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PEQUENO
LXICO FILOS~FICO
DEL ANARQUISMO.
COLECCI~N CLAVES
Dirigida por Hugo Vezzetti
PEQUENO
~ x r c oFILOSFICO
DEL ANARQUISMO
DE PROUDHON
A DELEUZE
I.S.B. N. 950-602-449-9
O 2003 por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3748, (1189) Buenos
Aires, Repblica Argentina. Queda hecho e1 depsito que marca la ley
11.723. Impreso en la Argentina 1 Printed in Argentina
LISTA DE ENTRADAS DEL LEXICO
A Antiespecismo (antiespecistas)
Accin (prctica) Anudamientos de fuerzas
Accin directa Apeiron
Acontecimiento Apetitos
Actividad genrica. Aplicacin
Afinidad (afinidad electiva) Armas
Afirmacin Arriesgar la vida
Afuerdadentro Asamblea general
qAgenciamiento. Asociacin~desasociacin
[Agencement] Autocrtica
Alegrdtristeza Autodisciplina
Alianza Autogestin (autogobierno)
Alien acin Autonoma
iAl paredn! Autosuficiencia
Altruismo
Amigos de nuestros amigos B
Amolesclavo Balance
Analoga (homologa) Base (horizontalidad)
Anarcosindicalismo Bien/mal
Anarqua Bombas
Anarqua positiva Buenolmalo
Anarquismo
Anarquismo cristiano C
(anarquismo religioso) Caos
Anarquismo de derecha Capelln
Angustia Capital
Antiautoritariolpoder Captura
Anti algo Caracterial
Carga natural Desasociacin
Causalidad universal Deseo
Causas Determinacin
Cerebro Determinismo
Ciencia Devenir
Cinismo Diablo
Circunstancias (diablico, demonios)
Clase Dialctica
(social, de sexo, de edad, etc.) Dialctica seria1
Clasificacin Diferencias
Colectivo (social) Dignidad
Comisario poltico Dios
Componentes Direccin de conciencia
Composicin Directo
Comn (proyecto comn, Disciplina
disposicin comn) Dominacin
Comunicacin Dualismo
Concepto
Conciencia
Confesin pblica E
Confianza Economa
Conformismo Eficacia
Conmutacin Emancipacin (afirmacin)
Contradicciones, Encuentros
Contradictorios Energa
Contrariedad Ensayo
Contrato Entelequia
Convencin Entidad
Cosa Entorno de las cosas
Cuerpo (cuerpo humano) Entre dos
Cuidado de s Equilibrio de fuerzas
Culpabilidad Esclavitud/libertad
Cultura Espritu de contradiccin
Espontaneidad
D (espontaneidad de accin)
Deber de memoria Espontanesmo
Definicin Estadstica (matemtica)
Democracia directa Estado
Dependencia Eternidad
Derechalizquierda) Eterno retorno
Derecho tica.
(contratos, convenciones) Evaluacin
Experiencia Ideal (utopa)
Expertos (sabios) Identidad
Explosin social Ideomana
Expresin Idiosincrasia
Exteriorhnterior Igualdad
Ilimitado dentro de 10s lmites
F Imaginario
Falta Implicacin (altruismo)
Federalismo Implcito
Finlmedios Impotencia
Foco (focalizacin) Impulso
Frente principal/ Impulso vital
frentes secundarios Inapresable
Fuerza Inconsciente
(fuerza colectiva, Indefinido
ser colectivo) Indeterminacin
Fuerza plstica Indignacin
Fugaz (pasajero) Indiscernibles
Individuacin
G Individuo
Genealoga Inmanencia
Generosidad Inmediato
Gesto Instinto
Gobierno Insurreccin
Gran tarde Interior (interno)
Grupos (agrupaciones) ntimo (intimidad,
Guerra (guerrero) crculo ntimo)
Intuicin
Ir hasta e1 lmite de 10 posible
H Irracional
Hagiografa
Herramientaslarmas J
Heteronoma Jefe
Historia Jerarqua
Homologa Juicio
Horizontalidad Justicia
Huelga general Justificacin
(e insurreccional)
Humanismo L
Laboratorio
I Lazo social
Idea Leyes cientficas (causas)
Leyes naturales Neoconfucianismo
Liberalismo Nociones comunes
Libertarios Nmada
Libertad No mixto
Libre arbitrio Nomos
Lder No violencia
Lmites Ncleo
Localismo
Lucha de clases O
Lugar/sitio Objetivo
Objetos
Obligacin
M Obrero (obrerismo)
Mandato imperativo Opresin
Manuales/intelectuales Orden (sistema)
Maa (masas) Organizacin
Ms all de 10s propios lmites Otro (e1 otro)
(ms all de 10que se puede)
Ms que s mismo P
Materia Pacifismo integral
Mediacin Paro
Medio (medio libertario) Particular
Militante Pasado
Minoras actuantes Pasar a la accin
Momento dado Patriarcado
Mnada Persona (personalismo)
Monismo (pluralismo) Perspectivismo (perspectiva)
Movimiento (devenir) Perversin
Muerte Piedad
Muerte en situacin Plano de inmanencia
Mltiple (plano de consistencia,
Multiplicidad plano de composicin)
Multitud Planos de la realidad
Mundos (pluralidad (planos de composicin,
de 10s mundos) mundos)
Mundo interior Plataforma, plataformismo
Plenitud
N Pliegue
Naturaleza Pluralidad
Naturalismo Pluralismo
Necesidad (libertad) (pluralismo libertario)
Negacin Poder
Posesin (propiedad) Responsable
Posibles Resultante
Potencia (potencia colectiva) Retroaccin
Potencia de 10 externo Revocabilidad
Potencial Revolucin
Prcticas Revolucin social
Preindividual Ruptura
Privadolpblico
Pro algo s
Prodigalidad Sabios
Pro feministas Secesin
Propaganda mediante Secretoltransparencia
e1 hecho Seleccin
Propiedad Sensibilidad
Proyecto Sentido comn/sensatez
Pueblo Sentido prctico
Punto de vista Separatismo obrero
Separado de s mismo
Q Ser
Qumica anarquista Seres colectivos
Ser ntimo (Eternidad)
R Ser unvoco
Racional Series (seriar)
Razn colectiva Servidores de1 pueblo
(razn pblica) (de1 Estado o de toda otra
Razn de ser causa e instancia
Reaccin consideradas como
Rebaos superiores)
Rebelda Servidumbre voluntaria
Rebelin Sexualidad
Rechazo Significado
Relacin de fuerzas Smboloslsignos
Relativismo S mismo
Rendicin de cuentas Sindicalismo revolucionario
Representacin Sindicato (revolucionario)
(democraciarepresentativa) Singularidad
Repugnancia Sntesis, sintesismo
Repulsin (plataforma,
Resentimiento plataformismo)
Reserva de ser Situacin
Respeto Sobreabundancia
Responsabilidad Social
Soledad Vital (vitalismo, impulso vital,
Solidaridad vitalismo poltico)
Subjetividad Vitalismo poltico
Subversin Voluntad
Sufrimiento Voluntad de poder
Sujeto Voluntarismo
(sujeto revolucionario)
Susceptibilidad
T
Taosmo
Temperamento
(idiosincrasia)
Tensin
Teordprctica
Terrorismo
Tiempo
Totalidad/totalitarismo
Trabajo
Trabajo sobre s
Tradicin
Trascendencia
Transduccin
Transindividual
Transmundo
Transparencia
Trifulca
Tristezdalegra
U
Unidad compuesta
Universal
Uno (unidad)
Utilitarismo
Utopa
v
Vanguardia
Venganza
Vida (fugaz)
Violencia
Virilidad
En virtud de1 carcter tumultuoso, a veces cruel, de su historia, de1
extremismo de sus exigencias, de la marginalidad o de la dimen-
sin popular de sus protagonistas, y tambin por la naturaleza de
sus textos ms tericos, e1 anarquismo nunca fue verdaderamente
reconocido en e1 seno de1 pensamiento filosfico y poltico occiden-
tal. Hubo que esperar hasta la seguncla mitad de1 siglo xx, cuando
la referencia a1 anarquismo se fue transformando poco a poco en
una vaga curiosidad familiar, en una referencia marginal ms o
menos simptica, con la que la juventud deba sacrificarse durante
algn tiempo, para que e1 radicalismo, la coherencia y la inmedia-
tez de sus implicaciones sociales y tericas resultaran a1 fin
visibles. Sin embargo, no corresponde que e1 anarquismo se atribu-
ya e1 mrito de esta posibilidad de una nueva legibilidad -tal vez
inicial-, que redobla una experiencia y una percepcin inmediatas
e implcitas. Como a menudo 10 sostienen sus principales tericos,
se debe ante todo a factores externos: 10s acontecimientos que, de
Shangai a Pars, de Washington a Berln o Tokio, atravesaron y
conmovieron brevemente a la mayor parte de 10spases de1 mundo
en e1 transcurso de 10s anos '60 y '70 de1 siglo pasado, y tambin se
debe a un pensamiento contemporneo, aparentemente sin rela-
cin con e1 anarquismo histrico, que ms a menudo se refera a
Nietzsche antes que a Proudhon, a Spinoza primero que a Bakunin
o a Stirner, mientras contribua, subterrneamente, pero con la
fuerza de la evidencia, a dar sentido a un proyecto poltico y
filosfico olvidado incluso antes de que expresara todo aquello de
10 que era portador. Esto es 10 que, a1 menos, este lxico pretende
establecer: mostrar cmo e1 nietzscheanismo de Foucault o de
Deleuze, la relectura de Spinoza o de Leibniz que ese nietzsche-
anismo autoriza, y tambin e1 redescubrimiento actual de Gabriel
Tarde, de Gilbert Simondon o aun de Alfred North Whitehead no
s10 dan sentido a1 pensamiento libertario propiamente dicho, a 10s
textos de Proudhon o de Bakunin, por ejemplo, sino que ellos
mismos cobran sentido dentro de ese pensamiento a1 que iluminan
y renuevan, contribuyendo as, mediante este feliz encuentro, a
hacer posible, tal vez, e1 anarquismo de1 siglo xxr.
Que Hans Magnus Enzensberger califica con justeza como "breve verano
de la anarqua" (Le Bref Et de I'Anarchie, Gallimard, 1991).
V. M. Eichenbaum, Voline, La Rvolution inconnue (1947), Verticales,
1997; James Guillaume, L'lnternationale, documents et souvenirs (1864-
1878), (1905-1910), Editions Grard Lebovici, 1985; Abel Paz, Durruti, u n
anarchiste espagnol, Quai Voltaire, 1993; Alexandre Skirda, Nestor Makhno,
le cosaque de Inarchie, A. S., 1982.
Algunos consejos prcticos para la lectura. Cualquier verdadero
lxico, por ms limitado que sea, es un laberinto con numerosas
entradas posibles aunque, dentro de1 pensamiento libertario, nin-
guna puede pretender un lugar privilegiado, desempenar un papel
fundador o servir de principio inicial. Por 10 tanto, no es indispen-
sable remitirse a1 orden arbitrario de1 alfabeto y, por indiferencia
o costumbre, comenzar por la letra A. Por e1 contrario, cada lector
queda invitado a elegir las entradas que mejor le convengan, ya sea
porque experimenta una afinidad particular e intuitiva con tal o
cual palabra, tal o cual idea, ya fuere porque algunas constituyen
una cristalizacin particularmente importante en su manera de
pensar, de sentir y de percibir. E1 ndice final permite esta eleccin
y tal vez sea deseable comenzar por all, y volver a1 mismo cada vez
que sea necesario. Pero las nociones propuestas igualmente po-
seen, mediante la relacin que se mantiene con ellas, afinidades y
correspondencias que las enlazan entre s y que autorizan una
lectura de aproximacin en aproximacin, en un camino donde la
proximidad ya no obedece ni a1 orden de 10s diccionarios ni a 10s
imperativos lgicos dela deduccin. De ah, dos efectos ntimamen-
te ligados con la naturaleza de1 proyecto que sostiene este lxico,
as como con las modalidades de su construccin. 1)Cada definicin
se basta a s misma y en consecuencia puede ser leda por s misma,
con su consecuencia de desarrollos ms o menos largos que, sin
temor a repetirse, retoman cada vez las referencias y las citas que
10s iluminan y 10s justifican. 2) A menudo cada palabra remite
igualmente a un gran nmero de otras entradas (indicadas en
bastardilla en e1 texto) hacia las que es posible o aconsejable
dirigirse;'son 10s caminos propios de1 autor de este lxico 10s que
han contribuido a su actualizacin y sobre 10s que es preciso hacer
ciertas aclaraciones. Primera observacin: esas remisiones a otras
entradas (a menudo colocadas entre parntesis) pueden estar
incluidas en e1 propio texto de las definiciones, en e1 momento en
que stas encuentran o bordean otros desarrollos posibles. Esas
remisiones pueden igualmente encontrarse a1 comienzo de cada
entrada. Tambin colocadas entre parntesis, se encuentran en-
tonces ubicadas toscamente por orden de dificultad supuestamen-
te creciente, abriendo as cada vez sobre un encadenamiento y un
recorrido posibles. Los caminos constitutivos de este lxico son,
entonces, mltiples, ms o menos rgidos, arenosos y trabajosos (y
abstractos), pero normalmente (en caso contrario, se agradecera
seialarlo a1 autor) todos ellos tratan de comunicarse entre s,
directamente o por analogia y afinidad interior (vanse estas
entradas); y si la atmsfera se enrarece para quien 10s toma, de
inmediato se puede emprender l a retirada y retomar senderos ms
clementes. Segunda observacin: muchas palabras que sirven para
balizar esos senderos (aproximadamente una cuarta parte) no
estn acompafiadas de definicin. A la espera de desarrollos
potenciales, incluso de manera ms o menos latente en otras
definiciones y en otros desarrollos, o vinculados a ellos, ms a me-
nudo se conf'orman con indicar e1 camino seguido, dejando as a 10s
lectores la tarea de extraerlos eventualmente de la sombra, de
operar por s mismo una seleccin diferente en la importancia que
les acuerda, de privilegiar 10s que ms le convienen, de emprender
por s mismo e1 desarrollo de 10s posibles de 10s que son portadores
y de darles definiciones que justificaran entonces nuevas bifurca-
ciones, nuevos encadenamientos. De donde se desprende una
tercera observacin: cada lector puede as adivinar o imaginar
muchos otros pasajes an no abiertos. Tambin puede irritarse por
e1 carcter insistente de 10s mojones indicadores propuestos y
negarse a seguirlos; o tambin asombrarse por la ausencia de un
gran nmero de entradas posibles o indispensables segn su
criterio. Tiene toda la libertad de abrir sus propios caminos en esta
seleccin de1 discurso libertario o de construir por s mismo otro
lxico paralelo, explorando otros territorios, capaz de componer
otrvs mundos posibles.
Ultima observacin importante, que se desprende dela anterior.
E1 tono perentorio o pedaggico aqu adoptado, e1 de 10s dicciona-
rios y manuales, es evidentemente una parodia, exigida por la
gramtica, diran Nietzsche y Lo Ferr, que apunta a desempenar
ese papel. Porque no posee Academia francesa, ni ctedra, ni papa,
ni grandes sacerdotes, ni comit central, e1 anarquismo autoriza a
todos a hablar en su nombre. Pero e1 subjetivismo absoluto afirrna-
do en este lxico no es en absoluto la justificacin de una especie de
relativismo que, por su parte, desmiente la importancia acordada
aqu a la nocin de afirmacin (vanse estas palabras). Tan s10 es,
si se nos permite decirlo, la condicin interior y subjetiva de la
definicin de anarqua propuesta por Gilles Deleuze y Flix Guattari,
esa "extrafia unidad que se reclama de 10 m l t i ~ l e . ~
AFIRMACIN(vase emancipacin).
<<AGENCIAMIENTO [AGENCEMENT](aAGENCLAMIENTO*
COLECTIVO) (vase seres colectivos). Esta palabra, que es un
trmino deleuziano, permite evitar 10spresupuestos biologizantes
de la nocin de organizacin. E1 agenciamiento~es e1 modo de
composicin de un ser colectiuo que domina la cualidad de sudeseo
y su grado de poder y de autonoma. Desde este punto de vista, todo
ser colectivo, toda fuerza colectiva es un agenciarniento.
34 Gilbert Simondon llama "la unidad mgica primitiva" a esta "unin vital
entre e1 hombre y e1 mundo, que define un universo a1 mismo tiempo objetivo
y subjetivo, anterior a cualquier distincin de1 objeto y de1 sujeto y, en
consecuencia, a cualquier aparicin separada de1objeto" (Du mode d'existence
des objets techniques, Aubier, 1989, pg. 163).
35 Para una reevaluacin de 10s lazos entre anarquismo y mstica, cf.
Michel Onfray, Politique d u rebelle. Trait de rsistance et d'insoumission,
ANTIAUTORITARIOIPODER
10s que es portador 10 real y que, produciendo cortocircuito con 10s
curas, 10s dogmas, 10s ritos y todas las instancias que pretenden
hablar en nombre de la divinidad, trata de expresar directamente,
sin intermediarios, las fuerzas y 10s posibles que niega e1 orden
existente (vase accin directa).
48 Ibid.
&.
AUTOSUFICIENCIA
Ibid,pg. 195.
l7 Ibid,pg. 197.
asociaciones verdaderamente revolucionarias, capaces de modifi-
car de arriba a abajo e1 orden existente, de ser portadoras de otro
mundo (vanse ntimo, afinidad, analoga, intuicin).
32 Didier Franck, op. cit., pg. 79; para un anlisis en parte diferente, cf.
Pierre Klossowski, op. cit., pg. 50 y siguientes.
DEBER DE MEMORIA (vase eterno retorno)
DESASOCLACI~N
(vase asociacin).
* Considrations philosophiques sur
sur l'homme, CEuvres, Stock, t. 3, 1908, pg
Georges Gurvitch, citado por Jean Banc
autogestion, Aubier-Montagne, 1970, t. 1, pag. 130.
Sobre este punto, cf. Antoine Garapon, "L'ide de droit social: Ge
Gurvitch", en La force du droit, panorama des dbats contempora
1991. (Manifiestamente, Garapon ignora todo acerca de la insp
y explcitamente proudhoniana de la "originalidad" de 10s anlisis de Gurvi-
tch.)
Vbd., pg. 222.
Gilles Deleuze, Le Pli, Leibniz et le baroque, Les ditions de M
DEVENIR
70
ECONOMA(vanse estadstica y libertarios). La referencia a l a
economa desempena un gran papel en e1 discurso y e1 pensa-
miento libertarios, comprendidos, a veces, sus aparatos ms
matematizados: en 10s escritos de Proudhon, por ejemplo, pero
tambin, y ms en general, en la manera polmica con que 10s
movimientos obreros libertarios siempre se han esforzado por
oponerse a las trampas de la poltica, de1 Estado, de la moral y de
la religin. No sin razn, 10s adversarios de1 movimiento liberta-
rio se han encargado de mostrar cmo esta importancia acordada
a la economa no forzosamente ha estado acompaiiada por una
gran competencia en e1 campo de dicha disciplina acadmica,
como 10muestra e1 modo en que Marx pudo ironizar pesadamente
a propsito de la obra de Proudhon, Systme des contradictions
conomiques. En efecto, en su voluntad de recomponer la totali-
dad de 10 que es, as como en e1 radicalismo de su crtica, e1
anarquism6 se niega a tratar la economa como un dominio y una
ciencia aparte, separados de 10s otros aspectos de la vida y por la
cual debera pasar obligatoriamente la crtica emancipadora
para hacer crebles sus proposiciones. Como e1 conjunto de este
pequefio lxico debiera mostrarlo, e1 anarquismo es ajeno a
cualquier idea de programa o de proposiciones (vanse anarquia,
exteriorlinterior, entelequia, etc.), pero tambin a cualquier
justificacin ante 10s tribunales de1 orden existente. La separa-
cin y sobrevaloracin de la economa, en particular mediante
sus formulaciones matemticas, adems de ser incapaces de dar
cuenta de la realidad, para e1 pensamiento libertario-constituyen
Karl Marx, Misre de la philosophie,l847.
EFICACIA
n e ~ ) Empleada
.~ por Aristteles, y luego por la escolstica, Ia
entelequia designaba tradicionalmente a1 estado de completitud
(o sea de perfeccin) de un ser. En esa concepcin, y a1 modo de
las "causas finales", es e1 "objetivo" de1 movimiento e1 que hace
pasar de1 "poder" a1 "acto". A esta sucesin esttica de "estados",
en donde la entelequia designa a1 ltimo, Leibniz opone un
modelo dinmico de movimiento. En 1, la entelequia designa a
una "tendencia", presente desde e1 comienzo, que, por "dilata-
ci.n", por "despliegue", lleva a todo ser hacia aquello de 10 que es
portador (a Zo quepuede) desde e1 comienzo de su constitucin. Lo
que excluye todo "finalismo". E1 "objetivo" (o "trmino") no es
hacia donde se tiende, de manera exterior, como finalidad exter-
na de nuestra accin y en funcin de las ilusiones de l a conciencia,
de la lgica o de la razn, sino 10 que nos hace actuar como
voluntad y como deseo, desde 10 ms profundo y 10 ms oscuro de
nosotros rnismos, en funcin de1 "agenciamiento" que nos consti-
tuye en un momento dado.8
nes inmediatamente percibidas por las fuerzas que las viven o las
experimentan. Esta percepcin de las relaciones inmediatamente
vivids exige u n saber propio que tiene que ver, a1 mismo tiempo,
por una parte con la prctica y la experimentacin y, por otra, con
una ciencia y un procedimiento terico especfico tan antiguo como
la ciencia contundente y dominadora, una ciencia y u n procedi-
miento terico que, con G. Deleuze y F. Guattari, se pueden
calificar como "menores" o "nmadas".
21 Sobre este punto, cf. Pierre Ansart, Marx et lnarchisme, PUF, 1969,
pg. 141 y siguientes.
22 Philosophie d u progrs, Rivire, pg. 64.
2 W e lu justice, Rivire, t. 3, pg. 403.
24 Sobre este punto, cf. principalmente Pierre Montebello, Nietzsche, Ia
volont de puissance, PUF, 2001, pg. 97 y siguientes.
25 David Griffin, "Whitehead et la philosophie constructiviste postmoder-
ne", en L'Effet Whitehead, Vrin, 1994.
Esta espontaneidad emancipadora (vase esta palabra) no debe ser
confundida con e1 "espontanesmo" externo y autoritario, que
designa e1 modo en que 10s seres colectivos estaran sometidos a
una lgica de la historia exterior a ellos en su generalidad. Esta
segunda acepcin ha sido ms particularmente desarrollada por e1
marxismo, bajo su doble rostro de espontanesmo y de voluntaris-
mo (vase esta palabra); e1 partido, depositario de la ciencia de las
leyes de la historia, se encarga, en nombre de stas (y a1 modo de
la Iglesia con relacin a Dios), de someter a1 conjunto de fuerzas
emancipadoras a su dictadura (vanse determinismo ydetermina-
cin).
l2 "Digo ahora que hay en 10sarchivos de1 espritu humano algo de anterior
a todos 10s signos que, desde tiempo inmemorial, sirve de vehculo y de
instrumento a1 saber". De la Justice, Rivire, t. 3, pg. 73.
j 3 Proudhon habla de "smiologie",De la Justice, t. 2, pg. 362.
HOMOLOGA(vase analogia).
mujer", y por otra parte la actividad artstica "que algn da, talvez
pronto, ser e1 aliento de la humanidad"; y esto a1 interior de una
emancipacin de conjunto, donde "todo 10 que surge se une, se
completa como las notas de un acorde", puesto que "todo se puede
en e1movimiento de 10sseres y de 10sgrupos involucrados, Ilevados
juntos E.. ], incluso sin conocerse", pero que "se armonizan, se
amalgaman, como las nebulosas que forman 10s mundos".25
Ge Hong, Baopu Zi, citado por Isabelle Robinet, op. cit., pg. 88.
l0 Lao-ts, Tao T-King, Cerf, 1984 (traduccin de Bernard Botturi),
captulo 6.
Jpseph Needham,La Science chinoise et Z'Occident, Seuil, 1973, pg. 33.
l2 Ethique, libro I, definicin 7.
l3 Ibd., pgs. 352-354.
NOCIONES COMUNES
41 Ibd.
42 De lu justice, t. 3, pg. 403.
P O T E N C I A ( P O T E N C I A COLECTIVA)
criterio, e1 "exteri
portador de una
colectivas liberadoras y
203
P O T E N C I A DE L 0 EXTERNO
R E L A T M S M O (vase evaluacin).
REPRESENTACI~N(DEMOCRACIA REPRESENTATIVA)
(vanse smbolos, signos y dialctica). "Cuando cada uno combata
por su propia causa, nadie tendr necesidad de ser r e p r e s e n t a d ~ " . ~ ~
A1 oponer la democracia directa a la democracia "representativa",
a1 rechazar todo "representante" (diputado o burcrata sindical)
que pretenda hablar en nombre de otros, actuar en su lugar o (peor
an) en su inters, e1 anarquismo expresa, en e1 terreno poltico y
en e1 de las instituciones, una crtica mucho ms radical de la
representacin y, a travs de esta crtica, una intuicin central de
su proyecto revolucionario. En e1 vocabulario libertario, la palabra
representacin debe ser tomada en toda su extensin, poltica,
religiosa, cientfica y simblica (vase esta palabra) cada vez que
hombres, signos o instituciones pretenden reemplazar a lascosas o
decir qu son. En efecto, para e1 anarquismo no se trata s10 de
rechazar la representacin poltica, sino cualquier forma de repre-
sentacin, percibida como forzosamente exterior y manipuladora,
distinta de las fuerzas reales de las que se apropia y a las que
cercena de 10 que pueden. En este sentido, la crtica libertaria de la
representacin puede ser vinculada con e1 pensamiento de Nietzs-
che, a su crtica de la ciencia, de1 Estado ("e1 estado es un perro
hipcrita E..] le gusta discurrir -para hacer creer que sale su voz- [.. .]
desde e1vientre de las cosas") y de la Iglesia ("una especie de Estado,
la ms mentirosa").13 Ciencia, Iglesia, Estado: siempre se trata de
someter 10real a las mentiras de 10s signos y de la representacin, e1
"movimiento"(vase esta palabra) a la "sustancia", lasfuerzas actiuas
a las fuerzas reactivas (vanse estas expresiones).
Ibd.
SER NTIMO (ETERNIDAD)
de que es portador 10 real, las "diez mil cosas" de las que habla la
tradicin taosta. La anarqua de 10s seres tiene que ver con ese
carcter ilimitado de las relaciones constitutivas de las fuerzas
colectivas y, por tanto, de las relaciones que pueden mantener
entre s. En ese sentido, la solidaridad, tal como la palabra es
empleada prcticamente o de manera subjetiva en e1 discurso
libertario, sirve para designar una cierta cualidad emancipadora
de las relaciones que las fuerzas colectivas mantienen entre s,
relaciones que, por lucha o seleccin, se construyen a partir de un
gran nmero de otras relaciones posibles, a menudo portadoras de
muerte y de opresin.
estamos dividido^".^ Por eso existen todas las razones para recono-
cerse en esta observacin de Whitehead: "E1 principio metafsico
ltimo es la avanzada hacia la conjuncin a partir de la disyuncin,
creando una entidad nueva distinta de las entidades dadas en
disyuncinV4(vanse resultante y tensin) y hacer suya la divisa
de1filsofo ingls: "gozar con ser uno en una pluralidad, ese uno que
emana de la composicin de una pluralidad"."
nefastos para otras personas"), un "si" que por cierto no excluye completa-
mente un clculo utilitarista de 10s "efectos nefastos" (a1 infinito), sino que,
como e1 "por otra parte toda cosa iguala" de la ciencia con e1 que se alinea e1
razonamiento de Singer, abre sobre otra solucin completamente diferente,
de orden realmente tico esta vez, una solucin que arruina radicalmente a1
utilitarismo y a su sentido comn de tendero. Para una crtica de 10s
razonamientos reductores de la ciencia, cf. en particular Michel Serres, Les
Cinq Sens, Grasset, 1985.
UTILITARISMO