II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA, MEMRIA,

CULTURAS E ORALIDADE.

AUTOR: LAILSON ANDR FERNANDES

lailsonfernandes@hotmail.com.br
Graduando em filosofia - UECE

A importncia do conceito de Cultura Capitalstica

RESUMO: O conceito de cultura no pensamento de Flix Guattari, exposto no livro escrito

com Suely Rolnik Micropoltica: Cartografias do desejo, exposto com maior intensidade no
texto intitulado Cultura de massa e singularidade, no pode ser pensado sem levar em
considerao suas conexes com outros termos necessrios ao seu pensamento, como por
exemplo, o conceito de classe, de massa, de liberdade, e tantos outros que se fazem
importantes para a compreenso de um percurso histrico no desenvolvimento deste conceito
at culminar na criao de uma Cultura Capitalstica. A partir desta observao, convm
questionar por que importante o estudo do conceito de Cultura capitalstica, elaborada por
Guattari? Assim como a metodologia utilizada por Guattari no texto estudado, este artigo
busca cartografar o conceito e a importncia da crtica cultura para repensar a construo
das classes, bem como a possibilidade de qualquer criao fora da lgica capitalstica.
PALAVRAS-CHAVE: Guattari. Cultura Capitalstica. Subjetividade.

ABSTRACT: The concept of culture in the thought of Flix Guattari , stated in writing with
Suely Rolnik Micropoltica book: Cartographies of desire , exposed with greater intensity in
the text titled Mass culture and uniqueness , can not be thought of without regard to its
connections with other terms necessary for their thinking, such as the concept of class , mass ,
freedom , and so many others who are important to the understanding of a historical journey
in developing this concept culminating in the creation of a capitalistic culture . From this
observation , it is worth questioning why it is important to study the concept of capitalistic
culture , elaborated by Guattari ? Well as the methodology used in the text studied by Guattari
, this article seeks to map the concept and the importance of critical culture to rethink the
construction of classes as well as the possibility of creating any outside capitalistic logic.
KEYWORDS: Guattari. Capitalistic Culture. Subjectivity.
 1. INTRODUO

O livro Micropoltica: Cartografias do desejo, escrito pelo filsofo e psicanalista

francs Flix Guattari e pela psicanalista brasileira Suely Rolnik, teve incio com a visita
desse ao Brasil no ano de 1982 (Perodo de intensos debates devido ao momento de
redemocratizao). O livro iniciado com a afirmao, motivadora do incio da presente
pesquisa, que Cultura um conceito reacionrio. Sua crtica inicialmente direcionada
cultura capitalista, denominando-a cultura de massas.

O filsofo afirma que uma das principais caractersticas dos modos de produo
capitalsticos, muito alm do registro dos valores de troca, o modo de controle da
subjetividade, realizado pela cultura e no pelo capital, pois a prpria essncia do lucro
capitalista consiste, principalmente, na tomada de poder da subjetividade. Podemos observar
que a palavra cultura teve vrios sentidos no decorrer da histria da humanidade, mas Guattari
apresenta apenas trs sentidos principais: Cultura - Valor, Cultura - Alma Coletiva,
Cultura - Mercadoria. O primeiro corresponde a um julgamento de valor (quem tem cultura
ou no e se pertence a meios cultos ou incultos), o segundo ligado civilizao, onde todos
tem cultura e qualquer um pode reivindicar sua identidade cultural, como uma espcie de
alma, um tanto vaga e difcil de captar, que se tornou uma noo ambgua no curso da histria,
sendo utilizada tanto pelo partido hitleriano quanto pelos movimentos de emancipao e, por
ultimo, o terceiro sentido o de Cultura-Mercadoria que muito bem exposta por Guattari
da seguinte forma:

Cultura (mercadoria) so todos os bens: Todos os equipamentos (como as casas de

cultura), todas as pessoas (especialistas que trabalham nesse tipo de equipamento), todas as
referncias tericas e ideolgicas relativas a esse funcionamento, tudo que contribui para a
produo de objetos semiticos (tais como livros e filmes), difundidos num mercado
determinado de circulao monetria ou estatal. Tomada nesse sentido, difunde-se cultura
exatamente como Coca-Cola, cigarros, carros ou qualquer outra coisa. (GUATTARI;
ROLNIK, 2010. p.23)

A partir destes trs sentidos de Cultura, Guattari apresenta a cultura Capitalstica que
engloba todos os anteriores e que produz e reproduz, principalmente, para aqueles que esto
s margens. Melhor explicando, captam os grupos e indivduos que no foram inseridos,
formalmente, dentro da lgica do trabalho dominante, integrando-os sociedade capitalista
por meio de sua fora coletiva de trabalho (o que ele pode realizar para manter o status quo)

2
que ocasiona a construo de uma fora coletiva de controle social, sempre voltado para a
lgica do Capitalismo Mundial integrado.

Com isso, o presente artigo busca expor e argumentar a importncia da crtica

cultura elabora por Guattari, bem como expor e levantar argumentos acerca do
questionamento: por que importante o estudo do conceito de Cultura capitalstica, elaborada
por este filsofo?

1. SOBRE CULTURA

O filsofo francs Flix Guattari e a psicanalista brasileira, organizadora da obra

estudada, Suely Rolnik (1930-1992) apresentam no livro Micropoltica: Cartografias do
Desejo a cultura como um conceito reacionrio por se tratar de uma forma de separar as
atividades humanas de orientao no mundo (social e csmico) em setores, aos quais os
homens so subjugados. A crtica direcionada a nenhuma cultura especfica, ela anterior s
prprias particularidades culturais, pois foi elaborada ao prprio conceito de cultura por isolar
as atividades supracitadas, facilitando e at mesmo ocasionando sua padronizao. Para
exemplificar sua crtica, o autor faz uma referncia obra de Proust afirmando que toda a
obra de Proust gira em torno da ideia de que impossvel autonomizar esferas como a da
msica, das artes plsticas, da literatura, dos conjuntos arquitetnicos, da vida microssocial
dos sales. (GUATTARI; ROLNIK, 2010, p.21).

A cultura e seus objetos, quando apresentada como esfera autnoma, s existem

enquanto mercadoria e instrumento de poder dos mercados econmicos, pois nada que
produzido, que criado e que consumido na realidade feito separadamente, sem fazer
conexes, sem produzir, reproduzir, criar e recriar, etc, dentro de uma totalidade singular
(criao subjetiva), social e csmica, ao mesmo tempo.

3
 Considera-se de extrema importncia para pensar a filosofia, buscando ressaltar seu
aspecto social-poltico, a problemtica da cultura elaborada por Guattari, principalmente ao
apresentar que os modos de produo capitalsticos1 funcionam muito alm dos valores de
troca e dos valores da ordem do capital. Este modo de produo funciona principalmente por
meio de um modo de controle da subjetivao que o autor chama de Cultura de
equivalncia, onde desse ponto de vista o capital funciona de modo complementar cultura
enquanto conceito de equivalncia: o capital ocupa-se da sujeio econmica, e a cultura, da
sujeio subjetiva. (GUATTARI; ROLNIK, 2010, p.21). Porm essa sujeio subjetiva no
apenas a realizada por meio da publicidade voltada para o consumo de mercadorias, mas a
prpria essncia do lucro capitalista que no se reduz ao campo da mais-valia econmica: ela
est tambm na tomada de poder da subjetividade (GUATTARI; ROLNIK, 2010, p.21).

A crtica apresentada por Guattari direcionada cultura de massa que o elemento

fundamental da Produo de subjetividade Capitalstica, pois por meio dessa cultura que se
produz

indivduos normalizados, articulados uns aos outros segundo sistemas

hierrquicos, sistemas de valores, sistemas de submisso no sistemas de
submisso visveis e explcitos, como na etologia animal, ou como nas sociedades
arcaicas ou pr-capitalistas, mas sistemas de submisso muito mais dissimulados.
(GUATTARI; ROLNIK, 2010, p.22).

importante ressaltar que a subjetividade produzida e no pode ser, de forma

alguma, internalizada ou interiorizada, como muito utilizado nos dias atuais para se referir a
esta, pois essa produo no apenas executada por meio da subjetividade dos indivduos, por
ocorrer de forma concomitante e conexa com a produo de subjetividade social (relao
com o outro, com o meio ambiente, etc) e a produo de subjetividade do inconsciente.
Portanto, a subjetividade capitalstica produz desde o que sentimos quando sonhamos e
amamos at o que sentimos quando odiamos. Em outras palavras, ela busca o controle de
todos os aspectos do Ser Humano.

1
Guattari cria o conceito capitalstico para designar as sociedades qualificadas como capitalistas e setores do
Terceiro mundo, tambm chamado de capitalismo perifrico, pois engloba at as economias socialistas que
vivem em dependncia do capitalismo. Este conceito importante porque essas sociedades funcionam com uma
mesma poltica, com o mesmo modo de produo da subjetividade e da relao com o outro. Essa observao
de extrema relevncia porque, na histria, possvel observar que no havia diferena alguma do trabalho
sovitico para o Norte Americano durante a guerra fria, bem como ainda mais evidente o desejo e empenho
tido e realizado pelos pases socialistas e capitalistas para a superao tecnolgica armamentista de seu oponente.
Ou seja, era produzido o desejo pela mesma tecnologia, tanto nos Estados Unidos como na Unio das Repblicas
Soviticas.

4
 oposio ao controle exercido pela subjetividade capitalstica, faz-se necessrio o
desenvolvimento de modos de subjetivao singulares apresentado por Guattari como
Processos de singularizao. Este conceito importante para a presente pesquisa porque,
somente por meio dos processos de singularizao possvel fugir 2, e necessrio recusar os
modos de manipulao da Cultura, da produo e da subjetividade capitalstica, para que torne
possvel a construo de modos de sensibilidade, de relao com o outro, de produo e
criatividade que produzam uma subjetividade singular, onde esta seja

Uma singularizao existencial que coincida com um desejo, com um gosto

de viver, com uma vontade construir o mundo no qual nos encontramos, com a
instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade, os tipos de valores
que no so os nossos. (GUATTARI; ROLNIK, 2010, p.23).

Porm, um dos conceitos que dificulta pensarmos uma singularizao existencial, o

de Cultura.

2. A problemtica da cultura

Guattari apresenta que o conceito de cultura teve vrios sentidos no decorrer da

histria, mas importante para esta pesquisa apenas trs sentidos distintos de cultura,
ressaltados pelo filsofo, que apareceram sucessivamente no decorrer da histria e continuam
a funcionar de forma simultnea na atualidade. Surgido com a ascenso da burguesia, a
Cultura-Valor, o primeiro dos trs sentidos, substituiu a importncia das pessoas com
qualidades pela qualidade da cultura das pessoas, que deve ser resultante de um determinado e
estabelecido trabalho. As elites burguesas extraem a legitimidade de seu poder do fato de
terem feito certo tipo de trabalho (formalizado) no campo do saber, no campo das artes e
assim por diante (GUATTARI; ROLNIK, 2010, p.23-24), e a prpria elite burguesa que
afirma seu trabalho como produo cultural. Alm disso, usado para estabelecer diferentes
nveis culturais e separ-los em setores para lhes atribuir valores, por exemplo, assistir a um
espetculo circense faz parte de uma cultura artstica e no cientfica e muito menos clssica,
logo, se estamos em um auditrio participando de um encontro acadmico e me expresso de
forma a fugir do padro de comportamento esperado que tenha quem est no auditrio,
rapidamente, esta pessoa ser considerada inculta ou que ela no tem a cultura cientfica, pois
nesse sentido de cultura possvel determinar at quem tem ou no tem cultura, para
participar do meio cientfico.

2
O conceito de fuga criado por Deleuze e Guattari importante porque implica na efetuao de algo que no
deveria ocorrer, mas que ocorre. Portanto, a fuga no tem o objetivo de tornar-se o poder, a lei ou a represso,
pelo contrrio, a fuga convive com todos os mecanismos utilizados para elimin-la.

5
 A Cultura-Alma Coletiva, elaborada com o desenvolvimento da antropologia cultural
no final do sculo XIX, aparenta ser mais inclusiva e democrtica do que a anterior, pois nela
no se pode mais dizer que h pessoas ou meios incultos, pelo contrrio, todos tem cultura,
mas podemos observar a existncia de um etnocentrismo, pois a outra cultura ser vista,
sempre a partir da minha. Pode-se dizer que esta noo passa muito prximo de uma noo
segregativa e at mesmo racista, porque apresenta diversos grupos culturais, cada um com
suas caractersticas determinadas e que no se misturam, pelo contrrio, cada um quer
reivindicar para sua prpria cultura uma qualidade positiva frente outra cultura. Na
formao deste sentido de cultura foram utilizadas noes que serviram para qualificar modos
de subjetivao ao afirmar que algumas sociedades tinham uma alma ou uma mentalidade
primitiva, como se todos os indivduos de uma determinada cultura criassem seus modos de
subjetivao identicamente, o que no ocorre, pois os modos de subjetivao so
perfeitamente heterogneos. Ainda falando de Cultura-Alma, ela considerada por englobar
domnios como o do mito, do culto ou da numerao que se ope aos outros nveis
heterogneos como a esfera do poltico, das relaes de parentesco e tudo aquilo que diz
respeito economia dos bens e dos prestgios (GUATTARI; ROLNIK, 2010, P.24). Assim,
toda a produo de sentido pertence esfera da cultura e a cada alma coletiva (os povos, as
etnias, os grupos sociais) ser atribuda uma cultura. Portanto importante ressaltar, nesta
pesquisa, que as pessoas no vivem essas atividades em esferas separadas, como explica
muito bem Guattari.

Da mesma maneira que o burgus fidalgo de Moliere descobre que ele faz prosa,
as sociedades ditas primitivas descorem que fazem cultura; elas so informadas,
por exemplo, de que fazem msica, dana, atividades de culto, de mitologia e outras
tantas. E descobrem isso, sobretudo no momento em que pessoas vem lhes tomar a
produo para exp-la em museus ou vende-las no mercado de arte para inseri-las
nas teorias antropolgicas cientficas em circulao. Mas estas sociedades no
fazem nem cultura, nem dana nem msica. (GUATTARI; ROLNIK, 2010, p.25)

Porque no h setorializao de suas atividades, pelo contrrio, todas essas atividades

so articuladas entre elas num processo de expresso com sua forma de produzir bens e suas
prprias relaes sociais.

possvel perceber a importncia de observar a educao como ponto de conexo

para o esclarecimento da crtica cultura, pois todo este processo culturalizante exposto
acima idntico ao processo de escolarizao da criana que visa a padronizao infantil que
impossvel em sua totalidade:

6
 Antes disso (das crianas serem integradas ao sistema de escolarizao), elas
brincam, articulam relaes sociais, sonham, produzem e mais cedo ou mais
tarde, vo ter que aprender a categorizar essas dimenses de semiotizao no
campo social normalizado. Agora hora de brincar, agora hora de produzir
para a escola, agora hora de sonhar, e assim por diante. (GUATTARI;
ROLNIK, 2010, p.25)

O terceiro e ultimo sentido de Cultura a categoria de Cultura-Mercadoria que se

pretende muito mais objetiva que as anteriores, pois implica em produzir e difundir
mercadorias culturais, a princpio, sem levar em considerao os sistemas de valores da
cultura e as diferenas entre as culturas (Cultura Alma Coletiva), pois esta cultura se produz e
reproduz constantemente para englobar o mximo de pessoas possveis. Pode-se observar que
h regras, leis e nomenclaturas cientficas para classificar os nveis culturais das cidades, das
categorias sociais, e assim por diante, sempre em funo dos nmeros: ndices de livros
produzidos, nmero de filmes, nmero de salas de uso cultural. Portanto, tem-se um modelo,
quantitativo, e a cultura medida em relao a este modelo que quanto mais prximo do ideal,
mais culto o pas, a classe, o grupo, se torna.

Esses trs sentidos de cultura continuam a funcionar simultaneamente, por haver uma
relao de complementaridade entre elas, pois a produo de subjetividade capitalstica utiliza
os meios de comunicao de massa para gerar uma cultura com vocao universal, onde todos
so chamados, ningum deve ser excludo e todos so integrados. Esta cultura universal tem
como objetivo a confeco da fora coletiva de trabalho 3 e da fora coletiva de controle
Social4. Porm para que a cultura de massas atinja estes dois objetivos necessrio tolerar
territrios subjetivos que escapam relativamente a essa cultura geral (GUATTARI; ROLNIK,
2010, P.26), ou seja, tolerar setores da cultura minoritria que so subjetividades onde
podemos nos reconhecer e nos resgatar entre ns em uma orientao alheia a do Capitalismo
Mundial Integrado5.

Essa cultura capitalstica busca expandir seu controle sobre todas as pessoas e meios
sociais, como foi exposto acima, mas, de forma brilhante, ela prpria passou a produzir suas
margens e a equipar terrenos subjetivos que antes no eram controlados por ela, como o

3
Referente explorao do potencial da fora de trabalho das pessoas, seja por meio das metas ou por meio do
medo da demisso.
4
produzido nas pessoas uma necessidade de observar e vigiar as aes das outras pessoas, em especial por
meio da mdia televisiva, dos grupos religiosos e at mesmo culturais.
5
Conceito utilizado por Guattari para designar o controle sobre a mais-valia econmica, mais-valia do poder e o
poder sobre a energia., sempre utilizado pelas classes dominantes e muito desejadas por todas as outras classes.

7
caso, das famlias, dos grupos sociais, das minorias, etc. Esse controle muito bem ilustrado
no recorte de um texto de Emil Cioran, em que escreve:

"Perdoa-se tudo, contanto tenha-se uma profisso, um subttulo sob seu

nome, um selo sobre seu nada. Que ningum tenha audcia de gritar: No quero
fazer nada!; se mais indulgente com um assassino do que com um esprito
liberado dos atos. Multiplicando as possibilidades de submeter-se, abdicando de
sua liberdade, matando em si mesmo o vagabundo, foi assim que o homem refinou
sua escravido e submeteu-se aos fantasmas. (CIORAN, 2011,P. 194.)

Um outro exemplo desse controle no mbito da cultura so os Ministrios da Cultura

que utilizam um argumento democrtico e igualitrio, mas necessitam incentivar a produo
cultural que lhes permita se aproximar da produo das sociedades industriais ricas (que a
que lhes interessam) e todas aquelas que no se enquadram neste modelo exigido, so
acolhidas 6 , mas sempre colocadas margem, como inferiores. Pode-se observar que os
prprios ministros da cultura e especialistas dos equipamentos culturais se esforam para no
qualificar socialmente os consumidores dos objetos culturais, mas tudo em vo porque

o campo social que recebe a cultura no homogneo. A difuso de

produtos como um livro ou um disco no tem absolutamente a mesma significao
quando veiculada nos meios de elites sociais ou nos meios de comunicao de
massa, a ttulo de formao ou de animao cultural (GUATTARI; ROLNIK, 2010,
p.25).

Portanto, impossvel falar de uma igualdade cultural no mundo orientado pelo

Capitalismo Mundial Integrado, pois uma pessoa que no conviveu em um ambiente de
objetos culturais no tem o mesmo tipo de relao de algum que, at mesmo quando criana
passava horas na biblioteca, como Jean-Paul Sartre 7 . Pode-se observar que o conceito de
cultura mais operante na atualidade, inconsciente ou no, o que se refere ao sentido de valor
exposto no incio deste artigo, pois apenas a nvel terico que h o respeito pelas diferenas,
porque na prtica, na realidade e na sociedade, o que ocorre que as pessoas de cultura so
aquelas que sabem reproduzir palavras educadas, determinadas atitudes que se iniciam na
forma de andar at na linguagem e idiomas falados e que reproduzem as etiquetas, ou seja, na
cultura capitalstica, todo grupo que reivindica para si o status de grupo cultural j surge
inserido nessa lgica dominante de reproduo de uma linguagem, de smbolos, de conceitos
que identificam todos de um determinado grupo, alm do que nunca sero vistos e muito
menos respeitados pelas elites capitalsticas com sua cultura, pois muito alm de a cultura ser
transmisso de informao cultural, transmisso de sistemas de modelizao , acima de tudo

6
Para que no fiquem perdidas em um mundo abstrato, sem referncias culturais.
7
Sartre, em sua autobiografia intitulada As palavras, ressalta que passava muitas horas na biblioteca de seu av.

8
um meio pelo qual as elites controlam o mercado geral de poder8, que tem por sua principal
caracterstica o poder no apenas sobre os objetos culturais, ou sobre as possibilidades de
manipul-los e criar algo, mas tambm um poder de atribuir a si os objetos culturais como
signo distintivo da relao social com os outros. (GUATTARI; ROLNIK, 2010, P.26). Por
exemplo, o fato de um aluno ou de um professor da educao bsica falar alguma banalidade
sobre Marx, Locke, Sartre, Bourdieu, Nietzsche, Zizk, ... , no altera em nada seu valor na
sociedade, mas se a mesma banalidade falada pelo Willian Bonemer Jnior (Willian
Bonner), reprter e editor chefe do jornal televisivo mais assistido no Brasil, sua fala se
transforma em um indicador, no de seu conhecimento sobre o assunto e muito menos sobre o
autor, mas um indicador de que ele pertence a um determinado meio de poder, que o da
cultura. Outro exemplo muito oportuno do mercado geral de poder que a cultura proporciona
e resgatado nas ultimas eleies presidenciais foi o argumento da incapacidade: muitas
pessoas, inclusive seu concorrente, Acio Neves, argumentavam que Dilma Rousseff e o PT
foram e sero incapazes de gerir a sociedade brasileira por no terem competncia para
administrar as crises econmicas e financeiras que o pas est inserido, mas a questo
verdadeira aqui no era a competncia, at mesmo porque o nvel de incompetncia e
corrupo do grupo que apresentava essas crticas e que representava as vontades das elites
econmicas, foram, sempre, muito notrios. A verdadeira questo nunca foi a competncia
(nem no caso de Lula, que concorreu presidncia da repblica desde 1989, sendo este
argumento um dos mais proferidos contra este candidato e seu partido, e muito menos no caso
de Dilma, como foi possvel vivenciarmos nestas ultimas eleies de 2014). Uma das coisas
que se esconde com este argumento e esta crtica que qualquer sistema de gesto moderna
dos grandes processos industriais e sociais implica na articulao e conexo de diferentes
nveis de competncia. A segunda coisa que se oculta, e principal aspecto para esta pesquisa,
que com o argumento supracitado uma grande parte das pessoas e grupos sociais que
apoiaram o PT no segundo turno das eleies presidenciais (setores como os partidos de
esquerda oficiais ou no e muitos movimentos sociais), no participava da qualidade de
cultura dominante representada por um estilo e etiqueta dominantemente estabelecido, melhor
explicando, a crtica verdadeira anterior a qualquer frase e discurso que seja elaborado,
porque essas pessoas no fazem parte de uma cultura capitalstica dominante 9.

8
Mercado Geral de Poder um conceito criado por Guattari para designar o objeto cultural como objeto
distintivo da relao e dos grupos sociais.
9
H uma espcie de cultura capitalstica no dominante que so as que vigoram em muitos grupos pequenos que
se estruturam da mesma forma que os dominantes e que tem por objetivo ser dominante.

9
 importante o estudo da cultura capitalstica porque necessrio termos conscincia
dos modos de controle e de produo de subjetividade capitalsticos para que possamos criar
possibilidades de fuga, pois a vivenciamos (produo capitalstica) constantemente, para
realizarmos nossas criaes subjetivas. Porque somente por meio da fuga dessa cultura de
massa que ser possvel a produo de uma subjetividade que seja capaz de gerir as
sociedades desenvolvidas ao mesmo tempo em que possa gerir processos de singularizao
subjetiva, que no confinem as diferentes categorias sociais (minorias sexuais, raciais,
culturais, e quaisquer outras) no esquadrinhamento dominante do poder (GUATTARI;
ROLNIK, 2010, P.29)10. Somente na crtica cultura capitalstica que h a possibilidade de
tomada de conscincia da necessidade da fuga para que nossa subjetividade possa surgir,
mostrar-se, respirar. a partir da fuga que podemos pensar outros modos de orientao no
mundo e em ns mesmos, outros modos de diviso social da produo que no segregue
nossas orientaes no mundo em esferas separadas, como a de cultura, ou seja, importante
pensarmos nas possibilidades, como apresenta Guattari como proclamar um direito
singularidade no campo de todos esses nveis de produo ditas cultural sem que essa
singularidade seja confinada num novo tipo de etnia? (...) como abrir, e at quebrar, essas
antigas esferas culturais fechadas sobre si mesmas?(GUATTARI; ROLNIK, 2010, P.29).

3. CONCLUSO

Pensar a poltica e a sociedade antes pensar na cultura em que ela est estabelecida.
necessrio pensar uma resistncia cultura capitalstica que muito bem consegue seu
objetivo: sujeitar as subjetividades, criar indivduos e separ-los como em esferas todas as
suas atividades. Pode-se observar que apesar de ter sido apresentado trs tipos de Cultura, no
fundo h somente uma: a capitalstica, que faz com que os trs sentidos anteriores sejam
apenas suas diferentes aparncias, at mesmo porque no h nada mais capitalstico e
comercial do que fazer apologia da cultura popular, ou da cultura proletria, ou de qualquer
gnero. Pois no h mercadoria mais vendida do que a ideia de uma cultura popular ou uma
cultura proletria ou ainda uma cultura negra ou qualquer outra setorializao. Com isso

10
Isso de extrema relevncia porque as prprias minorias sociais lutam para se inclurem, cada vez mais,
dentro da lgica capitalista. Um exemplo disso a luta do movimento LGBTTS pelo direito de casar, de adotar,
de ocupar altos cargos em grandes empresas, etc. Outro fator importante que busca-se cada vez mais uma
identidade esttica de pensamento, que ocasiona, na maioria das vezes, a excluso de pessoas que se identificam
com um movimento, mas no compartilham da viso instituda pelo grupo.

10
pode-se observar que este conceito de cultura sempre etnocntrico11 e intelectocntrico, pois
nenhum leva em considerao as criaes subjetivas. Logo, importante apresentar a
possibilidade de uma resistncia cultura capitalstica, s polticas culturais dos ministros da
cultura que querem sempre, de m-f, convencer as pessoas de que quando falam de cultura
no esto tratando de problemas polticos, sociais, educacionais, trabalhistas, existenciais.
Assim, os trs sentidos de cultura apresentados serve-nos como meio de impedir que a
produo de subjetividade disseminada pelos meios de comunicao de massa (bem pensada e
bem planejadas nos gabinetes, pois o objetivo igualar toda cultura com a dos pases
desenvolvidos) se instaure. Com isso, o desmantelamento da produo de subjetividade
capitalstica s pode ocorrer no conflito, nos desvios, nas fugas, nas barricadas postas no
conflito com ns mesmos ( ou nos conflitos sociais tambm) e com as necessidades sociais
criadas pelo poder capitalstico dominante, pois somente por meio dessas resistncias a
singularidade tem o poder de se manifestar e criar a si mesmo, ou melhor, criar sua prpria
singularidade. Isso de extrema importncia porque se fracassarmos nessa resistncia, todas
as criaes humanas sero executadas pelo controle capitalstico (que vive de suas
administraes de crises) e movidas por meio do mercado geral de poder. Por fim, convm
ressaltar que apenas por meio da criao subjetiva realizada nos territrios subjetivos 1213 de
cada pessoa surgir h a possibilidade de desestruturao da sociedade capitalstica onde as
classes dominantes buscam sempre a mais-valia econmica atravs do dinheiro, e a mais-valia
do poder por meio da cultura. E quando temos conscincia disso, opcional nos reprimirmos ,
ou elaborarmos fugas para que possamos existir enquanto subjetividade, construindo uma
sociedade no de relaes entre grupos, mas de uma subjetividades em relao com outras
subjetividades.

11
importante ressaltar que etnocentrismo no entendido aqui apenas como referente ao padro apresentado
pelos meios de comunicao de massa, mas faz referncia tambm ao etnocentrismo produzido nas minorias em
que lutam para se tornarem dominantes nas relaes sociais, pois h muitas maneiras de a cultura ser
etnocntrica, e no apenas na relao racista do tipo cultura masculina, branca, adulta. Ela pode ser policntrica
ou polietnocntrica, e preservar a postulao de uma referncia de cultura-valor (...) inteiramente paralelo ao
capital (GUATTARI; ROLNIK, 2010, P.31).
12
Territrios subjetivos faz referncia aos locais subjetivos, que a pessoa tem conscincia ou no, que a pessoa
necessita para fazer o que quer, mesmo que seja no pensamento.
13
necessrio lembrar que a cultura capitalstica tambm cria subjetividade, por isso que faz-se necessrio a
utilizao do termo criao subjetiva para contrapor a criao de subjetividade capitalstica.

11
 4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CIORAN, E. M. Brevirio de decomposio. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2011.

DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: Por uma literatura menor. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2014.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de

Janeiro: Imago, 1976.

GALLO, Silvio. Em torno de uma educao menor. Educao e realidade, n27, Rio Grande
do Sul, p. 169 - 178. Jul/Dez 2002.

GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis:

Editora Vozes, 2010.

12
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de
Janeiro: Imago, 1976.

13