TICA, MORAL Y BIOTICA (FERRER Y ALVAREZ)

tica y Moral: diferencias

ETICA: Proviene del griego ETHOS, como contrapuesto a PATHOS. Por PATHOS se entiende todo lo que nos ha
sido dado por la naturaleza pasivamente al amrgen de nuestra autonoma y trabajo: el patrimonio gentico, posicin
social de nuestra familia, lugar de nacimiento, valores, habitos.

ETHOS en cambo, entrmos en el mbito de la libertad y de lo estrictamente moral.

ETHOS CON ETA: significa: MORADA y se derivo CARCTER, sentido mas intimo. Es AUTONOMO: no hay un
nosotros sino un yo que lo funda, en el hacer uno es responsable.

ETHOS CON EPSILON: COSTUMBRE. A tras de las cuales las personas realizan sus proyectos de vida. Que es
bueno o malo,correcto e incorrecto. Definido por costumbres humanas, por un momento socio histrico.
HETERONOMO: que viene desde afuera

BUSQUEDA DEL ARETHE:

MORAL: viene del latin MOS, que puede significar tanto costumbre, como carcter como genero de vida. Desde el
punto de vista ETIMOLOGICO, tica y moral significan lo mismo. Otros autores lo usan como diferentes

Relacin entre principios filosficos (ETICA) y consideracin del caso contreto (MORAL) diferencia entre principios
abstractos y universales (MORALIDAD) y munod normativo histrico (ETICIDAD)

1- tica se reserva para la disciplina filosfica que estudia sistemtica y racionalmente la conducta humana. La
tica es saber racional, en cuanto reflexin crtica y sistemtica sobre el hecho de la vida moral. Relacin entre
ppo. Filosficos.

2- Moral refiere a los cdigos normativos concretos vigentes en las comunidades. Se trata de la moral aceptada
por las personas y los grupos, sin que haya sido necesariamente sometida a una crtica racional.

3- Moralidad refiere al fenmeno universalmente dado en todas las comunidades humanas. Al hecho emprico.
Diferencia entre ppo. abstractos y universales.

Respecto de la estructura moral del hombre: Hay 3 tipos de saberes.

tica descriptiva

- Es el saber acerca de los hechos morales, ya sean individuales o colectivos, abordados desde el punto de vista
de las ciencias positivas.

tica Normativa

- Sistema de normas prcticas de accin que rigen la vida moral, y que cuando se aplican a problemas morales
especficos dan lugar a la tica aplicada.

- Repertorios, ms o menos sistemticos de normas morales. Estos sistemas nos dicen cmo actuar los agentes
morales, dndoles normas prcticas de accin. Los repertorios normativos forman sistemas o cdigos ticos, en
los cuales las normas ticas se apoyan o fundamentan unas en otras.

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 tica filosfica

Es la reflexin moral, racional profunda de los presupuestos, fundamentos, de los sistemas de normas morales.

Pretenden descubrir las verdades necesarias para que un sistema moral sea vlido.

Fundamentacin filosfica de la tica normativa.

Reflexin crtica sobre la coherencia de los sistemas normativos.

Respecto de la gnesis de la moralidad: Hay elementos constitutivos de la estructura humana q hacen ineludible la
condicin moral del hombre:

Insuficiencia del instinto. En otras especies, los instintos parecer ser una gua para adaptacin al medio, el
ser humano, en cambio, nace en estado de indefensin, dependiente de otros. La insuficiencia de los instintos
para regular adecuadamente el comportamiento humano, impone la necesidad de elaborar cdigos de
conducta. Sin la sociedad no sera posible la supervivencia del hombre. El hombre necesita de cdigos de
conducta para la convivencia social.

Racionalidad. Capacidad para decidir los medios ms convenientes para su supervivencia.. El ser humano
vive en un mundo de sentido, cambia su ambiente, se cambia a s mismo, y se elige a s mismo. La
inteligencia humana permite as elaborar cdigos de moralidad, variables segn las circunstancias histricas,
que favorecen, prescriben y alaban determinados comportamientos, mientras que desaniman y prohben otros.

Autonoma. Capacidad de elegir 1 proyecto de vida y de los medios para realizarlo. No est determinada,
ninguna accin nos aparece como totalmente inevitable, incluso no elegir es una eleccin. Por eso nos
sentimos responsables de nuestros actos ante nosotros mismos y ante los dems.

Responsabilidad. Capacidad de responder en funcin de las acciones elegidas. Dar razn de lo que se ha
hecho o dejado de hacer. Puede haber responsabilidad jurdica cuando se trata de acciones previstas por el
sistema del derecho. Pero aun cuando no haya responsabilidad jurdica, sigue estando vigente la
responsabilidad.

ndole comunitaria de la persona humana. Capacidad para considerar el impacto de ciertas acciones sobre
la vida de otras personas. Somos entes sociales y polticos, por ende, solidarios. Solidaridad como dato, que se
transforma en imperativo moral: me obliga ejercer mi autonoma con responsabilidad social, a actualizar y
configurar la mutua dependencia para contribuir al desarrollo de la persona humana y la promocin de la
sociedad.

Vulnerabilidad humana. Capacidad de proteger a los ms vulnerables de la comunidad con el fin de subsistir
como sociedad. La moralidad se interesa por aquellos comportamientos humanos que afectan a los dems
porque son seres vulnerables.

Biotica

Estudio sistemtico de todos los problemas ticos de la vida y del cuidado de la salud, utilizando variedad de
metodologas ticas en un contexto interdisciplinario. Se dedica a proveer los principios para la correcta conducta
humana respecto a la vida, tanto humana, animal o vegetal, como al medio ambiente. Vertiente de la tica aplicada que
se propone el estudio de los aspectos ticos relacionados con la vida.

Los puntos fundamentales q orientan la disciplina son:

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 Favorece una comprensin bio-psico-social-espiritual de la persona. Abarca la totalidad de la persona.

Es interdisciplinaria. (Dilogo entre disciplinas)

Multiplicidad de teoras y pluralidad de metodologas de anlisis.

Es una disciplina en vas de consolidacin.

La biotica naci de la mano de dos autores (en forma independiente):

Potter: concibi a la biotica como una disciplina nueva, combinacin de conocimientos biolgicos con conocimiento
de los sistemas de valores humanos (tica). Su biotica es ecolgica.

Hellegers: La biotica se constituye como rama de la tica aplicada al reino de la biomedicina. Tiene mayor atencin
en cuestiones biomdicas (relacin personal-paciente, experimentacin, aborto, etc.).

La biotica nace a partir de 2 corrientes culturales que surgen a mitad del s.XX:

El progreso cientfico-tecnolgico, sobre todo en la biomedicina. Desde la 2 Guerra Mundial en adelante

crece el problema de la deshumanizacin en los experimentos donde no se contemplaba ningn respeto por la
vida. (operacin a corazn abierto, manipulacin gentica, trasplantes, clonacin, produccin sinttica de la
penicilina, tratamiento de tuberculosis, etc.)
Los grandes cambios culturales que modificaron los patrones sociales y polticos de la convivencia.
Reivindicacin de la autonoma, la igualdad y la justicia.
Toma de conciencia de los abusos, inters por la tica normativa.
Surgen movimientos por los derechos de las personas en los pases industrializados y por los derechos de los
consumidores.
Informe Belmont: se exige escrutinio tico en cualquier actividad cientfica de investigacin, para proteger a los
sujetos humanos de posibles abusos.

La tica mdica, trata los problemas planteados por la prctica de la medicina (relacin paciente-mdico) incluso de
todas las profesiones afines y las vinculadas con la salud mental. En cambio, La biotica aborda los problemas
morales derivados de los avances en las ciencias biolgicas en general. No se limita al mbito mdico, sino que
incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a
cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales.

La biotica se diferencia de la tica, segn algunos autores, en que no necesita la aceptacin de ciertos valores
tradicionales que si son fundamentales para la tica.

LA REVOLUCIN DE LA AUTONOMA (LIPOVETSKY)

Era de vacioNuestras sociedades se caracterizan por la ideologa individualista, cuyo fundamento es el individuo
como valor. La AUTONOMA de cada ser se ha convertido en el VALOR SUPREMO.

El punto de arranque fue la revolucin de las necesidades, la explosin de la produccin y del consumo de masas. El
universo ha promovido un valor fundamental: el hedonismo, valor reconocido por las masas, bsqueda incesante de
placer y satisfaccin material e ntima. Inters en s mismo y liberacin de la dominacin ejercida por costumbres y
tradiciones. Cultura de la felicidad y del placer, menos dependencia de los dems.

Finalidad mxima de la existencia: El placer y el Pleno desarrollo del individuo.

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Dos factores que propiciaron esto: el hedonismo cultural de masas, y las transformaciones de las pautas que rigen la
educacin influenciadas por el auge de la cultura psi y de las relaciones en las democracias.

El cuerpo se ha convertido en sujeto, sujeto cuya belleza, juventud y desnudez es preciso exhibir.

Transformaciones en la familia, la natalidad, la sexualidad, el cuerpo, los deportes, el consumo (satisfaccin personal),
pensamientos, creencias, fragilidad de los individuos (stress) etc. BOOM DEPORTIVO: en comn en individualismo,
relacionado con el culto al cuerpo, lucha contra la vejez.

Por una parte se estn desarrollando el individualismo liberal, la tolerancia de la mayora en materia de estilos de vida,
de educacin, de religin, de poltica, sexualidad, etc. Y por otra, proliferan nuevas formas de agresividad,
intolerancia, sectarismo. Todos son efectos de una sociedad abierta.

Distintas visiones sobre la autonoma

La autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por la cual es ella para s misma una ley
independientemente de cmo estn constituidos los objetos del querer-. El principio de la autonoma es, pues, no
elegir de otro modo sino de ste: que las mximas de la eleccin, en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas
como ley universal (Kant, I. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1983, p.
101).

En todos los medios sociales y profesionales, en todas las clases de edad y de sexo aflora la fiebre de la
independencia privada, y por doquier gana terreno la exigencia de depender menos de las normas colectivas, de
liberarse de las normas impuestas desde fuera, de vivir ms acordes con la voluntad y los deseos propios. El
movimiento, en forma de espiral, de la reivindicacin de la autonoma es tal, que acaba por imponerse la idea de que
se inaugura un ciclo, una nueva fase de la historia multisecular del individualismo democrtico. (Bibliografa
obligatoria: Lipovetsky, G., La revolucin de la autonoma, 1990, p. 47)

se define la autonoma en primera instancia en trminos de poder o capacidad [] concebido el poder como un
triple haz que se despliega en el poder de decir, en el poder de obrar sobre el curso de las cosas y de ejercer una
influencia sobre los otros protagonistas de la accin y en el poder de hacer una narracin inteligible y aceptable sobre
la propia vida [], a los que debe agregarse el poder de considerarse a s mismo autor de los propios actos
(Bibliografa obligatoria: Bonilla, A, Quin es el sujeto de la Biotica?, p. 3)

LAS TEORAS TICAS Y LA FUNDAMENTACIN DE UNA TICA APLICADA (DE FILPO) y QUIN
ES EL SUJETO DE LA BIOTICA? (BONILLA)
SOCIEDAD DE RIESGO: La civilizacin se pone en peligro a s misma. El riesgo no se desvanece con mayor
informacin y conocimientos, sino que stos descubren mayor nmero de facetas en las que reina la incertidumbre del
futuro. Prdida de la inocencia, quiebre.
Esto produjo un GIRO TICO (Bonilla). Se revela una crisis en la creencia de las legalidades autnomas de los
mbitos polticos, cientfico y econmico, y la emergencia de una arena comn, la tica, para detectar, tratar y
solucionar los conflictos sociales. El giro tico implica un reto para las disciplinas, que deben reconsiderar el lugar y
el aporte que sus saberes expertos tienen dentro del horizonte de una discusin democrtica. Pero interpela tambin a
la tica misma con la exigencia de un GIRO APLICADO en tanto construccin de un saber prctico interdisciplinario,
capaz de enfrentarse al saber puramente tcnico, para dar respuestas con altura humana a los problemas de la sociedad
de riesgo. Se inaugura el captulo de la TICA APLICADA.
La TICA APLICADA es un campo interdisciplinario, en el cual se anudan la reflexin filosfica y la problemtica
cientfica, en la medida en que la ciencia se encuentra con problemas, dilemas o conflictos que ataen a cuestiones

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ticas. tica de la responsabilidad y del respeto. La ETICA APLICADA es la parte de la tica que brinda una atencin
particular y directa a cuestiones y controversias prcticas
El saber construido por las disciplinas y el acerbo de experiencias y prcticas puestos a disposicin de los expertos,
constituyen el medio apropiado para que las sociedades de riesgo se reconviertan en comunidades libres, igualitarias y
justas.

Respuesta teleolgica y la tica de la virtud (Aristteles)

Aristteles plantea que toda accin y eleccin parecen tender a algn bien. Es fundamental determinar cul es ese
bien soberano, ese fin ultimo. El bien soberano es el de la FELICIDAD.
EUDAIMONIA: feliciad, no como estado de animo, sino ligada a la idea de florecer o tener xito o autorealizarse. en
que consiste florecer, como tener exito? Es la pregunta aristoteoca

HAY DOS PREGUNTAS: para ver si es autentica la EUDAIMONIA

Es propio del hombre

Es autartica, bastarse a si misma.

VIDA DE LA HEDON: vida de los placeres

Lo compartimos con los animales

No cumple, placeres siempre dependen del objeto

HEDON NO PERMITE LA AUTENTICA EUDAIMONIA

VIDA DEL TIMOS: corazn u honor. No hay honor mas alto que la vida poltica, vida del reconocimiento

Si, el reino animal no lo tiene

Nom el honor depende de quien lo concede. Soy feliz por los aplausos, no hay aplausos se quiebra la felicidad

VIDA TEORETICA: vida reflexiva

1: si

2: si

ES LA VERDADERA FELICIDAD, solo alcanzable por los dioses. La SABIDURIA es la mxima virtud

DIVIDE EN DOS LAS VIRTUDES:

Morales: valor, generosidad, respeto

Intelectuales: conocimiento, buen juicio, sabidura

HOMBRE distinto de animales por el INTELECTO: chispa divina del serhumano, por eso tiene mayor importancia
que el resto de las virtudes

Las ms altas perfecciones del hombre sern las VIRTUDES RACIONALES, como modos de alcanzar el bien y el
ejercicio mismo de este bien.

Distingue entre virtudes ticas y dianoticas:

Las ticas se adquieren por la costumbre, en el ejercicio constante de aquellas acciones que llamamos
virtuosas.
Las dianoticas, en cambio, se adquieren a travs del conocer.

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Adquirimos las virtudes ticas como la valenta la justicia realizando acciones valientes, justas, segn Aristteles todas
las cosas, inclusos las virtudes se destruyen por defecto o por exceso. La virtud tica encuentra y elige el JUSTO
MEDIO entre dos vicios. El trmino medio es materia de deliberacin. Requiere de una virtud dianotica encaminada
a la accin, capaz de discernir entre lo bueno y lo malo en circunstancias particulares. Esa virtud es la PRUDENCIA.

LA RAZON PRUDENCIAL: permite alcanzar al EUDAIMONIA.

Diferencia que alguien virtuoso no es solo por el hecho de hacer lo correcto sino que por hacerlo de la manera y
disposicin correcta, los requisitos para que sean de dicha manera son:

el agente debe saber lo que hace,

debe elegir las acciones virtuosas por ellas mismas,
debe hacerlas con firmeza con cierto estado de nimo.

Estos requisitos impiden llamar a alguien virtuoso por haber hecho azarosamente acciones virtuosas, importa el
carcter genuino de los valores, si alguien realiza acciones correctas no porque las considera correctas sino porque
busca algn tipo de recompensa entonces la motivacin no es la adecuada.

La virtud tica es un hbito no una pasin, dado que no se nos llama buenos o malos por nuestras pasiones sino que
por las virtudes o vicios. Las pasiones se tienes, las virtudes se eligen.

Significa que la virtud exige deliberacin, exige un proceso de ponderacin de diversos cursos de accin que le otorga
un status selectivo, racional y cognitivo a la virtud tica. planteamiento aristotlico posee como idea que el fin no
justifica los medios pues la manera de arribar a los fines es tan importante como alcanzar el fin.

Crtica:

Circularidad. (El acto bueno lo realiza la persona virtuosa, la persona virtuosa realiza actos buenos). Se
escapa a esto a travs de la aceptacin de la existencia de ppos fundamentales objetivos con los que se debe
conformar la accin humana, si ha de ser autnticamente virtuosa.

Puede caer en el subjetivismo.

Respuesta Utilitarista y el clculo de las consecuencias o TELEOOLOGICA

-No se valora la accin en si mis,a sino a travs de sus consecuencias

- Tiene como principio dominante: maximizar el placer, felicidad, minimizando el dolor. Es TEO. HEDONISTA:
analiza la felicidad de los involucrados. Para determinar que es buno o que se debe hacer se hace un calculo de
placeres y de dolores.

Es ESPECTADOR IMPARCIAL: no evalua su felicidad sino la del resto, intenta ser lo menos egosta.

El paradigma que se desarrolla de dicha teora es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas se
consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de
una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que
conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta.

- Principio de utilidad: las acciones son justas en la proporcin que tienden a promover la felicidad, e injustas
en cuento tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y la ausencia de dolor,
por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.

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CRITICAS:

Contradice cierta moral comn y el ser humano como protador de dignidad, no puede ser usado como medio,
ya que sostiene que todas las personas son fines en si mismos

Exigencia de producir siempre mayor felicidad

Nos obliga a preveer lo imprevisible. Si la accin maximiza o no el placer

UTILITARISMO DE ACTO: piensa accin por accin. Imposibilidad de llevar a consenso acciones invididuales

UTILITARISMO DE REGLA: reglas que dan consenso prodecen mayor feliciad.

Deontologismo (Kant)

Kant dice que el hombre es libre y determinado a la vez. Es determinado por la RAZON xq ella es la que lo hace
LIBRE. Para Kant existe un mundo inteligible dominado por la razn (universalidades) y un mundo sensible
dominado por las inclinaciones (4 particularidades: amor, odio, inters, instinto). Entre medio de ambos mundos se
encuentra la voluntad.
Cada vez que uno realiza una accin hay una voluntad dada o por la razn o por una inclinacion
Kant dice que una accin es MORAL cuando se acta por DEBER = Razn + Voluntad. Los deberes son absolutos, no
se pueden romper, no piensan en consecuencias o casos en particular, ni se fija en los sujetos involucrados Pero hay
casos en que la accin puede estar afectada por las inclinaciones y en este caso no se obtienen actos morales.
4 Casos:
Accin contraria al deber guiada por el odio veo a Menem ahogarse y no lo ayudo xq lo odio.
ACTO INMORAL
Accin conforme al deber con una inclinacin mediata como el inters Salvo a Menem para pedirle algo
a cambio.
ACTO MORALMENTE NEUTRAL
Accin conforme al deber con una inclinacin inmediata como el amor salvo a Maty porque lo amo y
sin medir las consecuencias, aunque mi vida dependa de ello.
ACTO MORALMENTE NEUTRAL
Accin en favor del deber lo hago solo porque no admito la barbarie como salvar a Menem aunq lo odie.
ACTO MORAL.

La filosofa moral de Kant (filsofo alemn del siglo XVIII)

Hace referencia al deber y a las obligaciones.. Pensar la moral desde principios y leyes, no se evalua por propsito y
finalidad.

- Es APRIORISTA: independiente de la experiencia, del mundo sencible

Para Kant la voluntad es ms valiosa q la misma felicidad, el concepto de deber contiende la idea de una voluntad
buena. La moral tiene q ser independiente de lo que sucede en el mundo. La felicidad aunque es valiosa, puede no ser
buena si detrs de ella no hay una voluntad buena que dirija hacia un fin universal.

Por lo tanto, lo moral en Kant radica en hacer el bien no por inclinacin, sino por deber.

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Los propsitos de nuestras acciones no pueden poseer un valor absoluto, solo las acciones morales poseer ese carcter,
el valor absoluto de la accin moral reside en el ppio de voluntad y este es a priori.

Las mximas que determinan la voluntad se rigen por IMPERATIVO CATEGORICO: da instrucciones para
testear cada una de mis acciones, debe ser aceptada, obedecida.

- debes universalizar la accin que vas a hacer y ver si es universaizable. Sino entonces no es moralmente valida (esta
mal por volnerar un principio lgico no por ser consecuelista)

- tratarse a si mismo y a los dems siempre como fines y nunca como medios.

QUITAR LA VIDA (SINGER)

Argumentos liberales sobre el aborto:

Las consecuencias de una legislacin restrictiva: las leyes que lo prohben no impiden que se lleve a cabo de
forma clandestina. Es un error asumir que la ley debiera siempre imponer la moralidad. Este argumento
trata sobre la legislacin y no sobre la tica del mismo, no logra evitar la cuestin tica.

Es competencia del derecho?: Esfera de la moralidad e inmoralidad privada que no sea competencia del
derecho. Mill plantea que no se puede legtimamente obligar a hacer o a abstenerse de hacer algo a alguien
porque ser en su beneficio, o porque, segn otros actuar de esa forma sera injusto, a menos que se dae a
los dems. Los que consideran el aborto un delito sin vctimas dicen que ningn sector de la comunidad
debera intentar forzar a los dems a adherirse a su propio punto de vista. Se refiere ms a la legislacin que
a la tica del mismo. Adems se da por sentado que el aborto no daa a otro, lo cual hay que probar
antes de que se pueda aplicar el principio.

Argumento feminista: la mujer tiene derecho a elegir lo que le ocurra a su propio cuerpo. Argumento de
Judith Thomson, violinista famoso. Thomson no acepta que estemos siempre obligados a tomar la mejor lnea
de accin, una vez considerados todos los puntos, o hacer aquello que tenga las mejores consecuencias.
Acepta un sistema de derechos y obligaciones que nos permita justificar nuestras acciones independiente de
sus consecuencias. El utilitarismo rechazara esta teora de los derechos, sostendra que si las
consecuencias son peores, debemos seguir conectados. Si a la vida del feto se le da el mismo peso que a
la de una persona, el utilitarismo sostendra que estara mal negarse a seguir adelante con el embarazo.

Argumento conservador:

Primera premisa: es malo matar a un ser humano inocente. (ser humano potencial)

Segunda premisa: un feto humano es un ser humano inocente. (ser humano potencial)

Conclusin: es malo matar a un feto humano.

Aceptacin especial de la vida humana. Dificultad de definir al feto como humano. El feto no es racional o
conciente de s mismo (como persona). Si se lo toma como individuo de una especie, tendra el mismo
valor que un feto animal.

El feto como vida potencial. No debemos aceptar que una persona potencial tenga los mismos derechos
de una persona, a menos que se nos pueda dar alguna razn especfica para eso. Esto condena tambin
prcticas como los anticonceptivos.

Ramsey: la informacin gentica es irrepetible, por lo tanto es asesinato. El perro tambin es irrepetible.
Que pasara con gemelos?

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Postula que lo correcto es aquello que maximiza el balance de satisfaccin segn el clculo de consecuencia de una
accin. Por esto es definido como consecuencialista. Utilizacin del principio de utilidad como criterio supremo de
moralidad. Los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan
generar.

Principio de utilidad: Aprueba o desaprueba cualquier accin. Las acciones humanas son moralmente buenas
si maximizan la felicidad y evitan el dolor para la mayor parte de las personas afectadas por ellas.

Utilitarismo de actos: La justeza moral de cada accin se juzga por las consecuencias buenas o malas de la
misma accin.

Utilitarismo de reglas: La moralidad de las acciones se juzgar por la bondad o maldad de las consecuencias q
produce en la sociedad.

Principio de igual consideracin de intereses: Otorguemos el miso peso en nuestras consideraciones morales
a los intereses iguales de todos los afectados por nuestras decisiones.

Una persona vive una vida moral cuando est convencida de que sus acciones son correctas y puede, adems,
justificar racionalmente sus opciones morales. Debe ser aceptable desde una perspectiva universal.

HACIA UNA EUGENESIA LIBERAL (HABERMAS)

En la sociedad liberal todo ciudadano tiene el derecho a empearse en llevar la mejor vida posible (espacio tico de
libertad).

Una programacin eugensica de propiedades y disposiciones deseables provoca reparos morales si fija a la persona
afectada a un determinado plan vital, si coarta su libertad de elegir una vida propia. El espacio tico de libertad se
halla condicionado por ciertas prcticas.

Destino por naturaleza: programados

Destino por socializacin: naturales.

Una intervencin gentica no abre el espacio comunicativo ni permite al adolescente atravesar un aprendizaje
revisionario. El programa gentico es un hecho mudo y al que no puede responderse, no se puede revisar algo
prefijado.

Las intervenciones perfeccionadoras menoscaban la libertad tica en la medida que fijan a la persona afectada a
intenciones de terceros, lo que impide que se considere autor indiviso de su propia vida. Adems surge un tipo de
relacin particular, paternalismo particular, relacin asimtrica. La dependencia social padre hijo que se disuelve en el
relevo generacional, aqu no puede invertirse. Relacin programado diseador, culmina en este acto nico, lo cual
tambin genera una perpeta dependencia.

Slo el caso negativo de la evitacin de males muy extremos genera buenas razones para aceptar que el afectado
asentira al objetivo de la eugenesia.

El paradigma de la moralidad comn (Gert Culver y Clouser)

El sistema moral es la moralidad comn, que incluye los juicios morales y ponderados que la generalidad de las
personas sostiene y comparte. La teora moral describe y justifica el sistema moral.

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Como la moralidad obliga a todas las personas debe basarse en creencias accesibles a todos los seres racionales y debe
brindarnos una explicacin adecuada del sistema moral, usando conceptos que todos puedan comprender.
La teora de la moralidad comn naci como crtica al principialismo, la crtica bsica es la ausencia de una teora que
unifique y de coherencia a los principios.

Paradigma de la tica del permiso (Engelhardt)

El autor reconoce q existen comunidades concretas que pertenecen a la esfera privada, en el contexto del Estado
secular moderno, en cuyo seno las personas pueden vivir vidas morales coherentes y practicar las virtudes. El autor
propone una biotica mnima para permitir la colaboracin de los ciudadanos en empresas comunes en el seno del
Estado.

Moral procedimental se limita a establecer procedimientos para que las personas confieran autoridad moral a las
empresas comunes a travs del consentimiento. En cambio, la Moral concreta ofrece directrices morales acerca del
bien y del mal, ms all de la prohibicin de usar a las personas sin su consentimiento. El trmino extraos morales se
aplica a las personas que no tienen suficientes premisas morales para resolver sus controversias a travs de una
argumentacin racional valida. Por el contrario, los amigos morales s tienen elementos morales para resolver estas
diferencias.

Caminos de resolucin de conflictos: 1) Fuerza, 2) Conversin de una parte al punto de vista de la otra, 3) Solida
argumentacin racional y 4) el acuerdo.

Los ppios. Fundamentales de esta moral son:

Principio del permiso: Implica el respeto mutuo y la prohibicin de usar al otro sin su consentimiento.
Principio cardinal de la vida moral. Sin permiso o consentimiento no hay autoridad moral. Se puede aplicar
sin necesidad de recurrir a la beneficencia pero NO viceversa.

Principio de beneficencia: Haz el bien a los dems segn lo que ellos entiendan por hacer el bien.
Fundamento de la moralidad de la solidaridad social.

UNID. 7 Psicologa y Psiquiatra

Mtodos que se usan comnmente para investigar: Observacin y experimentacin.

Para que sea vlido todo experimento debe ser conducido de forma tal que no lastime o cause sufrimiento a ningn
sujeto investigado. Los riesgos a los que se refiere no son de tipo fsico sino ms bien de tipo psquico (privacin del
sueo, dao sensorial, dudas sobre si mismo, etc.)

Los DILEMAS TICOS pueden surgir a lo largo de toda la investigacin, especficamente en 3 momentos:

ANTES:

La tcnica de distribucin al azar: Pretende seleccionar a los candidatos de forma tal que neutralice la muestra.
Los dilemas ticos que pueden surgir son en aquellas situaciones que se quiere descubrir la eficacia del tratamiento,
ya que alguno de los individuos (x azar) queda en el grupo placebo y NO recibe el tratamiento adecuado.

DURANTE:

Pueden surgir dilemas relacionados con que haya prejuicios psicolgicos.

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DESPUES:

Se refiere a los dilemas que pueden surgir entre la publicacin de paper o investigacin y para que sea
congruente con la investigacin real.

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