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15 ESCUELA DE ESTUDIOS
EN PSICOANLISIS Y CULTURA
www.jardindefreud.unal.edu.co universidad nacional de colombia
nmero 15, enero - diciembre del 2015 Rector: Ignacio Mantilla Prada
ISSN (impreso) 1657-3986 - (en lnea) 2256-5477 Vicerrector sede Bogot: Diego Fernando Hernndez Losada
DOI: 10.15446/djf facultad de ciencias humanas
Revista anual publicada por la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Decano Facultad de Ciencias Humanas: Ricardo Snchez ngel
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia Vicedecana Acadmica: Melba Libia Crdenas
Universidad Nacional de Colombia Vicedecana de Investigacin y Extensin: Marta Zambrano
Desde el Jardn de Freud se encuentra indexada en el IBN-Publindex (Colciencias), en categora C, Directora de la Escuela de Psicoanlisis y Cultura: Carmen Luca Daz
y en las siguientes bases de datos y catlogos: EBSCO, ProQuest, Latindex, Dialnet, Rebiun, Doaj, Director del Centro Editorial: Esteban Giraldo Gonzlez
e-Revistas y Biblioteca virtual Luis ngel Arango.
Director: Mario Bernardo Figueroa Muoz, Universidad Nacional de Colombia Excepto que se establezca de otra forma, el contenido de esta revista
cuenta con una licencia Creative Commons reconocimiento, no
Editora: Sylvia De Castro Korgi, Universidad Nacional de Colombia comercial y sin obras derivadas Colombia 2.5, que puede consultarse en
Asistente editorial: Manuel Alejandro Briceo Cifuentes http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/
Obras de portada e interior: Carlos Jacanamijoy
Traduccin al ingls: Rosario Casas contacto:
Traduccin al francs: Pio Eduardo Sanmiguel Desde el Jardn de Freud. Revista de Psicoanlisis
Coordinacin del proceso editorial: Jorge Beltrn Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura
Correccin de estilo: Cecilia Gmez Velsquez Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Ciudad Universitaria Av. Cra. 30 n. 45-03, ed. 212, of. 132
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Beln del Roco Moreno Cardozo, Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia.
Carina Basualdo, Universidad de Nanterre. Pars, Francia. suscripcin y distribucin:
Dany-Robert Dufour, Universidad de Pars VIII. Pars, Francia. Siglo del Hombre Editores: Cra. 31A n. 25B-50, Bogot, Colombia.
Francisco Ortega, Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia. pbx: 3377700
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Bernard Nomin, Colegio de Clnica Psicoanaltica del Sur-Oeste. Pars, Francia. Calle 20 n. 7-15. Tel. 3165000 ext. 29490
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Carmen Elisa Acosta Pealoza, Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia. Auditorio Len de Greiff, piso 1. Tel.: 316 5000, ext. 20040
Carmen Elisa Escobar Mara, Universidad del Norte. Barranquilla, Colombia. www.unlalibreria.unal.edu.co
Carmen Luca Daz, Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia. libreriaun_bog@unal.edu.co
Clara Cecilia Mesa Duque, Universidad de Antioquia. Medelln, Colombia. Edificio Orlando Fals Borda (205)
Gabriel Lombardi,Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, Argentina. Edificio de Posgrados de Ciencias Humanas Rogelio Salmona (225)
Juan Carlos Suzunaga, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Bogot, Colombia.
Juan Fernando Prez, Nueva Escuela Lacaniana. Medelln, Colombia.
preparacin editorial:
Isabelle Morin, Asociacin de Psicoanlisis Jacques Lacan, APJL. Pars, Francia.
Ivn Jimnez Garca, Escuela Normal Superior. Pars, Francia. Centro editorial
Luis Izcovich, Universidad de Pars 8. Pars, Francia. facultad de ciencias humanas
Mara Clemencia Castro, Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia. Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, ed. 205, of. 222.
Marta Gerez Ambertn, Universidad Nacional de Tucumn. San Miguel de Tucumn, Argentina. Tel: 3165000 ext. 16282.
Pablo Amster, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, Argentina. editorial_fch@unal.edu.co
Pura Hayde Cancina, Universidad Nacional de Rosario. Rosario, Argentina. Bogot, D. C., 2015
Sidi Askofar, Universidad de Toulouse II-Le Mirail. Toulouse, Francia.
Silvia Lippi, Universidad de Pars VII. Pars, Francia.
Sylvia De Castro Korgi, Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia.
CONTENIDO
i.
la estructura interrogada
Estructura
del sujeto y
lazo social
contemporneo
Silvia Lippi
Universidad Pars VII -
Diderot, Pars, Francia
21
ii.
115
65
iii.
Dimensin histrica La leccin de Pascal en Lazos sociales Cambios en las La experiencia del
y estructural de las la articulacin entre contemporneos peculiaridades sufrimiento y la
nuevas formas de goce el sujeto y el lazo y capitalismo: el sociales del adulto medicina mentis
The Historical and social contemporneo analista en un mundo mayor y su impacto The Experience of Suffering
Structural Dimensions The Lesson of Pascal de letosas en el lazo social and Medicina Mentis
of the New Forms in the Articulation of Contemporary Social Changes in the Social Le vcu de la souffrance
of Jouissance the Subject and the Bonds and Capitalism: Characteristics of Senior et la medicina mentis
Dimension historique- Contemporary Social Bond The Analyst in the World Adults and Their Impact
structural des nouvelles De larticulation du of the Lathouse on the Social Bond Luis Fernando Cardona
Surez
formes de jouissance sujet el du lien social Liens sociales Modifications des Pontificia Universidad
contemporain: la contemporains et particularits sociales de Javeriana, Bogot, Colombia
Gloria Gmez leon de Pascal capitalisme: lanalyste au ladulte majeur et son
Universidad Nacional de
Colombia, Bogot, Colombia monde des lathouses impact sur le lien social
Marie-Jean Sauret 191
Universidad de Toulouse II-Le Martn Alomo Alejandro K lein
Mirail, Toulouse, Francia
123 Universidad de Buenos Aires, Universidad de Guanajuato,
Buenos Aires, Argentina Len, Mxico
141
163 177
iv. v.
Matar y comer Lazos compulsivos De la libertad como La era de una Un viaje que se
del muerto de la violencia y discurso delirante poltica sin sujeto huele con los ojos o
Adding Insult to Injury ecos sadianos On Freedom as a The Era of Politics Carlos Jacanamijoy
Tuer et en manger The Compulsive Delirious Discourse without a Subject
Alberto Bejarano
Bonds of Violence De la libert en tant lre dune politique
Beln del Roco Moreno and Echoes of Sade que discours dlirant sans sujet
Cardozo
Universidad Nacional de Colombia, Liens compulsifs de la 279
Bogot, Colombia violence et chos sadiens Luisa Fernanda Gmez Ivn Hernndez
Lozano Universidad Nacional de
Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia
Mario Orozco Guzmn Colombia, Bogot, Colombia
207 Universidad Michocana
de San Nicols de Hidalgo
(UMSNH), Morelia, Mxico 261
243
227
vi. vii.
Las estructuras clnicas Sigmund Freud Joyce McDougall Dany-Robert Dufour 319
a partir de Lacan La moral sexual Alegato por una De la locura en
Alfredo Eidelsztein cultural y cierta anormalidad la democracia de Julio Cortzar
por: Rosa Liliana Lpez nerviosidad moderna / fragmento masa / fragmento Autopista del sur
Universidad Nacional de / fragmento 310 316 / fragmento
Colombia, Bogot, Colombia
299 322
285
Friedrich Nietzsche Alain Ehrenberg
La comunidad Sigmund Freud La gaya ciencia La fatiga de ser uno Jos Saramago
que viene El malestar en la / fragmentos mismo. Depresin y La caverna / fragmento
Giorgio Agamben cultura / fragmento 312 sociedad / fragmento 324
por: Jaime Santamara
303 318
Universidad Nacional de
Colombia, Bogot, Colombia Michel Foucault Gherasim Luca
289 Herbet Marcuse Los anormales Neil Postman. El inventor del
Eros y civilizacin / fragmento Tecnpolis. La amor / fragmento
Psicoanlisis y crtica
/ fragmento 313 rendicin de la cultura
de la cultura 326
306 a la tecnologa /
Nstor Braunstein, Betty B.
Fuks y Carina Basualdo
fragmento
Friedrich Hlderlin
por: Mariano Salomone Pan y vino / fragmento
Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (CONICET),
Mendoza, Argentina
291
* Si bien algunos de los textos o fragmentos de esta antologa se extrajeron de publicaciones anteriores al 2010, la presente
edicin de la revista se rige por las normas actuales de la Real Academia Espaola.
328 333 Colaboradores
344
Allen Ginsberg Samuel Beckett
Aullido / fragmento El Innombrable
330 / fragmento
Normas para
335 colaboradores
Bertolt Brecht
346
A los hombres Chuck Palahniuk
futuros / fragmento El club de la lucha
332 / fragmento
336
George Orwell
1984 / fragmento Charles Bukowski
Asidero en la oscuridad
340
y lazo social contemporneo
Estructura del sujeto
Carlos Jacanamijoy. Vienen con los vientos de un recuerdo. leo. 1999. 110 x 120 cm.
Carlos Jacanamijoy. rbol. leo. 1999. 169,5 x 200 cm.
Editorial
E
sta nueva edicin de la revista Desde el Jardn de Freud convoc a una reflexin
sobre el crucial asunto del malestar contemporneo, en la perspectiva de
situar sus elementos constituyentes, tanto en el mbito del lazo social que
predomina, como en relacin con los efectos sobre el sujeto que se aloja en
l. El tema no es una novedad, tal como puede constatarse en la enorme produccin
de publicaciones psicoanalticas al respecto en las ms diversas latitudes, as como en
nuestro propio recorrido en el curso de las sucesivas ediciones de la revista, si bien cada
nmero monogrfico que se ocup del asunto lo abord a la luz de su particularidad.
Ahora bien, ms all de la perspectiva propiamente psicoanaltica, y a juzgar
por la profusin de valiosas contribuciones de pensadores y artistas de nuestro tiempo,
el tema se inscribe ya en la tradicin de crtica social y cultural del conjunto de las
disciplinas sociales y humanas y de las artes en general, desde bien entrada la segunda
mitad del siglo pasado. Dadas, pues, su pertinencia y actualidad y, al mismo tiempo,
la insistencia con la que vuelve en nuestras reflexiones, consideramos oportuno
delimitar el campo temtico con el fin de destacar en esta edicin una particularidad:
la que toca al cruce entre la estructura del sujeto y el lazo social contemporneo.
Dicha delimitacin, decisiva para la reflexin de los psicoanalistas, permiti tambin
la participacin de algunos autores que aportaron a la reflexin desde sus propias
disciplinas y reas de inters.
Como es sabido, la articulacin sujeto-lazo social encuentra sus antecedentes en
el propio Freud. De hecho, fue en el neurtico de su tiempo, en quien Freud advirti
la condicin del hombre moderno, desgarrado entre lo ineducable de la pulsin y las
exigencias culturales sostenidas por el ideal civilizador. De ese antagonismo Freud
dedujo justamente los caminos de formacin de los sntomas: soportados como estn,
tanto en las trazas del discurso del Otro, que fundan el inconsciente del sujeto, como
en la norma del Otro social, los sntomas neurticos revelan as su doble dimensin,
histrica y de estructura.
En acuerdo con Freud, Lacan indic que la condicin de posibilidad de la
sociedad reposaba en la represin del goce que el neurtico paga con su neurosis.
s y lv i a d e c a s t r o k o r g i [ p r e s e n ta c i n ]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 13-17. 13
Ahora bien, si seguimos las articulaciones fundamentales de la estructura del sujeto
en la clnica freudiana, todava podemos citar la psicosis paranoica como salida a la
encrucijada de una poca, en cuyo caso el sujeto, en esta ocasin el paranoico, le
disputa al amo su predominio mediante una construccin delirante que sustituye la
cosmovisin admitida socialmente por otra en la que encuentra sentido su lugar en el
mundo y su relacin con el Otro.
As las cosas, podemos decir que, histricamente, los sujetos se las han arreglado
para sortear el mandato cultural y tambin su contraparte necesaria, el mandato de la
conciencia moral. Dicho en otros trminos, se las han arreglado con el goce. Justamente,
la nocin de discurso acuada por Lacan da cuenta de la forma como las sociedades
pusieron a prueba distintas modalidades de tratamiento del goce, todas ellas girando
en torno a la renuncia, ya inscrita por Freud en trminos de castracin, como condicin
de la articulacin discursiva misma, por lo tanto, del lazo social.
Se entiende entonces que los discursos del amo, de la histrica, de la univer-
sidad y del analista estn construidos en referencia a lo imposible del reencuentro
del sujeto con el goce, cuya prdida le ha sido exigida en el paso del estatuto de puro
viviente a la condicin humana. Este imposible soporta no solo la armazn del discurso
y sus modalidades, sino la estructura del sujeto tal como lo pensamos con Lacan: un
sujeto dividido, atravesado por la castracin, cuya falta de goce es condicin de su
deseo. Que tanto el sujeto como el lazo social se constituyan en relacin con este
imposible nos permitir sopesar las consecuencias, sobre el sujeto y sobre el lazo, de
las modificaciones del discurso en el mundo contemporneo. Porque, de hecho, en
la actualidad se asiste a la propuesta de una modalidad de tratamiento del goce, cuya
novedad reside en abolir la imposibilidad mediante la oferta al sujeto del objeto de
consumo que pudiese completarlo con su goce, a lo que se agrega el utilitarismo
obliga un imperativo de goce. Se trata del discurso capitalista, a cuyo sostn han
contribuido por igual la ciencia, en su versin contempornea de tecnociencia, y la
economa neoliberal. Algunas de sus consecuencias sobre el sujeto y sobre el lazo
fueron avistadas por varios de los autores que respondieron a la convocatoria, y es as
como en las pginas de la revista hacen presencia reflexiones sobre ciertos fenmenos
contemporneos, al parecer dispares entre s, porque si de un lado se presentan de
manera un tanto insidiosa, otros, en cambio, se manifiestan bajo la forma del exceso.
Ahora bien, si alguna implicacin del discurso capitalista nos resultaba indispen-
sable destacar en la convocatoria, esta tiene que ver con el rechazo de la castracin
al que induce. Porque si lo rechazado es tanto la falta del sujeto como lo irreductible
de su divisin ello no amenaza la existencia misma del sujeto del inconsciente? Nos
encontramos entonces en presencia de un neo-sujeto afectado por nuevos sntomas o
s y lv i a d e c a s t r o k o r g i [ p r e s e n ta c i n ]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 13-17. 15
supresin de la diferencia entre neurosis y psicosis para otorgarle prevalencia a los
modos de goce, cuya apreciacin no requiere, en efecto, del principio de continuidad
que implica la distincin de las clases.
Sobre la base de un reconocimiento del compromiso de los autores para
aportar en la perspectiva psicoanaltica una lectura de la contemporaneidad en la que
los sujetos no parecen tener otra opcin que inscribirse, nos preguntbamos por el
devenir de estas formulaciones diagnsticas, las cuales, a lo largo de los ltimos aos,
han soportado la crtica ideolgica y la elucidacin epistemolgica que, en nuestro
campo, no pueden eludir la prueba de la clnica. Y bien, las contribuciones sobre el
particular, en este nmero de la revista, aportan de manera razonada al debate que,
de hecho, no se ha limitado a juzgar la inconveniencia de dichas clasificaciones por
parecernos que su carcter es sociolgico o histrico y no psicoanaltico. As, en su
lugar, y aun admitiendo el riesgo de una generalizacin abusiva, de lo tratado por los
autores se concluye que estas formulaciones tienen valor en cuanto muestran de qu
manera el saber clnico y la praxis que le es correlativa se dejan interrogar por
las formas de presentacin de los impases que aquejan a los sujetos en la actualidad,
en buena medida promovidos por las condiciones cambiantes de las sociedades.
Es decir, que las formulaciones en cuestin aportan una lectura del sujeto del lazo
social contemporneo. Pero, se sigue de ello necesariamente que se trate de nuevos
sntomas o de nuevas patologas?, o el asunto en juego es ms bien el de los lmites
de las estructuras lo cual, por lo dems, no es ajeno a la novedad que introduce
Lacan en la ltima parte de su enseanza en relacin con la clnica borromea?
Finalmente, las elaboraciones que responden ms especficamente a los
asuntos del lazo social, apuntan a dar cuenta de las degradaciones a las que nos vemos
abocados cotidianamente, todas ellas articuladas a la lgica del discurso capitalista y al
ascenso del hombre libre por ella requerido, bien sea en el plano de la relacin con el
semejante, bien en el de los conflictos sociales Sin acudir a esa suerte de aplicacin
al lazo social de los caracteres preeminentes de las estructuras clnicas freudianas
que autorizan sintagmas tales como lazo social perverso, esquizofrenizacin del
lazo y su polo opuesto, la paranoizacin, las reflexiones propuestas dan cuenta de
fenmenos tales como la valoracin de la identidad asentada en las particularidades
biolgicas que apoya las prcticas de la biopoltica contempornea, del predo-
minio de la sospecha sobre la confianza y de la mentira sobre la verdad, del privilegio
otorgado a la inocencia sobre la responsabilidad de los propios actos que se vale
para ello peligrosamente de la promocin de los derechos humanos y, todava,
de la volatilidad de las creencias, de la desorientacin con respecto a los horizontes
morales, de la elevacin al lugar del ideal de quien comete actos de barbarie y de la
Sy lv i a De C a s tro Korgi
Editora
s y lv i a d e c a s t r o k o r g i [ p r e s e n ta c i n ]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 13-17. 17
i.
la estructura interrogada
Psicosis ordinaria y forclusin gene- Ordinary psychosis and general- Psychose ordinaire et forclusion
ralizada indican una nueva manera ized foreclosure indicate a new gnralise viennent indiquer une
de pensar la clnica de la psicosis way thinking the clinical treatment nouvelle faon de penser la clini-
y el lazo social en el mundo con- of psychosis and social bonds in que de la psychose et le lien social
temporneo. Los dos sintagmas the contemporary world. Those dans le monde contemporain. Les
aluden al hecho de que habra una two terms seem to suggest that deux syntagmes laissent entendre
extensin de la psicosis hoy en da. psychosis has become widespread quil y aurait une extension de la
Ese es el caso o se trata ms bien in todays world. Is that really the psychose aujourdhui. Est-il le cas,
de una nueva lectura de los snto- case or is it rather a question of ou sagit-il dune nouvelle lecture
mas a la luz de la ltima enseanza a new reading of symptoms in the des symptmes, la lumire du
de Lacan? Y, cmo va en ello la light of Lacans later teaching? And, dernier enseignement de Lacan? Et
estructura? Esta es de actualidad, what becomes of the structure? Is quen est-il de la structure? Est-elle
an despus del hallazgo de la it still valid after the discovery of encore dactualit aprs la trouvaille
formalizacin borromea? Borromean formalization? de la formalisation borromenne?
cmo citar: Lippi, Silvia. La psicosis ordina- Palabras clave: estructura, forclusin, Keywords: structure, foreclosure, Mots-cls: structure, forclusin,
ria: cmo pensar los casos inclasificables en nudo borromeo, psicomtica, Borromean knot, psychomatic, nud borromen, psychosomati-
la clnica contempornea?. Desde el Jardn sinthome. sinthome. que, sinthome
de Freud 15 (2015): 21-36.
*
Traduccin del francs a cargo de Sylvia De
Castro Korgi, profesora de la Escuela de Es-
tudios en Psicoanlisis y Cultura, Universi-
dad Nacional de Colombia.
**
e-mail: slippi@club-internet.fr
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 9 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 0 / 11 / 2 0 14 .
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 21-36. 21
L
a tesis de la forclusin generalizada fue propuesta por Jacques-Alain Miller
en 1985, en uno de sus seminarios de DEA1, a partir de una lectura del caso
freudiano del hombre de los lobos. Esta expresin fue probablemente inspirada
por el aforismo pronunciado por Lacan en 1978, Todo el mundo delira2.
Qu quiere decir Lacan con esta frmula? Se trata de una provocacin o de una
observacin que habra que tomarse en serio?
Si Freud consideraba al hombre de los lobos como un neurtico obsesivo
aunque se haya interrogado en muchas ocasiones ese diagnstico atpico, Lacan
1. Diplme dtudes Approfondies. plantea la hiptesis de que podramos estar ante la psicosis. De un lado, hay castracin,
Puede consultarse en lnea: www. represin de la identificacin con la mujer y fobia al lobo. De otro lado, hay forclusin de
sectionclinique-rennes.fr. la castracin, lo que tiene como consecuencia que se mantenga la identificacin
2. Jacques Lacan, Peut-tre con la mujer. Es as como Lacan puede mostrar que la represin no es lo mismo que
Vincennes, Ornicar?1 (1975), 3-5.
la forclusin3.
3. Jacques Lacan, Respuesta al comentario
El anlisis de Jacques-Alain Miller sigue siendo muy matizado y finalmente no
de Jean Hyppolite sobre la Verneinung
de Freud (1954), en Escritos I (Buenos
muy alejado de Freud; sin embargo, pone de relieve que tanto en la neurosis como en la
Aires: Siglo XXI Editores, 2003). psicosis hay algo que no se desanuda en lo simblico4. Se puede constatar clnicamente
Una de las tres dit-mensions [dicho-
4. que la metfora paterna no se realiza jams de modo perfecto, lo real del goce golpea
mansiones] de la experiencia segn al significante de todo sujeto, o de todo parltre5, segn el neologismo propuesto por
Lacan. Ver: Jacques Lacan, El Seminario. Lacan en 1974. Puede concluirse entonces que todo el mundo es psictico?
Libro 23. El sinthome (1975-1976) (Buenos
Lacan no se contenta con superponer el binario Nombre-del-Padre / forclusin
Aires: Paids, 2011). Lo simblico es
la dimensin vinculada a la funcin al binario del diagnstico psiquitrico neurosis/psicosis segn una aplicacin mecnica.
del lenguaje y especialmente a la del Dicho de otra manera, puede haber una vacilacin sin que el caso en cuestin quede
significante. Lo simblico est en relacin absorbido por la clnica de los borderlines. No se trata, pues, de suprimir las diferentes
con el padre y, en Lacan, con el Nombre-
del-Padre y el padre muerto, fundador
de la ley y del deseo. Lo imaginario es la realidad (la representacin del mundo exterior) la religin (1974) (Buenos Aires, Paids, 2005),
dimensin que procede de la constitucin ordenada por lo simblico y lo imaginario. 89. Es una manera de subrayar no solamente
de la imagen del cuerpo y puede, por lo Todo traumatismo es del orden de lo real. que le lenguaje es el lugar de ser el ser del
tanto, percibirse a partir de la imagen. Es 5. Para Lacan, el parltre indica que [] para sujeto est en la palabra sino, sobre todo,
el registro de lo especular y del seuelo. este ser carnal [] el drama solo comienza que es en el lenguaje que se produce la idea
Lo real es lo que resiste, lo imposible cuando el Verbo est en el asunto, cuando misma del ser. El sujeto del inconsciente, en
de decir e imaginar. Se distingue de la este se encarna. Jacques Lacan, El triunfo de ese neologismo, es conducido al exilio.
P re mbulo
En los ltimos aos, en ciertos medios analticos, la psicosis ordinaria ha conocido una
extensin excesiva. Quizs a causa de una ms frgil inscripcin del padre en la cultura6,
se ha convertido, en algunos psicoanalistas partidarios de las tesis de Jacques-Alain 6. Lo que no quiere decir que sea inexistente.
Miller lo mismo que los estados lmites para otras orientaciones en el cuarto de 7. Jean-Pierre Lebrun, Un mundo sin lmite
San Alejo del diagnstico. Lo que no invalida la pertinencia de una interrogacin ms (Barcelona: Ediciones del Serbal, 2003).
profunda sobre el asunto. 8. Lalengua no constituye un medio formal
Del lado de los detractores de Jacques-Alain Miller, que critican la concepcin de comunicacin como lo es el lenguaje
para la lingstica, Lalengua es una
de la psicosis ordinaria, se percibe, a veces, cierta confusin entre el concepto de
experiencia. Lacan la define como el
forclusin generalizada y el de psicosis ordinaria, siendo que estos dos sintagmas no lugar en el inconsciente en el que el goce
indican la misma problemtica clnica y tica. Si la psicosis ordinaria toca la cuestin se deposita, dicho de otra manera, un
de la estructura y el diagnstico, la forclusin generalizada concierne a la relacin de idioma investido de afecto. Lacan, La
tercera, en Intervenciones y textosII, 93.
todo parltre con lo real.
Pensar un paralelismo entre forclusin generalizada y perversin generalizada7 9. En la teora lacaniana un sinthome es un
sntoma que permite sostener juntas, para
tambin puede inducir a error. En efecto, de una a la otra el procedimiento es inverso: un sujeto, las dimensiones de lo real, lo
en la psicosis generalizada se trata de un mecanismo inductivo, de tipo estadstico se imaginario y lo simblico. Corresponde
plantea una generalizacin en el campo de lo social, a partir de una observacin al cuarto redondel del nudo borromeo;
clnica, mientras que la perversin generalizada es una deduccin con base en el su valor es equivalente al Nombre-
del-Padre. Se forma indistintamente
alcance que tiene la dimensin de lo real en la ltima enseanza de Lacan.
en la neurosis y en la psicosis, pero
Esta lectura, ligada a la formalizacin del nudo borromeo y a otros hallazgos segn modalidades diferentes. Lacan,
de los aos setenta pensemos en los conceptos de Lalengua8 y del sinthome9 nos El Seminario. Libro 23. El sinthome.
s i lv i a l i p p i [ l a p s i c o s i s o r d i n a r i a : c m o p e n s a r l o s c a s o s i n c l a s i f i c a b l e s e n l a c l n i c a c o n t e m p o r n e a? ]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 21-36. 23
invita, simplemente, a pensar de una nueva manera el inconsciente y la cura. Existe,
hoy en da, una necesidad de repensar el diagnstico de psicosis. La nocin de psicosis
ordinaria es, para empezar, una constatacin clnica y se limita a interrogar lo que
concierne principalmente al diagnstico.
Los psicoanalistas de orientacin lacaniana se encuentran as ante un impasse:
aquellos que apoyan los hallazgos de Jacques-Alain Miller, a veces ven las psicosis
ordinarias por todas partes, pero los que refutan este desarrollo no se interrogan sobre
las formas diferentes de psicosis y se limitan a hablar de psicosis latente, enmascarada
o no desencadenada10, sin considerar la organizacin propia de esta forma especfica
de psicosis. O, incluso, se conforman con la nocin de estados lmite, que tiene
10. Estos
psicoanalistas pueden, sin
seguramente una validez clnica, pero que es inconcebible en la concepcin estructural
embargo, tratar psicosis con
suplencia o compensadas que no se de Lacan11.
desencadenan nunca o que lo hacen Partimos de la lectura de la siguiente seleccin de textos: El concilibulo
muy tarde en la vida de un sujeto. de Angers. Efectos de sorpresa en la psicosis; La conversacin de Arcachon. Los
11. La
concepcin estructural se desprende inclasificables de la clnica y La convencin de Antibes. La psicosis ordinaria12.
de la orientacin que toma en cuenta la
Interrogarnos sobre la psicosis ordinaria nos permitir discutir la pertinencia del uso
singularidad del elemento, para atender
a las relaciones que existen entre los
de la nocin de estructura y de la formalizacin borromea de Lacan en nuestra clnica
diferentes elementos de un conjunto. cotidiana. De lo que est en juego, dos asuntos son capitales: la direccin de la cura
Cf. Jacques Lacan, El Seminario. Libro y una nueva lectura del sujeto en el lazo social.
3. Las psicosis (1955-1956) (Buenos
Aires: Paids, 1984), 187-209.
12. El
concilibulo de Angers rene
D os casos : l a cuestin del diagnstico
los primeros interrogantes sobre los
casos llamados inclasificables. En La Vamos a tomar dos ejemplos que plantean la cuestin del diagnstico.
conversacin de Arcachon, la tensin
entre la formalizacin estructural y la
formalizacin borromea subsiste y se Caso n. 1.
muestra fecunda, mientras que en La
convencin de Antibes se percibe el Una mujer de una treintena de aos, quien ha hecho extensos estudios cientficos y
esfuerzo por reemplazar la enseanza se ha desempeado laboralmente durante bastante tiempo, tiene un problema que la
del primer Lacan, de los aos cincuenta aqueja desde siempre: no habla. De su historia alcanzo a saber que no termin su tesis
y sesenta, por los del ltimo Lacan, el doctoral, que estuvo hospitalizada una vez por depresin y que, siendo ella adolescente,
de los aos noventa. Hay ediciones en
espaol: Jacques-Alain Miller y otros, Los
su hermana, dos aos menor, tuvo graves problemas psquicos, pero no sabe de qu
inclasificables de la clnica psicoanaltica orden fueron estos. La mujer no recuerda nada de su infancia; solamente que todo el
(Buenos Aires: Paids, 1999); este texto mundo se ocupaba de ella. Afirma tambin no haber tenido deseos en su vida, pero no
incluye: I. El concilibulo de Angers y II. piensa en el suicidio. Prcticamente no tiene vida social, no sale jams, y su trabajo
La conversacin de Arcachon; Jacques-
no le gusta, ella se siente dejada de lado [mise au placard], segn me dice. Es todo
Alain Miller y otros, La psicosis ordinaria
(Buenos Aires: Paids, 2003), texto que lo que pude saber de la paciente en casi un ao de trabajo, quien asiste regularmente
incluye La convencin de Antibes. a sus sesiones. Cuando le planteo una pregunta, sus respuestas son siempre del orden
Esta mujer ha elegido el silencio para estar con el otro, en una extraa vacilacin
entre la muerte y la vida. Me dir un da: Si yo hablo, si no estoy segura de nada,
yo me siento perdida, an ms sola y separada [coupe] de los otros que cuando no
tengo nada que decir. La palabra separa: si la joven mujer pudiera hablar, la palabra
la cortara de ella misma, es decir, de una identificacin con el falo bajo la forma de
una nada que la hace cadver para el Otro.
Si ella no puede separarse de ella misma, incluso del Otro, lo hace a travs de la
palabra del otro (el semejante). Podemos proponer la hiptesis de que se trata de una 13. A travs de la funcin de pantalla
psicosis, aun en ausencia de todo fenmeno elemental? Si as fuera, es el silencio un imaginaria (a) que puede tomar el analista,
el sujeto psictico comienza a verse a
sinthome para esta mujer?
s mismo, a verse en cuanto yo [moi] y
a reconstruir su imagen narcisista. Es,
entonces, intil buscar poner en su sitio
Caso n. 2. un avatar del estadio del espejo capaz
Una mujer de unos cuarenta aos viene a consultarme, esta vez en el Centro Mdico- de dar al sujeto una cierta materialidad
imaginaria. Jean Clavreul, Le dsir
psicolgico, luego de una tentativa de suicidio de su hija, quien haba reprobado su
et la loi (Paris: Denol, 1987), 110. El
primer ao en una escuela preparatoria. Me habla de una psicosis puerperal, seguida de sujeto encuentra la misma consistencia
tres meses de hospitalizacin, que haba sufrido una veintena de aos atrs: la paciente yoica en la paranoia estructurada.
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Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 21-36. 25
recuerda su fuerte irritabilidad, sus saltos extremos de humor, ciertas visiones de las
cuales an hoy en da no sabe decirme si eran verdaderas o falsas. Desde entonces,
ella no encuentra problemas particulares en su vida, salvo, en los ltimos tiempos, la
preocupacin por la salud psquica de su hija y por su difcil vida de pareja, en razn
del alcoholismo del marido. Perdi a su madre a la edad de 7 aos (no sabe de qu
enfermedad) y creci con su padre, quien la golpeaba. Tena relaciones complicadas
tambin con sus hermanos y hermanas, salvo con el ltimo hermano: l no se haca
subyugar por mi padre, me dijo un da.
Su hija se estabiliza poco despus, gracias a la posibilidad de retomar sus
estudios en una Facultad de Derecho y su madre est, como es de esperarse, aliviada.
En nuestras sesiones, bastante pobres, a decir verdad, se queja del trabajo, que la
fatiga es contadora en una empresa y de la irascibilidad del marido, quien bebe.
Luego de aproximadamente un ao de una cura sin sorpresas, viene despus
de la pausa por vacaciones de invierno: rod por escaleras y su vida tambale. Me
hace parte de la eclosin de muchas enfermedades somticas despus de esta cada,
entre otras, de una violenta poliartritis que le impide caminar, una resequedad en los
ojos y la boca (sndrome seco)14, un mal inexplicable en las mandbulas y los temples
y una sensacin extraa en las uas que la pican (se lima todo el tiempo durante
la sesin). Sufre tambin de una apnea de sueo. Despus de este desenganche
(dbranchement)15 las sesiones se vuelven muy ricas: habla de todo (muy rpido), hace
bromas, sobre todo saltando a veces de un tema al otro. El tiempo no le es suficiente
jams, al punto de no terminar todas sus frases. Est agitada, excitada, en un estado
de confusin evidente.
La despiden del trabajo. Se dedica a una actividad muy curiosa: llena pequeas
hojas de papel en las que escribe sobre varias capas una suerte de palimpsesto
de manera incomprensible. Durante las sesiones me lee lo que ha escrito la vspera
para m, me dice. Se trata de recuerdos importantes, de comentarios del noticiero
de televisin, de proyectos polticos, de invectivas contra su marido, contra su padre,
quien ha osado llamar por telfono y pedir novedades, cuando no se haba ocupado
de ella durante mucho tiempo. Me dice que vive ese momento de transformaciones,
atravesada por el dolor extenuante de su cuerpo, como un renacimiento: yo estoy casi
14. Se trata de una enfermedad autoinmune.
muy bien a veces. Qu ha hecho bascular a esta mujer hacia un estado psictico?
15. No podemos hablar de una
descompensacin o de un verdadero Qu se ha desenganchado? Puede hablarse de desencadenamiento a partir de los
desencadenamiento psictico. fenmenos psicosomticos, o de su cada?
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Precisemos que Lacan se inscribe en la corriente estructuralista desde el
comienzo de su enseanza, mostrando una mirada original sobre las tesis ms im-
portantes de Lvi-Strauss, Jakobson y Saussure. Es desde los seminarios O peor y El
saber del psicoanalista de los aos 1971-1972, que Lacan introdujo la formalizacin del
nudo borromeo: lo imaginario, lo real y lo simblico se anudan segn el principio
del nudo borromeo. Si una de las cuerdas cede, desarregla la continuidad de la
relacin entre las tres instancias, y el nudo se deshace. En el seminario El sinthome
(1975-1976) Lacan pasar del nudo de tres al nudo de cuatro, en el que el cuarto anillo,
el sinthome, asegura el sostn del nudo cuando hay disyuncin entre las cuerdas.
La estructura es una formalizacin discontinuista y categorial: El principio
lgico escribe Lvi-Strauss es el de poder oponer siempre trminos, que un
empobrecimiento previo de la totalidad emprica permite concebir como si fueran
distintos21. En lo que concierne a la estructura clnica, la oposicin se inscribe a
partir del Nombre-del-Padre: hay inscripcin de ese significante primordial o hay
forclusin del mismo?
La forclusin del Nombre-del-Padre indica el fracaso de la metfora paterna,
dicho de otra manera, indica la no produccin de un efecto de significado que Lacan
llama significacin flica. Puede haber forclusin del Nombre-del-Padre, es decir,
psicosis, independientemente del desencadenamiento, de la eclosin de fenmenos
elementales. Es decir, no son las alucinaciones, el deliro, los trastornos del lenguaje,
los que estn en el origen de la estructura psictica: esta segunda condicin de la
psicosis es contingente.
En la psicosis hay desencadenamiento cuando el sujeto se encuentra requerido
para afrontar un vaco en la significacin, el agujero en lo simblico producido por
21. Claude Lvi-Strauss, El pensamiento el encuentro con Un-padre escribe Lacan [que] se site en posicin tercera en
salvaje (Bogot: Fondo de Cultura
alguna relacin que tenga por base la pareja imaginaria a-a22. Desde el punto de vista
Econmica, 1997), 115.
del nudo borromeo, el desencadenamiento comporta el desanudamiento del real,
22. Lacan, De una cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis imaginario, simblico, desanudamiento que puede ocurrir tambin en una estructura
(1955-1956), en Escritos I, 559. neurtica23. En ese caso, incluso si hay aparicin de fenmenos elementales ver las
23. En particular en la histeria, o a propsito alucinaciones o el deliro onrico en la histeria el desanudamiento ocurre sin que
de un duelo en cualquier estructura. haya, desde el punto de vista de la estructura, forclusin del Nombre-del-Padre. En
24. La formalizacin borromea no es ese sentido, la oposicin entre las estructuras subsiste.
propiamente una clasificacin. Vemos ya cmo la formalizacin estructural discontinua y fundada en la opo-
En la clnica de los nudos, estos
se deforman o se rompen.
sicin es solidaria de la formalizacin borromea continuista, flexible y fundada en
la ruptura de los nudos24 la una no excluye a la otra. Recordemos lo que dice Lacan
25. Jacques Lacan, El Seminario. Libro
20. Aun (1972-1973) (Buenos en 1972: [] creo demostrar la estricta equivalencia de topologa y estructura25, y en
Aires: Paids, 1992), 16. 1977: Los nudos me sirven como lo ms cercano que he encontrado a la categora
Del lado borromeo no puede haber clasificacin, pues no hay la oposicin que pudiera 33. Como el no-todo participa del todo-
flico, de la misma manera el no-forclusivo
satisfacer su principio lgico. Dicho esto, si la estructura es favorable a la continuidad,
participa del forclusivo. En atencin a
a la clnica elstica34 de la formalizacin borromea, de la misma manera esta ltima la relacin entre el todo-flico y el no-
es tambin favorable a la discontinuidad de la estructura; dicho de otro modo, a la todo, ver: Michel Bousseyroux, Au risque
descompensacin, al desencadenamiento, que corresponden al desanudamiento en la de la topologie et de la posie. Elargir la
psychanalyse (Toulouse: rs, col. Point
clnica borromea, y que uno podra llamar, utilizando un trmino tomado de la biologa,
Hors Ligne, 2011), 52. El autor comenta
variacin catastrfica35. Existen modos de relacin con el lenguaje que se podran los pasajes de Lacan en el seminario
analizar a partir de la curva de Gauss: En los extremos es radicalmente opuesto, en Aun, sobre el todo-flico, conjunto
el centro hay una campana de ms o menos36. finito que, a partir de su lmite, admite
Bajo esta luz, los dos casos brevemente expuestos, ms que inclasificables son una suplementariedad; dicho de otra
manera, la apertura, el no-todo del
indiscernibles: no se sabe de qu lado ponerlos. El problema de los indiscernibles se pre-
goce femenino. Ver al respecto Lacan,
El Seminario. Libro 20. Aun, 15.
26. Jacques Lacan, Consideraciones sobre la 28. Jacques Lacan, El atolondradicho 34. En el texto en espaol se hace
histeria (1977), traducido por Carmen Ribs, (1972), en Otros escritos (Buenos mencin a la clnica continuista.
Revista Quarto 90, 2 (1981): 12-16. Lacan Aires: Paids, 2012), 500. Miller, La conversacin, en Los
haba dicho anteriormente en el mismo 29. El psicoanalista no puede simplemente inclasificables de la clnica psicoanaltica,
texto:Slo persigo la nocin de estructura considerar que hay individuos, segn una 326. Nota de la editora.
con la esperanza de escapar de la estafa. lgica nominalista o fenomenolgica, es 35. Philippe La Sagna en: Miller,
27. JacquesLacan, El Seminario. Libro decir, sin presupuestos, como si tuviera que La convencin de Antibes, en
16. De un Otro al otro (1968-1969) recomenzar de cero cada vez. El psicoanalista La psicosis ordinaria, 228.
(Buenos Aires: Paids, 2008). es, de alguna manera, nominalista, pero 36. J.-A. Miller, Ibd., 202.
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senta desde que uno hace una biparticin que responde a la exigencia levi-straussiana:
es histeria?, es psicosis?, son las dos? Si esta zona intermedia de la curva de Gauss
se infla, cuestiona el corte mismo. Si es el caso que el lmite explota, se restablece
luego la continuidad. Lvi-Strauss ya lo haba notado en El pensamiento salvaje:
[] vemos, pues, que la evolucin demogrfica puede hacer estallar a la estructura,
pero que, si la orientacin estructural resiste al choque, dispone, a cada trastorno, de
varios medios para restablecer un sistema, si no idntico al sistema anterior, por lo
menos formalmente del mismo tipo.37
Desde un punto de vista estructuralista hay una continuidad entre los sistemas
de antes y los posteriores al choque. Es importante subrayar el carcter mvil de la
estructura, que participa de una clnica de la aproximacin38 que tiene sus matemas,
como lo es el psicoanlisis.
La formalizacin borromea muestra una conexin estrecha entre el significante y
el goce, una continuidad entre los dos dominios que se oponan en la primera formaliza-
cin estructuralista de Lacan. En el caso n. 2 los diferentes fenmenos psicosomticos
que presenta el sujeto, que podemos considerar como trastornos del cuerpo39, son
fenmenos de goce que vienen a anular la distancia entre cuerpo y palabra tomando
37. Lvi-Strauss, El pensamiento salvaje, 106. la funcin de nombre propio. En el caso n. 1 la palabra, excedida de goce, necesita
38. Aproximacin no quiere significar del silencio del sujeto, silencio que es a la vez vector y borde de goce.
una falta de rigor en su enfoque.
Decir que todo el mundo delira indica que hay un elemento psictico,
39. Como se dice trastornos del
el delirio, que concierne a todo sujeto40: esto muestra tambin, contra el corte, la
lenguaje en ciertas utilizaciones
inusuales de la palabra. continuidad de las estructuras. Esta sentencia paradjica detenta un alcance clnico
40. Sealemos al menos el parecido, y tico considerable. Se debe notar que ya en 1946 Lacan sostena que no hay, en la
dado que no podemos decir que condicin humana, esencia diferente a la locura41. Podemos considerar el aspecto
Lacan retoma la tesis kleiniana que temporal de su observacin: la locura no es una condicin de la modernidad42. Pero,
considera que todo individuo, en el sobre todo, no hay ninguna desvalorizacin de la locura o de cualquier aspecto inherente
curso de su desarrollo subjetivo, pasa
por la fase esquizoparanoide antes
a esta estructura. Por otro lado, Lacan se inscribe en el linaje de Freud, quien estima
de entrar en la fase depresiva. que la prdida de la realidad concierne a la psicosis y a la neurosis, como lo indica su
41. Cf. Jacques Lacan, Acerca de la texto epnimo43: solamente se manifiesta segn modalidades diferentes. El fantasma
causalidad psquica (1946), en Escritos I. es delirante como la paranoia, solo que el agente en el fantasma pertenece al registro
42. Por lo dems, por qu la poca actual de lo imaginario, mientras que en el delirio psictico aparece en lo real.
sera ms loca o ms perversa que la La idea de una continuidad entre neurosis y psicosis no es propia de la moder-
de las grandes guerras o dictaduras?
nidad, no hay ms forclusin del Nombre-del-Padre hoy que ayer. La generalizacin
43. Cf.Sigmund Freud, La prdida de la
de la forclusin seala que somos todos iguales en nuestra condicin humana,
realidad en la neurosis y la psicosis
(1924), en Obras completas, vol. XIX
que todos debemos confrontarnos con lo real: el psictico no es una excepcin.
(Buenos Aires: Amorrortu, 1986), 189. Somos todos iguales frente a la muerte, al goce, cada uno tiene solamente modos
s i lv i a l i p p i [ l a p s i c o s i s o r d i n a r i a : c m o p e n s a r l o s c a s o s i n c l a s i f i c a b l e s e n l a c l n i c a c o n t e m p o r n e a? ]
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Una metfora propiamente dicha: sustitucin de un significante por otro en
una cadena metonmica (operacin que se despliega solamente en el registro
de lo simblico). Ejemplo: la metfora delirante.
[l a p sicosis or din a ri a: cmo pens a r los c a s os incl a sific a ble s en l a clnic a conte mp or ne a? ]
s i lv i a l i p p i
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C onclusiones
La articulacin entre la formalizacin estructural y la borromea nos permite pensar una
nueva clnica de la psicosis y, para decirlo rpidamente, de la cura. La apuesta tica
no es menor: la cura para el psictico, ordinario o extraordinario, no se centra ms en
torno a un supuesto dficit del significante, el significante del Nombre-del-Padre, que
habra que suplir a toda prisa (mediante medicamentos, reparacin, holding, etc.). Hay
siempre la posibilidad de explotar la invencin55 del psictico lo que, en el mejor de
los casos, permite el reanudamiento y la estabilizacin. La invencin opera a travs de
la sustitucin del significante forcluido por un elemento del orden de lo simblico,
de lo imaginario y, sobre todo, de lo real.
Pensar un estado ordinario de la psicosis nos permite disociar la psicosis de
la locura: Joyce era un psictico no loco, por ejemplo o, aun, se puede considerar que
existen neurticos locos, como ciertos casos de histeria, por ejemplo.
Bajo otro aspecto, el trmino de ordinaria para designar ciertas psicosis no
desencadenadas, compensadas o con suplencia, sigue siendo problemtico. Se trata
de un trmino muy cargado desde el punto de vista de la significacin, y la confusin
semntica puede inducir a error. El primer sentido de la palabra ordinaria segn
el diccionario Littr es lo que es del orden de lo comn, mientras que ese trmino
designa en la clnica formas de psicosis inditas, ms bien originales. El deslizamiento
hacia la generalizacin es fcil, como si la psicosis ordinaria fuera una psicosis comn,
vulgar, amplia, frecuente, mientras que se trata de casos absolutamente singulares,
que no entran en las clasificaciones ordinarias particularmente, como lo muestran
nuestros dos ejemplos.
De la misma manera, hablar de una forclusin generalizada puede hacer pensar
de entrada en la abolicin de las estructuras clnicas y de las diferencias, en una deriva
contempornea de la que el psicoanlisis no se ha salvado.
Puestas aparte las reservas, la interrogacin sobre las psicosis fuera de lo
55. Lainvencin se distingue de la
creacin (que siempre hay que
comn en la clnica contempornea nos permite discernir la psicosis a partir de formas
entender como ex-nihilo, es decir, de desencadenamiento menos ruidosas que las que pasan por las alucinaciones, los
que parte de nada) por cuanto es una delirios o los trastornos del lenguaje como, entre otras:
elaboracin a partir de materiales
existentes, del orden del bricolage. 1) Los trastornos del cuerpo, que comportan una deslocalizacin del goce que
56. En ese sentido, segn una clnica no pasa por el encuentro con el Un-padre (caso n. 2)56.
borromea, no hay clivaje entre
los trastornos del lenguaje 2) El abandono del Otro (caso n. 1: es nuestra hiptesis, a partir de los trastornos
y los trastornos del cuerpo. psquicos de la hermana).
B ibliogr afa
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A partir de lo que llama clnica de On the basis of what is known as partir de ce que lauteur a appel
lo cotidiano esa que no llega a la everyday clinical practicethe clinique du quotidien, celle qui
consulta privada, fundamentalmen- one that does not go to private narrive pas au cabinet du psycha-
te marcada por la precariedad, no consult, which is characterized by nalyste, marque surtout par une
solo econmica el autor interroga a precariousness that is not only prcarit quil ne faut pas limiter
las profundas modificaciones de las economic the author inquires tre conomique, il interroge
sociedades contemporneas que into the profound transformations comment les modifications soci-
afectan las subjetividades, e intenta of contemporary societies that af- tales atteignent les subjectivits,
dar cuenta de ello, mediante el con- fect subjectivities and provides an en essayant den rendre compte
cepto de perversin ordinaria. Se explanation based on the concept avec le concept de perversion or-
trata del sujeto, quien, incitado por of ordinary perversion. This refers to dinaire. Cest ce patient qui, vu le
el discurso de lo social, consiente en the subject who, pushed by social contexte de socit daujourdhui
impugnar el trabajo psquico que le discourse, agrees to challenge the est spontanment invit rcuser
permitira sostener la relacin con psychic work that would allow him/ le travail psychique qui lui permet-
el agujero del Otro al que cada ser her to maintain a relationship with trait de soutenir le rapport au trou
hablante se ve confrontado. Dicho the void of the Other, which every de lAutre, auquel chaque tre
concepto indica por s mismo que speaking being faces. The concept parlant ne peut qutre confront.
no se trata de perversin, sino de itself indicates that it is not really a Lexpression rappelle quil ne sagit
neurosis de aspecto perverso, aun- perversion, but rather a perverse pas de vraie perversion mais plutt
que tampoco neurosis conviene, type of neurosis, although neurosis de nvrose dallure perverse. Mais
pues el referente ya no es el Edipo. is not an appropriate term either nvrose ne convient pourtant pas
Qu es entonces? El artculo res- since Oedipus is no longer the ref- non plus puisque ce nest plus la
cmo citar: Lebrun, Jean-Pierre. La perver-
ponde a este interrogante convo- erent. What is it then? The article nvrose dipienne traditionnelle.
sin ordinaria an!. Desde el Jardn de cando principalmente la ausencia answers this question mainly by Alors de quoi sagit-il? Lauteur r-
Freud 15 (2015): 37-47. de la instancia flica a la que, hasta invoking the absence of the phallic pond cette question faisant appel
ayer, el nio quedaba referido, va instance which the child used to be labsence de linstance phallique
* Traduccin del francs a cargo de Po Eduar-
la intervencin del padre. referred to through the intervention laquelle tait aussitt rfr lenfant,
do Sanmiguel, profesor de la Escuela de Estu-
of the father. via lintervention du pre.
dios en Psicoanlisis y Cultura, Universidad clnica de lo cotidia-
Palabras clave:
Nacional de Colombia. no, Nombre del Padre, objeto a, Keywords: everyday clinical practi- Mots-cls: clinique du quotidien,
perversin ordinaria, subjetividad ce, Name of the Father, object a, Nom du pre, objet a, perversion
** e-mail: jp.lebrun@wol.be
neoliberal. ordinary perversion, neoliberal ordinaire, subjectivit nolibrale.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy subjectivity.
a r t c u l o d e i n v e s t i g a c i n | f e c h a d e r e c e p c i n : 3 0 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 0 / 11 / 2 0 14 .
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L
o que me impuso la necesidad de retomar las cosas de otra manera fue mi
clnica. No me refiero nicamente a la clnica de consultorio del psicoanalista
que est bien instalado y goza de cierta notoriedad y que, por ende, a menudo
ya solo ve llegar a su consulta solicitantes de una cura, cuando no candidatos
que quieren llegar a ser psicoanalistas, sino a la clnica a la que yo llam de lo cotidiano,
aquella del da a da de un psiquiatra orientado por el psicoanlisis, y hasta por el
psicoanlisis lacaniano, acostumbrado a que lo consulten pacientes de todo tipo,
deprimidos, angustiados, sin sntomas precisos, pero que ya no saben bien dnde est
el sentido de su existencia, forzados a prcticas adictivas que de por s no aceptan, a
veces sabiendo muy bien qu es lo que cojea pero sin ser capaces, por lo tanto, de
cambiar; mejor dicho el hombre o la mujer del comn, que ha terminado por encontrar
cmo llegar a un lugar donde se trata de hablarle a otro que no necesariamente va a
conversar a la manera como convencionalmente se habla de un dilogo, pero de quien
se espera, sin embargo, que lo acoja, que lo oiga, y que se site de tal manera que ello
pueda hacerle avanzar en su existencia.
Clnica de lo cotidiano, tambin, porque es as como llam a varios grupos
de conversacin regulares, que sostengo desde hace ya varios aos con trabajadores
sociales de diversa formacin, en los que se trata, para cada uno de ellos, luego de
dejarlo a la suerte echada al comienzo de la reunin, de hablar sin libreto, sin notas,
sino solamente de memoria, de su encuentro con un paciente, ya sea porque en ese
encuentro se han visto en dificultades o simplemente porque han quedado marcados
por ello, al punto de querer volver a hablar al respecto.
Ocasin nica para tener acceso a una clnica que jams llegar hasta la consulta
privada, a falta de dinero, sin duda, pero tambin ms radicalmente a falta del apoyo
de los recursos culturales indispensables para la instauracin de una relacin de tipo
psicoteraputico. Clnica sin embargo frecuente, de sujetos en situacin precaria, cada
vez ms afectados por los discursos de la sociedad en boga actualmente, que quieren
ignorar y hasta negar las circunstancias y los detalles que participan en lo que sucede
en un encuentro. Estos ltimos se contentan, en efecto, con querer hacer entrar a
dichos sujetos en una perspectiva nicamente binaria, constituida por cifras y por letras
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la madre reconozca una causa sexual, que es la nica capaz de significar, de manera
irreductible, su dependencia radical de alguien distinto a ella, iniciando por ese hecho
el rgimen de dependencia especfico en el que se encuentra todo humano. Porque
es en este sentido que puede decirse que solamente, a fin de cuentas, el remitir a una
causa sexual permite objetar el fantasma de partenognesis.
De esta manera, si la madre es reconocida como ausente, por ejemplo, por
razones de duelo, de trabajo, de enfermedad fsica, de melancola, etc., el efecto no
ser el mismo que si su ausencia es, o ha sido, motivada sexualmente. Porque as
no podr inducirse la entrada obligada al proceso de los intercambios, de don y de
contra-don que implicar la diferencia de los sexos, la disimetra que esa acarrea, y lo
real de la no relacin con la que se confronta.
Insistamos. No se trata, aqu, de promulgar que nicamente la realidad cuenta
y de extraer conclusiones que desacreditaran las nuevas parentalidades, por ejemplo.
Se trata de tomar nota de que la lectura que haga el nio, en trminos de realidad
sexual, es la ms apta para transmitir lo que le es necesario para funcionar de la mejor
manera. Debera agregarse que, paradjicamente, esto vale tanto para el caso de un
beb probeta como de un beb que ha nacido de una pareja homoparental, porque
ser aun ese escenario sexual el que deber hallar su lugar en el inconsciente del sujeto
para dar su justo lugar a lo que la estructura exige. Aqu estamos, entonces, lejos de
los anatemas o de los elogios progresistas de las nuevas formas de parentesco, pero
intentemos, sencillamente, no desconocer las dificultades que estas podran enfrentar.
Para decirlo en trminos ms clnicos, la denegacin, la desmentida, en una
evolucin llamada normal, debe ceder poco a poco en el nio, para culminar en que
este acepte su propio origen sexual; en otras palabras, que reconozca que su madre,
de quien era y crea ser el objeto privilegiado, se remiti primero a otro diferente a l,
y ello, a pesar de todo el amor con que lo rode. El descubrimiento del nio, acerca
de que lo que est en juego en la madre, no le es dirigido primero a l, sino que,
adems, l mismo no es ms que un producto de lo que ella dirigi antes a otro, es y
seguir siendo, ms all de la realidad concreta, ciertamente, la va regia por la que se
inscribe en su propio inconsciente la dimensin tanto de lo real como de la alteridad.
Precisamos, adems, que esta lectura no implica, tampoco, que la relacin con el padre
se contine, porque lo que importa para el nio en ese trayecto de la significacin es
que ubique que su madre estaba destinada a otro, aun antes de su propia existencia.
En otras palabras, el final de la omnipotencia infantil y el consentimiento de lo
real se inscribirn en lo inconsciente de un sujeto, en la medida de su reconocimiento
de que la ausencia de la madre, y por lo tanto la sustraccin de goce que ello acarrea
para l, es causada, por la presencia sexual de un hombre, en este caso su padre.
B ibliogr afa
Freud, Sigmund. El inters por el psicoanlisis Lebrun, Jean-Pierre. Un mundo sin lmite. Ensayo
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El discurso analtico se instaura por esta restitucin de la verdad a la histrica. Ha
bastado con disipar el teatro en la histeria. Es en eso que digo que no deja de tener
relacin con algo que cambia la cara de las cosas en nuestra poca. Podra insistir en
el hecho de que cuando comenc a enunciar cosas que llevaba todo eso en potencia,
tuve inmediatamente como eco el splash de un artculo sobre el teatro en la histrica.
El psicoanlisis de hoy no tiene otro recurso que la histrica, no a la pgina. Cuando
la histrica prueba que con la pgina dada vuelta contina escribiendo en el dorso e
incluso sobre la siguiente, no se comprende. Sin embargo, es fcil: ella es lgica
Jacques Lacan
H isteria cl sica?
E
l encuentro de Freud (ms bien dira, su respuesta al mismo, tan dismil de la
de Breuer) con la histrica marca el comienzo como ms modestamente
lo hace, sin duda, todo encuentro amoroso serio de una invencin indita:
el psicoanlisis. Ese encuentro primero conlleva ciertas marcas que nue-
vamente, como en todo encuentro amoroso serio se sintomatizarn en ese nudo
extrao que configura la pareja inaugural de un anlisis. En efecto, el dispositivo
analtico extraa deriva en la errancia de nuestro goce actual sigue histerizando,
historizando, a pesar de todo, y lo hace sintomticamente, ya que se interroga y aun
se culpa por ello, al ser su pecado original.
A partir de entonces, amor de transferencia, talking cure, amor al padre,
intriga y teatro, asco sexual y sntoma conversivo se estampan entre otros como
paradigmas de la histeria.
En esta poca denominada pospaternalista, en la que nuestra prctica parece
enfrentarnos ms bien con la falta de transferencia, el silencio, la prdida de vigencia
de la referencia al Edipo, el empuje idealizado a la performance sexual tambin para
ellas (con la introduccin de la variable de los n gneros), y la presencia de fenmenos
corporales o no bastante alejados del sntoma conversivo, tales como angustia
bien masiva (so called panik attak), bien existencial (ligada con la desorientacin,
la eventual falta de deseo o baja autoestima), trastornos alimentarios, autoincisiones,
E structur a?
Un recorrido por algunos textos freudianos abrir el camino a una interrogacin acerca
de aquello que unificara a la histeria como una categora clnica pasible de traducirse
ulteriormente en trminos de estructura por Lacan.
Los Estudios sobre la histeria marcan la sorpresa del encuentro con un sntoma
que se evapora con palabras:
Descubrimos, en efecto, al comienzo para nuestra mxima sorpresa, que los sntomas
histricos singulares desaparecan enseguida y sin retornar cuando se consegua desper-
tar con plena luminosidad el recuerdo del proceso ocasionador, convocando al mismo
tiempo el afecto acompaante, y cuando luego el enfermo describa ese proceso de la
manera ms detallada posible y expresaba en palabras el afecto.1
1) Casos en los que es posible situar elementos de peso que daran cuenta
de una estructura psictica desde la perspectiva lacaniana:
1. Sigmund Freud, Estudios sobre la
Si bien Anna O. es quien inventa, junto con Freud, el psicoanlisis, denominndolo
histeria (Breuer y Freud) (1893-95),
talking cure, lleva al primer plano la dimensin de la escena, que se volver caracterstica en Obras completas, vol. II (Buenos
de la histeria (al punto que Lacan situar precisamente lo propio de la histeria como un Aires: Amorrortu, 2002), 32.
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actuar fuera de s, tomando el trmino acting out en su acepcin literal2). As, como
todo su cuadro parece organizarse en referencia al padre (que luego Lacan concebir
como el padre muerto, el padre idealizado, el padre castrado, referencia tambin
central de la estructura histrica) y presenta sntomas que fenomnicamente podran
concebirse como sntomas de conversin (strabismus convergens, perturbaciones graves
de la visin, parlisis por contractura, total en la extremidad superior derecha y en
ambas inferiores, parcial en la extremidad superior izquierda, paresia de la musculatura
cervical), presenta igualmente toda una serie de elementos que indican ms bien que
se tratara de una estructura psictica.
Por empezar, tanto Breuer como Freud sealan, con sorpresa, la ausencia
absoluta de desarrollo del elemento sexual (lo que se encuentra en las antpodas de
las intensas representaciones sexuales reprimidas que se hallaran en el origen de los
sntomas de la neurosis histrica). Asimismo, Freud hace referencia, en su descripcin, a
lo que denomina una psicosis que presenta alucinaciones en el marco de una profunda
desorganizacin funcional del lenguaje. Encontramos en el caso elementos que daran
cuenta no solo de la presencia de un agujero forclusivo en el orden simblico (tales
como los recin mencionados), sino tambin posibles efectos de la forclusin del
falo en su imaginario: la gente se le converta en figuras de cera, sin relacin con ella
(fenmeno cercano a los hombres hechos a la ligera de Schreber), intensos impulsos
suicidas (que daran cuenta de lo que Lacan llamaba un [] desorden provocado en la
juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto3), serpientes que se le hacen
presentes mientras cuida a su padre (retorno, en lo real, del falo forcludo?), as como
la ulterior manifestacin de que todo haba sido simulado (falso self?, ilegitimidad del
narcisismo esquizofrnico?).
Tambin sabemos que si bien Freud afirma que todos los sntomas se remueven
por va del relato, hay investigaciones (realizadas por detractores del psicoanlisis, cuya
posicin no nos interesa, lo que no impide que nos sirvamos del resultado de su pertinaz
trabajo de odio4) que indican lo contrario, sealando una va posible de explicacin de
2. Cf. Jacques Lacan, Funcin y campo de toda una serie de sntomas tanto de esta paciente como de otras que vivan en la
la palabra y el lenguaje en psicoanlisis poca en la lnea de la identificacin imaginaria (llamada epidemia histrica en una
(1953), en Escritos I (Buenos Aires:
perspectiva fenomenolgica, no clnica y mucho menos estructural del tercer
Siglo XXI Editores, 1985), 292.
tipo propuesto por Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo, que luego
3. Jacques Lacan, Cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis
revisaremos).
(1955-1956), en Escritos II (Buenos As como Anna O. parece situarse ms bien en el polo esquizofrnico de
Aires: Siglo XXI Editores, 1985), 540. la psicosis, Emmy von N. parece hacerlo en el polo paranoide. Esta ltima padece
4. Cf. Mikkel Borch-Jacobsen, Souvenirs sonambulismo, su rostro tiene una expresin dolorida, tensa; sus ojos guian, habla
dAnna O. (Paris: Aubier, 1995). con voz queda, interrumpida en ocasiones por un balbuceo espstico que llega hasta
U n modo de l a zo?
De algn modo podramos decir que as como Freud introduce el Edipo en el
discurso de la histrica, obliga a que su sntoma se vuelva mensaje, imponindose
casi por la fuerza como partenaire, lo que dice ms de la facilidad de la histrica
para situarse en el lugar de causa del deseo, convocando al Otro en lugar de amo a
la elaboracin de saber para finalmente localizar all su falta, que de su propia
estructura, que queda entonces revestida por la elucubracin de saber de dicho
partenaire saber con pretensiones de verdad, como seala Lacan en el seminario
1712, cuyo estatuto interrogaremos ms adelante.
As se abre la pregunta acerca de la histeria como modo de lazo, en cuanto lleva
10. Cf.Sigmund Freud, Lo inconsciente
a la escritura lacaniana de un discurso que le es propio, destacndose del resto de las
(1915), en Obras completas, vol. XIV
categoras clnicas al transformarse en un discurso pasible de escribirse. Esta pregunta (Buenos Aires: Amorrortu, 1984), 179-181.
conlleva tambin otra sobre la relacin entre estructura y discurso: coinciden?, se 11. Ibd., 195.
superponen?, o ms bien habra que situar el discurso histrico como una modalidad
12. Cf. Jacques Lacan, El seminario. Libro 17.
de lazo formalizada por el discurso analtico, que atraviesa las estructuras, y quizs El reverso del psicoanlisis (1969-1970)
tambin las pocas? Recordemos que Lacan se refiere a la histerizacin del obsesivo (Buenos Aires: Paids, 1992), 104.
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por el discurso analtico; pero no nos encontramos tambin con algo de ese efecto
discursivo en otros tipos clnicos incluso psicosis en la medida en que se demuestran
sensibles al discurso analtico?
Pero comencemos por Freud. Su teora de las identificaciones modalidad
fundamental de lazo en el parltre gira, de un modo u otro, alrededor de la histeria. La
identificacin primaria, en cuanto es de tipo canibalstico, que opera por incorporacin,
supone de algn modo una eleccin previa (ya que el canbal solo incorpora el cuerpo
del enemigo que admira, no el de aquel que desprecia o le es indiferente), lo que
lleva a Lacan a sealar ese carcter problemtico que implica la mezcla entre amor e
identificacin en juego en mltiples oportunidades, llegando a situarla como armadura
del amor al padre en el corazn del toro histrico en el seminario 2413 cuestin que
retomaremos luego. Por otra parte, Freud toma como ejemplo de la identificacin
formadora de sntoma neurtico la tos de Dora, que remite al objeto amado en el
Edipo, sealando que tambin podra remitir al rival edpico.
El tercer tipo de identificacin, en cambio, si bien dar lugar a la formacin
de un sntoma, este ltimo no se especifica como neurtico, ya que prescinde de la
eleccin de objeto (por lo que no transita la va edpica):
13. En
especial la clase del 14 de
Uno de los yo ha percibido en el otro una importante analoga en un punto (en nuestro
diciembre de 1976. Jacques Lacan, caso, el mismo apronte afectivo); luego crea una identificacin en este punto, e influida
Seminario 24. El no saber que es (sabe) por la situacin patgena esta identificacin se desplaza al sntoma que el primer yo
del inconsciente es el amor (1976- ha producido. La identificacin por el sntoma pasa a ser as el indicio de un punto de
1977). Texto traducido por la Escuela
coincidencia entre los dos yo [].14
Freudiana de Buenos Aires. Indito.
14. Sigmund Freud, Psicologa de las
Se trata de una identificacin por el sntoma que se juega en el registro
masas y anlisis del yo (1921), en
Obras completas, vol. XVIII (Buenos imaginario, dando lugar a sntomas que cabra calificar de sociales, en cuanto que se
Aires: Amorrortu, 1984), 101. sostienen en un nudo con el cuerpo o los cuerpos de los otros. Esto explica no solo
15. Histeriamasiva provoc parlisis en que en esta poca calificada de pospaternalista las epidemias histricas sigan vigentes
600 nias, Perfil.com, abril 6 del 2007. (como puede verificarse, por dar solo un par de ejemplos, en el caso de las 600 nias
Disponible en: http://www.perfil.com/
paralizadas sin causa orgnica comprobable, en una institucin catlica coreana deno-
internacional/Histeria-masiva-provoco-
paralisis-en-600-ninas-20070406-0024.
minada Villa de las Nias en Mjico a finales del 200615, as como la epidemia histrica
html (consultado el 03/02/14). ocurrida en el 2012 en una escuela de Le Roy, en las afueras de Nueva York16), en la
16. Susan Dominus, What happened medida en que se trata de identificaciones transestructurales, por cuanto, seguramente,
to the girls in Le Roy, The New York forman parte de ese nudo ms o menos transitorio de cantidad de casos y, a la vista
Times, marzo 7 del 2012. Disponible en: de los numerosos fenmenos sintomticos ms o menos serios producidos por la web,
http://www.nytimes.com/2012/03/11/
podramos, sin lugar a dudas, referirnos a infinidad de subjetividades de todo tipo.
magazine/teenage-girls-twitching-
le-roy.html?pagewanted=all&_ Volvamos ahora a Lacan. En su seminario 17, avanza, con vacilacin incluso
r=0 (consultado el 03/02/14). ambigedad, dira en la va de distinguir entre padre y amo, definiendo al discurso
n ie v e s s o r i a [r ei n v en ta r el p si coa n li si s, r ei n t er ro g a r l a h i s t er i a]
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Si, en efecto, conseguimos separar el lugar del padre y el del amo, sin duda po-
demos conceptualizar el discurso histrico como una modalidad de lazo transestructural,
en la medida en que se desprende de la referencia al Edipo freudiano, posibilitndonos
interrogar entonces la histeria ms all de los lmites de una estructura neurtica. Ciertos
desarrollos de Lacan en los seminarios 18 y 23 nos llevan en esa direccin.
Por otra parte, el sntoma lacaniano de ambivalencia, de ida y vuelta, tanto
respecto del valor de las elucubraciones del padre Freud, como de la referencia misma
al padre sntoma que atraviesa sin lugar a dudas la enseanza de Lacan desde el
seminario 17 hasta el final, me parece situar un real del psicoanlisis que cae con
todo el peso del sntoma sobre los que elegimos tomar la posta.
En el seminario 18 Lacan indica que la histeria es el teatro y que as como para
que este ltimo se sostenga Brecht percibe la necesidad de introducir cierta distancia,
cierto enfriamiento, el discurso analtico introduce algo parecido en su efecto de
elucidacin del teatro histrico, llevando a la histrica a una renuncia [] a la clnica
exuberante con la cual ella adornaba la hiancia de la relacin sexual19, sealando
que esta renuncia a esa clnica lujuriosa debe ser tomada como un signo positivo, que
indica que ella va a hacer algo mejor que eso nico lugar, seguramente no casual, en
el que vemos una posicin optimista de Lacan respecto del porvenir. Encontramos
en esta ocasin un respeto de Lacan por la histeria, que ya asomaba el ao anterior,
cuando sealaba:
Y por qu se equivoc Freud hasta ese punto, teniendo en cuenta que, de creer en
mi anlisis de hoy, no tena ms que tomar lo que le daban as, en la mano? Por qu
sustituye el saber que recoge de todos esos picos de oro, Anna, Emmie, Dora, por ese
mito, el complejo de Edipo?20
Retomaremos este ltimo y crucial punto hacia el final del presente trabajo,
subrayando por ahora el valor del saber de la histrica como un saber que se sostendra
19. Lacan, El seminario. Libro 18. De un
por s mismo, ms all de la referencia al Edipo, luego introducida por Freud.
discurso que no sera de apariencia, 154.
Lacan deja indicado en ambos seminarios (17 y 18) que ese saber de la histrica
20. Lacan, El seminario. Libro 17. El
reverso del psicoanlisis, 104. apunta a agujerear el saber del amo, situando en ese punto una estrecha relacin entre
21. Al respecto vase Nieves Soria Dafunchio, histeria y feminidad ya subrayada por Freud en Inhibicin, sntoma y angustia,
La dimisin paterna generalizada. Del por cuanto all se tratara de un saber acerca de la inexistencia del significante de La
sntoma al trastorno, Psicoanlisis y el Mujer y por ende, de la relacin sexual.
Hospital 30 (2006): 11-15; as como
Si ese saber es desplegado por la histrica en un dilogo con el amo, cabe
Efectos clnicos de la forclusin de la
castracin, Psicoanlisis y el Hospital preguntarse acerca de los efectos del viraje capitalista introducido en el discurso del
29 (2006): 34-38, de la misma autora. amo y sus efectos en los sntomas con los que el saber de la histrica lo interroga21.
U n tipo de nudo?
El Lacan de la clnica nodal hace algunas referencias a la histeria, que interrogaremos a
continuacin. En el seminario 23 invita a su auditorio a una obra de teatro (Retrato de
Dora), indicando el inters impactante e instructivo de encontrar all una histeria
incompleta, mientras que, desde Freud, e incluso antes, la histeria es siempre de dos,
ya que incluye a otro que la comprende23. Esto lleva a Lacan a definir esa histeria sin 22. Algunas de estas cuestiones fueron
Otro como una histeria rgida, refirindose entonces a una presentacin rigidizada de abordadas en: Jacques-Alain Miller y Eric
Laurent, El Otro que no existe y sus comits
la cadena borromea (en la que los tres anillos que soportaran los tres registros seran
de tica (Buenos Aires: Paids, 2005).
rectngulos duros en lugar de redondeles de cuerda).
23. Jacques Lacan, El seminario. Libro
El planteo clnico de Lacan es la propuesta de ir a ver en la obra de teatro a la 23. El sinthome (1972-1973) (Buenos
histeria en estado puro, sin Otro, indicando que ese estado de la histeria es un estado Aires: Paids, 2006), 104.
rgido lo que sin duda abre a la cuestin del estatuto de la histeria en la actualidad, 24. EricLaurent, Hablar con el propio
va de investigacin indicada por E. Laurent 24, y que nos retrotrae al punto de partida: sntoma, hablar con el propio cuerpo,
la opacidad tambin sealada por Freud en Inhibicin, sntoma y angustia25 del en Encuentro Americano de Psicoanlisis
de la Orientacin Lacaniana (ENAPOL),
sntoma histrico all donde no se encuentra el Otro para descifrarlo (o como dira Lacan 27 de septiembre, 2012. Disponible
en Televisin, para localizarlo, anudarlo, orientarlo). Lacan encuentra estimulante en: http://www.enapol.com/es/
tal estado de la histeria pura, sin dejar de sealar la rigidizacin que implica aun template.php?file=Argumento/Hablar-
cuando desde la perspectiva nodal deje de ser tal, ya que en topologa no existe la con-el-propio-sintoma_Eric-Laurent.
html (consultado el 04/04/2014).
diferencia entre los redondeles de cuerda y los rectngulos rgidos que muestra Lacan,
25. Sigmund Freud, Inhibicin, sntoma
por lo que finalmente indica que se trata de una cadena flexible. Se trata all, en todo
y angustia (1926 [1925]), en
caso, de una rigidez aparente, por la que no hay que dejarse espantar, apostando a la Obras completas, vol. XX (Buenos
flexibilidad que el encadenamiento borromeo, en cuanto tal, plantea. Aires: Amorrortu, 1984), 107.
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El otro punto problemtico del nudo, que propone aqu Lacan, es que se
trata de un anudamiento borromeo de los tres registros entre s, sin necesidad alguna
del cuarto, que implica el nombre del padre. Este tipo de anudamiento plantea la
posibilidad ya esbozada en alguna clase del seminario 22 de prescindir del cuarto
anillo, a la vez que propone el problema que implica un anudamiento sin falla de los
tres registros26, abriendo la cuestin acerca del estatuto que tendra en l el lapsus
estructural (forclusin de la castracin propia del discurso capitalista, tal como sealaba
Lacan en el seminario 19?27). Por otra parte, un nudo borromeo, sin el cuarto, sugiere
la pregunta por la neurosis sin Edipo, la que no se sostiene demasiado, en la medida
en que se tratara all de un anudamiento de los registros sin falla.
Por el contrario, encontramos que en otros desarrollos de este momento de su
enseanza, al considerar la histeria el acento recae justamente en que es el nico tipo
clnico que consigue demostrar la inexistencia de la relacin sexual, en la medida en
que llega a adquirir el estatuto de un discurso28. Es as como llega a definir a la histeria
misma como el lugar en el que se establece la relacin entre el
[] uso de las palabras en una especie que tiene palabras a su disposicin y la sexualidad
que reina en esta especie. La sexualidad est enteramente capturada en esas palabras,
ese es el paso esencial que l [Freud] ha dado. Eso es mucho ms importante que saber
lo que quiere decir o no quiere decir el inconsciente. Freud ha puesto el acento sobre
este hecho. Todo eso, es la histeria misma.29
A dnde fueron a parar las histricas de antes, esas mujeres maravillosas, las Anna
O., las Emmy von N? No solo encarnaban un cierto papel, un papel social cierto,
sino que cuando Freud comenz a escucharlas, fueron ellas las que permitieron el
nacimiento del psicoanlisis. Es de su escucha que Freud inaugur un modo ente-
ramente nuevo de relacin humana. Qu reemplaza esos sntomas histricos de
antao? La histeria no se desplaz en el campo social? No la habra reemplazado
la chifladura psicoanaltica?32
Las idas y vueltas de Lacan en torno a la cuestin del padre hasta el final de su
enseanza indican que se encuentra all un hueso, un real, tal como sostena l mismo
en la Universidad de Columbia:
El padre, es una funcin que se refiere a lo real, y no es forzosamente lo verdadero
de lo real. Lo que no impide que lo real del padre es absolutamente fundamental
en el anlisis. El modo de existencia del padre proviene de lo real. Es el nico caso
en que lo real es ms fuerte que lo verdadero. Digamos que tambin lo real puede
ser mtico. Lo que no impide que, para la estructura, sea tan importante como todo
decir verdadero. En esta direccin est lo real. Es muy inquietante. Es muy inquietante
que haya un real que sea mtico, y es justamente por eso que Freud mantuvo tan
fuertemente en su doctrina la funcin del padre.34
Por un lado el padre y la historia; por otro, la histrica, que se desplaza, tomando
nuevos lugares. Y una orientacin que se deja escuchar en la enseanza de Lacan:
seguir sus pasos, que quizs nos lleven ms all de la chifladura
B ibliogr afa
Annimo. Histeria masiva provoc parlisis Freud, Sigmund. Lo inconsciente (1915). En
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n ie v e s s o r i a [r ei n v en ta r el p si coa n li si s, r ei n t er ro g a r l a h i s t er i a]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 49- 63. 63
Elementos para pensar la estructura:
demanda y lazo social contemporneo
Sofa Sa ad Dayn*
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Mxico D. F., Mxico
En el presente trabajo abordamos la The paper addresses the relation- Nous abordons ici le rapport entre
relacin entre la estructura y el lazo ship between structure and the con- structure et lien social contempo-
social contemporneo, tomando temporary social bond, on the basis rain par le biais de lexamen de la
como va privilegiada la deman- of demand, an issue that we con- demande; ce faisant nous semble
da, cuestin que reconocemos sider pertinent to the reflection on convenable pour rflchir aux
pertinente en la reflexin sobre la current issues in the light of the dif ficults daujourdhui, face
problemtica actual, a la luz de los new diagnoses regarding cultural aux nouveaux diagnostiques du
nuevos diagnsticos del malestar en malaise, which have become so malaise dans la culture qui sim-
la cultura, los cuales se imponen prevalent that they have overshad- posent tel point de faire som-
de tal modo que parecen opacar owed the classical concepts of psy- brer les concepts classiques de la
conceptos clsicos del psicoanlisis, choanalysis and reduced the notion psychanalyse, mme de rduire
al extremo de reducir la nocin of psychic structure to the symp- la notion de structure psychique
de estructura psquica al sntoma. tom. We pose the question of the au symptme. Une question est
Abrimos una pregunta por la ndo- nature of demand in the context of pose sur la nature de la demande
le de la demanda en el contexto the so-called new symptoms, which au contexte des dits nouveaux
de los llamados nuevos sntomas, are addressed on the basis of tes- symptmes, abords partir des
abordados a partir de testimonios timonials by what we have chosen tmoignages de ce que nous appe-
de lo que en este trabajo llamamos to call voices of cultural malaise, lons ici les voix du malaise dans
voces del malestar en la cultura, and whose peculiar characteristic is la culture, et dont la particularit
y que tienen la peculiaridad de that they are lodged in the body. est de se loger au corps mme.
cmo citar: Saad Dayn, Sofa. Elementos alojarse en el cuerpo.
Keywords: body, demand, structure, Mots-cls: corps, demande, structure,
para pensar la estructura: demanda y lazo
social contemporneo. Desde el Jardn de Palabras clave:cuerpo, demanda, social bond, cultural malaise. lien social, malaise dans la culture
Freud 15 (2015): 65-79. estructura, lazo social, malestar en
la cultura.
* e-mail: sofisada1@hotmail.com
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 7/ 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 1 0 / 0 9 / 2 0 14 .
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 65-79. 65
A
bordar el lazo social hoy, al margen de los conceptos clsicos del psicoa-
nlisis, entre ellos especialmente el de estructuras psquicas, parece estar
convirtindose en una tendencia a la luz de la emergencia de los sntomas
epocales que aparentemente quedan encerrados en s mismos, sin ninguna
articulacin con aquellos, cuestin que implicara su puesta en duda y en un extremo
hasta su vigencia. Para pensar la cuestin, nos vemos convocados a utilizar conceptos
que permitan la articulacin deseada, siendo el de demanda particularmente importante
para este fin. En virtud de la incidencia de los llamados nuevos sntomas en el cuerpo,
se abre la pregunta por la demanda como va privilegiada del decir. Pregunta pertinente
justamente a propsito de la tendencia actual a reducir las estructuras clnicas a los
sntomas (estados lmite, nuevas patologas, etc.). En dichos sntomas, la cuestin del
cuerpo ocupa un lugar preponderante que, si bien est articulado a la estructura,
tambin lo est a los discursos sociales, especialmente el cientfico y el capitalista.
No reconocerlo sera un atentado a la concepcin psicoanaltica del lazo social y, por
ende, a la nocin misma de subjetividad.
En el presente trabajo intentamos orientarnos por el decir de la demanda para
pensar el sntoma, recuperando algunos de los conceptos clsicos, como puntos de
partida. Para tal fin, incluimos una serie de testimonios sugerentes, que, sin ser casos
clnicos, emergen de lo que llamamos voces del malestar en la cultura contempornea.
Cuerpo histrico-demanda
Un argumento que suscita pensar parte de la demanda actual como histrica podra
estar en lo que plantea Nancy en Corpus al referirse a la relacin entre cuerpo y
pensamiento, y extraer las consecuencias de esto para el psicoanlisis:
El cuerpo, o los cuerpos, eso mismo es lo que se trata de tocar por el pensamiento:
cuerpos de psique, ser-extenso y fuera-de-s de la presencia-en-el-mundo. No es un
azar que la tpica haya obsesionado a Freud: el inconsciente es el ser extenso de
Ahora que ya no estoy gorda y que como, voy al gimnasio y tomo complementos para
tener una buena figura, sigo sin sentir la aceptacin de mi mam, ahora puedo ver que
para ella me he convertido como en rival, porque nunca me dice que me veo bien o
que tengo buen cuerpo (digo lo del buen cuerpo porque toda la gente me lo dice, no
porque lo est inventando), sino que cada que puede me dice o que estoy engordando
y que me veo muy mal, o que estoy muy flaca y no me veo bien, en realidad no le doy
gusto con nada y no s, a veces siento como que le da envidia mi figura y se enoja por
eso. Ella se sigue cuidando muchsimo de hecho, yo digo que es anorxica, as como
le hice yo al principio de mi enfermedad.
1. Jean-Luc Nancy, Corpus (Madrid:
Bueno aunque quera yo no poda, yo deca tengo que buscar el traje de bao ideal. Arena Libros, 2003), 20.
Yo estaba joven, gorda y con celulitis, me vea horrible! Y deca no quiero irme a la 2. Ibd., 21.
s o f a s a a d day n [el e m en to s pa r a p en s a r l a e s t ru c t u r a: d e m a n da y l a zo s o c i a l co n t e m p o r n e o]
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playa y mi mam estaba delgada, no me acuerdo cuntos aos tena y se vea mejor
que yo, no puede ser!...
Surge as, el argumento con que intenta dar cierta consistencia al origen de
su padecimiento:
[] bueno, mis hermanas, mi hermana la ms grande siempre fue muy delgada, en-
tonces yo me daba cuenta que ella siempre tena ms atencin tanto de mis paps,
como de mis tos, de mis primos, y yo no; a m como que no me hacan mucho caso,
de hecho por ese mismo problema, que yo senta que no me hacan caso, tambin
pues se me vino otro problema que fue el acoso de uno de mis tos, que al principio
se burlaba de m, se burlaba mucho Entonces l poco a poco fue entrando, me
fue perjudicando en mi vida. Lleg un momento en que sent que ni a mis paps les
interesaba y l empezaba a tener atenciones conmigo, y pues lleg un momento en
s o f a s a a d day n [el e m en to s pa r a p en s a r l a e s t ru c t u r a: d e m a n da y l a zo s o c i a l co n t e m p o r n e o]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 65-79. 69
que se quiso sobrepasar conmigo, pero pues todo fue nada ms acosos, porque nunca
lleg a una violacin como tal
En lo que podra calificarse como una compulsin al vmito puesto que solo
en trminos de su frecuencia entendemos el surgimiento de un callo se encierra
un enigma del que ella parece hacer un destino se trata de un destino? Aquel que le
permite oprimir su existencia, compulsin como punto de articulacin que concilia:
el destino se inscribe en el sujeto y el sujeto suscribe el destino por compulsin, que
en este caso recupera su sentido literal de obligacin (repeticin)7.
5. Trmino que tomamos de Paul-
En esta singular historia de padecimiento, el destino revela un fracaso del sujeto
Laurent Assoun, El perjuicio y el ideal.
Hacia una clnica social del trauma para metaforizar, y lo reduce a vomitar una y otra vez o, ms precisamente, a quedar
(Buenos Aires: Nueva Visin, 1999). fijado a una existencia alienada en lo real de su sntoma. Llama la atencin que la
6. Las cursivas son mas. relacin que se establece con el cuerpo adopte la forma histrica en la que este resulta
7. Ibd., 70. como extrao, ajeno, lo que se manifiesta en las continuas reiteraciones del mi:
Se trata, como hemos dicho con Nancy, de la a-significancia por cuanto remite
justamente a la extraeza del cuerpo en su experiencia:
Yo (quin, yo?; esta es precisamente la pregunta, la vieja pregunta: cul es ese sujeto
de la enunciacin, siempre ajeno al sujeto de su enunciado, respecto del cual es forzo-
samente el intruso y sin embargo, y a la fuerza, su motor, su embrague o su corazn?).8
Ella plantea no saber qu era la bulimia, pues le dijeron que era una enfermedad
que llega a desaparecer siempre y cuando se tenga mucha fuerza de voluntad, cuestin
que parece obligarla a hacer una eleccin:
[] pues yo misma me di cuenta que entre ms vomitaba y ms dejaba de comer,
vea ms reacciones en m, ms cansancio, se me caa ms el cabello, entonces saqu
la lgica y dije: bueno, si ya no vomitamos tanto, vomitamos solo una parte digamos
que tomamos mucha agua y como en la actualidad estoy fumando, pues como que a
lo mejor eso se compensa9
Es llamativo, por una parte, el empleo del plural para referirse especficamente al
acto que involucra tanto la expulsin oral como la ingestin (vomitamos, tomamos)
y, por otra, que sea de este modo como se refiere al padecimiento.
La identidad vaca de un yo ya no puede reposar en su simple adecuacin (en su yo
= yo) cuando se enuncia: yo sufro implica dos yoes extraos el uno al otro (pero que
sin embargo se tocan). Lo mismo ocurre con un yo gozo, [] pero en el yo sufro un
yo rechaza al otro, mientras que en el yo gozo, uno excede al otro.10
8. Jean-Luc Nancy, El intruso (Buenos
Aires: Amorrortu, 2007), 14.
Cuando dice eso se compensa remite a un lugar que paradjicamente le es
9. Las cursivas son mas.
ajeno; de qu lugar puede tratarse? Acaso el de la falta?
10. Ibd., 40.
Podramos aventurar que no se trata de la falta, sino del vaco? En Psicoanlisis
11. Massimo Recalcati, La clnica
y el hospital, Recalcati seala que este ltimo es del lado anorxico como un modo de
contempornea como clnica del
goce o como separacin absoluta del sujeto respecto del Otro y del lado bulmico, el vaco, Psicoanlisis y el hospital.
vaco como puro continente a llenar a travs de la asimilacin compulsiva de objetos11. Patologas de poca? 24 (2003): 121.
s o f a s a a d day n [el e m en to s pa r a p en s a r l a e s t ru c t u r a: d e m a n da y l a zo s o c i a l co n t e m p o r n e o]
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La joven nunca ha recibido la ayuda de nutricionistas y sin titubeos declara no
querer recibirla:
[] porque pienso que otra vez entraramos al problema como sucedi con mi mam
no? De que obviamente le tengo que decir lo que tengo que comer y otra vez va a
ser lo mismo: ah est tu comida y yo voy a revisar que te la comas y aunque sea
inspida es el hueco de cmo te la est ofreciendo ella, con qu cara te lo da, cmo
te est haciendo sentir y pues hasta la fecha mi mam no sabe que todava tengo eso
Por qu la angustia?
Si bien, para introducir un matiz a los efectos del malestar hemos intentado
articular la propuesta de lo nuevo del sntoma sin reducirlo al sujeto y su demanda, y
hemos planteado tambin lo nuevo de la demanda en trminos de su transfiguracin,
12. En el discurso filosfico de la es decir, la transposicin del dicho en el decir, ahora es necesario situarnos en las
modernidad, el tema de la angustia se coordenadas que estructuran la demanda del sujeto como un decir, en el malestar,
constituye como campo solo a partir pero tambin ms all de l. As, en el afn de sostener dicha propuesta, partimos
de que la ontologa se funda en el
reconocimiento de la negatividad como
del fenmeno de la angustia que, en este contexto, reconocemos no solo como
momento esencial del proceso del ser, originario, sino tambin como el que da una amplia perspectiva en el campo de las
[]. Con ello se constituy un campo ciencias sociales al ser objeto de una crucial reflexin filosfica, de la que, no obstante,
donde pueden confluir el discurso
aqu solo podremos hacer sealamientos puntuales.
filosfico y el discurso psicoanaltico.
Hans Saettele, Angustia y Logos, en Plantear la angustia como punto de orientacin obedece a diversas razones.
Lmites de la subjetividad, Mariflor Aguilar La principal es que se trata de la vivencia capaz de fundar al sujeto dividido como
(ed.) (Mxico: Fontamara, 1999), 73. tal (condicin ontolgica)12.
s o f a s a a d day n [el e m en to s pa r a p en s a r l a e s t ru c t u r a: d e m a n da y l a zo s o c i a l co n t e m p o r n e o]
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[] hay momentos de aparicin del objeto que nos arrojan a una dimensin muy
distinta, que se da en la experiencia y que merece ser aislada como primitiva en la
experiencia. Es la dimensin de lo extrao. Esta no puede en modo alguno captarse
como algo frente a lo cual el sujeto permanece transparente a su conocimiento. Ante
eso nuevo, [] todo en la relacin supuestamente primordial del sujeto con cualquier
efecto de conocimiento es puesto en cuestin.18
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hogar de la falta, entonces surge el sentimiento de extraeza (Unheimlich) iniciador y
aurora de la angustia.26
28. Lacan,El seminario. Libro Esto permite preguntarse si acaso impera en el pensamiento contemporneo
10. La angustia, 29. el razonamiento analgico. O sea, la analoga como mtodo puramente descriptivo,
s o f a s a a d day n [el e m en to s pa r a p en s a r l a e s t ru c t u r a: d e m a n da y l a zo s o c i a l co n t e m p o r n e o]
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[] la desarticulacin del vnculo dialctico entre vaco, falta y deseo. No es el sntoma
como satisfaccin clandestina del deseo inconsciente [], sino la experiencia de un
vaco que aparece disociado de la falta, de un vaco que ya no es manifestacin de la
falta en ser, sino expresin de una dispersin del sujeto, de una inconsistencia radical
del mismo, de una percepcin constante de inexistencia que suscita una angustia sin
nombre.32
B ibliogr afa
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Sobre la identificacin y la alienacin*
L u i s I z c o v i c h **
Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano (EPFCL), Pars, Francia
Qu sera un deseo que no se sos- What would a desire that is not Quen serait-il dun dsir qui ne
tenga en el deseo del Otro? A partir based on the desire of the Other se soutiendrait pas du dsir de
de la frmula de Lacan el deseo es be like? On the basis of Lacans lAutre? Une question se pose
el deseo del Otro, se abre un inte- formula that desire is the desire partir de la formule de Lacan le
rrogante que concierne a la prctica of the Other, the paper poses a dsir est le dsir de lAutre, qui
analtica y su horizonte. Abordamos question that has to do with analyti- touche la pratique analytique et
la dimensin de un deseo apoyado cal practice and its horizon. We son horizon. La dimension dun
en la necesaria identificacin con address the dimension of a desire dsir qui sappui sur lidentifica-
el Otro, resultado de un consenti- based on the necessary identifica- tion ncessaire lAutre, en tant
miento de la relacin con el Otro, tion with the Other, which results que suite dun consentement au
y que comporta, lgicamente, una from consenting to the relation rapport lAutre, et qui comporte
alienacin. Intentamos demostrar la with the Other and which logically logiquement une alination est ici
perspectiva que desde los primeros entails alienation. We attempt to aborde pour dmontrer que la
escritos de Lacan da cuenta, prime- describe the perspective, evident perspective de Lacan dj dans ses
ro, de un deseo cuyo origen es la since Lacans early writings, which tous premiers crits rend compte,
alienacin y, segundo, del pasaje a accounts, first, for a desire origina- dabord, dun dsir issu de lalina-
un deseo que sera la consecuencia ting in alienation and then for the tion et, ensuite, du franchissement
de la cada de las identificacio- transition to a desire that would vers un dsir qui serait effet de la
nes.Nuestra proposicin es que be the consequence of the failure chute des identifications. Ce dsir,
cmo citar: Izcovich, Luis. Sobre la identi- ese deseo, efecto de la separacin of identifications. Our proposal is effet de lcart vis--vis de lAutre,
ficacin y la alienacin. Desde el Jardn de del Otro, es el que revela la verda- that this desire, as the effect of the dvoile la vritable identit du sujet
Freud 15 (2015): 81-90. dera identidad del sujeto y, por lo separation from the Other reveals et donc la dsalination du discours
tanto, la desalienacin del discurso the true identity of the subject capitaliste.
* Traduccin del francs a cargo de Sylvia De
capitalista. and, therefore, the disalienation
Castro Korgi, profesora de la Escuela de Es- Mots-cls: alination, dsir, dsir
of capitalist discourse.
tudios en Psicoanlisis y Cultura, Universi- Palabras clave: alienacin, deseo, de lAutre, discours capitaliste,
dad Nacional de Colombia. deseo del Otro, discurso capitalista, Key words: alienation, desire, desire identification.
** e-mail: alizco@wanadoo.fr identificacin. of the Other, capitalist discourse,
identification.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 8 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 9 / 0 9 / 2 0 14 .
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E
n La cosa freudiana1 Lacan distingue una sociedad fundada sobre el lenguaje
de una sociedad animal. La distincin se sostiene en el hecho de que la
sociedad animal est caracterizada por intercambios cuyo fundamento es
que estos se centran en la necesidad. Con esto introduce la idea de que una
sociedad fundada sobre el lenguaje no es nicamente una sociedad fundada sobre la
necesidad. Y Lacan formula esta distincin despus de haber diferenciado dos niveles: la
red del significante y la del significado. Qu quiere decir? Esto pone en evidencia que el
lenguaje produce signos y significaciones. Ahora bien, lo que caracteriza la significacin
es que enva siempre a otra significacin. Es esta caracterstica de la significacin lo que
conduce a Lacan a situar la diferencia entre significante y signo. Entonces, en cuanto
se est en el lenguaje no solo se evoca la sociedad fundada sobre l, sino que se est
en el registro de los significantes y, por consecuencia, en la dimensin del equvoco.
Lo que no hace equvoco es siempre el signo, en el sentido de que el signo es siempre
de algo. Con l no hay equivocidad.
Es esta la razn por la cual, en La cosa freudiana, Lacan vuelve a la frmula tan
conocida, ya utilizada por Freud en la serie de conferencias que pronunci en 1932: Wo
es war, soll Ich werden. Para esta frmula Lacan propone una traduccin ms precisa
que aquella que circulaba en la poca: All donde eso era, yo debo advenir, con lo cual
designa al sujeto verdadero del inconsciente, el ello, distinto del yo, definido a su vez
a partir de un nico ncleo de identificaciones alienantes. Dicho de otra manera, Wo
es war, all donde eso era, que reenva a la nocin del ser, al lugar del ser, el Yo debe
advenir, o bien, manifestarse.
Evoco esto principalmente para sealar la necesidad de diferenciar al sujeto del
yo, lo que aparece claramente distinguido en el concepto, en la definicin, puesto que
el sujeto concierne al ser y el yo concierne a las identificaciones. Incluso ms, el yo es
la serie de las identificaciones alienantes que constituyen el obstculo para el acceso
1. Jacques Lacan, La cosa freudiana
al ser. Como puede verse, esta formulacin de la cual se sirve Lacan para cernir el
o sentido del retorno a Freud en
psicoanlisis (1955), en Escritos I estatuto del sujeto objeta radicalmente la traduccin propuesta el yo debe desalojar
(Mxico: Siglo XXI Editores, 2003). al ello. En la traduccin sugerida por Lacan hay una dimensin de deber tico, hay un
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 81-90. 83
alienacin. De esto se puede deducir la direccin de la cura que Lacan propone
lgicamente: es en la medida en que las identificaciones caen, que una va se abre para
el acceso a un nuevo deseo, a un deseo que esta vez no sea un deseo de alienacin.
Esa es la apuesta, la finalidad: un deseo que no sea de alienacin.
Vayamos ahora a los medios para alcanzar esto. Enseguida, en el texto citado,
Lacan muestra cules seran las condiciones para evitar lo que llamo los impasses del
deseo y, en esta perspectiva, plantea la necesidad de considerar el estatuto del Otro.
En ese texto indica, de una manera muy precisa, la frmula del Otro: El Otro es el
garante de la buena fe3. Se puede plantear la pregunta: qu quiere decir, en el fondo,
garantizar la buena fe? Garantizar la buena fe es otorgar la garanta de que uno puede
ponerse de acuerdo simplemente sobre una frase. Garantizar la buena fe es, dicho de
otra manera, un pacto de palabra. Un pacto de palabra es lo que se hace entre dos
sujetos, por ejemplo, pero sobre la base del consentimiento de cada uno, un consenti-
miento que no es solamente en relacin con el otro sujeto, sino en relacin con lo que
la palabra quiere decir. As, cuando yo digo que nos encontraremos el mircoles a las
14:30 aqu, no tengo necesidad de decirlo cien veces, cada uno consiente, cada uno
acepta la regla de creerle al Otro. Creerle al Otro es creer en el Otro simblico a partir
del cual los intercambios son posibles. Esto aporta el marco. A partir de este ejemplo
se puede pensar sin ms demora lo que entraa la destruccin del marco simblico.
Tomemos por ejemplo el caso de la esquizofrenia. Cmo podra reaccionar
un esquizofrnico, que es el sujeto por excelencia para el cual, si bien no siempre de
la misma manera, pero s estructuralmente, no hay Otro? Podra darme cuenta muy
rpidamente de que hay un esquizofrnico en mi auditorio si empezara a plantearse la
pregunta, siguiendo mi ejemplo, de por qu mircoles, por qu 14:30, por qu tenemos
que vernos Es esto lo que aparece rpidamente, se puede entender qu quiere decir
que alguien objete el marco: planteando una objecin al marco simblico se hace una
objecin al lazo. Ahora bien, esta objecin al lazo no encuentra su raz en el hecho de
que haya un desacuerdo sobre la significacin: todo el mundo comprende que mircoles
es mircoles, etc.; de lo que se trata es del orden de una imposibilidad: cuando no hay
Otro, cuando no hay el Otro que garantiza el pacto de palabra, el pacto de palabra
no puede cumplirse, no es entonces solamente una ruptura del lazo, es la ruptura del
lazo con el Otro, con el gran Otro. Es en esa medida que el lazo con el pequeo otro
se complica. Este es, sin duda, un contraejemplo de lo que planteaba previamente,
a partir de la idea de que la condicin del sujeto es el Otro, el Otro con mayscula.
Ahora, en relacin con el tema que me he propuesto, podra decir las cosas
as: si la condicin del lazo es la existencia del gran Otro, el gran Otro asegura el lazo
3. Ibd., 16. entre los semejantes. De cierta manera, el lazo entre semejantes tiene por causa un
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concierne a la cuestin del lazo con el consentimiento. Eso nos interesa porque para
Lacan la problemtica en juego es la siguiente: hay un insondable, un imposible; una
imposibilidad de decir por qu, una imposibilidad de cernir las razones que hacen que
un sujeto admita, consienta la existencia del Otro, y que haya sujetos que, en cambio,
no consienten. Esta es una cuestin central del psicoanlisis, pues este se funda sobre
el sujeto capaz de consentir. Pero, atencin! No hay que confundir consentimiento con
obediencia. Tampoco es consentir al analista. Es consentir la existencia del Otro,
con mayscula, como condicin de un pacto de palabra.
He intentado encontrar en Freud algo que podra ir en ese sentido, y es muy
sorprendente que uno encuentre en el texto Anlisis terminable e interminable,
la idea de un anlisis como un pacto. El problema es que Freud toma una va, que
es la escogida por otros analistas al margen de Lacan, y que Lacan va a denunciar.
Dicho de otra manera, Lacan critica esa va porque, si bien Freud plantea la idea de
un pacto, utiliza la nocin de una alianza con el yo. Esto ha sido utilizado despus de
Freud en el sentido de la alianza con la parte sana del yo, gracias a la cual se puede
ganar terreno sobre la parte enferma del yo. La idea de Lacan es que uno no gana
nada. No se trata, entonces, no de una alianza con el yo, porque el yo, por definicin,
es alienado, no hay una parte sana y una enferma. Por el contrario, y esta es la tesis
de Lacan, la que constituye la verdadera orientacin del psicoanlisis el pacto en el
psicoanlisis no es con el yo, sino con el inconsciente. Y el pacto con el inconsciente
supone necesariamente un pacto previo con el Otro garante, incluso si el Otro puede
engaar. Todo esto nos permite aprehender por qu Lacan insisti en el hecho de que
un anlisis no es una alianza dual: no es una relacin dual porque en el anlisis hay el
analizante, el analista y el Otro.
Vuelvo ahora sobre cuestiones planteadas que dej en suspenso. Terminar
con el texto de Los complejos familiares en la formacin del individuo, publicado
recientemente en Otros escritos, porque percibo en l cul es, desde entonces, la
fuente constante de Lacan: la cuestin de la causalidad. Qu es causa de qu? Yo
abordaba la cuestin de la psicosis, definida en la poca como un estancamiento de
5. En la ltima versin en espaol de este
texto, aparecida en Otros escritos, lo
la sublimacin5. Ahora, es interesante observar en Los complejos familiares la idea
que aqu traducimos por estancamiento segn la cual es necesario demostrar en qu, en la cuestin de la causalidad, no se
(stagnation) se dice trminos de tara de trata de una causalidad biolgica. Sobre qu se apoya Lacan? Toma como uno de
la dialctica de las sublimaciones. Cf. sus apoyos, porque hay varios, el momento de emergencia de la psicosis, uno de sus
Jacques Lacan, Los complejos familiares
en la formacin del individuo (1938),
signos, que es lo que se llama el desgarramiento inefable6, que es un desgarramiento
en Otros escritos (Buenos Aires: Paids, conectado con la sexualidad. Esto prepara la nocin de irrupcin de algo que no
2012), 72. Nota de la traductora. est en el programa. Es un desgarramiento inefable, un punto de ruptura, y no hay
6. Ibd., 79. significante que pueda explicarlo. Lacan conecta este desgarramiento con la sexualidad
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sostiene que es la situacin en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial8.
El yo como forma primordial. Lacan est en vas de decir qu es lo que aporta la base,
la estructuracin. Eso se precipita y permanece como estructura. De lo que uno se da
cuenta es de que se trata de una constitucin situada necesariamente en la relacin
con el otro, y que esta matriz es la que va a guiar todos los efectos que se observan a
nivel imaginario. Ahora, los efectos en lo imaginario constituyen lo que Lacan llama la
dialctica de las identificaciones.
Dicho de otra manera, hay un punto fijo que es la matriz simblica y un
punto susceptible de evolucionar. Este ltimo es la serie de las identificaciones,
pero a condicin de que exista ese punto fijo. Se entiende cmo se construye el
yo [je], lo que, en adelante, ser el sujeto, el yo [je] que Lacan llama la fuente de
las identificaciones secundarias del sujeto, punto de apoyo entonces, pivote de las
identificaciones secundarias. Y esas identificaciones secundarias es aqu donde esto
se vuelve particularmente interesante son designadas por Lacan como base de una
identidad alienante. Esto es coherente con lo que hasta ahora he dicho. Una identidad
alienante resulta de lo que procura una identificacin, y lo que la identificacin procura
es una identidad, es decir, eso que permite definirse: yo soy esto, s, pero a partir
del Otro, de donde se trata, forzosamente, de una identidad de alienacin, con una
armadura ortopdica que permite sostenerse en la existencia. Y cuando Lacan dice
ortopdica, designa aquello que compensa la prematuracin biolgica del nacimiento.
Hay an otra cuestin que me parece fundamental evocar puesto que,
hasta aqu, segn me parece, las cosas se traducen claramente, es por qu Lacan
introduce la idea segn la cual la alienacin es paranoica? l la formula en relacin con
un punto preciso: la alienacin paranoica que data del viraje del yo [je] especular al
yo [je] social9. Notemos que si bien el trmino viraje es el ndice preciso de que el
sujeto se constituye a partir del deseo del Otro, hay una dimensin constitutiva del yo
a partir del semejante, es decir, a partir de pequeos otros. Esto se pone en evidencia
en las relaciones imaginarias. Es un fenmeno corriente, por ejemplo, el de la pasin.
La pasin aparece cuando el sujeto ve en el otro a alguien como l mismo, lo que
est en la base de la agresividad, de eso que Lacan llama, con Hegel, la lucha por el
prestigio. Es este lado lo que podra resumir en esta frase: qutate t de ah, que yo
me pongo. Es la relacin especular.
Se comprende por qu Lacan evoc la psicosis, como lo dije previamente,
en trminos de estancamiento de la sublimacin. Son los trminos de la poca para
decir que si hay un fracaso simblico lo que reenva a la sublimacin, el sujeto
8. Ibd. est dispuesto al intercambio imaginario con el otro. Es esta la relacin que evoqu
9. Ibd., 103. antes: o t, o yo, es decir, una relacin con el otro sin el soporte de algo que pudiera
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imagen del Otro. Esa es la base de lo que, segn sostena Lacan, era la alienacin en
relacin con el otro, a partir de la cual el sujeto se constituye.
B ibliogr afa
L acan, Jacques. El estadio del espejo como Lacan, Jacques. La cosa freudiana o sentido del
formador de la funcin del yo [je] tal como retorno a Freud en psicoanlisis (1955). En
se nos revela en la experiencia psicoanal- Escritos I. Mxico: Siglo XXI Editores, 2003.
tica (1936). En Escritos I. Mxico: Siglo XXI Lacan, Jacques. El seminario. Libro 10. La angus-
Editores, 2003. tia (1962-1963). Buenos Aires: Paids, 1990.
Lacan, Jacques. Los complejos familiares en la Lacan, Jacques. La ciencia y la verdad (1966).
formacin del individuo (1938). En Otros En Escritos II. Buenos Aires: Siglo XXI Edi-
escritos. Buenos Aires: Paids, 2012. tores, 2003.
Carlos Jacanamijoy. Donde nace el arco iris. leo. 2006. 135 x 150 cm.
El mundo cambi*
A l a i n A b e l h a u s e r **
Universidad de Rennes 2 Alta Bretaa, Rennes, Francia
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 15 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 9 / 1 0 / 2 0 14 .
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[] es probable que resintamos con desmesurada intensidad la maldad de
esta poca porque es esa en la que vivimos realmente [], y no estamos
justificados para compararla con la de otras pocas que no hemos vivido.
Sigmund Freud
D
urante ms de veinte aos, en el marco de servicios hospitalarios de
hematologa y medicina interna, encontr casos de pacientes afectados
por lo que hemos convenido llamar patologas ficticias pantomimas,
sndrome de Mnchhausen, sndrome Lasthnie de Ferjol y pude atender
a algunos de ellos durante varios aos continuos lo que es muy raro, con lo cual
logr establecer vnculos entre sus problemticas y las de algunas grandes anorxicas
y pacientes afectadas por esos sndromes llamados de Mnchhausen por procuracin
e, incluso, de apotemnofilia. Consagr a estas mujeres porque en ese contexto
encontr solo mujeres un libro titulado Mal de mujer. La perversin en femenino,
publicado en el 20131.
En el libro presento cmo fue identificado y descrito histricamente cada uno
de estos sndromes, y discuto el hecho de saber si es apropiado o no reunirlos bajo
una misma etiqueta se trata de un mismo mal?, o si tiene ms sentido mantener
las distinciones por las preguntas que ellas plantean y evocan. En fin, intento mostrar
1. Alain Abelhauser, Mal de femme. La que, a pesar de que se trata fundamentalmente del mismo mal, es suficientemente
perversion au fminin (Paris ditions proteiforme como para que se justifiquen plenamente las distinciones tradicionales,
du Seuil, 2013). La traduccin del
ttulo es propuesta de la editora.
las cuales recortan posiciones subjetivas tambin diferentes.
2. Sigmund Freud, El delirio y los sueos
Presento en l, igualmente, las fuentes literarias que precedieron a la demarca-
en la Gradiva de W. Jensen (1907 cin mdica de estas patologas, debido a que en este sector, ms que en otros, fueron
[1906]), en Obras completas, vol. IX los novelistas, como lo notan Freud y Lacan, quienes se mostraron, casi al unsono,
(Buenos Aires: Amorrortu, 1992), 8.
nuestros maestros, bebiendo de las fuentes todava inaccesibles a la ciencia2, o
3. Cf. Jacques Lacan, Homenaje a
quienes nos preceden [...] y que nos muestran el camino3. Fuentes que, desde Barbey
Marguerite Duras, por el Arrobamiento
de Lol V. Stein (1965), en Otros escritos dAurevilly (Las diablicas, Una historia sin nombre) se remontan a Cervantes (Leocadia
(Buenos Aires: Paids, 2012), 211. o La fuerza de la sangre), pasando por Von Kleist, Byron, Rider Haggard, Perrault, los
a l a i n a b e l h au s e r [e l m u n d o c a m b i ]
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las razones que invocamos habitualmente modificaciones en la alimentacin, modos
de vida, ideales que, en mi opinin, no son suficientes todas ellas para explicar
plenamente estas transformaciones turbadoras y su curiosa velocidad.
Los tiempos cambian entonces y con ellos los cuerpos y los sntomas otro
tanto, por supuesto. Esto, sin embargo, no tiene nada de sorprendente si uno quiere
fantasear con que el sntoma, en el sentido psicoanaltico del trmino, es bsicamente
una solucin que permite al sujeto inscribirse en el lazo social, es decir, venir al
mundo y organizar en l su modo de relacin singular.
Entonces, que se modifique el discurso digamos dominante, implica
que se modifiquen, en consecuencia, los sntomas de los sujetos. Pero no solo porque
los identifiquemos con mayor facilidad y los describamos con mayor precisin, o
porque procedan de una forma de dialctica histrica que ajusta las producciones
subjetivas a las posiciones del amo, sino, sobre todo, porque esos sntomas constituyen
simplemente la respuesta (incluso la objecin) del sujeto, a eso en lo cual l debe, sin
embargo, tomar su lugar: el tejido social, sus exigencias y la lgica especfica que lo
rige. En fin, que se modifique lo dado y la respuesta se modificar en consecuencia.
Pero qu es lo que cambia, finalmente, en el mundo? Lo real? El discurso que
toma su consistencia? La representacin que nos hacemos de l? La manera como lo
pensamos? La Weltanschauung? Y en el mundo del sntoma, su misma naturaleza?,
o solo las formas que l toma, que adopta? Su modo de presentacin, de aparicin?
Y si nosotros acordamos con el hecho de que eso cambia, qu es lo que
cambia precisamente en todo eso? Cmo caracterizar esas transformaciones? Hay
que poner el acento en las nuevas tecnologas, en los avances increbles nacidos del
progreso cientfico? O ms bien en la sobrepoblacin, en el saqueo del planeta7,
en la desaparicin acelerada de las especies, un nuevo (y ciertamente sbito) periodo
de extincin masiva, debido a nosotros esta vez. O an el incremento del racismo, la
exacerbacin del odio al otro y sus corolarios ordinarios: rechazos primarios, exter-
minios, nuevas formas de genocidio. O el cambio de las referencias, el recurso a la
ciencia como astrloga de la verdad, investida del papel tradicionalmente destinado
7. Como dice Lacan cuando considera
a Dios, y las consecuencias previsibles del asunto: la amplificacin de los fenmenos
que al vaciar nuestras canecas [en el
espacio intersideral] hacemos esa fosa
de impostura, la renovacin de las creencias y del pensamiento mgico? O, tambin,
de desechos que es, desde la prehistoria, el declive de las referencias, la dilucin de las prohibiciones, la quiebra de los ideales?
el estigma de la hominizacin sobre el En el hecho de que ser padre, madre, hijo, sujeto sexuado, ciudadano, ya no parece
planeta. Jacques Lacan, Observacin corresponder totalmente a los papeles tradicional y socialmente distribuidos hasta
sobre el informe de Daniel Lagache:
ahora? En el hecho de quy a pu dpre (esto lo decimos desde hace algunos siglos,
Psicoanlisis y estructura de la
personalidad (1960), en Escritos II y es justamente en esa constatacin y en esa alarma que se funda la funcin paterna
(Mxico: Siglo XXI Editores, 2003). instituyendo del padre simblico e instituyendo el padre como el que ha sido
al ain abelhauser [e l m u n d o c a m b i ]
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rendirle. Por mucho que se quiera crucificarlo, su alma no lo abandona decididamente.
Un Otro no disociado del alma, no liberado de su alma, es lo que finalmente plantean
para nosotros estas mujeres, exponindonos que lo que ha cambiado, en primer lugar
en nuestro mundo, es que cuando uno recurre ahora a la falta, es en adelante a lo real,
10. Este es, me parece, el movimiento que ms que a lo simblico, que se termina por convocar.
conjuga la convocacin de lo real por el Y eso tiene consecuencias sobre lo que puede llamarse la funcin del fantasma.
ngulo de la falta con la inversin de la Esta funcin consiste, primero, en establecer una distancia irreductible entre el sujeto y
frmula del fantasma, caracterstica de
el objeto ( a). Al hacerlo, al mantener lo real a distancia, oculta lo real. Y as, podra
la perversin, de lo cual ciertos autores
han tenido la intuicin y han intentado aadirse, contribuye a que se prolongue ese sueo que es la vida a evitar que un
dar cuenta con la idea, por ejemplo, de despertar intempestivo, de repente, obligue al sujeto a enfrentarse con el mundo
una perversin ordinaria. Cf., entre en directo y al desnudo. Pero con esta reserva, que la funcin de velo de lo real
otros, a Jean-Pierre Lebrun, La perversion ejercida por el fantasma, es ambivalente: un velo oculta, por cierto, pero dibujando los
ordinaire (Paris: Denol, 2007). Por mi
parte, tal formulacin no me parece,
contornos de lo que disimula, lo que es otra manera de revelarlo. No es, en adelante,
de hecho, muy precisa; mejor sera la pendiente cada vez ms tomada por el fantasma? Al tener que esconder lo real,
hablar de perversin generalizada. conduce, de hecho, ms fcilmente a desenmascararlo y a revelar su entropa. As
Pero, sobre todo, la idea misma (de que facilita un movimiento que lleva al sujeto a tomar, ya no su lugar habitual (en ) en el
los cambios del tiempo presente y las
matema, sino el objeto (en a), es decir, acompaando (o redoblando) la invocacin
denegaciones a las cuales conduce,
promueve comportamientos que dan de lo real por esta inversin de su frmula (a ) que hemos aprendido a reconocer
cuenta de una perversin ordinaria como caracterstica de la perversin10.
propia de nuestra poca) resulta muy Y tambin tiene consecuencias sobre lo que se puede llamar la economa del
reductora en relacin con el concepto de
goce. Para qu, en efecto, puede servir Dios, si no para tomar sobre l , para asumir,
perversin y poco precisa con respecto
a la teora y a la clnica, a las cuales nos
para endosar lo que excede a las capacidades (psquicas) de la mayora de los sujetos:
referimos. Entonces, solo sera porque la el sentimiento de omnipotencia (del pensamiento), por ejemplo, o, mejor an, la carga
perversin avanza que los cambios del del goce?11. Este amenaza, terriblemente, segn nos damos cuenta constantemente.
mundo (que dan cuenta, a mi parecer, Es, incluso, para un sujeto, el peligro por excelencia.
tal como los identificamos, ms bien, de
Es lo que promete engullirlo, disolverlo y perderlo. Evidentemente el falo est
una forma de forclusin del Otro y,
entonces, de una dimensin psictica) all para protegerlo, en la medida de lo posible: porque permite extraer este goce del
engendran globalmente esas conductas cuerpo, circunscribirlo, domesticarlo12 en parte. Pero la operacin no siempre es
caractersticas de la perversin exitosa y, encima, es muy parcial con esas parltres llamadas mujeres quienes, en esta
(proponerse a s mismo para completar
ocasin, se revelan invadidas por esa parte del goce no falicizado que sigue siendo,
al Otro),conductas que, por mi parte, yo
sealo de manera mucho ms localizada decididamente, el goce del Otro. Un goce Otro que los msticos consagraban a Dios a
y especfica (y, sobretodo, no como
consecuencias de un rechazo del Otro). para soportar lo que es demasiado pesado la omnipotencia del pensamiento). Cf. Alain
11. De la misma manera se le da al diablo para llevar uno solo, atribuyndole ciertas Abelhauser, La divine misricorde, en Le sexe
el crdito de poseer los cuerpos para propiedades, por ejemplo, justamente, et le signifiant (Paris: Seuil, 2002), 203-216.
enmascarar el hecho de que l no el hecho de que a l le basta querer 12. El
autor hace un juego de palabras en francs,
posee el suyo, he podido sostener la algo para que eso se realice (es decir, las condensado domestiquer y homme, de lo que
idea que se utiliza a Dios en la ocasin manifestaciones de lo que Freud designa como resulta dhommestiquer. Nota de la editora.
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propia divisin, apostando a la de vecino (el otro), a quien se lo emplea obviamente
para ponerla en evidencia (cuando no se la provoca, simplemente).
As, la inexistencia de la relacin sexual, debidamente argumentada por Lacan,
que lo es excepto si es incestuosa o mortfera precisa l13, se borra justamente
frente a esta felicidad en el crimen descrita por Barbey, y disponible ahora en
cualquier esquina.
Y cuando, a veces, la madre resuelve encarnar al Otro, parece entonces que no
hay otro recurso para contrarrestarla, para protegerse de ella, que el de escribir sobre
el propio cuerpo, hacer del cuerpo la rplica de las palabras que detienen el goce
materno y su estrago anunciado como lo demuestra tan fina y tan justamente
Gillian Flynn en su primera novela14. Pues lo que dice es que solo la madre tiene el
poder de hacer figura de Otro de manera convincente. Lo que nos promete el estrago
antes que el encantamiento.
Entonces lo que hacen estas mujeres puede ponerse a la cuenta de lo que se
ha convenido en llamar nuevos sntomas? Corresponde su conducta a un sntoma
social, da testimonio ella de los cambios de este mundo? Permite ella esclarecerlos
tanto, ser un analizador, entre otros, de nuestros tiempos modernos?
No lo creo. No directamente, por lo menos. Estas mujeres, para decirlo abrupta-
mente, son viejas, muy viejas incluso. Simplemente, no las veamos antes. Ellas estaban
all al margen, en el borde del mundo, esperando que se notara su presencia. Lo que
era el caso, seguramente, en alguna ocasin. Pero en verdad preferimos mirar hacia otro
lado, no verlas para evitar tener que sentirnos, en retorno, mirados, por ellas mirados.
Eso es lo que cambi. No ellas. El mundo alrededor de ellas. El fantasma del
mundo. Fue el mundo el que cambi y, en ese cambio, progresivamente las dej
aparecer, como bajo el efecto de un revelador. Son los cambios del mundo los que
precipitaron, en el sentido qumico del trmino, su aparicin.
En adelante la perversin banal la perversin ordinaria incluso, por qu
no? no es la nica con la que hay que contar. Al igual que el goce femenino que, por
13. Jacques Lacan, Linsu que sait de
ser siempre indecible, encontr posiblemente otras salidas distintas al misticismo o a las
lune-bvue saile mourre (1967),
en Ornicar? 17 y 18 (1979): 8-9. historias de brujas. Hay, en el espritu del nuevo tiempo, un perfume de ese diabolismo
14. GillianFlynn, Sharp Objects (New York: antiguo, que ya no tiene que disimularse. Porque ahora el cuerpo est suficientemente
Random House, 2006); traduccin aliado con lo escrito para afrontar el goce materno, el goce del Otro.
al espaol: Heridas abiertas (Madrid: Los tiempos han cambiado, y lo que es revelador de esos cambios, lo que es
Penguin Random House, 2014).
revelador de la modernidad de nuestro tiempo es que l mismo se hizo el revelador de
El anlisis detallado se encuentra
en: Abelhauser, Mal de femme. La estas mujeres, de lo que ellas representan: eso tras lo cual corre nuestro mundo su
perversion au fminin, 159-160. nueva locura.
al ain abelhauser [e l m u n d o c a m b i ]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 93-101. 101
Las consecuencias de la fobia en el lazo social*
I s a b e l l e M o r i n **
Asociacin de Psicoanlisis Jacques Lacan, Burdeos, Francia
a r t c u l o d e i n v e s t i g a c i n | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 9 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 1 0 / 1 0 / 2 0 14 .
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 103-113. 103
E
l lazo social, el que verdaderamente hace lazo entre los humanos, el que
trabaja para el viviente, de ninguna manera es equivalente a todo aquello
que congrega a los humanos. El orden social se funda a veces sobre el odio,
la violencia, el racismo y la fascinacin del tirano, todo lo cual conduce a la
segregacin. Entonces, el campo de lo social no es equivalente a lo social ni al lazo
social. Lo social se constituye a veces contra el lazo social. El lazo social, tal como el
psicoanlisis lo concibe, es lo que une a los hablante-seres entre s, con vistas a renovar
lo vivo y a hacer obra en la civilizacin. Unir no es desunir y, por eso, para la destruccin
de lo vivo deberamos inventar otro trmino que hiciera resonar la pulsin de muerte
puesta al servicio de la desmezcla de las pulsiones.
Gracias a la transferencia, un psicoanlisis permite revivir el primer lazo. La
transferencia es una relacin nica, un lazo basado en el amor al saber que se le supone
al Otro. Esta figura del lazo que es la transferencia, toma sus races en aquella otra,
primera, del sujeto y el Otro. La familia ser en seguida el crisol originario en el que
ese lazo se perpeta, pero tambin donde los odios y los celos encuentran su punto de
partida y su consistencia, capitoneada por el sntoma. La articulacin entre el sntoma
y el lazo social se justifica en lo inseparable de la clnica del sujeto y una clnica de lo
social, pues, tal como Freud y Lacan lo hicieron valer, el sujeto de lo individual no es otro
que el del colectivo. Sin embargo, si el sntoma es una sinrazn en lo social1, es tambin
una oportunidad para el sujeto: la que le permite hacer lazo con los otros, una vez sale
de su fobia estructural, para entrar en la neurosis, que es una forma de tratamiento
del lazo social.
En su Alocucin sobre la psicosis del nio, en 1967, cuando Lacan habla de
1. Jacques Lacan, Seminario 22. R.S.I. (1974- segregacin, sita el tiempo al cual la ciencia nos ha hecho entrar como un tiempo
1975), leccin del 21 de enero de 1975. planetario. Menciona all la destruccin de un orden social antiguo simbolizado
Indito. Consultado en Folio Views -
por el Imperio. Considera Lacan que los imperialismos han sucedido al Imperio, y
Bases documentales, versin digital.
precisa que la cuestin del imperialismo es la siguiente: Cmo hacer para que masas
2. Jacques Lacan, Alocucin sobre las
psicosis del nio (1967), en Otros escritos humanas, condenadas al mismo espacio, no solamente geogrfico, sino en esta ocasin
(Buenos Aires: Paids, 2012), 383. familiar, permanezcan separadas?2. Lacan alude as a la destruccin del lazo social,
L a zo social y sntom a
Desde hace ms de cincuenta aos los trabajos sobre los extravos de la civilizacin,
publicados por socilogos, filsofos, economistas polticos, historiadores, novelistas y
psicoanalistas, no hacen ms que destacar lo que Freud ya haba analizado en 1929, y lo
que Lacan conjetur en diversos textos de su enseanza sobre los efectos del ascenso
exponencial de la ciencia y del capitalismo. Esos investigadores presentan un notorio
grado de unanimidad al reconocer un mundo sin lmite, que introduce la perversin
ordinaria (J.-P. Lebrun), una civilizacin del narcisismo (Ch. Lasch), un incremento del
gozar a cualquier precio, lo que condiciona una nueva economa psquica (Ch. Melman)
con efectos de clivaje y de desmentida perversa (R. Chemama), en una era del vaco
(G. Lipovetsky y O. Mongin), marcada por un incremento de los estados depresivos,
la fatiga de ser uno mismo (A. Ehrenberg), etc. Ese panorama, as simplificado, pone
de relieve los efectos perversos3 o depresivos sobre los sujetos, cuando faltan bien
el lmite, bien las referencias ligadas a la funcin de autoridad, correspondiente por
derecho al padre, en beneficio de otras figuras omnipotentes, principalmente las de
la ciencia y el ascenso del dios financiero. Lo que las mencionadas investigaciones
interrogan menos es una de las vertientes contemporneas del lazo social, que es un
lazo de evitamiento fbico, nombrado actualmente fobia social o fobias escolares.
El lazo fbico se caracteriza por evitar el encuentro, evitar la mirada o, simplemente,
la presencia de lo desconocido; es el reverso de la tendencia actual de promocin de la
vida, de las preferencias y de los goces en las redes sociales. El lazo teido de fobia es
una objecin a la dimensin narcisista, que caracteriza hoy tanto la vida liberada como
esa vanidad contempornea promovida y cada vez ms demandada por los media.
La pregunta es, entonces, la siguiente: cmo un goce sin lmite, programado
para el consumismo, se las arregla con el ncleo fbico de las neurosis? Con Lacan
sabemos que el discurso capitalista forcluye la castracin pero, entonces, cmo se las
arreglan los sujetos con el Edipo, que es el momento en que el nio organiza su relacin 3. Precisemos que la perversin no es aqu
con la castracin, lo que le permite entrar en la neurosis? Puede ser desactivada la la del fetichista, sino la del nio cuando
relacin del sujeto con la castracin una vez que se pone en marcha? Si la neurosis el deseo permanece esencialmente
organizado por la instancia imaginaria,
es una manera de hacer lazo social, una tentativa de tratar lo real del viviente, que se
lo que Freud llamaba la perversin
apoya sobre la defensa que protege al sujeto del goce incestuoso, cmo el gozar a polimorfa, es decir, antes de que el Edipo
cualquier precio, que es la prescripcin del capitalismo, puede arreglrselas con ese sucumba bajo el efecto de la castracin.
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 103-113. 107
con el fin de evitar desaparecer en esa operacin de simbolizacin. El sujeto fbico
se resiste al hecho de que el significante segundo est pegado al agujero, y pone el
significante fbico para hacer lazo y para taponar el vaco en el que l podra hundirse.
La separacin es, entonces, una necesidad para salir de la alineacin en el
Otro. Es a esto a lo que se resiste el nio con su fobia. Se puede verificar que esta
experiencia del sujeto hacindose desaparecer, se repite para el fbico, quien se queja
frecuentemente de perderse en el espacio. As, por ejemplo, el fbico tiene usualmente
dificultades al leer un mapa para orientarse, pues para leer un mapa debe localizar su
propio lugar en funcin de dos puntos, si no, es imposible hacerlo. Esos dos puntos
son, de alguna manera, los significantes S1-S2, y cuando el sujeto no sabe dnde est,
pone el caballo, el perro, la gallina, el avin, el tren o el puente
La entrada en el lenguaje permite comprender cmo es que la agorafobia,
situada ella misma en el corazn de la fobia, est en el origen de la fobia que asalta
por primera vez al sujeto, cogido en la inmensidad del espacio. Este espacio est
determinado por el lenguaje. En muchas ocasiones Lacan hizo la observacin de que
no habra espacio si no hubiera lenguaje. Es el miedo al espacio, el miedo a un espacio
sin fondo, sin borde, sin pared, en el cual el sujeto no estara representado por ningn
significante. El sujeto entonces est confrontado a un agujero, lo cual es una experiencia
de desamparo comparable con la muerte. El lenguaje ofrece un habitculo al sujeto, un
espacio, pero este espacio que l tiene, gracias al lenguaje, se vuelve repentinamente
aesfrico, y no esfrico, como nuestra sensibilidad nos permite percibirlo. Es en El
atolondradicho donde Lacan plantea esta idea de un espacio aesfrico en oposicin
a uno esfrico. El lenguaje a-esferiza el espacio, en el sentido de que aporta una
abertura, y no el cierre necesario a la esfera. Esta abertura hacia lo desconocido hace,
de lecho, a la angustia.
Una analizante, particularmente fbica, planteaba una pregunta en el curso
de su cura, asombrndose de la intensidad de las angustias que la asaltaban en dos
situaciones diametralmente opuestas. No comprenda por qu, de nia, estaba tan
angustiada al dejar la casa materna, por lo tanto al encontrarse separada y sola en el
exterior, como en el auto con sus padres, sus hermanos y hermanas, es decir, comprimida
en un espacio cerrado. La angustia le sobrevena, por el hecho de estar afuera sola, o
adentro acompaada? O la soledad haca resonar la separacin, o su identidad corra
el riego de diluirse cuando se hallaba entre muchos. El lenguaje crea un espacio que
permite comprender esta aparente paradoja de un afuera/adentro. No hay interior y
exterior psquicos, es nuestra percepcin sensible transmitida por lo imaginario la que
crea ese mito. Esto explica que sea separada, sea comprimida, est adentro y afuera.
El l a zo y el nudo
Lacan hace del padre un modo de anudamiento de la realidad psquica; luego, en el
curso del avance de su enseanza, se interroga sobre otros anudamientos posibles que,
entonces, no se limitan a aquel del Nombre-del-Padre. As, desarrolla la funcin de
anudamiento que puede tener el sntoma, a condicin de reducirlo a sinthome. Esta
reduccin implica la prdida de lo sintomtico, y lo que queda de esa sustraccin es
la cicatriz de la constitucin del sujeto. Este esclarecimiento sobre el sinthome permite
orientar la cura, tanto hacia una separacin con respecto al anudamiento de la realidad
psquica gracias al Otro, como hacia la posibilidad de prescindir del Otro para servirse
mejor de l. La operacin analtica se vuelve ahora una manera de desanudar con
el fin de intentar operar un nuevo anudamiento. El psicoanlisis le da su chance al
sinthome para rehacer el anudamiento, restaurando con ello la divisin del sujeto. Hay
diferentes tipos de anudamiento que le permiten al sujeto sostenerse en su mundo.
El anudamiento gracias a lo simblico concierne a los sujetos que se confan a
lo simblico, en una suerte de servidumbre voluntaria que les impide prescindir de l.
No es este el modo de salida que pone en juego la fobia. La religin es otra manera
de abandonarse al Otro, a la que se acogen sujetos neurticos que no tendran la
capacidad de tratar de otro modo su relacin con este Otro; o, aun, la secta, que es
finalmente una manera de someterse a un otro que hace funcin de Otro.
El anudamiento por lo imaginario es la vertiente de la perversin polimorfa en
la que el goce sera un bien a codiciar, un objeto del cual se goza armoniosamente.
Es una solucin dolorosa porque el sujeto no puede confrontarse con la desilusin 8. A la vez se trata siempre de la
del objeto cuando se lo compara con el objeto alucinado8; hay una confusin entre misma paradoja un goce alucinado
sera insoportable porque aniquila
el ideal del yo y el yo ideal. La banda, el look, las identificaciones, las comunidades
al sujeto, que quedara engullido en
que comparten el mismo goce al margen de la castracin, son el reflejo de este tipo el Otro; lo propio de la defensa es
de anudamiento. proteger al sujeto de ese surgimiento.
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El anudamiento por lo real corresponde al caso del sujeto que escoge la adiccin,
la toxicomana, las dependencias de todo gnero de un objeto. Es un retorno de lo
real que aplasta el deseo sobre la necesidad, como lo hace el sujeto bulmico. Pero
el sujeto no sale de ah, al contrario, demanda ms, porque, como lo dice Lacan, el
estigma de este real como tal es no enlazarse con nada9.
En cuanto a la fobia, se trata de un complemento al anudamiento por el
Nombre-del-Padre que permite al sujeto localizar el goce en el exterior para hacer ms
soportable su mundo interior. Un nuevo anudamiento por el sinthome cuando el
anlisis lo permite en lugar del anudamiento por el padre, que toma su apoyo sobre
la parte de goce que le vuelve al sujeto. La funcin del padre es funcin de sntoma,
pero es un anudamiento que tiene como consecuencia un modo de servidumbre.
Cul va a ser el resultado del anudamiento por el sinthome? Lacan dice que habiendo
reconocido la naturaleza del sinthome, no se priva de usarlo lgicamente, es decir, de
usarlo hasta alcanzar su real10. El ao anterior, en la Leccin del 11 febrero de 1975,
cuando Lacan habla del efecto de sentido, propone estrechar dicho efecto mediante un
nudo que sea el buen nudo. Precisa que el efecto de sentido, exigible por el discurso
analtico, debe ser real. Lacan se encamina hacia el fuera de sentido. Para l la idea es
obtener que un decir haga nudo all donde la palabra se desliza. Se pregunta cmo
apretar un nudo que sea del orden de lo real para mantener juntos lo imaginario y lo
simblico? Un nudo mental es real? (recordar lo que dice Lacan de la fobia en 1956).
Es, me parece, en el seminario siguiente, El sinthome, en la Leccin del 13 de enero
de 1976, donde precisa qu permite estrechar ese nudo de lo real, lo simblico y lo
imaginario. Propone hacer una sutura o empalme por el sentido entre lo imaginario
y lo simblico, y otro empalme entre lo simblico y lo real para sostenerlos, a fin de
anudar los tres, de dos en dos. Lacan sostiene: Por algn lado enseamos al analizante
a hacer un empalme entre su sinthome y lo real11; luego muestra que el sinthome
es lo que confiere a lo simblico el estatuto de inconsciente. Entonces, es sobre la
unidad sinthome-real sobre la que hay que tratar para estrechar el anudamiento de
manera diferente al que tiene lugar con el Nombre-del-Padre. Ahora bien, la fobia
Jacques Lacan, El Seminario. Libro
9.
sostiene el anudamiento de lo real y lo simblico y no, como algunos han sostenido,
23. El sinthome (1975-1976) (Buenos de lo imaginario y lo real. Se trata, entonces, de localizar qu solucin sostiene el
Aires: Paids, 2008), 121. efecto anudamiento del Nombre-del-Padre en la cura del neurtico, para que pueda
10. Ibd., 15. prescindir de l. Aflojar la fobia es una solucin porque la fobia es, ella misma, una
11. Ibd., 70. manera de apretar el Nombre-del-Padre, reforzndolo.
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de su fobia no es a la creacin como suplencia a lo que apunto, sino a la cicatriz de la
falta de objeto, como redondel quemado de la maleza de las pulsiones15 que deja
un lugar vaco.
En cuanto al psicoanalista, si el analizante que l fue pudo distinguir lo que hace
a su ser, ese goce irreductible, si pudo percatarse de que el objeto es la falta de objeto
y que la castracin del Otro es la suya, puede concluir que ningn objeto vale ms que
otro y puede ocurrirle que se le imponga comprometerse en acto como psicoanalista.
Este punto de falta en el sujeto es precisamente aquel que Lacan pone, en su texto,
La ciencia y la verdad en el origen del psicoanalista. Es posible tambin que el goce
desactivado con respecto al objeto, desvalorice el goce del inconsciente y active un
deseo particular, un deseo sin objeto que puede hacer del sujeto un psicoanalista.
B ibliogr afa
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Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 103-113. 113
Figuras contemporneas del discurso:
sntoma, supery y lazo social*
S i d i A s k o f a r **
Universidad de Toulouse II-Le Mirail, Toulouse, Francia
Las prcticas clnicas que tratan el Clinical practices regarding the Les pratiques cliniques qui ont la
sntoma en los diferentes dispositi- symptom in the different devices responsabilit daccueillir et de
vos, se las ven con la estructura del have to deal with the structure traiter le symptme aux diffrents
sntoma y con sus tipos, pero no con and types of symptoms but not dispositifs sont en rapport avec la
sus formas. Se puede considerar with their forms. These forms can structure du symptme et avec ses
que esas formas son dependientes be considered to depend on the types, mais pas avec ses formes.
de lo social y lo cultural, donde se social and cultural milieu in which Ces formes sont dpendantes
baan sus portadores, lo cual nos the bearers of the symptoms are du social et du culturel dans les-
devuelve a lo que Lacan consider immersed, which takes us back to quels baignent les porteurs de ces
como lazo social fundado sobre what Lacan saw as a social bond symptmes. Ceci nous renvoie
el lenguaje, lazo que tradujo en based on language, a bond he trans- ce que Lacan a envisag comme
cuatro discursos fundamentales lated into four fundamental types lien social fond sur le langage,
ms uno: el discurso capitalista. of discourse, plus one: capitalist lien social quil a dclin en quatre
Tal discurso, en cuanto articula las discourse. Insofar as it articulates discours fondamentaux plus un: le
determinaciones del mercado y la market determinations and tech- discours capitaliste. Dans la mesure
ideologa tecnocientfica, coaccio- nical-scientific ideology, capitalist o celui-ci articule les dtermina-
na la subjetividad contempornea. discourse coerces contemporary tions par le march et lidologie
Esta determinacin pasa por un subjectivity. This determination technoscientifique, contraint la
cmo citar: Askofar, Sidi. Figuras contem- cambio en la forma del supery y implies a change in the form of subjectivit contemporaine. Et
porneas del discurso: sntoma, supery de la relacin con dicha instancia. the superego and in the relation cette dtermination passe par un
y lazo social. Desde el Jardn de Freud 15 El presente artculo explora las with it. The article explores the changement dans la forme du sur-
(2015): 115-121. coordenadas de esta modalidad de characteristics of this modality of moi et du rapport cette instance.
imperativo de goce y sus conse- the imperative of enjoyment and Cet article explore et expose les
* Traduccin del francs a cargo de Gloria G- its clinical consequences.
cuencias clnicas. coordonnes de cette modalit
mez, profesora de la Escuela de Estudios en dimpratif de jouissance et ses
Psicoanlisis y Cultura, Universidad Nacio- Palabras clave: discurso capitalista, Keywords: capitalist discourse, impe-
consquences cliniques.
nal de Colombia. imperativo de goce, sntoma, sub- rative of enjoyment, symptom, con-
jetividad contempornea, supery. temporary subjectivity, superego. Mots-cls: discours capitaliste, imp-
**
e-mail: sidi.askofare@orange.fr
ratif de jouissance, symptme, sub-
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy jectivit contemporaine, surmoi.
a r t c u l o d e i n v e s t i g a c i n | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 4 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 7/ 1 0 / 2 0 14 .
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D
e los sntomas se puede decir, para empezar, que el psicoanlisis ha estable-
cido, de una parte, la causa y el sentido sexual y, de otra, su determinacin
lenguajera. De suerte que se puede agregar que las doctrinas o teoras del
sntoma que se encuentran en su campo, no son otra cosa que variaciones
de estos primeros descubrimientos.
Solamente que si nos quedamos en esta causa, en esta determinacin y su
sentido, poco o nada se dice de la funcin del sntoma y, sobre todo, no puede esclare-
cerse lo que a partir de dicha funcin se podra observar, a saber, que con los sntomas
tpicos y, por as decir a-histricos sntomas de conversin, fobias, obsesiones, delirios
y alucinaciones, coexisten sntomas ligados a lo social y al estado de los discursos
radicales que lo constituyen.
Cmo dar razn, primero, del lazo entre los sntomas y los discursos, incluso
de la determinacin discursiva de los sntomas y, segundo, de aquello que los sntomas
actuales les deben a las figuras contemporneas del discurso? Es con la respuesta a
esta pregunta que el presente artculo deseara contribuir a los asuntos de los que se
ocupa este nmero de Desde el Jardn de Freud.
I
Tomar aqu, en un primer tiempo, las proposiciones que ya avanc en un texto
titulado Del sntoma al sinthome1, y partir de una constatacin simple: las clnicas
del sntoma sean psicolgicas, psiquitricas y, a fortiori, psicoanalticas, tienen que
ver ante todo con la estructura del sntoma fundado en el sometimiento al lenguaje y
sus efectos sobre el goce, o con sus tipos. Y esto es as, sin duda, porque, adems de
los tipos de sntomas que estn ligados a los modos de subjetivacin, hay formas
de sntomas, y estas tienen otra determinacin. Acaso no podemos decir que estas
formas de sntoma se imponen a nuestro examen desde el momento en que salimos
de las concepciones estrechas, psicolgicas o mdicas del sntoma? Es de destacar
1. Sidi Askofar, Del sntoma al sinthome,
en Clnica del sujeto y del lazo social que, en todo caso, a diferencia de Freud, Lacan nunca cedi a la facilidad de reducir
(Bogot: G-G Ediciones, 2012). el sntoma a sus valores estrictamente psicolgicos. Agregara que Lacan, no solo no
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El hecho es que las leyes, bajo las dos vertientes de prohibicin y de prescripcin, saben
del sntoma, puesto que este es sinnimo de desorden o de dficit social. La cuestin es
explcita en Freud: el enfermo, el ms benigno, es una prdida para la civilizacin que
requiere la disponibilidad de energas, de talentos y de buenas voluntades. En efecto,
que l sea simplemente inhibicin o, de manera ms positiva, angustia, su traduccin
en dficit de posibilidades individuales de adaptacin o de iniciativa, es inmediata. Que
se piense en algunas de las compulsiones transgresivas de la neurosis o de la perversin,
como la benigna cleptomana, por ejemplo, el exhibicionismo o, incluso, la delincuen-
cia sintomtica, y se sabe que el sntoma se traduce directamente en insubordinacin.
Aunque no sean verdaderamente de actualidad, las neurosis llamadas de guerra son,
a este propsito, paradigmticas de casos de figuras ms modernas []. El sntoma se
revela as equivalente a una disidencia. Desde aqu dos deslizamientos son posibles,
o bien que el enfermo es un fuera-de-la-ley, o bien, a la inversa, el insubordinado es
un enfermo.4
II
Entonces, si le creemos a Lacan, el discurso del amo contemporneo es el resultado
de una modificacin, de una mutacin del discurso del amo antiguo. La emergencia y
la dominacin del discurso de la ciencia, por una parte, la generalizacin de la forma
mercantilista y el triunfo del individualismo en cuanto forma ideolgica; por
otra parte, han socavado los fundamentos del discurso del amo antiguo, al punto de
erigir un discurso que se funda sobre una forclusin de la castracin. Este discurso, al
que l nombra capitalista, y cuya escritura transgrede las reglas de formacin de los
matemas de los discursos que Lacan mismo propici, determina tambin los sntomas?
Si s, estos sntomas obedecen a la misma lgica y a la misma economa de goce que
aquellos que proceden del discurso del amo antiguo?
Sin entrar en los detalles de ese discurso capitalista, hoy conocido por todos, es
manifiesto que tal discurso paradjico porque, al contrario de todos los discursos
radicales, no hace lazo social no constituye, en sentido estricto, una nueva especie del
discurso del amo. En verdad, ms bien indica y da cuenta del declive del amo, incluso
de su ruina. De la misma manera, del saber que pone en juego, el de la ciencia, seala
su emancipacin con respecto al lugar del deseo del amo y su imposible obediencia
a todo significante amo.
Entonces, la civilizacin que este discurso determina y domina, no podra
producir el mismo malestar que aquel ya diagnosticado por Freud. Siguiendo a Lacan
5. Jacques Lacan, El seminario. Libro
se puede decir que eso que Freud haba identificado como malestar en la civilizacin 16. De un otro al otro (1968-1969)
no es, en el fondo, ms que un plus-de-gozar que se obtiene de la renuncia al goce5. (Buenos Aires: Paids, 2008), 37.
B ibliogr afa
Askofar, Sidi. Del sntoma al sinthome. En L acan, Jacques. El seminario. Libro 20. Aun
Clnica del sujeto y del lazo social. Bogot: (1972-1973). Buenos Aires: Paids, 1981.
G-G Ediciones, 2012. Soler, Colette. Qui commande?. En Le pre.
Lacan, Jacques. El seminario. Libro 16. De un Mtaphore paternelle et fonctions du pre:
Otro al otro (1968-1969). Buenos Aires: linterdit, la filiation, la transmission. Paris:
Paids, 2008. Denel, 1989.
Lacan, Jacques. El seminario. Libro 17. El reverso
del psicoanlisis (1969-1970). Buenos Aires:
Paids, 2008.
Nos encontramos frente a un Are we currently facing a new sub- Est-on face un no-sujet frapp
neo-sujeto afectado por nuevos ject affected by new symptoms? Are par des nouveaux symptmes?
sntomas? A esta pregunta propone- we facing new forms of enjoyment? Sommes-nous devant de nouvelles
mos enganchar otra: en lo que as The article inquires into the status formes de jouissance? Larticle
se denomina estamos ante nuevas of enjoyment implicit in these so- interroge le statut de la jouissance
formas de goce? El artculo interroga called new symptoms, in the con- comprise auxdits nouveaux symp-
el estatuto del goce implicado en lo text if Lacans research regarding tmes, tenant compte dune qute
calificado de nuevos sntomas, en el the structure of the drive, pulsional commenc par Lacan, spcifique-
curso de una indagacin empren- activity, pulsional enjoyment, auto- ment celle quil avance au sminaire
dida con Lacan, especialmente con erotic enjoyment, and repetition as Les quatre concepts fondamentaux
lo que avanza en su seminario Los a failed encounter with the original de la psychanalyse sur la structure
cuatro conceptos fundamentales enjoyment, especially in his seminar de la pulsion, lactivit pulsionnelle,
del psicoanlisis, a propsito de la on The Four Fundamental Concepts la jouissance autorotique et la r-
estructura de la pulsin, la activi- of Psychoanalysis. ptition en tant que rencontre man-
dad pulsional, el goce pulsional, que avec la jouissance originaire.
Keywords: autoerotic Jouissance,
el goce autoertico y la repeticin
pulsional Jouissance, inertia of Jouis- Mots-cls: jouissance auto-rotique,
como encuentro fallido con el goce
sance, new symptoms. jouissance pulsionnelle, inertie de
originario.
jouissance, nouveaux symptmes.
goce autoertico,
Palabras claves:
goce pulsional, inercia de goce,
cmo citar: Gmez, Gloria. Dimensin his-
nuevos sntomas.
trica y estructural de las nuevas formas de
goce. Desde el Jardn de Freud 15 (2015):
123-138.
* e-mail: ggomez@unal.edu.co
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 123-138. 123
P
roponemos aqu una serie de ideas importantes para considerar la dimensin
histrica y estructural de las formas de goce, en juego en el sintagma nuevos
sntomas, a partir de algunos desarrollos lacanianos que, sin duda, arrojan
luces sobre dicho sintagma, el cual constituye uno de los ejes de trabajo del
tema general del presente nmero de la revista, La estructura del sujeto y el lazo social
contemporneo. Dicho eje es presentado en el texto de la convocatoria, por ejemplo,
bajo esta pregunta: Nos encontramos en presencia de un neo-sujeto afectado por
nuevos sntomas?, pregunta a la cual queremos enganchar esta otra: Nuevas formas
de goce en los sntomas actuales?, con el nimo de interrogar el estatuto del goce
implicado en lo calificado como nuevos sntomas.
Emprenderemos esta indagacin con Lacan y especialmente con lo que avanza
en su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964) a propsito
de la estructura de la pulsin, de la actividad pulsional, el goce pulsional, el goce
autoertico y la repeticin como encuentro fallido con el goce originario, avances que
se soportan no solo sobre la relacin del sujeto con el significante, sino del sujeto con
lo real, lo que implica dos asuntos: 1) No todo en la estructura es de orden significante,
2) El objeto a en el lugar de causa; cuestiones que, por otra parte, son las que aportan
el marco conceptual general desde el que Lacan aborda estos cuatro conceptos: el
inconsciente, la repeticin, la pulsin y la transferencia.
En suma, buscaremos bordear la pregunta Nuevas formas de goce en los snto-
mas actuales?, en especial, a la luz de las modalidades del goce pulsional y autoertico
en su dimensin estructural e histrica, as como desde la articulacin de la pulsin y la
repeticin que permite pensar la insistencia de goce, propia de la actividad pulsional.
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nio: oferta del alimento indispensable para mantener la vida, y demanda de recibir
eso que ella le ofrece; es as que la necesidad vital se hace pulsin.
El lenguaje afecta al organismo, recorta su superficie y localiza la satisfaccin
en ciertos lugares zonas ergenas segn la denominacin de Freud. Los bordes
del cuerpo como la abertura de la boca para el caso de la pulsin oral surgen de
este recorte efectuado por el lenguaje sobre la superficie del organismo gracias a la
intervencin del Otro; recorte que se asemeja al que realiza una tijera en la superficie
de una hoja de papel, moldendola. El lenguaje entra en el organismo y hace cuerpo
del mismo, gracias a la demanda del Otro materno, siempre que el cachorro humano
consiente en engancharse a la misma.
Regresemos al Seminario La tica del psicoanlisis para ver de qu manera Lacan
pone all en entredicho la concepcin energtica de la pulsin freudiana, en favor de
la estructura del lenguaje como modelo para dar cuenta de aquella. Para Freud, la
pulsin constituye una fuerza constante e independiente de la orientacin y la meta
fijada; representa una carga energtica que se sita en la fuente de la actividad motriz
del organismo y del funcionamiento psquico de lo inconsciente. Lacan se separa de
Freud a este respecto enunciando que:
[] sin el significante al comienzo, es imposible articular la pulsin como histrica [],
la pulsin no es reductible a la complejidad de la tendencia entendida en el sentido
ms amplio, en el sentido de la energtica. Entraa una dimensin histrica [], esta
4. Lacan, El seminario. Libro 7, La dimensin se marca en la insistencia con que ella se presenta, en tanto que se relaciona
tica del psicoanlisis, 253. con algo memorable, por haber sido memorizado. La rememoracin, la historizacin
5. Alemn: trieb, instinkt. Ingls: drive, es co-extensiva al funcionamiento de la pulsin.4
instinct. El Diccionario Larousse en
francs dice que pulsion (del latn
pulsus empuje) alude en psicoanlisis
a energa fundamental del sujeto que lo
empuja a cumplir, a realizar una accin
II. L a pulsin no es reductible al empuje
que busca reducir la tensin. El mismo Lacan manifest su preferencia por el trmino ingls drive con su connotacin de deriva
Diccionario, en espaol, define por para traducir el trieb freudiano ya que, segn seala, el trmino francs pulsion no
pulsin en Psicologa, el impulso o fuerza deja de evocar una tendencia que tiene como punto de origen la necesidad vital5. La
que conduce a los seres vivos a realizar
determinadas acciones, y por instinto:
pulsin tal y como la reformula no es reductible al empuje (drang), siguiendo el decir
1. Conjunto de pautas de conducta del mismo Freud cuyos desarrollos al respecto resultan paradjicos: hace del empuje
que se transmiten genticamente y que uno de los cuatro elementos que definen la pulsin empuje (drang), fuente (quelle),
contribuyen a la conservacin de la vida objeto (objekt) y fin (ziel) al tiempo que destaca el empuje como fuerza constante,
del individuo y de la especie. 2 Tendencia
donde el acento no recae sobre una finalidad precisa sino sobre una orientacin general.
o capacidad innata. Le petit Larousse
(Paris: Larousse, 2003); Pequeo Larousse Lacan aporta nuevos elementos para pensar dicha paradoja: sita el significante
ilustrado (Barcelona: Larousse 2014). como razn de ser del empuje, en el lugar de la ley de la actividad pulsional. Ubica el
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cualquiera en el caso del nio, por un auxilio ajeno se llega al conocimiento de la
experiencia de satisfaccin, que suprime la excitacin interior. La aparicin de cierta
percepcin (el alimento en ese caso), cuya imagen mnmica queda asociada a partir
de este momento con la huella mnmica de la excitacin emanada de la necesidad,
constituye un componente esencial de esta experiencia. En cuanto la necesidad resurja,
surgir tambin, merced a la relacin establecida, un impulso psquico que cargar de
nuevo la imagen mnmica de dicha percepcin y provocar nuevamente esta ltima,
esto es, que tender a reconstituir la situacin de la primera satisfaccin. Tal impulso
es lo que calificamos de deseos. La reaparicin de la percepcin es la realizacin del
deseo, y la carga psquica completa de la percepcin, por la excitacin emanada de la
necesidad, es el camino ms corto para llegar a dicha realizacin. Nada hay que nos
impida aceptar un estado primitivo del aparato psquico en el que este camino quede
recorrido de tal manera que el deseo termine en una alucinacin. Esta primera activi-
dad psquica tiende, por tanto, a una identidad de percepcin, o sea a la repeticin de
aquella percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la necesidad.6
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que solo pide que se la complete con una pregunta. En la pulsin no podra llamarse a
esta boca una boca flechada? Una boca cerrada en la que, en el anlisis, vemos asomar
al mximo, en ciertos silencios, la instancia pura, de la pulsin oral cerrndose sobre su
satisfaccin. En todo caso, hay algo que nos obliga a distinguir esta satisfaccin del puro
y simple autoerotismo de la zona ergena, y es el objeto que con demasiado frecuencia
confundimos con aquello sobre lo cual se cierra la pulsinese objeto que, de hecho, no
es otra cosa ms que la presencia de un hueco, de un vaco, que, segn Freud, cualquier
objeto puede ocupar, y cuya instancia solo conocemos en la forma del objeto perdido a
minscula. El objeto a minscula no es el origen de la pulsin oral. No se presenta como
el alimento primigenio, se presenta porque no hay alimento alguno que satisfaga nunca
la pulsin oral, a no ser contorneando el objeto eternamente faltante.14
2) Sobre la funcin y el fin pulsional, afirma que la pulsin busca y logra siempre
una satisfaccin parcial en ese recorrido que contornea el vaco, y que por esto
es indispensable distinguir el objeto a causa, de cualquier objeto especfico, en
primera instancia del objeto de la necesidad. A este respecto anuncia Lacan:
Aunque la boca ahta esta boca que se abre en el registro de la pulsin
no se satisface con comida, como se dice, con el placer de la boca15. En la
actividad pulsin, lo ms importante es el ir y volver en el que sostiene su es-
tructura; el circuito pulsional que busca el objeto fuera del propio cuerpo pone
en movimiento la falta del objeto a, no la colma; la actividad pulsional intenta
recuperar el goce perdido y en este mismo intento hace existir la falta (figura 1).
a Aim
Bord
14. Lacan,
El seminario. Libro 11. Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis, Goal
185, 186 y 187. Las cursivas son mas.
15. Ibd., 175. Figura 1. Grfico de la pulsin
gloria gmez [dimensin his tric a y e s truc tur al de l a s nue va s for m a s de g o ce]
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Sabemos de la importancia que Lacan asign, desde el comienzo de su
enseanza, al escrito de Kant Ensayo de introduccin del concepto de magnitudes
negativas a la filosofa (1763), cuando se propuso dar cuenta de cuestiones como la
18. Cf. EOL, Referencias en la obra de
Lacan, vol. IX (Buenos Aires: Biblioteca falta, la causa, las paradojas del goce18. As, esa relacin paradojal entre causa y ley,
de la Casa del Campo Freudiano, que Lacan trabaja en su seminario 11, a partir de una lectura crtica de Kant quien
1997). Destacamos de este trabajo, el recurre a la fsica buscando elucidar la discontinuidad entre causa y ley en del campo
rastreo de las referencias de Lacan a
filosfico19.
propsito de dicho texto kantiano.
Lo avanzado en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
19. A este respecto dice Lacan: S
claramente que entro ah en un terreno
con respecto a la hiancia entre causa y ley20, en el sentido de que no existe continuidad
que, desde el punto de vista de la ni metamorfosis entre una y otra, sino, por el contrario, corte, hace ver la existencia de
crtica filosfica, no deja de evocar un una separacin estructural entre la intencin inicial y su efecto, y, en lo que respecta a
mundo de referencias, las bastantes la pulsin, corte entre el objeto causa y la ley de su dinmica significante; asunto que se
para hacerme vacilar entre ellas -somos
libres de escoger. Una parte al menos
relaciona con lo planteado por Freud como paradoja entre historia y prehistoria de la
de mi auditorio quedar en ascuas si pulsin: Si existe un ms all del principio del placer, ser lgico admitir tambin una
indico simplemente que, en el Ensayo prehistoria para la tendencia realizadora de deseos del sueo, cosa que no contradice en
sobre las magnitudes negativas de Kant nada su posterior funcin21. Dicha prehistoria se refiere al hecho de que las pulsiones
podemos comprender de qu modo
buscan [...] reconstruir un estado anterior22. La pulsin:
es acosada la hiancia que la funcin de
la causa ofrece, desde siempre a toda [] no cesa nunca de aspirar a su total satisfaccin, que consistira en la repeticin de
comprensin conceptual. En ese Ensayo se un suceso primario: todas las formaciones sustitutivas o reactivas, y las sublimaciones,
dice aproximadamente que se trata de un
son insuficientes para hacer cesar su permanente tensin. De la diferencia entre el
concepto, a fin de cuentas, inanalizable,
imposible de comprender por la razn, placer de satisfaccin hallado y el exigido surge el factor impulsor.23
si es cierto que la regla de la razn, la
Vernunftsregel, siempre consiste en cierta Como conclusin digamos que el trabajo realizado por Lacan en el Seminario
Vergleichung, o equivalente, y que en 11 conduce a lo siguiente: no hay pulsin autoertica, y esto por dos razones: 1.
la funcin de la causa permanece una
porque en la pulsin el Otro est inmiscuido desde el comienzo, puesto que la pulsin
cierta hiancia, trmino empleado en los
Prolegmenos del mismo autor. Lacan, El emerge gracias al Otro del lenguaje va el Otro real de la palabra y del cuidado,
seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos y alcanza su satisfaccin yendo a buscar en Otro cuerpo el objeto supuesto de la
fundamentales del psicoanlisis, 33. satisfaccin, mientras que la satisfaccin autoertica no incluye al Otro; 2. la pulsin
20. Laley no da cuenta de la causa. Por implica la falta, la carencia esencial del serhablante, mientras que el autoerotismo no.
ejemplo: la ley de la gravedad no da
cuenta de la causa de la gravedad.
21. Sigmund Freud, Ms all del principio del
IV. N uevas form as de goce en los sntom as contempor neos?
placer (1920-1922), en Obras completas,
t. VI, (Madrid: Biblioteca Nueva, 1976), Avancemos hacia la cuestin del goce y los llamados sntomas contemporneos. Se
2522-3. Las cursivas son mas. encuentra una tendencia a homologar pulsin y goce, desliz que parte de un hecho
22. Ibd., 2540. estructural: tanto la pulsin como el goce implican el cuerpo. Sin embargo, la satisfaccin
23. Ibd., 2528. pulsional no es la nica forma de satisfaccin que el sujeto extrae de su cuerpo, de all
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referimos, y desde donde se revela que en ellas el individuo puede propiciarse una
satisfaccin sin pasar por el Otro y sin movilizar, por lo tanto, el objeto a. Tomando
en consideracin lo anterior, ser en la clnica del caso por caso donde han de
localizarse y examinarse dichos fenmenos, con miras a precisar la cuestin del
goce pulsional o autoertico en ellos implicado27. En este mismo orden de ideas, ha
de considerarse en qu medida la actividad anal, visual y auditiva constituira goce
pulsional o goce autoertico28.
Tomando como referente el mismo Seminario 11, vemos que Lacan tambin
establece la diferencia entre goce pulsional y goce autoertico, a partir del estatuto
del objeto, segn este se ubique en el campo pulsional o en el campo del Yo. Desde
aqu se anuncia que la envidia circunscrita al campo del Yo no es lo mismo que la
pulsin escpica, y que el asco enmarcado en el mbito del Yo, no es lo mismo que
la pulsin oral:
Hay verdaderamente dos grandes vertientes del deseo tal como puede surgir en la
cada de la sexualizacin por una parte el asco engendrado por la reduccin del
27. Cf.
Colette Soler, Ensamblajes del cuerpo
compaero a una funcin de realidad cualquiera que sea, y por otra parte, lo que he
(Medelln: Asociacin Foro del Campo
Lacaniano de Medelln, 2006). llamado, a propsito de la funcin escpica, la envidia. La envidia no es lo mismo
28. Tenemos en La tercera, una indicacin que la pulsin escpica, el asco no es lo mismo que la pulsin oral.29
importante de Lacan al respecto: en su
vertiente pulsional, la mirada es invisible y La envidia enmarcada en el campo del Yo mirada envidiosa30 no es del
la voz fona. Cf. Colette Soler, Len-corps mismo resorte que la mirada en juego en la pulsin escpica. Lacan ilustra su idea
du sujet / El en-cuerpo del sujeto, 93.
sobre esta envidia con el clebre prrafo de las Confesiones de San Agustn:
29. Lacan, El seminario. Libro 11. Los
cuatro conceptos fundamentales del Yo mismo he visto y experimentado a un nio de pecho, que an no saba hablar, y
psicoanlisis, 178. Las cursivas son mas. tena tales celos y envidia de otro hermanito suyo de leche, que le miraba con un rostro
30. Copioel ttulo del artculo de Gabriel ceudo y con semblante plido y turbado.31
Lombardi, La mirada envidiosa, en
Celos y envidia. Dos pasiones del ser La envidia emerge contina Lacan en el mismo seminario ante la reduc-
hablante, L. Boxaca et l. (eds.) (Buenos cin del partenaire a una funcin de realidad cualquiera, cuando dicho partenaire se
Aires: Letra Viva, 2013). Este artculo
comenta algunas referencias clsicas
deslibidiniza. Y, a propsito del asco que no es pulsin oral, trae el ejemplo del objeto
sobre la envidia como pasin, que resulta sexual que al deslibidinizarse ya no suscita deseo sexual sino repugnancia.
nociva para el envidioso, y avanza la Transcribimos a esta altura el esquema propuesto por Colette Soler (figura 3)
idea de su reformulacin en la poca para visualizar lo anterior, esquema que escribe el deseo como falta (-), que puede
actual: la envidia ha dejado de ser un
bascular del lado del amor (objeto bueno, lust freudiano) o del lado pulsional (objeto
pecado para convertirse en una virtud.
causa del deseo, del ms all del principio del placer freudiano).
31. Cf.
San Agustn, Confesiones
(Madrid: Librera, 1983), 19- En suma, el Seminario 11 interroga la idea freudiana sobre la posible continuidad
20. Las cursivas son mas. entre el objeto pulsional y el objeto de amor-odio presentada en Pulsiones y destinos de
Deseo ( - )
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[] no cesa nunca de aspirar a su total satisfaccin, que consistira en la repeticin de
un suceso primario: todas las formaciones sustitutivas o reactivas, y las sublimaciones,
son insuficientes para hacer cesar su permanente tensin. De la diferencia entre el
placer de satisfaccin hallado y el exigido surge el factor impulsor.35
B ibliogr afa
Freud, Sigmund. La interpretacin de los sue- Freud, Sigmund. Tres ensayos para una teora
os (1900 [1899]). En Obras completas, sexual (1905). En Obras completas, t. IV.
37. Cf.Soler, Len-corps du sujet /
t. II. Madrid: Biblioteca Nueva, 1976. Madrid: Biblioteca Nueva, 1978.
El en-cuerpo del sujeto.
gloria gmez [dimensin his tric a y e s truc tur al de l a s nue va s for m a s de g o ce]
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Freud, Sigmund. Los instintos y sus destinos Lombardi, Gabriel. La mirad envidiosa. En Ce-
(1914). En Obras completas, t. VI. Madrid: los y envidia. Dos pasiones del ser hablante.
Biblioteca Nueva, 1978. L. Boxaca et l. (eds.). Buenos Aires: Letra
Freud, Sigmund. Ms all del principio del Viva, 2013.
placer (1921). En Obras completas t. VI. EOL, Referencias en la obra de L acan. Vol. IX.
Madrid: Biblioteca Nueva, 1976. Buenos Aires: Biblioteca de la Casa del
Lacan, Jacques. Del Trieb freudiano y del de- Campo Freudiano, 1997.
seo del psicoanalista (1964). En Escritos II. San Agustn. Confesiones. Madrid: Librera,
Mxico: Siglo XXI Editores, 1980. 1983.
Lacan, Jacques. El seminario. Libro 7. La tica Soler, Colette. Ensamblajes del cuerpo. Me-
del psicoanlisis (1959-1960). Buenos Aires: delln: Asociacin Foro del Campo Laca-
Paids, 2003. niano de Medelln, 2006.
L acan, Jacques. Posicin del inconsciente Soler, Colette. La querella de los diagnsticos.
(1964). En Escritos II. Mxico: Siglo XXI Buenos Aires: Letra Viva, 2009.
Editores, 1980. Soler, Colette. Florilegios del mensual. Me-
Lacan, Jacques. El seminario. Libro 11. Los cuatro delln: Asociacin Foro del Campo Laca-
conceptos fundamentales del psicoanlisis niano de Medelln, 2011.
(1964). Buenos Aires: Paids, 1990. Soler, Colette. Len-corps du sujet / El en-cuer-
L acan, Jacques. El seminario. Libro 20. Aun po del sujeto. Bogot: G.G. Ediciones, 2013.
(1972-1973). Buenos Aires: Paids, 2003.
Blaise Pascal es un actor del invento Blaise Pascal is an actor in the inven- Blaise Pascal est un acteur de lin-
del capitalismo y su subjetividad tion of capitalism and his subjectiv- vention du libralisme et sa subjec-
logra vincularse con el imperativo ity can be linked to the imperative tivit trouve se lier limpratif de
de goce del capitalismo naciente. of enjoyment of rising capitalism. jouissance du capitalisme naissant.
Su relacin con el goce hace sos- His relation to enjoyment suggests Son rapport la jouissance donne
pechar una posicin perversa que a perverse position that invents suspecter une position perverse
inventa la perversin generalizada. generalized perversion. Despite inventant au fond la perversion
No obstante, su escisin (libertino his fragmentation as libertine gnralise. Nanmoins, sa scis-
y moralista), sus heteronomas, and moralist, his heterodoxies, the sion (libertin et moraliste), ses
el rechazo de las satisfacciones rejection of sexual satisfaction, and htronomies, le rejet des satisfac-
sexuales, la estabilizacin por la the stabilization through scientific tions sexuelles, la stabilisation par
bsqueda cientfica, en particular research, particularly mathematical, la recherche scientifique en parti-
matemtica, hablan en favor de all speak in favor of psychosis. But, culier mathmatique, plaident en
la psicosis. Pero si fuera Asperger what if he suffered from Aspergers faveur de la psychose. Mais si Pascal
(hiptesis de los Lefort)? Es como (the Leforts hypothesis)? It is as if in tait Asperger ainsi que les Lefort
si en la articulacin de la apuesta, the articulation of his option, Pascal lont affirm? Cest comme si, sur
Pascal pudiera desarrollar una was able to express himself without larticulation du pari, Pascal pouvait
enunciacin propia sin riesgo. Este risk. In the end, this Other blends dvelopper une nonciation propre
cmo citar: Sauret, Marie-Jean. La leccin
Otro, finalmente, se combina, de in, as best as possible, with the logic sans risque. Cet Autre, finalement,
de Pascal en la articulacin entre el sujeto
la mejor manera posible, con la of the capitalist discourse that he se combine on ne peut mieux la
y el lazo social contemporneo. Desde el
lgica del discurso capitalista que perfects: primacy of calculation logique du Discours Capitaliste quil
Jardn de Freud 15 (2015): 141-161.
l perfecciona: primaca del clculo and evaluation, foreclosure of cas- perfectionne: primat du calcul et de
* Traduccin del francs a cargo de Po Eduar- y de la evaluacin, forclusin de la tration, and rejection of anything lvaluation, forclusion de la castra-
do Sanmiguel, profesor de la Escuela de Estu- castracin y rechazo de las cosas related to love. tion et rejet des choses de lamour.
dios en Psicoanlisis y Cultura, Universidad del amor.
Keywords: Blaise Pascal, generalized Mots-cls: Blaise Pascal, perversion
Nacional de Colombia. Palabras clave: Blas Pascal, perver- perversion, psychosis, Aspergers gnralise, psychose, Asperger,
** e-mail: sauret@univ-tlse2. fr sin generalizada, psicosis, sndro- syndrome, capitalist discourse. discours capitaliste
me de Aspeger, discurso capitalista.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 8 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 0 / 11 / 2 0 14 .
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T
al como lo han sostenido Freud y Lacan, el sujeto es social de cabo a rabo:
por una parte, porque tiene por condicin la preexistencia del Otro que lo
acoge y de quien recibe su estructura con la lengua; y por la otra porque
la solucin (el sntoma) que debe inventar para reunirse o para mantener la
distancia respecto a sus semejantes, en el hbitat de lenguaje, le es constitutiva. Podra
ser entonces que la manera de habitar el vivir juntos marque las subjetividades?1
Lacan aport una demostracin de esto. l hace depender la aparicin del psicoanlisis
una de las cuatro modalidades del vnculo social de tres condiciones histricas.
Cronolgicamente, la primera consiste en el advenimiento de la ciencia moderna y
en su esfuerzo por borrar toda huella del sujeto que la fabrica con el saber; saber que
gana as un valor objetivo admisible para cada cual (generalizable). Al hacerlo, la ciencia
moderna asla al sujeto de la ciencia, al erudito, que transforma las subjetividades que
son testigos de esta mutacin del saber, y de las que se amparar el psicoanlisis. La
segunda condicin, menos subrayada, ha de buscarse por el lado de la Revolucin
francesa: corrigiendo a Saint-Just, Lacan ve en ello la movilizacin de un pueblo no por
el bienestar, sino para conquistar y defender la libertad de desear: ese sujeto del deseo
espera a Freud para explicarse; finalmente la ltima condicin: el advenimiento del
1. Las coordenadas de una subjetividad, discurso capitalista con sus dos caractersticas principales, la forclusin de la castracin
insiste Lacan, siempre se extraen de
(que promete al sujeto curarlo del deseo a travs del consumo del objeto adecuado) y el
una forma histrica y determinada de
los rasgos, de las posiciones y de los rechazo de las cosas del amor (que requieren de la permanencia de un objeto rebelde
valores que comparte la mayora de al mercado, a tal punto que el sujeto pueda reconocer en ello la causa de su deseo):
los sujetos de una poca en su relacin el discurso analtico es, ni ms ni menos, el retorno de la castracin, forcluida de lo
con el Otro, entendido como discurso simblico por el discurso capitalista, en el real con el que el humano ha de vrselas.
(agradezco a Sidi Askofar el que haya
orientado mi atencin hacia la siguiente
Acaso se haya requerido sin duda de esta combinacin contingente (sujeto de la
referencia: Jacques Lacan, Funcin ciencia, sujeto del deseo, rechazo de las castracin) para que el saber del psicoanlisis
y campo de la palabra y del lenguaje haga su entrada en lo real. Pero all donde las dos primeras condiciones se anuncian
en psicoanlisis (1953), en Escritos I como manifestaciones del sujeto que el psicoanlisis erigir como paradigma (histrico),
(Mxico: Siglo XXI Editores, 2009), 272.
la tercera parece ir contra los medios que ese sujeto requiere para efectuarse. Es cierto
Cf. N. Gurin, E. Porge y M.-J. Sauret,
Du sujet de nouveau en question, que podemos acoger el discurso capitalista como la bienaventurada falta que nos
Psychanalyse 16 (2009): 61-93. vali tal redentor (san Agustn), o como el Judas del evangelio epnimo, a quien Cristo
m a r ie- je a n s aur e t [l a lecci n de pa s c a l en l a a rti cul aci n en tr e el suje to y el l a zo social contempor neo]
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obra de Pascal, erudito y telogo. Para Lacan, esta divisin est en germen en los
siglos precedentes. Considera que la querella entre Naturaleza y Gracia (ciencia y
fe?) resulta de la apora del cristianismo. l nota que esta querella tuvo su apogeo
jansenista justamente con Blaise Pascal. Y afirmar que la solucin a esta contradiccin
3. Cf. Lacan, Funcin y campo de la con la apuesta, oculta un inestimable para el analista3. No basta esto para justificar
palabra y del lenguaje en psicoanlisis, este rodeo por Pascal?
en Escritos I, 253; en particular la De manera bastante contradictoria, Lacan asoci varias posiciones subjetivas
nota a pie de pgina n. 23.
al nombre de Blaise Pascal. Lo vincul primero explcitamente con la psicosis social4.
4. Por eso desde la misma atalaya adonde
En otro pasaje, aun cuando el nombre de Pascal no aparezca claramente, sugiere su
nos ha llevado la subjetividad delirante,
nos volveremos tambin hacia la participacin en la mutacin de los saberes contemporneos, cuya forma actual es
subjetividad cientfica: queremos decir mucho peor que la que Lacan conoci en vida:
la que el cientfico que ejerce la ciencia, La imagen nos viene de una creacin esencialmente simblica, es decir, de una m-
comparte con el hombre de
quina, la ms moderna de las mquinas, mucho ms peligrosa para el hombre que
la civilizacin que la sostiene. No
negaremos que en el punto del mundo la bomba atmica: la mquina de calcular. Es algo que se dice, ustedes lo oyen y no
donde residimos, hemos visto bastante lo creen: la mquina de calcular tiene una memoria. Les divierte decirlo, pero no lo
sobre esto, como para interrogarnos sobre creen. Desengense. Tiene una forma de memoria que est destinada a poner en tela
los criterios por los que el hombre con
de juicio todas las imgenes que hasta entonces nos habamos hecho de la memoria.5
un discurso sobre la libertad que no hay
ms remedio que calificar de delirante
(le hemos dedicado uno de nuestros Por su lado, Rosine y Robert Lefort, en un captulo argumentado clnicamente
seminarios), con un concepto de lo real muy interesante, defienden la hiptesis del autismo6. Aun cuando el asunto diagnstico
donde el determinismo no es ms que no deja de importarnos en este propsito, nos atendremos esencialmente al funciona-
una coartada, pronto angustiosa si se
miento (la subjetividad) de Pascal, independientemente de su posicin subjetiva. No
intenta extender su campo al azar (se lo
hicimos sentir a nuestro auditorio en una
por ello dejamos de esperar algunos esclarecimientos sobre el anudamiento entre un
experiencia-test), con una creencia que discurso que forcluye la castracin, una posicin subjetiva eventualmente psictica y
lo rene en la mitad por lo menos del hasta autista, y una subjetividad que funciona con un toque perverso.
universo bajo el smbolo de Santa Claus
o el padre Noel, (cosa que a nadie se le
escapa), nos disuadira de situarlo, por
vez en esas condiciones hara mejor en elidir con una oreja derecha tan grande como la
una analoga legtima, en la categora de
la psicosis social en la instauracin de la esa idea de su apreciacin de los fundamentos de un elefante, y en lugar de oreja izquierda
cual, si no nos engaamos, Pascal nos de la psicosis: lo cual trae nuestra mirada al una oreja de burro, tal vez entonces las
habra precedido. Que semejante psicosis objetivo de su tratamiento. Jacques Lacan, relaciones con la imagen especular sern mejor
se muestre compatible con lo que llaman De una cuestin preliminar a todo tratamiento validadas, vase la Leccin del 30 de mayo
el buen orden es cosa fuera de duda, posible de la psicosis (1955-56), en Escritos II de 1962 en: Jacques Lacan, Seminario 9. La
pero no es tampoco lo que autoriza al (Mxico: Siglo XXI Editores, 2009), 550-551. identificacin (1961-1962). Texto traducido por
psiquiatra, aunque fuese el psicoanalista, Jacques Lacan, El seminario. Libro 2. El yo en
5. la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Indito.
a confiar en su propia compatibilidad con la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica 6. Rosine Lefort y Robert Lefort Blaise
ese orden para creerse en posesin de (1954-1955) (Barcelona: Paids, 1893), 139. Pascal. Le gnie-discours scientifique,
una idea adecuada de la realidad ante la En otra parte plantea: Cuando, gracias a los discours religieux, en La distinction
cual su paciente se mostrara desigual. Tal efectos de la bomba atmica, tengamos sujetos lautisme (Paris: Seuil, 2003), 137-155.
m a r ie- je a n s aur e t [l a lecci n de pa s c a l en l a a rti cul aci n en tr e el suje to y el l a zo social contempor neo]
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histrico como tal (que Lacan considera calvinista) llam la atencin de un Max
Weber con La tica protestante y el espritu del capitalismo8 o de un Giorgio Agamben
con El reino y la gloria9. Basta con constatar la proximidad con cierto nmero de
actores para mostrar su incontestable carcter histrico10. Mandeville (1670-1733) y
Smith (1723-1790) han sucedido por poco a Pascal (1623-1662) en la invencin del
capitalismo. Vienen luego sus hermanos menores, Sade (1740-1814) y Kant (1724-1804),
y poco ms tarde tambin Sacher-Masoch (1836-1895). El liberalismo (confundido
Max Weber, La tica protestante y
8. con el discurso capitalista aqu), surge en el siglo de los libertinos y al mismo tiempo
el espritu del capitalismo (Madrid:
que las perversiones, tal como lo registran los inventores de la sexologa, el austriaco
Alianza, 2012). Una vez liberados por la
predestinacin de las preocupaciones Richard Freiherr von Krafft-Ebing (en su voluminoso Psychopathia Sexualis publicado en
por su salvacin, los protestantes se 1886), el britnico Havelock Ellis (1859-1939) en los ocho volmenes de sus Estudios
empean, con su gestin aqu en la de psicologa sexual, de donde Freud tomar el trmino de autoerotismo), y el alemn
tierra, en demostrarle a Dios que tuvo
Albert Moll (1862-1939). Lacan saludar la obra monumental de los dos primeros, aun
razn al salvarnos si acaso lo hizo.
cuando prefiera a Freud por captar la perversin en juego, va las pulsiones parciales11.
9. Giorgio Agamben, El reino y la gloria. Por
una genealoga teolgica de la economa
Cmo y en torno a qu la balanza ha tomado en el otro sentido, pasando del
y del gobierno (Valencia: Pre-textos, sacrificio del goce terrestre a la sumisin al imperativo liberal de goce (al servicio
2003). Revelacin de la arqueologa del consumo)? Cmo la filosofa puritana dio a luz, contra todo pronstico, a lo que
teolgica del sistema econmico Dany-Robert Dufour llama un principio pornogrfico? Y cmo dar cuenta del hecho
liberal: a Dios el reino de los cielos, a
los hombres la gestin domstica de
de que haga escuela puesto que, ms all de los autores citados, vendr acompaado
su morada terrestre, traduccin literal de Pascal an vivo, de Antoine Arnauld (telogo y matemtico), Pierre Bayle (filsofo),
de Economa, gestin de la casa. Jean Hamon (mdico), Claude Lancelot (gramtico), Pierre Nicole (moralista), y muchos
10. Con esto retomo un comentario que otros? Lo que algunos califican hoy en da, con razn o sin ella, como perversin
publiqu en otra parte: Marie-Jean Sauret, ordinaria (sadismo, pornografa, etc.) no es gratuito; sera la resultante de ese programa
Perversion de lavenir, au-del de la
liberal que se construye en Europa entre la muerte de Luis XIII (1643) y el final de la
perversin, Psychanalyse 31 (2014): 7-16.
Convencin (1795).
11. Ensuma, si esta lectura puede ser
recomendable, es tan solo a fin de Menciono esta tesis del viraje del liberalismo no para discutirla (ms que
mostrarles la diferencia, no solo de lateralmente), sino porque justifica el inters en la subjetividad de esta poca: qu es
resultados, sino de tono, que existe lo que, del sujeto, no peda ms que contribuir a este imperativo de goce, a adoptarlo
entre ese modo ftil de investigacin,
y a sometrsele? Hay una especie de anacronismo en evocar la perversin antes de que
y lo que el pensamiento de un Freud y
la experiencia que dirige, reintroducen
en cierta forma se la haya promovido como solucin subjetiva. La palabra perversin
en este dominio esto se llama, muy est, en efecto, ausente del vocabulario de Pascal. En cambio hallamos trminos como
sencillamente, la responsabilidad. concupiscencia, retomado por Agustn, y vicio12.
Jacques Lacan, El seminario. Libro 7. Ms precisamente, bajo la concupiscencia se oculta la libido. Agustn distingua
La tica del psicoanlisis (1959-1960)
(Buenos Aires: Paids, 1990), 236.
libido sciendi (pasin de ver y de saber), libido sentiendi (pasin de los sentidos y de
la carne) y libido dominandi (pasin de dominar). En una evocacin de san Agustn,
12. []si confiamos en el ndice de las obras
completas. Pero estas no censan la palabra Pascal seala que el amor propio era natural y justo, en su inocencia en Adn antes
libido. Pascal. Pascal, uvres compltes. del pecado: solamente despus se volvi criminal. De esa manera Pascal contribuye a
m a r ie- je a n s aur e t [l a lecci n de pa s c a l en l a a rti cul aci n en tr e el suje to y el l a zo social contempor neo]
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cun atractivas resultan para Blaise las ciencias. Si el cambio de residencia de la familia
hacia Pars produce en Blaise un encierro cada vez mayor, como si le fueran indiferentes
los seres humanos, sorprende a su medio prueba de su genio al descubrir las
matemticas por s mismo (a partir de una obra tomada de la biblioteca paterna)! A
17. Marin Mersenne (1588-1648), francs
los 11 aos escribe un Tratado de los sonidos!
(miembro de los Mnimos), erudito de Etienne lo lleva entonces a la Academia Parisiensis, donde conoce a su fundador,
cultura enciclopdica, matemtico y Marin Mersenne17, a Pierre Gassendi18, a Grard Desargues19, a De Roberval20, a Claude
tambin filsofo. Adems de las primeras Mydorge21 y a Cyrano de Bergerac22 Por haberse manifestado contra Richelieu y
leyes de la acstica, establece con Galileo
contra Luis XII (cuestiona sus derechos de rentista del Htel de Ville), el padre huye
la ley de la cada de los cuerpos en el
vaco. Fue, en cierta forma, el secretario hacia Auvernia. En su ausencia Blaise se consagra exclusivamente a las matemticas y
de la Europa erudita de su tiempo. descubre la geometra. Encuentra sin ayuda hasta la 32. proposicin de los Elementos
18. Pierre Gassendi (1592-1655), matemtico, de matemticas de Euclides23. La geometra confronta, en su opinin, a la mente con lo
filsofo, telogo y astrnomo francs. incomprensible: all la razn tiene la experiencia fecunda de sus propios lmites24. El
19. GrardDesargues (1591-1661), gemetra y sujeto ha encontrado la manera de abordar el agujero que socava su vida (descubre la
arquitecto francs, uno de los fundadores geometra proyectiva). Rehabilitado, el padre regresa a Pars y asiste, ante la Academia,
de la geometra proyectiva, de quien
extrajo una teora unificada de los cnicos.
a la presentacin del Ensayo sobre los cnicos en el que figura el llamado teorema
Dos teoremas estn vinculados con su de Pascal25; Blaise tiene entonces 16 aos.
nombre, uno sobre los tringulos en Se entiende as el inters de un otro de-subjetivado si se recuerda su enfermedad
perspectiva y otro sobre la involucin. infantil: es Marguerite, la hija de Gilberte, quien escribe que Blaise no soportaba ver
20. GillesPersonne de Roberval (1602-1675), a sus propios padres abrazarse, a tal punto que convulsionaba26. Gilberte lo confirma
matemtico y fsico francs, inventor
indicando que l no soportaba tampoco las caricias que tena con su hija: crea que lo
de la balanza llamada de Roberval.
nico que poda hacer eso era perturbar [a los nios], que se les poda mostrar ternura
21. Sin
duda el menos conocido segn
Wikipedia, Claude Mydorge (1585-
de mil otras maneras27.
1647) llamado D.A.L.G., tesorero En 1641, Etienne es nombrado, en Rouen, adjunto del intendente del Rey para
de la intendencia de Picardie, era Normanda. Blaise es entonces vctima de violentos dolores de cabeza y de estmago,
miembro de la academia del padre de desvanecimientos, solo admita alimentos lquidos, se paralizaba desde la cintura
Mersenne y corresponsal de un
hacia abajo, de manera que qued reducido a caminar nicamente con estructuras de
Descartes apasionado por la ptica.
madera28. No solamente no pudieron hacer nada esta vez ni los mdicos ni los brujos,
22. Se olvida que, adems de sus novelas,
est su trabajo de fsico, que ser sino que los dolores se duplicaron cuando lo contrari un acontecimiento familiar: el
publicado a ttulo pstumo bajo el matrimonio de Gilberte con Florin Prier, el compromiso de matrimonio de Jacqueline
nombre El fragmento de fsica.
23. La suma de los ngulos interiores
de un tringulo es siempre interseccin de un cono por un plano (elipse, 27. Lavie de M. Pascal crite par Mme Prier, sa
igual a dos ngulos rectos. hiprbole, parbola). Nota 14 Ibd., 103. sur, en Pascal, uvres compltes, t. I, 83.
26. MargueritePrier, Mmoire concernant 28. Gilberte Prier, Vie de Monsieur Pascal
24. Gardou,
Pascal, Frida Kalo et les
autres ou quand la vulnrabilit M. Pascal et sa famille, en Pascal, uvres (Paris: Le Seuil, 1980); citado en Gardou,
devienne force, 103. compltes, t. 1, 95. Cf. Blaise Pascal, Pascal, Frida Kalo et les autres ou quand
uvres compltes, Charles Bossut (d.). la vulnrabilit devienne force, 103.
25. La cnica es la curva que resulta de la
marie-jean sauret [l a lecci n de pa s c a l en l a a rti cul aci n en tr e el suje to y el l a zo social contempor neo]
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3. D e l a divisin del sujeto Pascal al clivaje
El goce de la libido sciendi lo paga con crisis de angustia recurrentes, e intenta hacerlas
callar con la ciencia (sustituyendo literalmente la ciencia por la angustia). Esta operacin
no debe menospreciarse si se recuerda que para Lacan existen dos vas de acceso a lo
real: la ciencia y la angustia. El psicoanlisis escoger la segunda. Pascal escoge sustituir
lo real de la ciencia por lo real angustiante del sujeto.
No obstante, los escrpulos adquieren un cariz religioso, aparentemente
irreductible a la ciencia, cuando Pascal se encuentra con los jansenistas. Ahora bien, este
encuentro viene a continuacin de un accidente del padre (desplazamiento del muslo
al caerse en el hielo), en 1646, el cual acude a cirujanos (los hermanos Deschamps)
que seducen a Blaise (y a Jacqueline) con un cristianismo que ha elegido el camino de
la cruz como nica va de salvacin. Es su primera conversin. Trances, parlisis de las
piernas, desvanecimientos, acompaan su exaltacin mstica, pero Blaise las interpreta
como expiatorias. En el mismo periodo llega a disuadir a su hermana Jacqueline para
que rechace a otro pretendiente.
Solo la gracia, ensea Jansenius, puede salvar lo humano; la voluntad divina y
no las bajas satisfacciones entre las cuales Blaise ubica su actividad cientfica (libido
sciendi). En esto hay un paso, una renuncia aparente al amor de s por el amor de Dios.
Es la primera conversin. Consiste en el abandono de la maniobra que apunta a limpiar la
fsica de todo prejuicio, en pro de otra que apunta, en cambio, a limpiar la humanidad de
sus deshonras. Lo interesante es, sin duda, sugerir que esta conversin procede con la
misma lgica de subversin del trabajo cientfico: subversin ahora del saber teolgico
por va la fe! Salvo que cuando Pascal se ubica del lado del converso, debe expiar,
reparar, erradicar el amor propio excesivo, del que da prueba como hombre de ciencia.
Ante el agravamiento de sus sntomas, los mdicos le prescriben la interrupcin
de su actividad intelectual, y su gobernanta le prepara baos de sangre para los pies.
Jacqueline lo trata con miramientos. Jacques Attali31 informa que Blaise se duerme con
la mano en la de su hermana:
Su relacin no es nicamente la de dos intelectos, es una relacin extrema, celosa,
exclusiva, entre dos mentes de muy alto nivel, pero mentes carnalmente vinculadas, si
31. Jacques Attali, Blaise Pascal ou le gnie puede decirse. El hermano y la hermana viven en pareja, y ella es la que decide todo.
franais (Paris: Fayard, 2000), 132.
32. Sehabr entendido que no pensamos Incidencia de esa coyuntura, interpretacin expiatoria de sus sufrimientos y
a Blaise Pascal como neurtico. Sin conservacin de su hermana, Blaise mejora y retoma sus trabajos solitarios sobre
embargo, todo sucede como si fuese
el asunto del vaco. La expiacin no se entiende nicamente siguiendo los cnones
sensible al hecho de que su cuerpo
pudiera reaccionar a sus construcciones, de la religin pblica o de su revisin jansenista, sino que mima32 los de la religin
hasta protestar, si no hablar. privada que se inventa por la misma poca: la neurosis. Las parlisis, las migraas,
la pascalina)36, organiza una sociedad de transportes (las carrozas a cinco soles) con 36. Redacta el primer prospecto para
un producto industrial: Advertencia
itinerarios, estaciones, intervalos regulares de partida, etc. Se entrega al juego con sus
necesaria para quienes tengan la
amigos libertinos e invierte en las sociedades financieras que estos administran. Al mismo curiosidad de ver la mquina de
tiempo, se dedica a comprender cmo apostar, conjeturar, con mayores posibilidades aritmtica y hacer uso de ella.
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de ganancia37: piensa poder introducir leyes en el azar (paradjico, si se piensa en
su gusto por la subversin). La redaccin de Geometra del azar (probabilidad de las
partidas) lleva casi a las pilas bautismales el clculo de probabilidad (con Pierre de
Fermat, su interlocutor tambin para los clculos diferencial e integral). Es en este
contexto que redacta la Resolucin general de las potencias numricas y el Tratado del
tringulo aritmtico38.
As, los asuntos del espritu y los asuntos a secas, seala Dany-Robert Dufour,
son convocados por el juego as como los asuntos de sexo. Pero no es necesario
buscar la perversin a ese nivel ante el hecho de que Pascal se acuse siempre de
37. Dufour, La cit perverse, 66. abandonarse a su libido sciendi: la culpabilidad lo roe entonces (y esto satisface a su
38. Blaise demuestra que los resultados del hermana Gilberte, que ha entrado igualmente al convento de Port Royal), como si l
problema de la reparticin de las apuestas fuera un buen neurtico.
se inscriben en una figura simple: el
No es una nadera el que haya sido como reaccin a la mortificacin simblica
tringulo aritmtico. Ese tringulo de
base (donde expone el razonamiento y/o real de su padre y de Jacqueline que Blaise emprenda sus frecuentaciones mundanas:
por recurrencia) influenciar a Huyghens, de los medios preciosos (la marquesa de Svign, la condesa de La Fayette, Madeleine de
a Leibnitz y tambin su reescritura por Scudery), de la Corte (con la duquesa de Aiguillon) y de los amigos libertinos. Habra
Gauss bajo la forma de su famosa curva.
que detenerse en la conexin entre las figuras del libertino y el perverso, as como nos
Cf. Gardou, Pascal, Frida Kalo et les
autres ou quand la vulnrabilit devienne ha invitado a hacerlo Pierre Bruno39. Como este ltimo lo seala, en efecto, la figura
force, 106, especialmente la nota 30. del libertino coincide por una parte con la del actor de una liberacin sexual que
39. Pierre Bruno, Larrangement(sur la apuntaba sobre todo a disipar la sacralidad de los vnculos del matrimonio y por otra
perversion), Psychanalyse 5 (2005): 11-14. parte sobre todo con la del actor de una emancipacin del orden clerical y religioso
40. Es
curioso que esta emancipacin pueda en tanto cerrojo del orden monrquico40.
hacer creer que hoy en da pasara por En esta poca, antes de regresar a Pars, Blaise prosigue tambin con sus
ser la reivindicacin del matrimonio
frecuentaciones de una dama de gran belleza a la que llama la Safo del campo. En
para todos! En qu se han convertido
los libertinos? Pierre Bruno sealaba, esta poca, inspira a un autor annimo un discurso sobre las pasiones del amor, y medita
en contrapunto, la no participacin de sobre el matrimonio, la ms baja de las condiciones de la vida permitidas a un cristiano.
los libertinos en el terror, as como la Que Pascal sea perverso o no, sigue siendo algo que no nos preocupa: sin
ausencia de relajacin de las costumbres
embargo es claro que, por una parte, se apoya en su gusto por la subversin (un
entre los terribles jemeres rojos por
ejemplo, clivage que hace presente el rasgo de perversin) para alojarse en el mundo y, por otra parte, contribuye con sus
de la libido y el goce en el perverso. alternancias mismas entre malas frecuentaciones y momentos msticos a fabricar la
41. Dufour, La cit perverse, 72. figura (ideolgica, identificadora) del perverso puritano41, el cual demostrara en acto
42. El Tartufo que Molire escribe en 1694 que el bien puede derivarse del mal42.
podra ser otra cara de lo mismo. La segunda conversin religiosa de Pascal (separada de la anterior por la
Podr hallarse este puritanismo, en mi deconversin profana) no tiene retorno (si bien prosigue su actividad matemtica
opinin, incluso en Sade (Justina o los
de cifrado): consiste en la aprobacin de Port Royal que lo invita a defender a los
infortunios de la virtud) y ms cerca de
nosotros en Klossowski, Jean Genet, jansenistas contra la Sorbona. No se excluye que el deseo de acercarse a Jacqueline
Andr Gide o Marcel Jouhandeau. tenga cierto peso en esta decisin. Este nuevo compromiso est vinculado igualmente
m a r ie- je a n s aur e t [l a lecci n de pa s c a l en l a a rti cul aci n en tr e el suje to y el l a zo social contempor neo]
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Tultie. La manera de escribir de este ltimo autor difiere de la manera de escribir de
los matemticos. Cito a Pascal:
La manera de escribir de Epicteto, de Montaigne y de Salomon de Tultie est ms en
uso, es la que mejor insina, la que queda ms en la memoria y la que se hace citar
ms, porque est enteramente compuesta de pensamientos nacidos de encuentros
comunes en la vida.45
A fin de cuentas, tal vez Blaise Pascal haya escrito menos de 100 pginas
firmadas con el nombre de su registro civil!
Sin agregar ms comentarios a mi hiptesis de partida, dejo la conclusin en
manos de Michel Le Guern: El hombre viejo [el adepto a la libido sciendi] no qued
totalmente expulsado por el hombre nuevo como para que no pueda volver, por
lo menos en la forma del doble. Sin duda, con los nombres prestados, Blaise Pascal
escapa a la asignacin a que lo obliga el significante (el S1, el ideal del yo) bajo el
cual el Otro lo invita a reconocerse (reconocimiento que l odia). La duplicidad
del ltimo patronmico no sustituye acaso una escisin en el lugar de la divisin del
sujeto? No se puede sospechar que de esta manera Salomon de Tultie mantiene
y separa sus dos vertientes? No compone este con los dos trminos del clivaje,
sabidura y locura, un poco como si el personaje de Stevenson se presentara con
un nico patronmico (cuyo sujeto designado es imposible): Jekyll de Hyde o Hyde
de Jekyll? Porque en Pascal el nombre propio remite a la sabidura (el saber teolgico
deslibidinalizado como la creatura Hyde) y el apellido a la locura (no hay que olvidar
la referencia a la locura de la religin, que es, en Pascal, la locura vinculada a las
pretensiones de la ciencia, la de Jekyll) Pascal ilustrara ese sujeto escindido, con
el que Pierre Bruno caracteriz el discurso capitalista46.
En contrapunto, digamos una palabra sobre el mtodo que adopt Blaise
Pascal para su demostracin teolgica. Hlne Bouchilloux47 subraya el principio
hermenutico establecido para leer la biblia y que servira para toda obra incluyendo
su obra cientfica: abstraerse del carcter inspirado de la biblia (de la enunciacin
divina), considerndola en cambio como la obra de un solo autor48. Se impone entonces
acordar no solamente todo lo que es concordante, sino tambin todo lo discordante; es
45. Ibd., 628.
una especie de principio de no contradiccin, cuando se ha hallado el nivel correcto
46. PierreBruno, Lacan passeur de
de explicacin. La buena interpretacin es la que se consigue all, casi a la manera
Marx. Linvention du symptme
(Toulouse: rs, 2010).
como se solucionan los crucigramas: sin resto. Sera imposible no reunir as el sentido
47. Cf. Bouchilloux, Pascal.
y la verdad. En el cristianismo el principio de verdad es el mismo Jesucristo. El Dios
48. Pascal,
Les penses, en uvres
de Abraham, de Isaac y de Jacob no es el Dios de los filsofos, ya lo sabemos: es el
compltes, Louis Lafuma (d.), 257. Dios vivo. Convendra preguntarse si, all donde para algunos ese viviente designa lo
4. E l sinthome de Pascal
Pascal, especialista de la mecnica de los fluidos, ignora la dinmica de las pulsiones.
Sin embargo, a pesar de s, da fe de esta en la alternancia de sus conversiones cada vez
ms rigurosas y de los retornos a la vida mundana acompaados de prcticas perversas
(de abandono al vicio). Entonces Pascal no es alguien que pase del mundo antiguo
(el del amor a Dios) al nuevo (el del amor a s), sino alguien que da fe del hecho de
estar habitado por el uno y por el otro, y que busca adaptarse a esta circunstancia.
Tal es la figura del clivaje pascaleano. Esto debera evitarnos pensar que all haba un
sujeto del amor a Dios antes de l (tambin Agustn da fe de la concupiscencia) y
un sujeto del amor a s con l y despus de l (la dimensin religiosa no se borra)49.
Ms sutilmente an, es difcil no relacionar su matematizacin del mundo,
su limpieza (al punto de llegar a desecar pantanos gracias a sus conocimientos
hidrulicos), la fabricacin de trayectos (carrozas que l mismo ensaya con ocasin
de lo que ser su ltimo viaje hacia Pars), sus estudios sobre el vaco y el clculo
de probabilidades (como tantas otras tentativas de ordenar y atravesar el desorden,
de gobernar los riesgos, de construir lmites, bordes, fronteras) con lo que est en
juego en la topologa del autismo50.
Salvo para organizar esta defensa de los jansenistas, Pascal parece abandonar
la libido sciendi (en freudiano se dir que intenta sublimarla toda, pero en un saber sin
libido, una sublimacin de-sublimada, sin el resorte de la sublimacin). Dos hechos ya
subrayados nos permitirn fabricar una conclusin: segn el primero, Pascal es vctima
49. No habra all un soporte para examinar
de dolores intensos (sin que se los pueda atribuir con toda certeza a la hipocondra, a los lo que sucede actualmente en el
habituales sntomas o a las consecuencias de su accidente), dolores que no logra olvidar mundo de las revoluciones (rabes,
temporalmente ms que abandonndose a la geometra; segn el segundo informe entre otras), si se puede decir as?
de su hermana Gilberte, no lograba soportar sus terribles dolores de dientes sino 50. Expreso mi deuda aqu para con Gilles
estudiando ciertos mtodos para dimensionar y determinar los centros de gravedad Mouilhac, Topologie de lautisme,
tesis de Psicopatologa dirigida por
de los slidos, de las superficies planas y curvas entre los cuales est el cicloide51. Jean-Claude Maleval, Universidad
Dany-Robert Dufour distingue entre Pascal el Santo Hombre (el convertido de de Rennes 2, noviembre del 2014.
Port Royal) y Pascal el sinthome (el adepto de la libido sciendi). De hecho, acaso poda- 51. Dufour, La cit perverse, 76.
marie-jean sauret [l a lecci n de pa s c a l en l a a rti cul aci n en tr e el suje to y el l a zo social contempor neo]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 141-161. 155
mos ver en el tratamiento matemtico de sus sufrimientos, incluso y sobre todo en los
de origen corporal, una especie de prueba clnica del hecho de que Pascal hallaba en
su actividad cientfica una manera de tratar lo que concerna a lo real de su existencia,
a su singularidad: un verdadero sinthome. Y sin duda tenemos una confirmacin de esto
en su esfuerzo por resolver el problema de Dios (despus de haber intentado calcular
la probabilidad de los milagros) con una apuesta52, de la que Lacan (aun cuando lo que
extrae de all es lo que le interesa para el psicoanalista: el inconmensurable objeto a)
dir que es menos honesta que la del pker!53
Habra que releer la apuesta desde ese punto de vista. Lacan relaciona igual-
mente a Pascal con el perverso:
Ese trabajo, as como el intercambio al que procede la apuesta con algo que sabramos
que vale la pena, tiene por resorte una funcin correlativa de la del plus-de-gozar, que
es la del mercado. Ella est en el fondo mismo de la idea que aparentemente Pascal
maneja con la extraordinaria ceguera de quien est l mismo al comienzo del periodo
de desencadenamiento de esta funcin del mercado. Si bien l introdujo el discurso
cientfico, no olvidemos que fue l tambin quien, incluso en el momento ms extremo
de su retiro y su conversin, quera inaugurar una compaa de mnibus parisino. Este
52. Ustedes tienen dos cosas que perder:
Pascal no sabe lo que dice cuando habla de una vida feliz, pero nosotros tenemos la
lo verdadero y el bien, y dos cosas que
comprometer: su razn y su voluntad, encarnacin de ello. Qu ms puede atraparse con el trmino feliz si no precisamente
su conocimiento y su beatitud; y su la funcin que se encarna en el plus-de-gozar? Adems nosotros no necesitamos apostar
naturaleza tiene dos cosas de qu huir: sobre el ms all para saber cunto vale all donde el plus-de-gozar se descubre bajo
el horror y la miseria. Su razn no ya no
una forma desnuda. Esto tiene un nombre se llama a perversin. Y, por eso, a
quedar herida, al escoger una u otra,
puesto que toca escoger necesariamente.
mujer santa hijo perverso. No hay ninguna necesidad del ms all para que de una [la
Ese es un punto vaciado. Pero su santa mujer, la que apuesta a Dios] a otro [el hijo perverso], se cumpla la transmisin
beatitud? Estimemos qu se gana y qu de un juego esencial del discurso.54
se pierde, partiendo de que Dios es.
Estimemos esos dos casos: si ganan, A decir verdad, sin duda Pascal prepara el surgimiento del sntoma en el sentido
ganan todo; si pierden, no pierden marxista del trmino, tal como Pierre Bruno lo construye, en el que:
nada. Apuesten, pues, a que es, sin
[] por una parte, fundamentalmente, es sntoma todo lo que manifiesta distorsin de
dudar. Pascal, Penses (1670), 233.
plusvala, all donde la ideologa, siendo aquello por lo cual se da engaosamente lo
53. JacquesLacan, Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconsciente real, tiene por funcin enmascararla, perpetuarse como ideologa, y en este caso ocultar
freudiano (1960), en Escritos II (Mxico: la explotacin presentado la venta que hace el proletario de su fuerza de trabajo al
Siglo XXI Editores, 2003), 770. capitalista como si fuera el ejercicio de un libre contrato entre ellos, en el que el trabajo
54. Jacques
Lacan, El seminario. Libro es pagado, por el capitalista, en su justo valor.55
16. De un Otro al otro (1968-1969)
(Buenos Aires: Paids, 2008), 22. Pascal, al igual que Marx, hizo pasar el plus de gozar a la contabilidad del
55. Bruno, Lacan passeur de Marx. capitalista al inventar el clculo que conviene: exactamente, como lo recuerda tambin
Linvention du symptme, 233. Pierre Bruno, contabilizando las prdidas y las ganancias de su apuesta para demostrar
nismo, plusvala, que Pascal desactiva su sinthome? Esta confusin me parece constituir 58. SegnGeorges Brunet la apuesta
data del verano y del otoo de
al mismo tiempo la esencia del cientificismo y garantizar el xito del mecanismo de
1656. Georges Brunet, La apuesta
deslibidinizacin del sinthome, demostrando as que siempre es posible abandonarlo, de Pascal (Pars: Descle, 1956).
recular ante sus consecuencias, renunciar Aqu, la muerte de Pascal habr tenido 59. Estasson algunas lneas extradas de
que esperar seis aos an58 para [sic], pero finalmente poco tiempo despus de que un comentario hallado en internet:
Jacqueline hubiera muerto por verse obligada, por un edicto de Luis XIV, a contravenir Desde el punto de vista cientfico, los
sus convicciones trabajos de Pascal no tienen el carcter
revolucionario que tienen los de Galileo
Consagra sus ltimos aos a los ms pobres (es para ellos que promueve su o los de Descartes en el siglo XVII. El
compaa de carrozas). Capitalismo y religin ya se ajustan bien. Y anticipndose a aporte de Pascal en el campo cientfico
Sade, desea que, a su muerte, su cuerpo sea lanzado a una fosa comn con la gente consiste sobre todo en el recurso a la
del comn y con los rechazados. experiencia como dato de hecho, y en el
arte del descubrimiento (mtodo, espritu
de gemetra) y de la presentacin (arte
de persuadir) de sus investigaciones,
5. E plogo ms que en su originalidad. A esto
Deduzco de este recorrido pascaleano que el sntoma del que se dota un sujeto es agregaremos sus inventos (la mquina
de calcular). Desde su Ensayo para
capaz de permitirle adaptarse al mundo que lo rodea hasta el punto de perfeccionar,
los cnicos (1640), Pascal utiliz el
para evitarse su propia disolucin, el capitalismo mismo! Conviene saludar tambin las mtodo proyectivo para deducir las
virtudes de la perversin para la civilizacin, en el sentido de que lleva a sobrepasar propiedades de los cnicos del teorema
lmites del orden establecido e invita a su renovacin. En este contexto, Pascal inau- del hexagrama. Siguiendo a Torricelli,
gur, sin duda, la figura del perverso puritano del que se burla el Tartufo de Molire discpulo de Galileo, se entreg al estudio
de la vida: la naturaleza tiene horror
(1664). Los especialistas en Pascal hacen notar que, en los hechos, sus inventos y
al vaco, se pensaba desde la Edad
descubrimientos tuvieron siempre antecedentes y nunca fueron tan radicales como se Media [] sin cuestionar no obstante
ha dicho59: paradjicamente, ese podra ser un argumento a favor de la perversin el conjunto de la fsica escolstica y sus
correlatos filosficos. Su perspectiva
56. Ibd.,
Pierre Bruno se apoya en un que tengo de ver en Pascal una operacin era experimental, no metafsica. Y ms
comentario de Lacan: [] que [] solo anloga a la que demuestra Bibiana Morales adelante: Su mquina, no obstante, no
vale la pena [] jugarse al todo o nada el estar operando en la obra de Virginia Wolf. fue la primera. Kepler haba encomendado
plus de goce contra la vida eterna [] si el Bibiana Morales, Virginia Wolf entre la en efecto un modelo anlogo al
A no est tachado. Cf. Lacan, El seminario. maladie et lcriture, Psychanalyse 12 (2008): matemtico, astrnomo y lingista
Libro 7. La tica del psicoanlisis, 105. 35-40; Bibiana Morales, Une logique de alemn Wilhelm Schickard (1592-1635)
57. Vase
la figura del Santo astuto en Bruno, lcriture, Psychanalyse 19 (2010): 67-74. Esta en 1623, para calcular las efemrides. No
Lacan passeur de Marx. Linvention du ltima, psictica, intent resolver lo que ella obstante esta habra desaparecido en un
symptme. No puedo ocultar la sensacin trataba (concerniente a un goce deletreo) incendio y Pascal nunca la conoci.
marie-jean sauret [l a lecci n de pa s c a l en l a a rti cul aci n en tr e el suje to y el l a zo social contempor neo]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 141-161. 157
estructural, si se recuerda que Freud haca el mismo comentario sobre Leonardo da
Vinci. En el perverso seala a su vez Lacan el inconsciente [no est] a cielo
abierto. l tambin se defiende a su manera con su deseo. Pues el deseo es una
defensa, prohibicin [dfense] de rebasar un lmite en el goce60. Estaramos ante
una forma de lo que Lacan califica an como chiqu de la perversin61. Pero
acaso se necesitara ser realmente perverso para participar en ese viraje ideolgico
y econmico, o bien, como yo lo creo, lo que cada sujeto tiene de perverso (de
relacin con el goce) basta para ello?
No obstante no hay en la apuesta misma, que resuelve la pregunta de
Dios con el clculo de probabilidades, una especie de renegacin de la castracin
del tipo gano siempre, sin prdida alguna? All tendramos, con esa desmentida
de la castracin, el mecanismo especifico de la perversin. Ms neurticos son,
aparentemente, la culpabilidad de la que se acusa Pascal y su angustia, que parece
resultar de (o por lo menos tomar los hbitos de) la angustia del sabio. Esta ltima,
de hecho, no podra enmascarar la angustia de castracin, justa consecuencia del
reconocimiento de la castracin, que contribuira a denegar? El sufrimiento y las
molestias de su cuerpo se viven no como resultado de una intencin divina, sino,
finalmente, como ocasin para una expiacin y una conversin permanentes. Difcil
no relacionar la conviccin de Pascal de vrselas con un padre ya muerto, as como
sus convulsiones ante los abrazos parentales, con las convulsiones de un histrico
clebre, Dostoyevski, en quien Freud y Lacan vieron el anhelo de parricidio y el odio
al padre. Asimismo, habra que volver a la hiptesis de la psicosis o del autismo de
erudito En ese plano, el filn sigue abierto.
Con el cientifismo (la resolucin matemtica de la pregunta por el sentido),
Pascal inaugura la subjetividad en nuestra poca, la cual entrega al discurso capitalista.
Extraigo sin embargo un ltimo punto, que me parece ms importante, al fin y al cabo:
Es por no haber buscado lo suficiente en la vida y obra de Pascal que me parece que
su vida amorosa es bastante pobre? Las cosas del amor, ms all del vnculo con su
hermana Jacqueline y su sublimacin religiosa, parecen inexistentes o amenazantes.
Recurdese su odio del yo, porque lleva al amor por el otro. Esos bigrafos suponen
60. Lacan,Subversin del sujeto que jams hubo vida sexual, salvo un amor contrariado y otro platnico (a menos que
y dialctica del deseo en el sean el mismo), lo que hace pensar que lo nico que comparta con los libertinos eran
inconsciente freudiano, 785. juegos de dinero. Asimismo, tendramos que matizar la propuesta de Rosine y Robert
61. Ver
la Leccin del 19 de febrero de 1974. Lefort segn la cual la relacin de Jacqueline no admiti ni celos ni agresividad se la
Jacques Lacan, Seminario 21. Los incautos disputa ferozmente a sus pretendientes, aun cuando se trate de Dios, y se opone por
no yerran (Los nombres del Padre) (1973-
1974). Texto traducido por la Escuela
un momento a que ella entregue una dote a Port Royal a su ingreso al convento lo
Freudiana de Buenos Aires. Indito. cual es un indicio de que La Mujer no tendra all ninguna funcin de causa del
lgica exclusivamente matemtica, sin resto, una especie de modelo de lo humano 63. Queda la correspondencia entre Pascal
y los Roannez (hermano y hermana):
tal como lo soara el capitalismo? Cazadores de cabezas reclutan autistas por sus
Dominique Minigueneau, Dtachement
habilidades cognitivas que no siempre pueden ser igualadas por los computadores. et surdestinataire. La correspondance
El mrito de Pascal consiste en recordarnos que, tambin para un autista, hay un entre Pascal et les Roannez, Semen.
resto: que el autismo no dice al sujeto qu hacer con su autismo. Es por eso que Revue de smio-linguistique des textes
pas los ltimos aos preparando una obra, inacabada, consagrada al hombre, ese et discours 20 (2005). Disponible
en: http://semen.revues.org/1086
junco pensante? Sin duda, es por no tener en cuenta esta leccin, que nuestra (consultado el 01/05/2014).
poca, que se quiere resueltamente cientfica, no puede escapar al cientificismo ni 64. Pascal,
Lettre Florin et Gilberte,
al oscurantismo. en uvres compltes, t. II, 41.
marie-jean sauret [l a lecci n de pa s c a l en l a a rti cul aci n en tr e el suje to y el l a zo social contempor neo]
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Lazos sociales contemporneos y capitalismo:
el analista en un mundo de letosas
Martn Alomo*
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina
Nos proponemos establecer el The purpose of the article is to Lar t icle cherche t ablir le
recorrido terico que permita establish the theoretical path that parcours thorique qui permettra
reconstruir la nocin de letosa, makes it possible to reconstruct the de reconstruire la notion de la-
formulada por Jacques Lacan en el notion of lathouse, formulated by thouse tel quelle est formule
seminario El reverso del psicoan- Jacques Lacan in the seminar The par Jacques Lacan au sminaire
lisis. Comenzaremos por situar las Other Side of Psychoanalysis. We Lenvers de la psychanalyse.
condiciones del sujeto que se des- begin by situating the conditions On commence par met tre en
prende del cogito cartesiano, y el of the subject as it arises from the place les conditions du sujet issu
particular modo en que se imbrica Cartesian cogito and the peculiar du cogito cartsien, et la manire
con el surgimiento del capitalismo way in which it is related to the particulire comme il est imbriqu
tecnolgico; para ello, recurrimos a birth of technological capitalism, par le surgissement du capitalisme
elaboraciones de Martin Heidegger. for which purpose we resort to the technologique. ces fins, on a
Luego se tomarn algunos pasajes reflections of Martin Heidegger. recours aux laborations de Martin
de El capital, de Karl Marx, para We then turn to some passages Heidegger et on situe quelques pas-
situar all el concepto de plusvala, from Karl Marxs Capital in order sages du Capital, de Karl Marx, pour
en el que Lacan apoya su nocin to examine the concept of surplus, y reprer le concept de plus-value
de plus de goce. Por ltimo, se on which Lacan bases his notion of o Lacan appuie sa notion de plus
analizar la funcin de las letosas en surplus of enjoyment. Finally, we de jouir. Finalement, la fonction des
relacin con la posicin del analista. analyze the role of the lathouse with lathouses par rapport la position
cmo citar: Alomo, Martn. Lazos sociales respect to the analysts position. de lanalyste est analyse.
contemporneos y capitalismo: el analista capitalismo, civiliza-
Palabras clave:
en un mundo de letosas. Desde el Jardn cin, Lacan, letosa, plus de goce. Keywords: capitalism, civilization, La- Mots-cls: capitalisme, civilisation,
de Freud 15 (2015): 163-175. can, lathouse, surplus of enjoyment. Lacan, lathouse , plus de jouis-
sance.
* e-mail: martinalomo@hotmail.com
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
a r t c u l o d e i n v e s t i g a c i n | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 1 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 9 / 1 0 / 2 0 14 .
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I. E l
A
sujeto del cogito
modo de introduccin, comenzar con un desarrollo tendiente a ubicar las
particularidades del surgimiento del cogito cartesiano. Para ello, me interesar
situar la nocin de verdad que enmarca dicho surgimiento, contraponindola
a otra. Para ingresar en dicho desarrollo, utilizar la diferenciacin entre la
polis helnica y la civitas romana como puerta de entrada.
Civilizacin, es decir lo que resulta de la civilidad romana, de la civitas, se articula
con el discurso de la modernidad de un modo particular. Podemos constatar ese modo de
articulacin entre civitas y modernidad en la particular forma de conceptualizacin
de la verdad1. Ya no verdad como altheia, al modo de la polis griega, sino verdad
como adaequatio inter res et intellectus, es decir, verdad como adecuacin entre el
pensamiento y la cosa2.
La concepcin griega de la verdad, que Heidegger sita en Herclito y en
Parmnides, se corresponde con la altheia, es decir con el ocultamiento-desocul-
tamiento del ser. Movimiento alternante, que propone el advenimiento del ser en el
des-ocultamiento, en la presencia, aunque de un modo inaprehensible, por lo menos
de modo directo para el pensamiento, ya que siempre, en algn momento, la ausencia
producida por el olvido, por la inmersin nuevamente del ser en las aguas del ro del
olvido, vuelve siempre evanescentes los efectos de verdad3.
En cambio, en la civitas romana, el sujeto agente de la civilizacin se funda en la
1. Cf. al respecto, Hctor Lpez, El ilusin, aunque vivida como la ms patente realidad, de la posibilidad de acceder a sus
Lgos o la razn desde Freud, en Lo
objetos, a las cosas, a partir del pensamiento. En este contexto, precisamente, tiene lugar
fundamental de Heidegger en Lacan
(Buenos Aires: Letra Viva, 2011), 44-45. el movimiento producido por Descartes. Luego de mucho pensar, de agotar incluso la
2. Cf. Adolf Berger, Encyclopedic Dictionary deriva de la duda, arriba a un primer punto de certeza: puedo dudar de muchas cosas,
of Roman Law, Vol. 43 (Philadelphia: de mis sentidos, de mis ideas, sin embargo, no puedo dudar del hecho de que estoy
American Philosophical Society, 1981). dudando. Al final, para Descartes, este punto de llegada marca un detenimiento de la
3. Cf. Alain de Benoist, La idea de imperio hesitacin, y la fundacin de un nuevo sujeto. Este sujeto moderno ahora tiene la certeza
(1933), en La idea de imperio y otros
de ser, que le viene del hecho de que piensa, y de que adems piensa lo pensado, es
estudios, A. de Benoist, L. Pauwels
y X. Marchand (eds.) (Baha Blanca: decir, no tiene dudas respecto del objeto que ha pensado: este sujeto, articulado a la
Universidad Nacional del Sur, 2006). nocin de verdad romana, que postula la adecuacin entre el pensamiento y la cosa,
m a r t n a lo m o [l a zo s s o c i a le s co n t e m p o r n e o s y c a p i ta li s m o: el a n a li s ta en u n mu n d o d e le to s a s ]
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El hombre del tecnocapitalismo ha olvidado el ser6 escribe Heidegger en
su Nietzsche. No bien Descartes ha introducido la certeza del sujeto, el capitalismo
asumi que dicho sujeto era el ser mismo y todo lo ente deba sometrsele.
En cuanto al modo del lazo capitalista, Heidegger considera que el capitalismo,
en cuanto sistema globalizador, es un sistema vinculante aunque, a diferencia de un
lazo discursivo que vincula a los seres hablantes, el capitalismo como sistema vincula
a las mercancas con sus consumidores. En este sistema, el Dasein, en su cualidad
de abierto al mundo, cae en el mundo de lo inautntico, ya que las producciones
del capitalismo son producciones de nadie, producciones en serie, que propician
la homogeneizacin de lo mismo, como si cualquier objeto pudiera adecuarse a la
realidad de cualquier Dasein7.
Y en cuanto a Descartes, contina Heidegger: Su tarea fue la de fundar el
fundamento metafsico para la liberacin del hombre hacia la nueva libertad en cuanto
autolegislacin segura de s misma8. Es decir, situar su fundamento en el cogito, y ya
no en Dios.
Parecera que el psicoanalista, tan solo para ayudar al sujeto, debera estar a salvo de esa
patologa, la cual no se inserta, como se ve, en nada menos que en una ley de hierro.11
m a r t n a lo m o [l a zo s s o c i a le s co n t e m p o r n e o s y c a p i ta li s m o: el a n a li s ta en u n mu n d o d e le to s a s ]
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sealo el ttulo porque me parece bastante explicativo de lo que avanza en su desarrollo:
aquello de lo que son expoliados algunos, es capitalizado por otros. Y el pargrafo
seis del captulo concluye con la siguiente sentencia: Si el dinero, como dice Augier,
viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla, el capital lo hace chorreando
sangre y lodo por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies14.
Pero aun antes, a poco de iniciado El capital, se lee un pargrafo sorprendente:
El carcter fetichista de la mercanca y su secreto. Este apartado, a partir de una
elucidacin de la constitucin de la mercanca como tal, roza cuestiones metafsicas,
antropolgicas, gnoseolgicas y teolgicas. No es casual que en este pargrafo Lacan
haya reparado especialmente para delinear su objeto a en cuanto plus de goce15.
Tal vez esa condicin sorprendente del pargrafo se deba al objeto del que
trata, es decir la mercanca. Marx dice que la mercanca representa una cosa trivial,
cuya comprensin es inmediata. Su anlisis demuestra que es un objeto endemo-
niado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias teolgicas16. Objeto endemoniado,
sutilezas metafsicas, reticencias teolgicas! Y contina Marx, esta vez ms claramente
hegeliano: Es de claridad meridiana que el hombre, mediante su actividad altera las
formas naturales de modo que le sean tiles17. Se trata del esclavo hegeliano, es l
quien trabaja la materia, quien altera las formas de la naturaleza, dado que es l, como
sealara Hegel, el que hace la historia18. Y segn Marx, esto se realiza transformando
la naturaleza en mercancas. Se podra decir que este hombre laborioso del sistema
capitalista transforma la simplicidad de la naturaleza en algo endemoniado, metafsico
y teolgico. Sigue Marx:
Se modifica la forma de la madera, por ejemplo, cuando se hace de ella una mesa. No
obstante, la mesa sigue siendo madera, una cosa ordinaria, sensible. Pero no bien entra
en escena como mercanca, se transmuta en sensorialmente suprasensible.19
14. Ibd., 950. Siguiendo con el ejemplo de la mesa, vemos que la madera es transformada
15. Cf. Ibd., 87. en mesa, la mesa sigue siendo madera, pero al ser llevada al mercado de bienes se
16. Ibd. convierte en mercanca, y ya escapa a lo sensible, se torna en un ente metafsico. Este
17. Ibd., 345. mercado, donde habitan las mercancas, es un mundo de vrtigo, regido por la oferta y
18. Cf. la seccin A del captulo IV de la demanda, y donde otros ofrecen sus mercancas. Estos objetos objetalizan a quienes
La fenomenologa del espritu, La creen ser sus poseedores. Estos, a su vez, ofrecen mercancas cuyo valor de uso no
verdad de la certeza de s mismo.
Georg W. F. Hegel, La fenomenologa
requieren, no necesitan. El que ofrece una mesa no necesita una mesa, no la necesita
del espritu (1807) (Mxico: Fondo de en cuanto valor de uso, por eso mismo la ofrece como valor de cambio. Escribe Marx:
Cultura Econmica, 1981), 108-109. Todas las mercancas son no-valores-de-uso para sus poseedores, valores de uso para
19. Marx, El capital, 101. sus no-poseedores. Por eso tienen que cambiar de dueo20. As es como se produce el
20. Ibd., 104-105. intercambio de las mercancas que objetalizan a sus poseedores. Desde esta perspectiva,
del discurso psicoanaltico, afecto solo hay uno, a saber, el producto del apresamiento 22. Ibd.
m artn alomo [l a zo s s o c i a le s co n t e m p o r n e o s y c a p i ta li s m o: el a n a li s ta en u n mu n d o d e le to s a s ]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 163-175. 169
del ser que habla en un discurso, en la medida en que dicho discurso lo determina
como objeto23.
Y en esta nueva vuelta sobre el cogito cartesiano, en esta clase a la que me
refiero, Los surcos de la aletosfera, Lacan va a dejar sealado que el sujeto cuenta
como uno. Yo soy uno, en cuanto soy uno que piensa. A la inversa de Heidegger, que
escribe Cogito sum, con Lacan podramos escribir sum cogito. No un pienso soy, sino
un soy pienso, y justamente porque soy pienso, cuento como uno. Yo pienso luego:
soy, escribe Lacan, jugando con los trminos cartesianos para subrayar que el soy
elide el cuento como uno que piensa.
Y a ese pensamiento, que procede por un mtodo exhaustivo, algortmico
podramos decir, hay algo que le resulta inaprehensible para su clculo, y que siempre
queda en excedencia: el objeto a.
Este ser que excede, este objeto a minscula, podemos situarlo en el producto
de la ciencia moderna. La ciencia comenta Lacan no es que haya ensanchado
el campo de nuestro conocimiento, sino que ha hecho existir cosas que nunca antes
haban existido en el nivel de nuestra percepcin24.
Siguiendo este vector de razonamiento, vemos que el discurso de la ciencia,
articulado al discurso del capitalismo, multiplica los nuevos objetos que se proponen
como ofertas de goce a disposicin de los consumidores. En trminos de Marx,
podramos evocar el mundo de las mercancas clamando por un poseedor. Pero ahora
se trata, ciencia y tecnologa mediante, de mercancas sofisticadas. Vivimos en un
mundo poblado de gadgets, de chucheras, de artculos ultramodernos que al poco
tiempo de existencia, revelan su condicin de descartables: basta para ello que a los
pocos meses salga a la venta un nuevo modelo ms ultramoderno an para que la
categora de lo obsoleto haga or la voz de las nuevas mercancas, clamando por un
poseedor-objeto que las compren.
Si Marx consideraba a la mercanca como un objeto endemoniado, metafsico
y teolgico, Lacan dir que las creaciones de la ciencia estn hechas de insustancia,
se trata de la insustancia, lacosa, dir. Y casi conversando con Marx, contina: hecho
que cambia el sentido de nuestro materialismo25. Ya estamos frente a una mercanca
no solo cosificada, sino adems a-cosificada. La ciencia, a partir del clculo con el
nmero, es decir alejada de la evidencia de un materialismo sensorial, produce ahora
23. JacquesLacan, El seminario. Libro 17.
objetos insustanciales, aunque no por ello menos subyugantes y encantadores, sino
El reverso del psicoanlisis (1969-1970) todo lo contrario.
(Buenos Aires: Paids, 2002), 162. Y las creaciones de la ciencia, del mismo modo que para Marx la forma de
24. Ibd., 170. la mercanca velaba el carcter social del trabajo, velan dice Lacan, nos hacen
25. Ibd., 171. olvidar que nosotros mismos estamos determinados en el discurso como objetos a.
Dentro de estas letosas, seala, encontrarn que estn llenas de viento: el viento
de la voz humana, dice. La voz humana que les dice: gocen, gocen, cmprenme y gocen.
La letosa es lo angustiante, y justamente porque existe la letosa, es que
podemos decir que la angustia no es sin objeto, comenta Lacan. Y del analista, dice
que lo imposible es justamente que ocupe este lugar, el lugar de la letosa. Cito: Es
en el nivel de lo imposible, ya saben ustedes, donde defino lo que es real. Si es real 26. Ibd., 174.
que existe el analista, es precisamente porque es imposible. Esto forma parte de la 27. Ibd., 175.
posicin de la letosa27.
m artn alomo [l a zo s s o c i a le s co n t e m p o r n e o s y c a p i ta li s m o: el a n a li s ta en u n mu n d o d e le to s a s ]
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Me interesa detenerme en este punto: el analista ocupando la posicin
imposible de la letosa. A partir de aqu aislar algunas lneas de pensamiento que ya
estn presentes en todo lo expuesto.
En primer lugar, la letosa obtiene su denominacin por una inmersin radical en
el ro del olvido. Si la verdad de la polis es altheia, una alternancia entre el ocultamiento
y el des-ocultamiento del ser, la letosa de la civitas capitalista remite puramente al
ocultamiento en el Leteo. El Leteo, para los griegos, era el ro del olvido. De all que
las letosas sean un nombre del olvido del ser.
El ser al que nos referimos en psicoanlisis, es el ser al que queda conminado el
hablante al habitar un discurso, un ser de objeto. Ese objeto que se es queda sumido
en el olvido, en la ignorancia. Su consistencia puede ser palpada nicamente en el
transcurso de un anlisis, comenta Lacan, una vez puesto en marcha el discurso analtico.
Pero tambin, el ser en psicoanlisis nos remite a la falta-de-ser, y en este sentido la
letosa es un artefacto que se le ofrece a la mano, al sujeto, para no encontrarse con
la castracin. Por esta va, tenemos a la letosa al servicio del no querer saber de la
castracin. En relacin con los distintos modos del no querer saber, cada uso de la
letosa ser particular de cada sujeto.
Estas letosas olvidosas, o mejor olvidoser, pero de un ser femenino que
remite al objeto, la ousa, seran ms bien letousas en cuanto olvido de la esencia fe-
menina que se ha sido o algo as, si tratamos de traducir ms o menos el aoristo griego.
Por otro lado, las letosas son los gadgets, es cierto, as lo dice Lacan. El mundo
est poblado de gadgets, entindalos como letosas. Pero tambin dice que el analista
debera poder ocupar el lugar imposible de la letosa. Con lo cual est diciendo que las
letosas no son solo los gadgets. O quiz, que las letosas-gadgets lo que hacen es sealar
un lugar disponible, que adems de los gadgets tambin podra ser ocupado por otra
cosa, eventualmente por un analista bien situado. Entendamos la propuesta de Lacan
no como un analista devenido una letosa ms, sino ocupando el lugar disponible que
queda sealado por la existencia de las letosas en el mundo.
La particularidad del analista situado como objeto a en el dispositivo, se sirve
de ese lugar al que nos referamos, sealado por la existencia de las letosas, no para
profundizar la va del olvido del ser, sino para buscar desde all, como objeto tomado
en el campo transferencial del analizante, la coordinacin con el sujeto desde dentro
del dispositivo. De este modo, el objeto-analista en la transferencia, con sus dos
aspectos semblante que propicia el trabajo de desciframiento y presencia real que
angustia y detiene las asociaciones puede intervenir sobre sobre la materialidad del
inconsciente, en sus sncopas y, en el momento de cese de las asociaciones, propiciar
una intervencin sobre la pulsin. Esta intervencin sobre la pulsin, situada a travs
C omentarios finales
Si el lugar de la letosa puede ser tambin ocupado por algo que no es un gadget, es
decir por algo que no es un artefacto tecnolgico, como por ejemplo un analista, esto
nos permite abrir el juego a un campo ms amplio, donde las letosas que pululan en
el mercado no solo son artculos tecnolgicos.
Creo que esta lnea de pensamiento nos lleva a ampliar el horizonte en lo
que respecta a lo que solemos llamar patologas del consumo, lugar comn al que
terminamos refirindonos cada vez que intentamos decir algo de las patologas de
nuestra poca.
Si bien es cierto que la anorexia, solo por tomar un ejemplo, es considerada una
patologa del consumo, no es menos cierto que el objeto discursivo, incluso el objeto
publicitario anorexia es una letosa a la mano de cualquier sujeto que ande en busca
de un sentido que le permita ejercer su no querer saber de la castracin, dotndose de
un ser, por ejemplo un ser anorxico. Con esta consideracin me refiero a la divulgacin
que hacen los medios masivos y laterales y, sobre todo, la informacin disponible en
m artn alomo [l a zo s s o c i a le s co n t e m p o r n e o s y c a p i ta li s m o: el a n a li s ta en u n mu n d o d e le to s a s ]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 163-175. 173
internet, acerca de lo que representa el ser anorxico. Divulgaciones que algunas
veces, bajo la forma de advertencias e informacin para la prevencin primaria de
la salud, a pesar de las buenas intenciones, terminan siendo campaas publicitarias
del tema, y sus informes, instructivos acerca de cmo devenir un buen anorxico.
A eso debemos sumarle la cantidad de pginas en internet que explcitamente
constituyen una apologa del tema, con fotos, instrucciones sobre cmo vomitar el
alimento sin que los dems lo noten, etc. No deja de ser un mundo que se ofrece
como un modo de gozar disponible. Lo mismo podramos decir de las adicciones, o
incluso de cualquier tipo de patologa o de prctica humana que no consideraramos
patolgica. El rasgo que destacamos aqu no es lo patolgico o sano de una prctica,
sino el hecho de que todas ellas saludables y enfermizas circulan en los medios
de comunicacin como ofertas de goce.
Cada modo de goce epocal viene envuelto en una realidad discursiva, que
forma parte constituyente del objeto que se ofrece. Existe el objeto-anorxico en el
mercado, podramos decir, como tambin el objeto-drogadicto, en busca de sujetos-
poseedores de tales objetos. Estos poseedores-objeto, diramos con Marx, son capaces
de objetalizarse en diversos grados, dejndose llevar por las consecuencias de sus
modos de goce particulares hasta lmites incalculables a priori. Parafraseando al Lacan
de Encore, que deca que es imposible anticipar el resultado de una batalla, entre otras
cosas porque no se puede saber hasta qu punto el enemigo est dispuesto a gozar
hacindose matar, del mismo modo, no podemos calcular anticipadamente de qu
modo cada poseedor-objeto, es decir cada sujeto anorxico, bulmico o drogadicto,
por ejemplo, estar dispuesto a gozar con su ser adquirido a travs de las ofertas que
la civilizacin le brinda. Adems, se trata de ofertas que no son inocuas, no son meros
objetos. Si bien, como hemos visto, la mercanca caracterizada por Marx tampoco
constituye un objeto inocuo, sino uno con cualidades suprasensibles, estos objetos
contemporneos que circulan en el soporte tecnolgico que la industria suministra a
los mass media, adems son objetos que portan en s una voz que ordena gozar, un
imperativo de goce.
B ibliogr afa
Alemn, Jorge. Para una izquierda lacaniana. Baha Blanca: Universidad Nacional del
Buenos Aires: Gramma, 2009. Sur, 2006.
Benoist, Alain de. La idea de imperio (1933). Berger, Adolf. Encyclopedic Dictionary of Ro-
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m a r t n a lo m o [l a zo s s o c i a le s co n t e m p o r n e o s y c a p i ta li s m o: el a n a li s ta en u n mu n d o d e le to s a s ]
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Cambios en las peculiaridades sociales del
adulto mayor y su impacto en el lazo social
Alejandro Klein*
Universidad de Guanajuato, Len, Mxico
Este trabajo busca resituar algunos The objective of the article is to Larticle cherche resituer quelques
aspectos concernientes al lazo so- reexamine certain aspects of the aspects du lien social et particu-
cial y, especialmente, su grado de social bond, especially its degree lirement son degr de crdibilit
credibilidad y legitimidad en torno of credibility and legitimacy with et lgitimit autour de la question
a la problemtica de la herencia, la respect to the issue of inheritance, de lhritage, la transmission et la
transmisin y la constitucin de un transmission, and constitution of constitution dun anctre arch-
ancestro arquetpico. Se reflexio- an archetypal ancestry. It carries typique. Certains problmes qui
na sobre algunas problemticas out a reflection on some of the is- touchent la r-signification ou
inherentes a la resignificacin o sues inherent to the resignification la modification du lien social sont
a la modificacin del lazo social, or modification of the social bond, abords partir des nouvelles
a partir de las nuevas formas de on the basis of the new forms of formes de subjectivit des adultes
subjetividad de los adultos mayores, subjectivity of older adults, who majeurs, car ceux-ci affrontent
quienes confrontan a las genera- face the younger generations with les jeunes gnrations lhritage
ciones jvenes con la herencia que the inheritance they have received quils ont reu, et dans certains
han recibido, y se proponen, en and who, in some ways, appear aspects ils sen portent garants,
algunos aspectos, como garantes as the guarantors of that legacy, lhritage tant transform en dette
de ella, transformada en deuda transformed into a social and cul- culturelle et social.
cultural y social. tural debt.
Mots-cls: adultes majeurs, dette
Palabras clave:adultos mayores, deu- Keywords: senior adults, cultural culturelle, hritage, lien social.
cmo citar: Klein, Alejandro. Cambios en
da cultural, herencia, lazo social. debt, inheritance, social bond.
las peculiaridades sociales del adulto mayor
y su impacto en el lazo social. Desde el Jar-
dn de Freud 15 (2015): 177-190.
* e-mail: alejandroklein@hotmail.com
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
E
funda mentos
l contrato social1, propio de la modernidad2, para que funcionara como
tal, deba tener credibilidad adems de legitimidad, la cual ubicamos en su
capacidad de transmisin. A su vez, la capacidad de credibilidad implica al
menos tres elementos fundamentales: proponer un modelo de sujeto y, de
manera concomitante, un modelo de sociedad; as mismo, generar las reas de lo
decible y de lo invisibilizado, con una mnima cuota de ambigedad, que sostengan
1. En esta y en otras partes del presente
un modelo de socializacin compartido.
libro, cuando se menciona el contrato
social, la referencia es en cuanto ficcin La capacidad de credibilidad puede ser entendida tambin como basamentos
eficaz, evitando cualquier otra discusin narcisistas imprescindibles3. Entre ellos ubicamos la capacidad de que ese modelo de
poltica o jurdica. Ignacio Lewkowicz, sociedad sea renovable y, en este sentido, el contrato social establece la figura del
Pensar sin Estado. La subjetividad en la era portavoz como aquel capaz de anunciar y garantizar el reemplazo de una voz muerta
de la fluidez (Buenos Aires: Paids, 2004).
por una voz viva, operativa que aparece como deseada y anhelada4. De esta manera
2. Cf. Phillipe Aris y George Duby (coords.),
Historia de la vida privada, vol. VI: La
el portavoz remite al conjunto de las voces social, institucional y familiarmente signi-
comunidad, el Estado y la familia, e Historia ficativas (que podramos denominar formaciones fricas asubjetivas), pero tambin a
de la vida privada, vol. VII: La Revolucin la constitucin de un ancestro que marca un principio familiar y una continuidad
francesa y el asentamiento de la sociedad transgeneracional5. Es a partir de la figura de este ancestro que discutiremos ms
burguesa (Buenos Aires: Taurus, 1990).
adelante las caractersticas sociales del adulto mayor contemporneo.
3. Piera Aulagnier, Construir(se) un pasado,
Las voces que establece el conjunto social a travs del portavoz implican
Revista de APdeBA 13, 3 (1991): 441-497.
un conjunto de enunciados (o los enunciados del fundamento6) que adems de dar
4. Piera Aulagnier, La violencia de la
interpretacin. Del pictograma al enunciado un sentido al nuevo ser en el mundo, lo liga a los mitos de los orgenes, garantizando la
(Buenos Aires: Amorrortu, 1975). capacidad de anticipar nuevos integrantes y de establecer un psiquismo instrumental.
5. Alejandro Klein, Subjetividad, Es un proceso recproco tanto como antinmico: el conjunto social catectiza
familias y lazo social. Procesos un lugar vaco al cual el Yo advendr y, a su vez, el Yo catectiza, y reconoce espacios
psicosociales emergentes (Buenos
llenos que, como verdad compartible, operan como fundamento social7. Los enunciados
Aires: Manantial, 2013).
del fundamento social establecen la ilusin eficaz de que, si se cumpliera cabalmente
6. Piera Aulagnier, Los destinos del
placer: alienacin, amor, pasin
esta operatoria, alcanzaramos una sociedad ideal, y lo ms ideal que una sociedad
(Buenos Aires: Paids, 1994). puede proporcionar, quiz sea la homeostasis perfecta: la inmutabilidad de ser
7. Aulagnier, Construir(se) un permanentemente estable e idntica a s misma8.
pasado, 441-497. Esta inmutabilidad idealizada no implica solo que el contrato social establezca
8. Ibd. un origen mtico de s mismo, sino, adems, los procesos de su permanente renovacin.
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hecho, cuando se siente la necesidad de pensar, el lazo social es porque el mismo
probablemente ha entrado en crisis.
Teniendo en cuenta estos aspectos es que la cuestin del lazo social aparece
relacionada con la suposicin freudiana del ttem y el banquete totmico13 como
figuras prototpicas a las que siempre se retorna como forma de reparar el crimen
originario del Padre14.
La legitimidad del lazo social radica, desde entonces, en su capacidad de
establecer una cadena histrico-generacional, a travs de un proceso de transmisin,
cadena de la que somos miembros y parte: recibimos y transmitimos una herencia15. Su
credibilidad radica en la capacidad de sostener el dispositivo imaginario y simblico por
el cual nos convencemos inexorablemente de que somos parte de un conjunto social.
Esta matriz indica que el conjunto social mantiene como propiedad inmanente
la capacidad de autoengrendrarse, alimentndonos y fortalecindonos. Rechazar
este alimento nutricio genera sentimientos de culpa, junto con fantasas de matricidio
y fratricidio. Salir de la sociedad aparece representado como asesinar a la sociedad
El lazo social establece as que existe el conjunto social y que en relacin con
13. Sigmund Freud, Ttem y tab
l el sujeto est adentro, y no solo adentro, sino que no puede salir de l. Pero para
(1913), en Obras completas, vol. XIII que se cumpla este proceso el lazo social ha de garantizar adems el sentimiento
(Buenos Aires: Amorrortu, 1980). de pertenencia: formar parte de, integrar el o los conjuntos. Su escena temida es el
14. Cf.Jacques Lacan, El seminario. Libro sentimiento de soledad, desgarro y fragmentacin.
5. Las formaciones del inconsciente La capacidad apriorstica institucional16 indica, entonces, que siempre hay un
(1957-1958) (Buenos Aires: Paids,
algo antes que el nosotros o el sujeto, generando como veamos en relacin con el
1979); y, Ren Kas (org.), Transmisin
de la vida psquica entre generaciones ancestro la ficcin eficaz de que la sociedad nos precede y que esta nos aguarda
(Buenos Aires: Amorrortu, 1996). de forma segura y acogedora, ofreciendo adems ejemplos y normas de cmo actuar,
15. Ren
Kas, El grupo y el sujeto del grupo. pensar e interrelacionarse.
Elementos para una teora psicoanaltica
del grupo (Buenos Aires: Amorrortu,
1993); y, Ren Kas, Realidad psquica
y sufrimiento en las instituciones
L a zo social , posmodernidad y l as par adojas intoler ables
(Buenos Aires: Paids, 1993). Con la llamada posmodernidad parece diseminarse el desencanto sustituyendo a la
16. AnthonyGiddens, La constitucin de la idealizacin: los jvenes sin futuro, los movimientos de indignados, los colapsos ecol-
sociedad (Buenos Aires: Amorrortu, 2006). gicos, el problema de la pobreza, que se torna irresoluble, el declive de la clase media y
17. Emilio Sader, Posneoliberalismo en el vaivn del Estado entre la vituperacin neoliberal y su reivindicacin posmoderna17.
Amrica Latina (Buenos Aires, Clacso, El concepto de ciudad (entre otros) comienza a tambalear. La ciudad en s, como
2008); Emilio Sader y Pablo Gentili
(orgs.), La trama del neoliberalismo.
ente englobador ya no existe, reducindose al espacio en el cual cada uno establece
Mercado, crisis y exclusin social (Buenos su zona de confort. Se va asociando adems a sentimientos de catstrofe inminente18
Aires: Universitaria de Bs. As., 1999). de extraeza, y tambin de ahogo y claustrofobia. Ya no se la recorre, y, si se hace, es
18. Klein, Adolescentes sin adolescencia, 35. para volver al terreno seguro lo antes posible. Lo pblico no deja de existir pero se
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Al producirse todo el tiempo ya no tienen antecedentes ni presentan historia.
Se agotan como se producen. Por otro lado, surge una superposicin etaria dentro del
25. Klein, Adolescentes sin adolescencia. mismo sujeto: se es nio y adolescente; adulto y nio, de acuerdo con los contextos
26. Sigmund Freud, Psicologa de las masas y y situaciones, dentro de una construccin transetaria, que desplaza a la subjetividad
anlisis del yo (1921), en Obras completas, biogrfica25.
vol. XVIII (Buenos Aires: Amorrortu, 1980). De repente los signos sociales solo pueden generar la sensacin de ser incom-
27. Hannah Arendt, La condicin humana pletos, insuficientes o desfallecientes. Volvemos a una situacin pre-hrdica26 y las
(Buenos Aires: Paids, 2005).
instituciones que jalonaron los progresos de lo social (urbanizacin, produccin, tra-
28. Cf. Elaine Cumming y Henry
bajo, medicina, escolarizacin, seguridad social, etc.) se hallan atravesadas por una crisis
William, Growing Old: The Process of
Disengagement (New york: Basic Books, de identidad, que sin duda no es nueva, pero que se ha tornado ya indisimulable27.
1961); Tim Cole, The Journey of Life
(Cambridge: University Press, 1997).
29. Patrice Bourdelais, Lge de la vieillesse. L os adultos m ayores o tardos : una experimentacin subjetiva
Histoire du vieillissement de la population Dentro de las figuras etarias tradicionales, lo que antes se denominaba viejo o
(Paris: Odile Jacob, 1993); David Ekerdt,
The Busy Ethic: Moral Continuity
anciano y hoy adulto mayor o tardo, se condensan varias de las reflexiones y
between Work and Retirement, dilemas planteados en los cambios del lazo social28.
Gerontologist 26 (1986): 239-244. Hasta hace unas dcadas la construccin de subjetividad tena un claro lmite:
30. No toda la poblacin vieja participa de la vejez. Llegada a cierto punto, la jubilacin indicaba el fin de cualquier promesa
este nuevo clima cultural. Investigaciones y el comienzo del fin, es decir, la vejez solo anticipaba el signo impostergable de la
ms detalladas deberan determinar los
muerte como fin de cualquier anticipacin, descartando, claro est, posibles opciones
lmites culturales sociales, culturales y
econmicos entre estos tradicionales religiosas29.
viejos y aquellos, de tipo ms rupturista. Sin embargo, las cosas han cambiado. Desde hace unas dcadas la vejez no
31. RobertAtchley, The Social Forces in anticipa la muerte, sino una renovacin de la promesa de nuevas oportunidades, nuevas
Later Life. An Introduction to Social perspectivas y nuevos desafos30. Se comienza a armar una subjetividad desde dicha
Gerontology (Belmont: Wadsworth, renovacin, donde la figura del Arquetipo legitimador de la transmisin es sustituida
1977); y, Rubn Zukerfeld, Procesos
por la de Agente portador de empowerment y la resiliencia31.
terciarios, creacin, resiliencia y
prcticas sociales transformadoras El sujeto adulto mayor resurge, tanto con un alto grado de experimentacin
(2003). Disponible en: www. subjetiva, como con un lugar social que lo torna ambiguo e impreciso. Si tomamos el
aperturas.org/14zukerfeldautorizado. grupo rupturista de estos viejos-no viejos, su escndalo actual radica en que ya
html (consultado el 04/04/2006).
no aceptan ser viejos. No aceptan el mandato generacional de la decrepitud, por as
32. Irving
Rosow, Social Integration of
decirlo. En ese punto, hacen una verdadera confrontacin transgeneracional con las
the Aged (Nueva york: Free Press,
1963); Alejandro Klein, Nuevas generaciones que les preceden, con resultados imprevisibles que hacen que, si se ha
formas de relacionamiento abuelos- hablado de una revolucin feminista, bien se podra hablar quizs de una revolucin
nietos adolescentes desde los cambios gerontolgica32
demogrficos-sociales actuales, Psicologa Esta novedad o escndalo de este grupo etario no es, por tanto, las gimnasias
Revista 18,1 (2010): 1-25; Ricardo
Iacub, Ertica y vejez. Perspectivas de
ni las dietas ni la prctica sexual renovada (hasta hace poco un tema tab), ni las
Occidente (Buenos Aires: Paids, 2006). nuevas bsquedas emocionales, ni la concrecin de proyectos educativos alternativos
que no necesariamente pasa porque los jvenes ya no escuchen a sus mayores 35. Cf. Michel Foucault, Deux essais sur le
sujet et le pouvoir, en Michel Foucault.
(como rpidamente se afirma) ni porque internet y los medios masivos reemplacen la
Un parcours philosophique, ed. H. Dreyfus
autoridad adulta, sino porque el lugar de lo sagrado, el pasado y lo transmisible muta y P. Raibow (Paris, Gallimard, 1984);
decisivamente en las formas en que se estructura el lazo social, el que se reformula Michel Foucault, La tica del cuidado
desde el instante, la fragmentacin y lo discontinuo. de s como prctica de libertad y La
Si suponemos que: tecnologa poltica de los individuos,
en Coleao Ditos & Escritos V (Brasilia:
A cada generacin le toca recuperar y reelaborar el pasado con distintos instru- Poltica Forense Universitaria, 2004).
mentos culturales, mismos que pone en juego en su esfuerzo por comprenderse a 36. Cf.Erik Erikson, El ciclo vital completado
s misma, a la generacin que le precedi y a la generacin que le sigue [] el paso (Madrid: Paids, 2000); Stephen Katz,
generacional responde, en buena medida, a los modos en los que cada generacin Disciplining Old Age. The Formation of
Gerontological Knowledge (Cambridge:
ubica su memoria.37
Cambridge University Press, 1996);
Stephen Katz, Busy Bodies: Activity,
Aging, and the Management of
33. BerniceNeugarten, Personality in Middle (2009). Disponible en: http://www.ageing. Everyday Life, Journal of Aging
and Late Life (Nueva York: Atherton Press, ox.ac.uk/research/regions/latinamerica/larna/ Studies 14, 2 (2000): 135-152.
1964); Bernice Neugarten, Los significados conferencereport (consultado el 10/12/2011). 37. CsarRoberto Avendao Amador,
de la edad (Barcelona: Herder, 1999); 34. Alejandro Klein, Imgenes del adolescente Memoria colectiva y memoria
Alejandro Klein, New Social and Familial desde el psicoanlisis y el imaginario personal: apuntes para pensar una
Developments - New Forms of Relationships social. Condiciones de surgimiento de la psicologa poltica, Revista Electrnica
between Grandparents and Grandchildren adolescencia desde la modernidad keynesiana de Psicologa Iztacala 13, 2 (2010): 6.
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 177-190. 183
Podemos pensar que nuestra generacin se caracteriza, antes que nada, por
profundas discontinuidades sociales, culturales y econmicas, donde el pasado queda
congelado, pero no necesariamente recuperado.
As: En todo ser humano que aspire a pensarse como individuo singular hay una
insistencia subjetiva que lo empuja a la rememoracin y a la investigacin del pasado45.
El pasado debe constituirse de manera tal que no invada ni invalide los esfuerzos
por hacer del presente un jaln que va hacia el futuro. Este imprescindible trabajo de
la memoria implica una anamnesis historiogrfica46 como soporte de la subjetividad y
control del tiempo47, y que hace del tiempo que transcurre historia personal. De esta
manera, transmisin, memoria colectiva, memoria individual y consolidacin de la
vivencia temporal estn ntimamente entrelazadas.
Interesa entonces destacar la idea de que la modernidad keynesiana es una
sociedad de herederos. Pero para que haya heredero, debe existir herencia disponible
y capacidad de aceptar la muerte, que marca la diferencia entre generaciones, a travs
de la posibilidad de un duelo (que, en definitiva, es un trabajo de la memoria) que
resignifica la historia generacional y subjetiva.
44. Kas, Transmisin de la vida
Probablemente estos factores estn en proceso de un cambio sin precedentes, psquica entre generaciones, 29.
ya que parece existir una reformulacin profunda del relato sagrado o herencia a
45. Michelline Enriquez, La envoltura
transmitir, sostenida por un ancestro. En su lugar, parece surgir como herencia una de memoria y sus huecos, en Las
deuda que se cronifica48. envolturas psquicas, ed. Didier Anzieu
(Buenos Aires: Amorrortu, 1990), 102.
46. Ibd.
como su correlato, la necesidad del sometimiento51. 50. Ana Arajo, Impactos del desempleo.
Todos parecen estar en deuda, as como todos parecen insatisfechos y Transformaciones en la subjetividad
(Montevideo: Alternativas, 2002).
frustrados. Ya no hay nada para transmitir, solo una deuda, que se vuelve impagable:
51. VivianeForrester, Una extraa
Hay una deuda que se paga para arriba, pero que, fundamentalmente, se paga para dictadura (Buenos Aires: Fondo
abajo. La deuda contrada con los padres, se paga con los hijos. Y esta es una deuda de Cultura Econmica, 2000).
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imperiosa, acuciante e impostergable. Es una deuda que no puede eludirse. Cuando
las circunstancias externas nos impiden saldarla deshonrados por no poder honrar
nuestras obligaciones [] se nos impone como humillacin insoportable []. Eso
quiere decir que, por primera vez, una generacin entera se ve impedida de pagar la
deuda contrada [] para que podamos asegurarles a nuestros hijos, lo mismo que
nuestros padres nos dieron a nosotros.52
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permanente, es decir, todo se vuelve a cuestionar, pero de una forma interrogativa que
ya no encuentra respuesta: qu es la familia?, cmo hay que vivir?, qu es la pareja?,
cmo debe ser la convivencia?, qu es el trabajo?, qu es un anciano?
Simultneamente lo imprevisible, lo ordenado y lo precario sustituyen los
sistemas expertos, la rutinizacin y la seguridad ontolgica54. La inseguridad ya no es
un accidente, sino que es un efecto de estructura.
En este panorama parece ser que los viejos de hoy estn decididos a vivir ms
y mejor que los viejos de generaciones precedentes. Es decir, ya no son ms viejos,
sino una subespecie de la adultez. Se abren para ellos nuevas reas de oportunidad y
agenciamiento.
Lo cierto es que, de repente, se ha vuelto crucial que el viejo sea activo y, en la
medida de lo posible, productivo. Entramos en procesos de envejecimiento poblacional
que quiz requieran que el adulto mayor arme una nueva forma de subjetividad y de
integracin social. Sin embargo, la respuesta no puede ser tan simple. Posiblemente
haya factores ms estructurales en relacin con la desvalorizacin del adulto y la adultez
en nuestra sociedad y con su posibilidad de sostn del lazo social.
Todo lo anterior indica que estamos frente a fuertes procesos de transicin
sociales y culturales que auguran diversas tendencias no siempre predecibles. Este
trabajo busca ser una contribucin al respecto.
B ibliogr afia
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En el presente artculo se examina The article examines the experien- Le vcu de la souffrance humaine
la experiencia del sufrimiento ce of human suffering and indicates est examin et lattitude la plus
humano indicando la actitud ms the most appropriate attitude to adquate pour en faire face est in-
adecuada para enfrentarlo. Se face it, distancing itself from the at- dique. Tout essai dclaircissement
toma distancia de los intentos de tempts to find a causal explanation qui vise la cause et qui per-
hallar una explicacin causal que that makes it possible to overcome mettrait de surmonter ou tout
permita superarlo o simplemente or lessen the effects of suffering on simplement de rduire ses effets
aminorar sus efectos en el conjunto life as a whole. Our objective, in dans lensemble de la vie est exclu.
de la vida. Al mirar esta experiencia examining the experience of suffe- Lexamen de cette exprience au
a la luz de diversas expresiones ar- ring in the light of diverse artistic regard des divers expressions artis-
tsticas, queremos resaltar el papel expressions, is to highlight the role tiques permet daccentuer le rle
del arte para asumir el dolor como of art in assuming pain as a door de lart qui consiste reprendre
una puerta que nos abre a lo ms that leads to our innermost self and, la douleur comme une porte qui
interno de nosotros mismos y, con hence, to the world. This door is, donne accs au plus profond de
ello, del mundo. Esta puerta es, en in fact, a genuine medicina mentis. nous-mmes et donc au monde.
efecto, una verdadera medicina Cette porte est, en effet, une vri-
Keywords: pain, experience, Heide-
mentis. table medicina mentis.
gger, poetry, Schopenhauer.
Palabras clave: dolor, experiencia, Mots-cls:douleur, exprience,
Heidegger, poesa, Schopenhauer. Heidegger, posie, Schopenhauer.
* e-mail: fcardona@javeriana.edu.co
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
a r t c u l o d e i n v e s t i g a c i n | f e c h a d e r e c e p c i n : 17/ 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 2 / 0 9 / 2 0 14 .
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 191-203. 191
Yo no s muchas cosas, es verdad,
digo tan solo lo que he visto, y he visto:
que la cuna del hombre la mecen con cuentos,
que los gritos de angustia del hombre
los ahogan con cuentos,
que el llanto del hombre lo taponan con cuentos,
que los huesos del hombre los entierran con cuentos,
y que el miedo del hombre ha inventado todos los cuentos.
Yo s muy pocas cosas, es verdad,
pero me han dormido con todos los cuentos,
1. Por ejemplo, la dimensin cultural del y s ya todos los cuentos
misterio del dolor y el sufrimiento humano
ha sido objeto de diversas tematizaciones, Len Felipe
que van desde su abordaje clnico,
E
psicolgico, filosfico e incluso cultural.
En esta perspectiva cabe resaltar los n su Antologa rota el poeta revela el gran misterio de su existencia, el dolor;
trabajos ya emblemticos de Elaine si bien este misterio atraviesa la historia de todas las culturas1, ello no quiere
Scarry, The Body in Pain. The Making
decir que no lo experimentemos como algo particular que se nos da en cada
and Unmaking of the World (New York:
Oxford University Press, 1985). David momento de nuestra propia existencia2. El poeta habla en primera persona y
Morris, The Culture of Pain (Berkeley: nos revela una cruda verdad, que no puede ser comparada con cualquier otra verdad
University of California Press, 1991). Y el
ofrecida por la ciencia en cuanto tal. A lo largo de su vida ha visto cmo el hombre
ms reciente de Javier Moscoso, Historia
cultural del dolor (Mxico: Taurus, 2011). ha querido tapar la experiencia inefable del sufrimiento, cmo ha inventado una serie
2. Este problema lo he abordado con de cuentos que hagan soportable su angustia y desolacin entre el dolor y la muerte.
cuidado en el artculo: Toda vida es Pero todos estos inventos han fracasado, pues no logran calmar la existencia sometida
en esencia sufrimiento? Una tensin
al sufrimiento; la realidad del dolor es de tal naturaleza que no se deja exorcizar sim-
inevitable entre lo emprico y lo
metafsico en nuestra consideracin plemente por un cuento y, sin embargo, todo cuento busca englobarla. Ms an, aquel
sobre el sufrimiento humano, en: Luis cuya vida ha sido quebrada por el dolor y la muerte, sabe muy bien todos los cuentos,
Fernando Cardona (ed.), Filosofa y y en silencio asume su propio miedo: el miedo que ha inventado todos los
dolor. Hacia la autocomprensin de lo
humano (Bogot: Editorial Pontificia cuentos. Este poema habla del dolor y de la angustia del hombre que ha creado un
Universidad Javeriana, 2014), 23-66. mecanismo para dormir en paz; por ello, nos pone directamente en la senda de nuestra
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haber sido experimentado y apurado para llegar a comprender y saber que la falta de
necesidades es el mayor y ms oculto estado de necesidad, que se hace sentir como
necesario desde las ms lejanas distancias21. El reconocimiento de este umbral no
pretende ofrecer una redencin plena, ya que tan solo busca recordarle al hombre que
padecemos de una irremediable amnesia de nuestra propia experiencia. La sabidura
popular alemana del siglo XVIII ya tena claro esta actitud ante el sufrimiento humano,
pues nos recordaba en sus canciones que el dolor, cuando es autntico, reconcilia con
la existencia. El secreto de la vida consiste en coser una camisa que traiga consigo paz,
reposo y olvido del dolor. Esta camisa est tejida con lgrimas, la tela decorada con
lgrimas y, por eso, resulta mejor proteccin que el hierro o el acero22.
Cuando se asume en su entera radicalidad, sin distraerse en sus manifestaciones
subjetivas, la experiencia originaria del dolor se hace plenamente compatible con el
sentimiento de la Gelassenheit (serenidad), ya que el dolor es el juego mutuo entre
la alegra y la afliccin, entre la lejana y la cercana al origen que confiere su centro
de gravedad al viviente. Pero la ciencia moderna olvida rpidamente este vnculo de
dolor y serenidad, convirtiendo la actitud originaria frente al dolor en un dispositivo
organizador de la carencia, que invade no solo las reservas de la tierra, sino que impone
su economa sobre un vaco, que intenta organizar la carencia para producir espacios
intermedios sobre la base del olvido del ser y el ejercicio de la impiedad.
A esta sociedad que niega el dolor y afirma ingenuamente que este es el mejor
de los mundos posibles, es preciso obligarla, como lo sugiere, de hecho, Schopenhauer,
a que gire su mirada hacia los hospitales, lazaretos y clnicas operatorias, a las crceles,
salas de tormento y ergstulas de los esclavos, a los campos de batalla y a los oscuros
rincones donde se esconde la miseria, para que, finalmente, comprenda que este
ciertamente es el peor de los mundos posibles. El optimismo triunfalista de la sociedad
mass-meditica y del bienestar, que promueve entre sus miembros una actitud impa,
que minimiza la experiencia del sufrimiento, es, ciertamente, un sarcasmo contra los
dolores innumerables de la humanidad23.
Resistir al dolor implica hoy denunciar todas las estrategias y polticas que quie-
ren esconder la presencia real del sufrimiento en la vida humana, esto es, que buscan
reducir el hombre a un material clnico, que sirva para proclamar el triunfo narcisista de la
21. Martin Heidegger, Die berwindung voluntad de saber sobre la vida, pues estas prcticas desfiguran la verdadera esencia del
der Metaphysik, en Vortge und Aufslze
sufrimiento. Explicar o combatir el dolor como simple sensacin o mera seal nerviosa
(Tubinga: Neske Verlag, 1964), 82.
en el contexto de una teora causal de tipo psicolgico o neurofisiolgico, amenaza con
22. Cf. Sorel Kierkegaard, Temor y temblor
(Barcelona: Orbis, 1994), 37.
desterrar toda forma alternativa de enfrentarse con su verdad originaria. Sin embargo, la
23. Cf.Arthur Schopenhauer, Die Welt als
historia del dolor en Occidente no puede ser comprendida sin la historia de las prcticas
Wille und Vorstellung, t. I, 59, 445-447. curativas, y, a la inversa, la historia de la medicina no puede ser asumida plenamente
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 191-203. 201
Bueno, dijo Bho, ya estamos listos! Bho par de llorar. Puso a hervir la tetera
sobre la estufa para hacer el t. Bho se sinti contento mientras llenaba su taza feliz.
Est un poco salado, dijo, pero el t de lgrimas siempre cae muy bien.27
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El filme de Joshua Oppenheimer, El Joshua Oppenheimers film, The Act Le film de Joshua Oppenheimer,
acto de matar, presenta la recrea- of Killing, recreates some episodes of Lact de tuer, reproduit quelques
cin de algunos episodios de un a genocide perpetrated in Indone- pisodes dun gnocide perptr en
genocidio perpetrado en Indonesia, sia in 1965. It shows the different Indonsie 1965; il fait tat des dif-
en 1965; muestra tanto la distinta positions of the assassins with re- frents positions des assassins face
posicin de los asesinos con re- spect to the crime, as well aspects au crime, avec davantage certains
lacin al crimen, como algunos related to the collectivity that aspects en rapport avec le collectif
aspectos referidos al colectivo que serves as reference, particularly that qui en est le point de rfrence, par-
les sirve de referencia, en particular, regarding the rise of the criminal to ticulirement en ce qui concerne la
el que concierne al ascenso del the position of social ideal. Like- monte du criminel la place de
criminal al lugar del ideal social. wise, it indicates the logic governing lidal social. Corrlativement, le
De manera correlativa, indica la the construction of the enemy and film indique quelle est la logique
lgica que gobierna la construccin the discursive devices operating qui gouverne la construction de
del enemigo y los dispositivos dis- in that context. The framework of lennemi et des dispositifs discursifs
cursivos que all operan. El marco impunity portrayed in the film pro- quy oprent. Le cadre dimpunit
de impunidad expuesto da clara vides a clear account of the latitude qui y est expos rend compte net-
cuenta de las licencias que se toma that the free man, the man of the tement des licences que lhomme
el hombre libre, el free man, del free market, allows himself. libre, le free man, celui du march
libre mercado. libre, soctroie.
Keywords: criminal act, The Act of
ac to criminal, El
Palabras clave: Killing, enemy, fiction, impunity. Mots-cls:acte criminel, Lacte de
acto de matar, enemigo, ficcin, tuer, ennemi, fiction, impunit.
impunidad.
* e-mail: bdmorenoc@unal.edu.co
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 3 0 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 0 / 11 / 2 0 14 .
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 207-225. 207
F iccionaliz ar
E
el acto
s usual que el mbito de la actividad fantaseadora se mantenga cerrado a las
confesiones pblicas y que los sueos diurnos, aunque entretejan la densa
red que llamamos realidad, no sean llevados a acto. Es usual tambin que la
realizacin de muchas ensoaciones termine por angustiar a quien anhel
deleites que solo podan sostenerse como tales en el campo de la fantasa. Lo que no
resulta tan corriente es que la lgica radical del paso al acto, que habitualmente eclipsa
al sujeto que en l se desvanece, se deje capturar en un tejido de ficcin y, ms an,
que de all puedan derivarse efectos de mutacin subjetiva, al tiempo inesperados y de
destino incierto. Considero que esto es lo que ocurre con el inquietante documental
de Joshua Oppenheimer El acto de matar1.
El filme tiene como material de base los testimonios de cerca de 70 miembros
del grupo paramilitar Juventud Pancasila, encargado de exterminar comunistas, sos-
pechosos de serlo, acusados de tener tal filiacin poltica, intelectuales, campesinos y
chinos, en plena poca de la Guerra Fra, en una Indonesia bajo la dictadura militar del
general Haji Mohamad Suharto, quien haba depuesto, en 1965, al primer presidente
1. Documental dirigido por Joshua de este pas, Achmed Sukarno. La orientacin fundamental, del director de la pelcula,
Oppenheimer, Christine Cynn y un a los perpetradores, quienes hablaban con pasmosa jactancia de sus crmenes, fue la
codirector indonesio quien prefiri,
siguiente:
por seguridad, permanecer en el
anonimato. The Act of Killing, dirigido Han participado en una de las matanzas ms grandes de la historia de la humanidad,
por Joshua Oppenheimer y Christine quiero entender qu significa eso para ustedes y para su sociedad. Ustedes quieren
Cynn (Dinamarca: Final Cut for Real /
Arts and Humanities Research Council
mostrarme qu han hecho. As que adelante hganlo de cualquier modo que deseen.
(AHRC) / Danmarks Radio (DR), 2012). Tambin filmar a sus compaeros veteranos de los escuadrones de la muerte y a ustedes
2. Elena Fortes, Entrevista con Joshua discutir qu quieren mostrar y, con la misma importancia, qu quieren dejar fuera.2
Oppenheimer, director de The Act of
Killing. Traduccin: Karla Liquidano. Que sean los mismos ejecutores quienes hablen de sus crmenes resulta
Revista El ambulante. Disponible en: http://
sorprendente, pues con su narracin terminan por incriminarse, mientras al tiempo
festivalambulante.blogspot.com/2014/04/
el-acto-de-matar-no-es-un-documental. justifican los actos cometidos. Ahora bien, el punto en que quisiera detenerme, para
html (consultado el 08/06/2014). comenzar, es que este documental no solo contiene la memoria, antes silenciada
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 207-225. 211
Congo, merced al recorrido efectuado, se ve como el futuro asesinado, objeto de
una voluntad de goce inquebrantable, deja emerger alguna implicacin subjetiva,
ms all de las heroicas imgenes de s que quiso exhibir: solo despus de ubicarse
como objeto pudo emerger el sujeto. Ahora bien, l logra verse en ese lugar pues lo
imagina, lo ficcionaliza y lo representa prestndole su cuerpo. Habr que decir, sin
embargo, que este nuevo lugar para l es, quiz tambin, el lugar en el que, de otra
manera, siempre ha estado: presa de una voluntad de goce inquebrantable, respecto
de la cual opt ingresar por la puerta estrecha de la obediencia. Para plantear de qu
se trata el recorrido de este hombre en el filme, sirvindome de nuestras categoras,
dir que es por va de lo imaginario que se produce un efecto real sobre el sujeto en
cuestin. Muy frecuentemente se cree que las modalidades diversas de despliegue
imaginario no son ms que divertimentos, para asegurar el prestigio de un yo que abraza
jubiloso su imagen en el espejo, pero sucede que si consideramos este asunto desde
la perspectiva del anudamiento de los registros, podemos advertir cmo lo imaginario
puede incidir sobre lo real, dando as lugar a una palabra que no estaba formulada.
Para el caso, diremos que la conmocin real de Congo da testimonio de que su cuerpo
ha sido atravesado por lo experimentado, gracias a la ficcin, y que desde all puede
balbucir un interrogante sobre su responsabilidad: He pecado?. Como lo plante
anteriormente, el devenir de los efectos as causados resulta incierto. Qu podemos
decir al respecto? Poca cosa. Si nos atenemos a la secuencia del documental, solo
podemos ubicar la reactivacin de una vuelta ms de la imaginacin de Congo, con
la escena que aparece a continuacin y que, a pesar de la intencin manifiesta en su
espectacularidad, no deja lugar para figurarse ningn happy end, segn el consolador
espritu hollywoodense, tan apreciado por los perpetradores. As es que, ya cerca del
final del documental, recurren al gnero de los musicales, para dar forma a otra enso-
acin de Congo, poniendo como teln de fondo una cascada paradisaca: l aparece
vestido con una especie de sotana, semeja el oficiante de un nuevo culto celestial, en
cualquier caso, el padre espiritual de la Juventud Pancasila, a su lado le hace pareja
Herman Koto, enfundado en un traje de noche y maquillado como una especie
de drag queen jamona; adems, en el colorido cuadro hay unas mujeres que bailan
acompasadas Born Free, el himno de batalla del ejrcito paramilitar, pero tambin
aparecen dos hombres en el rol de vctimas; los desarrapados se quitan la cuerda del
cuello, para enseguida, condecorar a Congo y agradecerle por haberlos mandado al
cielo! As que estamos ante una nueva eflorescencia fantasmtica cuyo contenido es una
suerte de juicio final, en el que este singular lder espiritual, enaltecido y magnificente,
hace resucitar a su vctima, pero nuevamente esquiva la culpa, pues el redivivo, como
en una pelcula de dibujos animados, resucita como por arte de magia, sin sealar a
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la real condicin del espasmo que entonces lo acomete. Con la observacin recin
formulada, volvamos a la nusea del anciano.
Querra entonces derivar alguna indicacin de esa nusea de Congo. He
evocado que el hombre estuvo a punto de vomitar y que ese malestar corporal logr
detener su consabida descripcin. Ya antes, en otro momento, Congo se hallaba en un
estado de desajuste corporal semejante: me refiero a aquella escena que comienza con
una manada de monos devorando pedazos de carne, micos canbales que se echan a
la boca trozos de una carroa an ensangrentada: se trata de una alegora contundente
referida a los actos de una horda siniestra, conformada por numerosos escuadrones
de la muerte. Al lado de los monos, solo es visible sobre el suelo, la cabeza de Congo,
simulando con ello el producto de una decapitacin; su rostro est pintarrajeado
con tinta roja y con sobresalientes heridas de hule; muy cerca, su habitual pareja,
Herman Koto, da una dentellada a una tripa descompuesta y obliga a Congo a tragarse
la vscera repugnante dicindole: Tu pene, cmetelo. En un momento previo a este,
cuando Koto representa el degello de Congo, se escuchan voces de aliento: Crtale
la cabeza! Bebe su sangre!. Como si la eficaz vociferacin que hubiera comandado
los actos de los perpetradores fuera esta: Mtalo! Come su carne! Bebe su sangre!.
Muchos actos de sevicia son la mostracin de un propsito de tensar la cuerda de las
transgresiones: se puede acaso ir ms lejos que matar? Quiz, lo ms lejos, pero quiz
tambin lo real ms ntimo de esta transgresin, sea matar y comer del muerto y, en
tal sentido, el asesinato puede portar, con no poca frecuencia, un valor canbal, pues
el muerto puede volverse un ntimo-extrao, que desde adentro atormenta, una vez
se lo ha incorporado. De all que Congo, despus del recorrido que ha hecho, se vea
presa de unas arcadas incontenibles y, acaso, lo que entonces intenta regurgitar sea
el goce de matar y comer del muerto, ahora descompuesto en su paso por el prisma
de sus mltiples fantasmagoras.
Llama la atencin que las voces de aliento que se hacen or en medio de la
representacin de los asesinatos, provenientes de una especie de coro desquiciado,
tengan el carcter de rdenes cortas, rotundas, inevitables. Las rdenes efectivas
seguramente provinieron de una compleja red de poderosos personajes del gobierno
militar y de sus aliados paramilitares, adems de prsperos empresarios que an
permanecen incrustados en todos los estamentos de la sociedad indonesa, como
efectivamente lo muestra el documental. Estas rdenes efectivas contaron con otras
que, desde adentro, aseguraban la comisin de los crmenes, al punto de que no se
consideraba la opcin de desobedecer, solo el goce de una obediencia sin apelacin;
de modo que el imperativo quedaba redoblado. Por eso, las palabras de Congo, al
final, revelan la existencia del imperativo ciego que lo comandaba: S que estuvo mal,
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 207-225. 215
obtener fama como si se tratase de la ganancia que recibe un actor, a cuenta de la
exhibicin de un filme en el que participa! En fin, se trata de un hombre para quien
el caso est cerrado; reabrirlo equivaldra a provocar una nueva lucha, para la cual l,
si ello sucediera, estara ms que preparado, tal como, amenazante, lo manifiesta.
Para Zulkadry, no hay culpa, por eso aconseja a Congo deshacerse de esta, fortalecer
sus defensas, no ser dbil, pues en ltimo trmino considera que lo que padece el
septuagenario atormentado es solo un desorden nervioso, que cualquier psiquiatra
podra curar administrando vitaminas!
Ahora bien, el cinismo de este lder paramilitar seala en direccin de otra
posicin posible, en este mbito criminal, pues permite enrostrar la complicidad de
Soaudon Siregar, un reportero del Medan Pos, quien pretende ignorar lo sucedido y,
durante la escenificacin de los crmenes, termina por dirigir un elogio desconcertante
a los perpetradores: Ahora, al ver la recreacin, me doy cuenta de que eran muy
discretos. Este elogio no es ms que una disculpa que equivale a declarar: No vi nada,
lo que para Zulkadry es increble, una mentira, pues ellos no ocultaban sus crmenes
y, adems, muchos se ejecutaron en el mismo recinto en que este periodista laboraba.
Podemos entonces notar la distinta posicin de cada uno de los participantes en estos
crmenes: Anwar Congo est acosado por la culpa, sabe de dnde proviene y localiza
bien su ndulo real (la mirada del muerto que lo persigue), sin poder, sin embargo,
terminar de hacerse responsable de sus crmenes; Adi Zulkadry no padece del mal que
aqueja a su compaero, pues se sirvi de una desmentida radical que cierra cualquier
asomo de responsabilidad por sus crmenes; Ibrahim Sinik solo hace memoria de su
enorme poder, mientras fungi como director de torturas; Soaudon Siregar posa de
inocente, opt por hacer como si no supiera nada sabiendo; Herman Koto no dice
mucho al respecto, solo goza imaginndose ser como la reina-matrona, acompaante
sempiterna de Congo.
La cuestin, entonces, es la de situar la fuente de donde emana la posibilidad 4. Sigmund Freud, El presidente Thomas
de que estos hombres ejerzan un profundo y duradero influjo, tanto para sus contem- Woodrow Wilson. Un estudio psicolgico
porneos como para generaciones posteriores; al respecto Freud dice que (1930), en Otros trabajos de Sigmund
Freud, (Psikolibro). Disponible en:
[] son a menudo precisamente los rasgos patolgicos de su personalidad, la unilate- http://www.bibliopsi.org/descargas/
ralidad de su desarrollo, el refuerzo anormal de ciertos deseos, la entrega a una sola autores/Freud/FREUD/Nuevo/Otros%20
meta sin sentido crtico ni restricciones, lo que da el poder para arrastrar a otros tras de Trabajos%20de%20Sigmund%20Freud.
pdf (consultado el 10/07/2014).
s y sobreponerse a la resistencia del mundo.5
5. Ibd. Las cursivas son mas.
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Como si en estos hombres los dems apreciaran la realizacin de un sueo de
goce al que ya nada le hace obstculo.
Esta pasin tena, desde luego, su reverso en el amor por quien habra de
protegerlos del ser abyecto y detestable que era el Enemigo del Pueblo. Para el caso
que nos ocupa, era la Juventud Pancasila el ejrcito encargado de cuidar al pueblo
de la amenaza que representaba el comunismo, en una poca en la que este ganaba
terreno en Vietnam. Como se ve en el filme, los medios de comunicacin participan en
la generacin de odio y, muy seguramente, la variedad de mtodos de propaganda y la
persistencia de su emisin hizo que la mentira echara races. Tengo acaso que recordar
a Goebbels, el ministro de propaganda nazi, con sus principios de exageracin, desfigu-
racin, vulgarizacin, repeticin, etc.? Al parecer, la leccin del Nacionalsocialismo fue
bien aprendida y se sigue practicando por doquier Luego, habr que considerar los
efectos de la propaganda sobre sus destinatarios. El mismo Congo dice, al comienzo,
que la pelcula sobre los comunistas fue lo nico que le permiti no sentirse culpable;
quiz fue el recurso que le hizo posible escabullirse episdicamente de la culpa, pues
cuando la vea se tranquilizaba. La creencia de Congo resulta harto extraa, cuando
su compaero de matanzas, Zulkadry, le espeta que la pelcula era una mentira.
De modo que con esta referencia a la consolacin de Congo, cada vez que vea
la pelcula anticomunista, es posible situar uno de los elementos ms inquietantes de
estos testimonios: dejan la impresin no solo de la ostentacin cnica, y con frecuencia
grotesca, sino tambin tienen un desconcertante dejo de puerilidad, pues las palabras y
actitudes de los perpetradores portan, en no pocas ocasiones, un infantilismo sorpren-
dente. Tal es el caso de Herman Koto cuando expone ante las cmaras el programa
de su candidatura para el parlamento: una extorsin programada de la que tiene ya
sumas y multiplicaciones anticipadas, como si se tratase de los clculos optimistas de
la ambiciosa Lechera; adems, en el tiempo de su campaa, aparece ante una pantalla,
haciendo ejercicios de ademanes para imitar la gestualidad de Barack Obama. Misma
impresin de puerilidad dejan las imgenes de los perpetradores disfrazados con 6. George Orwell, 1984 (Bogot:
los atuendos de sus imgenes ideales, al modo de los vaqueros del viejo Oeste y de Contempornea, 2014), 21-22.
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Por ltimo, querra decir algo sobre los efectos de la exhibicin de este filme: en
primer lugar, tiene el valor de ser la denuncia pblica de un genocidio que permaneci
ignorado o, convenientemente, no sabido por la comunidad internacional, puesto que
fue con el beneplcito de los gobiernos de Occidente (Estados Unidos, Reino Unido
y Australia) que este se perpetr. En segundo lugar, es inevitable reparar en que el
pblico mismo queda engarzado simplemente porque ve lo que aqu se muestra, como
espectador de escenificaciones de crmenes acontecidos. Queda ahora en el lugar del
mirn y puede ser concernido, de diversas formas, pues el filme puede suscitar asco,
desazn, angustia y, en algunos casos, hasta aburrimiento
Cuenta Nubia Rojas, periodista de la revista Semana, que durante la primera
proyeccin en Bogot,
[] muchos de los asistentes han redo o murmurado algn chiste, en los momentos ms
srdidos, o de clmax de la pelcula. Se detienen en detalles nimios. Estn cansados.
Estn aburridos. [] el pblico del estreno era una pequea Colombia: indiferente,
anestesiada, distrada [].15
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Lazos compulsivos de la violencia y ecos sadianos
Mario Orozco Guzmn*
Universidad Michocana de San Nicols de Hidalgo (UMSNH), Morelia, Mxico
El trabajo expone los lazos que The article examines the bonds Le travail fait tat des liens ins-
instaura la violencia en la repro- established by violence in the taurs par la violence lors de la
duccin de las intransigencias reproduction of superegoic intran- reproduction des intransigeances
superyoicas. Advierte sobre las sigencies and warns against the du surmoi. Il met en garde sur les
consecuencias de una compulsin consequences of a compulsion to consquences dune compulsion
a la violencia, que encuentra en la violence that finds its raison dtre la violence, qui trouve sa raison su-
guerra su razn suprema. Adheridas in war. It is possible to find echoes prme dans la guerre. Aux cts de
a esta compulsin aparecen reso- of Sade in this compulsion, where cette compulsion, des rsonances
nancias sadianas, donde se detecta the participation of enjoyment is sadiennes se montrent, o lon peut
la participacin del goce. El bullying detected. Bullying sanctions this reprer la jouissance. Le bullying
sanciona esta produccin de goce production of enjoyment in a re- sanctionne cette reproduction
en una compulsin repetitiva. petitive compulsion. de jouissance en une compulsion
rptitive.
anti-sujeto, bullying,
Palabras clave: Keywords: anti-subject, bullying,
compulsin a la violencia, hiper- compulsion to violence, hyper- Mots-cls: anti-sujet, bullying, com-
sujeto, sadismo. subject, sadism. pulsion la violence, hyper-sujet,
sadisme.
* e-mail: orguzmo@yahoo.com.mx
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
a r t c u l o d e i n v e s t i g a c i n | f e c h a d e r e c e p c i n : 14 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 1 / 0 9 / 2 0 14 .
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La
E
virulencia de l a intoler ancia
n el rechazo a las representaciones procedentes del terreno del vivenciar
sexual, el Yo hace su carta de presentacin, en el pensamiento freudiano,
como fundamentalmente intolerante. Freud pone el acento de la intolerancia
en las representaciones, pero es el Yo lo que se destacara como intolerante.
No tolera saber acerca de lo que lo saca de su casilla de poder presuntamente
pleno. No tolera saberse subordinado al poder del deseo primordialmente sexual.
All radica el basamento de la Spaltung psquica: El sexo, entonces, en su esencia de
diferencia radical, permanece intocado y se niega al saber1. Dicha escisin subjetiva
se sustenta en la intolerancia respecto a algo que se presenta al Yo como imposible de
saber. Posteriormente, en El yo y el ello, queda claro para Freud que la intolerancia
pasa a situarse en el supery. Dicha intransigencia ruda y cruda la hace efectiva el
supery mediante una severidad extrema que hace gravitar densamente sobre el Yo
un perturbador sentimiento de culpa. En la medida en que dicho yo no responde
a sus elevados ideales. Parece, en la posicin subjetiva especfica de la melancola,
que el supery hace acopio, hace despliegue de todo el sadismo disponible en el
individuo2. Es decir, la intolerancia se vuelca en apuesta sdica contra un yo que
est lejos de alcanzar ese deber ser del imperativo ideal. Trata al Yo como si fuera un
otro al que no solo culpabiliza por su falta, en el sentido moral y tico, sino tambin
al que debe imponerle un cruento castigo.
As se objetiva la presencia de un yo en su potencia y en su endeblez3.
Potente en su narcisismo de magia y seoro sobre el mundo, en su pensamiento que
parece vivificar y animar, incluso perfeccionar, el universo, pero dbil, avasallado por
las influencias pulsionales del ello, las exigencias del mundo externo y los imperativos
Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre
1. categricos del supery. As como el supery puede ser furibundamente intolerante con
12. Les problmes cruciaux pour la
el Yo, puede llegar a serlo el mismo yo con y contra el otro. Lo intransigente pasa de
psychanalyse (Paris: indito, 1965), 355.
lo intrapsquico a lo intersubjetivo. Especialmente si ese otro lo refleja en su endeblez,
2. Sigmund Freud, El yo y el ello (1923),
en Obras completas, vol. XIX (Buenos si le representa su propia y desoladora endeblez e impotencia. Si el otro no ratifica o
Aires: Amorrortu, 2006), 54. convalida su seoro narcisista, si ms bien lo invalida en ese aspecto, se puede poner
3. Ibd., 55. en juego la furia intolerante y sdica del supery, su furia destructiva.
Pero hay debilidades que no se pueden perdonar, cuyo castigo debe ser la
extincin brutal. Ameritan no solo la muerte, sino la muerte atroz, la aniquilacin
feroz. Es lo que comenta Miss sobre lo que prescribe Sneca para los nios con
alguna deficiencia al nacer:
As como apaleamos a los perros rabiosos, sacrificamos a los toros montaraces e indo-
mables, degollamos a la oveja enferma para que no infecte a la manada, as tambin
estrangulamos a los recin nacidos malformados e incluso ahogamos a los nios dbiles
o anormales; no es la clera sino la razn la que nos invita a separar de las partes sanas
aquellas que podran corromperlas.5
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piadosa7 a desahuciados y pretenda proseguir su programa de exterminio librndose
de alemanes genticamente lesionados8. Era un programa de matanzas sistemtica
y selectivamente racionalizadas.
La razn se estampa en el goce, pues tambin puede anudar mediante su
discurso el bien con el mal. El superyoico blico permite que la razn se solace en el
sentido, en la justificacin casi exorbitante, del mal: Ningn grupo humano podra
sustentarse ante el peligro de ser asesinado por los ms prximos. El enemigo es
exterior, ajeno, el que es distinto, el que no es como yo. Esos no estn protegidos por
el no matars9. La razn en el imperio del Yo lleva inevitablemente el sello de su
orden narcisista. No hay regresin a lo animal en la accin ferozmente violenta del
genocidio; pero s arreglo racional para que el distinto, el que no es como yo, el que
no es hecho a imagen y semejanza de mi yo divinizado, sea equiparable a lo animal, a
lo inhumano. Corresponde a una de las formas de sujeto de la violencia que propone
Wieviorka denominada anti-sujeto. En su configuracin hay una apuesta por denegar
a sus vctimas los derechos ms elementales10, de-subjetivndolas. Sugiero que este
empeo violento por degradar al otro a la condicin de animal o cosa del anti-sujeto
es combinable con el hiper-sujeto, otra categora que plantea Wieviorka, donde el
sujeto inunda de sentido su actuacin criminal. No solo resulta ajeno a todo sentido
de responsabilidad el aniquilar a alguien, reducido a la condicin de animal o cosa
molesta, tambin tendra encomiable exaltacin.
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Freud propone que, derivado de sus intelecciones, existen dos factores que
preservan la cohesin de una comunidad: la compulsin de la violencia y las ligazones
de sentimiento tcnicamente se les llama identificaciones entre sus miembros.
Ausente uno de estos factores, es posible que el otro mantenga en pie a la comunidad15.
Si las identificaciones no consiguen la solidaridad comunitaria queda solo la Zwang
der Gewalt16, coaccin de la violencia, la violencia compulsiva, para sostener los
lazos comunitarios? Lo que no se puede conseguir por los vnculos identificatorios, se
resolvera mediante el imperativo de la violencia? La violencia irrumpe en esa apuesta
por hacer lo necesario con tal de conseguir objetivos de cohesin social. Especialmente
se yergue ante el agravio a lo que concibe como un sentido fundamental de respeto. La
biografa de muchos jvenes involucrados en la violencia criminal presenta incidentes
tempranos de abusos cometidos contra ellos en su niez temprana. Desde muy
pequeos fueron objetos para el regodeo sdico del Otro como autoridad veleidosa.
Pero tambin en muchos casos se enlaz el sentimiento que liga al otro por va
identificatoria o de investidura amorosa con la violencia compulsiva. Es decir, desde su
temprana infancia encontramos jvenes que establecieron vinculaciones de ligazones
de sentimiento con la violencia de manera compulsiva, que tendieron lazos amorosos
y/o identificatorios con el otro mediante la experiencia de la violencia:
Se parecen a un nio que, luego de ser golpeado por su padre desde el nacimiento
hasta que fue rescatado, le pregunt al psiclogo: Y t con qu pegas?, aludiendo
sin duda a que en algn momento se le maltratara en la casa de acogida. Cuando el
terapeuta respondi que jams lo hara, el pequeo qued desconcertado, molesto.
Su nica manera de establecer contacto era por medio de la violencia.17
Estas son las razones que se arguyen y explicitan para ilusionarse con un mal
necesario en funcin de un venturoso bien. Freud seala que estos exhortos a la guerra
alcanzan dos posibilidades: algunos se exponen en voz alta, pero otros se silencian.
Aunque en realidad los motivos ideales solo sirvieron de pretexto a las apetencias
destructivas19. Qu es lo que Napolen no dice? Qu es lo que se calla en esta
expectativa promisoria de una guerra que aportar supuestamente felicidad al mundo?
Lo que no se dice est, en parte, en lo que se dice. La guerra es efectivamente la gran
causa para quien pretende ser soberano de Europa y, quizs, del mundo. Es la de sus
intereses verdaderos, es la guerra por la verdad de sus intereses y ambiciones. Napolen
cree hablar por todos, por todos los pueblos, cree que su palabra, en su franca ideali-
zacin de la guerra, conduce a un vnculo total, pleno, de todas las naciones europeas.
El otro es re-querido por la razn, de la advocacin belicista, aunque ms no
sea para reducirlo a desecho, a excrecencia, a objeto a. Reducido a porquera pero
pivoteando, acuciando, el deseo. Para Lacan, en el seminario 12, el dramatismo al cual
nos empuja la experiencia analtica consiste en que cada vez que el sujeto encuentra
su verdad, lo cambia, lo trasmuda, en objeto a. Como el rey Midas, seala Lacan, que
todo lo que tocaba lo converta en oro. As, la abyeccin de la violencia empuja a
que las vctimas se conviertan en mierda, en porquera. Negadas en sus derechos de
sujetos, pero relegadas al conjunto de los desechos y los desperdicios. La violencia que
se desat en Mxico, en relacin con el crimen organizado y la guerra, as llamada,
al narcotrfico, nutri el pas de fosas comunes, de famosas narcofosas, de cadveres
arrojados completos o despedazados, por las calles de algunas ciudades y pueblos.
A veces exhibidos colgados de un puente con mensajes para el gobierno o para un
grupo criminal adversario. Cuerpos y pedazos de cuerpos insepultos o exhibidos como
trofeos, finalmente animalizados puesto que cuelgan como si fueran carne de res20. 18. LenTolstoi, Guerra y paz
Javier Sicilia habla de esta exhibicin del horror, junto a la exhibicin de la (Mxico: Tomo, 2008), 450.
diversin21 en los montajes imaginarios que pasan por los medios de comunicacin 19. Freud, Por qu la guerra?, 194.
y los espacios cibernticos, donde lo que se banaliza es el espanto y el terror. Los 20. AnabelHernndez, Los seores del
estudios de Adriana Cavarero nos permiten entender este ms all del terror, el narco (Mxico: Grijalbo, 2011), 9.
21. Javier
Sicilia, Estamos hasta la Madre
horrorismo, cuya lgica perversa es la del ensaamiento con el cuerpo de la vctima:
(Mxico: Temas de Hoy, 2011), 155.
El cuerpo deshecho pierde su individualidad. La violencia que lo desmiembra ofende
22. AdrianaCavarero, Horrorismo.
a la dignidad ontolgica que la figura posee y lo hace inmirable22. Es siempre el
Nombrando la violencia contempornea
excedente lo que tipifica lo humano. Este plus de saa que enlaza al sujeto con su (Barcelona: Anthropos/Universidad
vctima. Wieviorka detecta bien que se trata de algo que sobrepasa la dimensin del Autnoma Metropolitana, 2009), 25.
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placer, algo del orden del goce que entra en juego en la funcionalidad de la crueldad:
El juego con los cuerpos destruidos en el momento de las masacres, por ejemplo,
combina a veces dimensiones simblicas y un sadismo que las vctimas futuras y la
poblacin contemplada comprenden bien23. El sujeto (se) amarra a su vctima, se ata
a su cuerpo destruido, para remitirlo a un real fragmentario, impensable, inmirable.
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porque ninguna los sacia32. La compulsin de limpieza agobia al obsesivo sin depararle
tranquilidad. La compulsin de abyeccin del otro, de su degradacin, es un ansia de
goce que no se colma. Aunque resulta ntido el hecho, sealado por De Beauvoir, de que
el goce parece ligarse ms bien a un saber inconmensurable. El goce va ms all de la
desgracia del prjimo, de su ruina, se desprende de saberse el autor de ella33. Desde
all podemos encontrar ecos sadianos en ejercicios de tirana poltica como aquel que
se le prescribe al hbil poltico, o al vil poltico:
Divide e impera: esto es: si en tu nacin hay ciertas personas privilegiadas que te han
elegido por jefe primus inter pares, siembra la desunin entre ellas y enemstalas
con el pueblo: ponte luego del lado de este ltimo, hacindole espejear una mayor
libertad, y entonces todo depender de tu voluntad incondicional. O bien si se trata
de Estados extranjeros, provocar entre ellos la discordia es un medio bastante seguro de
que se te sometan uno despus de otro, aparentando que defiendes al ms dbil.34
Aunque Kant afirma que este tipo de mxima no engaa a nadie, sin embargo
se pone en prctica como imperativo de goce. Como exigencia de un goce extrado
del desgarramiento entre fuerzas en pugna, de la produccin de un escenario de
conflicto y discordia. Y ese desgarramiento y discordia remiten su causacin a este
poltico, que as demuestra su habilidad en materia de vileza, de maldad estratgica.
No se pretende nicamente el poder, sino su ensanchamiento, el sentimiento de
expansin narcisista que se produce en el mbito del Yo, en funcin de la desgarra-
dura suscitada en el campo del Otro. Es una modalidad de satisfaccin que Freud
descubri, enganchada a la trama principal de las fantasas. Se trata de la satisfaccin
narcisista, desplegada por deseos de carcter ambicioso que aspiran a la Erhhung
der Personlichkeit35, elevacin de la personalidad, a su engrandecimiento poderoso.
32. De Beauvoir, El Marqus de Sade, 56. Esta satisfaccin da la impresin de ser autista36, como De Beauvoir lo revela
33. Ibd., 112. respecto a las hazaas erticas de los personajes de Sade, pero no parece prescindir
34. Emmanuel Kant, Vers la paix perptuelle del otro y su degradacin. Lo que parece quedar intacta es la castracin en estos
(Paris: Flammarion, 2006), 116.
sujetos, que emulan la vileza del poltico diestro en sembrar el mal entre aquellos con
35. Exaltacin de la personalidad.
los cuales estara en deuda. Ecos sadianos pueden hacerse ubicuos en sociedades
Sigmund Freud, Der Dichter und
das Phantasieren (1908 [1907]), en donde la impunidad reina. El sujeto tambin se conserva intacto en la inmunidad,
Gesammelte Werke, vol. VII (Frankfurt haciendo proliferar la exaltacin de su ego. As, encontramos, en el escenario poltico
am Main: Fischer, 1999), 217. Versin mexicano, personajes de la vil habilidad que recrean sus imgenes de ostentacin
en espaol: Sigmund Freud, El creador y grandeza. A ellos no hay quien los toque. Mientras prevalece el sentimiento de
literario y el fantaseo (1908 [1907]),
en Obras completas, vol. IX (Buenos
vulnerabilidad intrnseco a la vorgine de la violencia, destacan los inmunes y los
Aires: Amorrortu, 1975), 130. impunes ante la ley jurdica. Pero inmunes e impunes a costa del otro, a costa del
36. De Beauvoir, El Marqus de Sade, 41. mal promovido en el otro.
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lo amenazante suscita lo vil en el lder del supuesto bsico de ataque-fuga. Suscita
en el lder el llamado al ataque. El ataque es algo que este lder propugna para que
se lleve a cabo entre l y los otros o, predominantemente, por los otros sin tener
que exponerse. Pero lo que sobrepasa el fenmeno de ataque al calificado como
enemigo, en cuanto poseedor de un rasgo repudiable, es la posibilidad de sacar un
plus de valor en esa accin conjunta de violencia.
El fenmeno de acoso y violencia escolar no es algo reciente. La actriz mexicana
Ana de la Reguera dice haberlo sufrido en una institucin educativa religiosa de
Veracruz, debido a un supuesto rasgo deficitario: revel que en su infancia sufri
agresiones en la escuela catlica, Colegio Pacelli del puerto, por narigona y flaca, y
porque deca que cuando fuera mayor sera actriz, lo que motivaba la burla de sus com-
paeras38. Afirma que el bullying ha estado presente aunque no tena nombre, pues
siempre han existido chamacos castrosos. Desde luego parece que este trmino de
bullying viniera a ponerle nombre a una experiencia innombrable, difcil o imposible
de asir por recursos simbolizantes. Una experiencia traumatizante. Esto conduce al
lado seductor de la violencia en la medida en que zozobra hacia algo que anuncia lo
insensato, hacia la tentacin de una relacin que estara bajo el signo de lo innombrable.
Incluso la etiqueta de locura39. Los chamacos castrosos a los que se refiere esta actriz
son practicantes de una mutilacin desastrosa, sobre esta pequea a causa de poseer
atributos que parecen ir en contra de sus ideales narcisistas. Atributos que podran
conducir a una imagen flica, pero que tambin se inscriben en una identificacin, en
ser identificado por40 rasgos, por aspectos fsicos que empujan al ataque. Rasgos
que se pueden concebir como amenazantes y peligrosos? As como identificar al otro
por algn rasgo racial o alguna especfica condicin sexual o poltica puede ser lo que
se constituya en el significante del exhorto a la violencia, al ataque imperioso.
Tan intolerantes como amenazantes podran ser los rasgos identificatorios
que incitan a la violencia. Solo as se entiende que sus ejecutantes se ensaen de tal
modo con su vctima como para recurrir a compulsiones degradantes. En la misma
38. MarianaChvez, Nias queretanas nota periodstica sobre el testimonio de Ana de la Reguera aparece la denuncia de
obligan a dos compaeras a comer una seora de nombre Elvia Bocanegra Martnez, sealando las vejaciones de que
excremento; responsabilizan a profesor, fueron vctimas su hija y una compaera de estudios, obligadas por dos compaeras
La Jornada, 5 de junio del 2014, 27.
a comer excremento, mocos, tierra y lpiz labial41, lo cual ocurri en una escuela
39. Daniel Sibony, Violence
primaria de una comunidad del estado de Quertaro. Asevera que un profesor que
(Paris: Seuil, 1998), 84.
presenci esta accin violenta no hizo nada para evitarla, pero s, lo posible para que no
40. Ibd., 164.
se denunciara. Se apela a la inmunidad y a la impunidad como garantes de una violencia
41. Chvez,
Nias queretanas obligan a
dos compaeras a comer excremento;
que se institucionaliza. Pero no hay inmunidad ni impunidad sin complicidad provista
responsabilizan a profesor, 27. de complacencia gozosa de las autoridades con los agentes de la violencia. Lo que
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filme pudo haber puesto al propio padre del marido celoso. La cadena repetitiva no es
una secuencia continua, no es una reproduccin mimtica ni automtica. No obstante,
esta maquinaria de repeticin, puesta a funcionar como juego simblico, genera su
plus-de-valor, en cada momento de produccin. La satisfaccin se encuentra ms
all del placer de ser ahora el agente activo de la opresin del otro, colocado en el
papel de su yo, otrora reducido al papel pasivo de vctima. Los estratos del poder se
ponen en juego en un escalonamiento institucional desde la escuela hasta el trabajo,
pasando por la familia. Pero cada agente activo de opresin se las arregla para extraer
su ganancia propia, su dividendo, en esta maquinaria repetitiva. Propone un modo
particular, un sistema singular, de envilecer y acorralar al otro. Plasma una modalidad
particular de enlazar y balizar el espanto del otro.
B ibliogr afa
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De la libertad como discurso delirante*
Luisa Fernanda Gmez Loz a n o **
Los Derechos Humanos como Human Rights as the law that Les Droits de lHomme en tant
ley que organiza nuestra poca organizes our era make equality, que loi qui organise notre poque
hacen de la igualdad, la libertad y liberty, and fraternity the suitable font de lgalit, la libert et la
la fraternidad los atributos propios attributes of humanity. In this fraternit les attributs propres de
de la humanidad. En ese contexto context, the statement that every lhumanit. Dans ce cadre laffirma-
la afirmacin segn la cual todo human being is free implies that tion selon laquelle tout homme est
humano es libre implica que quien whoever is not free is not human. libre implique que quiconque ne
no sea libre no es humano. De This reveals the ferocity of the soit libre nest pas humain. Ceci met
esta forma se revela la ferocidad liberal mandate governing our era, en vidence la frocit du mandat
del mandato liberal que encierra which contrasts with the subjec- libral qui comporte notre poque,
nuestra poca, que contrasta con tion to language that we recognize ce qui soppose la sujtion au
la sujecin al lenguaje que recono- as structural to the subject. What langage que nous savons structurel
cemos como estructural del sujeto. effects does the way freedom is cur- au sujet. Quels sont les effets sur le
Qu efectos tiene, para el lazo rently expressed have on the social lien social de cette nonciation de
social, la manera en que se enuncia bond? How did this current orga- la libert? Comment cette organisa-
cmo citar:Gmez Lozano, Luisa Fernanda. la libertad en la actualidad? Cmo nization come to be established? tion sest mise en place aujourdhui?
De la libertad como discurso delirante. lleg a establecerse esta organiza-
Desde el Jardn de Freud 15 (2015): 243- Keywords:delirium, human rights, dlire, droits humains,
Mots-cls:
cin para el momento actual?
259. humanity, freedom, subject. humanit, libert, sujet.
delirio, derechos
Palabras clave:
* Este artculo es un producto parcial de la te-
humanos, humanidad, libertad,
sis de grado de la Maestra en Psicoanlisis,
sujeto.
Subjetividad y Cultura, realizada por la au-
tora en la Escuela de Estudios en Psicoanli-
sis y Cultura de la Universidad Nacional de
Colombia.
** e-mail: luisagomezl@gmail.com
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 1 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 9 / 0 9 / 2 0 14 .
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 243-259. 243
L
a libertad, en cuanto significante privilegiado en el que se cifra la bsqueda
de ser, propia del sujeto, toma el lugar de ideal para quien no cree tenerla
por atributo. En la historia se hace visible una alianza entre la libertad y el
reconocimiento de alguien situado en el lugar del hombre: el esclavo no era
humano; en principio, su ley era la misma que pesaba para cualquier otro objeto de
propiedad de su amo; con el liberto comienzan a reconocrsele propiedades humanas,
hasta llegar a la legislacin de la igualdad que propone un todos humanos, todos
libres. Entonces decimos que la humanidad, como atributo, es tambin un ideal; lo
acenta Lacan en Acerca de la causalidad psquica cuando asegura que esa pasin
de ser un hombre, dir, [...] es la pasin del alma por excelencia, el narcisismo, que
impone su estructura a todos sus deseos, aun a los ms elevados1, dejando advertir
el empeo de ser, dispuesto por la gua del significante hombre que, como vemos,
va de la mano con el de libertad. Pero no basta con querer ser un hombre, se trata
de creer ser, de creerse un hombre; ahora bien, sin la libertad no hay hombre. Buscar
la identificacin con el hombre, que A sea igual a A, es lo imposible, sin embargo, y
por la imposibilidad misma que plantea, diremos con Lacan que es esto lo que causa,
[] es la causalidad psquica misma: la identificacin []2.
Hacia el final de El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada: un
nuevo sofisma, Lacan relaciona este tiempo lgico con el instante en que alguien puede
llegar a nombrarse como uno diferente de los otros, bajo la forma del yo. Atravesando
un instante de negatividad es que puede llegar a constituirse la afirmacin misma; as el
yo je como sujeto del aserto conclusivo sujeto de la enunciacin est renovndose
1. Jacques Lacan, Acerca de la causalidad ante cada certeza. En el caso de la afirmacin yo soy un hombre, Lacan lo propone
psquica (1946), en Escritos I (Buenos de la siguiente manera: 1. Un hombre sabe lo que no es un hombre; 2. Los hombres
Aires: Siglo XXI Editores, 2005), 178.
se reconocen entre ellos por ser hombres; 3. Yo afirmo ser un hombre, por temor de
2. Ibd.
que los hombres me convenzan de no ser un hombre3.
3. Jacques Lacan, El tiempo lgico
Lo anterior se sostiene en la idea de igualdad: solo podr reconocerme como
y el aserto de certidumbre
anticipada: un nuevo sofisma
hombre si y solo si soy como un hombre. Entonces aparece la pregunta por lo que es
(1945), en Escritos I (Buenos Aires: ser un hombre y, con ella, por los atributos entre los que se cuenta la libertad. Ante
Siglo XXI Editores, 2005), 203. la pregunta, lo primero que aparece es lo que no es (instante de la mirada) por
No hay ningn ser humano que no es libre Ningn ser humano es libre
Algn ser humano es no libre
Parece entonces afirmar que dicho discurso expone una verdad en juego, y no
cualquiera, sino aquella que sostiene la estructura de lo que hemos dado en llamar
el hombre moderno.
Comencemos por advertir el carcter de forclusin que sostiene al delirio. En
cuanto elemento que viene a situarse en el lugar de un agujero, el delirio como lo 10. Ibd., 194.
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organizacin que permite suponer una unidad. Sin embargo, no olvidemos el trabajo
freudiano en torno a este momento: no ser tarea fcil para el infante organizarse y
organizar el mundo flicamente puesto que, ante la evidencia de eso que unos tienen
y otros no, lo primero que aparece es todos lo tienen, ya sea porque les crecer,
porque lo tenan y lo perdieron... As, por ejemplo, la privacin flica de la nia es
subrayada como primera mentira, puesto que ella no ha sido privada de nada, nunca
hubo, pero su inscripcin requiere del registro no tener, de la negacin que supone
una afirmacin para armar, en adelante, la realidad en relacin con el smbolo de su
falta. De esta forma, una vez advertido el vaco, en trminos de tenencia, de presencia/
ausencia, es posible desmentirlo, reprimirlo o que eso retorne en lo real como en el caso
del hombre de los lobos y su dedo rajado que siempre estuvo all. Podemos decir que
la primera respuesta ante la evidencia de la falta de objeto es su desmentida: todos
lo tienen, lo que, por supuesto, resuena en el todos somos libres.
Iniciacin perversa que requiere de la operacin de un tercero que, organice
15. Sila muerte es el asesinato de la cosa por un todos castrados, para que ya podamos jugar con la sombra de la ausencia, con
la palabra, nunca esa muerte es completa; sus representantes, creando desde all el sentido, la realidad.
de ah el retorno que se evidencia en el
enunciado todo ser humano es libre,
En lo que va hasta aqu trabajado se advierte que, mientras en otras pocas
que supone la posibilidad de deshacerse fue posible organizar el mundo con unos que eran libres y otros que no lo eran
de la sujecin propia del lenguaje, que Antigedad, Edad Media, inicios de la Modernidad, lo que termina sucediendo en
entonces niega la muerte del padre nuestra poca es la enunciacin de un todos libres como ley de humanidad. Del
en cuanto esta inaugura, ms bien, un
algunos lo tienen el atributo y otros no, pasamos al todos lo tienen propio de
todos no libres, sin el atributo, todos en
relacin con la libertad pero en cuanto la desmentida perversa del trnsito flico del humano.
faltante, todos sujetos del lenguaje. Una vez ms parece que ha quedado al descubierto el lado obsceno el im-
16. En la conceptualizacin lacaniana perativo de posibilidad que niega lo imposible que caracteriza al hablante, imposible
respecto de las frmulas de la sexuacin, que sostiene la ley en su registro prohibitivo y, por lo tanto, la posibilidad de hacer con
a la altura del seminario XX, el autor
la negatividad, con el deseo. A partir del trabajo que hace Freud en Ttem y tab es
retoma la elaboracin freudiana del padre
vivo, anterior al asesinato y, por lo tanto, visible que para que haya ley simblica tuvo que ocurrir el asesinato del protopadre
anterior a la totemizacin, como aquel gocetas (lado obsceno), hecho que, al ser asumido por los hijos, funda la comunidad en
que se encontraba fuera de la ley. Si la torno al ttem, al smbolo del padre ahora muerto, lo que no elimina la posibilidad del
ley que cobijaba a los hijos implicaba que
retorno del protopadre. Hablar de su retorno15 es hablar de un zombi, es la negacin
estos solo tenan contacto con el objeto,
en cuanto era prohibido, y era el padre
de la muerte, la fantasa que dejara sin responsabilidad a los hijos, fisgones ms bien
quien poda acceder a l, entonces este del goce del Padre, excusados en la crueldad y ferocidad que lo caracteriza, sin pacto
se encontraba fuera de la simbolizacin: entre ellos, sino, ms bien, cobijados por un supuesto miedo que encubre el goce. Que
el padre vivo no se relacionaba con el retorne el padre que estaba por fuera de lo flico, ese padre por lo menos uno que no
smbolo, con la falta de objeto, sino con
est bajo la ley flica16, supone que qued mal asesinado o que lo que vuelve all es
el objeto mismo, entonces no estaba bajo
la ley flica que supone una presencia un fantasma, que en nuestra poca asusta y fascina en su faz de zombi. En todo caso,
(smbolo) hecha de ausencia del objeto. lo que esto parece disparar es la imposibilidad de un espacio para plantear el deseo.
al discurso de la libertad como el teln tras el cual se desvanece la castracin. 21. Ibd.
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Todo lo anterior nos lleva a pensar en el conocimiento paranoico esa forma de
conocer que implica el desconocimiento de lo que la fundamenta como estructurante
de quienes buscamos inscribirnos en el conjunto de lo humano. Darle el adjetivo de
paranoico a esta forma de conocimiento implica que aquello que es dejado fuera en
la negacin del desconocer, retorna por una va persecutoria que supone al sujeto
como centro del mundo.
As, si lo que se busca desconocer tras la enunciacin de la libertad como
posibilidad para todos es la castracin, la diferencia sexual, la sujecin a lo simblico,
entonces es eso lo que caracteriza al delirio en que dicha exclusin retorna de manera
persecutoria.
Veamos que la relacin con el objeto en su forma de fetiche nos permite
declarar la supuesta libertad que nos caracteriza; entonces ser ese mismo objeto
el persecutorio. Pensemos en el derecho a la propiedad privada como una va en
la que se enuncia el yo soy libre: se dice sin esto o aquello no soy nada, me
encuentras en el telfono tal, eres lo que comes, y nos encontramos con que
quien tiene el objeto para sostenerlo debe protegerse y protegerlo; entonces se
contratan vigilantes, se ponen cmaras, se blindan puertas, todo esto suponiendo que
hay otro amenazante que busca lo que tengo y si se lo lleva ya no ser nada; en
la enunciacin misma se despliega la clave. Si las puertas se establecieron para dar
entrada o exclusin a otro, a partir de un orden, en nuestra poca estas ya no son
suficientes: el otro no solo puede entrar por las ventanas, sino que est dentro, en
el televisor, en el computador, en el telfono que se lleva consigo, sabe de nuestros
pasos, fisgonea nuestro sufrimiento y no cierra el ojo ante nuestro pudor ni ante la
vergenza; entonces se deriva en la des-vergenza y se ventilan los asuntos ms
ntimos en la televisin y en la prensa, en las redes sociales virtuales en los llamados
mass-media. El afn constante por las contraseas y las claves que impidan la mirada
del otro, para aparecer suponen a aquel que perseguira intentando entrar en cada
uno de los territorios propios. As mismo, el sistema organizado por competencias
en su nombre implica a otro que podra ganar para entonces destituirme; buscando
detenerlo se recurre a la capacitacin, que debe ser constante; a la especializacin y
el desarrollo de destrezas que mantengan a raya a aquel que, pisndome los talones,
quiere derrocarme de mi lugar preferencial. No podemos dejar de lado la actualidad
de un pueblo eligiendo a su representante enarbolado en la apuesta por lo que se
llam la seguridad democrtica, que pareca proteger a un individuo que elige
libremente y, para esto, termin eliminando a todo aquel que pareca amenazar el
posible goce de unos cuantos que pendan de aumentar su propiedad privada.
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cuando el autor se pregunta por la diferenciacin entre el Yo ideal y el ideal del Yo, se
remite a un objeto a que al ser recubierto constituye el ideal del Yo: i(a). Lacan propone
tres figuras: la primera en la que la imagen organizada flores en el jarrn, que se
obtiene por va del espejo cncavo, solo es posible si el observador se encuentra en
un cierto punto frente al montaje. Este tiempo es para Lacan asimilable al momento de
jbilo que tiene el nio ante el espejo en el que este se apresura a concluir su unidad
desconociendo con esto la fragmentacin que le es propia; tiempo este del Yo ideal
como aspiracin, oh s!, para no decir ms bien sueo24. El punto observador desde
el que se hace posible la imagen real ser estabilizado, agregando al montaje un espejo
recto que virtualiza dicha imagen, situndola en un ms all, que la hace posible,
modelo entonces, ideal ideal del Yo. De esta forma, lo que desde la estabilizacin
del ideal es reconocible, a posteriori, como estado de fragmentacin, se conserva en
el ideal que parece dejar de lado la imposible unificacin de aquello que en su origen
est des-integrado.
Entonces, cuando la libertad deja de estar situada en ese ms all del espejo,
superponindose, es a la destitucin del ideal a lo que asistimos. Parece que asoma
all el Yo ideal, i(a), que nos exige mantenernos en un solo punto, para insistir en la
certeza de una imagen que salvaguarda del reconocimiento de lo que aqu se busca
desconocer: la sujecin fundante. Al mismo tiempo, la inestabilidad de esa imagen hace
que ante un movimiento del sujeto, lo que quede revelado sea el objeto mismo en su
faz horrorosa: el objeto parcial, la voz superyoica que haba sido simbolizada en el ideal,
y que de esa forma como ideal dejaba al descubierto un campo para el deseo.
Lacan propone aqu una tercera figura con el mismo modelo; en ella da cuenta de
la funcin del anlisis. Girando el espejo recto 90 al que antes ha dado el lugar
de Otro el ideal se devela como lugar vaco; sin embargo, el anlisis hace posible un
cambio de posicin para el sujeto que pasa de estar frente al espejo recto en el que
se produce la imagen virtual, a situarse en un segundo momento en el lugar del ideal,
tras el espejo recto. El cambio de posicin del sujeto, en conjuncin con el giro del
espejo, hacen que las identificaciones puedan ser cuestionadas, al mismo tiempo que
permite la aparicin de una nueva imagen virtual, esta vez en el espejo girado (ahora
horizontal) que simula las imgenes proyectadas en el agua o anamrficas. La diferencia
de este develamiento del ideal propuesto en el anlisis y el cambio de la ley, del que
hablaba anteriormente, es que en el segundo caso no hay cambio de posicin del
24. Jacques Lacan, Observacin sobre el
sujeto, lo que le impide hacerse a una relacin diferente con el ideal del Yo, para
informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis
quedar enfrentado, ms bien, a la amenaza de la fragmentacin que solo es detenida
y estructura de la personalidad(1960),
en Escritos II (Buenos Aires: Siglo por el sueo del Yo ideal y que, entonces, deja al devenir de la ferocidad propia de
XXI Editores, 2005), 651. la voz superyoica.
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las cosas del mundo, sino de exterminar aquello que remite a la falta, a lo que no todo
ha sido inscrito, el sujeto que, en cuanto faltante de ser, marca la diferencia y subraya
la tachadura en el Otro27.
Entonces, cuando, antes del estallido de la guerra, haba ya una ley que buscaba
discriminar en el sentido de hacer diferencia a los judos (leyes de Nremberg,
1935), lo que se pone sobre la mesa es que los campos de exterminio no fueron un
efecto de esa guerra, sino que, ms bien, la guerra fue un derivado del exterminio
buscado y, por lo tanto, la nueva ley que arroj esta guerra est en relacin con aquello
que la precedi y configur.
Vayamos al proceso de exterminio, como es posible seguirlo en el libro de
Arendt28. Las leyes de Nremberg expusieron al pueblo judo como otro, sostenindose
en una diferencia ante el Estado: mientras los alemanes eran ciudadanos del Reich, los
judos eran solo nacionales que no hacan parte del Imperio, y con esta nueva ley que
los legislaba aparecan como los que no tenan (-), a diferencia de los alemanes (+).
Una vez diferenciados y en situacin legal diferente, frente al Reich, lo que
aparece es la particularidad juda: si este ha sido un pueblo sin tierra, lo que debe
27. No
se puede dejar de lado que el pueblo hacer es buscar su tierra. Entonces coinciden el Sionismo y los alemanes29; el Nazismo,
a exterminar fuera el judo que, como en cabeza de Eichmann30 para esta parte del proceso, se encarga de deportar a los
sabemos, era un pueblo sin tierra, es decir,
judos, sacarlos de Alemania, en especial hacia Palestina. Porque los judos eran
un pueblo que se encontraba xtimo
a cualquier territorio que habitara. alemanes, deban obedecer las leyes alemanas; bajo estas leyes ellos deban salir del
28. Arendt, Eichmann en Jerusaln. pas, dndoseles as la oportunidad de sobrevivir y encontrar su propia tierra. Podemos
29. Asel Sionismo sostiene que el pueblo
leerlo de la siguiente manera: los judos inscritos como nacidos en Alemania, como
judo, por ser el elegido, tiene destinada alemanes entonces, como parte del conjunto, eran indeseables para el conjunto por
una tierra en la que se congregar, romper su ilusin de completitud; entonces fueron arrojados, desde la inscripcin que
y que esta no puede ser cualquiera los sealaba. Una vez simbolizados dentro del conjunto, terminaron excluidos por la
sino aquella que le fue prometida
ley misma que los inscribi. Resuena una expulsin al estilo de la represin, lo que
la tierra de Israel, en la que el
pueblo judo se autorregulara, en un nos lleva a preguntarnos qu era lo que en el judo se buscaba reprimir de lo alemn?
comienzo el Nacionalismo alemn Al parecer, la ley misma. No olvidemos que el Declogo, la ley juda, es prohibitivo,
propio del Nazismo enfil sus presupone entonces la prdida; al contrario, lo que propone la ley alemana es que
esfuerzos a deportar a todo judo,
todo es posible, hasta la perfeccin humana. Retomemos: si lo judo ha sido reprimido,
en especial, hacia dicho territorio.
lo que sabemos es que lo reprimido retorna los otros pases ya no queran recibir
30. Especialista del Reich en Asuntos Judos;
encargado, a todo lo largo del proceso de judos, para ellos tambin eran un estorbo. Esta no era la solucin para exterminar
exterminio, de las conversaciones con los al pueblo judo; entonces vendra el segundo momento.
judos y, en especial, del transporte de un Ya Alemania ha anexado a Austria y Polonia, en donde situ los guetos y los
lugar a otro, as como de la centralizacin campos de concentracin. Estas regiones eran, por entonces, parte del Reich, junto
de la informacin proveniente de los
campos de exterminio para ser resumida
con Alemania sin ser Alemania, nuevamente una zona gris que a la vez inclua y
y llevada ante los altos cargos del Reich. exclua a los judos. Es el momento en el que se retira la nacionalidad a los judos, que
B ibliogr afa
Arendt, Hannah. Eichmann en Jerusaln. Bogo- Lacan, Jacques. El tiempo lgico y el aserto de
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La era de una poltica sin sujeto*
I v n H e r n n d e z **
Universidad Nacional de Colombia, Bogot, Colombia
La reflexin de Giorgio Agamben Giorgio Agambens reflections on Les propos de Giorgio Agamben sur
sobre la biopoltica nos ofrece, en el biopolitics, particularly his con- la biopolitique nous offrent, dans le
concepto de nuda vida, una catego- cept of bare life, provide us with concept de nuda vida, une catgorie
ra de anlisis que permite localizar an analytical category that makes danalyse qui permet de situer les
los modos en los que aquello que it possible to identify the ways in modalits par lesquelles le rel
el psicoanlisis conceptualiza como which what psychoanalysis con- au sens psychanalytique- vient
lo real deviene en el centro de los ceptualizes as the real becomes the au centre des calculs stratgiques
clculos estratgicos del poder po- center of the strategic calculations du pouvoir politique lpoque
ltico en la poca contempornea. of political power in the contem- contemporaine. Quelle place pour
Qu lugar encuentra el sujeto en porary world. What place can le sujet au cadre dune politique
el marco de una poltica que tiende subjects find in the framework of a qui tend rduire le rel de sa
a reducirlo al real de su pura exis- politics that tends to reduce them propre existence en tant que vivant?
tencia como viviente? Esta pregunta to the reality of their pure existen- Cette question oblige prendre
obliga la consideracin del sujeto, ce as living beings? This question en compte le sujet tel que lensei-
tal como lo presenta la enseanza forces us to consider the subject gnement de Lacan le conoit, afin
de Lacan, para una lectura de las in the light of Lacans teachings, in de faire une lecture des modalits
cmo citar: Hernndez, Ivn. La era de modalidades que asume el lazo order to interpret the modalities soutenues par le lien social dans le
una poltica sin sujeto. Desde el Jardn de
social en el marco de la biopoltica assumed by the social bond in the cadre de la biopolitique comme
Freud 15 (2015): 261-276.
como gobierno sobre la vida. framework of biopolitics as that gouvernement de la vie.
* Este artculo es un producto parcial de la te- which governs life.
Palabras clave: biopoltica, lazo social, Mots cls:biopolitique, lien social,
sis de grado de la Maestra en Psicoanlisis,
Otro, real, sujeto. Keywords: biopolitics, social bond, Autre, rel, sujet
Subjetividad y Cultura, realizada por el au-
Other, real, subject.
tor en la Escuela de Estudios en Psicoanli-
sis y Cultura de la Universidad Nacional de
Colombia.
** e-mail: mr.buma@gmail.com
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 3 0 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 2 / 0 9 / 2 0 14 .
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Si las cosas del hombre, algo de lo que en principio nos ocupamos,
estn ya marcadas por su relacin con el significante, no se puede usar
el significante para hablar de estas cosas como se usa para hablar de
las cosas que el significante le ayuda a plantear. En otras palabras, ha
de haber una diferencia entre la forma en que hablamos de las cosas
del hombre y la forma en que hablamos del resto de las cosas.
Jacques Lacan
I.
D
esde la dcada de los aos setenta, cuando Foucault formul el concepto
de biopoltica, una parte importante de las reflexiones sobre los discursos
y las prcticas polticas se ha ocupado de analizar los modos en que la vida
biolgica de los individuos resulta capturada, controlada y gobernada por
medio de distintos dispositivos de poder. A partir de los trabajos de Giorgio Agamben,
podemos afirmar que la biopoltica contempornea encuentra su paradigma en la
institucin de una forma singular de la exclusin que el filsofo denomin el estado
de excepcin, y que estara en el fundamento mismo de la organizacin poltica
de la vida humana. Para Agamben, ya en la definicin aristotlica de la polis se introduce
la oposicin entre el bos politiks, la vida poltica que se orienta al vivir bien, y la
zo, la vida en cuanto simple hecho de vivir, la pura condicin de viviente. De este
modo, la simple vida natural es excluida del mbito de la polis en sentido propio
y queda confinada en exclusiva, como mera vida reproductiva, en el mbito de la
oikos1. Esta exclusin en ningn caso aparece bajo la forma de un mero rechazo que
dejara radicalmente marginado del campo poltico aquello que se excluye; aunque no
encuentra su lugar propio en lo poltico, la zo est, de algn modo, implicada en la
vida polticamente cualificada. Excluida, esto es, situada originariamente al margen del
ordenamiento jurdico de la polis, la pura vida natural no deja, por ello, de encontrarse
1. Giorgio Agamben, Homo sacer en el ncleo de la vida poltica, si bien solo puede hallarse all en la medida en que no
(Valencia: Pre-Textos, 2010), 10. es un objeto poltico. Lo anterior lleva a pensar la relacin de la zo con la polis como
La vida es entonces aquello sobre lo cual decide la excepcin soberana, 3. Agamben, Homo sacer, 40.
hacindola ingresar en la esfera del derecho por medio de la exclusin inclusiva de la 4. Ibd., 43.
exceptio. Que la excepcin sea la estructura de la soberana significa que es, al mismo 5. La nominacin de sacer recaa sobre aquel
hombre juzgado por un delito y a quien,
tiempo, la estructura originaria en que el derecho se refiere a la vida y la incluye
en razn del bando soberano, cualquiera
en l por medio de la propia suspensin4. Solo en el espacio que abre la excepcin poda dar muerte sin cometer homicidio
que es el de la suspensin de la norma puede la vida estar implicada dentro del y, al mismo tiempo, no poda recibir la
ordenamiento jurdico-poltico. Esto supone afirmar que la vida de la que se trata muerte en ninguna de las formas rituales
de sacrificio. Esta doble excepcin que
en la excepcin es aquella que la misma excepcin produce, es decir, la del cuerpo
da consistencia a la vida del homo sacer
biopoltico. Hecha de la misma materia de la excepcin, hablamos aqu de una vida (al estar excluido tanto del ius humanum
apenas situable en el umbral de indiferenciacin entre la pura zo natural y el bos como del ius divinum), es conceptualizada
poltico; una nuda vida como la llama Agamben, para designar con ese nombre, no por Agamben como la estructura de la
sacratio, de la vinculacin del carcter de
la simple vida natural, sino aquella que, a-bando-nada por la ley (por su suspensin),
sacralidad a la vida humana. Hablar de
queda de un modo absoluto expuesta a la muerte. la vida humana como vida sagrada no
Valindose de una enigmtica figura del antiguo derecho romano, Agamben tiene en esta estructura la connotacin
encuentra el eptome de la nuda vida en la vida del homo sacer5 que, como elemento de una vida a proteger por su nexo con
poltico originario, no resulta ser la simple vida natural, sino aquella vida expuesta de lo divino, sino antes bien, la de una
vida que, mantenindose en una doble
manera absoluta a la muerte, que se politiza en su misma posibilidad de que se le
exclusin con relacin al derecho humano
d muerte. Esta politizacin de la vida encuentra, con la emergencia de los Estados y al divino, se encuentra absolutamente
totalitarios, la cifra de su realizacin ms radical: la transformacin integral de la poltica expuesta a la muerte. Ibd., 106-112.
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 261-276. 263
en biopoltica, de la esfera poltica como espacio de la nuda vida, espacio de control y
dominio total de la vida. En este sentido, la poltica de los grandes Estados totalitarios
del siglo XX aparece como el lugar por excelencia de la biopoltica moderna, y el campo
de concentracin como el paradigma mismo del espacio poltico en el punto en que
la poltica se convierte en biopoltica y el homo sacer se confunde virtualmente con
el ciudadano6. De este modo la esencia del campo de concentracin consiste en la
materializacin del estado de excepcin y en la consiguiente creacin de un espacio
en el que la nuda vida y la norma entran en un umbral de indistincin7.
Lo anterior le permite a Agamben afirmar que el campo de concentracin, ms
all de la facticidad histrica de los campos en el Tercer Reich, es una estructura que se
actualiza en cada espacio donde el orden jurdico-poltico normal queda suspendido
de hecho, es decir, donde se materializa el estado de excepcin. En este sentido nos
encontramos en presencia de un campo en aquellos espacios donde la vida humana
es reducida a una nuda vida por la suspensin de la norma que introduce el estado
de excepcin: la sala de reanimacin donde el neomort aparece como una pura nuda
vida, sometida al dominio total de la ciencia y su tecnologa; el ultracomatoso, cuyo
cuerpo ha entrado en un umbral de indiferenciacin entre la vida y la muerte, y sobre
el cual no solo el derecho, sino tambin la ciencia mdica deciden, en una alianza entre
ciencia y poltica que define el horizonte biopoltico de la modernidad. En nuestro
tiempo la nuda vida no encuentra una localizacin especfica, ni tampoco responde
a una categora definida (como poda ser en el antiguo derecho romano la de homo
sacer), sino que habita en el cuerpo biolgico de cada ser humano, en el interior de la
vida de cada ciudadano, y sobre ella son potencialmente soberanos cualesquiera que,
con impunidad, puedan darle muerte.
Ahora bien, sabemos que la poltica totalitaria del siglo XX se apoy sobre
la base de determinados procedimientos jurdicos y de dispositivos polticos que
permitieron privar de todo derecho y cualidad poltica la vida de millones de seres
humanos, reducindolos a la condicin de nudas vidas. Sin embargo, ms all de estos
mecanismos del poder soberano, cabe preguntarse por la condicin de posibilidad que
se encuentra en el fundamento del sometimiento de un ser humano a ese vnculo de
exclusin inclusiva. En otras palabras, es solo una condicin exterior la que permite
la captacin de los individuos en la maquinaria letal del biopoder o, existe tambin
una condicin interior que pudiera dar cuenta de la reduccin del ser humano a una
nuda vida en su relacin con el poder soberano? En este punto puede resultar escla-
recedor para la reflexin biopoltica el modo como el psicoanlisis y, en particular, la
6. Ibd., 217. enseanza de Lacan plantea la constitucin del sujeto, con miras a aportar en la lectura
7. Ibd., 221. de las modalidades que asume el lazo social en la actualidad.
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significante sobre la superficie del viviente; la intrusin del significante en la carne tiene
como consecuencia la desnaturalizacin del rgano, en el pasaje de la necesidad al
orden de la pulsin. En ese sentido el concepto psicoanaltico de pulsin no puede ser
subsumido en el concepto biolgico de estmulo, como tampoco en el de instinto. La
pulsin, como bien lo seala Freud, nos aparece como un concepto fronterizo entre lo
anmico y lo somtico, como un representante (Reprsentant) psquico de los estmulos
que provienen del interior del cuerpo []10; lmite entre lo somtico y lo psquico,
la pulsin est, desde su definicin freudiana, aunada a la funcin significante por su
estatus de representante de la representacin. A diferencia del instinto, que encuentra
una adecuacin con el objeto que lo satisface, las pulsiones y sus satisfacciones se
revelan en su carcter parcial, derivado de su esencial inadecuacin con las funciones
orgnicas, lo que permite que cualquier lugar del cuerpo pueda convertirse en una
zona ergena al momento de ser investido por la pulsin. En ese sentido la pulsin
no es un resto de la animalidad en el ser humano, sino el efecto del corte significante
sobre el organismo viviente.
El puro viviente, el prematuro biolgico, es un organismo librado a sus nece-
sidades. En su estado de desamparo (Hifflosigkeit) el grito del infans no cumple otra
funcin ms que la descarga de un monto de energa que le resulta intolerable y que
rompe el equilibrio homeosttico del organismo11. Sin embargo ese grito resuena en el
Otro y encuentra en l una interpretacin; es el caso del otro materno que interpreta
el llanto del recin nacido como un llamado, transformndolo as en una demanda del
tipo tiene hambre, tiene sueo. De este modo el Otro, como lugar puro y simple
de la palabra y tambin como ser de carne a cuya merced nos encontramos para la
10. Sigmund Freud, Pulsiones y destinos de
satisfaccin de nuestra demanda12, es quien le ofrece al infans los significantes que le
pulsin (1915), en Obras completas, vol. permitirn bordear el agujero de la necesidad y constituirn el cuerpo pulsional, que
XIV (Buenos Aires: Amorrortu, 2007), 117. ya no ser el de un organismo gobernado por la necesidad y el instinto, sino el cuerpo
11. Sigmund
Freud, Proyecto de psicologa que aparece por el recorte de los significantes del Otro sobre el organismo13. Es as
(1950 [1895]), en Obras completas, vol. I
como el ser hablante y su cuerpo encuentran un origen comn en la admisin de los
(Buenos Aires: Amorrortu, 2007), 364.
significantes que le preexisten en el lugar del Otro.
12. Jacques Lacan, El seminario. Libro 5.
Las formaciones del inconsciente (1957- En su texto La negacin, Freud describe el momento lgico de esta admisin,
58) (Buenos Aires: Paids, 2007), 486. valindose de una construccin en la que se articulan dos operaciones: por un lado se
13. Cf. Martine Mens, Faire corps, La encuentra la Bejahung o afirmacin primordial, que consiste en la admisin de la cadena
lettre de lenfance et de ladolescente 58, significante, del orden simblico; la contrapartida de esta operacin es la Ausstossung
2 (2004): 27-32. Disponible en: www.
o expulsin, movimiento por el cual aquellas intensidades que son vivenciadas como
cairn.info/revue-lettre-de-l-enfance-
et-de-l-adolescence-2004-4-page-27. displacenteras son puestas en un afuera del campo de las representaciones primordiales
htm(consultado el 15/06/2014). que constituirn el ncleo del sujeto. En palabras de Freud, y
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parfrasis referida a la afirmacin de Lacan, segn la cual el smbolo se manifiesta en
primer lugar como asesinato de la cosa18. En los trminos de Lacan no es una muerte
sin ms; el asesinato alude a una violencia infligida, evoca esa incorporacin mtica
del padre de la horda, Bejahung primordial del orden simblico en virtud de la cual se
hace posible para el organismo devenir cuerpo de ser hablante, estableciendo as una
separacin entre el animal y el ser humano. El lenguaje comporta una negatividad; en
cuanto pura potencia de significacin, es el locus de una potencia mortfera que evacua
del organismo el goce de la vida, forjando el lazo del viviente con el significante por
el sesgo de las zonas ergenas, en la transformacin de la necesidad en deseo, en la
constitucin del cuerpo pulsional. Pero este cuerpo no hace uno sino que se encuentra
fragmentado en la parcialidad misma del placer pulsional, alojado en las zonas ergenas,
precisamente esos agujeros del cuerpo que le hacen caja de resonancia al decir del
Otro, de su voz, siendo as que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de
que hay un decir19.
Frente a la amenaza de la fragmentacin total solo le queda al sujeto tomar
la palabra, el destino de ser hablante, para ponerle un lmite a esta negatividad del
lenguaje que aguijonea su carne. Sin embargo, mientras permanece en su estado de
infans tiene lugar un encuentro tan importante como lo fue el del significante para su
constitucin subjetiva, a saber, el encuentro con la imagen en el espejo. En el estadio del
espejo, Lacan parte del dato biolgico que seala la prematuracin de la cra humana
al momento de nacer, situacin que se extiende durante los primeros meses de vida
del neonato. La imagen en el espejo, que como Gestalt le presenta la forma total del
cuerpo, le permite al infans anticipar en una identificacin imaginaria una maduracin
y una unidad que an no estn en su poder, por lo que esta imago del cuerpo propio
es ms constituyente que constituida. A aquella originaria forma de la identificacin,
va la incorporacin primordial del orden simblico, le acompaa esta identificacin
imaginaria, va la asuncin de la imagen especular, que, como afirma Lacan, ofrece
18. JacquesLacan, Funcin y campo
de la palabra y del lenguaje en [] la matriz simblica en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial, antes
psicoanlisis (1953), en Escritos I de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje
(Mxico: Siglo XXI Editores, 2007), 307. le restituya en lo universal su funcin de sujeto.20
19. Jacques Lacan, El seminario. Libro
23. El sinthome (1975) (Buenos Desde el punto de vista de la constitucin subjetiva, lo que aporta el estadio
Aires:Paids, 2008), 18. del espejo es el momento originario de la conformacin del yo mediante la imago
20. Jacques
Lacan, El estadio del espejo gestltica del cuerpo propio. Lo anterior significa que el yo es, ante todo, efecto de una
como formador del yo (je) tal como
identificacin imaginaria, que tiene como correlato el acceso a un sentimiento de unidad
se nos revela en la experiencia
psicoanaltica (1949), en Escritos I, corporal. En este sentido Lacan retoma el nexo esencial del yo con el cuerpo que ya
(Mxico: Siglo XXI Editores, 2007), 87. haba sido sealado por Freud, y segn el cual el yo es sobre todo [] la proyeccin
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avanzar en la distincin de estos conceptos corresponde, en este momento, ahondar
en el sujeto tal y como lo presenta la perspectiva psicoanaltica.
III.
Con respecto al sujeto Lacan ser siempre enftico en afirmar que:
[] no es el sujeto de la relacin con el mundo, de la relacin sujeto-objeto, que es el
del conocimiento. Es el sujeto que nace en el momento de la emergencia del individuo
humano en las condiciones de la palabra y, en consecuencia, est marcado por el Otro,
a su vez condicionado y marcado por las condiciones de la palabra.23
La falta del Otro introduce entonces la pregunta por el deseo del Otro, y la
operacin de separacin presenta el modo como el sujeto pone a funcionar su propia
falta, su propia afanisis tomada como objeto, como respuesta a la falta del Otro. De este
modo, por la articulacin de su falta con la falta del Otro, el sujeto puede sustraerse
al factor letal del significante, lo que no quiere decir liberarse de su dependencia
con respecto a l27, sino hacer algo con su falta en relacin con la falta del Otro,
rompiendo as la petrificacin que le impona el significante al abrir la posibilidad del
desplazamiento metonmico en el que se juega el deseo.
As el deseo, si bien se instituye en relacin con la demanda, apunta ms all
de la demanda, apunta en ltimas a la falta del Otro. Pero, qu es lo que falta en el
Otro? En trminos de la batera significante afirma Lacan nada falta, la batera est
completa; la falta surge entonces como consecuencia del paso por el Otro del sujeto en
su constitucin. De este modo es la presencia del sujeto la que descompleta la batera
significante, la que introduce la falta como consecuencia necesaria de la subjetivacin,
26. Ibd., 222.
que solo puede tener lugar en el campo del Otro. En virtud de su paso por el Otro
27. Una valiosa contribucin al
y el encuentro con esa falta, el sujeto aparece ante todo como un ser hablante en su
esclarecimiento del modo como funcionan
dependencia al significante, entendiendo este ltimo como aquello que representa al los conceptos de alienacin y separacin
sujeto para otro significante. El sujeto dividido por la introduccin del significante se en Lacan puede encontrarse en Alfredo
sostiene entonces en la misma articulacin significante que no puede dar entera cuenta Eidelsztein, Los conceptos de alienacin
de l mismo ni del Otro, que deja siempre un resto que vendr al lugar de la causa y separacin en Jacques Lacan, Desde
el Jardn de Freud 9 (2009): 73-86.
del deseo del sujeto; resto que, efecto de la operacin simblica, cae del lado de lo
28. Jacques Lacan, El seminario. Libro 7.
real del sujeto, como aquello que resiste cualquier inscripcin en el orden simblico La tica del psicoanlisis (1959-1960)
y permanece en cuanto real del lado del temible centro de aspiracin del deseo28. (Buenos Aires: Paids, 2007), 296.
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Retomando el punto de partida de esta indagacin, a saber, el inters por
aclarar la manera en que para el psicoanlisis el acceso a la condicin de sujeto supone
la prdida de la pura condicin de viviente, se puede afirmar que, en primer lugar,
el cuerpo no coincide con el dato biolgico-anatmico del organismo, sino que es
ante todo el resultado del encuentro del viviente con el significante y con la imagen
especular, es decir efecto de la identificacin simblica que supone la admisin
primordial del cuerpo simblico del Otro y de la identificacin imaginaria en el
estadio del espejo. No es el cuerpo lo que preexiste al sujeto: primero est el Otro
del lenguaje, y es por su paso por el Otro que el organismo se transforma en cuerpo.
Sin embargo, ese paso supone la prdida del goce primero de la vida, puesto que
no todo el organismo es simbolizable, as como no todo es especularizable. El juego
de identificaciones, de operaciones imaginarias y simblicas que se encuentran en el
fundamento de la constitucin del sujeto, como ser hablante, deja siempre un resto
imposible de simbolizar, puesto que del lado del Otro faltan los significantes que daran
cuenta de la totalidad del sujeto. Esta falta simblica por la cual el Otro est barrado
(A tachado) tiene como efecto que no todo del goce de la vida se pierda, que algunos
restos de lo real-orgnico permanezcan en el cuerpo por fuera de toda simbolizacin.
IV.
Por qu resulta pertinente la consideracin del sujeto, tal como lo presenta la enseanza
de Lacan, para una lectura de las modalidades, que asume el lazo social en el marco de
la biopoltica como gobierno sobre la vida? En la concepcin de Agamben, la vida
aparece del lado de lo real, esencialmente indefinible, imposible de capturar plenamente
en lo simblico y, por ello mismo, incesantemente articulada y dividida. En una nueva
vuelta por la obra de Aristteles, Agamben ubica en el De anima un momento clave
de la articulacin estratgica del concepto de vida, el cual acontece por medio de su
descomposicin y posterior aislamiento de la vida nutritiva o vida vegetativa como
el modo ms general y separable en el que subsiste la vida, y sobre el que luego se
rearticularn las dems facultades que corresponden a la vida de los animales superiores
(sensacin y pensamiento). Sobre esta misma cesura introducida por Aristteles, Bichat29
formular, ms de veinte siglos despus, su distincin entre la vida animal, definida
por su relacin con el mundo exterior y la vida orgnica, definida por la serie de las
funciones que sostienen al puro organismo como viviente (respiracin, circulacin de
29. Francisco Xavier Mara Bichat,
la sangre, excrecin, etc.). La importancia estratgica de esta separacin y articulacin
Investigaciones fisiolgicas sobre la vida
y la muerte (1800) (Madrid: Imprenta
de la vida vegetativa y la vida de relacin trasciende la superficialidad de los logros de
que fue de Garca, 1827), 16-24. la anestesia en la ciruga moderna; cuando el Estado moderno comienza, a partir del
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se ocupa el poder soberano, aquella nuda vida, desprovista inicialmente de toda
significacin poltica, deviene en el principal objeto de los clculos del poder soberano.
La poltica, como poder sobre la vida, como biopoltica, no es pues un fenmeno de
ruptura con la poltica clsica occidental, sino que se presenta como el cumplimiento
radical de la particular relacin de exclusin en la que sienta sus bases el poder soberano
y el concepto mismo de lo humano.
La maquinaria biopoltica aparece entonces como el emplazamiento es-
tratgico que ordena el lazo social por el sesgo de la negatividad inherente a toda
subjetivacin, desde la produccin del resto al que puede verse reducida toda vida
en el desanudamiento de su existencia como sujeto. Si el sujeto es esencialmente el
ser hablante, la nuda vida, a la que se le pretende reducir, supondr necesariamente
una radical destitucin subjetiva, un total desalojo del lenguaje, una muda vida. En
esta desubjetivacin, que opera va la reduccin al real biolgico de la nuda vida,
se encuentra el punto de anclaje de las actuales estrategias polticas que hacen pie
en el discurso tcnico-cientfico31. Cuando el cuerpo no es ms que el campo de la
experimentacin qumico-farmacutica o el epifenmeno del rgano cerebral; o incluso
cuando se prefiere hablar de fecundacin adolescente en lugar de maternidad,
no puede afirmarse que el sujeto ha sido reducido a su cuerpo; la vida de los seres
humanos, que, en cuanto tal, solo existe en la singularidad de cada sujeto, ha devenido
en un sujeto universal apropiable y aprovechable por el biopoder. La poltica actual es
entonces aquella en la que el cuerpo ha sido deshabitado porque, en ltimas, tambin
se ha deshabitado el lenguaje.
El punto central no es que ese real orgnico quede excluido de lo poltico
puesto que de hecho esa exclusin opera por la estructura misma en la que adviene
el sujeto sino que solo es excluido en cuanto incluido, y luego reintroducido por la
estrategia biopoltica en el centro de la escena del poder. Aquello que debera quedar
como resto de la operacin significante, como real por fuera de toda significacin
[poltica], y que de ese modo dejara abierta la posibilidad para una lnea de fuga,
frente a cualquier orden poltico concreto, quiere ser puesto a toda costa en el centro
de las estrategias polticas. Ello implica el intento de clausura del carcter contingente
del orden poltico mismo, la obturacin de la falta en el Otro por va de la captura
totalitaria del sujeto mediante el gobierno molecular de la vida biolgica del individuo.
31. Nosobra recordar que los campos Lo anterior implica, a su vez, algo en el lenguaje, el inters por cerrar el intervalo
de concentracin y exterminio de significante, en aras de una identificacin radical del sujeto con los significantes que
la Alemania nazi fueron tambin la ciencia le ofrece, instituyendo as una modalidad de la alienacin, en todo, distinta
campos para la experimentacin
mdico-cientfica. Al respecto ver
a la formulada por Lacan. Esta alienacin no deja lugar a la separacin; clausura el
Agamben, Homo sacer, 195-202. espacio que abre la pregunta por el deseo del Otro, pretendiendo encarnar un Otro
B ibliogr afa
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Paids, 2007.
E
n la pintura cada trazo tiene una vida propia. Cada trazo es un viaje. Para
situarse cerca del color, para disponerse a atravesar fronteras, no podemos solo
ver lo inmediatamente visible, sino que debemos prepararnos para ocultarnos
como quien se interna en la selva no solo para descubrir lo circundante,
sino para volcarse hacia s mismo. Son miradas de selva. Esa es la obra de Carlos
Jacanamijoy: la posibilidad de un reencuentro con un grito de lo animal que rodea
nuestros silencios. Son memorias de s que inundan de luz los agujeros negros de la
modernidad. Cantos de verano... cuelgan de la razn.
Al recorrer su obra, hecha de intensidades que resuenan al contacto con la luz,
he pensado tambin en la forma de crear del coregrafo taiwans, Lin Hwai Min, en
especial su obra Cursivas II1. Aqu la pregunta es cmo escuchar una lnea? Cmo
pintar movimientos sobre telas invisibles? No se trata de comparaciones, sino de formas
de conjugar los silencios de lo aparentemente vaco del espacio, que lleva a un artista
contemporneo a navegar con el silencio. De all que no sea gratuito que Cursivas II
tenga como fondo musical a John Cage.
Dira que tanto la obra de Jacanamijoy como la de Hwai Min nos ensean algo, en
apariencia nuevo, pero, de hecho, muy antiguo: el sentido de la escucha. Nos ponen
en estado de escucha, como dira Jean Luc Nancy: estar a la escucha es siempre estar
a orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad. Ni la pintura ni la danza
* e-mail: otrasinquisiciones@hotmail.com son experiencias exclusivamente visuales para el espectador. Recordemos la expresin
1. The Orchard Movies. 2014. Cursive II conocida de Paul Claudel con respecto al Vermeer de Proust, el ojo a la escucha. Ver
[triler]. YouTube video, performance la obra de Jacanamijoy, como la de Hwai Min, exige mirar sinestsicamente, mirar con
inspirado en la esttica de la caligrafa.
Disponible en: https://www.youtube.
los sentidos abiertos. No deja de ser significativo que se trate de dos artistas surgidos
com/watch?v=0FHnxB8vfOo en las periferias de Occidente aunque siempre en posicin de dilogo con los
(consultado el 01/02/2015). mundos los que nos inviten a retornar a la taca perdida... pero hay algo ms. Sus
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy obras no son solo viajes de retorno. El Oriente profundo y el budismo en Hwai Min,
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as como la inmanencia indgena y el chamanismo en Jacanamijoy son viajes de ida
para el no-iniciado... de all su carcter profundamente perturbador.
En Jacanamijoy y en Hwai Min el arte es una inquietud. Jacanamijoy los llama
indicios del viento, aberturas verdes y vertientes de la luz. Hwai Min los seala
como cursivas. En los dos casos estamos en medio de caminos del viento... que se
escuchan con los ojos. Como lo seala lucidamente lvaro Medina en el libro sobre el
gran pintor inga y cosmopolita, Jaca cree en lo sobrenatural como poeta, mira como
pintor y fabula desde su memoria con la ms entera libertad creativa, produciendo
imgenes que revelan aspectos a veces nimios, pero significativos de su vida interior.
Pero la pintura de Jacanamijoy no solo se escucha con los ojos. Queremos
insistir en algo ms. En una entrevista que tuve la ocasin de hacerle el ao pasado
para mi programa de radio Creadores pblicos, pensadores privados del Instituto Caro
y Cuervo2, el pintor nos contaba justamente su experiencia con los sentidos, y cmo
el hecho de no detectar los olores desde su nacimiento lo ha llevado a internarse en
la percepcin autrement, es decir a imaginar a qu huele una fruta o una flor desde
sus contornos, sabores e intensidades. Nosotros debemos hacer lo mismo para entrar
en su pintura. Tenemos entonces otros puntos de partida y de contacto de la obra con
el mundo, una serie de momentos fundadores nicos que hacen de sus bsquedas
estticas un viaje revelador incomparable. De esta manera, el espectador de su obra
debe convertirse en Otro, debe dejar de ser-espectador para acceder a otro tipo de
experiencia sensible, con la escucha y, sobre todo, consigo mismo. Ese puede ser el
trasfondo ms misterioso de la pintura de Jacanamijoy.
2. Entrevista
disponible en: http://
www.mixcloud.com/cycradio/
carlos-jacanamijoy-creadores-
pblicos-pensadores-privados/
Eidelsztein, Alfredo. Las estructuras clnicas a partir de Lacan. Intervalo psicoanlisis frente al mismo. Por otro lado, es de resaltar que
y holofrase, locura, psicosis, psicosomtica y debilidad mental. Vol. I. el autor, en la forma de abordar los temas que propone, hace
Buenos Aires: Letra Viva, 2008. 345 pginas. una lectura novedosa y toma una posicin crtica frente a
lecturas de otros psicoanalistas, lo cual promueve e incita al
debate y a la permanente reflexin sobre la prctica.
I. I ntervalo y holofr ase , locur a , psicosis , Desde el primer captulo, el autor sita al psicoanlisis
psicosom tica y debilidad mental 1 en su ntima relacin con el discurso de la ciencia moderna;
relacin en la cual la ciencia es ubicada como condicin de
resea bibliogrfica | f e c h a d e r e c e p c i n : 0 1 / 0 7/ 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 6 / 1 0 / 2 0 14 .
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lgica, en la medida en que sostiene principios que niegan la del sufrimiento con estructura de verdad y ms all de un
divisin del sujeto y la incompletud del Otro. Del lado de los trastorno de los tejidos o clulas2.
efectos sobre la subjetividad moderna, fenmenos tales como Respecto de la nocin de estructura, parte de la
el narcisismo de las pequeas diferencias, la segregacin definicin de Lacan: conjunto co-variante de elementos
y el aumento de los fanatismos religiosos, son identificados significantes3. Basado en los planteamientos de la teora de
por el autor como respuestas al discurso homogeneizante conjuntos y en las paradojas matemticas frente al problema
de la ciencia. de la totalidad (Rusell, Cantor, Burali-Forti), sita el no-todo
Ya en el segundo captulo Eidelsztein introduce el eje para la estructura de la clnica. De manera que, dado que las
de los argumentos de su investigacin: la existencia de una estructuras clnicas estn contenidas en esa estructura, no
lgica que articula las estructuras clnicas entre s, lo que todos los sujetos quedan necesariamente incluidos en una
implica la existencia de una estructura de dichas estructuras. estructura clnica. Este planteamiento lgico permite al autor
Trabaja las nociones de clnica y estructura, situando para la hacer una crtica del uso de las estructuras clnicas como forma
primera su relacin con la historia de la medicina y el radical de clasificar a las personas y precisa cmo la estructura de la
cambio de posicin del mdico, con el surgimiento de la clnica clnica puede ordenar las estructuras clnicas, pero no a los
moderna. Considera que el proceder del mdico moderno est sujetos. Las estructuras clnicas no incluyen a todos los sujetos,
determinado por los sntomas, lo que constituye a la medicina ni contemplan todas las formas del sufrimiento.
en una clnica de la mirada que deja de lado la escucha. Tomando apoyo en la relacin de covarianza, que
La clnica psicoanaltica, por su parte, es situada como una da cuenta de cmo, al cambiar un elemento del conjunto,
clnica de la lectura sobre lo que se escucha, lo que conduce cambian los otros, Eidelsztein apela por una rigurosidad
a la articulacin entre la nocin de estructura significante y la del diagnstico en psicoanlisis, que se distancie de una
dimensin del cuerpo. clasificacin de sntomas o fantasmas. Significantes tales como
Siguiendo con el planteamiento que ubica al psicoa- sntoma, fantasma, deseo, goce, tendran que ser tomados en
nlisis como respuesta racional frente al malestar propio de la su relacin de covarianza en cada caso; definir la estructura por
cultura del sujeto de la ciencia, y teniendo como teln de los sntomas es hacer un diagnstico basado en la apariencia.
fondo de la articulacin entre psicoanlisis y medicina, el autor Propone una clnica ms all del padre que implica
precisa que la prctica psicoanaltica surge como relevo de el abandono de la suposicin de que la clnica est ordenada
una funcin que la clnica mdica dej de cumplir. Muestra por la funcin paterna. Desarrolla el pasaje de una clnica
cmo hoy en da el mdico ha dejado de lado su funcin ordenada por el padre a otra ordenada por la extraccin
teraputica de ser receptor de las quejas de otros, y sostiene del objeto a, a partir de la sustitucin del significante del
que su prctica est orientada por diagnsticos impersonales Nombre-del-Padre, como causa de la estructura, por el signi-
y por la reparticin de medicamentos que acallan el dolor. ficante de una falta en el Otro S( ). La extraccin del objeto
Eidelsztein plantea una posible relacin entre el aumento a es pensada como efecto de la inscripcin de la falta en la
del dolor en la cultura y el incremento de los frmacos, lo estructura y asociada a la legalidad que aporta la metfora
que implica una disminucin de la funcin teraputica del paterna; este hecho implica la existencia de casos en los que
mdico. Frente a esto el psicoanlisis surge como relevo de
esa funcin que el mdico abandon: el psicoanalista es la 2. Ibd., 49.
nica oferta moderna, racional y particularizada de recepcin 3. Ibd., 49.
Giorgio Agamben. La comunidad que viene. Espaa: Pre-Textos, La comunidad a la que se refiere Agamben no es una
1996. 55 pginas. comunidad que ha de venir, como si fuese un logro utpi-
co al mejor estilo de lo que hubiese querido Marx, en la
resea bibliogrfica | f e c h a d e r e c e p c i n : 3 1 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 6 / 1 0 / 2 0 14 .
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Dado que este cualsea no est condicionado por las el cualsea y los fragmentos del libro al que nos referimos, se
identificaciones imaginarias de las propiedades de clase o esen- ubican, topolgicamente hablando, entre dos: entre el man-
cia (color, nacionalidad, partido, religin, etc.), la subjetividad dato del grupo (del Otro) y su propio deseo. En la apuesta de
que surge de esta apuesta agambeniana, no importa la que sea, Agamben se trata, en definitiva, de rescatar la particularidad, la
tiene como nico atributo la apertura a nuevas y autnticas singularidad, en ltimas, la subjetividad, frente al movimiento
formas de existir. Se trata de una subjetividad que, lejos de las aplastante y uniformador del discurso capitalista, del discurso
concepciones esencialistas y naturalistas, encuentra su fuerza de la ciencia y de la poltica reinante que, a pesar de su rostro
de existencia en su potencia para usar las palabras del propio amable, no ha dejado de ser desptica. Y esto frente al deseo
Aristteles. Y es gracias a esta existencia, que es potencia y cualsea, que viene, el que sea
movimiento, que el sujeto cualsea no se deja determinar por Ahora bien, cul puede ser la poltica de la singula-
el movimiento frentico de la mquina social-capitalista que ridad cualsea?, es decir, si estos sujetos no estn mediados
busca fabricar individuos como si se tratase de objetos de una por ningn mandato de condicin de perteneca o la simple
cadena de produccin. ausencia de condiciones, sino por la pertenencia misma,
El camino que recorre Agamben y que difcilmente es cules sern las acciones del Estado frente a esta singularidad
transitable por un lector ingenuo, concluye en un limbo del cualsea? Y la respuesta de Agamben, que muestra un punto de
sentido y del pensamiento, en una opacidad y neutralidad horror, ms all de cualquier mediacin simblica o imaginaria
como si el texto fuese ya un preludio de la apuesta del y que, por eso mismo, no deja de provocar un estremecimiento
autor. El lector quisiera tomar partido, llevarse conclusiones y en el lector atento, que retrocede espantado, es la constatacin
aprehender el secreto oculto del escrito; por el contrario, se de lo imposible que es el sujeto cualsea: una noticia llegada de
queda sin nada en las manos. Y esto porque tal vez el pensa- Pekn nos trae algn elemento para una respuesta dice el
miento, que tiene una vocacin de sentido, funciona como la filsofo italiano; habla de los hechos que tuvieron lugar en
metafsica tradicional que ordena, de acuerdo con la lgica la Plaza de Tiananmn el 4 de junio de 1989.
de universales y particulares. Es decir, que al entendimiento La comunidad que viene, compuesta por los sujetos
le gustara darle lugar a cada fragmento que compone el libro cualsea, ms all de toda imagen utpica de un mundo feliz,
(Cualsea, Principium individuationis, Demoniaco, Irreparable, como dira Huxley, es el ombligo del sueo de la historia
Aureola, Homnimos, por nombrar algunos de los ttulos de humana; se trata del punto, en un atravesamiento del bien y
sus apartados) segn la totalidad del escrito. Entonces, como la ley, en el que convergen el terror y la muerte. All donde
si el universal pudiese explicar cada uno de los fragmentos, se estas singularidades manifiesten pacficamente su ser comn,
tiene la tentacin de querer definir y dar lugar a los particulares all habr una Tiananmn y, antes o despus, llegarn los carros
desde la pertenencia al grupo (o al libro). Pero cada fragmento, blindados Finaliza Agamben. Y nosotros... podremos no
al igual que el cualsea, tiene lugar y encuentra su singularidad ceder en el deseo cualsea de construir, como un relmpago,
en el hiato entre lo general y lo individual. De este modo, la comunidad que viene?
Nestor Braunstein, Betty B. Fuks y Carina Basualdo (coords.). Freud: actualizacin del pensamiento freudiano y lacaniano, en torno
a cien aos de Ttem y tab (1913-2013). Mxico: Siglo XXI Editores, a la relectura de sus textos clsicos1. Ms bien, ha dedicado a
2013. 272 pginas. dicho proyecto gran parte de su labor intelectual y lo ha hecho
con un empeo profundamente creativo e inagotable. De la
resea bibliogrfica | f e c h a d e r e c e p c i n : 3 0 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 0 8 / 11 / 2 0 14 .
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El pasado no es una cosa inerte sino que exhibe sus (Kultur): un empeo por distinguir los orgenes y transforma-
huellas en el presente, pero es a este ltimo a quien cabe ciones del lazo social.
reconocerlo. La tarea de recuperacin de una tradicin de El lugar preeminente de la interrogacin sobre los
pensamiento, como el rescate de un texto clsico, supone problemas culturales en la metapsicologa freudiana, se
una mirada selectiva que permita historizar la lectura de esos encuentra documentado por el conjunto de referencias a
textos que han hecho historia y, a su vez, han sido hechos Ttem y tab que aparecen en la correspondencia de
(producidos) por la historia. Es por eso mismo que tambin Freud con sus discpulos, y que ha sido publicada en la obra
se trata de enfatizar el lugar que ocupamos como sujetos en que comento a manera de preludio, como marcas elocuentes
las lecturas que realizamos, pues de ellas deriva la tradicin del proceso creativo seguido por Freud. As, en una carta a
que contribuimos a recrear. Y Braunstein anticipa, desde el su amigo Sndor Ferenczi, fechada el 13 de mayo de 1913,
prlogo, el Freud que recupera: puede leerse: Despus de La interpretacin de los sueos []
El libro en cuestin es un escrito metapsicolgico que ofrece, en nada he trabajado con tanta seguridad y entusiasmo6. La
como subproducto, el esclarecimiento del principio psicoa- nota de color que podemos encontrar en esta compilacin,
naltico del vnculo indisoluble que hay entre lo individual y corresponde a la publicacin de un texto indito en espaol,
lo colectivo, algo que es ms claro hoy que hace cien aos. un primer prlogo a Ttem y tab redactado por Freud y
Esa postulacin exige que el analista ocupe el lugar de crtico publicado en 1912, que luego fue retirado por el autor viens.
de la cultura en la que rinde su testimonio.4 Nestor Braunstein, nos advierte que all ya se avizoraba la
ambivalencia de Freud hacia Carl Gustav Jung. En todo caso,
Sin dudas, hay un cierto presentismo en la recupe- la ancdota agrega nuevos pliegues a aquello que se pueda
racin del pasado; es decir, no cualquier pasado, sino aquel decir sobre la relevancia de los problemas culturales para el
que tiene sentido para este presente, puede advenir. A cien psicoanlisis, puesto que deja entrever que, incluso en torno
aos, esta conmemoracin de Ttem y tab restituye su a ellos, se dirima el destino del movimiento psicoanaltico
actualidad al aparecer en un momento donde la crtica de la internacional.
cultura se torna una tarea urgente. El libro est dividido en tres grandes apartados. En
En Freud, seala Paul-Laurente Assoun5, la preocupa- el primero, titulado Tabes de hoy, ttems de maana,
cin por la cultura se encuentra presente tempranamente encontramos cuatro trabajos que proponen relecturas diversas
desde su juventud; y el regreso a ese campo durante los aos de aquel texto, cada uno de ellos interrogndolo desde una
de su madurez intelectual luego del gran rodeo por las mirada atenta a las tensiones entre pasado y presente. Aqu
ciencias naturales, la medicina y la psicoterapia, puede ser reaparece, en acto, aquello anticipado en el prlogo, la
considerado como un reencuentro con su inters de partida: apuesta por un analista crtico de la cultura. En el conjunto de
los problemas culturales. Es en ese terreno especfico donde estos trabajos hay un repensar la teora psiconaltica, bajo las
cobra significacin el conjunto del saber de los procesos condiciones histricas y sociales que impone el capitalismo
inconscientes, esto es, como respuesta al origen de la cultura tardo y su dinmica cultural, la mercantilizacin de la vida
hasta el ltimo rincn del planeta, el giro cultural que supone
4. Ibd., 8. Las cursivas son mas.
5. Paul-Laurent Assoun, Freud y las ciencias sociales (Barcelona: Ediciones 6. Braunstein, Fuks y Basualdo, Freud: a cien aos de Ttem y tab (1913-
del Serbal, 2003). 2013), 20.
m ariano salomone [ p s i c o a n l i s i s y c r t i c a d e l a c u lt u r a ]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 293-295. 293
violencia y la crueldad en un momento en el que la civilizacin libro analiza, a propsito de volver sobre Ttem y tab, solo
occidental ha conocido el intento de transformar lo humano pueden surgir desde otra parte: desde otro discurso, construido
en otra cosa de pensar el mal a la luz de la pulsin de sobre la historia de otros sujetos y sostenido en otras prcticas,
dominio10 , pero sin ceder a lecturas apocalpticas. Con precisamente, desde aquellas singularidades que han sido
relacin a la era de las catstrofes, el psicoanalista brasileo negadas como partes constitutivas del autorrelato que ofrece
Mrcio Seligmann-Silva afirma, en su inspirador trabajo, que Occidente. Los momentos en los que esta ausencia se hace
uno de los aspectos ms interesantes de Ttem y tab se presente en la obra reseada son varios y heterogneos. Solo
relaciona con las cuestiones de mtodo: la necesidad de a modo de ejemplo, cito un pasaje del captulo escrito por
la creacin del mito cientfico, tal como el mismo Freud Betty B. Fuks y Caterina Koltai, en el que asumen un punto de
lo llam, debe ser pensado como derivado de una poca vista que manifiesta la importancia de lo dicho anteriormente.
de violencia, de avance del modernismo con la oposicin All aparece una serie de significaciones sobre la civilizacin
dialctica entre los derechos humanos y la violencia extrema, occidental entre otras, la reconstruccin de una tempora-
sacrificial y otricida11. Por ltimo, Paulo Endo, a partir de un lidad especfica, la identificacin de un nosotros, etc., que
corpus conceptual que rene los aportes de Michel Foucault llaman la atencin por el carcter reiterativo que tendrn a lo
y de Giorgio Agamben, analiza la resurgencia del tirano como largo de su trabajo. Dicen las autoras:
inscripcin denegada de la constitucin de la fratra. Es verdad que la obra de 1913 fue escrita en un tiempo
Llegados al final, a modo de cierre, quisiera destacar lo anterior a la ruptura civilizatoria instaurada por lo real de
que considero una ausencia en la publicacin que he reseado, los campos de exterminio, ese acontecimiento maysculo,
aquello que permanece como tarea pendiente: una relectura colectivo e individual que, en palabras de la psicoanalista
de Ttem y tab desde una mirada anclada en la especifici- Nathalie Zaltzmann, marc el colapso de la civilizacin
dad de Amrica Latina, poniendo en juego lo que en el amplio occidental en su funcin de proteccin del individuo frente
campo de las ciencias sociales se ha producido recientemente al reino de la muerte. Dicho desmoronamiento pas a for-
en la regin. Si bien gran parte de los autores que participan mar parte de la herencia de la realidad humana que hace
de esta compilacin son latinoamericanos, puede decirse que, que todos nosotros, en nuestros pensamientos conscientes
en trminos generales, el corpus terico y las herramientas e inconscientes, tengamos que tratar individual y colectiva-
conceptuales que circulan en el texto pertenecen ms bien a mente la herida que eso represent para la Kultur, puesto
tradiciones de pensamiento europeas. No se trata aqu de un que marc un tiempo en el que el hombre dej de ser un
simple chauvinismo, sino de reconocer las determinaciones hombre para s mismo y para el otro. Ms adelante tendre-
histricas que ligan los saberes a los lugares geogrficos en mos oportunidades de mostrar cmo Ttem y tab ofrece
cuanto espacios de produccin de conocimiento, asumiendo herramientas precisas para reflexionar sobre la ruptura de
cabalmente su condicin situada. Los puntos ciegos sobre los los lazos sociales que la humanidad vivi durante la Segunda
que se organiza todo discurso, sus atolladeros, solo pueden Guerra Mundial.12
ser deconstruidos desde fuera; de ah que ciertas claves
interpretativas de los sntomas contemporneos que este No hay espacio aqu para detenernos sobre este asunto,
pero digamos rpidamente que uno de los principales aportes
10. Ibd., 208.
11. Ibd., 218. 12. Ibd., 203.
13. Edgardo Lander, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales 14. Braunstein, Fuks y Basualdo, Freud: a cien aos de Ttem y tab (1913-
(Buenos Aires: CLACSO, 2000). 2013), 175.
m ariano salomone [ p s i c o a n l i s i s y c r t i c a d e l a c u lt u r a ]
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vii .
antologa mnima
S igmund F reud
[] entre los perjuicios que Von Ehrenfels imputa a la moral sexual cultural, el mdico
echa de menos uno cuyo valor me propongo elucidar aqu en detalle. Me refiero
a la nerviosidad {Nervositt} moderna, o sea, la que se difunde con rapidez en la sociedad
de nuestros das y cuya promocin es reconducible a aquella moral. En ocasiones, algn
enfermo de los nervios {nervs Kranker} llama l mismo la atencin de su mdico sobre la
oposicin pertinente en el proceso causal de su padecimiento, manifestando: En nuestra
familia hemos enfermado todos de los nervios porque queramos ser algo mejor de lo que
nos consenta nuestro origen. Tambin, harto a menudo es motivo de reflexin para el
mdico observar que la nerviosidad aqueja justamente a los descendientes de padres que,
oriundos de condiciones de vida campesinas, simples y sanas, criados en familias toscas
pero vigorosas, llegan en tren de conquistadores a la gran ciudad y hacen que sus hijos en
breve lapso se eleven hasta un nivel cultural alto. Pero sobre todo los propios neurlogos
han proclamado expresamente el nexo entre la nerviosidad creciente y la vida cultural
moderna. Algunos extractos de las manifestaciones de destacados observadores mostrarn
dnde buscan ellos los fundamentos de tal relacin.
W. Erb (1893): La pregunta originariamente planteada es, pues, si las causas de
la nerviosidad que les fueron sealadas a ustedes se encuentran dadas en medida tan
alta en nuestra existencia moderna que pudieran explicar un aumento considerable de
aquella. Y bien, es lcito responder sin vacilaciones por la afirmativa, como lo mostrar un
ligero vistazo a nuestra vida moderna y sus formas.
Ya de una serie de hechos generales se destaca con nitidez lo siguiente: los
extraordinarios logros de los tiempos modernos, los descubrimientos e invenciones en
* Sigmund Freud, La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908), en Obras completas, vol. IX
(Buenos Aires: Amorrortu, 1980), 164-167.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
s i g m u n d f r e u d [ l a m o r a l s e x u a l c u l t u r a l y l a n e r v i o s i d a d m o d e r n a ]
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todos los campos, el mantenimiento del progreso frente a la creciente competencia, solo
se han logrado mediante un gran trabajo intelectual, y solo este es capaz de conservarlos.
La lucha por la vida exige del individuo muy altos rendimientos, que puede satisfacer
nicamente si apela a todas sus fuerzas espirituales; al mismo tiempo, en todos los
crculos han crecido los reclamos de goce en la vida, un lujo inaudito se ha difundido
por estratos de la poblacin que antes lo desconocan por completo; la irreligiosidad,
el descontento y las apetencias han aumentado en vastos crculos populares; merced
al intercambio, que ha alcanzado proporciones inconmensurables, merced a las redes
telegrficas y telefnicas que envuelven al mundo entero, las condiciones del comercio y
del trfico han experimentado una alteracin radical; todo se hace de prisa y en estado de
agitacin: la noche se aprovecha para viajar, el da para los negocios, aun los viajes
de placer son ocasiones de fatiga para el sistema nervioso; la inquietud producida por
las grandes crisis polticas, industriales, financieras, se trasmite a crculos de poblacin
ms amplios que antes; la participacin en la vida pblica se ha vuelto universal: luchas
polticas, religiosas, sociales, la actividad de los partidos, las agitaciones electorales, el
desmesurado crecimiento de las asociaciones, enervan la mente e imponen al espritu
un esfuerzo cada vez mayor, robando tiempo al esparcimiento, al sueo y al descanso; la
vida en las grandes ciudades se vuelve cada vez ms refinada y desapacible. Los nervios
embotados buscan restaurarse mediante mayores estmulos, picantes goces, y as se fatigan
an ms; la literatura moderna trata con preferencia los problemas ms espinosos, que
atizan todas las pasiones, promueven la sensualidad y el ansia de goces, fomentan el
desprecio por todos los principios ticos y todos los ideales; ella propone al espritu del
lector unos personajes patolgicos, unos problemas de psicopata sexual, revolucionarios,
o de otra ndole; nuestro odo es acosado e hiperestimulado por una msica que nos
administran en grandes dosis, estridente e insidiosa; los teatros capturan todos los sentidos
con sus excitantes dramatizaciones; hasta las artes plsticas se vuelven con preferencia a
lo repelente, lo feo, lo enervante, y no vacilan en poner delante de nuestros ojos, en su
repelente realidad, lo ms cruel que la vida ofrece.
As, este cuadro de conjunto muestra ya una serie de peligros en nuestro desarrollo
cultural moderno; y vaya si se le podran agregar unas cuantas pinceladas de detalle!.
Binswanger (1896): En especial se ha calificado a la neurastenia como una
enfermedad enteramente moderna, y Beard, a quien debemos la primera exposicin
panormica de ella1, crea haber descubierto una nueva enfermedad nerviosa nacida en
1. Cf. Beard, 1881 y 1884. - G. M. Beard (1839-1883) era un neurlogo norteamericano cuya obra Freud
menciona en algunos de sus trabajos anteriores sobre la neurastenia (Freud, 1895b y 1896a). AE, 3, pgs.
91 y 144 y sigs., y en una carta a Fliess del 5 de noviembre de 1897 (Freud, 1950a, Carta 74).
2. Vase mi coleccin de artculos breves sobre la teora de las neurosis (1906) [AE, 3].
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hacia atrs, desde el cuadro clnico, la particular etiologa sexual. Ahora bien, entre la
forma de la enfermedad nerviosa contrada y los otros influjos culturales nocivos que son
acusados de patgenos por los autores falta por completo esa correspondencia regular.
Por tanto, es lcito declarar al factor sexual como el esencial en la causacin de las neurosis
propiamente dichas.
S igmund F reud
E
l supery de la cultura ha plasmado sus ideales y plantea sus reclamos. Entre estos,
los que ataen a los vnculos recprocos entre los seres humanos se resumen bajo
el nombre de tica. En todos los tiempos se atribuy el mximo valor a esta tica,
como si se esperara justamente de ella unos logros de particular importancia. Y en efecto,
la tica se dirige a aquel punto que fcilmente se reconoce como la desolladura de toda
cultura. La tica ha de concebirse entonces como un ensayo teraputico, como un empeo
de alcanzar por mandamiento del supery lo que hasta ese momento el restante trabajo
cultural no haba conseguido. Ya sabemos que, por esa razn, el problema es aqu cmo
desarraigar el mximo obstculo que se opone a la cultura: la inclinacin constitucional
de los seres humanos a agredirse unos a otros; y por eso mismo nos resulta de particular
inters el mandamiento cultural acaso ms reciente del supery: Ama a tu prjimo como
a ti mismo. En la investigacin y la terapia de las neurosis llegamos a hacer dos reproches
al supery del individuo: con la severidad de sus mandamientos y prohibiciones se cuida
muy poco de la dicha de este, pues no tiene suficientemente en cuenta las resistencias a
su obediencia, a saber, la intensidad de las pulsiones del ello y las dificultades del mundo
circundante objetivo {real}. Por eso en la tarea teraputica nos vemos precisados muy a
menudo a combatir al supery y a rebajar sus exigencias. Objeciones en un todo seme-
jantes podemos dirigir a los reclamos ticos del supery de la cultura. Tampoco se cuida
lo bastante de los hechos de la constitucin anmica de los seres humanos, proclama un
mandamiento y no pregunta si podrn obedecerlo. Antes bien, supone que al yo del ser
humano le es psicolgicamente posible todo lo que se le ordene, pues tendra un gobierno
irrestricto sobre su ello. Ese es un error, y ni siquiera en los hombres llamados normales
el gobierno sobre el ello puede llevarse ms all de ciertos lmites. Si se exige ms, se
produce en el individuo rebelin o neurosis, o se lo hace desdichado. El mandamiento
* Sigmund Freud, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en Obras completas, vol. XXI (Buenos Aires:
Amorrortu, 1980), 137-140.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
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Ama a tu prjimo como a ti mismo es la ms fuerte defensa en contra de la agresin
humana, y un destacado ejemplo del proceder apsicolgico del supery de la cultura. El
mandato es incumplible; una inflacin tan grandiosa del amor no puede tener otro efecto
que rebajar su valor, no el de eliminar el apremio. La cultura descuida todo eso; solo
amonesta: mientras ms difcil la obediencia al precepto, ms meritorio es obedecerlo.
Pero en la cultura de nuestros das, quien lo hace suyo se pone en desventaja respecto de
quienes lo ignoran. Qu poderosa debe de ser la agresin como obstculo de la cultura
si la defensa contra ella puede volverlo a uno tan desdichado como la agresin misma!
La tica llamada natural no tiene nada para ofrecer aqu, como no sea la satisfaccin
narcisista de tener derecho a considerarse mejor que los dems. En cuanto a la que se
apuntala en la religin, hace intervenir en este punto sus promesas de un ms all mejor. Yo
opino que mientras la virtud no sea recompensada ya sobre la Tierra, en vano se predicar
la tica. Parceme tambin indudable que un cambio real en las relaciones de los seres
humanos con la propiedad aportara aqu ms socorro que cualquier mandamiento tico;
empero, en los socialistas, esta inteleccin es enturbiada por un nuevo equvoco idealista
acerca de la naturaleza humana, y as pierde su valor de aplicacin.
El modo de abordaje que se propone estudiar el papel de un supery en las
manifestaciones del desarrollo cultural promete todava, creo, otros conocimientos. Me
apresuro a concluir; pero me resulta difcil esquivar una cuestin. Si el desarrollo cultural
presenta tan amplia semejanza con el del individuo y trabaja con los mismos medios,
no se est justificado en diagnosticar que muchas culturas o pocas culturales, y
aun posiblemente la humanidad toda, han devenido neurticas bajo el influjo de las
aspiraciones culturales?1 A la descomposicin analtica de estas neurosis podran seguir
propuestas teraputicas merecedoras de un gran inters prctico. Yo no sabra decir si
semejante ensayo de trasferir el psicoanlisis a la comunidad de cultura es disparatado o
est condenado a la esterilidad. Pero habra que ser muy precavido, no olvidar que a pesar
de todo se trata de meras analogas, y que no solo en el caso de los seres humanos, sino
tambin en el de los conceptos, es peligroso arrancarlos de la esfera en que han nacido y
se han desarrollado. Adems, el diagnstico de las neurosis de la comunidad choca con
una dificultad particular. En la neurosis individual, nos sirve de punto de apoyo inmediato
el contraste que separa al enfermo de su contorno, aceptado como normal. En una masa
afectada de manera homognea falta ese trasfondo; habra que buscarlo en otra parte. Y
por lo que atae a la aplicacin teraputica de esta inteleccin, de qu valdra el anlisis
ms certero de la neurosis social, si nadie posee la autoridad para imponer a la masa la
1. Vanse algunas puntualizaciones sobre esto en El porvenir de una ilusin (1927c), supra, 43.
2. La ltima oracin fue agregada en 1931, cuando ya comenzaba a ser notoria la amenaza que representaba
Hitler.
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Eros y civilizacin*
H erbert M arcuse
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y hasta a menudo exuberantemente feliz. Esta felicidad, que tiene lugar en parte durante
las horas de ocio entre los das o las noches de trabajo, pero tambin algunas veces
durante el trabajo, le permite continuar su actuacin, que a su vez perpeta su trabajo y
el de los dems. Su actuacin ertica es puesta en la misma lnea que su actuacin social.
La represin desaparece en el gran orden objetivo de las cosas, que recompensa ms o
menos adecuadamente a los individuos sometidos y, al hacerlo, reproduce ms o menos
adecuadamente a la sociedad como conjunto.
El conflicto entre la sexualidad y la civilizacin se despliega con este desarrollo
de la dominacin. Bajo el dominio del principio de actuacin, el cuerpo y la mente son
convertidos en instrumentos del trabajo enajenado; solo pueden funcionar como tales
instrumentos si renuncian a la libertad del sujeto-objeto libidinal que el organismo humano
originalmente es y desea ser. La distribucin del tiempo juega un papel fundamental en
esta transformacin. El hombre existe solo parte del tiempo, durante los das de trabajo,
como un instrumento de la actuacin enajenada; el resto del tiempo es libre para s
mismo. (Si el da medio de trabajo, incluyendo la preparacin y la transportacin, es de
diez horas, y si las necesidades biolgicas de dormir y alimentarse requieren otras diez
horas, el tiempo libre ser de cuatro horas en cada veinticuatro durante la mayor parte de
la vida del individuo). Este tiempo libre estar potencialmente disponible para el placer.
Pero el principio del placer que gobierna el id est fuera del tiempo tambin, en el sentido
de que milita contra el desmembramiento temporal del placer, contra su distribucin en
pequeas dosis separadas. Una sociedad gobernada por el principio de actuacin debe
imponer, por necesidad, tal distribucin porque el organismo debe ser entrenado para
la enajenacin en sus mismas races: el ego del placer3. Este debe aprender a olvidar su
exigencia de una gratificacin fuera del tiempo y sin sentido utilitario, por la eternidad
del placer. Ms an, partiendo del da de trabajo, la enajenacin y la regimentacin se
esparcen sobre el tiempo libre. Tal coordinacin no tiene que ser, y normalmente no lo
es, reforzada desde afuera por los agentes de la sociedad. El control bsico del ocio es
logrado por la duracin del da de trabajo mismo, por la aburrida y mecnica rutina del
trabajo enajenado; este requiere que el ocio sea una pasiva relajacin y una recreacin
de energa para el trabajo. Solo en el ltimo nivel de la civilizacin industrial, cuando
3. Sin duda, toda forma de sociedad, toda civilizacin tiene que imponer el tiempo de trabajo para procurarse
las necesidades y lujos de la vida. Pero no todas las formas y modos de trabajo son esencialmente
irreconciliables con el principio del placer. Las relaciones humanas conectadas con el trabajo pueden
proveer una considerable descarga de impulsos de componente libidinal, narcisistas, agresivos e inclusive
erticos. (El malestar en la cultura, p. 34, nota). El irreconciliable conflicto no es entre el trabajo (principio
de la realidad) y Eros (principio del placer), sino entre el trabajo enajenado (principio de actuacin) y Eros.
La nocin de un trabajo libidinal no enajenado ser discutida ms adelante.
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Alegato por una cierta anormalidad*
J oyce M c D ougall
U
na vez me invitaron a participar en un coloquio psicoanaltico que tena como
tema Los aspectos patolgicos y patgenos de la normalidad. Ciertamente
un tema provocativo, pero tambin un cuestionamiento importante, aunque solo
fuera por el hecho de que los participantes nos vimos estimulados para evaluar el concepto
de normalidad. Qu significa normalidad desde un punto de vista psicoanaltico? Y
suponiendo que se dejara definir, posee formas diversas, existe una buena normalidad
y una mala? No bien haba comenzado a reflexionar sobre el problema, advert que ms
all del intento de definir la normalidad anormal estaba muy lejos de poder conceptualizar
la estructura de la normalidad normal.
[]
Cuanto ms pensaba, ms evidente me pareca que la normalidad no es, no
podra ser, un concepto analtico, sino inequvocamente antianaltico.
Para un analista hablar de la normalidad es tratar de describir la faz oscura de la
luna. Ciertamente, podemos imaginarla, enviar un cohete, tomar fotos, incluso formular
teoras acerca de cmo tendra que ser. Pero adnde nos lleva todo eso? No es nuestro
pas, y apenas nuestro planeta. La neurosis con su ncleo psictico secreto, las psicosis
con su densa franja neurtica; esa es nuestra familia, nuestro terreno, el lugar donde todos
hablamos la misma lengua, con una pequea diferencia de dialectos. Pero aparte de ello,
existe verdaderamente una estructura normal de la personalidad? Y si existe, por qu
tenemos que abandonar el rea analtica, tan cmodamente anormal, para lanzarnos sobre
las huellas de los normales? Tal vez para explicarles hasta qu punto estn enfermos?
Pero sigue habiendo un problema: el que se denomina normal cuya normalidad para
nosotros podr ser patologa o incluso patgena no quiere saber de nosotros. Peor an,
desconfa de nosotros. [] Nuestro narcisismo (normal?, patolgico?) ve que aquellos
* Joyce McDougall, Alegato por una cierta anormalidad (Buenos Aires: Paids, 1996), 415-418.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
j oyc e m c d o u g a ll [a l e g ato p o r u n a c i er ta a n o r m a li da d]
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La gaya ciencia*
F riedrich N ietzsche
El hombre frentico
* Friedrich Nietzsche, La ciencia jovial. La gaya scienza (Caracas: Monte vila Editores, 1992), 115.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
M ichel F oucault
E
s que la psiquiatra, tal que como se constituy a fines de siglo XVIII y principios
del XIX, sobre todo, no se caracteriz como una especie de rama de la medicina
general. La psiquiatra funciona a principios del siglo XIX y ya avanzado este, quizs
hasta alrededor de 1850 no como una especializacin del saber o la teora mdica,
sino mucho ms como una rama especializada de la higiene pblica. Antes de ser una
especialidad de la medicina, la psiquiatra se institucionaliz como dominio particular de
la proteccin social, contra todos los peligros que pueden venir de la sociedad debido
a la enfermedad o a todo lo que se puede asimilar directa o indirectamente a esta. La
psiquiatra se institucionaliz como precaucin social, como higiene del cuerpo social en
su totalidad (nunca hay que olvidar que la primera revista en cierto modo especializada
de la psiquiatra en Francia fue los Annales dhygine publique)1. Es una rama de la higiene
pblica y, por consiguiente, habrn de darse cuenta de que la psiquiatra, para poder existir
como una institucin de saber, es decir, como saber mdico fundado y justificable, tuvo
que efectuar dos codificaciones simultneas. En efecto, por una parte debi codificar la
locura como enfermedad; tuvo que patologizar los desrdenes, los errores, las ilusiones
de la locura; fue preciso llevar a cabo anlisis (sintomatologa, nosografa, pronsticos,
observaciones, historiales clnicos, etctera) que aproximaran lo ms posible esa higiene
pblica, e incluso la precaucin social que estaba encargada de asegurar, al saber
mdico y, en consecuencia, permitieran el funcionamiento de ese sistema de proteccin
en nombre de este saber. Pero, por otra parte, podrn advertir que fue necesaria una
segunda codificacin, simultnea de la primera. Al mismo tiempo hubo que codificar la
locura como peligro, es decir que fue preciso hacerla aparecer como portadora de cierto
nmero de peligros, como esencialmente portadora de riesgos y, por ello, la psiquiatra,
en la medida en que era el saber de la enfermedad mental, poda funcionar efectivamente
* Michel Foucault, Los anormales (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000), 115-117.
1. Los Annales dhygine publique et de mdecine lgale aparecieron entre 1829 y 1922.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
m i c h e l f o u c a u lt [lo s a n o r m a l e s]
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477. 313
como la higiene pblica. En trminos generales, la psiquiatra, por un lado, hizo funcionar
toda una parte de la higiene pblica como medicina y, por el otro, hizo funcionar el saber,
la prevencin y la curacin eventual de la enfermedad mental como precaucin social,
absolutamente necesaria si se queran evitar cierta cantidad de peligros fundamentales y
ligados a la existencia misma de la locura.
Esa doble codificacin va a tener una muy prolongada historia a lo largo del siglo XIX.
Puede decirse que los tiempos fuertes de la historia de la psiquiatra en ese siglo, pero
tambin en el XX, se producirn justamente cuando las dos codificaciones estn efectiva-
mente ajustadas, o bien cuando haya un nico tipo de discurso, un nico tipo de anlisis,
un nico cuerpo de conceptos, que permitan constituir la locura como enfermedad y
percibirla como peligro. As, al comienzo del siglo XIX, la nocin de monomana va a
permitir clasificar dentro de una gran nosografa de tipo perfectamente mdico (en todo
caso, completamente isomorfo a todas las otras nosografas mdicas) y, por lo tanto,
codificar dentro de un discurso morfolgicamente mdico toda una serie de peligros. De
tal modo, encontraremos la descripcin clnica de algo que ser la monomana homicida
o la monomana suicida. De igual manera, dentro de la psiquiatra, el peligro social se
codificar como enfermedad. A causa de ello, la psiquiatra podr funcionar efectivamente
como ciencia mdica encargada de la higiene pblica. Asimismo, en la segunda mitad del
siglo XIX, encontraremos una nocin tan masiva como la monomana, que en cierto sentido
desempea el mismo papel con un contenido muy diferente: la de degeneracin2. Con
ella tenemos una manera determinada de aislar, recorrer y recortar una zona de peligro
social y darle, al mismo tiempo, un status de enfermedad, un status patolgico. Tambin
podemos preguntarnos si la nocin de esquizofrenia no cumple el mismo papel en el siglo
XX3. En la medida en que algunos la entienden como enfermedad que se confunde con
toda nuestra sociedad, este discurso sobre la esquizofrenia es claramente una manera de
codificar un peligro social como enfermedad. Lo que reencontramos, as, a lo largo de esos
tiempos fuertes o, si lo prefieren, de esos conceptos dbiles de la psiquiatra, es siempre
la funcin de higiene pblica, cumplida por ella.
Al margen de estas codificaciones generales, me parece que la psiquiatra necesita
y no dej de mostrar el carcter peligroso, especficamente peligroso, del loco en cuanto
2. Sobre la teora de la degeneracin, vanse, en particular, B-A. Morel, Traite des dgnrescences physiques,
intellectuelles et morales de lespce humaine et des causes qui produisent ces varits maladives, Paris, 1857;
Trait des maladies mentales, Paris, 1860; V. Magnan, Leons cliniques sur les maladies mentales, Paris, 1891;
V. Magnan y P-M. Legrain, Les Dgners. tat mental et syndromes pisodiques, Paris, 1895.
3. La nocin fue introducida por E. Bleuler, Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien, Leipzig-Vienna,
1911.
m i c h e l f o u c a u lt [lo s a n o r m a l e s]
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Locura y democracia.
Ensayo sobre la forma unaria*
* Dany-Robert Dufour, Locura y democracia. Ensayo sobre la forma unaria (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2002), 145-146.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
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La fatiga de ser uno mismo.
Depresin y sociedad*
A lain E hrenberg
A
partir de la dcada de 1970, la literatura psicoanaltica francesa dirige su atencin
a una clientela que piensa que se halla en neto crecimiento. Una nueva especie
de pacientes se recuesta sobre los divanes de los psicoanalistas. Estos pacientes les
dan un nuevo hilo para retorcer pues, a diferencia de los neurticos, llegan a reconocer
sus conflictos, a representrselos. Les falta el material de base sin el cual no se puede
llegar bien a una cura: la culpabilidad. Aunque angustiados, estos pacientes se sienten ante
todo crnicamente vacos; tienen las mayores dificultades para hacer algo con sus afectos
dolorosos, pues no los mentalizan. Sus representaciones son pobres, son incapaces de
simbolizar sus dolores: estn prisioneros de su humor. Esta nueva especie tiene un nombre:
los fronterizos (borderlines) o estados lmites1. La depresin domina el cuadro clnico.
* Alain Ehrenberg, La fatiga de ser uno mismo. Depresin y sociedad (Buenos Aires: Nueva Visin, 2000), 147.
1. Para una historia de este concepto, vase M. Timsit, Les tats-limites. volution des concepts, Lvolution
psychiatrique, n. 4, 1971.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
N eil P ostman
N
uestros cientficos sociales han tenido desde el principio una conciencia menos
susceptible, o han sido menos rigurosos en sus concepciones de la ciencia, o
quiz solo estaban ms confusos sobre qu preguntas podan responder sus
procedimientos y cules no. En cualquier caso, no han tenido ningn reparo en imputar
a sus descubrimientos y al rigor de sus procedimientos la legitimidad para que nos digan
cmo debemos comportarnos correctamente. Por eso los cientficos sociales pueden
encontrarse con tanta frecuencia en nuestras pantallas de televisin, en las listas de libros
ms vendidos y en las secciones de novedades de libros de autoayuda en los quioscos
de los aeropuertos: no porque puedan decirnos cmo se comportan a veces algunos
humanos, sino porque pretenden decirnos cmo debemos comportarnos nosotros; no
porque nos hablen como congneres que han vivido ms tiempo, o han experimentado
mayor sufrimiento, o han pensado ms profundamente o razonado ms cuidadosamente
sobre algn conjunto de problemas, sino porque consienten en mantener la ilusin de que
son sus datos, sus procedimientos, su ciencia, y no ellos mismos, los que hablan. Les damos
la bienvenida alegremente y tambin les concedemos explcita o implcitamente el
derecho a hacerlo, porque necesitamos desesperadamente encontrar alguna fuente, ms
all de los juicios frgiles y vacilantes de mortales como nosotros, para autorizar nuestras
decisiones morales y nuestro comportamiento. Y fuera de la autoridad de la fuerza bruta,
que difcilmente podemos denominar moral, parece que nos queda poco ms que la
autoridad de los procedimientos.
Eso es lo que quiero decir con cientifismo. No se trata meramente del uso indebido
de tcnicas como la cuantificacin de preguntas, en las que los nmeros no tienen nada
* Neil Postman, Tecnpolis. La rendicin de la cultura a la tecnologa (Barcelona: Galaxia Gutenberg, 1994),
208-211.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
n e i l p o s t m a n [t e c n p o l i s . l a r e n d i c i n d e l a c u lt u r a a l a t e c n o lo g a ]
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que decir; ni de la confusin de los mbitos material y social de la experiencia humana;
ni simplemente de la pretensin de los investigadores sociales de aplicar los objetivos y
procedimientos de la ciencia natural al mundo humano. El cientifismo es todo eso, pero
tambin algo ms profundamente enraizado. Es la esperanza desesperada, el deseo y, por
ltimo, la creencia ilusoria de que un conjunto estandarizado de procedimientos llamados
cientficos puede proporcionarnos una fuente incuestionable de autoridad moral, un
fundamento sobrehumano para las respuestas a preguntas como: qu es la vida y cundo
y por qu?, por qu hay muerte y sufrimiento?, qu est bien y qu est mal hacer?,
qu fines son buenos y cules malos?, cmo debemos pensar, sentir y comportarnos?.
El cientifismo, a una escala personal, se da cuando alguien afirma, como hizo el presidente
Reagan, que l cree personalmente que el aborto es malo pero que debemos dejar que
sea la ciencia quien nos diga cundo un feto empieza a vivir. Es cientifismo a una escala
cultural cuando ningn cientfico hace objeciones, cuando ningn peridico publica una
refutacin en sus pginas de ciencia, cuando todo el mundo colabora gustosamente o
por ignorancia en la perpetuacin de una ilusin tal. La ciencia puede decirnos cundo
empieza a latir un corazn o cundo empieza el movimiento o cules son las estadsticas
de mortalidad de los neonatos de diferentes edades de gestacin fuera del tero. Pero no
tiene ms autoridad que usted o que yo para establecer un criterio tal como la verdadera
definicin de vida o de la condicin de humano o de persona. La investigacin social
puede decirnos cmo se comporta alguna gente en presencia de lo que creen que es una
autoridad legtima. Pero no cundo una autoridad es o no es legtima, o cmo debemos
decidir, o cundo puede ser correcto o incorrecto obedecer. Pedirle a la ciencia, esperar
de ella o aceptar sin cuestionar las respuestas a preguntas as es cientifismo. Y esa es la
gran ilusin de Tecnpolis.
Hacia el final de su vida, Sigmund Freud debati consigo mismo lo que denomin
El futuro de una ilusin. La ilusin a la que se refera era la creencia en una fuente del ser,
del conocimiento y de la autoridad moral sobrenatural y sobrehumana: la creencia en Dios.
La cuestin que Freud debata no era si Dios exista, sino si la humanidad poda sobrevivir
sin la ilusin de Dios o, mejor dicho, si la humanidad funcionara mejor psicolgica, cultural
y moralmente sin esa ilusin que con ella. Freud expresa sus propias dudas (a travs de
un alter ego con el que debate) con la voz ms clara posible, pero, al final, es la voz de la
razn de Freud (o de la fe en la razn) la que vence: la humanidad puede que funcione
mejor o puede que no; pero debe hacerlo sin la ilusin de Dios. Freud no comprendi
que, incluso mientras estaba escribiendo, su propia obra estaba dando contenido a otra
ilusin: la ilusin de un futuro en el que los procedimientos de la ciencia natural y de la
social revelaran definitivamente la verdad real del comportamiento humano y propor-
cionaran, por mediacin de cientficos objetivamente neutrales, una fuente emprica de
n e i l p o s t m a n [t e c n p o l i s . l a r e n d i c i n d e l a c u lt u r a a l a t e c n o lo g a ]
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Autopista del sur*
J ulio C ortzar
A
nadie se le hubiera ocurrido asombrarse por la forma en que se obtenan las
provisiones y el agua. Lo nico que poda hacer Taunus era administrar los fondos
comunes y tratar de sacar el mejor partido posible de algunos trueques. El Ford
Mercury y un Porsche venan cada noche a traficar con las vituallas; Taunus y el ingeniero
se encargaban de distribuirlas de acuerdo con el estado fsico de cada uno. Increblemente
la anciana del ID sobreviva, perdida en un sopor que las mujeres se cuidaban de disipar.
La seora del Beaulieu que unos das antes haba sufrido de nuseas y vahdos, se haba
repuesto con el fro y era de las que ms ayudaban a la monja a cuidar a su compaera,
siempre dbil y un poco extraviada. La mujer del soldado y la del 203 se encargaban
de los dos nios; el viajante del DKW, quiz para consolarse de que la ocupante del
Dauphine hubiera preferido al ingeniero, pasaba horas contndoles cuentos a los nios.
En la noche los grupos ingresaban en otra vida sigilosa y privada; las portezuelas se abran
silenciosamente para dejar entrar o salir alguna silueta aterida; nadie miraba a los dems,
los ojos estaban tan ciegos como la sombra misma. Bajo mantas sucias, con manos de
uas crecidas, oliendo a encierro y a ropa sin cambiar, algo de felicidad duraba aqu y
all. La muchacha del Dauphine no se haba equivocado: a lo lejos brillaba una ciudad,
y poco y a poco se iran acercando. Por las tardes el chico del Simca se trepaba al techo
de su coche, viga incorregible envuelto en pedazos de tapizado y estopa verde. Cansado
de explorar el horizonte intil, miraba por milsima vez los autos que lo rodeaban; con
alguna envidia descubra a Dauphine en el auto del 404, una mano acariciando un cuello,
el final de un beso. Por pura broma, ahora que haba reconquistado la amistad del 404,
les gritaba que la columna iba a moverse; entonces Dauphine tena que abandonar al
404 y entrar en su auto, pero al rato volva a pasarse en busca de calor, y al muchacho
del Simca le hubiera gustado tanto poder traer a su coche a alguna chica de otro grupo,
pero no era ni para pensarlo con ese fro y esa hambre, sin contar que el grupo de ms
* Julio Cortzar, Autopista del sur, en Todos los fuegos el fuego (Buenos Aires: Alfaguara, 2007), 34-37.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
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La caverna*
J os S aramago
L
as sentidas razones de queja de Cipriano Algor contra la inmisericorde poltica
comercial del Centro, extensamente presentadas en este relato desde un punto de
vista de confesada simpata de clase que, sin embargo, as lo creemos, en ningn
momento se aparta de la ms rigurosa imparcialidad de juicio, no podrn hacer olvidar,
aunque arriesgando un atizar inoportuno en la adormecida hoguera de las conflictivas
relaciones histricas entre el capital y el trabajo, no podrn hacer olvidar, decamos, que
el dicho Cipriano Algor carga con algunas culpas propias en todo esto, la primera de
ellas, ingenua, inocente, pero, como a la inocencia y la ingenuidad tantas veces les ha
sucedido, raz maligna de las otras, ha sido pensar que ciertos gustos y necesidades de
los contemporneos del abuelo fundador, en materia de productos cermicos, se iban
a mantener inalterables per omnia saecula saeculorum o, por lo menos, durante toda su
vida, lo que viene a ser lo mismo, si repasramos bien. Ya se ha visto cmo el barro se
amasa aqu de la ms artesanal de las maneras, ya se ha visto cmo son de rsticos y casi
primitivos estos tornos, ya se ha visto cmo el horno de fuera conserva trazos de inadmisible
antigedad en un poca moderna, la cual, pese a los escandalosos defectos e intolerancias
que la caracterizan, ha tenido la benevolencia de admitir hasta ahora la existencia de una
alfarera como esta cuando existe un Centro como aquel. Cipriano Algor se queja, se queja,
pero no parece comprender que los barros amasados ya no se almacenan as, que a las
industrias cermicas bsicas de hoy poco les falta para convertirse en laboratorios con
empleados de bata blanca tomando notas y robots inmaculados acometiendo el trabajo.
Aqu hacen clamorosa falta, por ejemplo, higrmetros que midan la humedad ambiente
y dispositivos electrnicos competentes que la mantengan constante, corrigindola cada
vez que se exceda o menge, no se puede trabajar ms a ojo ni a palmo, al tacto o al
olfato, segn los atrasados procedimientos tecnolgicos de Cipriano Algor, que acababa
de comunicarle a la hija con el aire ms natural del mundo. La pasta est bien, hmeda
j o s s a r a m ag o [l a c av er n a]
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El inventor del amor*
G herasim L uca
el poeta ms iluminado
me parece una excrecencia
tan purulenta
como el banquero ms codicioso
siendo irreconciliables
la vida diurna y la vida nocturna
el sueo y la vigilia del hombre
porque ya estn conciliados
en esa promiscuidad eterna
en la que viven nuestros pequeos eternos deseos
nuestras amables ideas subversivas
nuestros modestos sueos incestuosos, inmorales
nuestros eternos sueos inmorales
y los arrogantes estpidos obstculos
* Gherasim Luca, El inventor del amor, en La muerte muerta (Barcelona: La Poesa, Seor Hidalgo, 2007),
61-63.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
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Pan y vino*
F riedrich H lderlin
6
[]
Pero dnde se hallan? Dnde las coronas de la fiesta?
Dnde florecen las clebres ciudades? Atenas y Tebas
languidecen, mustias. Ha cesado en Olimpia el ruido de las armas
y el estrpito de los carros dorados en la arena?
Ya no se les pone guirnaldas de flores a las naves corintias?
Por qu estn mudos los antiguos teatros sagrados
e inmvil la danza ritual que expresaba la dicha?
Acaso no hay dios que marque, como antes, la frente del hombre,
y a su predilecto le ponga su sello como en otros tiempos?
A veces, con figura humana, apareca en persona
para concluir en reconfortante acuerdo la fiesta divina.
7
Pero llegamos demasiado tarde, amigo! Sin duda los dioses
an viven, pero encima de nuestras cabezas, en otro mundo;
all obran sin cesar, sin ocuparse de nuestra suerte,
tanto nos cuidan los inmortales! Pues a menudo
un frgil navo no puede contenerlos, y el hombre
no soporta ms que por instantes la plenitud divina.
Despus, la vida no es sino soar con ellos. Pero el yerro
es til, como el sueo, y la angustia y la noche fortalecen,
mientras llegue la hora en que aparezcan muchos hroes,
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Aullido*
A llen G insberg
* Allen Ginsberg, Aullido, en Aullido y otros poemas (Madrid: Visor Libros, 2002), 11-13.
1. Probablemente haga alusin a la deidad El de Betel, deidad Davdica a la que los estudiosos mahometanos
atribuyen, basndose en las escrituras, la promesa de la tierra prometida, como prueba de la falsedad de
esta, ya que era un dios de autoridad geogrficamente circunscrita.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477. 331
A los hombres futuros*
B ertolt B recht
3
Vosotros, que surgiris del marasmo
en el que nosotros nos hemos hundido,
cuando hablis de nuestras debilidades,
pensad tambin en los tiempos sombros
de los que os habis escapado.
* Bertolt Brecht, A los hombres futuros, en Poemas y canciones (Madrid: Alianza Editorial, 1999), 99.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
G eorge O rwell
W
inston dej caer los brazos a sus costados y volvi a llenar de aire sus pulmones.
Su mente se desliz por el laberntico mundo del doblepensar. Saber y no saber,
hallarse consciente de lo que es realmente verdad mientras se dicen mentiras
cuidadosamente elaboradas, sostener simultneamente dos opiniones sabiendo que son
contradictorias y creer sin embargo en ambas; emplear la lgica contra la lgica, repudiar la
moralidad mientras se recurre a ella, creer que la democracia es imposible y que el Partido
es el guardin de la democracia; olvidar cuanto fuera necesario olvidar y, no obstante,
recurrir a ello, volverlo a traer a la memoria en cuanto se necesitara y luego olvidarlo de
nuevo; y, sobre todo, aplicar el mismo proceso al procedimiento mismo. Esta era la ms
refinada sutileza del sistema: inducir conscientemente a la inconciencia, y luego hacerse
inconsciente para no reconocer que se haba realizado un acto de autosugestin. Incluso
comprender la palabra doblepensar implicaba el uso del doblepensar.
La instructora haba vuelto a llamarles la atencin:
Y ahora, a ver cules de vosotros pueden tocarse los dedos de los pies sin
doblar las rodillas grit la mujer con gran entusiasmo. Por favor, camaradas! Uno,
dos! Uno, dos!
A Winston le fastidiaba indeciblemente este ejercicio que le haca doler todo
el cuerpo y a veces le causaba golpes de tos. Ya no disfrutaba con sus meditaciones. El
pasado, pens Winston, no solo haba sido alterado, sino que estaba siendo destruido.
Pues, cmo iba usted a establecer el hecho ms evidente si no exista ms prueba que
el recuerdo de su propia memoria? Trat de recordar en qu ao haba odo hablar por
primera vez del Gran Hermano. Crea que debi de ser hacia el setenta y tantos, pero era
imposible estar seguro. Por supuesto, en los libros de historia editados por el Partido, el
Gran Hermano figuraba como jefe y guardin de la Revolucin desde los primeros das de
esta. Sus hazaas haban ido retrocediendo en el tiempo cada vez ms y ya se extendan
g e o r g e o r w e l l [ 19 8 4 ]
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hasta el mundo fabuloso de los aos cuarentas y treintas cuando los capitalistas, con sus
extraos sombreros cilndricos, cruzaban todava por las calles de Londres en relucientes
automviles o en coches de caballos pues an quedaban vehculos de estos, con lados
de cristal. Desde luego, se ignoraba cunto habra de cierto en esta leyenda y cunto de
inventado. Winston no poda recordar ni siquiera en qu fecha haba empezado el Partido
a existir. No crea haber odo la palabra Ingsoc antes de 1960. Pero era posible que en
su forma viejolingstica es decir, socialismo ingls hubiera existido antes. Todo se
haba desvanecido en la niebla. Sin embargo, a veces era posible poner el dedo sobre
una mentira concreta. Por ejemplo, no era verdad, como pretendan los libros de historia
lanzados por el Partido, que este hubiera inventado los aeroplanos. Winston recordaba
los aeroplanos desde su ms temprana infancia. Pero tampoco poda probarlo. Nunca se
poda probar nada. Solo una vez en su vida haba tenido en sus manos la innegable prueba
documental de la falsificacin de un hecho histrico. Y en aquella ocasin
Smith! chill la voz de la telepantalla; 6079 Smith W! S, t! Inclnate
ms, por favor! Puedes hacerlo mejor; es que no te esfuerzas; ms doblado, haz el favor.
Ahora est mucho mejor, camarada. Descansad todos y fijaos en m.
Winston sudaba por todo su cuerpo, pero su cara permaneca completamente
inescrutable. Nunca os manifestis desanimados! Nunca os mostris resentidos! Un leve
pestaeo poda traicionaros. Por eso, Winston miraba impvido a la instructora mientras
esta levantaba los brazos por encima de la cabeza y, si no con gracia, s con notable
precisin y eficacia, se dobl y se toc los dedos de los pies sin doblar las rodillas.
S amuel B ecket
Dnde ahora? Cundo ahora? Quin ahora? Sin preguntrmelo. Decir yo. Sin
pensarlo. Llamar a esto preguntas, hiptesis. Ir adelante, llamar a esto ir, llamar a esto
adelante. Puede que un da, venga el primer paso, simplemente haya permanecido,
donde, en vez de salir, segn una vieja costumbre, pasar das y noches lo ms lejos posible
de casa, lo que no era lejos. Esto pudo empezar as. No me har ms preguntas. Se cree
solo descansar, para actuar mejor despus, o sin prejuicio, y he aqu que en muy poco
tiempo se encuentra uno en la imposibilidad de volver a hacer nada. Poco importa cmo
se produjo eso. Eso, decir eso, sin saber por qu. Quiz lo nico que hice fue confirmar
un estado viejo de cosas. Pero no hice nada. Parece que hablo, y no soy yo, que hablo de
m, y no es de m. Estas pocas generalizaciones para empezar. Cmo hacer, cmo voy a
hacer, qu debo hacer, en la situacin en que me hallo, cmo proceder? Por pura apora
o bien por afirmaciones y negaciones invalidadas al propio tiempo, o antes o despus.
Esto de un modo general. Debe de haber otros derroteros. Si no sera para desesperar de
todo. Pero es para desesperar de todo.
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477. 335
El club de la lucha*
C huck P alahniuk
P
aso toda la noche cavilando.
Estoy durmiendo? He dormido algo? As es el insomnio.
Intenta relajarte un poco ms al expulsar el aire de los pulmones, pero tu corazn
sigue al galope y tus ideas se arremolinan en la cabeza.
Nada funciona. Ni la meditacin guiada.
Ests en Irlanda.
Ni contar ovejas.
Cuentas los das, las horas, los minutos desde que te dormiste por ltima vez. Tu
mdico se ri. Nadie se ha muerto por falta de sueo. Con la cara como fruta madura y
magullada, cualquiera pensara que ests muerto.
A las tres de la maana en la cama de un motel de Seattle, es demasiado tarde para
encontrar algn grupo de apoyo a enfermos de cncer. Demasiado tarde para encontrar
capsulitas azules de Amital Sodio o Seconales del color del carmn: todo nuestro muestrario
de El valle de las muecas. Ms tarde de las tres de la maana, no puedes entrar en un
club de la lucha.
Tienes que encontrar a Tyler.
Tienes que dormir un rato.
Entonces te despiertas y Tyler est de pie, a oscuras junto a la cama.
Te despiertas.
En cuanto te quedaste dormido, Tyler estaba ah diciendo:
Despierta. Despierta, hemos resuelto el problema con la polica de Seattle.
Despierta.
El jefe de polica quera iniciar una campaa contra lo que l llamaba actividad
mafiosa organizada y clubes de boxeo nocturnos.
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477. 337
Esta noche hemos reunido un equipo de catorce monos espaciales, y cinco de
estos monos espaciales eran policas, y estbamos solos en el parque donde su seora
saca a pasear el perro.
No te preocupes dice Tyler: el perro est bien.
El ataque se realiz en tres minutos menos que nuestra mejor marca anterior.
Habamos calculado doce minutos. Nuestro mejor tiempo era de nueve minutos.
Cinco monos espaciales lo echaron al suelo y lo sujetaron. Tyler me cuenta eso,
pero no s cmo, yo ya lo s.
Tres monos espaciales montaron guardia.
Uno de los monos espaciales se encarg del ter.
Otro de los monos espaciales le baj sus queridos pantalones.
Es un perro de aguas y no para de ladrar y ladrar.
Ladrar y ladrar.
Ladrar y ladrar.
Uno de los monos espaciales le dio tres vueltas de tira de goma hasta que qued
bien tensa en torno a su querido escroto.
Uno de los monos est entre sus piernas con el cuchillo musita Tyler con la
cara agujereada junto a mi odo mientras yo le susurro al honorable jefe de polica al
odo que ser mejor que deje la campaa contra los clubes de la lucha o le contaremos
al mundo entero que su honorable seora ya no tiene pelotas.
Tyler susurra:
A dnde cree su seora que llegar?
La tira de goma le ha anulado su sensibilidad all abajo.
A dnde cree su seora que llegar en la poltica si los votantes saben que ya
no tiene cojones?
Su seora ha perdido toda sensibilidad.
Colega, sus cojones estn fros como el hielo.
Si cierra uno solo de los clubes de la lucha, enviaremos sus testculos al este y al
oeste. Uno al New York Times y el otro a Los ngeles Times. Uno para cada uno, al estilo
de los comunicados de prensa.
El mono espacial le quit el pao con ter de la boca y el jefe de polica dijo que
no lo hicieran.
Y Tyler dijo:
No tenemos nada que perder a excepcin del club de la lucha.
El jefe de polica lo tena todo.
Todo lo que nos quedaba era la mierda y la basura del mundo.
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Asidero en la oscuridad*
C harles B ukowski
estoy ah sentado
borracho
escuchando las
mismas sinfonas
que me dieron
la voluntad de seguir adelante
cuando tena 22.
40 aos despus
ni ellas ni yo tenemos la misma magia
precisamente.
deberas haberme
visto entonces
tan
esbelto
sin
barriga
era
todo nervio
demacrado:
violento, fuerte,
loco.
* Charles Bukowski, Asidero en la oscuridad, en La gente parece flores al fin. Nuevos poemas (Madrid: Visor
Libros, 2007), 68-70.
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
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mientras esta noche
me bebo a solas otra vez
el alma a pesar de todo el sufrimiento
pretrito
gracias a todos los dioses
que no estuvieron
de
mi parte
entonces.
344
Alejandro Klein Beln del Roco Moreno Cardozo Mariano Salomone
Doctor en Trabajo Social, Universidad Federal de Ro Psicoanalista. Psicloga, Universidad Nacional de Co- Socilogo. Doctor en Ciencias Sociales, Universidad
de Janeiro. Postdoctorado en Trabajo Social, Universi- lombia, Bogot. Especialista en Psicologa Clnica, de Buenos Aires. Investigador Asistente del Conse-
dad Catlica de Ro de Janeiro. Profesor investigador y Universidad de los Andes. Magster en Literatura His- jo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Director del Departamento de Gestin Pblica y De- panoamericana, Instituto Caro y Cuervo, Bogot. Pro- CONICET, Argentina. Miembro del Grupo de trabajo
sarrollo de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanas, fesora titular de la Escuela de Estudios en Psicoanlisis Estudios de gnero y Teora Crtica INCIHUSA, CCT,
Campus Len, Universidad de Guanajuato, Mxico. Au- y Cultura, Universidad Nacional de Colombia, Bogot. Mendoza. Autor de artculos en revistas nacionales e
tor del libro Subjetividad, Familias y Lazo social. Proce- Investigadora del grupo Psicoanlisis y Cultura, en la l- internacionales.
sos psicosociales emergentes, 2013; ha publicado varios nea de investigacin Esttica, Creacin y Sublimacin. e-mail: msalomone@mendoza-conicet.gob.ar
artculos en revistas especializadas, entre ellos, Rup- Autora de los libros Las cifras del azar: una lectura psi-
tura, continuidad y ambigedad - Los roles de gne- coanaltica de la obra de lvaro Mutis, 1998; Goces al
ro de algunas mujeres indgenas mexicanas desde los pie de la letra, 2008, y Adivinar en la carne la verdad.
Jaime Santamara
procesos migratorios y generacionales, Journal of Be- Goce y escritura en la obra de Clarice Lispector, 2010. Filsofo, Universidad Nacional de Colombia. Candida-
havior, Health & Social Issues, 2013; Promesa extin- to a magster en Psicoanlisis, subjetividad y cultura,
e-mail: bdmorenoc@unal.edu.co
guida o promesa en estado de fluido. Continuidades y Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Univer-
discontinuidades de los adultos mayores hoy, Revista sidad Nacional de Colombia, Bogot.
Psicologa & Sociedad, 2013.
Isabelle Morin e-mail: jaimearturos@gmail.com
Psicoanalista en Burdeos, Francia. Miembro fundador
e-mail: alejandroklein@hotmail.com
de la Asociacin de Psicoanlisis Jacques Lacan. Autora
de numerosos libros, entre ellos, La phobie, le vivant, le
Marie-Jean Sauret
Jean-Pierre Lebrun Psicoanalista. Miembro fundador de la Asociacin de
fminin, 2006, El enigma de lo femenino y el goce, 2003.
Psiquiatra, Psicoanalista en Namur, Blgica. Director Psicoanlisis Jacques Lacan, Francia. Director del De-
e-mail: imorin@netcourrier.com
de la Asociacin Freudiana de Blgica. Es autor de nu- partamento de Psicologa Clnica del Sujeto; codirector
merosos artculos y libros, entre ellos, Un monde sans del Laboratorio de Clnica Psicopatolgica e Intercultu-
limite. Essai pour une clinique psychanalytique du so- Mario Orozco Guzmn ral, y profesor de Psicopatologa Clnica en la Universi-
cial, 2002; versin en espaol: Un mundo sin lmite. En- Doctor en Psicologa, Universidad de Valencia, Espaa. dad de Toulouse II, Le Mirail, Francia. Autor de varios
sayo para una clnica de lo social, 2003; Les dsarrois Docente, Universidad Michocana de San Nicols de Hi- libros, entre ellos, Leffet rvolutionnaire du symptme,
nouveaux du sujet. Prolongements thorico-cliniques au dalgo, Mxico. Proyecto de investigacin: Posiciones 2008); Malaise dans le capitalisme, 2009.
Monde sans limite, 2001 y Avons-nous encore besoin subjetivas narcisistas: una exploracin psicoanaltica de e-mail: sauret@univ-tlse2.fr
dun tiers? con Elisabeth Volckrick, 2005. su intolerancia y de sus repercusiones violentas. Autor
e-mail: jp.lebrun@wol.be de varios artculos publicados en revistas especializa-
das; los ms recientes: Crnicas de intolerancia, en
Nieves Soria
Silvia Lippi Testimoniales de la violencia, 2014; Amor sacrificial, Psicoanalista. Docente de Psicopatologa, Facultad de
en Malestar y subjetividad, Brasil. Psicologa, Universidad de Buenos Aires. Miembro de
Psicoanalista. Doctora en Psicologa, Universidad de
la Escuela de la Orientacin Lacaniana y de la Asocia-
Pars 8, Francia. Investigadora asociada del CRPMS, e-mail: orguzmo@yahoo.com.mx
cin Mundial de Psicoanlisis. Autora de numerosos
Universidad de Pars 7. Psicloga titular en el tablisse-
artculos publicados en revistas nacionales e interna-
ment Public de Sant Barthlmy Durand, Pars, Fran-
Sofa Saad Dayn cionales y de varios libros, entre ellos, Confines de las
cia. Autora de varios libros, entre ellos Marx, Lacan:
Psicoanalista. Profesora Titular de la Universidad Na- psicosis. Teora y prctica, 2008, Inhibicin, sntoma y
lacte rvolutionnaire et lacte analytique con Patrick
cional Autnoma de Mxico (UNAM). Doctora en angustia. Hacia una clnica nodal de las neurosis, 2010.
Landman, 2013 y La dcisin du dsir, 2013, ganador
Ciencias Sociales, Universidad Autnoma Metropo- e-mail: nievesoriadafunchio@gmail.com
del Premio dipe le Salon 2014, Pars.
litana (UAM). Lneas de investigacin: Nuevas Pato-
e-mail: slippi@club-internet.fr
logas - Nuevas Demandas; Sexuacin y Malestar en
la Cultura. Publicaciones recientes: La transfiguracin
Rosa Liliana Lpez de la demanda: voces del malestar en la cultura actual,
Psicoanalista. Psicloga, Universidad Nacional de Co- 2012, Sexuacin y malestar en la cultura actual, 2014.
lombia, Bogot. Candidata a Magster en Psicoanli-
e-mail: sofisada1@hotmail.com
sis, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Profesora
ocasional de la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y
Cultura, Universidad Nacional de Colombia, Bogot.
e-mail: rosaliliana_lopez@yahoo.com.ar
345
DESDE EL JARDN DE FREUD
Propsito y alcancE Las mrgenes del formato del artculo son: 4 cm, para superior e infe-
Desde el Jardn de Freud, Revista de Psicoanlisis, es una publicacin anual rior, y 3 cm, para izquierda y derecha.
de la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura de la Universidad Na- Otros tamaos de fuente son: 16 puntos para ttulos, 14 para subttulos
cional de Colombia, sede Bogot, cuyo objeto es la publicacin de artculos y 10 para notas a pie de pgina.
inditos debidamente arbitrados, en los cuales los autores proponen los re- Datos requeridos
sultados de sus investigaciones acadmicas, de su ejercicio clnico y de su re-
En la primera pgina del documento se deben incluir:
flexin, como una contribucin del psicoanlisis al debate y a la explicacin
de los fenmenos situados en la interseccin sujeto-inconsciente-cultura. Nombres y apellidos completos del autor o de los autores.
Los artculos que presenta enlazan los tres aspectos fundamentales de la Nombre de la institucin a la cual est adscrito el autor, ciudad y pas.
elaboracin terica, la indagacin clnica y las reflexiones concernientes a Ttulo, resumen (entre 100 y 150 palabras) y de 5 a 10 palabras clave
los vnculos sociales. Su carcter es monogrfico y los temas escogidos lo son en espaol y en ingls, y en francs de ser posible.
en razn de su pertinencia y actualidad. La revista cuenta tambin con tex-
Nombre y nmero de la investigacin o proyecto, solo si el artculo es
tos de especialistas de otras disciplinas con las que el psicoanlisis sostiene
el resultado de algn proyecto o investigacin, y nombre de la entidad
interesantes intercambios, e incluye una mnima antologa literaria sobre el
tema monogrfico cuya importancia radica en el valor que el psicoanlisis le que lo financi (indicar con *).
concede a tales producciones; en la misma va, sus pginas se ilustran con Correo electrnico o direccin postal del autor (indicar con *).
obras de importantes artistas colombianos. En hoja aparte se debe incluir la informacin concerniente al nivel de
Desde el Jardn de Freud est dirigida a psicoanalistas, a acadmicos formacin, la institucin a la cual est adscrito, los temas de investigacin y
de disciplinas diversas que se interesen en los fenmenos ubicados en la las publicaciones del autor (mximo cinco lneas).
interseccin psicoanlisis, subjetividad y cultura y, desde luego, tambin al
lector desprevenido, interesado en los temas propuestos. Sistema de referencia bibliogrfica
Las referencias bibliogrficas deben seguir las normas de citacin a pie de
Evaluacin de artculos pgina propuestas por The Chicago Manual of Style, 16.a ed. (Chicago: Uni-
Todos los artculos que respondan a la convocatoria de Desde el Jardn de versity of Chicago Press, 2003), disponible en http://www.chicagomanua-
Freud deben ser inditos y no deben estar postulados para publicacin si- lofstyle.org. Las referencias deben ir en notas a pie de pgina numeradas
multneamente en otras revistas u rganos editoriales. Los artculos recibidos consecutivamente. Adems, debe agregarse una lista bibliogrfica al final del
sern estudiados por el Comit Editorial de la revista y sometidos a una pri- texto, en orden alfabtico, segn el apellido del autor, que d cuenta de las
mera valoracin que determine la viabilidad de su publicacin dada su per- obras citadas en el artculo.
tinencia en funcin del tema monogrfico, luego de lo cual sern remitidos En general, toda referencia bibliogrfica debe contener los datos en el
a evaluacin acadmica de un rbitro, adscrito a la Universidad Nacional de siguiente orden:
Colombia y/o externo, quien emitir el respectivo concepto. Los conceptos
1. Nombre completo del autor(es), editor(es) o compilador(es) como se
de los rbitros pueden enmarcarse en una de las siguientes opciones: a)
encuentre en la portada del libro. Si no aparece el autor, el nombre de
aprobado, b) pendiente, segn modificaciones o, c) rechazado. En caso de
la institucin.
que un artculo no sea conceptuado en primera instancia como aprobado,
se requerir una segunda evaluacin. En este proceso se conservar el ano- 2. Ttulo del captulo, parte del libro (para las compilaciones) o ttulo del
nimato tanto de los rbitros como de los autores evaluados. artculo entre comillas (para las revistas).
El Comit Editorial les comunicar a los autores la decisin final sobre 3. Ttulo completo del libro o de la revista en cursivas.
la publicacin de sus artculos y, de ser aprobados, les dar a conocer la
licencia para la difusin de publicaciones. 4. Nombre de la serie sin cursivas (si es pertinente).
5. Nombre del editor, compilador o traductor (si es pertinente) y diferen-
normas para la presentacin de textos ciarlos con sus respectivas abreviaturas.
a la revista desde el jardn de freud 6. Edicin, si no es la primera. De ser indita, hacerlo explcito.
Caractersticas formales 7. Nmero del volumen en numeracin romana (si cita la obra completa).
La extensin mxima de los artculos es de veinte cuartillas tamao carta,
en fuente Times New Roman de doce puntos para el cuerpo del texto, con 8. Ciudad de publicacin.
interlineado 1,5 o 2. 9. Editorial y ao de publicacin.
10. Nmero de las pginas (si es una seccin especfica del libro). Normas ortotipogrficas bsicas
Nota: cuando se trata de obras inditas o documentos personales se debe Las maysculas deben tildarse.
agregar la mayor informacin posible. Los aos van en nmeros arbigos y sin punto, as: 1980, 2006, etc.
Ejemplos para referencia de libro Para los ttulos y citas en idiomas extranjeros se sigue el sistema
ortogrfico adoptado en el respectivo idioma y deben ser transcritos
Nota al pie (N): Jacques Lacan, El seminario. Libro 3. Las psicosis
1
fielmente.
(1955-1956) (Barcelona: Paids, 1985), 178.
Los ttulos de libros, revistas y peridicos, las palabras en idioma
Entrada en la bibliografa final (B): Lacan, Jacques. El seminario. Libro 3.
extranjero, as como palabras o conjuntos de palabras a destacar han
Las psicosis (1955-1956). Barcelona: Paids, 1985. de ir en cursiva.
Ejemplos para referencia de captulo de libro Las comillas dobles se reservan exclusivamente para las citas textua-
les breves y para los ttulos de artculos y captulos y, sobre todo: i)
Cuando se trata de un captulo de un libro se escribir el nombre del captu-
cuando se quiere llamar la atencin sobre un tecnicismo o un vocablo,
lo entre comillas, luego la palabra en y la bibliografa completa, siguiendo
cuya definicin requiere ser aclarada; ii) cuando una palabra est
las normas para libros. usada en sentido peculiar (irnico, impropio, especial). Ejemplos:
N: 2Sigmund Freud, Pegan a un nio (1919), en Obras completas,
vol. XVII, (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), 84. Por actante entiendo exclusivamente la categora conceptual...
B: Freud, Sigmund. Pegan a un nio (1919). En Obras completas, vol. El hroe no es una realizacin del sujeto; al contrario
XVII. Buenos Aires: Amorrortu, 2006. Las comillas simples se usan para hacer referencia al signo lingstico
en cuanto tal (por ejemplo: el trmino sapo ha tenido el destino de
Ejemplos para referencia de artculo de revista servir...) y para indicar los significados de palabras estudiadas (tomado
Cuando se trata de un artculo de revista se seguirn las siguientes pautas: del francs machurer tiznar).
N: 3Bernard Duez, De lobscnalit lautochtonie subjectale, La puntuacin se coloca siempre despus de las comillas. Cuando hay
Psychologie Clinique 16 (2003): 62. una llamada a continuacin de una cita, el orden debe ser el siguien-
B: Duez, Bernard. De lobscnalit lautochtonie subjectale. te: el gesto es voz y no solo auxiliar de la voz1.
Psychologie Clinique 16 (2003): 55-71. Las citas textuales de ms de cuatro renglones van sin comillas, separa-
das del texto, indentadas y en letra redonda.
Ejemplos para referencia de material en lnea
Es indispensable conservar el estilo, puntuacin y contenido original
Para referencias en lnea, debe quedar explcito el autor del contenido, ttulo de toda cita textual. Si al hacer una transcripcin de esta se omiten
de la pgina, ttulo del propietario de la pgina, url y fecha de consulta. Si el palabras u oraciones de un mismo prrafo, tal omisin debe indicarse
sitio web no tiene nmero de pginas, se debe indicar el subttulo del aparte con puntos suspensivos entre corchetes, as: un hueco, un vaco,
en el que se encuentra la referencia. que [] cualquier objeto puede ocupar. Estos corchetes tambin se
N: 4Carina Basualdo, El sacrificio freudiano, Desde el Jardn deben emplear cuando se introduce cualquier elemento extrao al
de Freud 10, http//www.revistas.unal.edu.co/index.php/jardin/article/ mismo texto, o se desea aclarar el sentido de este.
viewFile/19892/21023 (consultado noviembre 1, 2011).
B: Basualdo, Carina. El sacrificio freudiano. Desde el Jardn de Desde el Jardn de Freud se reserva los derechos de reproduccin y
publicacin de la obra en cualquier medio impreso y/o digital que permita
Freud 10, http//www.revistas.unal.edu.co/index.php/jardin/article/
acceso pblico.
viewFile/19892/21023
Excepto que se establezca de otra forma, el contenido de esta revista
cuenta con una licencia Creative Commons reconocimiento, no comercial
Citacin de la obra de Freud y Lacan y sin obras derivadas Colombia 2.5, que puede consultarse en http://creati-
Desde el Jardn de Freud prefiere que, tanto para la citacin y referenciacin vecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/
bibliogrfica de las distintas traducciones de la obra de Freud y de Lacan,
como para el empleo de citas textuales en otros idiomas, los autores de
artculos consulten y sigan las indicaciones que aparecen en Normas para los
autores en http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/jardin/about.
DESDE EL JARDN DE FREUD
De son intention et de sa porte Directives aux auteurs pour la prsentation
Desde el Jardn de Freud, Revista de Psicoanlisis est une publication mono- de textes la revue desde el jardn de freud
graphique de priodicit annuelle, propose par lEscuela de Estudios en Psi-
coanlisis y Cultura de lUniversidad Nacional de Colombia Bogot, qui ne Caractristiques de prsentation
publie que descontributions indites; les auteurs sont invits proposer des La longueur maximale pour les articles est de 20 pages, feuille Lettre ou A4,
rsultats de recherche, de pratique clinique et de rflexion sur cette prati- en police Times New Roman de 12 points pour le corps du texte, interligne
que, comme une contribution de la psychanalyse au dbat et lexplication 1,5 ou double. Marges de 4 cm en haut et en bas et 3 cm pour la gauche
des phnomnes placs dans lintersection entre psychanalyse, inconscient et la droite.
et culture, et chaque texte sera confi des lecteurs fin dexpertises. Le Autres tailles de police sont: 16 points pour les titres, 14 pour les sous-
sujet de chaque numro est choisi en raison de son actualit et pertinence. titres et 10 pour les notes en bas de page.
Les articles portent sur trois domaines fondamentaux troitement articuls:
llaboration thorique, la recherche clinique et les rflexions qui touchent lements didentification
aux liens sociales. La revue publie aussi des articles de spcialistes provenant La premire page du document doit comprendre:
dautres disciplines avec lesquelles elle soutient des changes intressants. Nom(s) et prnom(s) de lauteur ou des auteurs.
Elle comprend galement une brve anthologie littraire toujours en rap- Nom de linstitution laquelle appartient lauteur, ville et pays de
port avec le thme de chaque dition, afin de remarquer ce que tels crits rsidence.
signifient pour la psychanalyse. De mme, ses pages sont illustres avec des Titre, rsum (entre 100 et 150 mots) et 5 10 mots cls en espagnol,
uvres dartistes colombiens reconnus. en anglais et en franais, si possible.
Desde el Jardn de Freud sadresse aux psychanalystes, aux universi- Identification de la recherche ou projet (le nom et/ou le numro), si
taires de plusieurs disciplines que sintressent aux phnomnes situs larticle est un rsultat dun projet ou recherche, et le nom de linstitu-
lintersection psychanalyse, subjectivit et culture et bien sr aussi aux tion qui la finance (veuillez lindiquer para un astrisque).
lecteurs au dpourvu, intresss par les sujets qui sy proposent. E-mail ou adresse postale de lauteur (veuillez lindiquer par un ast-
risque).
De lvaluation des articles Une page appart devrait inclure des informations concernant le niveau
de formation, la ou les institutions auxquelles lauteur est inscrit, ses sujets de
Desde el Jardn de Freud ne reoit des articles qu loccasion dune con-
recherche et les publications de lauteur (cinq lignes au plus).
vocation au sujet monographique, et tout article qui sy soumette doit tre
indit et ne devra pas tre propos en mme temps dautres revues ou Le systme de rfrence
organes ditoriaux. Tout article sera examin par le Comit ditorial de la
Les rfrences bibliographiques doivent suivre les rgles de la citation en bas
revue et soumis une premire apprciation qui dcidera de sa pertinen-
de page proposes par The Chicago Manual of Style, 16me d. (Chicago:
ce en fonction du sujet monographique en cours; ensuite, lexpertise des
University of Chicago Press, 2003), disponible sur le site http://www.chicago-
arbitres appartenant ou pas lUniversidad Nacional, en arrtera dans une
manualofstyle.org. Les rfrences doivent tre numrotes conscutivement
des options suivantes: a) article approuv, b) validation pas dfinitive
en notes. Outre cela, une liste bibliographique qui donne information des
quaprs linsertion des corrections et des complments demands, ou c)
ouvres cites doit tre ajoute la fin du texte, par ordre alphabtique sui-
article rejet. Une deuxime expertise sera ncessaire le cas o un article
vant le nom dauteur.
ne soit approuv en premire lecture. Lanonymat des arbitres et des auteurs
En gnral, toute rfrence bibliographique doit contenir linformation
se prservera.
dans lordre suivant:
Le Comit ditorial informera chaque auteur des suites donnes son
1. Nom et prnom de lauteur ou des auteurs, des diteur(s) ou du
envoi et de la dcision finale concernant la demande de publication de son
article. Si celui-ci est approuv, lui apprendra les autorisations requises pour directeur(s) dun recueil, tel quils figurent sur la couverture du livre. Si
la diffusion des publications. ce nest pas le cas, ce sera donc le nom de linstitution.
2. Titre du chapitre ou section du livre entre guillemets (pour le cas des
recueils) ou titre de larticle entre guillemets (pour les revues).
3. Titre en entier du livre ou dune revue en italique. Remarque: Desde el Jardn de Freud encourage que les auteurs des articles
4. Numro de la srie, pas en italique (sil y a lieu). sadressent de prfrence au matriel imprim (livre, revue, etc.) et quils
5. Nom de lditeur, de celui qui fait le recueil ou du traducteur, sil y a lieu. vitent lemploi des rfrences lectroniques.
6. Numro de ldition, si ce nest pas la premire. Si cest indit, veuillez
Normes ortho-typographiques de base
lexpliciter.
Veuillez accentuer les majuscules.
7. Numro du volume en chiffres romains (si la citation porte sur luvre
en entier). Les dates en chiffres arabes et ne mettez pas de points pour sparer
8. Ville de publication. les milliers, donc: 1980, 2006, etc.
9. Maison ddition et anne de publication. Pour les titres et les citations en langues trangres adoptez le systme
orthographique de la langue correspondante; une transcription fidle
10. Nombre de pages (si il sagit dune section spcifique du livre).
est requise.
Remarque: Lorsque il sagit duvres indites et de documents personnels, Les titres des livres, des revues et des journaux, de mme que les mots
il faut ajouter le plus dinformation possible. en langue trangre, les mots ou lensemble de mots, en italique.
Exemples pour la rfrence dun livre Les guillemets doubles sont rservs exclusivement pour de brves
N: 1Jacques Lacan, El seminario de Jacques Lacan. Libro 3, Las psicosis citations et pour les titres des articles et des chapitres et, en particulier,
(1955-1956) (Barcelona: Paids, 1985), 178. i) lorsque lon veut attirer lattention sur un dtail technique ou un mot
B: Lacan, Jacques. El seminario de Jacques Lacan. Libro 3, Las psicosis dont la dfinition doit tre clarifie; ii) si un mot est utilis en un sens
(1955-1956). Barcelona: Paids, 1985. trs particulier (ironiquement, improprement ou distinct). Exemples:
Pour actant, je comprends exclusivement la catgorie concep-
Exemples pour la rfrence dun chapitre de livre
tuelle...
Lorsque il sagit du chapitre dun livre, le nom du chapitre ira entre guille-
mets, ensuite le mot en, et aprs la bibliographie en entier, suivant les rgles Le hros nest pas une ralisation du sujet; au contraire...
pour les livres. Les guillemets simples semploient pour faire allusion un signe
N: 2Sigmund Freud, Pegan a un nio (1919), en Obras completas, linguistique en tant que tel (par exemple: le terme crapaud a fini par
vol. XVII, (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), 84 . voquer) et pour indiquer les sens de mots tudis (par exemple:
B: Freud, Sigmund.Pegan a un nio (1919). En Obras completas, emprunt du mot franais machurer:tiznar).
vol. XVII, 80-95. Buenos Aires: Amorrortu, 2006. Les signes de ponctuation se placent toujours aprs le guillemet fer-
mant. Lorsque il existe une appelle juste aprs une citation, lordre est
Exemples pour la rfrence dun article de revue
le suivant: el gesto es voz y no solo auxiliar de la voz1.
Sil sagit dun article de revue, la rfrence devrait suivre les directives sui-
vantes: Les citations textuelles de plus de quatre lignes vont sans guillemets,
N: 3Bernard Duez, De lobscnalit lautochtonie subjectale, alina appart, renfoncs et en lettre ronde.
Psychologie Clinique 16 (2003): 62. Il est essentiel de garder le style, la ponctuation et le contenu origi-
B: Duez, Bernard. De lobscnalit lautochtonie subjectale. naire de toute citation textuel. Si en faisant la transcription du texte il
Psychologie Clinique 16 (2003): 55-71. y a une omission de mots ou un passage coup, ceci doit tre indiqu
avec des points de suspension entre crochets: un hueco, un vaco,
Exemples pour la rfrence de matriel sur la Web
que [] cualquier objeto puede ocupar. Ces crochets doivent gale-
Pour les rfrences en ligne, le nom dauteur, le titre de la page, le propri-
ment tre employs lors de lintroduction de tout lment tranger au
taire de la page, lURL et la date de consultation doivent tre explicites. Si
texte mme, ou quand on souhaite claircir le sens de celui-ci.
le site web na pas de numro de page, veuillez indiquer les sous-titres de la
section o se trouve la rfrence. Desde el Jardn de Freud se confre les droits de reproduction et de
N: 4Carina Basualdo, El sacrificio freudiano, Desde el Jardn de publication du manuscrit par nimporte quel moyen, imprim ou digital, afin
Freud 10, http//www.revistas.unal.edu.co/index.php/jardin/article/viewFi- den permettre un accs public.
le/19892/21023 (consult novembre 1, 2011). Sauf indication contrarie, le contenu de cette revue a une license Crea-
B: Basualdo, Carina. El sacrificio freudiano. Desde el Jardn de tive Commons reconnaissance, non commercial et pas de travaux drivs,
Freud 10, http//www.revistas.unal.edu.co/index.php/jardin/article/viewFi- Colombia 2.5, disponible sur le site: http://creativecommons.org/licenses/
le/19892/21023 by-nc-nd/2.5/co/
DESDE EL JARDN DE FREUD
PURPOSE AND SCOPE The margins of the article format are 4 cm at top and bottom, and 3 cm
Desde el Jardn de Freud, Revista de Psicoanlisis is an annual publication of left and right
the School of Psychoanalysis and Culture Studies at the National University Other sizes are: 16pt for titles, 14pt for subtitles, and 10pt for footnotes.
in Bogot, Colombia, whose purpose is to publish previously unpublished,
Data required
peer-reviewed articles, in which authors set forth the results of academic
The first page of the document must include the following:
research, clinical practice, and reflexion, as a contribution from psychoa-
nalysis to the debate and explanation of phenomena found at the juction Full names of the author(s).
of the subject, the unconscious, and culture. The journals articles relate Name of the institution to which the author is attached, city and
the three fundamental aspects of theoretical elaboration, clinical inquiry, country.
and reflexions regarding social links. The journal is monographic in nature, Title, summary (100-150 words), and 5-10 keywords in Spanish - and
and subject matters are chosen on the basis of relevance and currency. in English and French if possible.
The journal also counts on texts by specialists in disciplines, with which
Name and number of the research project, and if the article is the
psychoanalysis maintains interesting exchanges, and it includes a literary
result of a research project, the name of the entity which financed it
anthology on the monographic theme, whose importance lies on the value
(to indicate with an asterisk*).
that psychoanalysis recognizes in those products; in the same vein, the
journals pages are illustrated with works by important Colombian artists. Electronic mail or postal address of the author (to indicate with an
Desde el Jardn de Freud is targeted to psychoanalists, academicians of asterisk*).
diverse disciplines interested in the phenomena that lie at the psychoanaly- On a separate sheet, include information regarding the level of forma-
sis-subjectivity-culture junction, and of course also to the casual reader who tion, the institution to which the author is attached, research topics, and
is interested in the subject matters offered. publications by the author (maximum five lines).