Reseña del libro: Stefan Gandler, "El discreto encanto de la modernidad. Ideologías contemporáneas y su crítica." (México, Siglo XXI Editores. 144 pp. ISBN 978-607-03-0479-8.)
Publicada en: Metapolítica. Benémerita Universidad Autonoma de Puebla, Pubela, año 20, núm. 95, octubre – diciembre 2016, pp. 110-112. ISSN 1405-4558.
Titre original
Bernardo Cortés Márquez, “Sobre un pequeño desencantamiento de Occidente”.
Reseña del libro: Stefan Gandler, "El discreto encanto de la modernidad. Ideologías contemporáneas y su crítica." (México, Siglo XXI Editores. 144 pp. ISBN 978-607-03-0479-8.)
Publicada en: Metapolítica. Benémerita Universidad Autonoma de Puebla, Pubela, año 20, núm. 95, octubre – diciembre 2016, pp. 110-112. ISSN 1405-4558.
Reseña del libro: Stefan Gandler, "El discreto encanto de la modernidad. Ideologías contemporáneas y su crítica." (México, Siglo XXI Editores. 144 pp. ISBN 978-607-03-0479-8.)
Publicada en: Metapolítica. Benémerita Universidad Autonoma de Puebla, Pubela, año 20, núm. 95, octubre – diciembre 2016, pp. 110-112. ISSN 1405-4558.
ramas recien indler nos presenta una
serie de ensayos que pretenden, despues d
értico en Mérico (2007) y Fragmentos de Frankfurt
9), crticar algunos aspectos de la modernidad situandose
en la periferia latinoamericana, concretamente en Mexico.
Partiendo primeramen eliminacién de los
judios por el nacionalsocalismo (la Shoah), el fin de la guerra
‘ria la disolucion del socialsmo real, se produce la ruptura de!
pensador con su natal Alemania y comienza, para él, una especie
de fuga epistemologica y geagratica que se mapea en su mas
reciente libro a través de acho ensayos que van des
a le civiizacion occidental hasta asentarse propiamente en los,
ierrenos de la flosofia en México,
Nuestro auto!
Juventud, tras casi dos décadas de que el nacionalsocialismo
llegara asu fin, de una canciencia que percibe al nazismo como
algo no tan iejano y's Este sentimiento serfa reforzat
alirrurmpiren la escena culturalla pelicula Shoah de Claude Lanz-
mann, a partirde la cual, segin Gandler, Alemania y él no vol
los mismos. No simplemente el hecho historico de la
¢liminacién de os judios europeos le permitioal ildsofa intentar
una fug: eplanteamiento
dela catastrati
lacritica
ymienza a narrar el surgimiento en su
Jambiente aleman, sino tambien €
del suceso en la pelicula de Lanzman es lo que le mostraria con
‘mucha mas claridad que era insostenible su permanencia en
dicha nacion: “despues de haber visto Shoah, no es cualquier
cosa seguir vivendo en Alemania y con el idioma
lengua principal” (p. 19). La incesante pulsién de una nacién.
de olvidar que tales inhumanidades fueron su produccion eso
Aue, en las primeras paginas de su libro, Gandler denuncia. Ve
igualmente en su capitulo Il, desde la Alemania nazi, hasta q
punto el nacionalismo puede ascender a una politica de exter
rminio contra el extrafio. Pero también se nos recuerda que el
rnacionalisma surgié desde las luchas emancipadoras, comoen|a
Revolucién francesa, En este pequefio punto, en torno al nacio-
ralismo, el fiésafo aleman descubre cémo Europa se convirti6
en a incompletud y perversion de muchos de los principios,
constitutives dela modernidad, Aquila modernidad (irrealzadal
lanza un gio y aparecen interrogantes a problematizar: ca
alguien més debe acabar la modernidad?, ¢qué modernidad
debe continuarse?, ¢debemos permanecer en la modernidad?
Hay algo no referido por nuestro fildsofo, pero que
sale aluz sin sera intencion propia del texto: el hecho de que,
por ejemplo, con el sintagma recurrente “destruccién de los,
Judios europeos”, su ruptura con Occidente acurre a partir delun suceso en el que Europa se vuelve contra
los europ20s mismos, que muestra, de cierta
manera, la culminacion de la racionalidad
instrumental destructora. Es decir, no es
propiemente la conciencia de una periferia
‘mas alla d2 Europa lo que produce para nuestro
fil6sofo su fuga de Alemania, sino la barbarie
en su interior. lgualmente se revela, como el
negativo de una fotografia, que la conciencia
de que, ampliando la frase de Paul Celan: “la
muerte esun maestro de Occidente”, tiene una
visidn limitada, pues no capta que la historia de
la moderridad occidental comienza a partir de!
colonialism en América Latina, donde hasta
el pensaniento critico que interrogo aque-
llas catastrofes intra-europeas (la Escuela de
Frankfurt como su gran ejemplo) cae en una
inevitable vision eurocéntrica del surgimiento
de la modernidad
Walter Benjamin, por su parte, quiza
tuvo una vision amplia y no solo occidental
en la que la invasion de América marcaria
tuna imagen de la historia como historia de
ccatdstrofes y la necesidad de rememorar a los
vencidos. La eememoracion, la importancia de
no olvidar Auschwitz, tiene que remontarse aun
mas atrés, ahi donde la raz6n modema most,
mucho antes de la destruccién de losjudios, su
despliegue instrumental y dominador contra la
periferia cue consideré inhumana eirracional
La memoria, que se erige como anterior al
entendimiento y a comprensién, no pretende
dar una lecci6n que produzca conocimiento,
sino que quiere detener la racionalidad que
busca las causas y explicaciones de los acon-
tecimientos dejandolos resueltosy archivados.
Asi, c6mo entender la historia y la memoria?,
28€2505 la memoria slo la vision de imagenes
{ue pasan frente a los memoriosos, sin que
busquen una explicacion o causes, es decir,
luna historia sin juicio? Una respuesta a estas
Cuestiones se ensaya finalizando el capitulo |
La memotia sin fines explicativos no abre mas
que a la citica, a una intertupcion det tiempo
que pretende dejar atrds eventos pasados y
mirar exclusivamente al progreso, Asi pues,
‘aquella memoria lanza a un europeo a buscar
la periferie para escapar de Alemania, pues de
alguna manera Gandler intuye que el pensa
miento critico se forja con otra consistencia
desde fuera de Europa. Su obra se presenta
‘como unaconfrontacion entre dos ejemplares
de este proceso, tanto de Occidente como de
ia periferi: Alemania y México.
Enel asentamiento intelectual de Stefan
Gandler en México, tal comolo van mostrando
sus articulos por los que nos lleva el libro (como el de “México
y la modernidad universal”), se realiza una comprension de
algunos elementos determinantes en la historia de nuestro pais
ue no tiene la intenci6n de ser critica, no pretende cuestionar
la “historia monumental” mexicana, sino rmostrarlos su posi-
tividad. Tales el caso del liberalismo implantado por Juarez,
con el que se inaugura el Estado moderna mexicano, que es
presentado como el ejemplo de una nacién aue intenta realizar
pplenamente la modemnidad y cumple radicalmente elliberalsmo.
‘parece, entonces, una vision de la periferia que, a través de
Una lectura elogiosa del juarismo mexicano, lleva a cabo una
modernidad no tan negativa como en Occidente. Por un lado
5 posible, efectivamente, sostener que con Juarez asistimos al
comienzo de una “etapa positiva" de un Estado laico, pero mas
interesante resulta el desapercibido hecho de que la importacion
eficaz de un modelo europeo en Mexicono es mas que el sign
de la victoria de Occidente sobre la periferia, de la exportacion
de un saber europeo a la periferia, Ciertamente la critica a Occ
dente no puede reducirse slo a decir que en Méxicose cumplis
mejor que en Europa la madernidad y el liberalismo, pues all
el parémetro sigue dictandolo Europa y su despliegue ha sido
posible de antemano porque
se ha aceptado todo proyecto
suyo como universal, plicable
a otros pueblos. Estamos
frente a una pequena y quiz
no definitiva lectura curiosa
de la modernidad liberal en
México, donde incluso se om
resalta la importancia de éste
para las luchas anticoloniales
en las que si puede vislum-
brase una “adopcién trans-
gresora” de una doctrina europea contra Europa misma, al
‘mostrarse como un liberalsmo anticolonial y, como lo subraya
elautor, a favor de los desprotegidos
Gandler se deja encantar por algunos elementos de la
‘modernidad que no son objeto de un examen critico y reno-
vador, necesario cuando se quiere pensar desde un horizonte
diferente al europeo, como los ideales de la Revolucion francesa
(libertad, igualdad, fraternidad), la secularizacion del Estado,
el universalismo o simplemente cuando quieren actualizarsey,
mas bien, se les asigna el proyecto de continuarse en el tercer
mundo. Como Bolivar Echeverria pensaba, una trasformacion
dentro de los marcos de la modernidad (modificada, sin capi
talismo}, el autor del Discreto encanto de la modemidad asigna
un destino todavia moderno a la periferia, en e! que el nuevo
pensamiento critica periférico, que comienza como critica al
eurocentrismo, debe plantear una propuesta que ascienda aun
universalismo, més alla del relativism cultural. En su capitulo WV,
“El universalismo periférico", sele indica al pensamiento critica
del eurocentrismo continuar el sendero de la modernidad, pero
a la manera del compramiso con los ideales de la Revolucion
francesa, que en Europa no se han cumplido plenamente, a dife-
rencia de México que, para Gandler, si se ha acercado a desple-
garlos: "México es uno de los pacos paises a escala mundial
metapolitica ocrusne oiciewene 206 | un{ue ha intentado realizar los grandes ideales de la sociedad
‘modema y burguesa, expresados y realizados parcialmente en
la Revolucion francesa [..] una Teoria critica [..) solo se va a
poder desarrolar otra ver fuera de sus limites geograticos [1
solo con ayuda de paises con una larga tradicion liberal, como
México y sus intelectuales, podré tener resultados” (00. 75, 77).
Lo que esta en juego, y este es el gran diagnéstico
ritico que el fildsofo aleman enuncia y debe ser pensado a
profundidad, es fa continuacién de la teoria critica. En Mexico
se vislumbra un terreno propicio para tal eanudacion, perono
expresamente por su negatividad en tanto pais excluido, su
condicion colonial o por recibir impacto dela dominacion occi-
dental, sino porque ella contiene, mejor que ninguna nacion,
elliberalsmo, la lustracion yl separacion lglesia-Estado. Estos
aspectos no pueden, como piensa Gandler, tomarse como
absolutamente positivos y adoptarse sin mas, sino que habria
que explorar aspectos negativos de su aplicacién en otras
Condiciones muy distintas alas que surgieron. cHabria la posi-
bilidad de pensar fa teoria critica, el pensamiento crtico, mas
alla de los cénones del sentido de la critica en Occidente y de
ppardmetros mas ala de la corriente de la Escuela de Frankfurt?
‘Aunque todo el que pretenda realizar pensarniento critico en
cualquier lugar del mundo no debe ignorar el gran aliado que
ela critica occidental, debe incluso retomarla yreplantearia de
ser necesario, no puede limitarse a buscar su tarea encajando
en las tesis de la escuela de Frankfurt, el liberalismo radical o el
secularismo que, por ejemplo, limita ia reaizacion de ia critica @
la teologia (importante por estar detras de la modernidad colo-
rial). El pensamiento crtico surge de maneras insospechadas,
desde condiciones y tradiciones precsas, abonando a un “nuevo
universal” allende del eurocentrismo y al esencialismo cultural
Sin embargo, entre muchas virtudes de la obra que aqui se
omenta es necesario insistir en que ésta es una lectura reco-
mensiable para quien pretende adherirse al estudio dea teoria
critica desde Latinoamérica u otro lugar distinto del centro, pues
no dejara de estimular a su modo la critica, el debate yun sinfin
de cuestionamientos.
Ahora bien, la intencién del autor no es, por lo menos
cen esta obra, ernprender el nuevo desarrollo de la teoria critica
desde la periferia, sino exponer algunos auiebres y criticas 2
las ideologlas, asi como algunos pensamientos crticos que él
encuentra en México como es el de los grandes maestros Adotfo
‘Sanchez Vazquer y Bolivar Echeverria, @ quienes dedica algunas
breves monograflas que nos introducen a su pensamiento
{eunque no retoma otros pensadores citcoslatinoamericanios
relevantes). Como en su anterior obra sabre el marxismo critico
‘en México, Gandler da a conocer a ambos pensadores como
grandes representantes de la teora critica que, como refiere
€en sus textos finales in memoriam de aquellos maestros, no
son conocidos en Europa. En aquellos observa un “marxismo
no dogmatico", un compromiso y entereza moral, indiscernible
entre pensamiento y obra, donde la necesidad de recuperar
la importancia de la relaci6n entre conocimiento y practica
politica fue el interes de Sanchez Vazquez, cuya gran aporta-
‘ion al pensamiento radico en enseriar y explicitar el elemento
de la praxis en el marxismo (la filosofia de la praxis). Por otro
12 | ocruaRe-oiciewane 2oi6 metapolitiea,
lado, el segundo pensador aporté de una manera creativa una
comprensién del capitalismo, abriendo de forma refrescante
tna interesante vision del marxismo con su teoria de los “cuatros
ethos", entre otras reflexiones en toro ala modemidad latinoa-
mericana, el valor de uso, el pensamiento de Walter Benjamin
yde Ernesto Che Guevara, De manera sumamente igera, quiz
abandonando el acartonamiento del estilo y forma de hacer
filosotia en Alemania, se nos explican las tesis esenciales de
estos dos maestros, que Gandler pone a aiscutir con Luis Vlora
respecto ala epistemologia ye concepio de ideologia asi como
con Axel Honneth y su teoria del reconocimiento
Tenemos ante nosotros el testimonio del giro intelec-
tual de un occidental, de un aleman, que desea distanciarse
de Alemania, para quien el ser aleman tiene una pesada carga
moral por su actuar destructivo en la historia, frente ala cual
responde con una critica necesaria desde una periferia, Sin
‘embargo, aunque nuestro autor es muestra de un gran intento
de irmasalla de Occidente, sigue descubriendo a América Latina
(quizé de manera inevitable para un europeo), a México y ala
teoriacitica que se debe realzarse aqui, todavia desde el hor
zonte de la modernidad europea, desde ellberalismo, la ilus-
‘racién, el secularismo. En Gandler la modernidad es criticada,
pero por su mal y negativo desarrollo en Alemania, Francia,
Inglaterra, Espafa, etcétera, que se tornaria en catdstrotes, lo
que hace necesario pasar a otra madernidad menos agresiva a
las afueras del centro, quedando ella misma un tanto inaterada,
pues ésta sigue conteniendo un cierto encanto, No es curioso
aque el aleman parta del hecho de la destruccién de “ls judios
‘europeos" como “gran quiebre de la civiizacién”, cuando en
América Latina, desde su invasion por manos de la maquina
e90-conquistadora de Occidente, esel gran antecedente que da
pauta al despliegue de la modernidad. La huida de Europa que
Stefan Gandler emprende a partir dela critica asucivilzacion yla
raz6n instrumental que ha causado una herda ala humanidad,
essblo despues de Auschwitz, pero logra encontrar en México
tun gran potencial de crticidad para el pensamiento. Es desde
este lugar perifeico que, incluso, es posible plantarle a Europa
una reformulacién de su pensamiento crtio,
Por ultimo, no quisiera dejar de indicar que leyendo de
manera critica la obra de un heredero y guardian de la teoria
critica que surgiera en Frankfurt, provoca muchas reacciones y
preguntas que deben plantearse no slo al autor, sino a todo
ppensador critica ys pensadores nor venir, Uno de los cuestio~
rnamientos resultantes de cicha lectura consiste en la pregunta
sobre si existe una imposibilidad connatural ala filosofia eritica
{asi como del pensamientocrtico periférico) de desembarazarse
de la modernidad, pues parece contener un pequefio encanto
por el que posiblemente puedan colarse tambien aspectos
egativos de ésta. O quiza sea, por el contrario, que un pensa~
rmiento critco desde la perieria comienza solo como intencion
de superar la modernidad
‘No estamos, pues, ante un libro cuyos temas deban
leerse de manera plana y comentarse como a una serie de
16picos filosoficos, sina que es una obra que tiene que leerse
para debatiry criticar, porque critica es la naturaleza que ésta
Persigue. mmetapolitica
‘ano 20 No. 95, Octubre-Dicembre 2016
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RECTOR
Dr. J, Alfonso Esparza Ortiz
Rene Valdez Sandoval
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