caiu em seguida. Havia a proteo do
Alto, que o guiava na terra, obscurecida pela agitao
dos homens.
Uma corrente de prestgios inundou a inteligncia
humana em geral, e a dos parisienses em particular,
porque a cidade, que comporta sbios e doutores de
toda espcie, possui poucos que orientam seu pensa-
mento na direo dos conhecimentos verdadeiros, e
h menos ainda que buscam esses conhecimentos com
um esprito reto. A maior parte deles no fazem mais
que dissecar as cascas da Natureza, medir, pesar e
enumerar todas as suas molculas. Eles tentam, insen-
satos, a conquista de tudo que se encontra em com-
posio no Universo, como se isso lhes fosse possvel.
Esses sbios, to clebres e to ruidosos, no sabem
que o Universo (ou o Templo) a imagem reduzida
da indivisvel e universal eternidade; eles podem con-
templar e admirar, pelo espetculo de suas proprieda-
des e de suas maravilhas, ... mas jamais podero con-
quistar o segredo de sua existncia.
Saint-Martin, para cumprir seu dever cvico, serviu na
Guarda Nacional e, em Amboise, foi escolhido para
ser um dos instrutores da Escola Normal Superior,
que formava jovens professores; tomou parte em
1795 da primeira Assembleia Eleitoral, sem contudo
tornar-se membro efetivo de qualquer corpo legislati-
vo. O que buscava era o Conhecimento e a difuso de
suas doutrinas. Jamais fez proselitismo e procurava ter
por discpulos amigos fiis da Verdade. Quem visse
seu jeito humilde jamais poderia suspeitar de sua ele-
vada espiritualidade. Sua docilidade para com o trata-
mento, sua serenidade, manifestava no entanto o s-
bio, O Novo Homem formado pela filosofia profunda
do aperfeioamento moral e espiritual. A luz que irra-
diava de seu centro fazia justia sua condio de
Homem-Esprito, o grande sol da transio ao sculo
XIX.
Foi em 1788, em Estrasburgo, que Saint-Martin tomou
conhecimento das obras de Jacob Behme, o Tesofo
Teutnico, atravs de Rodolphe de Salzmann. Surpre-
so, constatou que essa doutrina combinava com a de
seu antigo mestre Martinez de Pasqually, sendo idnti-
cas em essncia.. Coube a ele a tarefa de fazer o feliz
casamento das duas correntes doutrinrias, elaboran-
do um sistema sinttico, capaz de satisfazer seus ansei-
os e colocar disposio de todos os Homens de De-
sejo um caminho seguro para chegar Iluminao.
A sntese inicitica foi obtida em poucos anos de tra-
balho pelo nosso Filsofo Desconhecido, secundado
que foi por seu colega Jean Baptiste Willermoz. Ne-
cessitava, entretanto, de uma transmisso inicitica da
corrente de Behme para associar sua, advinha de
Volume 1, edio III
Pasqually. Essa corrente alem de Jacob Behme foi
obtida ao ser iniciada pelo Baro de Salzmann, em
Estrasburgo, e confirmada na linha mais antiga dos
Templrios, ao associar-se com a Estrita Observncia
Templria, do Baro de Hund.
Willermoz foi o encarregado, em Lyon, de organizar o
sistema manico do Rito Escocs Retificado, fruto do
Convento de Wilhelmsbad de 1782. Coube a Saint-
Martin a chefia e a realizao de iniciaes individuais
da Ordem Interior dos Filsofos Desconhecidos. V-
rios alemes foram iniciados no novo sistema (muitos
dos quais j eram discpulos de Martinez de Pasqually),
ingressando na iniciao real que conduz Iluminao
e Reintegrao a partir deste mundo na Unidade
Divina.
Saint-Martin considerava as obras de
Jacob Behme de uma profundidade e
de um valor inestimveis e no se
achava digno nem de desatar as sand-
lias de Jacob Behme; entendia que
seria necessrio que o homem se ti-
vesse tornado pedra ou demnio para
no tirar proveito de tais obras.
Foi assim que passou a estudar o ale-
mo, com quase 50 anos de idade,
para melhor penetrar no sentido ocul-
to e no pensamento do autor. Procu-
rou traduzir para o francs as princi-
pais obras do Mestre. A partir de en-
to, sempre que se referia a Jacob
Behme dizia que o Iluminado teut-
nico foi a maior luz que veio a este
mundo depois daquele que era a pr-
pria Luz, isto , o Cristo.
Aps ter percorrido parte da Europa, estabeleceu seu
apostolado em Toulouse, Versailles e Lyon, sempre
lanando a semente espiritual em uma terra que se
tornou fecunda, recolhendo ele prprio as doutrinas
mais apropriadas para o seu esprito e seu sistema.
Mais tarde, centralizou sua ao em trs cidades: Es-
trasburgo, Amboise e Paris, que eram, como confes-
sou, seu paraso, seu inferno e seu purgatrio. Fora
dessas cidades possua membros correspondentes de
sua sociedade, como o Baro de Kircheberger, que
no chegou a conhecer, mas a quem enviou um emis-
srio, o Conde Divonne, para certamente lhe transmi-
tir a iniciao. Kircheberger era grande admirador das
obras de Saint-Martin; pertencia Escola de Behme,
da qual tomaram parte igualmente Khunrath e Gichtel.
Kircheberger escreveu a Saint-Martin que, segundo
uma lenda corrente em sua Escola, a Virgem Celeste,
a Divina Sofia, nos dias das npcias compareceu com
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seu corpo celeste de Glria e escolheu Gichtel, vindo
sua casa, colocando em ordem seus papis e com-
pletando com seu prprio punho os manuscritos por
ele deixados inacabados. Em vida teria igualmente re-
cebido favores de sua esposa celeste, pois como gene-
ral venceu o exrcito de Luiz XIV, que pretendia con-
quistar Amsterd, cidade onde o adepto residia. Du-
rante toda a batalha, o general no teria sado do
quarto.
No somente Saint-Martin acreditava no relato de
Kircheberger, como lhe pedia maiores detalhes sobre
Gichtel. Se estivssemos um perto do outro, escre-
veu-lhe Saint-Martin, eu tambm teria uma histria de
casamento para vos contar. Os mesmos passos foram
dados por mim, mas de um modo um pouco diferen-
te, embora chegando aos mesmos resultados. Creio,
com efeito, ter conhecido a esposa de
Gichtel..., mas no de modo to parti-
cular como ele. Eis o que me aconte-
ceu por ocasio do casamento de que
falei: eu estava orando... e me foi dito
intelectualmente, mas de modo muito
claro, o seguinte: Depois que o Verbo
feito carne, nenhuma carne deve dispor
dela prpria sem que Ele o permita. Es-
sas palavras penetram profundamente
em meu ser; ainda que no tenham
significado uma proibio formal, re-
cusei-me a toda negociao posteri-
or.
Acredita-se que a chave da iniciao
est no desejo do homem de purificar
-se, de evoluir e de atingir a ilumina-
o. Essa evoluo necessria para
remediar a degradao a que o ho-
mem se submeteu aps a Queda Original. Antes, o
homem podia obrar em conformidade com a Vontade
do Pai, sendo dessa maneira poderoso, mas aps ter
se revestido de um envoltrio material, suas capacida-
des espirituais atrofiaram-se e a Vontade e a pureza
de outrora aniquilaram-se.
Seu livro O Homem de Desejo, publicado pela primeira
vez em 1790, so litanias no estilo do salmista, nas
quais a alma humana evolui para o seu primeiro est-
gio, num caminho que o Esprito pode ajud-la a per-
correr.
Saint-Martin escreveu este livro por sugesto do fil-
sofo religioso Thiaman, durante suas viagens a Estras-
burgo e a Londres. Lavater, ento clrico em Zurique,
elogiou essa obra como um dos livros que mais tinha
gostado, embora reconhecesse no ter tido condies
de penetrar nas bases da doutrina exposta. Kircheber-
ger, mais familiar aos princpios do livro, considerou-o
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como o mais rico em pensamentos iluminados. O pr-
prio Saint-Martin concordou que nesse livro encontram
-se os germes do conhecimento que ignorava at a lei-
tura das obras de Jacob Behme.
O objetivo de seu livro O Homem de Desejo mostrar
que o homem deve confiar na Regenerao, chamando
sua ateno para a necessidade de retorno ao Mundo
Divino de onde saiu e ao trabalho que dever realizar
para alcanar esse objetivo, isto , concentrando suas
foras pelo desejo ardente de aperfeioar-se e tornar-
se um homem de vontade forte.
No h nenhum outro mistrio para se chegar a essa
sagrada iniciao, seno penetrando cada vez mais no
fundo de nosso ser e no esmorecendo at que possa-
mos produzir a viva e edificante raiz; porque, ento,
todos os frutos que haveremos de gerar, conforme
nossa espcie, sero produzidos dentro de ns e sem
ns, naturalmente; o que ocorre com nossas rvores
terrestres, porque elas aderem s prprias razes e,
incessantemente, retiram sua seiva.
Os grupos de homens livres eram formados por um
pequeno nmero de pessoas inteligentes e de mente s,
escrupulosamente examinadas, Saint-Martin dizia que as
grandes verdades s podem ser bem ensinadas no siln-
cio. Todos aqueles que no sabem calar, que falam mais
do que observam, no podem ser recebidos na senda
interior. Saber guardar o silncio condio indispens-
vel para que o homem se torne digno de receber ou-
tros ensinamentos cada vez mais profundos, emanados
no apenas de seu iniciador, como do prprio Mundo
Invisvel. Para isso, necessitamos de treinamento, que se
efetua guardando-se o silncio em relao s pequenas
coisas, mesmo profanas. Qualquer sociedade inicitica
no pode ser aberta, pois assim perderia a fora que
porventura tivesse recebido do Alto. Guardar o silncio
significa fechar-se s influncias exteriores, s opinies
contrrias que s trazem aes conflitantes. Fechar-se
em torno de si mesmo magnetizar-se; evitar que as
prprias foras divinas se dispersem na Natureza, pas-
sando por ns. criar um polo de atrao; tornar-se
um receptculo das influncias celestes; tornar-se a
taa que recebe o influxo divino.
A Iniciao um processo interior de aperfeioamento
do homem, tornando-o apto a receber as foras divi-
nas. O homem a soma de todos os problemas da
existncia; a sntese, o enigma dos enigmas, a pedra
bruta que deve ser talhada e aperfeioada. Esse desen-
volvimento deve ocorrer de tal modo que o ser criado
se religue ao Criador, atravs da aproximao da natu-
reza impura com a natureza pura. Por isso, a primeira
deve ser trabalhada at ficar quase no mesmo estado da
segunda; somente depois haver uma atrao tal, que a
Natureza Superior descer at a inferior, purificando-a
em definitivo e deixando-a conforme ela mesma: a
Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Iluminao do Iniciado.
Aquele que possuir o conhecimento de si mesmo ter
acesso cincia do mundo, dos demais seres. O conhe-
cimento de si prprio somente em si que deve bus-
car. no esprito do homem que se devem encontrar
as leis que dirigem sua origem. preciso, pois, que o
iniciado encontre seu centro inicitico, a divindade em
si, para adquirir o pleno conhecimento de si mesmo.
necessrio conhecer suas fraquezas para melhor domi-
n-las e no voltar a praticar os mesmos erros. Sua luta
deve ser constante, contra as paixes, suas contrarieda-
des internas e a ira. A docilidade representa a presena
de Deus no centro inicitico; a ira representa a sua
ausncia.
O homem no pode ser integralmente livre da ira e do
pecado porque os movimentos do abismo deste mundo
tampouco so totalmente puros ante o corao de
Deus; o amor e a ira sempre lutam entre si.
A doutrina de Saint-Martin difundiu-se na Alemanha e
na Rssia, atravs de seus discpulos. Na Rssia, a dou-
trina martinista encontrou um grande divulgador em
Joseph de Maistre, que afirmava a existncia de Deus
no interior de cada indivduo e, por conseguinte, que o
segredo de toda a iniciao consistia em descobrir o
centro inicitico prprio, a senda interior, a fim de pro-
ceder ao prprio desenvolvimento espiritual. Assim, a
iniciao uma senda real, interior, individual, e no se
encontra no exterior, nas sociedades ou no Enciclope-
dismo.
Em 1803, o Filsofo Desconhecido dava seus ltimos
passos em direo Eternidade, pois sua sade mostra-
va-se dbil. Mas no se afligiu com essa perspectiva; ao
contrrio, dizia que a Providncia sempre lhe havia dis-
pensado muito cuidado, de modo que s poderia ren-
der-lhe graas.
Conta-nos Gence que certa vez, visitando um amigo
comum, Saint-Martin confessou-lhe que estava partindo
para o Oriente Eterno e no dia seguinte, visitando seu
amigo o Conde Lenoir la Roche, em Aulnay, aps leve
refeio, retirou-se para o quarto; sofreu um ataque de
apoplexia e partiu. Era o dia 13 de outubro de 1803. Foi
ento que seus discpulos e amigos perderam a convi-
vncia fsica com o Mestre, mas ganharam a eterna e
permanente proteo espiritual que nos envia do Reino
da Glria, atravs dos Mundos Invisveis.
Hoje, a obra de Louis Claude de Saint-Martin continua
atravs dos Grupos de Iniciados que seguem sua doutri-
na. A Conquista da Iluminao o objetivo ltimo de
todos os Homens de Desejo, que encontram nas obras
do Mestre e no seu exemplo, como Homem e como
Iniciado, o respaldo necessrio para prosseguir na senda
sem desnimo.
Volume 1, edio III
A Timidez
A timidez encarada ao longo dos sculos como
um dos mais srios problemas enfrentados pelas pes-
soas para atingir um desenvolvimento pessoal satisfa-
trio. Todas as pessoas so tmidas de alguma forma.
A maioria das pessoas encontra-se no meio termo
entre ser extrovertido e tmido. Esta uma das carac-
tersticas que identificam o temperamento dos indiv-
duos e muitas vezes j est definida desde a infncia. A
timidez pode ser devida herana familiar, pois fre-
quente encontrar filhos de pais tmidos que tambm o
so.
Mas no menos importantes so as vivncias das pes-
soas durante o seu desenvolvimento, principalmente
aquelas que afetam sua autoestima. Estas experincias
negativas ou a atuao de pais muito exigentes e crti-
cos so fatores importantes em gerar insegurana e
inibio
Existem certos perodos em que a timidez natural-
mente acentua-se. Um dos mais significativos na fase
inicial da adolescncia, durante a qual correm inme-
ras modificaes nos aspectos fsico e emocional. Por-
tanto, um certo grau de retraimento durante algumas
fases no devem ser caracterizados como timidez, mas
sim como caractersticas adaptativas de um determi-
nado perodo.
Nos dias atuais, devido "excluso" que vivemos em
todos os nveis: econmico, social, psquico e afetivo,
todos buscamos segurana econmica e emocional
para fugir deste temvel fantasma, que nos lana para
uma condio de deteriorao psicolgica, destruindo sas vrias situaes.
por completo nossa autoestima. A excluso em nossa
era no tem apenas semelhana com pobreza material,
mas , sobretudo o afastamento de coisas centrais da
existncia humana.
Excluindo as pessoas do terreno das relaes inter-
pessoais. A timidez tende a se tornar excluso das
principais esferas da vida. Os descendentes diretos da
timidez so a solido e o orgulho. A primeira se d,
visto que os indivduos paulatinamente vo deixando
escapar as oportunidades de contato social, e o segun-
do no deixa de ser uma defesa que vai se cristalizan-
do a cada dia nas pessoas, para que as mesmas no
sofram com o que deixaram para trs.
O orgulho nada mais (do ponto de vista psicolgico)
do que a crena exacerbada no individualismo, fazen-
do com que as pessoas lancem mo de todos os apa-
ratos materiais ou psquicos apenas com o intuito de
evitar pedir auxlio a uma outra. Dessa maneira h um
eterno reabastecimento neste binmio: timidez-
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orgulho, pois um no vive sem o outro.
Se ainda continuarmos fazendo a analogia da timidez
com a excluso, logo descobriremos outro sentimen-
to sempre presente: o dio. A raiz deste dio a im-
possibilidade do conformismo de no se obter as coi-
sas mais importantes da vida: amor, reconhecimento e
a certeza de ser principalmente pessoas que sempre
faro falta.
Por mais desinibidas que paream, todas as pessoas
tm sempre um foco de timidez, e este faz com que
elas deixem de utilizar todo o seu potencial. A huma-
nidade se divide em dois grandes blocos de tmidos: os
que reconhecem sofrer essa deficincia e agem como
tais, sendo visivelmente retrados; e os que demons-
tram o contrrio, agem como desinibidos, mas na ver-
dade tm esse comportamento como forma de camu-
flar sua timidez ou focos desta.
A timidez tende a se manifesta mais ostensivamente
quando os tmidos tm de falar em pblico; conversar
com autoridades; aproximar-se do sexo oposto; recla-
mar em locais pblicos ou comerciais; receber elogios;
vestir-se de maneira ousada; chamar pelo garom,
balconista ou recepcionista; ser observado; pedir rea-
juste de salrio; revelar cansao; negociar preo; mos-
trar o prprio corpo; e falar ao telefone. Essas so as
caractersticas mais marcantes e visveis de todo o
tmido, embora mais frequentes no grupo que real-
mente assume essa deficincia.
Os desinibidos que tambm tm focos de timidez sen-
tem-se em dificuldade enfrentando uma ou outra des-
Os tmidos
O tmido por vezes no costuma ser apenas uma figu-
ra orgulhosa, mas, sobretudo egosta, pois seu cons-
tante silncio e omisso tm como meta apenas o
receber e nunca a doao de si mesmo para a comuni-
dade. O tmido insiste na derrota inicial ao invs de
fracassos no decorrer de sua atuao social, o que faz
do mesmo uma pessoa incrivelmente arrogante e am-
biciosa, pois jamais convive com a ideia de que outros
sejam testemunhas de seus infortnios. Sua recusa em
viver esconde seu despreparo para qualquer tipo de
perda.
Entre os dois grandes blocos que se dividem os tmi-
dos, o primeiro o grupo dos que se sentem
"fraquinhos", permanentemente vtimas. Estes vivem
chorando as mgoas com frequncia, tm depresso
constante, acham que vo fracassar em tudo o que
Pgina 12
vo fazer e sente-se sempre a ltima das pessoas, a
mais derrotada. No segundo grupo ela situa os que,
embora tenham focos de timidez, no aceitam essa
deficincia. Estes se mantm em cima de um pedestal,
so arrogantes, frios e calculistas. Procuram construir
uma autoimagem de fortes, porque no aceitam os
pontos em que so fracos.
Quando desafiados agridem e sempre pem a culpa
no outro ou numa situao, nunca na sua prpria inca-
pacidade de sarem do castelo que construram para
si. Os tmidos vivem basicamente duplo dilema: en-
frentam a tortura de se expor e o medo de falhar.
Para diminuir tais deficincias necessrio apagar o
medo e colocar no lugar autoconfiana. Os tmidos
buscam essencialmente segurana. Com o tempo e
mantendo-se tmidos, eles restringiram a sua vida,
param de se impor desafios.
E necessrio busca de horizontes maiores e superar
o sentimento de incapacidade para que as pessoas
possam evoluir. Apesar de j se ter constatado que
at bebs apresentam focos de timidez, ningum nasce
tmido. Mas todos tm possibilidade de desenvolver
comportamentos tmidos e interessante notar que
uma mesma pessoa pode apresentar posturas inibidas
e outras vezes no. Isto est diretamente relacionado
com a autoconfiana que temos em nossa capacidade
de obter ou no resultados favorveis no meio em
que vivemos.
Causas
A causa da timidez essencialmente o medo do des-
conhecido, o medo do que pode acontecer no futuro.
O tmido tem dvidas sobre a sua capacidade de ter
sucesso, medo de fracassar e sofrer com isso. Alguns
questionam at sua capacidade de manter o sucesso
obtido e, para evitar o risco de fracasso e sofrimento,
preferem nem tentar vencer. A timidez pode levar o
indivduo apatia, a viver uma vida reclusa e ausente
do meio ambiente. Para o tmido, quanto menos con-
tato com o exterior, melhor. Ele tende a superavaliar
o perigo e fica ansioso cada vez que se depara com
uma situao onde duvida da sua capacidade de obter
resultados positivos. Uma das maiores dificuldades do
tmido dizer "no". Tende sempre a dizer sim e se
sobrecarrega de tarefas e compromissos.
A timidez pode levar as pessoas a ficarem inseguras:
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Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
tem medo de tomar decises erradas e sente vergo-
nha de quase tudo, basicamente por dar excessiva
importncia ao que os outros pensam delas. Mas um
tmido pode transformar-se em um desinibido se esti-
ver efetivamente disposto a mudar.
Para tanto ele precisa desenvolver um programa es-
truturado de mudanas. O indivduo ter, atravs de
vrios mtodos, ser capaz de por si resolver seus pro-
blemas. Eliminar suas fobias e traumas e a planejar
melhor suas metas, alm de desenvolver o sentimento
de busca da prosperidade, da felicidade pessoal e de
realizao.
Como superar a timidez
A transformao do quadro acima descrito, apenas se
dar quando o tmido abrir mo de suas defesas e
tomar a responsabilidade para si de todo o processo,
evitando a passividade que nada mais do que uma
tentativa de forar com que os outros lhe provenham
suas necessidades, e finalmente investir principalmente
no elemento humano, atravs do contato interpessoal,
e no no escapismo da televiso, videogames, internet
e outros. Mudando-se a viso interna que cada um
tem de si. Conquistando para si a felicidade, conheci-
mento, sade, interao grupal harmoniosa, prosperi-
dade e autoconfiana.
As pessoas so potencialmente competentes e j pos-
suem todas as informaes necessrias ao processo
de mudana pessoal armazenadas em sua memria.
Devem, no entanto reorganizar as informaes, modi-
ficando as crenas que tm sobre suas habilidades, de
maneira a torn-las cada vez mais produtivas. Aumen-
tando sua produtividade pessoal, melhorando a sua
qualidade de vida, desenvolvendo sua autoestima e
autoconfiana, tornando-se capazes de liderar a si
mesmas e ao meio em que vivem. Organizando seus
pensamentos estruturando suas estratgias de ao.
Os valores grupais e pessoais no sistema global de
informaes do indivduo devem ter limites morais
quanto aos diferentes papis que ele desempenha na
interao grupal. E com a viso interna que cada pes-
soa tem de si mesma e da realidade, acrescentar, reti-
rar ou modificar informaes, alterar as suas mem-
rias de emoes, imagens, sons, cheiros, paladares e
sensaes tteis.