COMPILADO DE PREGUNTAS DE DERECHO POLITICO

AUTOR: RICARDO STOPPANI

1. La poca de Pericles es conocida tambin como el siglo de

oro. Seale: a) por qu merece esta calificacin, b) cul era la
Polis de la cual era su lder, c) cules fueron las caractersticas
polticas que impuls en su polis?

Pericles conduce Atenas entre 443 y 429 aC. Se llama siglo de oro, porque
continuando con la reforma democrtica de Efialtes, lleva a su plenitud la
democracia en Atenas. Impuls cambios y perfeccionamientos
constitucionales, como la GRAPHEE PARANOMON, que era una accin
popular contra la inconstitucionalidad de normas dictadas por la Asamblea.

Estableci una dieta o sueldo para que los ciudadanos pobres pudieran
participar de la vida poltica.

Los objetivos del partido democrtico bajo su conduccin fueron:

1. Perfeccionamiento del rgimen democrtico directo y reformas a la

Constitucin.
2. Como poltica externa, logr que Atenas se convirtiera en un imperio
talasocrtico-marino, esto es la impuls como potencia naval comercial
y militar.
3. Propici el embellecimiento de la ciudad. Auge de las artes, filosofa y
ciencias.

Segn Pericles, los principios y libertades que caracterizaban la Democracia

Ateniense eran:
La ISONOMIA: todos los habitantes de Atenas de acuerdo a las leyes,
gozan de igualdad.
La ISEGORIA: libre expresin y emisin de opiniones respecto al
inters pblico.
La FILANTROPIA: ninguna ley aparta a los extranjeros ni los priva de
las instituciones y de los espectculos atenienses.

2. Existen dos obras escritas tituladas La Repblica, una de

Platn y otra de Cicern, ambas muy importantes en la historia de
las ideas poltica. Seale cules son los principales temas en cada
una de ellas, indicando asimismo, si hay alguna similitud entre
una y otra.

La Repblica de Platn: es el dilogo ms importante que escribi

Platn sobre el Estado ideal. En esta obra, Platn propone la construccin de
un Estado ideal. El Estado es una obra de los ciudadanos, a la que se arriba
tras un proceso de formacin y educacin humana. El punto central de la
teorizacin es la relacin que existe ente la estructura interna del hombre y
la del Estado.

Platn seala que el bien es una aspiracin natural del hombre y que el
poltico debe aplicarlo como meta y arte del Estado.
Platn renuncia al modelo de Estado de Derecho ateniense. La restauracin
del mismo, se lograr mediante la perfeccin de las virtudes del ciudadano.
La justicia del Estado se basar en las conductas virtuosas de los
ciudadanos.

Un Estado bien organizado debe estructurarse en funcin de una adecuada

divisin del trabajo, que para ser eficaz, debe apoyarse en tres clases
sociales bien diferenciadas:

1. Los gobernantes (prudencia)

2. Los guardianes (valor)
3. Los artesanos campesinos (templanza)

La justicia se fundamenta en que casa ciudadano cumpla con las tareas que
debe desempear de acuerdo a su clase en el Estado.
El Estado sano no requiere del rigor de las Leyes; slo puede salvarse por la
Educacin, porque sta forma a los ciudadanos en la virtud y les revela que
la justicia es la finalidad ltima de la vida social.
Segn Platn, existe una simetra entre el individuo y el Estado. El alma de
cada persona est integrada por los mismos tres principios de accin en que
se agrupan las clases sociales de su Repblica. Esto incluye:

1. El principio del deseo

2. El principio del valor
3. El principio del pensamiento.

La novedad profunda que aporta Platn en La Repblica es que su Estado

no busca subordinar al hombre, sino que debe ser un instrumento de la
perfeccin moral y de la realizacin del individuo.

Poltica y moral: La primera tentativa del filsofo es construir en ciencia la

moral y la poltica, las cuales coinciden en su motor comn, el Bien, que no
es diferente de la Verdad. Esto est encaminado a salvar la moral y la
poltica del relativismo a que las reduca Protgoras. La ciencia poltica debe
volver a encontrar las leyes ideales.
Platn rechaza adems de la democracia, cualquier rgimen existente. Su
posicin es radical.
El problema de la Repblica es el de la Justicia. La referencia a la justicia
permite excluir los puntos de vista de la utilidad, el inters o la convivencia.
As, Platn funda la poltica como ciencia deducindola de la Justicia, como
estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres.

LA REPBLICA DE CICERN:
Cicern trata de demostrar la superioridad de la vida poltica sobre la
teortica al considerar la virtud como lo caracterstico del ser humano, y la
mejor virtud la actividad dedicada a la poltica. Es, sta, una diferencia clara
entre los pensadores griegos y los romanos.

Ms adelante y ya entrando en lo concreto aborda el concepto de Repblica

y las distintas formas de gobierno, de las formas concretas de gestionar la
propiedad pblica. Por ltimo expone cul debera ser la forma ideal de
gobierno, y la demostracin de que se corresponde con el Estado romano, a
travs de un pequeo resumen de su devenir histrico.
Investiga la necesidad de la justicia para todo Estado ya que sin ella no hay
Repblica, siendo la razn el fundamento y gua de aquella.
Trata tambin, sobre la educacin en los jvenes, la virtud y la recompensa,
as como del premio que debe recibir el trabajo que realiza el poltico
entregado a la Repblica.

Cicern al igual que Aristteles concibe al ser humano como un producto de

la naturaleza y de la sociedad.
Cicern dice que estas cualidades humanas proceden de la divinidad, siendo
un don que es transmitido por los dioses a travs de la naturaleza. Este
nexo tiene su importancia en el pensamiento ciceroniano puesto que va a
permitir tanto la existencia del Derecho y de la Ley como su raz natural y,
en ningn caso, convencional del Derecho y la Ley, conceptos en que se
apoya la justicia.

En su concepto el hombre existe para Cicern como multitud dispersa y

errante; es en su devenir histrico cuando se organiza como pueblo, debido
precisamente a la existencia de lo que hemos comentado antes, del
Derecho, esto es, a la idea de que el hombre debe ajustar su conducta a las
leyes de la naturaleza. El Derecho no aparece como un producto del hombre
sino, todo lo contrario, como lo que hace (causa) que el hombre se organice
en busca del bien comn (justicia).

Las formas de gobierno consideradas por Cicern son seis, tres rectas y tres
desviadas, aunque hay una sptima que es la mejor por ser la ideal, que
consiste en la combinacin armoniosa de las tres formas rectas.
Las formas rectas de gobierno, son aquellas en que se gobierna con justicia:
La Monrquica, la gestin del bien pblico recae en una sola persona.
La Aristcrata, la gestin recae en ciertos ciudadanos seleccionados:
los ms virtuosos.
La Democrtica o Popular, la gestin debe ser asumida por la totalidad
de los ciudadanos.
Hay una cuarta forma como la ms recomendable de todas, que se
constituye como una mezcla bien regulada de las tres anteriores. Esta forma
est compuesta de:
- un elemento supremo y regio;
- que se conceda tambin poder a los ciudadanos preeminentes, y
- que se dejen ciertas cuestiones al juicio y a la voluntad del pueblo.
Las formas desviadas, son aquellas en que el gobierno est por encima de la
ley y el derecho:
La Tirnica, degeneracin de la Monarqua.
La Oligrquica, degeneracin de la Aristocracia.
 La Anrquica, degeneracin de la Democracia.

La ley es concebida por Cicern como la recta razn en armona con la

Naturaleza. La autora le pertenece a Dios, que es su autor, gua y
sancionador. La finalidad de la ley es el bien comn y su plasmacin la
justicia, esto es, el cumplimiento de sus mandatos, que se realiza a travs
del deber.
La ley est por encima de todo porque es sobrenatural (es obra de Dios),
aunque su expresin concreta es una produccin humana (es obra del
Estado que es la representacin social de la ley) para satisfacer el bien
comn (la justicia).

3. A mediados del siglo V San Agustn escribe una importante obra

titulada La Ciudad de Dios. Explique cules son las principales
ideas que all expresa.

Al igual que todos los libros de San Agustn, La Ciudad de Dios, fue escrito
para responder a una necesidad determinada, contrarrestar las acusaciones
contra el cristianismo. En cierto modo, esta obra es un smbolo sobre las
relaciones entre el estado y la comunidad fundada bajo los principios
cristianos.
San Agustn nos propone en ella, un hombre de dos ciudades, en cierto
modo manteniendo el dualismo Platnico.
Frente a la opcin, el cristiano prefera los goces futuros en el Reino de los
Cielos a las promesas de la sociedad civil, exista un contraste marcado
entre ambos rdenes, como lgica consecuencia se sigue el natural
desapego por las cosas terrenales.La verdadera "ciudadana" estaba en
alcanzar el reino de los cielos. Esta situacin se va a mantener durante largo
tiempo, incluso cuando el
Imperio Romano adopta como religin oficial el cristianismo.
Segn el pensamiento agustino, Si la sociedad esta unida en el amor a lo
que es bueno, ser una sociedad buena, si los objetos de su amor son malos,
ser mala. Aunque los deseos de los hombres parezcan ser infinitos, en
realidad pueden reducirse a uno solo. Todos desean la felicidad y todos
buscan la paz, todos sus anhelos, esperanzas y temores se dirigen a ese fin;
la nica diferencia radica en la naturaleza de la felicidad y la paz que se
desean, al poder elegir libremente su propio bien, el hombre puede
encontrar esa paz subordinando su voluntad al orden divino o someterse a la
satisfaccin de sus propios deseos.
Estas dos tendencias de la voluntad, dan origen a dos clases distintas de
hombres y a dos tipos de sociedad: "dos amores fundaron dos ciudades: el
amor propio hasta el menosprecio de Dios, fund la ciudad terrena y, el
amor a Dios hasta llegar al desprecio de si mismo, fundo la Ciudad de Dios.
De esta generalizacin surge toda la teora agustina de la historia, puesto
que ambas ciudades "han seguido su curso mezclndose una con la otra a
travs de los tiempos desde el inicio de la raza humana y seguir n de esta
manera andando juntas hasta el fin del mundo", recin entonces se
producir la separacin entre ambas, con la victoria definitiva de la Ciudad
Celeste, pues " el bien es inmortal y el triunfo ha de ser de Dios".
En la ltima parte de la obra, San Agustn ofrece una breve sinopsis de la
historia del mundo considerada segn el punto de vista expuesto. Por un
lado observa el curso de la ciudad terrena -encarnada en la mstica
Babilonia- encontrando su expresin ms completa en los imperios de Asiria
y Roma. Por el otro, reconstruye el desarrollo de la ciudad Celestial desde
sus orgenes con los patriarcas, a travs de la historia de Israel, la ciudad
Santa de la Primera Jerusaln hasta su ltima manifestacin en la Iglesia
Catlica.
Contra Cicern, que afirma que el estado descansa en la justicia, San
Agustn sostiene que si esto fuera cierto la propia Roma no constituira un
estado puesto que no resulta posible encontrar la verdadera justicia en el
orden temporal, el nico estado verdadero, desde este punto de vista, sera
la Ciudad de Dios. No obstante, el Santo advierte que el estado de fuerza
que ha dicho olvidad la justicia no se distingue de una banda de ladrones.
Hombres y estados son para l voluntad, pero deben ser voluntad ordenada
y sujeta a normas.
Con respecto a la moral, San Agustn postula la ntima unin entre moral y
vida social, la fuerza dinmica del individuo y de la sociedad se encuentran
en la voluntad que determina el carcter moral.
Es a San Agustn a quien debemos el ideal occidental de la Iglesia como el
poder dinmico social en contraste con los conceptos estticos y metafsicos
que dominaron el cristianismo bizantino. Bajo el Imperio romano de oriente,
al igual que en las monarquas sagradas de tipo oriental, se exaltaba al
estado como un poder sobrehumano frente al cual las personas carecan de
derechos y la voluntad individual resultaba inoperante, el imperio bizantino
mantuvo este concepto del estado, San Agustn rompi esta tradicin
despojando al estado de su halo de divinidad y buscando el principio del
orden social en la voluntad humana.

4. El Prncipe es una de las obras polticas ms conocidas de un

importante pensador. Responda: a) quin es este pensador y cul
es la poca en que le toc actuar; b) cul es el ncleo de las
ideas de El Prncipe.

El Prncipe es un tratado de doctrina poltica escrito por Nicols Maquiavelo

en 1513 mientras se encontraba confinado en San Casciano por la acusacin
de haber conspirado en contra de los Mdici. Maquiavelo dedic la obra a
Lorenzo II de Mdici, hijo de Pedro II de Medici, con la esperanza de
reconquistar el encargo de Secretario de la Repblica, y fue publicada
pstumamente en 1532. Se trata sin duda de su obra con ms renombre,
aquella por la cual ha nacido el sustantivo "maquiavelismo" y el adjetivo
"maquiavlico".

A pesar del uso despectivo que confiere al trmino "maquiavlico" no

es otra cosa sino una obra dotada de un gran conocimiento de la
psique humana, un enorme sentido comn y mucho pragmatismo.
Tanto es as, que muchos hombres de negocios y polticos han
extrapolado algunas de sus ideas.

Es una pequea obra que no se puede incluir en un gnero particular en

cuanto no tiene las caractersticas de un verdadero tratado. Se ha
considerado como un libro de carcter divulgativo.

El libro trata de ilustrar la forma de adquirir, mantener y fortalecer un

principado, esto es, el gobierno de una ciudad o regin, y distingue entre
diferentes estrategias segn una serie de criterios, entre ellos:

la forma con que se haya conseguido su dominio (conquista

militar, eleccin popular, intrigas cortesanas...),
la forma anterior de gobierno (otro prncipe con o sin corte, una
repblica...)
la relacin entre el principado y el prncipe (de la misma o de
diferente cultura y lengua, o si el prncipe tiene solamente un
principado o varios)
el ejrcito del que dispone (propio o de mercenarios)
Los argumentos no se basan en ningn supuesto moral ms all de una
forma cruda de utilitarismo egosta: el nico fin es mantener el principado.
Los consejos a los prncipes se basan en la experiencia de reinos e imperios
anteriores, especialmente el Imperio romano y diferentes guerras entre
"principados" de Francia e Italia. El autor se apoya tanto en ejemplos
negativos como positivos para demostrar la validez de sus consejos.

En esta parte de su obra, Maquiavelo trata sobre los principados mixtos,

viene a ser aquel que no es enteramente nuevo y posee un miembro
aadido a un principado antiguo ya posedo, ste se asemeja mucho a los
principados nuevos, tiene casi las mismas dificultades para conservar el
poder. Los principados mixtos consisten en que los hombres, aficionados a
mudar de seor, con la loca y errada esperanza de mejorar su suerte, se
arman contra el que los gobernaba y ponen en su puesto a otro, no
tardando en convencerse, por la experiencia, de que su condicin ha
empeorado. Ello proviene de la necesidad natural, en que el nuevo prncipe
se encuentra, de ofender a sus nuevos sbditos, ya con tropas, ya con una
infinidad de otros procedimientos molestos, que el acto de su nueva
adquisicin llevaba consigo.

Se consideran varias estrategias para conservar este principado: la primera,

eliminar el linaje del prncipe anterior y no alterar las leyes ni aumentar los
impuestos.

Asimismo, Maquiavelo aclara que los principiados mixtos son los mejores.

Maquiavelo aconseja a los prncipes que deben ser amados y temidos

simultneamente. Pero como estas relaciones raramente existen al mismo
tiempo, aclara que es preferible ser temido que amado. Fundamenta su
pensamiento en que en el momento de una revolucin, el pueblo puede que
se olvide del amor, pero el temor siempre lo perseguir. En consecuencia, si
un soberano es temido hay menos posibilidades de que sea destronado.
Adems Maquiavelo aconseja que sobre todas las cosas uno siempre debe
evitar ser odiado, ya que en esa situacin nada impedir que termine
destronado. Para evitar ser odiado el prncipe nunca debe interferir con los
bienes de sus sbditos ni con sus esposas, ya que argumenta que un
subordinado olvida ms rpido la muerte de su padre que la prdida de sus
riquezas..

Los pensamientos de Maquiavelo sobre este tema fueron asignados un

captulo entero en El prncipe. l piensa que es mejor ser autoritario, ya que
cuando uno es clemente o liberal le da libertad tanto a las personas como a
los hechos. Estos hechos como masacres y matanzas afectan a toda la
poblacin. En cambio cuando uno es autoritario evita los hechos que afectan
a todo la poblacin, y en vez slo ejecuta a unas personas, para mantener el
orden y el autoritarismo. Adems, estas ejecuciones slo afectan a unos
pocos individuos.

Aqu, Maquiavelo nos dice que un prncipe siempre se debe preocupar por
estas cuestiones y debe tener en cuenta que una postura neutral ante los
problemas es en muchos casos una postura desventajosa y solamente
retrasa los mismos. Adems, tambin ha de tenerse cuidado en hacer
alianzas con alguien ms poderoso ya que se corre el riesgo de ponerse a su
merced. Un aliado dbil, en cambio, siempre estar a tu merced.

Aqu en la obra dice la importancia de evitar a los aduladores y oportunistas

que solamente estn cerca cuando ests bien, en pocas palabras, elegir muy
bien a tus consejeros y slo escucharlos sobre aquellos asuntos que son de
inters, tomando en cuenta una cosa que las personas tienen resistencia al
cambio, de ah que debas hacer los cambios cautelosamente para no perder
tu autoridad.

5. Qu es el Renacimiento? Explique: a) cundo surge

histricamente; b) cules son sus caractersticas principales; c)
en esa poca, cmo se percibe el hombre a s mismo y a la
sociedad.
El Renacimiento

El renacimiento comienza a incubarse ya en la E.M cuando las creencias

sociales y la organizacin medieval entran en crisis. La Edad Moderna
comienza en una atmsfera de soledad e inseguridad del hombre, provocada
por la prdida de Dios. El hombre va a ocupar el centro de las
preocupaciones de la mente y de las especulaciones de la razn. As surge el
Humanismo Renacentista que abarca diversas expresiones secularistas,
positivistas y materialistas.
El Renacimiento es la pretensin latente u ostensible de apartarse de Dios y
de la Gracia para aferrarse a la naturaleza y al hombre (a la filosofa).

Desde el punto de vista social, el Renacimiento implic el ascenso de un

conjunto de valores propios de la burguesa, que impuso los rasgos
definitorios de la modernidad.
Fue el momento del individualismo; el naturalismo y la admiracin por los
arquetipos greco-romanos. El tercer rasgo caracterstico fue el racionalismo
inmanentista, que result el principio fundamental de la nueva filosofa.

En la vida poltica se produjo un cambio significativo: La Sociedad medieval

tena como centro social a la tierra. El seor feudal basaba en su propiedad
su protagonismo poltico y econmico. En el Renacimiento se desplaza el
centro econmico y social a la ciudad. La propiedad mobiliaria y el dinero
pasan a ser los instrumentos de poder de la burguesa en ascenso.
La influencia de la Iglesia declin durante el Renacimiento.
El hombre del Renacimiento rinde culto a la belleza del mundo sensible, es
un epicreo, un hombre pragmtico y utilitario su instrumento de
aproximacin a la verdad y al conocimiento es la ciencia emprico-racional.

La mentalidad secular, que se abre camino en el Renacimiento, presenta tres

rasgos caractersticos:

1. El individualismo
 2. El humanismo: la confianza en el hombre, en sus capacidades para
dominar el mundo y transformarlo a su mediad.
3. El Racionalismo: que se empleara par la transformacin utilitaria del
mudo y de las cosas.

EL INDIVIDUALISMO RENACENTISTA

En el siglo XVI se desarrolla una corriente intelectual de valorizacin de la

persona humana, del individuo, que reconoce sus races en el retorno a las
ideas de la antigedad sobre el individuo como ser consciente y dueo de
propio e intransferible destino; y en la ascensin de la burguesa como clase
protagnica. Otra de las causas fue la Reforma, que potenci esta valoracin
del individuo al instalar el libre examen.

6. John Locke (1632-1704) fue uno de los principales exponentes

del pensamiento poltico del siglo XVII. Indique cmo
conceptualiza este filsofo el poder poltico, el estado de
naturaleza, la propiedad, la sociedad poltica y los poderes
legislativo y ejecutivo.
John Locke (1632/1704)
En 1690 publica su Ensayo sobre el entendimiento humano y dos tratados
sobre el gobierno civil, el primero es una crtica al derecho divino de los
reyes y el segundo, una rplica a Hobbes.
El E. de N. no es para Locke un estado de competencia sino que est basado
en la ley, la razn y la igualdad. La ley natural, es una ley racional que
busca la paz y la preservacin de toda la humanidad; los derechos naturales
de los hombres son la vida, la libertad y la propiedad. Pero los
inconvenientes del E. de N. conducen a la formacin de una sociedad
poltica.
Para Locke, el E. de N. no es peor que el peor de los gobiernos y por lo
tanto el Estado debe producir beneficios, y para ello constituir una regla bajo
la cual vivir.
El poder supremo, el poder de toda la comunidad est fundado en la
voluntad de la sociedad expresado en la ley que tiene sancin de la mayora
y es ejecutado por sus agentes (los gobernantes).
No slo enfatiz el consenso como la base del poder poltico, sino tambin
sugiri restricciones al poder de la mayora para prevenir la violacin de las
leyes de la naturaleza.
La libertad natural del hombre es ser libre de cualquier poder superior en la
tierra. Pero la libertad del hombre en sociedad es estar sometido a un poder
legislativo establecido por consenso en el Estado, nunca bajo el dominio de
una voluntad. Es libertad respecto de un poder absoluto y arbitrario.
En cuanto a la igualdad, Locke sostiene que todos los hombres son iguales
por naturaleza, pero no se supone que eso elimina las diferencias que la
edad, virtud, mrito, etc. capaces de darle al hombre distintas posiciones
dentro de la sociedad. La igualdad de la que habla es respecto a la
jurisdiccin o el dominio de uno sobre otro. El fin del Derecho por lo tanto,
no es abolir ni restringir, sino preservar y aumentar la libertad, y donde no
hay ley no hay libertad. Porque la libertad es ser libre de la restriccin y la
violencia de otros, lo que no puede existir donde no hay ley.
Puesto que todos los hombres son por naturaleza libres, iguales e
independientes, no puede ser sacado de ese estado y sometido al poder
poltico sin su consentimiento.
Cuando un nmero de hombres por consentimiento hacen una comunidad,
forman un cuerpo poltico bajo un gobierno que se obliga a someterse a la
determinacin de la mayora, y al hacer este contrato debe entender que ha
cedido todo el poder necesario para los fines de esa mayora.
Cada hombre que posea o disfrute de algn dominio bajo cualquier gobierno,
da su consentimiento tcito y est obligado a obedecer a las leyes de ese
gobierno, es decir que no se requiere para que el contrato sea vlido, que se
otorgue un consentimiento explcito.
Pero es vlido preguntarse por qu, si el hombre es libre en el E. de N. v a
dejar ese estado para someterse al control de otro poder. La respuesta es
que como cada hombre es un igual y como el concepto de equidad y justicia
no es percibido por todos de idntica manera, entonces el goce de la
propiedad es inseguro e incierto. Por ello hay peligro y entonces se est
dispuesto a unirse para la mutua preservacin de vidas y libertades y
patrimonio, a todo lo cual llama con el nombre genrico de propiedad.
El medio para preservar las propiedades son las leyes, y la primera ley es
establecer un poder legislativo. Ninguna ley ser vlida si no la sanciona la
legislatura que ha sido formada por el consentimiento de todos.
Pero si bien la legislatura es el poder supremo, no es poder absoluto, sino
limitado al bien pblico de la sociedad.
Es importante que el PL y el PE (que son los poderes que cede el hombre
desde su E. de N.) estn separados, para que no exista tentacin por parte
del legislativo de exceptuarse a s mismo de la obediencia de las leyes que
ellos hacen.
Pero como el PL, al cual los dems poderes estn -y deben estar-
subordinados, es slo un poder fiduciario que debe actuar para lograr ciertos
fines, el pueblo sigue teniendo poder supremo para remover o alterar la
legislatura si ve traicionada su confianza.
Para Locke , la institucin de la sociedad civil y el gobierno dentro de un
Estado, consiste en renunciar mediante acuerdo a parte de su libertad y
derechos, reconociendo como nico poder legislativo el que se establezca
por consentimiento.
Finalmente seala la posibilidad de la disolucin del gobierno (no de la
sociedad, que slo puede suceder por causa de la accin de una fuerza
extranjera). En efecto, el gobierno puede disolverse:
1) cuando se descompone el poder legislativo. Cuando alguien a quien el
pueblo no ha designado para hacer leyes las hace, el pueblo no est
 obligado a obedecer. Por esa causa puede constituir un nuevo poder
legislativo.
2) cuando el poder legislativo, o el ejecutivo, actan contrariamente a la
misin que se les ha confiado. Y esto ocurre cuando se quiere apropiar de
la vida, libertad y fortuna del pueblo, Este acto de disolucin puede ser
hecho preventivamente.
7. Durante el siglo XX emergen regimenes totalitaristas de distinto
signo. Explique cules son en trminos generales, las
caractersticas del totalitarismo moderno, y en especial como se
manifestaron en el fascismo italiano y el nacionalsocialismo
alemn.
LOS TOTALITARISMOS DEL SIGLO XX
Distintos autores coinciden en sealar las caractersticas del totalitarismo,
difieren en el grado.
1) componente ideolgico 2) partido nico 3) terror 4) un dictador 5)
adhesin coercitiva al jefe.
La ideologa totalitaria explica el curso de la historia, constituye un
mundo ficticio y coherente. Lo hace efectivo con el terror. El dictador
define los enemigos reales y objetivos.
La ideologa y el terror se manifiestan por el partido nico a travs de
organizaciones elitistas. Tiene que haber una polica secreta y todos los
grupos sociales deben reportar a esta forma de organizacin.
El fascismo italiano: la situacin de Italia tras el esfuerzo blico era
catastrfico. En 1.919 se crean las fascios de combate que darn origen
al partido nacional fascista, se estableca claramente que el enemigo
era el comunismo bolchevique. Los fascistas haban recurrido a todo tipo
de violencia.
Italia se encamino hacia la dictadura. Mussolini dej a un lado la
constitucin y comenz a gobernar por decreto, suspendi los partidos
polticos, implement la censura de prensa, y el gran rgano fascista se
convirti en el rgano supremo del gobierno.
El estado omnipotente, encarnacin de la nacin, ser el centro, el eje desde
el cual pivotear toda la poltica de redencin social y humana. En esta
concepcin del individuo, subsumido en el estado, el ciudadano no
representa ms, el fin de la vida nacional y de la actividad del estado, que es
la misma nacin organizada y operante en el mundo.

Al individuo solo le cabe la libertad de consentir las polticas que impone el

partido nico.

El estado es totalitario, porque toda esfera social o personal entra en el

estado y vive en el estado con todo lo que es y le pertenece.
En Mayo de 1.943 fuerzas aliadas desembarcaron en el sur de Italia. El gran
consejo destituye a Mussolini, surge un nuevo gobierno presidido por el
Mariscal Badoglio. Mussolini fue liberado por los alemanes. El 28 de Abril de
1.945 Mussolini es capturado y luego asesinado.

El Nacional Socialismo Alemn:

Despus de la primera guerra mundial surge la Repblica de Weimar. Entre
1.918 y .1923 los precios subieron mil millones de veces, esta situacin
produjo la ruina de la clase media, cuyos integrantes imputaron a los
marxistas que conducan la repblica de Weimar. En 1.924 se otorg a
Alemania un gran prstamo internacional que hizo posible estabilizar la
economa y lanzar al pas a una formidable recuperacin que luego floreci
tambin en el mbito cultural, de la ciencia y la tecnologa. En 1.929 una
nueva crisis econmica se abati sobre Alemania. Una gran cantidad de
empresas quebraron y el desempleo se elev vertiginosamente. En 1.932 el
partido nazi se convirti en el partido mayoritario del Parlamento, quienes se
encargaron de luchar contra los comunistas.

Hindenburg (presidente de la repblica) convoc a Hitler quien asumi el

cargo de canciller una de sus primeras medidas fue convocar a elecciones
respaldados por el 44 % de los electores que apoyaron al partido Nacional
Socialista. En 1.933 obtuvo la facultad de gobernar por decreto.
Se disolvieron los partidos comunistas y socialistas, se prohibi el derecho a
huelga y se disolvieron los sindicatos. El partido Nacional Socialista fue el
nico reconocido, se anularon las libertades individuales que garantizaba la
constitucin. Poco despus se le dio al Ejecutivo la facultad de modificar la
constitucin.
En 1.934 luego de la muerte de HINDENBURG, Hitler agrega al cargo de
canciller, el de presidente. El ejrcito Alemn jura lealtad. Algunos xitos
econmicos afianzaron el ascenso de Hitler al poder absoluto. Logr xitos
en el mbito de poltica exterior. El pueblo el pueblo alemn se galvaniz
tras su conductor que exhiba los resultados sorprendentes y haba desafiado
abiertamente a las potencias vencedoras de la Gran Guerra. En Septiembre
de 1.939 Alemania invadi Polonia con el objeto de cerrar el corredor de
Danzing o pasillo polaco que divida a Alemania en dos. Las potencias como
Francia e Inglaterra no permanecieron impasibles. Con gran desagrado
declararon la Guerra a Alemania, comenzando la 2 Guerra Mundial que
concluy en 1.945 con la derrota de Alemania y Japn.

8. La Democracia es un concepto clave de la poltica actual.

Conceptualice el trmino, indicando cules son los elementos que
hoy consideramos imprescindibles para que un rgimen poltico y
un sistema de vida pueden decirse democrticos.
Una definicin resumida de democracia podra decir que es un sistema
poltico en el cual los ciudadanos comparten el poder, eligen
libremente a sus gobernantes, y retienen (aunque sea en ultima
instancia) el control sobre su gobierno.
En ella es posible observar dos aspectos generales:
lo poltico institucional
el comportamiento
Respecto de lo poltico institucional, la democracia tiene por lo menos cinco
caractersticas esenciales:
1. Igualdad dentro de la ley
2. Igualdad de voto
3. Elecciones peridicas de los representantes
4. Legislacin producida mediante el gobierno de la mayora
5. Libertad para la accin poltica y para hacer polticas.
Estas seran sus caractersticas de mnima, puede haber ms pero nunca
menos. La condicin irreductible de la democracia es el derecho del
pueblo a elegir o rechazar a sus gobernantes peridicamente dentro
de un esquema de libertades polticas, lo cual significa, sin temor a
la polica o a los polticos.
Donde no prevalecen estas condiciones no hay democracia.
A nivel del comportamiento, la democracia tiene aplicaciones ms amplias.
Es una forma de vida, un modo de ver las cosas. Un sentimiento acerca de
la humanidad y de la sociedad.
Es tambin un modo de comportamiento poltico, un modo de actuar
respecto del prjimo. Y todo est centrado en el reconocimiento de la
dignidad humana.

9. De acuerdo a la teora clsica, el Estado est compuesto de

varios elementos. Seale cules son esos elementos y desarrolle
el tema.

concepto de Estado Moderno (el que surge a partir del siglo XV). Un
Estado es la entidad jurdica de un pueblo, manifestada por la accin
de un gobierno que ejerce su poder en un territorio determinado
para llegar a su objetivo especfico que es el bien comn.
Los elementos son 1) Territorio, 2) Poblacin, 3) Poder
El territorio
Es el mbito geogrfico sobre el que se extiende la soberana del Estado,
Aristteles dir: el mejor territorio es aquel que permita asegurar la
independencia del Estado, la extensin y la fertilidad del territorio deben
asegurar que todos los ciudadanos puedan vivir como corresponde a
hombres libres. La funcin y misin del territorio es: poseer todo lo que se
necesita y no depender de nadie.

La vinculacin del Estado y el territorio

Es sujeto: en cuanto el territorio es un elemento constitutivo que integra

indisolublemente el Estado, esta propiedad constituye parte del andamiaje
de la personalidad internacional del Estado y de este carcter deriva la
obligacin de los dems estados de abstenerse de ejercer actos de autoridad
en ese mbito territorial
Doctrina del derecho de dominio de naturaleza especial: El territorio
es un medio al servicio del Estado y su dominacin se realiza a travs del
imperio sobre las personas que lo habitan, quien tiene el territorio tiene el
habitante (Dabin)

Doctrina del Derecho Real Institucional: El concepto de territorio es la

porcin de espacio geogrfico que abarca
a) El suelo: porcin terrestre que no presenta problemas tericos a
resolver
b) El subsuelo: se acepta la vieja doctrina romana que seala que el
territorio proyecta sus lmites hacia el centro de la tierra
c) El espacio areo: presenta el problema de establecer los lmites de la
soberana sobre el espacio areo
d) El mar territorial: existen distintas teoras sobre la proyeccin del
mar territorial
e) La plataforma submarina

El territorio: aspectos geopolticos

Aristteles analiza la incidencia de la posicin del territorio, en el destino de
las ciudades-estados y explica el desarrollo de las talasocracias (la
talasocracia es un estado cuya influencia y poder se basan en su imperio
sobre el mar)

LA POBLACIN

La poblacin es el conjunto de personas que habitan dentro del territorio de

un Estado y conforman la sociedad, la poblacin se integra:
a) Extranjeros que habitan en el territorio del Estado y que tienen sus
derechos y obligaciones civiles.
b) Por los nacionales que integran el pueblo y que adems de sus derechos
y obligaciones civiles tienen tambin derechos s polticas.
El concepto de poblacin no debe ser confundido con el pueblo, que es una
porcin significativa de la totalidad

La identificacin del pueblo con el estado

Savigny: seala que el Estado es la manifestacin orgnica del pueblo
Hegel.: Rechaza el dualismo del Estado y pueblo
Heller: seala que: el hecho de pertenecer a un pueblo es algo impreso en el
ser, la conciencia de los habitantes de pertenecer al conjunto, llega a
transformarse en una conexin de voluntad poltica, distingue el pueblo
considerando:
1).- como formacin natural: desde este punto de vista, solo lo que ste
tiene de natural, como poblacin o como raza
2).- como formacin cultural: Liemann afirma que no es la raza natural
la que forma al Estado, sino al revs, el Estado es el que forma la raza.

EL PODER

Las formas fundamentales de organizacin del poder se reduciran a:

1.- La monarqua
2.- La aristocracia
3.- La democracia
Jouvenel dice: en toda sociedad se ejerce el mando, en todo conjunto
humano existe un gobierno, que su forma cambie de una sociedad a otra,
que sea diferente en el seno de una misma sociedad, , todo ello son, en
lenguaje filosfico, accidentes de una misma substancia, que es el poder
El poder poltico y poder del Estado
Es una relacin bilateral de mando y obediencia, que segn Deterger
presenta los siguientes aspectos:
1) Es un fenmeno biolgico: que tambin se manifiesta en el reino
animal, y registra adherencia provenientes del hbito, la fuerza fsica y
el sexo
2) Es un fenmeno de coercin: que opera a travs de mecanismos
diversos:
a) coaccin fsica
b) la presin del temor
c) la presin social
d) medios econmicos
e) la propaganda
f) medios psicolgicos

3) Es un fenmeno de especial naturaleza psquica: El poder

busca siempre hacerse aceptar, reverenciar por medio un sistema de
creencias

10. Globalizacin es un trmino que, aunque es muy utilizado en

nuestros das, no es original de esta poca. Explique en qu otros
momentos histricos se puede hablar de globalizacin,
especialmente en la conformacin de la Argentina del siglo XIX.
Hablar de Roma en la antigedad y de la generacin del 80 en Argentina

11. Idealismo y Realismo marcan dos posiciones diferentes en

cuanto a las ideas polticas. Le solicitamos que: a) explique
ambos conceptos, b) mencione un ejemplo de cada una de esas
posiciones, indicando el ncleo de cada propuesta.

Idealismo Platnico - Papel que le asigna a la poltica

Es necesario que lo filosfico y lo poltico marchen juntos. Por eso dice que
hasta que los filsofos no sean reyes o los reyes no sean filsofos, la
comunidad no estar bien regida. Para l no hay Estado perfecto si no est
constituido por los hombres perfectos y no hay hombre perfecto sin una vida
poltica con instituciones que le permitan perfeccionarse. Para Platn la
poltica forma parte de la tica. Es Estado, en consecuencia, tiene un fin
eminentemente moral y educativo.
Realismo Aristotlico - Anlisis de la Poltica

Su contenido total constituye la principal obra del filsofo sobre la materia y

muestra que conceba la poltica no slo como una especulacin filosfica
sino tambin como una verdadera ciencia y como un arte para gobernar a
los Estados. En ella unos captulos se refieren a la construccin de un Estado
ideal (siguiendo en este aspecto las ideas de Platn) y otros al Estado real
(en los que se trata de la organizacin de los Estados cualquiera fuese su
grado de perfeccin). Construye entonces una ciencia no slo emprica y
descriptiva sino tambin en algunos aspectos independiente de toda
finalidad tica, ya que un estadista puede tener necesidad de ser perito en el
gobierno an para regir un Estado malo. Con arreglo a la nueva idea, la
ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien poltico
absoluto y relativo, como el de la mecnica poltica, utilizada acaso para una
finalidad inferior o an mala. Esta ampliacin del concepto de la filosofa
poltica constituye la concepcin ms caractersticamente aristotlica. Sin
embargo, no obstante este realismo que lo acercaba a considerar cul deba
ser la forma de operar segn las circunstancias, en su plan general sigue la
lnea fundamental del pensamiento socrtico - platnico de moralizar la
poltica, entendiendo a sta como un fenmeno tico y no simplemente
como un fenmeno de fuerza o de dominacin como la entendan los
sofistas. Hay para Aristteles tres esferas de actuacin humana y cada una
de ellas responde a una concepcin tica:

1- La del hombre aislado, a la que corresponde la tica monstica,

2- La del hombre que acta en la familia, la que corresponde la tica

domstica; y

3- La del hombre que acta en la comunidad o en la polis, a la que

corresponde la tica poltica.

12. Explique cules son las ideas de Aristteles respecto de: a) el

Estado y sus fines; b) la clasificacin de las formas de gobierno;
c) las clases sociales.

b) En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su

poca nos propone una teora de las formas de gobierno basada en una
clasificacin que toma como referencia si el gobierno procura el inters
comn o busca su propio inters. Cada una de estas clases se divide a su
vez en tres formas de gobierno, o tres tipos de constitucin: las buenas
constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas buenas formas de
gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia (Politeia); las
consideradas malas, y que representan la degeneracin de aquellas son la
Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema o (Demagogia). La
Monarqua, el gobierno del ms noble con la aceptacin del pueblo y el
respeto de las leyes, se opone a la Tirana, donde uno se hace con el poder
violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el gobierno
de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarqua, el gobierno de
los ms ricos; La Democracia o Politeia, el gobierno de todos segn las leyes
establecidas, se opone a la Demagogia, el gobierno de todos sin respeto de
las leyes, donde prevalece la demagogia sobre el inters comn.

La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristteles la mejor

forma de gobierno, tomando como referencia la organizacin social de la
ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no excesivamente
numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y con
autosuficiencia econmica y militar, de modo que pueda atender a todas las
necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas como de ocio y educativas. Lo
que le hace rechazar, o considerar inferiores, las otras formas buenas de
gobierno es su inadecuacin al tipo de sociedad que imagina,
considerndolas adecuadas para sociedades o menos complejas y ms
rurales o tradicionales; pero tambin el peligro de su degeneracin en
Tirana u Oligarqua, lo que representara un grave dao para los intereses
comunes de los ciudadanos. Probablemente Aristteles tenga presente el
tipo de democracia imperante en Atenas a finales del siglo V, la de la
Constitucin de los cinco mil; le parece preferible una sociedad en la que
predominen las clases medias y en la que en los ciudadanos se vayan
alternando en las distintas funciones de gobierno, entendiendo que una
distribucin ms homognea de la riqueza elimina las causas de los
conflictos y garantiza de forma ms adecuada la consecucin de los
objetivos de la ciudad y del Estado.

13. De acuerdo a lo que expresa Cicern, la Repblica romana es

un ejemplo de institucionalidad. Le solicitamos explique de qu
manera trata el tema Cicern en su famoso sueo de Escipin.

La obra es fundamentalmente una reflexin sobre cul es el mejor rgimen

poltico, reflexin hecha con la intencin de actualizar "La Repblica" de
Platn, pero cambiando el enfoque: Platn parte de los grandes principios,
como el Bien y la Justicia; Cicern aborda la cuestin desde la tcnica
poltica, para llegar finalmente a la fundamentacin metafsica del tema: la
forma de gobierno es vista como el factor determinante del Estado y, ms
all, del mismo pueblo.

La estructura de la obra es clara: su primer tema es la forma poltica

adecuada al Estado romano. Su segundo tema es el anlisis de la
experiencia histrica del pueblo romano, porque la Constitucin ideal slo es
vlida si tiene referencias en la vivencia concreta del pueblo. La forma de
gobierno debe ser expresin adecuada de esa vivencia. Recin a esta altura
de su discurso, Cicern plantea los grandes temas platnicos: el fundamento
del gobierno y de la ley: se pregunta si ese fundamento es una "ley natural"
o simplemente la fuerza. Esto lo lleva a analizar la organizacin especfica
del Estado de la Roma republicana, al que considera lo ms prximo posible
al ideal poltico de la filosofa estoica. Finalmente, alcanza una culminacin
metafsica, al vincular las exigencias del bien pblico con la realizacin del
Bien como categora trascendente.
El punto de partida de Cicern es una justificacin de la prctica de la virtud
poltica, presentada como una actividad digna del sabio.

Para Cicern, el objeto de la Ciencia Poltica es la "cosa pblica", que se

genera porque un pueblo es "una reunin de hombres fundada en un pacto
de justicia y una comunidad de intereses", reunin basada en un "espritu de
asociacin" que es natural, porque el hombre es un "animal poltico".Cul
es la mejor forma de gobierno. Gobierno de uno, de algunos, de la multitud?
La respuesta de Cicern, como la de Polibio, cien aos antes, elige esa
cuarta forma mixta, que surge de la mezcla equilibrada de las tres formas
originarias.

El fundamento de lo poltico plantea un dilema: reposa sobre la Naturaleza o

sobre una relacin convencional de fuerzas? Por boca de Escipin, Cicern se
inclina por la ley natural: "Hay una Ley verdadera, la recta razn, conforme
a la Naturaleza, universal, inmutable, eterna...en todas las naciones y en
todos los tiempos...Dios mismo le da nacimiento, la sanciona y la
promulga...y el hombre no puede desconocerla...sin renegar de su
naturaleza..."dice.

Cicern plantea como solucin para su tiempo, de crisis profunda, un retorno

a las costumbres y valores de la Repblica primitiva, ya erigida en mito
histrico.

14. El crecimiento de Roma tuvo consecuencias importantes en los

planos social y poltico que llevaron a desencadenar dos
importantes guerras civiles. Desarrolle el tema mencionando
quines son las figuras que sobresalen en esos acontecimientos.

Las Reformas Sociales: Los Hermanos Graco

Cayo Lelio intent plantear una Reforma Agraria que tena por finalidad
restaurar la propiedad rural y paliar el proceso de empobrecimiento de las
clases medias bajas.
Tiberio Graco fue elegido Tribuno. Retom la idea de Cayo Lelio y
desempolv su proyecto de Ley. Graco consigui la aprobacin de la Ley
agraria en los Comicios sin que mediara la intervencin del Senado.
Mediante esta norma el Estado recuperaba las tierras pblicas en poder de
los terratenientes y las distribua fraccionndolas en lotes.
La ley desencaden una oposicin en el senado y entre los terratenientes
que se vean amenazados en sus intereses. Graco con sus partidarios
destituy al Tribuno Marco Octavio Cecina, e intent hacerse reelegir en la
magistratura Tribunalicia. Sus opositores aprovecharon las convulsiones
causadas por los partidarios de Graco en los comicios para reducirlos
acudiendo a la ms ruda violencia.

Cayo Graco como tribuno propuso la ley frumentaria, que obligaba al Estado
a vender grandes cantidades de trigo a precios econmicos, lo cual favoreca
a las grandes masas proletarias. La ley viaria constitua un plan de
construcciones camineras para dar ocupacin al pueblo y mejorar las
comunicaciones, y permita adjudicacin de la construccin de grandes
graneros.

Las Guerras Civiles

Estas reformas que respondan a la finalidad de favorecer el mayor nmero

de personas, fueron abortadas por la aristocracia romana. Este hecho gest
la creacin del partido popular, que se batira con el partido aristocrtico
dando lugar a las guerras civiles y a la alternativa en el poder de hombre
fuertes que conducan a uno y otro bando.
En el ao 88 a.C. el partido popular toma el poder. Se produce un conflicto
que tendr a Mario (jefe del PP) y a Sila (representante de la aristocracia)
como principales actores.

Primera Guerra Civil

Comenz en el ao 85 a.C. y concluy con el triunfo de Sila, que luego fue

elegido legtimamente por el senado como Dictador Encargado de construir
la Repblica y dictar sus Leyes fundamentales.
Sila destruy al partido democrtico, restableci los fueros de la nobleza y
restaur una constitucin que desconoca las conquistas logradas por otros
estratos de la sociedad Romana.
Con la muerte de Sila, el Poder pblico se desintegr y se quebr en una
serie de Poderes personalsimos.

Segunda Guerra Civil

Julio Csar haba realizado un ascendente camino en la carrera de los

honores. En el ao 58 a.C. el senado le confiri el mando de la Galia que
Csar romaniza ntegramente, tras la batalla de Alesia.
Por su parentesco con Mario (era sobrino) y por sus acciones en pro de los
desposedos, se convirti en el Lder del PP.
El Senado, preocupado por el creciente prestigio de Csar, decidi no
renovar su mandato en la Galia y ordenarle que licenciara sus tropas. Csar
desobedeci y cruz el Ro Rubicn rumbo a Roma, iniciando la Segunda
Guerra Civil.

Csar ungido por el poder de las armas como Dictador e Imperator

(equivalente a Comandante en jefe) fue un gobernante que fundaba su
legitimidad en la fuerza. El 15 de mayo del ao 44 a.C. fue asesinado por un
grupo de Senadores encabezados por Marco Junio Bruto y Cayo Cassio.
Este hecho origin una nueva serie de conflictos sociales, que concluiran en
la batalla de Actium en la que Octavio (sobrino de J.C.), derrota a Antonio.
Octavio consolidar su poder y acumular diversos ttulos.
15. La corriente poltica que inaugura Maquiavelo, se basa en el
concepto de razn de Estado. Explique en qu consiste ese
concepto y cules deben ser las caractersticas de un gobernante
para realizarlo.

Para Maquiavelo, la razn suprema no es, sino la razn de Estado.

El Estado (que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin

ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden
moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como
instancia absoluta.

El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia

naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas
propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su
personificacin el prncipe o gobernante.

El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona

humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de
todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren.

La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo,

puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad.

Leer a Maquiavelo o su obra "El Prncipe", es enfrentarnos al triunfo del

espritu renacentista sobre la religin, como tambin al lado ms creador y
sombro de los hombres por obtener el poder, conservarlo y expandirlo en
las justas proporciones que podamos gobernarlo y protegerlo, en la ardua e
inconclusa tarea de manejar el poder ante la sociedad.

Generalmente se afirma que la historia es el registro de los actos de los

hombres a travs del tiempo. Desde esa interpretacin, Nicols Maquiavelo
ve la disolucin de una era y/o del mundo medieval, y el nacimiento de una
nueva realidad en la que el hombre, vuelve a ser la preocupacin esencial de
todas las cosas: el Renacimiento.

Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo, ello significaba

que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l
formul, para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo
material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas.

Sin embargo, en "El Prncipe", tambin se encuentra la reivindicacin del

Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad
de que los hombres vivan en libertad.

Las caractersticas del prncipe deben ser:

Su realismo
Su egosmo
Su sentido del Clculo
 Su indiferencia al Bien y el Mal
Su Habilidad
Su capacidad de simulacin y mimetismo
Su grandeza

Lo que importa para medir la accin poltica del Prncipe es la eficacia y no la

moralidad intrnseca de sus acciones.

16. Explique cules son las caractersticas propias de todo

Contractualismo sealando especficamente la postura
contractualista de Thomas Hobbes.

Para todas las visiones del Contractualismo, existen al menos 6 puntos que
les son comunes:

1) La idea bsica de que el E. de N. es prepoltico o antipoltico.

2) Hay contraposicin entre E. de N. y Estado Poltico, donde el E. de N. es
visto como algo insuficiente, con deficiencias, y por ello se impulsa a la
asociacin para establecer el Estado Poltico. La Sociedad Civil (Estado
poltico) vendra a remediar los inconveniente de la vida en el E. de N.
3) El punto de partida son los individuos, entendidos como egostas y
racionales. No estn asociados pero son asociables. De su decisin
surgir el Estado Poltico.
4) En el E. de N. los individuos son libres e iguales por naturaleza, pero para
cada corriente el significado de ser libres e iguales va a tener diferentes
contenidos.
5) El pasaje del E. de N. a Estado poltico o Sociedad Civil se da por el Pacto
o Contrato. Es decir se da por medio de una convencin. Esto significa
que el Estado es un ente artificial, creado por el ser humano, es decir que
el Estado no es por naturaleza, y por lo tanto tampoco el hombre es
social por naturaleza. Esta asociacin es el resultado de la decisin de
hombres libres e iguales.
6) El principio legitimador del Estado Poltico, del por qu es obligatorio
obedecer a ese Estado, es precisamente el Contrato.
Thomas Hobbes: (1588/1679)
Yo he nacido con el miedo deca Hobbes, y esta es el sentimiento que
abriga frente al mundo hostil y peligroso de su tiempo, y que va a alentar la
idea pesimista con que categoriza al hombre.
Un problema central lo preocupa: dar una solucin coherente y exhaustiva,
rigurosa y necesaria de la cuestin de la rectitud en la conducta humana y
en el orden social (Introduccin de Leviatn).
Interesa ver de qu manera Hobbes va argumentando para concluir acerca
de la necesidad del pacto, cuyo origen est en que los hombres son iguales y
por esa condicin surge la desconfianza mutua (Cap. XIII).
Seala que, as como existe una primera ley de la naturaleza que manda
buscar de todas formas la paz; y una segunda que manda defenderse por
todos los medios posibles; existe tambin una tercera que es el resultado
necesario de las otras, que manda establecer un pacto. (Cap.XIV).
Hobbes niega el altruismo natural del hombre y afirma, en cambio, su
rapacidad innata, su inicial posicin de guerra contra todos, y las pasiones
de la humanidad que la hacen decaer en la guerra civil y en la
desintegracin que es la muerte.
Por tal causa, el buen uso de la razn indica la creacin del Leviatn,
figura mtica que representa al Estado absolutista, en cuya concentracin de
poder es donde Hobbes funda la posibilidad de salir de su descripcin de
E.de N. donde reina el miedo y la necesidad de dominarlo es el origen de la
bsqueda del pacto para la creacin de ese especfico Estado Artificial, donde
se encontrar la paz.

17. Montesquieu fue un pensador poltico cuyas ideas influyeron

notablemente en la Revolucin Francesa, as como en el
surgimiento del Constitucionalismo Liberal. Describa sus teoras
en funcin de lo que surge de El Espritu de las Leyes.

El estudio de la obra de Montesquieu es muy importante ya que es un

modelo poltico ingles de separacin de poderes y monarqua constitucional,
al cual se le considera el mejor en su tipo como garanta contra el
despotismo.

Segn el autor ilustrado, el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder

judicial no deben concentrarse en las mismas manos. Esa es una teora de
contrapesos, donde un poder equilibra al otro.

Hay quien quiere ver en dicha teora una relacin entre ideas polticas e
ideas sociales: su imagen de la sociedad sera la de tres fuerzas sociales
-rey, pueblo y aristocracia-, a la que les corresponden tres fuerzas polticas.

El modelo es tomado del sistema poltico de Inglaterra, donde hay

monarqua (el Rey es la cabeza del Poder ejecutivo), hay aristocracia (en la
Cmara de los Lores, que es legislativa) y hay representacin popular (en la
Cmara de los Comunes, que tambin es legislativa). Si es ejemplo de
representacin, no lo es de separacin de poderes ya que, en ocasiones, la
Cmara de los Lores funciona como Tribunal Supremo.

Segn l, en la monarqua, los poderes intermedios nobleza, clero,

parlamentos- actan como equilibradores que impiden excesos del poder del
monarca como tambin del poder del pueblo. A su vez, esos poderes
intermedios se equilibran entre s. Es notable el modo en que la idea de
combinacin equilibrada se relaciona con la imagen del universo de Newton,
donde los elementos se atraen sin perder su identidad.

Con estas ideas en mente, Montesquieu se propone analizar las tres formas
de gobierno existentes (bajo su concepto) para desentraar cules son sus
correspondientes naturalezas y principios. Principios entendidos como esas
leyes que se desprenden de su naturaleza y que inspiran a las leyes
normativas.

Repblica: Dentro de esta forma de gobierno se distinguen a su vez

otras dos: la democracia y la aristocracia. La naturaleza de la repblica
consiste en que el sujeto de poder es todo el pueblo (democracia) o algunas
familias (aristocracia). El principio que mueve y hace obrar a la Repblica es
la virtud poltica, entendida como el amor a la patria, a la igualdad y a la
moderacin.

Monarqua: su naturaleza consiste en que el prncipe tiene todo el

poder, pero gobierna conforme a las leyes (normativas) establecidas y con
ayuda de poderes intermediarios subordinados (nobleza). Considera que sin
la existencia de esas leyes ni de la nobleza, estaramos ante el Despotismo.
Su principio es el honor, o sea el prejuicio de cada persona o clase social,
que consiste en exigir preferencias y distinciones. Esta condicin, que es
perniciosa en una repblica, tiene buenos efectos en la monarqua y da vida
a este gobierno. No es peligrosa, porque siempre puede ser reprimida.

Despotismo: su naturaleza consiste en que una sola persona gobierna a

su capricho y conforme a su voluntad, sin ninguna ley ni regla. Su principio
es el temor, el cual debilita todas las virtudes (principio de la repblica) y
anula todo sentimiento de ambicin (principio de la monarqua). En los
estados despticos no hay leyes fundamentales, ni menos depsito de leyes.
De aqu proviene que en estos pases la religin tiene ordinariamente tanta
fuerza y constituye una especie de depsito o de permanencia. Y si no es
religin, son las costumbres que all se veneran en lugar de leyes..

18. La dialctica es un concepto filosfico y poltico de gran

importancia. Explique de qu manera lo desarrollan en el siglo
XIX Hegel y Marx, sealando cul es la diferencia filosfica
bsica entre uno y otro.

LA DIALTICA HEGELIANA Y LA DIALCTICA MARXISTA

La lnea de de la filosofa permanente se inici con Parmnides y continuar
a travs de Scrates, Platn, Aristteles y Santo Toms de Aquino, entre
otros. Esa posicin, sobre la que se ha edificado la cultura occidental, se
opone a la filosofa dialctica que reconoce su origen en el pensador
Herclito, Hegel retom la idea heraclitiana y se dispuso a determinar un
principio especulativo de sntesis. Esta lgica sinttica contraria a la lgica
analtica caracterstica de la ciencia consistira en el mtodo intelectual
que hara posible explicar los procesos de flujo y reflujo histrico. La
dialctica permite sostener la hiptesis de los momentos de revolucin y
recuperacin como instancias lgicas del movimiento histrico. Esta
oscilacin entre la destruccin y reconstruccin es impulsada por fuerzas
impersonales y objetivas inherentes a la propia sociedad donde la voluntad
humana no cuenta.
El estado nacional es el verdadero protagonista del proceso dialctico porque
es una unidad que sintetiza el genio de las naciones y es el elemento de su
progreso histrico.
El mtodo histrico: la filosofa poltica de HEGEL, se fundament en el
estudio de la historia. El mtodo dialctico consistir en el descubrimiento
de la ley que rige el proceso histrico.
El materialismo dialctico de Marx: Marx recoge la mecnica hegeliana,
pero la aplica a la naturaleza material, despojndola de toda espiritualidad.
Para HEGEL, el proceso mental es creador de lo real, para Marx, la idea no
es otra cosa que lo material trasladado al interior de la cabeza humana.
El progreso humano, merced a la concepcin del materialismo dialctico,
solo puede explicarse mediante la ciencia econmica, ya que sta es la
ciencia del hombre en cuanto a la materia.
El supuesto filosfico de que el progreso solo nace de la confrontacin
violenta y que el motor de la historia es la lucha de clases seala el mtodo
de accin poltica marxista: la violencia institucional o revolucin proletaria.
Esa violencia est justificada por la misma lgica de la historia.
Los momentos de la dialctica histrica de occidente segn Marx son:

Tesis: se trata de una comunidad cuya economa es de base agraria. La

sociedad vive inmersa en el orden natural y participa de sus ritmos vitales.
Anttesis: se trata de una sociedad que se ha sofisticado al adoptar la
industrializacin, basada en la mquina y la tecnologa.
Sntesis: la radicalizacin de los antagonistas en capitalistas y proletarios.
Se traduce en un momento final que se desenvuelve como lucha
revolucionaria. Se produce la revolucin del proletariado, que instaurar una
sociedad sin clases.
La ley de concentracin del capital: el sistema capitalista por su lgica
interna contiene la semilla de su propia destruccin.
Teora de la plusvala: el valor de los bienes es el valor de las horas de
trabajo que se requiere para su produccin. El marxismo intenta explicar la
estructura del universo en trminos accesibles a la razn. El marxismo
concibe al hombre como un epifenmeno de la materia, niega la libertad y el
espritu humano.

19. Los Partidos Polticos son actores indispensables en una

Repblica democrtica. Le solicitamos explique si su regulacin
legal est contemplada en nuestra Constitucin Nacional, as
como tambin de qu manera en nuestro sistema electoral el
sufragio est vinculado a los partidos polticos.

La Constitucin Nacional sostiene en su Artculo 38 que los partidos

polticos son instituciones fundamentales del sistema democrtico. La
Ley 23.298 Ley Orgnica de los Partidos Polticos, les asigna el carcter
 de instrumentos necesarios para la formulacin y realizacin de la
poltica nacional y les otorga potestad para la postulacin de candidatos
a cargos pblicos electivos.

En cuanto a su jurisdiccin, la Ley 23.298 establece dos tipos de partidos:

de distrito y nacionales. Los primeros cuentan con personalidad
jurdicopoltica para actuar exclusivamente en el distrito en el que son
reconocidos como tales: un municipio o una provincia. Los partidos
nacionales, por el contrario, actan en todas aquellas jurisdicciones en las
que se encuentran inscriptos; deben estar formados por un mnimo de
cinco partidos de distrito y son los nicos que pueden postular candidatos
a presidente y vicepresidente de la Nacin.

Existen ciertos requerimientos que debe cumplir un partido poltico para

mantener su vigencia; caso contrario, se declara caduco. La Ley 23.298
en su Artculo 50 expresa claramente cules son esas causales de
caducidad: la no presentacin en ningn distrito en tres elecciones
consecutivas sin justificacin; la no realizacin de elecciones internas por
lo menos cada cuatro aos; la no presentacin del acta de designacin de
autoridades surgidas de elecciones internas (las que deben ser
convocadas dentro de los seis meses de la fecha de su reconocimiento
oficial) y la ausencia de libros de inventario, de caja, de actas y
resoluciones segn lo dispuesto en el Artculo 37 de la citada ley .

20. Los trminos: factores de presin, grupos de presin,

factores de poder, son similares pero no significan lo mismo,
aunque todos ellos son fuerzas sociales que pueden influir sobre
el poder. Explique el alcance de cada uno de estos trminos y
brinde ejemplos de de cada uno de ellos.

CLASIFICACIN DE LOS FACTORES DE PRESIN

Si atendemos a la cantidad de los sujetos que presionan, podemos
diferenciarlos en individuales y colectivos. En los primeros, el sujeto es uno
solo, un lder poltico, un primer ministro, un diputado, la mujer del
gobernante de turno, cualquier persona destacada que compone la lite, etc.
En cuanto a los colectivos o plurales, los sujetos que presionan conforman
un grupo, organizado o no, grupo de jubilados o una asociacin de ellos, una
iglesia, un sindicato, etc.
Un error de enfoque en este tema proviene de reducir la cuestin de las
presiones slo a los grupos de presin que, como sujeto, proviene del seno
de la comunidad organizada, tambin se da el caso en que la presin es
empleada en una persona intermedia con miras a rebotar luego en el poder,
presionando a un partido poltico, a un sindicato, a la opinin pblica, etc.
para que, de reflejo e indirectamente, la presin llegue hasta los titulares del
poder a travs de aquellos destinatarios. En cuanto a los mtodos que
pueden emplearse a los fines de ejercer presin, puede decirse que stos
comprenden un amplio espectro que va desde la simple peticin
condicionada hasta la violencia, un grupo presiona a un partido para que
apoye una ley de su conveniencia, prometindole caudal electoral; el primer
ministro presiona al presidente para que disuelva las Cmaras, amenazando
renunciar; un rgano extremista coloca bombas en los colegios privados
para lograr que el gobierno retire su aprobacin y apoyo a la enseanza
libre, etc. Tambin podemos distinguir las presiones por su duracin:
PERMANENTES: las que ejercera el partido poltico gobernante sobre el
Poder Ejecutivo y Legislativo.
TRANSITORIAS: la que produce un grupo de jubilados ejercida en
oportunidad de discutirse el proyecto de ley que los beneficiara.
OCASIONALES: la que asume un grupo callejero que reacciona contra la
polica para que deje en libertad a manifestantes detenidos.
LATENTES: la que a modo de vigilancia y expectativa ejerce una liga de
moralidad pblica sobre todas las medidas oficiales que inciden en el pudor
pblico. Por ltimo, no podemos pasar por alto destacar que los factores de
presin, tanto pueden influir en pocas electorales, como luego de
producidas ellas, actundose en todos los casos, indistintamente, sobre los
integrantes de los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial, tanto referentes
al mbito nacional, provincial o municipal, se trate en su conjunto o de
manera individual.

GRUPOS DE PRESIN: PARTICULARIDADES

El grupo es un sujeto plural que presiona, las fuerzas sociales que se
mueven en el mbito de la poblacin y que conjugan la accin de muchos
hombres, son, en este caso, protagonistas de la accin presionante frente al
poder, son agrupaciones intermedias entre el poder poltico y el individuo
que, desbordan a veces los cuadros jurdicos tradicionales, se define tambin
al grupo de presin como aquel grupo organizado para la defensa de
intereses propios, de naturaleza diversa, que acta sobre los rganos
responsables del Estado para obtener los beneficios que pretende, existen
numerosos grupos y organizaciones destinados a reunir individuos de
intereses comunes (econmicos, cvicos, religiosos, culturales, etc.), y que
actan sobre los organismos del Estado y sobre los partidos polticos,
influyendo, a veces, decisivamente, sobre la orientacin de esos poderes y
de esos rganos. Un grupo de inters es un conjunto de individuos que
tienen un inters comn; ese grupo social puede estar organizado en forma
de institucin, asociacin, persona jurdica, etc., y puede no estar
organizado, el grupo de inters (organizado o no) se convierte en grupo de
presin o acta como grupo de presin cuando para conseguir la satisfaccin
de ese inters, utiliza la presin como una fuerza poltica de influencia sobre
el poder estatal
Bidart Campos anota algunos de los caracteres o particularidades que
individualizan a los grupos de presin, sealando:
1. El sujeto es siempre plural;
2. Se los considera como fuerzas polticas que actan sobre el poder;
3. Tienen un inters comn a sus componentes;
4. Pretenden que ese inters sea satisfecho desde el poder;
5. Pretenden condicionar las decisiones del poder a sus propsitos;
6. No buscan asumir la titularidad del poder;
7. No son poder invisible, ni suplente de l, sino una fuerza poltica de
influencia en el poder estatal;
8. Se desentienden de toda responsabilidad por las decisiones del poder
oficial cuyo condicionamiento ejercen;
9. No hace a su esencia que logren xito en su gestin, puesto que lo
destacable es la atencin que en l tuvo que poner el Poder al asumir
las decisiones.

FACTORES DE PODER
Fernando de Lasalle ensea que Grupo de Presin y Factor de Poder no es lo
mismo, pensemos en un sindicato que para mejorar la condicin de sus
afiliados presiona fuertemente al gobierno a fin de que se modifique la
legislacin, las condiciones de trabajo, etc, tal entidad gremial no va ms
all de un grupo o factor de presin, si una central obrera de gran potencia,
que no slo persigue intereses inmediatamente vinculados a la clase obrera
sino que tiene una visin poltica de conjunto y sustenta con esas miras toda
una plataforma poltica y social, en cuya promocin persigue objetivos
econmicos, culturales, espirituales, si esa central obrera se interesa por los
problemas de educacin, de legislacin familiar, de economa y propiedad, y
hasta de poltica, en forma tal que el gobierno no pueda dejar de tener en
consideracin su existencia, su accin, y su presin, es ya un factor de
poder. El Factor de Poder puede est incorporado formalmente a la
constitucin escrita, las fuerzas armadas, la iglesia oficial, los partidos
polticos, etc. o no estarlo, una central obrera fuerte. adems puede ser
aliado del poder, el partido nico con calidad de gobernante; una
organizacin sindical cuyo lder es el presidente del pas, etc., o puede ser
de oposicin, esa fuerza sindical con ideologa distinta a la sustentada desde
el gobierno.

21. Una de las ciudades estado mas influyentes y relevantes de la

Grecia Antigua fue Esparta, cuya Constitucin es un modelo muy
estudiado. Al respecto, explique: a) a quin se atribuye su
redaccin; b) cules son las instituciones que establece; y c) qu
funciones cumpla el Consejo de la Gerusa.

LA CONSTITUCIN DE ESPARTA: EL ARQUETIPO DE POLIS ARISTOCRTICA

La Constitucin de Esparta se debe al legislador Licurgo. En el S. V a.C.

estaba configurada:

2 Reyes o Diarqua: eran descendientes del mtico hroe Hrcules.

2 Colegios:
--El Consejo de la Gerusa: colegio de ancianos, rgano supremo.
Decide sobre las alianzas, la Paz o la Guerra y puede intervenir
en todo lo referido a la ciudad-cuartel.

--El Consejo de los Eforos: funciones ejecutivas y judiciales. Eran

los jefes de gobierno y tenan poder de control y censura. Tienen
jurisdiccin administrativa.
 2 Asambleas:
--La Gran Asamblea o Apella: funciones formales. Integrada por
los ciudadanos espartanos de origen dorio. Trataban los
dictmenes propuestos por la Gerusa y el Eforado.

--La Pequea Asamblea: convocada por los gerentes para tratar

asuntos fundamentales o urgentes de la ciudad. Sus sesiones
eran secretas.

22. En La Repblica de Platn, la justicia y la educacin estn

especialmente mencionados como bases del Estado. Desarrolle el
tema.
La construccin de una sociedad justa est unida a la educacin del
ciudadano para la justicia, que se realiza en la configuracin armnica del
cuerpo social, cuando cada uno ocupa el puesto que le corresponde segn
su capacidad espiritual y fsica. La divisin de los ciudadanos en tres
clases es una triparticin funcional, que est al servicio de la felicidad de
todos, que se logra en esa solidaridad general.

La construccin de una sociedad justa est ligada al tema de la educacin

del ciudadano para la justicia, que es la armona del cuerpo social, donde
cada uno ocupa el puesto al que le destinaba segn su naturaleza. Es
decir, el entramado socio-poltico tiene como eje rector la virtud de la
justicia (base tica) y en el fondo, subyace su concepcin antropolgica.
El problema de la Repblica es el de la Justicia. La referencia a la justicia
permite excluir los puntos de vista de la utilidad, el inters o la convivencia.
As, Platn funda la poltica como ciencia deducindola de la Justicia, como
estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres.

Una serie de funcionarios controlaran la existencia de los ciudadanos. El

Consejo Nocturno dirige la vida moral y material de la Ciudad. El
magistrado principal se ocupar de vigilar la educacin. Diversas medidas
que tienen como objetivo mantener elevado el nivel de las costumbres y
sofocar cualquier independencia.

23. Uno de los perodos ms estables de la historia romana es el de

la Repblica. Explique cules son los rganos que componan la
Repblica y cules los principios de su Constitucin.
La Constitucin Romana

Polibio sostiene que la Constitucin Romana ha sido la causa de la

estabilidad de la Repblica. Esto radica en el hecho de haberse integrado, en
un solo Estado, las tres formas puras de gobierno. Este rgimen mixto, no
slo proviene de un equilibrio dinmico entre las clases, sino tambin de una
tensin y controlador recproco entre los poderes pblicos.
La aristocracia se manifestaba el Senado, donde los ciudadanos ms
ntegros, capaces y prudentes, resolvan los asuntos de mayor importancia
poltica.
El componente democrtico estaba representado en los comicios, donde
todos los ciudadanos se reunan a debatir sobre la marcha del Estado.
El consulado se divida entre dos jefes que en tiempo de guerra tenan el
poder absoluto y en tiempo de paz dirigan la magistratura.

Los rganos de la Repblica

1. Las Magistraturas

El Dictador: era una magistratura para circunstancias excepcionales y de

breve duracin. Su imperium era fundamentalmente militar. Es transitoria.

El Cnsul: era una magistratura doble que sustitua a la monarqua. Tena

las funciones ejecutivas del estado. Era elegido en los Comicios centuriados.

El Pretor: colega menor del cnsul. Era elegido en los Comicios

centuriados. Su jurisdiccin era civil. Luego se agrega el Pretor Peregrino,
que tena autoridad sobre los extranjeros en las cuestiones civiles.

El Tribuno de la Plebe: se distingue por su carcter sagrado y por el poder

del veto que emanaba de esconder. El veto paralizaba cualquier decisin de
los funcionarios o de los rganos del Estado que perjudicara a la plebe.

El Edil: sus funciones consistan en el aprovisionamiento de los mercados,

y el embellecimiento y mantenimiento de la ciudad.

El Cuestor: era nombrado por los comicios tribales.

2. El Senado

La lista de los senadores era confeccionada por los censores. El Senado lo

poda todo, salvo elegir los magistrados, decidir la guerra y la paz y hacer
las leyes. Conduca la poltica exterior y autorizaba a las tropas.
Determinaba los poderes de los magistrados y prorrogaba sus mandatos.
Adems preparaba las leyes con el auxilio de los cnsules; stas seran
votadas en los comicios y luego, para que entrasen en vigencia, deban
contar con la venia de AUTORITAS PATRUM.

3. Los Comicios

Comicio Curiado: los ciudadanos romanos estaban agrupados en 30 curias.

En la Asamblea curiada votan las leyes curiatas que confieren el imperium a
los magistrados despus de su eleccin por las centurias.

Comicio Centuriado: era el comicio ms importante. Fue una creacin de

Servio Tulio, que agrup a los ciudadanos segn su fortuna de acuerdo a un
censo quinquenal. De este agrupamiento derivaban 5 clases distribuidas en
193 centurias.
Adems de la divisin de clases, dentro de cada una se hacia una subdivisin
por la edad (en seniores y jniores).
Las leyes votadas en los comicios centuriados tenan que recibir la
auctoritas senatorial como requisito previo (Lex Publilia). Cumplidos estos
requisitos la ley votada constitua la voluntad del populus romanus y tena
plena vigencia para los ciudadanos y los habitantes de la Repblica.

El Comicio Tribado: los ciudadanos se agrupaban de acuerdo a su domicilio

en tribus, las cuales estaban administradas por curadores.
Estos comicios tenan funciones dirigidas a la legislacin y el derecho
privado. Su funcin electoral se circunscriba a la designacin de funcionarios
menores, como los cuestores y los ediles civiles.

Los Concilios de la Plebe: los tribunos reunan a los plebeyos en los concilias
plebis para tratar asuntos de inters de esta clase, y que se resolvan
mediante la sancin de los plebiscitos.

24. La cada del Imperio Romano de Occidente seala el inicio de la

Edad Media y produjo consecuencias de todo orden. Explique: a)
cul es la conformacin poltica que se produce en la Edad Media,
b) cules fueron los cambios sociales, econmicos y polticos que
ocurrieron.
Elementos Polticos de la Edad Media

MONARQUIA

La corte de los pares obliga al rey a respetar la costumbre y la Iglesia vela

para que sea un administrador eficaz del Rey Celestial, cuyas prescripciones
deba cumplir siempre. El soberano est situado por encima de la ley
positiva y debajo de la ley natural.

La E.M. no conoce el absolutismo poltico. El rey cuenta con sus feudales,

que acuden a l cuando es menester defender el reino. Cada uno de estos
seores es un centro autnomo de poder, sirviendo al rey con un pacto de
fidelidad. Pero l es soberano de sus dominios. Tiene la facultad de imponer
tributos y, a su vez, es obedecido por su propio ejrcito.
La Iglesia tambin vigila el comportamiento del rey.

En el medioevo el poder se justific mediante la idea que toda potestad

proviene de Dios y por ello es oficio y misin divina. Entre la comunidad y el
rey, existe un pacto que se basa en obligaciones recprocas. El rey debe
asegurar la libertad y el orden y el pueblo debe obedecer y ser fiel.

FEUDALISMO
En un momento, proviene del desmembramiento de los cuerpos auxiliares
del ejrcito romano, de origen brbaro. A esta corriente militar se le sum la
figura del antiguo terrateniente romano, que se arma en defensa de su
propiedad y de su gente. En su cabeza comienza a confundirse la soberana
poltica, por la desaparicin del orden central, y el derecho absoluto de
propiedad.

La declinacin de la autoridad imperial fue una revolucin interna. El

mecanismo burocrtico central, la organizacin impositiva, se fue
debilitando.
La estructura social sobre la que se edific la civilizacin occidental, se
mantuvo unida por el ejrcito romano. La institucin militar era la fuente de
poder central y el eje alrededor del cual pivoteaba el orden poltico-
administrativo. La disminucin alarmante de los civiles en el ejrcito seal
la necesidad de ofrecer a las tribus brbaras la residencia, a condicin de
que integrasen el ejrcito romano. En un principio, esta nueva fuente de
reclutamiento permiti la absorcin de los elementos integrados pero, luego
se acept la incorporacin de cuerpos auxiliares brbaros, que actuaban al
mando de caudillos propios.

El proceso de formacin del feudalismo se aceler por la aparicin de una

nueva dinasta franca, que vena precedida por el Consenso popular que
despert la actividad de Clodoveo y sus descendientes. Carlomagno fue el
monarca ms importante de la nueva dinasta. Tras su reinado, la clase
feudal en comienzos, queda organizada jerrquicamente.

La Edad Media desde el Punto de Vista Econmico-Social

La E.M se caracteriza por la ruptura del equilibrio econmico del imperio

romano.
Hacia el siglo VII el Islam destruy el sistema comercial del Mediterrneo
mediante una serie de sucesivas conquistas en las costas.
Las naciones occidentales fueron empobreciendo; el comercio se mantuvo a
un nivel de mera subsistencia; el oro desapareci y fue reemplazado por la
plata, moneda corriente impuesta por la monarqua carolingia.
A partir del siglo VII, Europa se convierte en una regin meramente agrcola.
La tierra fue la nica fuente de subsistencia y la causa primordial de la
riqueza.
La existencia social se nutra de la tierra. La aparicin del sistema feudal, se

produce por la regresin de una sociedad tipo urbano, a una civilizacin de

base exclusivamente rural.

El poder pblico se desintegra al destruirse la economa financiera del estado

central. Asume el papel de funcionario aquel que puede sostener una
primaria administracin de justicia y organizar sistemas precarios de
seguridad de los campesinos. El ejrcito se recluta entre aquellos que
pueden sostener contingentes. Los nicos individuos capaces de desarrollar
esas actividades son los seores feudales, que suman a partir de entonces,
la propiedad de la tierra, el poder econmico y el poder poltico.
La preponderancia de la Iglesia es decisiva. Ella organiza la produccin y la
administracin perfecta de estos elementos.

Ideal Poltico: est presidido por el ideal platnico-agustiniano que se

condensa en la dualidad de Iglesia y Estado. La consecuencia es que el
poder pblico se divida en dos fundamentos. El Estado dispone slo de una
parte de sus funciones.
La Iglesia es depositaria del sistema escolar, de las universidades, de la
formacin de una poltica social y pretende tambin regular la misma vida
econmica.

25. Un punto de inflexin en la historia poltica de Occidente, ha

sido la denominada Reforma. Caracterice sus antecedentes y
desarrolle las ideas de sus dos figuras ms importantes: Lutero y
Calvino.
LA REFORMA

La Reforma que se inicia en el Siglo XVI quebr la unidad del orbe cristiano
favoreciendo el proceso de concentracin del poder en manos de los
monarcas y prncipes reformados e impuls el desarrollo del absolutismo
monrquico.
La Iglesia ejerca una benfica moderadora en los conflictos europeos. Estos
conflictos darn impulso a la necesidad de un poder fuerte que restablezca la
paz social. La reforma acentuar el proceso de secularizacin (transferencia
de bienes eclesisticos a personas o entidades pblicas con fines utilitarios o
profanos) de la cultura y el desarrollo de instituciones civiles, cuya tutela se
desplazar de la Iglesia al Estado.

Martn Lutero

En 1505 formula votos para entrar en la orden de los Agustinos. En 1511

viaja a Roma, donde recibe impresiones decisivas para su toma de posicin
contra la Iglesia Romana.

La Obra de Lutero

La edicin de sus obras de Erlangen comprende 67 volmenes en alemn y

33 en latn. Lutero fue un reformador religioso y solo incursiona en los
problemas polticos desde su visin del Evangelio. Los puntos esenciales de
su predicacin se refieren al origen divino del Poder y a la sumisin
incondicional que debe el sbdito a su gobernante.
En un opsculo publicado en 1521 y titulado De la autoridad secular y
nuestro deber de obediencia, basa su argumentacin en la Biblia, la epstola
de San Pablo a los romanos.
En el Tratado de la Autoridad Secular separa la autoridad secular (a la que
el hombre debe una obediencia absoluta) de la vida espiritual. La sociedad
humana es un conglomerado de fieras que el poder debe dominar y
disciplinar.
El pesimismo fundamental de Lutero respecto a la naturaleza humana, lo
conduce a una conclusin inevitable: a sustentar la necesidad de un poder
temporal fuerte y a rechazar la autoridad de la Iglesia jerrquica y dotada de
un poder disciplinario externo o temporal.

En su Tratado De la Libertad del Cristiano, expresa que si el cristiano vive

segn su fe es libre.
La autoridad temporal no tiene que castigar la opinin, pero si la opinin se
exterioriza y se torna peligrosa por su publicidad, la autoridad debe procurar
que no haya ni divisin, ni disturbio, ni rebelin entre los sbditos.

En conclusin, las tesis de Lutero se dirigen especficamente a la dimensin

religiosa del hombre y en ese carcter, constituyen un ataque a la Iglesia
Romana. Una de la consecuencias del Luteranismo, fue el rejuvenecimiento
de la frase tradicional Todo el Poder viene de Dios interpretada en la
direccin de su exaltacin y carcter absoluto, derivado de su origen divino.

Juan Calvino

En su obra La Institucin Cristiana es dedicada al rey de Francia. En ella

remarca la necesidad de la obediencia absoluta al poder que viene de Dios y
seala que la libertad cristiana puede coexistir con la servidumbre civil.
Pero el hecho del origen divino del poder exige que ste se ordene
racionalmente a las misiones espirituales impuestas por Dios, con el
propsito de salvar a los hombres. (Predestinacin y subordinacin a la
voluntad divina)
Calvino pretende instituir a la ciudad de Ginebra como un arquetipo que
deber ser prescriptivo para todas las iglesias reformadas.

26. La Revolucin Francesa es un acontecimiento central que

marca el inicio de la Edad Contempornea. Seale: a) cules
fueron sus antecedentes ms cercanos y b) cules fueron sus
distintas etapas, mencionando los acontecimientos salientes en
cada uno de ellas.

El Siglo XVIII en Francia:

El siglo XVIII -siglo llamado de las luces- se caracteriza precisamente, por
haber puesto el centro de gravitacin en el pensamiento humano.
Despotismo Ilustrado:
El despotismo ilustrado pretende sumar a la autoridad del monarca absoluto
la justificacin de la razn.
El ideal es el de un monarca sabio que impone el progreso a sus pueblos
ignorantes y prejuiciosos.
1.1. Filosofa de la Ilustracin:
La fuerza de la razn permitir al hombre develar todos los secretos de la
naturaleza y solucionar los problemas polticos y sociales, la razn, es desde
el punto de vista del individuo, el paradigma del hombre del siglo XVIII, es
aquel que se rige por la fe en su razonabilidad.
La Revolucin Francesa fue un movimiento histrico principista. En
1789 se desencaden este proceso, que implic una ruptura absoluta con
el -el Rgimen antiguo-, que inclua la institucin monrquica, los resabios
del feudalismo y los tradicionales poderes sociales.
La representacin popular ser el nuevo principio mediante el cual, el
soberano -el pueblo- pude ejercer el gobierno de la Nacin, la revolucin
consolida la idea moderna de la Nacin y plasma el ideal maquiavlico del
ejrcito ciudadano.
Primera etapa: mayo julio de 1789: Se caracteriza por la querella entre el
Parlamento y la Corona. Se reunen los llamados 3 estados (Aristocracia,
Clero, pueblo). Este grupo se declara asamblea nacional, asumiendo
potestad tributaria. Los otros estados, al poco tiempo se sumaron
constituyendose en Asamblea Constituyente. El pueblo al destituirse al
primer ministro Necker y decirse que avanzaban tropas para reprimir, toma
la bastilla, prisin smbolo del autoritarismo monrquico.
Segunda etapa julio octubre 1789: La Asamblea elabora y proclama la
Declaracin de los derechos del hombre y ciudadano, propuesta por el
marques de La Fayette que haba luchado en la guerra de la independencia
de EEUU . La influencia de las ideas americanas en esta declaracin, son
indudables.
Tercera etapa setiembre 1789 enero 1793: Se dict una Constitucion
formalmente monrquica. En la Asamblea hay distintas tndencias los
girondinos ( de la Gironda, ideal mas puramente democrtico) la Montaa
eran los parisinos, liderados por Robespierre.Se declara la guerra a Austria y
se asesina a partidarios de stos. La Asamblea aboli la monarquia, creando
la primera repblica francesa y condenando a muerrte al rey luis 16.
Cuarta etapa enero 1793 a julio 1794 - el terror: comit encabezado por
Robespierre, ejecuta a miles de ciudadanos x la sola sospecha. Finalmente
tmb Robespierre cay guillotinado.
Quinta Etapa 1795: La convencion sanciona una nueva constitucin y el
Directorio, 2 cmaras y un Consejo de Ancianos.
27. El estado de naturaleza es un supuesto a partir del cual, los
pensadores contractualistas formulan diferentes fundamentos
para legitimar al Estado. Explique: a) cules son los supuestos
bsicos de las ideas contractualistas, b) a qu se llama en todos
ellos estado de naturaleza, c) cmo lo plantea John Locke, d) a
qu tipo de Estado da legitimidad.
a) Para todas las visiones del Contractualismo, existen puntos que les son
comunes:

1) La idea bsica de que el E. de N. es prepoltico o antipoltico.

2) Hay contraposicin entre E. de N. y Estado Poltico, donde el E. de N. es
visto como algo insuficiente, con deficiencias, y por ello se impulsa
a la asociacin para establecer el Estado Poltico. La Sociedad Civil (Estado
poltico) vendra a remediar los inconveniente de la vida en el E. de N.
3) El punto de partida son los individuos, entendidos como egostas y
racionales. No estn asociados pero son asociables. De su decisin
surgir el Estado Poltico.
4) En el E. de N. los individuos son libres e iguales por naturaleza, pero para
cada corriente el significado de ser libres e iguales va a tener diferentes
contenidos.
5) El pasaje del E. de N. a Estado poltico o Sociedad Civil se da por el Pacto
o Contrato. Es decir se da por medio de una convencin. Esto significa
que el Estado es un ente artificial, creado por el ser humano, es decir que
el Estado no es por naturaleza, y por lo tanto tampoco el hombre es
social por naturaleza. Esta asociacin es el resultado de la decisin de
hombre libres e iguales.
6) El principio legitimador del Estado Poltico, del por qu es obligatorio
obedecer a ese Estado, es precisamente el Contrato.
b) En todos los casos, el estado de naturaleza supone que no hay Estado.
Ni tampoco existe un juez imparcial que decida frente a los conflictos. Este
estado de naturaleza es una situacin donde no existen instituciones
polticas.
c) John Locke (1632/1704)
Perteneciente a una familia de polticos, y l mismo lo fue, debi exiliarse en
varias oportunidades, una de las cuales lo llev a Holanda donde conoce a
Guillermo de Orange, quien asciende al trono britnico en 1689.
En 1690 publica su Ensayo sobre el entendimiento humano y dos tratados
sobre el gobierno civil, el primero es una crtica al derecho divino de los
reyes y el segundo, una rplica a Hobbes.
El E. de N. no es para Locke un estado de competencia sino que est basado
en la ley, la razn y la igualdad. La ley natural, es una ley racional que
busca la paz y la preservacin de toda la humanidad; los derechos naturales
de los hombres son la vida, la libertad y la propiedad. Pero los
inconvenientes del E. de N. conducen a la formacin de una sociedad
poltica.
As como para Hobbes cualquier estado es mejor que la anarqua, para Locke
en cambio, el E. de N. no es peor que el peor de los gobiernos y por lo tanto
el Estado debe producir beneficios, y para ello constituir una regla bajo la
cual vivir.
El poder supremo, el poder de toda la comunidad est fundado en la
voluntad de la sociedad expresado en la ley que tiene sancin de la mayora
y es ejecutado por sus agentes (los gobernantes).
No slo enfatiz el consenso como la base del poder poltico, sino tambin
sugiri restricciones al poder de la mayora para prevenir la violacin de las
leyes de la naturaleza.
La libertad natural del hombre es ser libre de cualquier poder superior en la
tierra. Pero la libertad del hombre en sociedad es estar sometido a un poder
legislativo establecido por consenso en el Estado, nunca bajo el dominio de
una voluntad. Es libertad respecto de un poder absoluto y arbitrario.
En cuanto a la igualdad, Locke sostiene que todos los hombres son iguales
por naturaleza, pero no se supone que eso elimina las diferencias que la
edad, virtud, mrito, etc. capaces de darle al hombre distintas posiciones
dentro de la sociedad. La igualdad de la que habla es respecto a la
jurisdiccin o el dominio de uno sobre otro. El fin del Derecho por lo tanto,
no es abolir ni restringir, sino preservar y aumentar la libertad, y donde no
hay ley no hay libertad. Porque la libertad es ser libre de la restriccin y la
violencia de otros, lo que no puede existir donde no hay ley.
Puesto que todos los hombres son por naturaleza libres, iguales e
independientes, no puede ser sacado de ese estado y sometido al poder
poltico sin su consentimiento.
Cuando un nmero de hombres por consentimiento hacen una comunidad,
forman un cuerpo poltico bajo un gobierno que se obliga a someterse a la
determinacin de la mayora, y al hacer este contrato debe entender que ha
cedido todo el poder necesario para los fines de esa mayora.
Cada hombre que posea o disfrute de algn dominio bajo cualquier gobierno,
da su consentimiento tcito y est obligado a obedecer a las leyes de ese
gobierno, es decir que no se requiere para que el contrato sea vlido, que se
otorgue un consentimiento explcito.
Pero es vlido preguntarse por qu, si el hombre es libre en el E. de N. v a
dejar ese estado para someterse al control de otro poder. La respuesta es
que como cada hombre es un igual y como el concepto de equidad y justicia
no es percibido por todos de idntica manera, entonces el goce de la
propiedad es inseguro e incierto. Por ello hay peligro y entonces se est
dispuesto a unirse para la mutua preservacin de vidas y libertades y
patrimonio, a todo lo cual llama con el nombre genrico de propiedad.
El medio para preservar las propiedades son las leyes, y la primera ley es
establecer un poder legislativo. Ninguna ley ser vlida si no la sanciona la
legislatura que ha sido formada por el consentimiento de todos.
Pero si bien la legislatura es el poder supremo, no es poder absoluto, sino
limitado al bien pblico de la sociedad.
Es importante que el PL y el PE (que son los poderes que cede el hombre
desde su E. de N.) estn separados, para que no exista tentacin por parte
del legislativo de exceptuarse a s mismo de la obediencia de las leyes que
ellos hacen.
Pero como el PL, al cual los dems poderes estn -y deben estar-
subordinados, es slo un poder fiduciario que debe actuar para lograr ciertos
fines, el pueblo sigue teniendo poder supremo para remover o alterar la
legislatura si ve traicionada su confianza.
La diferencia fundamental respecto de la idea hobbesiana del Estado es que
en ella se hace entrega de toda la libertad natural a un poder absoluto y
arbitrario como medio de evitar la vida belicosa, insegura y brutal del E. de
N. Para Locke en cambio, la institucin de la sociedad civil y el gobierno
dentro de un Estado, consiste en renunciar mediante acuerdo a parte de su
libertad y derechos, reconociendo como nico poder legislativo el que se
establezca por consentimiento.
Leer en Segundo Tratado sobre el gobierno civil, Cap. 8 pag. (sobre el
origen de las sociedades polticas), y Cap. 9 (sobre el fin del pacto para
preservar la propiedad).
Finalmente seala la posibilidad de la disolucin del gobierno (no de la
sociedad, que slo puede suceder por causa de la accin de una fuerza
extranjera). En efecto, el gobierno puede disolverse:
a) cuando se descompone el poder legislativo. Cuando
alguien a quien el pueblo no ha designado para
hacer leyes las hace, el pueblo no est obligado a
obedecer. Por esa causa puede constituir un nuevo
poder legislativo.
b) cuando el poder legislativo, o el ejecutivo, actan
contrariamente a la misin que se les ha confiado. Y
esto ocurre cuando se quiere apropiar de la vida,
libertad y fortuna del pueblo, Este acto de disolucin
puede ser hecho preventivamente.

28. El siglo XX puede ser estudiado en tres grandes perodos: la

poca de las catstrofes; la poca de crecimiento y plenitud; y la
poca de la descomposicin y crisis de los sistemas socialistas.
Explique los elementos centrales de cada uno de esos perodos.
Epoca catastrofes: de 1914 a 1945, perodo signado por la primera
guerra mundial, la revolucin bolchevique en Rusia, la gran depresin
econmica mundial de 1930, el ascenso al poder de los totalitarismos
europeos y la segunda guerra mundial.
Epoca crecimiento y plenitud: de 1945 a 1973. Posterior a la segunda
guerra, el plan Marshall, permite la recostruccion economica europea y su
consolidacin como parte del mundo democrtico y capitalista. En 1957
se lanza el mercado comun europeo. En la dcada del 60, Estados Unidos
ingresa al conflicto de Vietnam y hacia 1973, se produce la gran crisis del
aumento de los precios del petroleo.
Epoca descomposicin y crisis sistemas socialistas: Estados Unidos
debe retirarse de Vietnam, Se crean distintas repblicas en Africa y
Oriente medio. Muere Franco y Espaa se va consolidando como
monarquia constitucional. Los rusos invaden Asfganistan. Hacia 1985, con
la presidencia de Gorbachov la URSS comienza distintas reformas. Deben
retirarse los rusos de Afganistan, con igual resultado que EEUU en
Vietnam. Cae el muro de Berlin y estalla la URSS cuando se exteriorizan
 las tensiones internas producidas por cuestiones econmicas y de control
poltico.

29. La Democracia republicana es nuestra forma de organizacin

poltica. Le solicitamos: a) defina y diferencia la Democracia de
la Repblica, b) defina y diferencia la Democracia
representativa de la Democracia delegativa.
Empecemos por decir que es bueno tener en cuenta, que nosotros nos
titulamos ser una Repblica con gobierno representativo. Esto es lo que dice
nuestra C.N. en cap. 1 art. 1 y en un sistema Democrtico, segn lo expresa
el C.N. en cap. 2do. Arts. 36 y siguientes,)

Por ser Repblica:

- es una cierta concepcin de Estado, distinto a la monarqua, y opuesto
al despotismo. Una repblica es una concepcin de Estado cuyo fin es
la justicia, y cuya estructura nos viene desde el siglo VI a.C

Por ser Democracia

- es una cierta forma de gobierno y rgimen poltico (es decir de reglas
del juego de cmo se accede a los cargos), que se apoya sobre
instituciones, asentado no slo sobre el nmero de los que mandan,
sino tambin en principios y valores que le son propios.

- Democracia Representativa: El pueblo (el demos) gobierna por sus

representantes, es democracia formal y vivencialmente en diferentes
instituciones.
- Democracia Delegativa: El pueblo (el demos) no gobierna, sino que
delega su gobierno. Es democracia en su forma inicial (vota) y
mantiene algunas libertades bsicas (aunque defectuosas). Pero es
antiinstitucional

30. Defina brevemente qu es el Estado. Asimismo seale cules

son sus fines y sus funciones.

Naturaleza de la sociedad poltica

La sociedad poltica es esencialmente natural en su constitucin, es un
movimiento moralmente obligatorio, establecido sobre un conjunto de
relaciones que emergen de la naturaleza humana, el correlato de esta
relacin es que sta debe tender al bien comn

La sociedad anterior al estado

La sociedad es el grupo humano que integra a personas, familias,
asociaciones o institutos de diverso tipo, en vista al bien comn, su finalidad
es el desarrollo pleno de las personas y las familias que la integran.
Las instituciones sociales constituyen en algunos casos, por su importancia y
presencia, verdaderos pilares de la estructura social. Por ejemplo la familia y
la iglesia son anteriores al Estado Nacional
El Estado como ente moral
El Estado es un ser de relacin entre los hombres, su unidad inmanente
est reclamada por una unidad de fin, otorga a la persona la posibilidad de
una vida plenamente civilizada.
Los poderes del Estado emanan y pertenecen al hombre, el Estado tiene
como ltimo fin asegurar las condiciones que permiten el desarrollo y la
autoafirmacin de la personas

El Estado y sus funciones

Las funciones esenciales tienden a establecer un orden social, donde
imperen la justicia, la seguridad y la paz, como requisitos sine-qua non.
Estas adherencias conceptuales no desplazan el concepto de Estado de
Derecho, sino que vienen a acentuar el valor integral de la persona, y a
completar los Bienes Jurdicos Tutelados y las obligaciones sociales del
Estado

Defensa externa
a) Las funciones esenciales Seguridad interior
Administracin de justicia

El Estado sera inconcebible si no fuera capaz de imponer el orden, asegurar

la defensa externa, otorgar seguridad proveyendo la legislacin y la
administracin de justicia, esas funciones no pueden ser delegadas, la
funcin de tutelaje es bsica porque de ella depende la proteccin y
seguridad de las personas y los bienes, que es la primera condicin del
orden social.

b) Servicio de inters pblico

El Estado por razones que hacen a su fin ( el bien comn) tambin realiza
otros servicios que pueden caracterizarse como asistencia, estas tareas
pueden ser cumplidas por otras personas o instituciones, esas funciones de
asistencia son prestadas mediante diversos servicios, los casos ms tpicos
se refieren a la educacin, la cultura, y la salud pblica.
Las funciones esenciales son de cumplimiento obligatorio por parte de
Estado porque se refiere a su misin fundamental, no pueden delegarse
porque emanan de la soberana, el Estado tiene la obligacin primera de
realizar con eficacia, las funciones esenciales, puede y debe prestar servicios
necesarios para el bien comn, cuando el Estado ha cubierto las funciones
de tutelaje y de asistencia, recin puede incursionar en el campo econmico
productivo

31. Entre los siglos VII y V a. de C., Atenas fue una de las ms
importantes polis de la Grecia Antigua. Le solicitamos explique
de qu modo estuvo organizada social y polticamente.
En el siglo V a.C. la Constitucin de Atenas qued configurada:
SENADO, CONSEJO DE LOS 500 O BOUL: abarcaba todas las jurisdicciones
de la Administracin Publica, ejecutaba las resoluciones de la Asamblea,
gobernaba las finanzas y reciba los embajadores y ratificaba los tratados y
alianzas.

GOBIERNO DE ATENAS:

LA ASAMBLEA O Ecclesia

Era la institucin Suprema de Atenas y el centro de su vida poltica. La

integraban todos los ciudadanos de la ciudad. La presidan los Pritanos. El
voto se computaba a mano alzada, por aclamacin o por insaculacin en una
urna. Las resoluciones de la Asamblea podan integrar la Constitucin
(normas) y en ese caso, las revisaba una comisin para evitar que la nueva
ley contradijese el orden normativo existente. Si esto ocurra, poda ser
atacada por una accin pblica contra la ley arbitraria.
La graphe paranomon es pues, una accin pblica constitucional y penal,
que tiene por fin limitar el poder del pueblo. Cualquier ciudadano poda
iniciarla, denunciando a quien propuso una ley ilegtima. La accin suspenda
la validez de la ley atacada hasta que hubiese sentencia, si el recurso se
haba presentado ante la Asamblea.
La ilegalidad por cuestiones de fondo se verificaba cuando un decreto o una
ley nueva entraban en contradiccin con una ley antigua no derogada. Esta
accin introducida por Pericles fue un formidable instrumento de estabilidad
constitucional de Atenas.

MAGISTRATURAS

Era un cuerpo de 10 miembros designados por sorteo y a razn de 1 Arconte

por cada tribu.

Los Arcontes: cargos y funciones

El arconte en jefe: era la cabeza visible del Estado y se lo llamaba
EPONIMO. Sus deberes judiciales se relacionaban con la ley familiar.
El arconte Rey o Basileus: principal funcionario religioso del Estado,
entenda en los juicios de homicidio y en las causas religiosas.
El Polemarco: entenda en las causas en las que formaban parte de los
que no eran ciudadanos.
Los 6 Themothetae o Arcontes menores: se ocupaban de asuntos
judiciales, develar por la marcha de los Tribunales y de la conservacin
y revisin de los cdigos legales.
1 Secretario Arconte.

El Consejo del Aerpago: integrado por ex Arcontes; stos eran vitalicios. Su

competencia abarcaba: el homicidio intencional, el envenenamiento y el
incendio doloso.

Los Jurados Populares, Discasteras o Tribunales: en estos tribunales se

resolva la mayor parte de los juicios de Atenas.
LA CIUDAD DE ATENAS ARQUEOTIPO DE LA DEMOCRACIA

La Polis o Ciudad Estado estaba integrada por otras comunidades ms

pequeas: la familia, que se constituye para la satisfaccin de las
necesidades cotidianas de la casa. La Aldea, que se integra por varias cosas,
para la satisfaccin de necesidad comunes a las familias; y la polis. En
efecto la polis griega cumple su finalidad de bien comn.
Pericles sostiene que Atenas es una Polis que se caracteriza por su:
1. Autarqua: es autosuficiente desde el punto de vista moral (perfeccin
moral y desarrollo armnico y pleno del hombre) y econmico
(satisfaccin de necesidades vitales).
2. Elheuteria La Libertad que se integra por: la Isonoma (libertad de
igualdad ante la ley), la Isegoria (libertad de opinin) y la autonoma
en sentido propio (potestad de la ciudad de dictarse las propias leyes).

32. La fundacin mtica de Roma se remonta al siglo VIII a. de C.. A

partir de ese momento se distinguen varios perodos diferentes
en cuanto a su organizacin social y poltica. Explique cules
fueron esos perodos, sealando cules son a su criterio- las
caractersticas ms importantes de cada uno.
Monarquia de 753 a 509 aC
Repblica de 509 a 27 aC
Principado de 27 aC a 273 dC
Dominado de 273 dC hasta 1453 dC
33. Cicern, filsofo, humanista y poltico, escribi dos tratados
que iluminan la reflexin acerca del derecho poltico: La
Repblica y Las Leyes. Desarrolle las ideas que dicho autor
presenta en estas obras.
La obra es fundamentalmente una reflexin sobre cul es el mejor rgimen
poltico, reflexin hecha con la intencin de actualizar "La Repblica" de
Platn, pero cambiando el enfoque: Platn parte de los grandes principios,
como el Bien y la Justicia; Cicern aborda la cuestin desde la tcnica
poltica, para llegar finalmente a la fundamentacin metafsica del tema. Por
otra parte, Cicern sigue en buena medida el criterio de Polibio, verdadero
puente entre el pensamiento griego y el romano: la forma de gobierno es
vista como el factor determinante del Estado y, ms all, del mismo pueblo

Para Cicern el gobierno mixto tambin es la mejor forma, pero l est en

otro contexto. Escribe su tratado ms importante, La Repblica.

El pensamiento de Cicern se ubica en la guerra civil entre POMPEYO y

CSAR. En el ao 54 los dos cnsules eran Craso y Pompeyo, pero hay una
figura muy poderosa muy poderosa, que es Csar, imperator del ejrcito; en
el 54 hacen un acuerdo tcito para acaparar el gobierno, incluso al margen
del senado. Pero Craso muere en el 53 y el Senado nombra cnsul nico y
dictador a Pompeyo. Csar no lo asume y se pica, y se dan de leches y va y
gana Csar. Augusto rompe el rgimen republicano y ocupa la figura del
csar. Lo ms importante entonces ser conseguir el orden social y un
gobierno estable.

En el fondo, los intereses de Cicern (que era senador) se centraban en el

componente aristocrtico. Aboga por restablecer el poder del Senado (pero
el del tribuno de la plebe le da igual). Un concepto esencial en su teora es la
justicia: la nica fuente de autoridad. Un cnsul puede tener autritas
siempre que gobierne de manera justa. Esta teora hace una diferenciacin
ente dos conceptos:

Autritas (en manos del cnsul y el senado).

Potestas (en manos de la plebe).

Siempre que la autritas gobierne con justicia, la plebe no usar su potestas

(poder).

Cuando Augusto inicie su poder en el 27, Cicern pondr una segunda

condicin, la virtud. Augusto inaugur la figura del prncipe (princeps), que
es el gobernante revestido de autritas, y es el ciudadano ptimo.

Cicern denunciar luego la compra del ejrcito por parte de Augusto, y el

hecho de que ste eliminase al senado. Lo que suceder a partir de aqu es
una evolucin hacia un poder cada vez ms absoluto. Cambian el nombre de
princeps por el de Dominus. Tiene un poder absoluto caracterizado por:

Legitimidad divina (se consideran dioses y todo).

Tienen el poder de decidir quin les sucede (sacra potesta).

34. La Edad Media es un perodo histrico que abarca casi un

milenio de la historia de la humanidad 476 a 1453-. Uno de sus
fenmenos polticos caractersticos es el feudalismo. Explique en
qu consiste el feudalismo y cules fueron las causas de su
aparicin.
FEUDALISMO

En un momento, proviene del desmembramiento de los cuerpos auxiliares

del ejrcito romano, de origen brbaro. A esta corriente militar se le sum la
figura del antiguo terrateniente romano, que se arma en defensa de su
propiedad y de su gente. En su cabeza comienza a confundirse la soberana
poltica, por la desaparicin del orden central, y el derecho absoluto de
propiedad.
La declinacin de la autoridad imperial fue una revolucin interna. El
mecanismo burocrtico central, la organizacin impositiva, se fue
debilitando.
La estructura social sobre la que se edific la civilizacin occidental, se
mantuvo unida por el ejrcito romano. La institucin militar era la fuente de
poder central y el eje alrededor del cual pivoteaba el orden poltico-
administrativo. La disminucin alarmante de los civiles en el ejrcito seal
la necesidad de ofrecer a las tribus brbaras la residencia, a condicin de
que integrasen el ejrcito romano. En un principio, esta nueva fuente de
reclutamiento permiti la absorcin de los elementos integrados pero, luego
se acept la incorporacin de cuerpos auxiliares brbaros, que actuaban al
mando de caudillos propios.

El proceso de formacin del feudalismo se aceler por la aparicin de una

nueva dinasta franca, que vena precedida por el Consenso popular que
despert la actividad de Clodoveo y sus descendientes. Carlomagno fue el
monarca ms importante de la nueva dinasta. Tras su reinado, la clase
feudal en comienzos, queda organizada jerrquicamente.

Consecuencias del Feudalismo

El sistema feudal provoc la migracin de las poblaciones ciudadanas al

campo. La antigedad clsica se haba basado sobre la vida ciudadana y la
civilizacin europea se haba ceido estrictamente al mdulo greco-romano.
Las ciudades fundadas en la poca imperial subsisten. Este receso tuvo
origen en la destruccin del mercado unificado y la aparicin de feudos que
cercenaban la posibilidad de un comercio fluido. La unidad imperial y el
acceso a un mar interior pacificado; (el Mediterrneo) se haban perdido en
forma total.
El derecho consuetudinario (tradicional) es real y si el individuo emigra fuera
del feudo, es un albinati; carece de derechos sucesorios y no puede testar.

35. Nicols Maquiavelo ha dejado escritos que resultan

imprescindible en el estudio de la poltica. Entre ellos El
Prncipe y Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio.
Explique cules son los principales conceptos que se extraen de
ambas obras.

36. El absolutismo poltico es una forma de concebir el ejercicio del

poder. Thomas Hobbes lo fundamenta sobre una base
racionalista. Explique sus conceptos, indicando: a) cul es el
argumento que utiliza para aconsejar la creacin de un estado
absolutista; b) de qu manera se conforma un Estado; c) cules
derechos ceden los hombres hacia ese Estado y por qu lo hacen.

Thomas Hobbes: (1588/1679)

Yo he nacido con el miedo deca Hobbes, y esta es el sentimiento que
abriga frente al mundo hostil y peligroso de su tiempo, y que va a alentar la
idea pesimista con que categoriza al hombre.
Un problema central lo preocupa: dar una solucin coherente y exhaustiva,
rigurosa y necesaria de la cuestin de la rectitud en la conducta humana y
en el orden social (Introduccin de Leviatn).
Interesa ver de qu manera Hobbes va argumentando para concluir acerca
de la necesidad del pacto, cuyo origen est en que los hombres son iguales y
por esa condicin surge la desconfianza mutua (Cap. XIII).
Seala que, as como existe una primera ley de la naturaleza que manda
buscar de todas formas la paz; y una segunda que manda defenderse por
todos los medios posibles; existe tambin una tercera que es el resultado
necesario de las otras, que manda establecer un pacto. (Cap.XIV).
Hobbes niega el altruismo natural del hombre y afirma, en cambio, su
rapacidad innata, su inicial posicin de guerra contra todos, y las pasiones
de la humanidad que la hacen decaer en la guerra civil y en la
desintegracin que es la muerte.
Por tal causa, el buen uso de la razn indica la creacin del Leviatan,
figura mtica que representa al Estado absolutista, en cuya concentracin de
poder es donde Hobbes funda la posibilidad de salir de su descripcin de
E.de N. donde reina el miedo y la necesidad de dominarlo es el origen de la
bsqueda del pacto para la creacin de ese especfico Estado Artificial, donde
se encontrar la paz.

37. El contrato social es una obra poltica fundamental escrita por

Rousseau en el siglo XVIII. Explique: a) cul es el estado de
naturaleza que plantea, b) por qu se corrompe ese estado de
naturaleza, c) cuales son los principales enunciados de su
pacto o contrato, d) cmo con ese pacto se preserva la
libertad individual.

Jean Jacques Rousseau (1712)1778)

Para Rousseau, terico de la Revolucin Francesa, la teora del contrato es
expresada como forma de construccin de la voluntad general y es la
afirmacin de la soberana del pueblo.
En su libro El Contrato Social, Principios de Derechos Pblico habla de una
E. de N. feliz, utpico y anacrnico. Describe all una vida buclica, apacible,
y ese es el estado salvaje en el que han sido creados los hombres, donde
hay ausencia de lenguaje, de toda relacin regular, donde la razn dormita y
existe ignorancia acerca de la moralidad. En ese estado, el hombre es
robusto, sano, gil y dichoso porque encuentra fcilmente todo aquello que
necesita y que le brinda la Naturaleza prdiga.
Pero con el tiempo los hombres entablan relaciones con sus semejantes,
gozan de las alegras de la familia, y otros beneficios del hecho de estar
junto, y en esas relaciones todava pueden ser felices, pero se van volviendo
menos resistentes y se van alterando por las mismas necesidades que
genera. Luego las relaciones se van haciendo ms y ms complejas, para
finalmente los trabajos, las industrias, los hacen estallar en peleas. Entonces
se ven obligados a asociarse para escapar de la destruccin material.
La sociedad civil que crea es necesaria y es fruto de una evolucin
desdichada desde aquel E. de N., constituyndose como un mal menor pero
inevitable.
El problema para Rousseau es cmo concebir la asociacin y al mismo
tiempo conservar la libertad de que disfrutaba en el E. de N. Para ello
recurre al artificio de sostener que el pacto se logra de la siguiente manera:
entregando cada uno su libertad natural para luego recogerla enriquecida en
la forma de la voluntad general, y as las leyes que resulten de esa
voluntad general, permitir obedecer al todo, que en realidad no es ms que
obedecerse a s mismo porque se es parte de ese todo. Lo que se aliena es
lo que cada asociado entrega a favor de la comunidad (El Contrato Social,
Principios de Derechos Pblico, libro I, Cap. VI).

38. La propuesta filosfica y poltica del marxismo del siglo XX se

basa sobre una dialctica materialista. Explique: a) el proceso
de esa dialctica, b) cul es el momento de su culminacin
respecto del orden social y poltico, c) por qu el capitalismo
contiene su propia destruccin.
El mtodo histrico: la filosofa poltica de HEGEL, se fundament en el
estudio de la historia. El mtodo dialctico consistir en el descubrimiento
de la ley que rige el proceso histrico.
El materialismo dialctico de Marx: Marx recoge la mecnica hegeliana,
pero la aplica a la naturaleza material, despojndola de toda espiritualidad.
Para HEGEL, el proceso mental es creador de lo real, para Marx, la idea no
es otra cosa que lo material trasladado al interior de la cabeza humana.
El progreso humano, merced a la concepcin del materialismo dialctico,
solo puede explicarse mediante la ciencia econmica, ya que sta es la
ciencia del hombre en cuanto a la materia.
El supuesto filosfico de que el progreso solo nace de la confrontacin
violenta y que el motor de la historia es la lucha de clases seala el mtodo
de accin poltica marxista: la violencia institucional o revolucin proletaria.
Esa violencia est justificada por la misma lgica de la historia.
Los momentos de la dialctica histrica de occidente segn Marx son:

Tesis: se trata de una comunidad cuya economa es de base agraria. La

sociedad vive inmersa en el orden natural y participa de sus ritmos vitales.
Anttesis: se trata de una sociedad que se ha sofisticado al adoptar la
industrializacin, basada en la mquina y la tecnologa.
Sntesis: la radicalizacin de los antagonistas en capitalistas y proletarios.
Se traduce en un momento final que se desenvuelve como lucha
revolucionaria. Se produce la revolucin del proletariado, que instaurar una
sociedad sin clases.
La ley de concentracin del capital: el sistema capitalista por su lgica
interna contiene la semilla de su propia destruccin. El capitalismo se
concentrar cada vez ms, pudiendo as ser dominado y destruido por la
dictadura del proletariado.
Teora de la plusvala: el valor de los bienes es el valor de las horas de
trabajo que se requiere para su produccin. El marxismo intenta explicar la
estructura del universo en trminos accesibles a la razn. El marxismo
concibe al hombre como un epifenmeno de la materia, niega la libertad y el
espritu humano.

39. Explique el concepto de soberana, sealando cules son sus

caracteres y cul es el problema que plantea la titularidad de la
soberana. Asimismo explique de qu manera ha evolucionado
el concepto, hasta llegar a las limitaciones que se presentan en la
actual poca de globalizacin.
La teora de la soberana absoluta fue concebida para consolidar la unidad
de Francia

El problema de la titularidad de la soberana

Mariana, Victoria y Surez se constituirn en los antecesores de
Rousseau, que en el contrato social atribuir la soberana al pueblo ( el
soberano ser el conjunto de los ciudadanos).
Para el abate Siyes, la soberana pertenece a la Nacin, que integra en
una unidad al territorio, los habitantes y el poder poltico .
El movimiento intelectual los doctrinarios tenda a personalizar la
soberana deca Dios slo es soberano, nadie en la tierra es Dios, ni los
pueblos, ni los reyes.

La soberana del Estado y la soberana en el Estado

Soberana del Estado: Es el atributo supremo del poder independiente

del Estado que excluye cualquier subordinacin a un poder exterior.
Carr de Maberg formul la distincin entre:
Poderes del Estado: es el conjunto de las facultades que se desprenden
del Poder del Estado
Soberana en el Estado: es la posicin y la cualidad del rgano
jerrquicamente superior a todos los dems ( El Poder Ejecutivo o el
parlamento en un rgimen parlamentario).

Segn Jellinek: la soberana del Estado, se define por las siguientes notas
esenciales:
1.- Aspecto positivo de la soberana: significa que el Estado es
obedecido por todos los habitantes y las instituciones existentes en el
interior del Estado, soberana interna.
2.- Aspecto negativo: el Estado en esta faz no obedece a ningn otro
poder o persona, este aspecto tiene que ver con la vida exterior del
Estado
3.- Autolimitacin del Poder del Estado por el Derecho: la
constitucin debe establecer esas limitaciones, por consiguiente , la
soberana del Estado, presenta las siguientes notas definitorias:
 1.- es un poder supremo y de dominacin
2.- es un poder independiente: en cuanto no est sometido a ningn
otro Estado o poder externo al mismo
La soberana y el Estado Federal
La tesis mayoritaria afirma que la soberana es un atributo del Estado
Federal, aunque se reconozca la autonoma de los estados particulares,
esta es la posicin que adopt la Corte Suprema de Justicia de la
Repblica Argentina

40. Explique el concepto y desarrollo histrico de los Derechos

Humanos y su proteccin jurdica a nivel nacional e
internacional.
Derechos Humanos: introduccin:
En el fin de la empresa poltica, se incluye, como elemento liminar, la
proteccin de los derechos esenciales del hombre. El surgimiento del
Derecho nacional e internacional para la proteccin de los Derechos
Humanos es un claro reflejo de ese fenmeno. El respeto a la dignidad
humana, idea bsica sobre la cual se funda este derecho, creci hasta
alcanzar un consenso de tal magnitud que se hizo imprescindible su
expresin en normas legales, con el fin de proteger eficazmente a la persona
humana frente a los actos que la violaban o que amenazaban violarla.

Los primeros pasos hacia la proteccin internacional de los Derechos

Humanos:
La soberana y la igualdad de los Estados son las bases tericas del derecho
internacional. Como consecuencia de ellas, cada Estado es independiente
respecto de los dems y tiene, en principio, jurisdiccin exclusiva sobre el
territorio y sobre los individuos que en el habitan, lo que comnmente se
llama jurisdiccin domestica, para que un Estado quede vinculado
legalmente por una norma de derecho internacional, es necesario que haya
dado su consentimiento expreso o tcito a ella. Un primer signo de la
intervencin de terceros Estados en las relaciones entre un gobernante y sus
gobernados fue la institucin de la proteccin diplomtica, que constitua
una extensin de la soberana del Estado.
Los esfuerzos iniciados a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX,
dirigidos a abolir primero el comercio de esclavos y la institucin de la
esclavitud despus, pueden ser considerados como esfuerzos destinados a
resolver un problema de derechos humanos, es decir, derechos
pertenecientes a todos los individuos por el solo hecho de existir. Estos
esfuerzos culminaron con la incorporacin de la prohibicin de la esclavitud
en el Tratado de Versalles de 1.919, que cre las Ligas de las Naciones
( Art.22) y con la adopcin de la Convencin Internacional sobre la abolicin
de la Esclavitud y del Comercio de Esclavos de 1.926. La incorporacin de
normas mnimas que regulaban las relaciones de trabajo en la Parte III del
Tratado de Versalles, comparte tambin esta mezcla de logro tanto en favor
de la proteccin de los derechos humanos, como de la proteccin de la
competencia leal en el comercio.
El objetivo de los tratados fue el de asegurar para estas minoras un trato
justo e igualitario y el respeto de su lengua, religin y costumbres. Se
menciona, adems, como otro aspecto de la preocupacin internacional por
los derechos humanos la institucin de la intervencin humanitaria, que
podra ser definida como la intervencin armada en el territorio de un
Estado con el fin de proteger la vida de extranjeros o nacionales que
habitan en ese territorio.
La idea de derechos que pertenecan a todos los individuos por el solo hecho
de existir tuvo su primera consagracin despus de la Segunda Guerra
Mundial, en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en 1.948.

El sistema de proteccin de las violaciones aisladas de derechos

humanos. Sus caractersticas generales:
La responsabilidad primaria de la proteccin de los derechos recae sobre las
autoridades nacionales. La primaca del sistema nacional parece
conveniente, puesto que la naturaleza de los derechos humanos requiere de
una proteccin rpida, en todo momento y en todo lugar, y es evidente que
ella puede ser conferida de mejor manera a nivel nacional que a nivel
internacional. El Derecho Internacional de los Derechos Humanos ha
consagrado esta idea estableciendo, en primer lugar, la obligacin
internacional de los Estados de respetar y garantizar los derechos humanos
y de establecer en su legislacin un remedio judicial eficaz para proteger a
las personas de las posibles violaciones de algunos de sus derechos. En
segundo lugar, el Estado no puede ser objeto de control internacional
mientras no se compruebe que se han agotado los recursos domsticos
para reclamar de una presunta violacin de derechos humanos. El sistema
de control de las violaciones aisladas tiene como una de sus premisas que
los Estados en los que los tratados internacionales estn vigentes, estn
sometidos al imperio de la ley; que sean Estados de derecho. El control
reciproco del ejercicio del poder estatal por los propios rganos del Estado,
el control indirecto por la opinin pblica a travs de su derecho a elegir
peridicamente a los titulares de los poderes del Estado, el control por parte
del pblico a travs de su derecho a elegir peridicamente a los titulares de
los poderes del Estado, el control por parte del pblico a travs del ejercicio
de ciertos derechos ( libertad de expresin, de asociacin, de movimiento,
de asamblea y otros), de todos ellos, y otro ms, contribuyen a dificultar, y
por lo tanto, a prevenir las violaciones a los derechos humanos consagrados
internacionalmente.
Por regla general, la violacin de los derechos humanos consagrados en los
tratados internacionales son el resultado de la ignorancia, la inercia, el
fracaso involuntario de una poltica alcance de uno o ms derechos humanos
especficos. Es al Estado al que corresponde respetar y garantizar los
derechos humanos. Si l no realiza su tarea, o la realiza defectuosamente,
se pone en movimiento el control internacional, que sanciona al Estado por
no cumplir con la doble obligacin que el Derecho Internacional de los
Derechos Humanos le impone: no violar el mismo los derechos humanos y
establecer un sistema que garantice la no violacin por el o por otros.
GALILEO GALILEI: Hombre profundamente innovador, es el verdadero
padre de la ciencia moderna. Nace en 1564 en Pisa, su padre era un msico
muy culto. En el contexto renacentista, las ciencias han innovado respecto al
medioevo. El hombre es eje de la vida y el arte.
Galileo fue educado en la concepcin aristotlica. Comienza a cambiar, a
travs de estudios fsicos. Comprende que Aristteles no explica bien el
movimiento. Observando la campana de la catedral de Pisa, elabora la teora
del pndulo.
Su influencia se extiende al arte. Da una conferencia sobre el Infierno del
Dante; con datos concretos expone la geometra del infierno.
En 1609, perfecciona el telescopio, aumentando su potencia de observacin.
Observa la luna y los cuerpos celestes y desarrolla una teora congruente
con Coprnico (heliocentrismo vs geocentrismo).

Durante el otoo, Galileo continu desarrollando su telescopio. En

noviembre, fabrica un instrumento que aumenta veinte veces. Emplea
tiempo para volver su telescopio hacia el cielo. Rpidamente, observando las
fases de la Luna, descubre que este astro no es perfecto como lo quera la
teora aristotlica. La fsica aristotlica, que posea autoridad en esa poca,
distingua dos mundos:

El mundo sublunar, que comprende la Tierra y todo lo que se

encuentra entre la Tierra y la Luna; en este mundo todo es imperfecto
y cambiante;
El mundo supralunar, que comienza en la Luna y se extiende
ms all. En esta zona, no existen ms que formas geomtricas
perfectas (esferas) y movimientos regulares inmutables (circulares).

Galileo, por su parte, observ una zona transitoria entre la sombra y la luz,
el terminador, que no era para nada regular, lo que por consiguiente
invalidaba la teora aristotlica y afirma la existencia de montaas en la
Luna. Galileo incluso estima su altura en 7000 metros, ms que la montaa
ms alta conocida en la poca. Hay que decir que los medios tcnicos de la
poca no permitan conocer la altitud de las montaas terrestres sin
fantasas. Cuando Galileo publica su Sidereus Nuncius piensa que las
montaas lunares son ms elevadas que las de la Tierra, si bien en realidad
son equivalentes.

Al desarrollar su teora, ataca tmb la cosmovisin aristotlica. Al ver los

accidentes lunares, se cae la teora de la perfeccin de las esferas celestes.
Escribe su libro Nuncio Sideral y comienza a chocar con la sabidura
oficial, siendo investigado por la Inquisicin.
Un Cardenal que despus fue el Papa Urbano VIII, invita a Galileo a la
Academia Pontificia y le piden un libro que compare las ideas Tolomeo
aristotlicas y las heliocntricas. Galileo escribe Discurso sobre los
sistemas del mundo, donde aparecen 3 personas debatiendo. Las
conclusiones son irnicas hacia la Iglesia y demasiado pro Coprnico. La
Inquisicin lo juzga y condena.
DESCARTES:
El pensamiento oficial es el aristotlico, bajado al cristianismo por Santo
Toms de Aquino.
En el siglo 17, Galileo ha demolido el sistema aristotlico, pero hay que
construir otro edificio para la fsica y la ciencia. Descartes fue educado por
los jesuitas y conoca a todos los pensadores clsicos. En 1620, tiene un
sueo tener una base del nuevo modelo. Cogito ergo sum Pienso, luego
existo. El hombre debe partir desde su propio pensar ( filosofa inmanente).
Desde mi pensamiento debo extraer el conocimiento.
Elabora el llamado discurso del mtodo. La inteligencia debe hacer un
anlisis para llegar a las ideas claras y distintas de las cosas. El hombre se
apropia de las partes del mundo y construye la verdad desde la inteligencia.
No acepta que el conocimiento es una tabla rasa
Hay cierto innatismo. Construyo conocimiento desde mi mente. De el deriva
l racionalismo, que postula que la razn garantiza el progreso indefinido, y a
la vez expresa confianza y optimismo sobre el destino del hombre.
DESCARTES

Descartes, considerado "Padre de la Modernidad", defini con claridad el

objetivo de los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la
certeza.

Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al

escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la
duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la
duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de
encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico.
As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en
ella una base inconmobible, reconstruy el edificio filosfico. En primer
lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo
lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a
Dios por garante.
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal
como lo entienda Descartes, acompaado de una breve descripcin de los
elementos que lo componen.
Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa
toda afirmacin de la que se pudiese dudar.

Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son

seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a
menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la
vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser
real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio
cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza.

Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los

sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas
por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo
Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn
clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo
engaados por un "genio maligo" o "dios engaador", astuto y poderoso.
Cmo podramos defendernos de l?

Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia

existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio
maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta
proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata
de un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo
pienso, yo existo) sino de una evidencia que se impone, de un
conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo.

Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir

las notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras
afirmaciones verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la
conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como
verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la
conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas).

Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta

(Pienso, existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos
sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la
Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de Dios
despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su
garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia
en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que
duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni
puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente.
Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos
hechos para el error.

Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento

lgico y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del
Genio Maligno.

Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la

imaginaicin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de
Dios, por ejemplo).

Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone,

representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este
conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen?
Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco,
porque l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras
ideas adventicias son las cosas esternas realmente existentes. De todos
modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son
substancia extensa.

Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia

mediante la imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo).

Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de
los sentidos (la idea de azul, por ejemplo).

LIBERALISMO

El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve

las libertades civiles; se opone a cualquier forma de despotismo, suscitando
a los principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la
democracia representativa y la divisin de poderes.

Aboga principalmente por:

El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el

progreso de la sociedad.
 El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas
sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento
con un mismo marco mnimo de leyes.

Sus caractersticas principales son:

El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona

nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto
colectivo.
La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos
aspectos: libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de
prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en la libertad de los dems, y
que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno
en la vida de los individuos.
El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se
refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el
liberalismo, todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el
Estado.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e
iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser
salvaguardado y protegido por la ley.
El establecimiento de cdigos civiles, constituciones, e instituciones
basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y
en la discusin y solucin de los problemas por medio de asambleas y
parlamentos.
Las tolerancias religiosas en un Estado laico.

Liberalismo social

El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los colectivos

en la conducta derivada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales,

existiendo plena libertad de expresin y religiosa, as como los

diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc.

Esta negativa permitira (siempre y cuando sea sometida a aprobacin por

eleccin popular usando figuras como referendums o consultas pblicas, ya
que dentro del liberalismo siempre prevalece el estado de derecho y este en
un estado democratico se lleva a su mxima expresin con la figura del
sufragio) la legalizacin del consumo de drogas, la libertad de paso, la no
regulacin del matrimonio por parte del Estado (es decir, ste se reducira a
un contrato privado como otro cualquiera, pudiendo ser, por tanto,
contratado por cualquier tipo de pareja), la liberalizacin de la enseanza,
etc.

Por supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que defienden con

mayor o menor intensidad diferentes propuestas.
Liberalismo econmico

El liberalismo econmico defiende la no intromisin del Estado en las

relaciones mercantiles entre los ciudadanos, impulsando la reduccin de
impuestos a su mnima expresin y reduccin de la regulacin sobre
comercio, produccin, etc. La no intervencin del Estado asegura la igualdad
de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se establezca un
marco de competencia perfecta, sin restricciones ni manipulaciones de
diversos tipos. Esto significa neutralizar cualquier tipo de beneficencia
pblica, como ser aranceles, subsidios, etc.

El liberalismo poltico inspir la organizacin del Estado de Derecho dentro

del marco de la democracia liberal durante el siglo XIX, vigente en gran
parte de los Estado-Nacin actuales. Sus elementos principales son el
Gobierno limitado a sus funciones de seguridad, justicia y obras publicas

BENJAMN CONSTANT ideales:

la libertad para los modernos es la seguridad de los goces privados y las
garantas concedidas por las instituciones para asegurarlas.
La libertad es, asegurar al hombre la disposicin y la expansin de s
mismo, donde quiera que est, por el solo hecho de ser hombre.
La soberana existe de una manera limitada y relativa. Su imperio termina
en el punto en que comienza la independencia de la existencia individual.
Ningn poder en la tierra es limitado, ni el pueblo, ni el de esta ley.
Entiendo por libertad, el triunfo de la individualidad, sobre la autoridad
desptica y sobre las masas que reclaman el derecho de someter a las
minoras al imperio de las mayoras.
EL ESTADO NOMINALISTA: el estado debe ser reducido a su
mnima expresin oponindose al estado totalitario que lo precedi. El
gobierno debe ser mnimo para obstaculizar el desarrollo de los
individuos que lo integran.
EL CONSTITUCIONALISMO: no hay libertad sin constitucin. La
constitucin es el elemento idneo para asegurar la libertad.
LA PROPIEDAD: asegura el mnimo que posibilita la capacitacin del
hombre para el ejercicio de los derechos polticos.

41. Respecto de la Ciencia Poltica: a) defina el trmino, b)

explique cul es su objeto de estudio, c) cul es su origen en la
historia, d) que la diferencia del Derecho Poltico.
Ciencia abocada a establecer los principios y valores que configuran un
sistema poltico, que tiende al bien comn.

La reflexin poltica aparece por primera vez en la Historia, en Grecia,

comunidad de hombres libres que desarrollaron la capacidad de convencer y
ser convencidos, en discusiones libres con sus semejantes.
Objeto de la Ciencia Poltica: abarca la realidad que se intenta conocer y
sistematizar. Alcanza al estudio del estado y la actividad poltica en su fase
agonal (cuando se intenta alcanzar el poder) y en su fase arquitectnica
(cuando desde el Estado se deben desarrollar acciones para consolidar ese
poder y construir el bien comn.

El Derecho Poltico como disciplina, engloba a la Ciencia Poltica. Al

anteponer derecho a poltica, se quiere marcar una subordinacin de lo
poltico, del manejo de las relaciones humanas, a su regulacin por el
Derecho.

Con respecto al mtodo, John Stuart Mill y Augusto Comte, propusieron

aplicar mtodos de las ciencias naturales y fsicas.
Observacin, a travs del contacto sensible con la realidad poltica
Descripciones de esa realidad
Medicin y cualificacin de los hechos que se observan
Analizar y aceptar o recusar esos resultados
Inducir hiptesis
Elaborar una hiptesis terica
Formular teoras o leyes
Explique en que consiste el Humanismo y cuales son las ideas de
Tomas Moro y Erasmo de Rotterdam

HUMANISMO CRISTIANO:

ERASMO DE ROTTERDAM
Las lneas de pensamiento d Erasmo estn ubicadas en las
antpodas de Maquiavelo, se fundamenta en la religin y el
evangelio de Cristo. Descarta los mtodos basados en la mentira y
la violencia, considerando que los preceptos morales deben regir
en la vida pblica y en la intimidad.
Su obra principal en el campo poltico es la INTITUTIO PRINCIPIS
CHIRISTIANI, escrita para Carlos I de Espaa. Contiene profundas
crticas a las formas y conductas polticas de su tiempo. La
educacin cristiana de un prncipe es un requisito previo a la
instauracin de un orden basado en los preceptos evanglicos y
que concuerda con un razonable orden natural. Trata las lneas
generales de una pedagoga para el prncipe que debe ser sabio,
fuerte, y justo, pues constituye la representacin y la imagen de
Dios sobre la tierra.
 No acepta la soberana absoluta, se inclina por un tipo mixto de
gobierno, prefiere los regimenes donde existe representacin
popular o asambleas. Seala que un buen gobierno no puede ser
teocrtico. Define a la repblica cristiana como una comunidad de
cultura y rechaza la idea de imperio. Desde el punto de vista de
las relaciones internacionales se inclina por una federacin entre
los pases cristianos.

TOMAS MORO: Su obra ms importante es Utopa donde se puede

apreciar reflejos del pensamiento erasmita.
En la isla de Utopa-es una sociedad igualitaria donde todos
trabajan para todos- no existe l propiedad privada y el estado
regula la vid econmica. Todos los magistrados y los sacerdotes
son elegidos, especialmente entre los letrados y este hecho da a
las lites abiertas el consenso y la representatividad para
consolidar la armona ciudadana.
Explique los movimientos conocidos como Reforma y Contrareforma
indicando quienes fueron sus principales referentes

LA REFORMA: Las naciones europeas integraron la cristiandad a

travs de la Edad Media. El enjambre de reynos y seorios y
ciudades de Europa conformaban un pueblo determinado y
escogido que reconocan como factores de unidad espiritual a la
iglesia y al imperio. La Reforma se inicia en el siglo XVI, y quebr
la unidad del orbe cristiano, favoreciendo el proceso de
concentracin del poder en manos de los monarcas y prncipes
reformados e impuls el desarrollo del absolutismo monrquico.
Estas consecuencias no fueron buscadas ni queridas por los
reformadores.
La iglesia ejerca una benfica influencia moderadora en los
conflictos europeos; estos conflictos darn impulso a la necesidad
de un poder ms fuerte que restablezca la paz social. La reforma
tambin acentuar el proceso de creciente secularizacin de la
cultura y el desarrollo de instituciones civiles, cuya tutela se
desplazar de la Iglesia al Estado.

MARTIN LUTERO: Fue un reformador religioso incursiona en los

problemas polticos desde su visin del evangelio. Los puntos
esenciales de su predicacin se refieren al origen divino del poder
y a la sumisin incondicional que debe el sbdito a su gobernante.
A pesar de su posicin de no incursionar en el mbito poltico es
conciente de haber sido un factor de exaltacin del poder civil.
Escribi Lucero en su poca: el Papa y los clrigos lo eran todo y
todo lo dirigan, lo mismo que Dios en el mundo y el poder civil
yaca en las tinieblas oprimido y desconocido.
Tomando prestados argumentos de san Agustn, seala que los
hijos de Adn pertenecen en su gran mayora al reino de Dios.
Sostiene que el poder existe porque la naturaleza humana est
totalmente corrompida por el pecado original y el prncipe debe
mantener a raya el mal, tal como el dominador al animal salvaje
feroz. El poder asume as una dimensin salvfica y represiva. En
la concepcin de Lutero no existen dos espadas como en la
concepcin medieval. La espada nica pertenece al prncipe, que
oficia de instrumento divino de venganza y de contencin contra
los pecadores y los criminales.
Si el prncipe es un tirano, si es cruel, la culpa es del pueblo que
resulta responsable. Los hombres tienen los prncipes que se
merecen-Prelot.
El pesimismo fundamental de Lutero respecto de la naturaleza
humana, corrompida irremisible e inexorablemente por el pecado,
lo introduce a sustentar la necesidad de un poder temporal fuerte
y a rechazar la autoridad de la iglesia jerrquica.
La tesis de Lucero se dirige a la dimensin religiosa del hombre y
en ese carcter constituyen un ataque a la Iglesia romana.
Tangencialmente toca lo poltico, una de las consecuencias
prcticas del Lutersmo fue el remozamiento de la clase
tradicional todo el poder viene de Dios. Interpretada en la
direccin de su exaltacin y carcter absoluto derivado de su
origen divino.

JUAN CALVINO: pertenece a una generacin posterior a Lutero y su

vida se desenvuelve en un contexto diferente. La monarqua
francesa se ha convertido en un estado moderno y centralizado y
a resuelto los problemas con roma mediante un concordato
firmado. Su mejor obra fue las institucin cristiana en ella
remarca la necesidad de obediencia irrestricta al poder que viene
de Dios y seala que la libertad cristiana puede coexistir con la
servidumbre civil. Pero el hecho del origen divino del poder exige
que ste se ordene racionalmente a las misiones espirituales
impuestas por Dios con el propsito de salvar a los hombres.
Calvino estableci una verdadera dictadura religiosa, que se
fundamentaba en las ideas expuestas sobre la predestinacin y la
subordinacin a la voluntad divina.
Las teoras de Calvino se difundieron en Pases Bajos, Francia, e
Inglaterra.
LA CONTRARREFORMA: el 13 de Diciembre de 1545, cuando
comienza a sesionar el Concilio de Trento, la unidad del Medioevo
europeo se cae a pedazos. La filosofa aristotlica cede ante las
ideas de la modernidad. Aqu, la poltica no esta subordinada a la
moral por imperio de la ciencia nueva de inspiracin
maquiavlica. Erasmo y los humanistas ensean a distinguir la
poca de la filosofa.
Carlos V, intenta reunir el concilio, su objetivo es la
unidad y se elige Trento, donde podran acudir los Alemanes y
reformados, el resultado es la fractura que pone punto final a la
edad media. Interrumpido el Concilio, se clausura en 1563.
Luego d e18 aos la doctrina se establece y sostiene que se niega
a cada devoto el derecho a interpretar personalmente las
Sagradas Escrituras. Se restablece la autoridad sacerdotal, se
 reafirma el celibato y se reivindica el poder del pontfice a
designar a los obispos.
El imperio cristiano se haba dividido, Felipe II, reina Espaa, y
Fernando titular del imperio alemn.

EL PADRE SUAREZ: Surez sostiene que el Estado es una

comunidad perfecta, que se define por la capacidad de darse un
gobierno propio y por el hecho de que no se encuentra sometido a
un poder exterior, ese poder se funda en el derecho natural, los
hombres nacen libres y se unen en comunidad; la autoridad
emerge del pueblo, y esta potestad es dada por Dios a los
hombres. El pueblo otorga esta potestad al gobernante para
formar y legitimar el poder. Una vez que confa ese poder, no
puede retirarlo, solo en caso de violacin del pacto social. Es el
derecho de resistencia a la opresin.

JUAN DE MARIANA: Seala las limitaciones del poder del rey,

mediante la participacin del pueblo en los asuntos pblicos y por
la sumisin del prncipe a las leyes del Estado.
Sostiene que la soberana pertenece por derecho divino al pueblo;
que no deber acatar al soberano hertico. Justifica el tiranicidio.
La revolucion francesa genero una reaccin ideolgica, que se hizo
presente en numerosos pensadores. Seale la postura de Edmund
Burke

LA CONTRAREVOLUCIN: Burke, su opinin acerca de Las

reflexiones sobre la Revolucin Francesa de Price.
Burke, se indigna de que Price haya propuesto a la revolucin
francesa a los britnicos como modelo. Privilegia los valores
prcticos, nicos guardianes del orden natural, an cuando acaba
de admitir valores universales.
Enfrenta a la Revolucin francesa, geometra orgullosa edificada
sobre una tabla raza, con la Constitucin Inglesa, cuya profunda
sabidura no reside en algunas leyes o principios, sino en una
amplsima y sutil armona de costumbres, prejuicios e
instituciones concretas, depositadas en el curso de los siglos, las
cuales se han superpuesto, armonizado y fundido, suscitando
natural mente el dialogo alternativo de los partidos polticos, cuyo
papel consiste en estimular y equilibrar ese organismo vivo que es
la Constitucin britnica.
La novedad de la Revolucin Francesa, que Burke diferencia de las
dems revoluciones y a la que relaciona mas bien con los
desrdenes y trastornos de origen religioso, consiste en ser una
revolucin de doctrina y de dogma terico, la primera revolucin
filosfica, realizada por hombres que desprecian el poder del azar
y que olvidan, que talvez la nica cosa que, con seguridad somos
responsables, es el tomar a cargo nuestro tiempo. La Declaracin
de Derechos, del Hombre y del Ciudadano, provoca de manera
especial los sarcasmos de Burke, invocando lo particular lo nico,
lo maravilloso de las diferencias naturales del lugar, tiempo,
costumbres, experiencias, personas.

ELOGIO DE LA NATURALEZA: Segn Burke, la naturaleza no es un

universal racional, sino lo que la providencia nos entrega dentro
de su libertad misteriosa, en la que participamos naturalmente.
No admite en modo alguno la igualdad, y rechaza con desprecio
las pretensiones que candeleros y peluqueros pudieron tener al
gobierno del Estado.

ELOGIO DE SUJECCIONES: Cree que la sociedad civil, descansa

sobre un contrato que puso fin al Estado de naturaleza, que
corresponda a nuestra desnuda y temblorosa naturaleza, anterior
a la providencia, de modo que la sociedad civil convencionada
es el verdadero Estado de naturaleza.
La sociedad civil tiene el fin de proteger los derechos de los
hombres, pero estos derechos son exclusivamente el derecho de
alcanzar la felicidad mediante la victoria de la virtud sobre las
pasiones, por ello ha de contarse esos derechos derecho de ser
gobernado, derecho a las leyes, a las sujeciones, derecho de cada
cual a su conservacin y felicidad. Postula el gobierno de una
aristocracia natural penetrada por la prctica de una disciplina
personal y de virtudes severas y restrictivas.

INSTITUCIONES ENCARNADAS EN PERSONAS: Esa racionalizacin de

la funcin real que hace a la abstraccin de la persona carnal del
soberano, le parece una desacralizacin sacrilegio y un desorden
fuera de los sentidos naturales. El amor es una ley de la
naturaleza, aunque es natural amar a las personas, no lo es el
esperar que los hombres dirijan su amor a las instituciones y los
funcionarios.

LAS LIBERTADES: Burke sostiene que las libertades solo pueden ser
el producto de una herencia; la libertad declarada como absoluta
no proporcionada como miseria.

LA REVOLUCIN EN LA HISTORIA PROVIDENCIAL: Burke no dista

mucho de considerar a la Revolucin Francesa como un castigo de
Dios por los pecados de los hombres. Admite que la victoria de
esa revolucin haya podido ser declarada por la Providencia y que
el Estado nacido d ella pudiera existir como un dao sobre la
tierra por varios centenares de aos. Llega a pensar que los
hombres no sern ni lo bastante virtuoso ni lo suficientemente
resueltos como para oponer una barrera a una corriente tan
poderosa. La historia providencial no est guiada por una razn;
es enteramente fortuita, el azar parece un atributo de Dios.

La revolucin norteamericana inaugura con la francesa, el periodo

de grandes revoluciones. Resuma los principales acontecimientos
y seale cuales fueron los principios polticos consagrados en ella
 LA REVOLUCIN AMERICANA: la poltica de intransigencia religiosa
de Jacobo I de Inglaterra, provoc el flujo de inmigraciones
puritanas hacia Amrica del norte.
El carcter democrtico que se impondra a las nuevas colonias
inglesas, se estableci en el documento liminar, los habitantes
gozaran de un rgimen de libertades desconocido en las naciones
europeas.
Las colonias tenan sus cartas de derechos con anterioridad a la
revolucin.
El rey Jorge III decidi implantar en forma inconsulta, nuevos
impuestos a las colonias, para solventar los gastos blicos de la
corona britnica.
Benjamn Franklin, fue el emisario a quienes las colonias
encomendaron la misin diplomtica de evitar un conflicto abierto
con la corona. A pesar de haber interpuesto sus oficios con xito
durante un tiempo, la guerra estall en 1775.
Franklin, consigui el apoyo decidido de Francia, que integraron el
ejercito de George Washington, que lograra la victoria definitiva
tras 8 aos de guerra.
La Revolucin Americana seda en 1776 y constituye el hecho
inaugural de la Edad Moderna. Uno de los rasgos esenciales de
esta nueva era es la emergencia del constitucionalismo moderno,
y el surgimiento de los movimientos histricos que concluyeron
en el absolutismo monrquico.
Constituy el arquetipo que mostraras a la posteridad una Nacin
regida por una constitucin moderna, antiabsolutista,
republicana, democrtica y federal.
El 4 de julio de 1776, los 13 estados de la Unin, reunidos en
congreso de Filadelfia, firman la declaracin de la independencia.

La respuesta a la pregunta que es el hombre? no es unvoca. Sin

embargo en el siglo 20 se produce una corriente de pensamiento
que tiende a restaurar al hombre. Indique cuales son sus principios
y cual la dimensin en que se desarrolla su vida.
HACIA LA BSQUEDA DEL HOMBRE REAL. LA FILOSOFA DEL SER.
RESTAURACIN TOTAL DEL HOMBRE
El siglo XIX, fue incapaz de producir una antologa o metafsica sistemtica.
El siglo XX, en cambio, ha visto surgir una pleya de metafsicos, lo
verdaderamente importante de este florecimiento que es cada vez ms
impetuoso, es que la nueva y eterna filosofa del ser ha encontrado
coincidencias asombrosas con la fsica, la escuela de Hamburgo y la
Escolstica. Las concordancias son decisivas en torno a problemas como la
naturaleza del conocimiento sobre la estructura escalonada y jerrquica del
mundo, sobre el espritu como el nivel mximo del ser y de la existencia de
fines en las cosas creadas.
El hombre restaurado se afirmar en los siguientes principios:
Principio de trascendencia: la realidad existe con independencia del
hombre que puede o no percibirla. El realismo permite retornar al
sentido comn y dar una base slida al pensamiento.
Nuestra experiencia receptiva, y la accin humana presuponen
trascendencia, proyeccin e interaccin sobre y desde un mundo
mucho ms vasto que nosotros mismos.
Estructura jerrquica del hombre y de la realidad: la realidad tal
como se presenta al conocimiento humano, expone distintos nivele y
jerarquas, donde la legalidad natural puede variar.
De los nuevos conocimientos aportados por las corrientes filosficas del siglo
XX se pueden extraer los siguientes axiomas:
A_ Lo superior puede explicar lo inferior, pero lo inferior no puede
explicar lo superior: en el hombre esa conformacin jerrquica desciende
desde el espritu, pasando por la razn, hasta los sentidos y no en sentido
inverso.
B_ La mutalidad del hombre es inferior un grado a su inmutabilidad:
lo que constituye su ser es ms estable que lo que deviene. La estructura
que permanece a travs del cambio es la que constituye la esencia, esa
estructura es tambin jerrquica.
C_ la unidad esencial del hombre: esta idea presupone que el hombre es
una criatura divina, profundamente real. Tambin presupone la idea de
humanidad.
D_ la estructura jerrquica del hombre seala que la reflexin debe
preceder a la accin: la actividad del hombre vaco del ser y de finalidad,
introduce al caos en la naturaleza y en la sociedad.
E_ el hombre no es neutral respecto de los valores: su accin debe
enderezarse al bien, a la verdad, hacia la belleza, es por ello que el hombre
nuevo rechaza energticamente la idea que pueda ser bueno aquello que se
realiza con medios perversos.
F_ el ser humano es una unidad de cuerpo y alma: esa unidad debe
tener un dinamismo armnico, que le permita ser y actuar dentro de la ley
natural, que le permita multiplicar los bienes y alcanzar la plenitud individual
y social dentro de la ley natural.
Ese equilibrio solo puede ser alcanzado mediante la comprensin, la
aceptacin y la propia cultura.
G_ El hombre pertenece por naturaleza al reino del espritu: este
reino es el de la libertad. La justicia y la paz no existen por s mismas, sino
que pertenecen al mbito de la libertad, que es propio de los seres
espirituales. El orden social debe ser justo para que sea humano, aunque
para ello deba sacrificar algunas facetas del orden natural. El orden poltico
debe asentarse sobre la justicia, la paz, el orden debido.

EL HOMBRE REAL
El hombre concreto, sujeto y objeto de las ciencias sociales, es pues el
hombre real y no el concepto abstracto de hombre que puede aportar una
ideologa o una moda filosofa pasajera.

Distintas teoras dan cuenta del origen del Estado. Explique las
teoras religiosas, las teoras de la fuerza, teoras ticas, jurdicas y
negatorias

TEORAS JURDICAS DEL ESTADO

Contemplan la naturaleza del Estado desde una perspectiva jurdica, o sea,

desde la ordenacin que el derecho le depara. Cuando son monistas, llegan
al extremo de suponer que el Estado es una creacin exclusiva del derecho,
que su nica naturaleza deriva del derecho, cuando no son monistas,
admiten ingredientes sociolgicos, polticos o deontolgicos, pero ponen en
primer plano la cobertura con que el derecho encubre a los dems aspectos
subyacentes.
Toda persona jurdicamente considerada, es un sector o una parte del orden
jurdico. La persona jurdica Estado es la totalidad de ese orden.

2. Teoras religiosas
Las teoras religiosas son las que pretenden fundamentar al Estado en un ser
superior al hombre, acudiendo al origen divino del poder como causa
eficiente. Las clasificamos en:

a) Tesis religiosa pagana

Pregonan el origen divino del gobernante, refiere a pueblos de la
antigedad, el monarca era Dios.

b) Tesis religiosa de derecho divino

Apuntan ms al poder como derecho de mandar o al gobernante como
sujeto de ese poder, que al Estado como institucin, afirman que Dios elige
a la persona del gobernante y le confiere la investidura del poder en forma
sobrenatural, preternatural y providencial, es decir, al margen de los medios
normales del orden natural de las cosas.
La doctrina del derecho divino de los reyes implica a modo de postulado: 1)
la Monarqua es una institucin de orden divino; 2) el derecho hereditario es
irrevocable; 3) los reyes son responsables slo ante Dios; 4) la no
resistencia y la obediencia pasivas son prescripciones divinas.

c) Tesis religiosa de derecho divino natural

Afirma que "el poder deriva de Dios pero que Dios no predetermina ninguna
forma poltica concreta, ni ninguna persona para ejercer el poder: eso es
establecido por decisin de los hombres". En ese sentido se atribuye a San
Pablo haber dicho que lo proveniente de Dios no es la persona del
gobernante, "sino la capacidad y el derecho de mandar, es decir, la
autoridad que el gobernante tiene", de esta tesis podemos diferenciar dos
corrientes:

1) Francisco Surez: "el poder deriva de Dios pero llega al gobernante a

travs del pueblo. El pueblo es el sujeto primario de la autoridad, y lo
transfiere al gobernante, pero lo puede recuperar en dos circunstancias:
a). si el gobernante incurre en tirana, lo recupera por virtud al derecho de
resistencia a la opresin;
b). si hay acefalia en el poder.
Adems el pueblo tambin puede retener el poder recibido de Dios y no
transferirlo a gobernante alguno: es la democracia directa."
2) Sostiene que no hay hombre alguno que a priori est sealado para
gobernar o investido de poder, tampoco reside en todos o en el pueblo. Lo
que detenta el pueblo es el poder originario de decir qu forma poltica va a
tener el, Estado y quin ser el elegido para ejercer el Poder, lo que quiere
significar que el pueblo es el titular del poder constituyente.
La organizacin del Estado, su rgimen, su gobierno, es obra puramente
humana.

3. Teoras de la fuerza
Las teoras de la fuerza legitiman al Estado y al poder afirmando que en el
inicio del Estado existe un acto de fuerza, consistente en la imposicin y
dominacin de un grupo sobre otro, dominadores por un lado, dominados
por otro, no ha habido ni hay ningn Estado en que no haya existido esta
anttesis, corresponde vincular el conjunto de estas teoras con las
sociolgicas que al informar sobre la naturaleza del Estado, nos explican
que l consiste en una dualidad de gobernantes y gobernados, y en el hecho
de dominacin de los primeros sobre los segundos.

4. Teoras ticas
Las teoras ticas fundamentan al Estado en una necesidad de carcter
moral, en tanto afirman que la plenitud y el desarrollo del hombre se
alcanza en el Estado, estas teoras se apoyan, entre otros fundamentos, en
el pensamiento de Aristteles y Santo Toms al proclamar que el Estado no
es neutro a los fines ltimos del hombre, y que para hacerlos posibles el
hombre se ha de integrar al Estado, que le facilita los medios de su propia
perfeccin.
6. Teoras negatorias
Estas teoras se niegan a justificar al Estado, y an, comprobada su
existencia, afirman que el Estado no debe existir, que es ilegtimo. Ya en
Sneca (4 a. de Cristo-65) hallamos la idea de que el Estado no es un
instrumento de perfeccin moral, sino un remedio necesario para la maldad
humana, para combatir el pecado. El liberalismo ingls consideraba, de la
mano de Jeremas Bentham, al Estado como una institucin daina. Ciertas
corrientes teolgicas que echan mano del pecado original vinculan al
mismo la existencia del Estado, por lo cual Dios estableci dos gobiernos: el
espiritual... y el temporal que impone a los infieles y a los malos la
observacin involuntaria de la paz y del silencio exterior, estas teoras no
encuentran razn bastante para que haya Estado, por ello, podemos
llamarlas anarquistas.
En el anarquismo muchas veces se impugna al poder poltico por su
ineficacia o su mal desempeo, alegando que no sabe cumplir con su
funcin, otras se ataca determinada forma de gobierno; o se niega
directamente al Estado, suponiendo su maldad intrnseca, el anarquismo
presenta variantes, ciertas corrientes postulan la destruccin del Estado por
evolucin, y consideran su desaparicin como el resultado de un proceso
natural de reforma social y poltica, otras son revolucionarias, y procuran
apurar la fase final mediante la fuerza y la violencia, existe una versin
individualista y otra colectiva.
1) anarquismo individualista se inclina a favor de la libertad individual
del hombre la realidad es el yo individual, fuerza libre, independiente,
originaria, cuyo nico norte es el inters, sin ms lmite que los que resultan
de su fuerza
2) anarquismo colectivista se dedica a pregonar la supresin del Estado
con miras a una solidaridad comunitaria y redentora para el proletariado. Por
eso, este movimiento lleva aparejado un cmulo de reivindicaciones
sociales.

Defina que es una Constitucin. Para ello tenga presente las tesis
racionalista, historicista y sociolgica

2. Constitucin: concepto
Constitucin, se refiere a la esencia y calidades de una cosa que la
constituyen tal y la diferencian de las dems. En efecto, en una acepcin
del trmino, todo, cualquier hombre y cualquier objeto, cualquier
establecimiento y cualquier asociacin, se encuentra de alguna manera en
una Constitucin, y todo lo imaginable puede tener de alguna manera una
Constitucin. Por ello, si se quiere llegar a determinada inteligencia, hay que
limitar dicho significado a

Constitucin del Estado,

Se refiere a la unidad poltica de un pueblo, en un sentido amplio, puede
afirmarse que no existe un solo Estado civilizado que no posea una
Constitucin, ya que el acto primario de una comunidad que decide
constituirse en Estado organizando un gobierno para conducir sus asuntos
polticos, consiste en la formulacin de un cuerpo definido de principios o
disposiciones, determinando o desarrollando los principales aspectos del
gobierno a crearse.
Es decir, que la Constitucin, en sentido especfico y especializado, significa,
a la vez instrumento de gobierno, restriccin de poderes y garanta de la
libertad. No basta, entonces, que un Estado posea una Constitucin para que
merezca el calificativo de constitucional; precisa que sta, a la vez que
organice el gobierno, contenga un sistema de garantas de la libertad
individual mediante limitaciones al poder pblico, y es en este contexto que
podemos definir la
Constitucin como un conjunto de normas que integra un ordenamiento
jurdico, condicionado por ideales y valoraciones polticas, a travs de lo cual
el poder poltico-social se convierte en poder estatal.
3. Escuelas: racionalista, histrica y sociolgica
La tesis Racionalista de la Constitucin, emergente del movimiento
jurdico-poltico llamado Constitucionalismo Moderno o Clsico de fines del
siglo XVIII, ha credo haber descubierto el tipo de Constitucin apto para
todos los Estados, y haberle dado curso definitivo a la historia. La
Constitucin se escribe, se recubre de una formulacin solemne. Slo puede
emanar de un rgano con facultades especiales, y una vez emitida, slo
puede revisarse de acuerdo con un procedimiento tambin especial, que la
sustrae a las modificaciones comunes. He ah la rigidez.
La Constitucin es una ley de proteccin poltica, que se da como programa,
con la creencia de que su solo enunciado bastar para cumplirlo".
La Escuela Historicista. Va a lo individual, a lo particular, a lo concreto.
Cada Estado es una unidad poltica especfica... cada Estado tiene su propia
situacin, su peculiar circunstancia, su historia individual; y adems, se
encuentra en continuo devenir, en desarrollo dinmico, el historicismo
admite la tradicin, que es lo que viene del pasado, a travs de las
costumbres, el estilo, la idiosincrasia de un pueblo. No se pueden crear
formas constitucionales, sino que se deben recoger las consuetudinarias.
La Constitucin tiene que transmitir como una propiedad la herencia legada
por los antepasados, sin referencia a ningn derecho ms general o anterior.
La Constitucin es expresin de la realidad, es algo vital, porque arraiga en
la comunidad a la cual pertenece, y se resiste al legalismo y a la
normatividad emanada como deducciones a priori de una "razn
abstracta.
La Escuela Sociolgica, antes de reparar en el deber-ser normativo,
presta atencin a la realidad, a lo que es tal cual es. La Constitucin es una
forma de ser, pero que no surge de la tradicin ni de la costumbre -como
postula la Escuela Histrica-, sino del medio social ambiente en el momento
presente. Es, sobre todo, algo vigente, actuante, la realidad social es el
soporte de la Constitucin, cada comunidad poltica tiene un pasado previo
que la condiciona, que la informa, que la precede, para hacerla ser de una
manera determinada y no de otra. No puede tomar prestado, ni pedir fiado
al futuro.

El constitucionalismo moderno nace como una reaccin al

absolutismo monrquico. Seale sus puntos distintivos y sus
antecedentes

El Constitucionalismo: consideraciones generales

Cada Estado, por precario que haya sido, ha tenido alguna estructura
constitucional, y en su medida, alguna Constitucin como norma bsica y
como realidad. El constitucionalismo es tan viejo como la humanidad,
porque que desde su origen, el hombre actualiz, necesariamente su apetito
de vida poltica; y todas esas organizaciones, an rudimentarias, han tenido
su constitucin, su orden, su modo de ser.
El constitucionalismo moderno hace su aparicin como una reaccin contra
el absolutismo monrquico imperante, sus puntos distintivos:
a) La Constitucin que adopta tiene el carcter de una Ley de Garanta
para el individuo frente al Estado, a fin de auspiciar slidamente la
seguridad jurdica;

b) La Constitucin responde, generalmente al tipo escrito y rgido, es

decir, se fija por escrito y se la sustrae a la reforma por la prctica del
mecanismo ordinario;

c) La Constitucin acepta el molde racionalista, en cuanto deduce sus

normas por el mtodo a priori y cierra su complejo de normas en base a
principios dictados por la razn que descubre un Derecho Natural;

d) La Constitucin contiene un reparto de competencias en forma rgida,

adoptando el sistema de divisin de poderes;

e) La Constitucin inscribe o incorpora un catlogo de derechos

individuales, rgidos, inmutables, eternos;

f) La Constitucin destaca, por conducto de su normativa, una preferencia

por el Poder Legislativo al que encumbrara como el Poder Supremo del
Estado por su vinculacin con el ejercicio de la soberana y calificar a la
sancin de las leyes como la funcin fundamental del Estado;

g) La Constitucin concibe al Estado como limitado por normas jurdicas;

es el imperio de la legalidad que elimina al Poder arbitrario;

h) El Estado no es una comunidad poltica exigida por la naturaleza humana,

sino un ente que los hombres han organizado para vivir mejor y ms seguro
para salir de un Estado de naturaleza o de un Estado pre-social;

i) El nico fin del Estado es asistir pasivamente al juego de la libertad

individual sin promover ningn bienestar colectivo; es el concepto
abstencionista del Estado y del individualismo;