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Volumen IX

Grupo de investigacin
Universidad del Valle
Programa Editorial

Ttulo: Anuario Colombiano de Fenomenologa. Volumen IX


Compiladores: Julio Csar Vargas Bejarano, Jeison Andrs Surez Astaiza
ISSN: 2027-0208
Volumen IX

Rector de la Universidad del Valle: dgar Varela Barrios


Vicerrector de Investigaciones: Javier Medina Vsquez
Director del Programa Editorial: Francisco Ramrez Potes

Universidad del Valle para esta edicin

Diagramacin: Hugo H. Ordez Nievas


Correccin de estilo: Jeison Andrs Surez Astaiza
Impreso en: Ingeniera Grfica S.A.

Universidad del Valle


Ciudad Universitaria, Melndez
A.A. 025360
Cali, Colombia
Telfonos: 57(2) 321 2227 - 57(2) 339 2470
e-mail: programa.editorial@correounivalle.edu.co

Este libro, o parte de l, no puede ser reproducido por ningn medio sin autorizacin escrita de la
Universidad del Valle.

Este libro, salvo las excepciones previstas por la Ley, no puede ser reproducido por ningn medio sin
previa autorizacin escrita por la Universidad del Valle.
El contenido de esta obra corresponde al derecho de expresin del autor y no compromete el
pensamiento institucional de la Universidad del Valle, ni genera responsabilidad frente a terceros.
El autor es responsable del respeto a los derechos de autor del material contenido en la publicacin
(textos, fotografas, ilustraciones, tablas, etc.), razn por la cual la Universidad no puede asumir
ninguna responsabilidad en caso de omisiones o errores.

Cali, Colombia, abril de 2017


CONTENIDO

ARTCULOS

FENOMENOLOGA,
TEMPORALIDAD Y SNTESIS

Acerca de la relacin de las dimensiones esttica


y gentica en la fenomenologa de Husserl
Vernica Kretschel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

El papel de los mnima visibilia y su constitucin


del proto-espacio y las proto-sensaciones visuales
Luis Alberto Canela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

El nema del fenmeno saturado


Germn Vargas Guilln. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

El problema de la opacidad como elemento de


continuidad entre lo simblico y la experiencia perceptual
en la fenomenologa Merleaupontyana
Claudio Cormick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Sntesis pasiva y presente viviente


Jeison Andrs Surez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

El problema de la temporalidad en la fenomenologa


inmanente de Michel Henry
Micaela Szeftel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
FENOMENOLOGA,
INTERSUBJETIVIDAD Y TICA

Una subjetividad tica: reflexiones sobre el estatus


ontolgico de la subjetividad en la fenomenologa de Lvinas
Hugo Martnez Garca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

El ordenamiento territorial desde la fenomenologa


Rodrigo Escobar Holgun. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Descripcin, normatividad e interdisciplinariedad


en la fenomenologa. Una reflexin a partir
del Espritu Comn
Brayan Stee Hernndez Cagua . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Apuntes sobre la relacin entre


naturaleza y sociedad humana
Guillermo Prez La Rotta . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

FENOMENOLOGA, KANTISMO
Y PERSPECTIVAS CRTICAS

Fenomenologa e ilusin trascendental:


Levinas lector de Kant frente a Husserl
Alexis Daniel Rosim Milln. . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

De la unidad espritu-naturaleza. Convergencias


y divergencias del Idealismo trascendental en Kant y en Husserl
Julio Csar Vargas Bejarano . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

De la Crtica del Psicologismo a la crtica de la psicologa


Mario Ariel Gonzlez Porta . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Teora de la Prctica-Prctica de la Teora: Un Dilogo


entre Investigacin Artstica, Danza y Fenomenologa
Mnica E. Alarcn Dvila . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
FENOMENOLOGA Y ONTOLOGA
FUNDAMENTAL

Heidegger despus de Ser y tiempo (1928-1932)


Vanessa Huerta Donado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

Comprensin de la fenomenologa de Heidegger


a partir de la nocin de fenmeno
Maria Del Mar Esguerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

Heidegger: la trascendencia como ser-en-el-mundo


Henry Escobar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321

PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS
DE LA FENOMENOLOGA

Ortodoxia fenomenolgica,
fenomenologa arquitectnica y estromatologa
Luis lvarez Falcn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

La especificidad de lo fenomenolgico.
Sobre la fidelidad de Richir al proyecto husserliano
Pablo Posada Varela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

La imaginacin fenomenolgica: Reflexiones sobre las


implicaciones de una filiacin plural (Kant, Fichte, Husserl)
en la fenomenologa de M. Richir
Sacha Carlson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391

Un neo-nominalismo exuberante.
Ensayo de crtica fenomenolgica
Jolle Mesnil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421

Apuntes para una historia del pensamiento


fenomenolgico en Brasil: Filosofa y Psicologa
Adriano Furtado Holanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
TRADUCCIONES

Sobre el papel de la phantasia en el teatro y en la novela


Marc Richir. Traductor: Pablo Posada Varela. . . . . . . . . . 462

Qu es un fenmeno?
Marc Richir. Traductor: Jeison Andrs Surez. . . . . . . . . . 476

Mundo y fenmenos
Marc Richir. Traductor: Jeison Andrs Surez. . . . . . . . . . 493

El desajuste y la nada. Conversaciones con Sacha Carlson


Marc Richir. Traductor: Jaime Salcedo Vergara . . . . . . . . 519

Donacin y Hermenutica
Jean-Luc Marion. Traductor: Jorge Luis Roggero . . . . . . . . 533

R E SE AS

El Mundo Social segn Husserl


Laurent Perreau. Resea: Rodrigo Escobar-Holgun . . . . . . 555

Fenomenologia y Humanismo
Adriano Furtado Holanda. Resea: Sandra Parra Arrieta . . . 563

COLABORADORES
567
PRESENTACIN

El volumen IX del Anuario Colombiano de Fenomenologa contina la


tradicin iniciada en 2007 por el profesor Pedro Juan Aristizabal, con el apoyo
de la Universidad Tecnolgica de Pereira, enriquecida por la comunidad
fenomenolgica colombiana, latinoamericana y europea. Tras ocho aos, la
Universidad del Valle asume nuevamente el compromiso de compilacin y
edicin de este rgano de investigacin filosfica.
Con esta entrega, se evidencia que el Anuario Colombiano de Fenomenolo-
ga se consolida como el rgano de difusin de las investigaciones del Crculo
Colombiano de Fenomenologa y hermenutica, y como escenario para la pu-
blicacin de investigaciones realizadas por la comunidad acadmica latinoa-
mericana y europea. Los artculos, traducciones y reseas que conforman este
volumen ponen de presente la importancia que ha adquirido la fenomeno-
loga francesa en la lengua espaola: el pensamiento de Marc Richir, Michel
Henry, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion y Maurice Merleau-Ponty con-
forman el principal foco de reflexin de las investigaciones aqu presentadas.
La primera parte ofrece 22 artculos agrupados en cinco secciones: la
primera seccin est conformada por investigaciones sobre el tiempo y la
sntesis, basadas ya sea en Husserl ya sea en fenomenlogos franceses como
Marion, Levinas y Merleau-Ponty. La segunda seccin tiene como eje el di-
logo entre fenomenologa y el kantismo, en sus vertientes terica y esttica.
La tercera seccin se ocupa de la ontologa de Heidegger con algunos aportes
entorno a los conceptos de comprensin y ser-en-el-mundo, mientras que la
ltima seccin ofrece un amplio panorama sobre las perspectivas contem-
porneas de la fenomenologa donde se alude a la propuesta fenomenol-
gica de Marc Richir y se reflexiona desde diferentes puntos de vista sobre
sus aportes y crticas a la fenomenologa de Husserl. A su vez, esta seccin
incorpora algunos de los debates actuales en la denominada fenomenologa
no estndar lo que permite discutir problemas en relacin a la estructura de
correlacin, la naturaleza de la reduccin trascendental, la ampliacin de la
8 - Presentacin___

fenomenologa en forma de una arquitectnica de niveles, la especificidad de


lo fenomenolgico, los aportes a la psicopatologa y finalmente incluir las re-
flexiones, por mucho novedosas, sobre la dimensin de la imaginacin como
Einbildungskraft y como phantasia, todo ello en funcin quiz del ambicioso
proyecto de refundir y refundar la fenomenologa husserliana sobre todo
en punto al concepto mismo de fenmeno.
La segunda parte, muy en lnea con la ltima seccin, ofrece cinco traduc-
ciones cuyo eje temtico son los desarrollos de la fenomenologa de Richir a
los conceptos fundamentales de la fenomenologa de Husserl, en particular
a los de phantasia, fenmeno, mundo, constitucin, dacin, entre otros.
La primera traduccin a cargo de Pablo Posada Varela incluye una muy bien
lograda reflexin sobre el rol fundamental que desempea la Phantasia y
la imaginacin en ciertas producciones artsticas como lo son el teatro y la
novela. Las dos siguientes traducciones, a cargo de Jeison Andrs Surez, in-
cluyen una pertinente discusin sobre el centralsimo concepto de fenmeno
en su relacin con el mundo; se discute larga y minuciosamente el 7 de Ser
y Tiempo y algunos textos de Husserliana XV e Ideas I para destacar las difi-
cultades en torno a la definicin de fenmeno que ofrece tanto Husserl como
Heidegger. La ultima traduccin, de Jorge Luis Roggero, sobre una conferen-
cia ofrecida por Jean-Luc Marion, tiene por objeto esclarecer el concepto de
donacin a la luz del anlisis hermenutico.
Finalmente, la tercera parte resea dos obras donde se abordan los vncu-
los de la fenomenologa con el mundo social y con el tema del humanismo.
La publicacin de este volumen fue posible gracias al apoyo financiero de
la Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad del Valle, y al trabajo
de compilacin realizado por el grupo de investigacin Hermes. Agradece-
mos los aportes de autores y colaboradores, por su generosidad, esfuerzo y
paciencia a lo largo del desarrollo de este proyecto editorial, esperamos que
el resultado sea de satisfaccin para todos. Tambin hacemos extensivo un
agradecimiento a Carolina Velasco y Alix Daniela Romero, quienes partici-
paron en la organizacin y revisin de los textos.
Recordamos en estas lneas la memoria de Marc Richir (1943-2015) y
Carlos Enrique Restrepo (2016). Desde la distancia, reiteran su invitacin
a batirnos con las preguntas fundamentales. Punzante, transita la volcnica
frontera entre metafsica y teologa. Lo sublime, sol negro, sigue atrayendo.
El Dios de la vida, infinitamente lejano, infinitamente silente. El campo des-
poblado se entristece

Julio Csar Vargas B. y Jeison Andrs Surez


Diciembre de 2016
SNTESIS PASIVA Y PRESENTE VIVIENTE
Passive Synthesis and life-present

JEISON ANDRS SUREZ


Pontificia Universidad Javeriana Cali-Universidad del Valle

Resumen Abstract

En el siguiente artculo trata- In the following article we will


remos de mostrar los problemas y show the problems and difficulties
dificultades que surgen cuando se that arise when trying to under-
intenta comprender la tesis bsica stand the basic thesis set forth in
que se expone en el 39 del Hua XI a
39 of Hua XI in the light of the idea
la luz de la idea del tiempo como una
of time as a continuous series mon-
continua serie mono dimensional
ordenada. Analizaremos esto en re- key dimensional ordered. We will
lacin al tema gentico de las sntesis discuss this in relation to the genetic
pasivas y el presente vivido. issue of passive synthesis and pres-
Palabras claves: Fenomenolo- ent lived.
ga, sntesis pasiva, presente vivido, Keywords: Phenomenology, pas-
Husserl. sive synthesis, present lived, Husserl.
82 - Jeison Andrs Surez___

***
Si tomamos la definicin de tiempo sealada ligeramente en el 31 en
Hua XI, notamos un problema en punto a la temporalizacin en presente de
la Limesgestalten que delimita la unidad de la tipicidad de un campo de
sentido a partir de las concreciones en qu consisten los rendimientos de la
vida trascendental, que requieren, en la temporalizacin misma, del instante
del presente a condicin de tener su lugar [Jetzt], precisamente como concre-
cin actual (ante) de la vida.
Esta concepcin que toma el tiempo como una continua serie mono di-
mensional ordenada (homognea)1, concreta en instantes dilatados de
presente, exige considerar la hle temporal como necesariamente vivida
en el ahora por la conciencia y como vivida de tal manera que se pueda dar
cuenta de cualquiera de los instantes de su despliegue como una configura-
cin2 de la conciencia misma, es decir, de la razn arraigada en la vida que es
desde siempre y para siempre puro ahora que surge en el entrecruzamiento
entre protenciones ya abiertas a retenciones aun futuras y retenciones que
permanecen todava abiertas a protenciones ya pasadas.
Las dificultades que queremos sealar nos vienen de la consideracin ma-
lamente abstracta que siempre supone el anlisis fenomenolgico en tomar
la corriente de la vida como una seguidilla de vivencias partidas las unas con
respecto de la otras, encarriladas a la par por la intervencin de un vnculo
(no sabemos an si externo o interno) que asocia ordenadamente las partes
como pertenecientes a un mismo todo tpico que concuerda con la especie
de la Limesgestalten. La dificultad surge cuando la temporalizacin de la hle
acusa parada en un punto abstracto de tiempo que no puede ser otro ms que
puro ahora y se fenomenaliza, plenamente pero de manera indadecuada, en
virtud de la estructura intencional contenido-aprehensin, como una esencia
absoluta e independiente, un concreto eidticamente singular3 que es puro
sentido objetivo4, cabe decir, plenitud, concrecin, saturacin, en el ncleo
central del nema, en torno del cual se han de agrupar, sedimentar, solapar,
las nuevas concreciones de sentido como estratos y en grados de ordena-
miento tpico pertenecientes a una particular configuracin de sentido.
Estas nuevas concreciones dependen del entrecruzamiento dado entre
protenciones y retenciones en la fenomenalizacin de aquello en que con-
siste la cosa misma; siendo esto lo que permite al sentido ir a travs de la

1
HUA XI, p. 147.
2
Habla Husserl de una Ausgestaltung de la idealizacin. HUA XI, 31, p .148.
3
Hablamos con los trminos del 15 de Ideas I.
4
Cfr. Ideas I, 91, p. 302. Correspondiente a la refundicin de 2013.
- Anuario Colombiano de Fenomenologa - 83

multiplicidad como un punto de referencia que permanece idntico en la


temporalizacin, yendo de una concrecin a otra, de un presente en otro,
pero permaneciendo precisamente como un punto de referencia idntico5
gracias a la sntesis continua que permite la simultaneidad del ser pasado
con el ser futuro, pero sobre todo que lo mltiple, en su especial funcin de
exhibicin en escorzos de cierta unidad6, logre sintetizarse ordenadamente7
y se diga con respecto de una tal unidad. La dificultad, por tanto, en punto a
la temporalizacin consiste en la paradoja a la que se llega cuando se quiere
explicar la simultaneidad en la continuidad8, es decir, la posibilidad de que el
sentido de una concrecin logre permanecer idntico en la temporalizacin
como una suerte de cuerpo mvil que viene del futuro protencional y va
aumentando en intensidad hasta llegar a un mximo de plenitud y satura-
cin en el ahora del presente vivido, huyendo justo despus hacia el pasado
(hacia una cola retencional que permanece todava abierta a protenciones
ya pasadas) mientras disminuye en intensidad pero nunca extinguindose
del todo sino sedimentndose en el trasfondo de pasividad sobre el que est
originariamente constituida la hle. Este cuerpo mvil que va a travs de la
exhibicin en perfiles siendo l mismo saturacin, y plenitud autosubsisten-
te9, no cambia sino que apenas cabe hablar como de l siempre desde grados
o niveles de concrescencia en la fenomenalizacin.
Entonces, es como si nos viramos en la necesidad de pensar el proble-
ma de la simultaneidad y lo sucesivo (lo anterior y lo posterior) suponiendo
que los sucesos bajo el ttulo de contenidos concretos independientes que
pueden subsistir por s mismos10 requieren fenomenalizacin, exhibicin en

5
Estos puntos idnticos de referencia deben pensarse como Sinnbestand en qu consisten ciertas
apercepciones individuales en su delimitacin general como una gesamten Bestand; por ello ha-
blamos en este texto de algo as como presentes dilatados, extendidos en la duracin del tiempo.
Cfr: HUSSERL. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur genealogie der logik. Academia Verlag-
buchhandlung, Praga, 1939, 8, p. 29-30.
6
Unidad que puede tratar a propsito de cualquier modalidad, pero que aqu comprendemos en
estricto sentido como unidad de la cosa material, real, sensible.
7
Es como una sntesis de partes que debe entenderse en el sentido de una Durchdringung; segn
refiere Husserl en el 1 de la Investigacin tercera cuando habla de aquella posibilidad peculiar
de relacin entre miembros no-independientes que se unen ntimamente por efecto de esta
Durchdringung.
8
Problema este que lo desarrolla Husserl a lo largo de la parte dedicada a la Asociacin y a las
Formas de orden en la sntesis pasiva. Cfr. HUA XI, p. 117.
9
Cfr. HUA XI, p. 146.
10
Ibd. Vorkommnisse entendido aqu como sucesos muy moderadamente para distinguirlo un
poco del complejsimo sentido que implica utilizar el trmino acontecimiento como traduccin
ms fiel.
84 - Jeison Andrs Surez___

perfiles, que es siempre sntesis de unidad que no reemplazada en la sucesin


una por otra sino que la hace ms vieja o ms joven, es decir, la envejece o
rejuvenece11, en grados de intensidad que dependen de la lejana o cercana
con respecto del presente que consiste en un punto de referencia fijo, que ha
de vincularse dentro de la Limesgestalten a la lnea ordenada del tiempo12
de manera tpica como unidad; como lo uno que se mantiene en la feno-
menalizacin pero que depende del entrecruzamiento entre protenciones y
retenciones. Vemos entonces que estamos bastante cerca de la formulacin
paradjica que se ofrece en 141 a, pues lo uno no puede hacerse ms viejo
sino a condicin de que se efecte una particin del todo, una desmem-
bracin13, que haga posible que una parte del s mismo se concrete como
parte menos vieja, con respecto a otra parte ms joven; y viceversa, que lo
uno no pueda volverse ms joven sino nicamente en relacin a una parte
que se hace menos joven, ms vieja. Esta formulacin se torna paradjica
porque si debemos limitarnos exclusivamente a lo dado, esto dado tiene que
ser lo concretamente dado en la fenomenalizacin exhibicin en perfiles
de cierta unidad como algo que subsiste en el devenir, pero en su vincula-
cin necesaria con la vida de la conciencia que la concreta en el instante del
presente como un punto fijo e idntico de referencia. Esta concrecin como
temporalizacin de la hle hace de estos puntos fijos objetos constituidos,
mejor, configuraciones o rendimientos de la vida de la conciencia. Vida que
es necesariamente tiempo y sntesis, se lo sabe, una multiplicidad netica in-
tencional y sensorial hacedora del sentido, siempre en juego con el sentido,
que se concreta en la unidad que es parte integrante fundamental de toda
sntesis y que se nos muestra como remitiendo, o nsita, ms bien, en la con-
tinuidad de la corriente de la conciencia que es un todo concreta a tramos, en
series (perceptivas, imaginativas, rememorativas, etc.), siempre como uni-
dad que pone la esfera del presente vivido como un devenir en flujo14.
En cuanto a las cosas constituidas (en este caso hablamos de las reales
sin olvidar, en otro modo, las imaginadas o recordadas) es absolutamente
peculiar de su condicin ontolgica una base hyltica, sin la cual carecera
de sentido describir la experiencia de ellas en trminos de exhibicin en su-
cesivos aspectos; pero a las cosas rendidas tambin les es fundamental la
temporalidad. Si el acto durara pero no las cosas en que consiste el acto, o si

11
Como dice acertadamente Platn en el Parmnides cuando habla de El Uno y el tiempo (140e).
12
HUA XI, p. 147.
13
En la Investigacin tercera habla Husserl de zerstckbaren Ganzen [] Zergliederung. Cfr. Unter-
suchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Max Niemeyer, Halle, 1928, 1, p. 227.
14
Strmendes Werden. Cfr. HUA XI, Bei. XIII, p. 387.
- Anuario Colombiano de Fenomenologa - 85

la percepcin durara pero las cosas percibidas no, entonces, habran fases o
momentos vividos de la percepcin que creeran estar captando plenamente
de manera apodctica la cosa misma, el percepto en cuanto tal15, en su me-
jor donacin y en el ms alto grado de concrecin que se fija en una sstole
del fenmeno; pero lo creeran ilusoriamente, porque, de hecho, sin notar-
lo, se habran pasado subrepticiamente de vivir una percepcin a vivir una
representacin rememorativa de la cosa. Esta descripcin de la exhibicin
en aspectos en que parece consistir la cosa misma, el sentido noemtico16,
aunque absurda en s misma es necesaria ya que es el modo fundamental
como la cosa misma aparece: siempre a travs de un aspecto, en perspecti-
va, que ni siquiera dios lo puede evitar. Pero, aunque las cosas mismas solo
se hagan manifiestas en escorzos hay siempre la posibilidad de acceder al
todo, de ver en la parte el todo, lo infinito, es decir, tener una apercepcin
de lo uno a partir de la exhibicin mltiple, de la fenomenalizacin. Y es
que el nema perceptivo, tomado en toda su plenitud concreta, se identifica
en principio con la cosa misma. La realidad del mundo de la vida y de sus
cosas es indudable y es bsica respecto de la posible realidad de los mundos
de otras actitudes (como la del cientfico que determinara concretamente
el sentido noemtico con respecto a un modo); pero sta indubitable reali-
dad concreta de las cosas del mundo, su sentido, no tiene ni puede tener el
significado de un en-s, como de-suyo, respecto del cual fuera imposible
cualquier consideracin trascendental. La realidad de las cosas tiene eidtica
o esencialmente ligado su sentido al de la vida trascendental. Es realidad,
sentido noemtico, que se constituye trascendentalmente; pero es unidad
trascendente respecto de cierta multiplicidad intencional trascendental que
se concreta, se hace evidente racionalmente, podramos decir como vida en
la esfera del presente. Aqu entonces volvemos nuevamente a los conceptos
de razn y vida enunciados en los primeros prrafos. Sin duda no puede ser
otro ms que el siguiente: que la razn est arraigada en la vida, en los ele-
mentos ltimos de la experiencia viviente17.
Pero cul es el concepto de razn que aqu se supone? Tratemos de res-
ponder dejando de momento el tema de la continuidad y la simultaneidad
que procura la sntesis en la duracin. Si tomamos como referencia las Ideas,
razn significa para Husserl el modo de vida que capta con evidencia cual-
quier sector de la realidad, esto es, lo que globalmente pueda ser correlato de

15
Wahrgenommenes als solches. Cfr. Ideas I, 90, p. 301.
16
noematischen Sinn. Ibd.
17
Cfr. Rabanaque. Razn, Cuerpo, Mundo: El arraigo de la razn en la vida segn Husserl. Investiga-
ciones fenomenolgicas, Vol. 4/II (2013), p. 384, 389.
86 - Jeison Andrs Surez___

la vida, incluyendo en cierto modo a la vida misma. Por ello, razn aparece
necesariamente vinculada con la evidencia y no tanto con la argumentacin.
El concepto supremo de razn que sigue Husserl no es precisamente ver con
evidencia que una conclusin se sigue de unas premisas, sino simplemente
ver captar con evidencia. Captar con evidencia plena que una conclu-
sin se siga de premisas es una especificacin del concepto de razn, pero no
es el concepto en s mismo de razn. La evidencia no es un fenmeno solo
propio de la razn especulativa o contemplativa, sino que es precisamente
un fenmeno que se reitera en todos los sectores o en todas las modalidades
en que la vida se pueda ejercer. Ahora, sabemos que la vida, y la razn arrai-
gada en ella, es multidimensional18 y por ello posiblemente determinable
en modos concretos, en sentidos especficos; pero no es excluyente, porque
aun cuando est determinada con respecto a este modo siempre admite ms
por el simple hecho de que el sentido noemtico es dado en una consistencia
apodctica pero inadecuada que impide una clausura absoluta del fenmeno
mismo. Siempre hay una excedencia que acompaa la concrecin del fen-
meno. Para decirlo con ms precisin: los objetos realmente inmediatos, las
cosas mismas, solo en un sentido, pero no en todos reclaman, por ejemplo, la
concrecin de la ciencia fsica exacta de la naturaleza; pero estos mismos ob-
jetos en otros sentidos no reclaman ese tratamiento cientfico. En otros senti-
dos, en otros registros ms originarios, tales objetos antes que formalizacin
cientfica exigen ms bien de nosotros atencin cuidado, sorge; exigen que
nos detengamos en ellos tal y como se ofrecen antes y previamente a la cien-
cia de la naturaleza, con respecto de la cual no apareceran como sntomas
sino ms bien como presupuestos. Este es un asunto absolutamente capital.
En esto Husserl se parece mucho a Kant aunque se distancia de l al no re-
emplazar la ontologa con la ciencia de Newton y as el fenmeno inmediato,
que es o que ser objeto de un juicio de percepcin, no est reclamando en
todos los sentidos que se lo eleve a la ciencia exacta de la naturaleza sino que
estara libre de este requisito, reclamando ms bien que se lo considere por s
mismo como lo uno que consiste en una base de sentidos sin la cual la ciencia
de la naturaleza no se puede interpretar; por eso la cosa no es simplemente
una especie de apariencia de lo que realmente hay detrs, el fenmeno que
pertenece al sistema de la naturaleza el cual a su vez pueda de algn modo ser
un ndice de lo que an hay ms atrs que sera la cosa en s.
Obtenemos as lo siguiente: si el fenmeno inmediato sugiere la matema-
tizacin, pero no en todos sus sentidos como controlndola desde s mismo,
como exigiendo que la matematizacin se interprete desde lo que hay antes

Ibd., p. 384.
18
- Anuario Colombiano de Fenomenologa - 87

que ella, desde, por tanto, una razn que en este caso desciende a lo pre-l-
gico, a lo que est antes de la ciencia de la naturaleza, hay que suponer
un nivel en que se pueda tomar esta concrecin inmediata del fenmeno de
manera originaria, esto es, pre-predicativamente. Hablamos aqu del nivel
bsico de la afeccin de cual depende la capa o el estrato pre-lgico y an-
te-predicativo que Husserl analiza. Para ello habr una suerte de intuicin,
dgase pre-categorial, esencial, que es propiamente sensibilidad y a la vez
un modo de la razn. Una donacin de sentido adecuada o por lo menos
apodctica que es esencialmente pre-lgica y por tanto pre-cientfica. Es ex-
periencia (pre-lgica, pre-predicativa y pre-cientfica), dada en la pasividad
originaria19 a la que podemos llegar si se atiende a este contenido del senti-
do dado de modo sintticamente apodctico y se reduce todo lo dems a l.
Recordemos que la reduccin consiste en una abstencin, de tomar como
cierta y valida cualquier tesis con respecto a las cosas del mundo, que deriva
consecuentemente en algo fundamental y es que el objeto inmediato de las
primeras efectuaciones de la razn contemplativa, especulativa no es otra
cosa ms sino la cosa misma; no es un sntoma ni de una cosa ms cosa que
ella, la que estudia newton o Einstein, ni mucho menos de una cosa que es
mucho ms cosa que ambas que es la cosa en s, que queda fuera del cono-
cimiento. El objeto inmediato es la cosa misma dada en la vida, para la vida,
jugando con la vida. Este es el concepto bsico de nema respecto de la razn
especulativa, luego debe haber cosas paralelas respecto de la razn estimativa
y la razn prctica. La cuestin clave que se quiere resaltar es la siguiente: que
si hago abstencin de toda tesis, entonces, el objeto inmediato de mi vida, el
que llamamos objeto sensible, objeto presente, dado, ese que el lenguaje trata
de describir pero se queda corto ya que trata de describir algo que es previo
al lenguaje, es justamente cosa misma, y no un sntoma, ni una apariencia,
sino el modelo, la forma limite [Limesgestalten], o, por qu no, la esencia de
lo que significa cosa misma; y de este modelo en que consiste la cosa misma
pueden extraerse ms y ms sentidos, nunca se agota por ms veces que la
tenga yo delante de mis ojos como cosa conocida, al menos real. Por tanto, la
abstencin me lleva a sostener que ese fenmeno inmediato, esa cosa misma
justamente no me enva ningn signo de ella, sino que es ella misma presente
en la vida, en esta que es la ma propia.

Ibd., p. 390. La pasividad originaria, que juega un papel fundamental en la constitucin del
19

cambiante fluir del presente viviente, se correlaciona con el ncleo momentneo o escorzo de
mundo y la fenomenologa gentica puede examinar esta constitucin pasiva de la hle no tomando
como punto de partida la funcin dadora de sentido de la nesis, sino la afeccin.
88 - Jeison Andrs Surez___

Lo que se realiza en la sensibilidad es precisamente la cosa misma, no un


epifenmeno, no un sntoma, ni un signo; lo que forma parte de la vida de
conciencia son las cosas mismas, cabe decir, por virtud de la multidimen-
sionalidad de la razn, de los valores mismos, los fines mismos. La cuestin
por tanto es averiguar cmo las cosas mismas en tanto que inmediatas, los
nemas, forman parte de mi vida. Lo fundamental en punto nuevamente a
la temporalizacin consiste en explicar cmo la cosa misma puede estar dada
en la corriente de mi vida y en otras vidas, en parejo con sus respectivos flu-
jos de conciencia, siendo la misma, con identidad, siendo una. La cuestin se
resuelve aplicando universalmente la nocin de todo-parte en el sentido de
una ontologa formal, incluso a estos sucesos autosubsistentes20 que bajo la
epoj aparecen purificados y dejados a ras, esto es, sin supuestos de ningn
tipo, sin teora. Cmo entender aqu la aplicacin de la nocin de todo-parte
ms an cuando se dice que parte de mi vida es la cosa misma o que parte de
mi vida est involucrada en la estructura noemtica en que consiste la cosa
misma? Para no extender el asunto podemos decir simplemente que la cosa
misma al ser objeto inmediato puede ser todo lo enigmtica que se quiera,
pero desde el principio est captada como una parte dada apodcticamente
dentro de mi vida y que si es enigmtica es porque remite a mas vivencias,
es decir, porque est apodcticamente presente pero no adecuadamente pre-
sente, y al no estarlo resulta justamente siendo un sentido que reclama ms
sentido y que reclama ms vida que atienda a ms sentido.
Pero en reemplazo de este concepto tan problemtico de sentido, de qu
puedo hablar? Podemos hablar de acto, concrecin, saturacin en la tem-
poralizacin si se quiere, aludiendo que en la intuicin lo dado es el acto de
la cosa misma, un acto que requiere y reclama siempre ms. Por ejemplo, si
ahora elevo mi mirada encuentro en mi derredor un universo de ndices que
puedo tomar cualquiera como cosa misma y que se me presenta, se me dona,
como una que est apodcticamente dada y al tiempo como una idea en
sentido kantiano, como una suerte de esencia pobre que hay que llenar de
alguna manera con el sentido intencional de una variedad de actos o ne-
sis. Cada cosa me reclama una infinidad de vivencias que afortunadamente
yo corto en algn momento porque de lo contrario podra dedicar mi vida
entera a la contemplacin de cualquier objeto. Cada cosa misma por tanto
est apodcticamente dada pero no adecuadamente dada; por tanto, si lla-
mo a esta apodicticidad inadecuada sentido no habra ningn problema ya
que este trmino designa lo que se entiende, se capta, lo que se vive, lo que

Hacemos referencia a los Vorkommnisse selbstndige sealados en una nota anterior. Cfr. HUA
20

XI, p. 146.
- Anuario Colombiano de Fenomenologa - 89

se asimila sin reducirlo a vida pero adems lo que remite a ms. Esta idea
de que la cosa misma remite siempre a ms es precisamente el ndice ms
enigmtico en teora del conocimiento. Esto quiere decir que la verdadera
naturaleza de la cosa entera, lo uno pleno, se dona apodcticamente si se si-
gue la experiencia; es decir, en principio se tiene la cosa misma con todos sus
sentidos envueltos21, como apretados de alguna manera y no desarrollados o
no explicitados22. En este sentido la cosa misma est apodctica pero inade-
cuadamente dada: un acto que requiere ms actos, un sentido que remite y
llama a ms sentido que en la asociacin pasiva y de manera a priori remite a
una infinita trama de vivencias y de sentido. Esta infinita e inagotable trama
de sentido marca una notable diferencia con la trama en que consiste mi vida
misma y lo que es el correlato de esa vida, el mundo. Aqu tenemos una apro-
ximacin al concepto husserliano de mundo que dista mucho del mundo
de la fsica. El mundo de la vida como un sistema de sentido donde una
cosa se enreda con otra porque su sentido en principio inagotable lleva siem-
pre a ms. Una especie de asociacin puramente sensible, no judicativa sino
pre-judicativa, en la que mi vida se une mediante una sntesis de asociacin
pasiva a una infinita trama de sentido no causal que siempre remite a ms.
Se delimita como vemos una Limesgestalten de un mundo que siempre est
ah dado de antemano en mltiples apercepciones efectivas que se unen y
conjugan las unas con las otras en la pasividad y la asociacin formando,
constituyendo, una apercepcin total y general con sus respectivos campos o
regiones especiales en las que tambin hay dados de antemano objetos singu-
lares como sustratos de posibles determinaciones o ndices que se rigen por
la asociacin y que hacen posible la referencia y el sealamiento de lo uno a
lo otro a pesar de que todava no haya una relacin real de indicacin por
signos y designacin23.
No se desconoce aqu que a lo mejor hay una proto-causalidad, una mo-
tivacin como dice Husserl, en los fenmenos inmediatos. Pero debe quedar
claro que en principio cada una de las asociaciones del sentido ya est dada

21
Richir habla de un entrelazamiento de las determinidades lenchevtrement des dterminites.
Cfr. Mditations phnomnologiques. Jrome Millon, 1992, p. 15.
22
Por ello ha de requerirse de una explicitacin Auslegungen del mundo de la vida, de sus estratos
de sentido sedimentados dados de manera a priori. Cfr. HUSSERL. Die Lebenswelt. Auslegungen
der vorgegebenen Welt und ihrer Kosntitution. Texte aus dem nachlass (1916-1937). Rochus Sowa
(ed.). HUA XXXIX. Springer, Dordrecht. Vase. Surez, J.A. Observaciones sobre la predonacin
del mundo de la vida y su constitucin. Las sntesis perceptivas y su implicacin con la teora de
todos y partes. Anuario Colombiano de Fenomenologa, Vol. VII, 2013, pp. 237-251. Universidad
Tecnolgica de Pereira.
23
HUA XI, 26, p. 121.
90 - Jeison Andrs Surez___

de antemano y llaman a la vida de alguna manera. El mundo como una tra-


ma de sentido inmediatamente dada, infinita, abierta, como idea en sentido
kantiano ciertamente, pero sensiblemente ofrecida y suponiendo una vida
que, respecto de ese mundo, tiene que ser movimiento, esfuerzo, corporali-
dad, cinestesias, sensaciones dirigidas siempre hacia la cura de algo. Esta tra-
ma de sentido ha de temporalizarse en el presente, en una Limesgestalten que
debe vincularse a la lnea contnua de la unidad del tiempo en que consiste
o parece consistir la vida de la conciencia. Notamos como retornamos nue-
vamente al tema dejado en punta a mitad del texto sobre la simultaneidad y
la sucesin, que vemos ahora de manera ampliada a partir de esta caracteri-
zacin de mundo que se ha logrado en el transcurso de la argumentacin y a
partir de los apuntes sobre el nema. No obstante, queda sin explicar el tema
de la asociacin de partes no-independientes que esperamos poder retomar
en otra oportunidad, recogiendo lo ms fundamental de discusiones ante-
riores que han girado en torno al problema especfico de la pre-donacin,
la homogeneidad y languidez temporal. Por ltimo, solo me queda sealar
un tema si bien secundario en este texto absolutamente fundamental para la
comprensin de lo aqu hemos denominado excedente y que esperamos
ampliar bajo el concepto richiriano surcrot de dtermination.24
No obstante, podemos sealar las dos cuestiones bsicas que deben re-
solverse en torno del asunto de la simultaneidad, la sucesin y la tempora-
lizacin: la primera est referida a la explicacin de cmo el conocimiento
de cualquier cosa real ocurre como una suma o un proceso de sntesis de
todas las perspectivas y escorzos posibles que de la cosa puedo tener en la
continuidad y en el flujo temporal de la conciencia. La segunda, en relacin al
tema de cmo la gnesis singular, temporal, conforma un horizonte efectivo
en el que se hacen co-conscientes mltiples objetos en el fluir aprehensor de
la actividad de la conciencia en un trasfondo predado que le rodea en todo
momento como horizonte de expectativas reales y posibles25, en ultimas,
como horizonte inefectivo de lo inconsciente26. Ms concretamente, los
dos problemas a resolver son: por un lado la relacin asociativa que refiere
exclusivamente a los objetos dados como tal en sus respectivos modos noe-
mticos, esto es, correlativamente referido a los modos correspondientes de
conciencia27; por el otro, la relacin asociativa entre un presente impresional
de uno de los modos noemticos con otro modo noemtico de otro presente

24
Cfr. RICHIR, 1992, p. 15.
25
HUA XI, 26, p. 119.
26
HUA XXXIX, Nr. 4, 1, p. 27
27
HUA XI, 26, p. 122.
- Anuario Colombiano de Fenomenologa - 91

impresional reproducido, la relacin asociativa por medio de la semejanza


entre un presente que ingresa en la sntesis universal con otro pasado en
presente, correlativamente una plena conciencia del presente que ingresa en
una sntesis universal con otra conciencia sumergida del presente, una snte-
sis que funge como marco para las sntesis especiales del despertar y para las
reproducciones especiales28. En la clarificacin de este par de problemas se
intentar retomar nuevamente la pregunta por aquello que se logra en la sn-
tesis y se concreta en el presente viviente. Cul es el estatuto de lo concreto
y cmo debe ser entendido este presente viviente?

Bibliografa

HUSSERL, Edmund. Analysen zur passiven synthesis. Aus Vorlesungs und Fors-
chungsmanuskripten 1918-1926, Hua XI, Martinus Nijhoff, Halle, 1966.
________ Analyses concerning passive and active Synthesis. Lectures on transcenden-
tal logic. Kluwer Academic Publisher, Boston, 2001.
________ Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Kosnti-
tution. Texte aus dem nachlass (1916-1937). Rochus Sowa (ed.). Hua XXXIX.
Springer, Dordrecht, 2008.
RICHIR, Marc. Mditations phnomnologiques. Phnomnologie et phnomenolo-
gie du langage. Jrome Million, Grenoble, 1992.
________ Synthse passive et temporalisation/spatialisation. Husserl. Jrme Mi-
llon, Grenoble, 2004, pp. 9-41.
________ La melancola de los filsofos. Eikasia, 2013. Artculo publicado en La-
ffect philosophe, VRIN 1990. Disponible en: www.laphenomenologierichirien-
ne.org.

HUA XI, 26, p. 123.


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