UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Thiago Silva Augusto da Fonseca

Hardt, Negri e a organizao do desejo

Verso corrigida

So Paulo
2015
 Thiago Silva Augusto da Fonseca

Hardt, Negri e a organizao do desejo

Verso corrigida

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Filosofia do Departa-
mento de Filosofia da Faculdade de Filoso-
fia, Letras e Cincias Humanas da Univer-
sidade de So Paulo, para obteno do ttu-
lo de Mestre em Filosofia sob a orientao
do Prof. Dr. Homero Silveira Santiago.

So Paulo
2015
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio con-
vencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Folha de Aprovao

FONSECA, Thiago Silva Augusto da. Hardt, Negri e a organizao do desejo. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2015.

___________________________ em ___/___/___

Banca examinadora:

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio:__________________________________________________________________

Assinatura:__________________________________________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio:__________________________________________________________________

Assinatura:__________________________________________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio:__________________________________________________________________

Assinatura:__________________________________________________________________
Agradecimentos

A Homero Silveira Santiago, pelas aulas, orientao e apoio que permitiram a produo desta
dissertao.

minha famlia pelo apoio de toda a vida: Nelson, Solange, Adriano, Rafael, Horcio e Pau-
lo.

Aos amigos que participaram, de diferentes maneiras, do desenvolvimento do que vai exposto
nesta dissertao: Andr Oda, Daniel Chiacchio, Luiz Alberto, Paola Giraldo, Srgio Paes;
Gabriela Leo, Gesley Pereira, Natlia Kajiya, Raul Galhardi; Vincius Henne; Felipe Muset-
ti, Michel Mustafa, Rafael Versolato, Vincius Gueraldo, Vincius Lopes; Fernando Bonadia;
Alex Bonalda, Isaac Vieira, Natlia Cesanna, Ronne Franks, Srgio Izidoro, Vitor Enoki; Va-
leska Silva.

A Lia Urbini pela reviso e pelas contribuies.

Aos colegas do grupo de estudos de filosofia poltica contempornea.

Aos professores Silvana Ramos e Vladimir Safatle pelas contribuies apresentadas no exame
de qualificao.

A Antonio Negri, pela entrevista concedida, e a Daisy Bregantini, Marcos Fonseca, Adriano
Pilatti e Giuseppe Cocco, por possibilitarem-na.

A Lcia Harumi Yamamoto de Paiva, por ter compartilhado comigo o tema desta pesquisa.

CAPES e populao que a financia, pela bolsa concedida.

 RESUMO

FONSECA, Thiago Silva Augusto da. Hardt, Negri e a organizao do desejo. 2015. 220 f.
Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento
de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2015.

Esta pesquisa vai s obras filosficas de Michael Hardt e Antonio Negri a fim de investigar
possibilidades de organizao de lutas contra o presente estado de coisas, ou seja, de lutas
revolucionrias. Hardt e Negri desenvolvem o tema a partir de uma apreenso do leninismo,
entendido no como frmula de organizao de um partido de vanguarda, mas como adequa-
o da composio poltica dos trabalhadores (forma da organizao) sua composio tcni-
ca (forma hegemnica da produo). Nesta chave, acompanhamos a investigao que fazem
das novas formas de produo, chamadas por alguns de ps-fordistas e, por eles, recorrendo
terminologia foucaultiana, de produo biopoltica, que consiste num trabalho socializado
que produz o que chamam de comum. Esse novo paradigma da produo tem por sujeito e
objeto a vida, cuja principal fora o desejo. Posto isso, a questo que eles nos oferecem e
que tomamos como central para nossa pesquisa : como organizar o desejo? Seguimos sua
trilha em busca dessa renovao do leninismo, a fim de compreender o que entendem por de-
sejo tal que possa ser organizado, e o resultado disso, que vem a ser o conceito de multido. A
multido, como desejo organizado, luta contra o presente estado de coisas, isto , dentro de e
contra um mercado mundial totalizante que Hardt e Negri chamam de imprio.

Palavras-chave: Hardt, Negri, imprio, multido, comum, leninismo, biopoltica, organizao,

desejo.
 ABSTRACT

FONSECA, Thiago Silva Augusto da. Hardt, Negri and the organization of desire.
2015. 220 f. Dissertation (Master Degree) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2015.

This dissertation goes to Michael Hardts and Antonio Negris philosophical works in
search of possibilities for the organization of struggles against the present state of
things, or for the organization of revolutionary struggles. Hardt and Negri develop this
subject from a unique approach of Leninism, understood not as some party of vanguard
formula but as an adequacy between workers technical and political compositions (or
between the way people work and the way they struggle). In this sense, we follow the
inquiry Hardt and Negri make on the new forms of production, post-fordist produc-
tion to some and biopolitical production to them, resorting to Foucaults terminology.
Such production consists on a socialized work that produces that which they call the
common. This new paradigm of production takes life itself both as its subject and ob-
ject, and its main strength is desire. From this point, the questioning they offer us and
that we take as central in this research is: how to organize desire? We follow their
tracks on this renewal of Leninism, trying to understand what desire is in order to be
organized, and its outcome, i.e., the concept of multitude. Multitude, as organized de-
sire, struggles against the present state of things, inside and against a totalizing world
market that Hardt and Negri call empire.

Keywords: Hardt, Negri, empire, multitude, common, leninism, biopolitics, organiza-

tion, desire.
ndice

Introduo ..................................................................................................................... 10
Princpios metodolgicos ........................................................................................ 15
Diviso dos captulos .................................................................................................. 25
Captulo 1: A produo do presente ........................................................................... 28
Um mtodo de anlise da histria............................................................................... 30
A hiptese operasta................................................................................................ 34
A revoluo de 1968 ................................................................................................... 41
O 68 italiano ........................................................................................................... 42
Porto Marghera ....................................................................................................... 46
A recusa do trabalho ............................................................................................... 49
Autonomia operaia ................................................................................................. 51
O 68 global ............................................................................................................. 57
O novo paradigma do trabalho ................................................................................... 60
Intelecto geral e trabalho imaterial ......................................................................... 63
Do trabalho imaterial produo biopoltica ......................................................... 69
Valores e medidas ................................................................................................... 75
Sociedade de controle e subsuno real ................................................................. 80
O novo paradigma da soberania ................................................................................. 83
A soberania moderna europeia ............................................................................... 84
A soberania moderna dos EUA .............................................................................. 87
O imprio ................................................................................................................ 90
Que fazer de Que fazer?, hoje ................................................................................. 96
Captulo 2: A produo do desejo ............................................................................... 99
Das necessidades ao desejo ...................................................................................... 101
A anomalia selvagem: o Espinosa de Negri ............................................................. 107
Plano geral da obra ............................................................................................... 109
As duas fundaes ................................................................................................ 111
Esse obscuro objeto da organizao ..................................................................... 115
O desejo em Imprio ................................................................................................ 120
Desejo e consumo ................................................................................................. 131
Alguns aspectos do desejo em Deleuze ................................................................ 137
O mais-desejo em Multido e Commonwealth ..................................................... 140
Captulo 3: A produo do futuro ............................................................................. 147
 Lnin alm de Lnin ................................................................................................. 148
Lnin na Rssia .................................................................................................... 149
Lnin na Itlia ....................................................................................................... 153
Lnin em Nova York ............................................................................................ 154
Lnin na Terra ...................................................................................................... 157
Multitudo como conceito .......................................................................................... 162
O aprendizado em filosofia de Michael Hardt...................................................... 162
Noes comuns ..................................................................................................... 167
A arte da organizao ........................................................................................ 170
Novas condies reais ....................................................................................... 177
Multido ................................................................................................................... 184
Multido: dupla face ............................................................................................. 185
Mltiplas abordagens ............................................................................................ 187
Singularidade e partilha ........................................................................................ 190
Comum ..................................................................................................................... 192
O devir-Prncipe da multido ............................................................................... 192
Os poderes do comum .......................................................................................... 197
Lutas ......................................................................................................................... 199
A singularidade contra a identidade ..................................................................... 200
As instituies do comum .................................................................................... 202
A produo do futuro ............................................................................................ 205
Consideraes finais ................................................................................................... 208
Bibliografia consultada .............................................................................................. 213
Introduo

Em 1998, o conjunto brasileiro de msica pop-rock chamado, curiosamente, Ca-

pital Inicial lanou um lbum cuja primeira faixa se intitula 1999. No refro da cano,
ouvem-se os seguintes versos: 1999 / Vai ser s mais um ano / 1999 / Um dia na vida,
uma gota no oceano. difcil saber exatamente o que queria dizer com isso o composi-
tor e vocalista (Dinho Ouro Preto); no entanto, a despeito de suas intenes subjetivas, o
que efetivamente o Capital parece estar nos dizendo que o ano seguinte seria um
ano qualquer, s mais um entre outros, um ano gota, perdido e irrelevante num tempo
oceano. Dali em diante, nada iria acontecer.
Em Seattle, no entanto, o refro era melhor. 1999 no foi apenas mais um ano,
pois tivemos, de fato, um acontecimento de grande relevncia: o renascer de lutas com o
potencial significativo de alterar o futuro do mundo. No dia 30 de novembro ocorreu a
Batalha de Seattle, na qual uma srie de grupos distintos entre eles anarquistas, sindi-
catos, estudantes se organizaram para lutar contra a Rodada do Milnio da Organi-
zao Mundial do Comrcio (OMC), que decidiria os rumos do neoliberalismo. As lutas
em Seattle so consideradas, desde ento, marco dos movimentos antiglobalizao ou
de altermundializao, que tiveram prosseguimento, por exemplo, com a realizao em
janeiro de 2001 do primeiro Frum Social Mundial, em Porto Alegre, evento cujo mote
era e continua sendo Um outro mundo possvel indo contra, assim, aquela previ-
so de que nada de novo surgiria no horizonte.
Mera coincidncia? Mera contingncia? Sim e esta a questo. Se pudermos
trocar o termo, de contingncia para possibilidade, poderemos avanar no ponto.
Quantas vezes no foi dito pelo capital o capital mesmo, no o conjunto que
a histria havia acabado? Em especial no final do sculo XX, com a derrocada do bloco
socialista, discursos afirmando que o mundo havia alcanado seu ponto de chegada pro-
liferaram. Como se, aps milnios de acontecimentos de toda sorte, milnios de histria,
o ser humano tivesse desenvolvido o germe do seu destino ao ponto de maturao e
encontrado, finalmente, sua natureza, de modo que o que a est tivesse vindo para ficar,
necessariamente. Pensemos, por exemplo, em Francis Fukuyama. O que o vemos afir-
mar em O fim da histria?, publicado entre a queda do muro de Berlim e a dissoluo
da Unio Sovitica?
10
 O que testemunhamos (...) o fim da histria como tal: isto , o ponto final da
evoluo ideolgica humana e a universalizao da democracia liberal ocidental
como a forma final do governo humano. Isso no quer dizer que no haver
eventos preenchendo as listas anuais de relaes internacionais da Foreign Af-
fairs, pois a vitria do liberalismo ocorreu primeiramente no reino das ideias,
nas conscincias, e ainda est incompleto no mundo real ou material.1

Que sorte a nossa. Enquanto isso, no mundo real ou material, a efetivao do li-
beralismo definido por Fukuyama como um sistema democrtico (na medida em que
cada um se assujeita a ele) de leis que garantem ao ser humano seu direito universal
liberdade vai mal. Pois qual liberdade garantida num sistema de produo de riqueza
que simultaneamente de produo de misria, em que o ser humano se submete li-
vremente ao jugo do trabalho explorado em troca de um mnimo, ou menos que o m-
nimo, de condies de vida? Em que muitas vezes s ao endividar-se pode adquirir o
seu sustento, transformando assim sua liberdade futura em obrigao contratual? Qual
liberdade democrtica de participao na referida forma final de governo humano
garantida quando s se pode faz-lo indiretamente, pela representao, ou pela dispen-
diosa construo de um partido poltico? Qual liberdade de expresso garantida, quan-
do ela objeto de oligoplios da indstria de comunicao e de informaes? Qual li-
berdade de ir e vir garantida quando os noticirios insistem que devemos ficar em ca-
sa, pois o mundo l fora violento e perigoso, sendo que parte no pequena da vio-
lncia causada pelas prprias foras da ordem (e h violncias de todos os tipos)? Ou
quando o mundo l fora s seguro quando se pode pagar pelo bem estar fsico, seja
dentro de carros blindados, em shopping centers ou mediante o acerto do arrego? En-
fim, problemas no faltam, e todos se ligam prpria essncia da coisa: a liberdade a
que temos direito uma mercadoria entre outras, basta compr-la. No entanto, quais os
ndices de distribuio de riqueza no mundo? 1% x 99%, dizia-se h pouco e no so-
mente no Brasil, onde, como se tem ouvido, o discurso do conflito entre pobres e ricos
foi introduzido pelo governo federal h 12 anos.
Fukuyama no deixa de reconhecer essa situao, mas astuto: tratar-se-, en-
to, de uma realizao ideal, que aos poucos se efetivar. J temos sinais claros dela,
afirmava ele em 1989 os chineses assistem TV, os moscovitas usam roupas de marca
e a msica rock igualmente apreciada em Praga, Rangum e Teer. No sejamos afo-
bados. Logo, logo, com um pouco mais de sorte, chega a nossa vez. Ou nem isso, pois

1
Todas as citaes referentes a Fukuyama provm do texto The end of history?, disponvel na internet.
11
no fim da histria, no necessrio que todas as sociedades se tornem sociedades libe-
rais com sucesso, apenas que encerrem suas pretenses ideolgicas de representar for-
mas de sociedade humana diferentes e mais elevadas.
Mesmo Marx, afirma Fukuyama, teria previsto o fim da histria; ele teria sido,
alis, seu mais famoso proponente. Todavia, o alemo errou ao definir o comunismo
como sendo a estao final da humanidade. A histria mostrou, ao contrrio, o fracasso
da via comunista e a vitria da via ocidental. As alternativas ao liberalismo econmico e
poltico se exauriram. A astcia de Fukuyama nos lembrar de que, onde Marx errou,
seu predecessor, Hegel, acertou.2 Hegel, esse sim, o filsofo que mais corretamente
fala de nosso tempo, devidamente resgatado das leituras marxistas realizadas por tanto
tempo na Frana, teria desenvolvido uma filosofia da histria correta, segundo a qual
o mundo material regido por ideias religio, cultura, moral que antecipam as reali-
zaes. Nessa abordagem despojada da contaminao materialista empreendida por
Marx, o que resta, corretamente, o Estado democrtico-liberal moderno como a cul-
minao e o desfecho da racionalidade humana desenvolvida ao longo da histria.
No precisamos entrar nos detalhes desse ponto, pois nem o texto de Fukuyama
nem de sua leitura de Hegel so nossos temas. Basta-nos enfatizar que, segundo ele, a
partir do fim do sculo XX, sem sombra de dvida, a prpria ideia de humanidade esta-
va se realizando, ou de fato j realizada (ele chega inclusive a pensar que o futuro seria
entediante sem histria). At mesmo os ideais de Marx teriam se concretizado l onde
menos se poderia esperar: nos EUA, onde se encontra uma sociedade sem classes, um
verdadeiro igualitarismo. Como as caractersticas gerais de um mundo desideologizado
diferiro atentemos ao tempo futuro na formulao de Fukuyama daquelas carac-
tersticas do mundo com as quais estamos familiarizados em tal conjuntura hipottica [o
declnio imediato do marxismo-leninismo]? A resposta mais comum no muito.
Os anos e sculos seguintes a ps-histria seriam apenas um longo presente de
efetivao e de continuidade do liberalismo econmico e poltico, o que no plano das
relaes internacionais se mostraria no desenvolvimento crescente de uma Common
Marketization e na reduo drstica de conflitos de larga escala. Entende-se, assim, por-
que 1999, como todos os outros, seria s mais um ano.
No.

2
Segundo Kojve, alis, para Hegel a histria j tinha acabado com a vitria de Napoleo sobre a monar-
quia prussiana, realizando os ideais da revoluo francesa. Cf. Fukuyama, The end of history?.
12
 Como as lutas afirmam, outro mundo possvel. Ora, poder-se-ia arguir, so lu-
nticos; neste mundo, a histria terminou. Essas lutas no mostram nada a no ser a
loucura, a irracionalidade daqueles que lutam; as ideias e a prpria razo o demonstram.
Por que ento, retorquiramos, essas lutas, essas demandas e esses desejos so to vio-
lentamente combatidos? Por que ento o fim da histria to violentamente imposto? A
prpria guerra se tornou veculo do liberalismo econmico e poltico, e a liberdade cai
como bombas do cu. No se trata, claro, somente de coibir e/ou punir os eventuais
crimes que movimentos de contestao cometem em suas manifestaes. Ao contr-
rio, h um trabalho contnuo de afirmao e reafirmao do fim da histria, um refro
de rechao das possibilidades de transformao poltica, a no ser, eventualmente, como
retrocesso velhice3, bolivarianismo, conceiturio do sculo XIX e idiotice lati-
no-americana so exemplos de como as lutas so apreendidas por aqueles que naturali-
zam o atual estgio histrico do mundo como universal e necessrio, como bom, belo e
verdadeiro, como a realizao do ideal de humanidade.
Se nosso estgio histrico aparece como natural, o somente porque nascemos
nele, porque o nosso tempo. Contra o qual pode-se, efetivamente, lutar, com maior ou
menor sucesso. Deve haver um modo de reconhecer uma derrota sem ser derrotado,
afirma o pensador italiano Antonio Negri.4 Sim, o capitalismo venceu; sim, no poss-
vel voltar atrs. Da afirmao do fim da histria, contudo, vai um gigantesco salto de
f ou melhor, de m-f. Pois no estaria o futuro ainda aberto? Quando se diz que ou-
tro mundo possvel, quer-se responder que sim. Mas aqui a mera possibilidade fraca,
arrisca-se a ser traduzida por mera pensabilidade (podemos pensar em diversos outros
mundos, isto , so pensveis) , sem que dela se possa extrair qualquer efetividade. A
possibilidade deve converter-se em potncia. Neste mundo, a partir dele, possvel
construir outro; o mundo porta a potncia de transformao. A histria no coisa que
se encerra. Voltando a Negri: a primeira estrutura da verdade (...) a mutao, apre-
ende ele em seus estudos sobre Maquiavel; o tempo histrico tem uma lgica imedia-
tamente estruturada pela mutao termo que, afirma, sinnimo de revoluo.5
Chegamos enfim aonde queramos. As lutas, a revoluo, estruturam o tempo
histrico, rompendo com qualquer pretenso de fim da histria. Mas para que sejam

3
Aqueles que acreditam que o futuro deve inevitavelmente ser socialista tendem a ser muito velhos.
Ibidem.
4
Negri, A anomalia selvagem. Poder e potncia em Espinosa, p. 230.
5
Idem, O poder constituinte: ensaios sobre as alternativas da modernidade, p. 58.
13
frutferas, no basta a vontade de mudar. Podemos apostar na ruptura da relao de
capital e construir politicamente sobre a autonomia emergente do trabalho biopoltico,
afirma Negri junto com Michael Hardt, ex-aluno seu e atual colaborador.6 Mas basta
apostar? Evidente que no. Para cruzar essa fronteira, preciso organizao. Negri,
leitor de Lnin, afirmar que tambm a organizao muda ao longo do tempo. Luta-se
da maneira que se trabalha; quando mudam as formas de trabalhar, mudam tambm as
formas de lutar. E qual a forma de organizao adequada ao nosso tempo, ao nosso es-
tgio atual, e que pode nos levar a um estgio ulterior? Vejamos o que Hardt e Negri
falam sobre aquelas mesmas lutas em Seattle:
Os movimentos de globalizao que se estenderam de Seattle a Gnova e aos
Fruns Sociais Mundiais de Porto Alegre e Mumbai, mobilizando os movimen-
tos contra a guerra, constituem o exemplo mais claro at hoje de organizaes
disseminadas em rede. Um dos elementos mais surpreendentes dos acontecimen-
tos de Seattle em novembro de 1999 e em cada uma das grandes manifestaes
ocorridas desde ento o fato de que grupos que at ento considervamos dife-
rentes e at contraditrios em seus interesses agiam em comum ambientalistas
com sindicalistas, anarquistas com grupos religiosos, gays e lsbicas com os que
protestavam contra o complexo carcerrio-industrial. Os grupos no se apresen-
tavam unidos sob qualquer autoridade nica, antes se relacionando num estrutura
em rede.7

A estrutura em rede, a organizao sem autoridade nica de grupos heterog-

neos, que sobe ao palco em 19998, ilustra a transformao das lutas e da organizao.
Por qu? Porque tambm o trabalho, hoje, se estrutura em redes, afirmam Hardt e Ne-
gri. A possibilidade, ou melhor, a potncia das lutas de hoje vem com o potencial do
trabalho realizado hoje, no presente estgio histrico do mundo. Nada garante que as
lutas sero fceis: O choque entre o carter contingente da ao e o carter necessrio
de suas condies determina a tragdia do poltico a tragdia de uma complexidade
irredutvel.9 Quer dizer, o que fazer? Como agir e lutar livremente num mundo de
poucas liberdades substanciais (para alm dos discursos liberais e neoliberais)? A res-

6
Hardt e Negri, Commonwealth, p. 151.
7
Idem, Multido, p. 125.
8
Se essa forma de organizao aparece pela primeira vez em 1999, seus contedos j circulavam desde
antes. As manifestaes durante a reunio de cpula da Organizao Mundial do Comrcio (OMC) rea-
lizada em Seattle em 1999 podem ter atrado a ateno da mdia internacional pela primeira vez, mas h
dcadas grupos organizados nas partes dominante e subordinada do mundo vm apresentando queixas
contra o sistema global em matria poltica, jurdica e econmica. Ibidem, p. 339.
9
Negri, O poder constituinte, p. 83.
14
posta, claro, no fcil. Em todo caso, sabemos que s se pode partir do lugar de onde
se est, do tempo em que se est.
H mais. Se a forma da rede adequada organizao contempornea, outro
conceito, no entanto, que ser posto como seu objeto: o desejo. Este , para ns, o cerne
da renovao do leninismo empreendida por Hardt e Negri no mais a organizao de
uma vanguarda, temos agora a proposta de organizao do desejo. Mas o que o dese-
jo? Costumamos associ-lo, por um lado, ao livre arbtrio do indivduo, que age livre-
mente conforme sua vontade (o que vai ao encontro das afirmaes liberais); por outro,
tambm ouvimos dizer que o desejo capturado pela indstria de comunicao e posto
em favor do consumo de mercadorias, com a propaganda, por exemplo, ou mesmo que
ele reprimido por estruturas normalizadoras da famlia, das instituies e do Estado,
de forma a no se poder falar em desejo livre, apenas em lutas de liberao do desejo.
Dada a polissemia do conceito e as dificuldades que os diversos sentidos apresentam
imediatamente organizao, a pergunta que nos guiou ao longo desta pesquisa : o que
o desejo tal que possa ser organizado? Ao contrrio do que possa parecer, como pro-
curaremos demonstrar, essa indagao no nos afasta do leninismo de Hardt e Negri,
pois o desejo est presente no cerne do novo paradigma da produo como sua fora
motriz. Acreditamos que, com esse fio condutor, possamos adentrar nos seus escritos e
encontrar o potencial de transformao do presente em que apostam suas fichas.

Princpios metodolgicos

Uma questo importante que se apresenta quando nos colocamos como objeto a
obra de Hardt e Negri a da sua leitura. Trata-se, afinal, de textos recentes, que lidam
com o presente, com fatos histricos ainda em curso, dos quais uma compreenso con-
sensual mnima ainda no se consolidou. O que , por exemplo, a globalizao? Quando
ela comeou, se que comeou, quando ela acabou, se que acabou? Os temas que se
prope a desenvolver so objeto de disputas, sejam elas conceituais ou polticas (o que
se pode dizer, alis, de todo evento histrico, recente ou distante). Temos, com Hardt e
Negri, filosofia contempornea, no sentido mais atual possvel: filosofia feita no nosso
tempo sobre nosso tempo. Por isso, no encontraremos muitas correntes de interpreta-
o, sejam concordantes ou conflitantes. No que no haja comentrios, no Brasil e no
exterior podemos encontr-los; recorremos a eles com frequncia. No entanto, Hardt e

15
Negri so autores vivos: seus leitores, no mais das vezes, so interlocutores, debatem
diretamente com eles mais do que entre si por uma hegemonia de interpretao e parte
significativa dessa interlocuo composta de crticas. Como navegar, portanto, por
seus textos? Recorremos, para dar conta dessa dificuldade, a alguns princpios de mto-
do empregados pelo prprio Hardt no estudo que fez sobre Deleuze.
Quando anuncia, em seu livro Gilles Deleuze: um aprendizado em filosofia, que
a investigao das obras de histria da filosofia de Deleuze revela o aprendizado filos-
fico e assenta as bases conceituais do trabalho posterior do pensador francs, seu pri-
meiro cuidado o de apresentar os princpios metodolgicos que guiaram tal investiga-
o. Se for possvel reconhecer, como Hardt o faz, que algumas dificuldades na leitura
da obra de Deleuze decorrem do fato de que este pressupe e deixa de repetir os resul-
tados de pesquisas anteriores, talvez o mesmo possa se dizer da obra dos prprios
Hardt e Negri. Nstor Kohan, ao comentar Imprio e sua recepo acadmica e miditi-
ca, nos lembra que pouco se sabia sobre o principal autor do livro (referindo-se a Ne-
gri): Nem frvola estrela de espetculos nem opinlogo miditico, a obra madura des-
se pensador, na qual se insere Imprio, completamente incompreensvel e indecifrvel
se se ignora a agitada trajetria poltica e acadmica desse intelectual italiano.10 A par-
tir dessa aproximao, o que propomos inicialmente retomar os princpios metodol-
gicos de Hardt sobre seu prprio trabalho, fazendo as adequaes necessrias para no
perder de vista o foco desta dissertao.
So quatro esses princpios.11 Em primeiro lugar, afirma Hardt que preciso
reconhecer o objeto e os termos do antagonismo principal. Ele est pensando num
antagonismo entre Deleuze e Hegel (ou entre Deleuze e a dialtica) que enquadraria o
pensador francs entre os chamados ps-estruturalistas. importante estabelecer e
esclarecer os termos desse antagonismo desde o incio, a fim de se ganhar uma perspec-
tiva ntida do sentido e da trajetria global de Deleuze.12 Segundo Hardt, ainda, tal
princpio metodolgico foi observado pelo prprio Deleuze em sua obra sobre Nietzs-
che, como condio para uma compreenso adequada de um projeto filosfico. Assim,
esse princpio, ao ser usado na presente pesquisa, j vem dotado de certa tradio.

10
Kohan, Toni Negri y los desafios de Imperio, pp. 11-12.
11
Cf. Hardt, Gilles Deleuze: um aprendizado em filosofia, pp. 19-25.
12
Ibidem, p. 20.
16
 Definir o antagonismo da trilogia Imprio-Multido-Commonwealth, no entanto,
pode ser uma tarefa complicada. Em primeiro lugar, ser necessrio estabelecer que se
trata, de fato, de uma trilogia, com um antagonismo principal. Imprio teve seu primeiro
rascunho escrito entre 1994 e 199713 e foi publicado em 2000; a publicao original de
Multido data de 2004; por fim, Commonwealth saiu em 2009. No haveria um lapso de
tempo muito grande entre a escrita inicial e a publicao final, marcado por eventos
histricos profundamente significativos (basta pensar no 11 de setembro de 2001), ca-
pazes de desestabilizar o referencial poltico emprico presente em Imprio? Com isso,
no queremos dizer que falta trilogia a coerncia e a unidade que deveriam marcar
uma obra; apenas, antes, que possvel pensar que no se trata de um conjunto, e sim de
trs obras. a posio do comentador Timothy S. Murphy, que no livro Antonio Negri
define trilogia como uma categoria narrativa que descreve obras de fico tripartites
regidas por um nico plano ou tema abrangente. Segundo ele, na histria da filosofia
s haveria, no mximo, uma trilogia, a das Crticas de Kant. Quanto a Imprio, Multi-
do e Commonwealth, as obras no comporiam uma unidade porque, diferentemente de
Kant e de trilogias narrativas, no h unidade e fechamento. Ao contrrio, essas obras
se organizam, se estendem e se modificam de maneiras inesperadas e por vezes exaspe-
rantes. H, nelas, uma abertura, como na tica de Espinosa e nos Grundrisse de Marx,
que pede a participao do leitor na constituio do seu sentido.14
Nossa posio a de que, mesmo reconhecendo os traos a eles atribudos por
Murphy, os trs livros compem, efetivamente, um conjunto. O dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa nos informa que, por extenso do sentido, podemos entender trilogia,
entre outras acepes, como um grupo de trs obras, teatrais ou no, unidas entre si por
uma temtica comum. Podemos at mesmo aventar com alguma segurana que ao re-
digir Imprio os autores no tinham projetado as obras seguintes, mas isso no nos im-
pede de reconhecer uma temtica comum que as atravessa como veremos, trata-se de
descrever o presente histrico, tanto do ponto de vista poltico quanto do econmico15 e,
a partir dessa configurao, oferecer perspectivas de organizao de lutas objetivando a
realizao daquilo que chamam de democracia absoluta. Certamente, h mudanas de

13
Cf. Murphy, Antonio Negri. Modernity and the multitude, p. 209.
14
Cf. ibidem, pp. 231-232. Murphy afirma, por outro lado, que Negri escreveu de fato uma trilogia, a
Trilogia da Resistncia, composta de trs peas teatrais que focam no papel da violncia na ao revolu-
cionria.
15
E tambm dos pontos de vista cultural e social, uma vez que esses mbitos, segundo Hardt e Negri, so
cada vez mais interligados.
17
perspectiva. Mas que haja desvios, recuos, alteraes e eventualmente contradies te-
ricas ao longo dos textos no faz com que no alcancem algum tipo de unidade, no m-
nimo como um trabalho em continuidade. A continuidade , inclusive, comentada pelos
prprios autores em Multido: Este livro a continuao de nosso livro Imprio, que
tratava da nova forma global de soberania. (...) Toda essa anlise do imprio e da ordem
global, no entanto, fazia parte do livro anterior, e no cabe aqui repeti-la.16 Posterior-
mente, Negri far um comentrio semelhante sobre Commonwealth:
Assim como Cinco lies sobre o Imprio foi uma tentativa de levar adiante v-
rias discusses emergindo a partir de Imprio e de Multido, este presente volu-
me [Empire and beyond] um estgio no trabalho que leva de Multido a... bem,
ainda no decidimos o ttulo do terceiro livro da srie. No entanto, sei que temos
que levar a pesquisa adiante.17

Por fim, a prpria folha de informaes bibliogrficas (ISBN) da edio original

de Commonwealth apresenta o livro como sequncia de Imprio e de Multido. Fique-
mos ento com os autores, que veem os trs livros como um conjunto, ao qual nos refe-
riremos como trilogia daqui por diante.18
Reconhecida tal unidade, podemos voltar questo do seu antagonismo, que,
como dissemos, no simples. Num primeiro sentido, poderamos perguntar aos autores
qual seu projeto poltico, o que querem destruir, o que querem construir. No prefcio de
Imprio, Hardt e Negri nos dizem: esperamos com este livro oferecer uma base terica
geral e ferramentas conceituais para teorizar e agir dentro do imprio e contra ele.19
Assim, desde j podemos afirmar que o antagonista primordial da trilogia isso que
chamam de imprio (sobre o que falaremos adiante, no primeiro captulo). Se bus-
carmos em Multido qual antagonismo os autores pretendem estabelecer, veremos que o
inimigo da multido novo conceito de classe j presente em Imprio e muito criticado
por no ter sido suficientemente explicado o atual estado de guerra e conflito glo-
bal, que muito facilmente pode ser encarado como um obstculo intransponvel para a
democracia e a libertao.20 Por fim, tambm em Commonwealth Hardt e Negri se pre-

16
Hardt e Negri, Multido, pp. 10-12.
17
Negri, Empire and beyond, p. viii.
18
Poderamos pensar, ainda, que o escopo (global) e a abordagem (interdisciplinar) de cada um dos livros
da trilogia diferem significativamente dos outros dois livros escritos em conjunto por Hardt e Negri: O
trabalho de Dioniso, de 1994, e Declaration, de 2012. Nesse caso, tambm a forma das obras lhes confe-
re unidade.
19
Hardt e Negri, Imprio, p. 16.
20
Idem, Multido, p. 17.
18
ocupam em delimitar seu alvo: a repblica da propriedade, que corrompe a produo
da riqueza comum (a common wealth) em formas privadas ou estatais.21
O perigo seria parar por a. Uma vez que o presente definido por Hardt e Negri
como uma nova etapa histrica que j no mais a modernidade tal como a costuma-
mos definir j vivemos uma poca posterior a ela e, nesses termos, uma poca ps-
moderna , caracterizada por um novo paradigma do poder (soberania global) e por
um novo paradigma da produo (produo biopoltica e trabalho imaterial), pois
bem, agora tudo precisa ser reinventado.22 Isso implicar, por exemplo, num certo
antagonismo com o comunismo como teoria (da a referncia a um Marx alm de
Marx e a necessidade de uma nova teoria do valor) e como prtica (da a referncia a
um Lnin alm de Lnin e a necessidade de pensar na nova subjetividade trabalhadora
e revolucionria a multido). Implicar, ainda, numa tenso com Foucault, Deleuze e
o marxismo italiano contemporneo ao redor de uma teoria da subjetividade, tanto como
produtora (no mbito da economia) como constituinte (no mbito da poltica).
No que diz respeito, mais especificamente, ao desejo, podemos afirmar, uma vez
que adotam o conceito de Espinosa, que o antagonismo o mesmo vislumbrado pelo
pensador holands: Os que escreveram sobre os afetos e o modo vida dos homens pa-
recem, em sua maioria, ter tratado no de coisas naturais, que seguem as leis comuns da
natureza, mas de coisas que esto fora dela. Ou melhor, parecem conceber o homem na
natureza como um imprio num imprio.23 A forma da organizao revolucionria, por
sua vez, se expressa contra uma ortodoxia leninista: O que Lnin e os sovietes propu-
seram como objetivo da atividade insurrecional de uma vanguarda de elite (...) deve
expressar-se hoje atravs do desejo de toda a multido.24 Por fim, no que diz respeito a
um fundamento para a resistncia contra o poder e para a prpria atividade revolucion-
ria, se posicionam contrrios tanto perspectiva de Habermas, de um mundo da vida
intocado pela razo instrumental, quanto de Agamben, que aposta numa vida nua. O
imprio se espalhou por todo o globo, de maneira que no h ponto exterior a ele que
nos sirva de apoio para sua derrubada preciso lutar dentro e contra o imprio.
Esses so alguns exemplos aos quais retornaremos com calma nos captulos a
seguir da dificuldade em se apontar um antagonismo definitivo na trilogia. Se consi-

21
Idem, Commonwealth, pp. viii-ix.
22
Guattari e Negri, Communists like us. New spaces of liberty, new lines of alliance, p. 9.
23
Espinosa, tica, parte III, prefcio, p. 161.
24
Hardt e Negri, Multido, p. 442.
19
derarmos ainda o tanto de polmicas e crticas que surgiram em resposta publicao de
Imprio25, parece que poderamos dizer que o antagonismo contra tudo e todos. Num
certo sentido : quando propem um novo paradigma expresso cara aos autores ,
pem em questo a modernidade, considerada como a filosofia. Talvez seja ade-
quado considerar que se passa com eles o mesmo que se passa com Deleuze. Hardt
afirma que o ps-estruturalismo do pensador francs, muitas vezes considerado pejora-
tivamente como um pensamento ps-filosfico ou mesmo antifilosfico, mais bem
compreendido como uma proposio de vias alternativas modernidade e sua filoso-
fia predominante, pensada em termos de um paradigma filosfico.26 Assim, se em ter-
mos histricos Hardt e Negri descrevem um perodo ps-moderno, as propostas teri-
cas sero qualificadas como altermodernas.
O que poderia parecer um ataque filosofia em Deleuze como em Hardt e Ne-
gri , antes, a proposio de outra filosofia que no a paradigmtica ou preponderante,
em face alegada insuficincia desta para a compreenso do presente. Isso nos leva ao
segundo princpio metodolgico de Hardt, ler Deleuze filosoficamente, que para ns
se traduzir como ler Hardt e Negri filosoficamente. Em primeiro lugar, no mesmo
sentido que pensa Hardt sobre Deleuze. Se o pensador francs se detm em outras pai-
sagens, tais como biologia, msica, arte e psicologia, isso no configura um abandono
da filosofia no apenas seu pensamento est saturado de tradio filosfica ocidental,
mas tambm (...) a coerncia de suas posies e o modo de explicao que as sustenta
permanecem nos planos lgico e ontolgico mais altos.27 Tambm Hardt e Negri vo
se deslocar a outras paisagens: literatura, teoria militar, histria, antropologia, diversos
registros que se integram no que chamam de uma abordagem amplamente interdisci-
plinar, que entendem como necessria:
No mundo imperial, o economista, para citar um exemplo, precisa ter conheci-
mento bsico da produo cultural a fim de compreender a economia, e da mes-

25
Cf. Kohan, Toni Negri y los desafios de Imperio, pp. 7-8: O encontro com Imprio ou com seus co-
mentrios (porque nem sempre vieram acompanhados de uma leitura paciente do texto...) desencadeou as
controvrsias mais agudas de que se recordam nos ltimos tempos.
26
Hardt faz uma breve referncia ao que estaria sendo compreendido como filosofia (paradigmtica) da
modernidade. Trata-se da filosofia de Estado, nos termos apresentados por Brian Massumi, que, no
prefcio edio estadunidense de Mil Plats, a definiu da seguinte maneira: Filosofia de Estado uma
outra designao para o pensamento representacional que tem caracterizado a metafsica ocidental desde
Plato (at Hegel). Hardt insiste, ainda, que mesmo assim a tradio minoritria e alternativa de investi-
gao, passando por Lucrcio, Duns Scot, Espinosa, entre outros, metafsica tambm, s que materialis-
ta. Cf. Hardt, Gilles Deleuze, p. 21, nota 2.
27
Ibidem, p. 21.
20
 ma forma o crtico cultural precisa de conhecimento bsico dos processos
econmicos para compreender a cultura. uma exigncia do nosso projeto.28

Para ns, a exigncia vai tambm num outro sentido, mais especfico. Ser pre-
ciso ler filosoficamente o desejo, o desejo como conceito, para a compreenso da sua
dinmica no interior da obra de Hardt e Negri. Com isso queremos afastar a possibilida-
de de um sentido fraco do uso do termo: desejo de liberdade, desejo de democracia,
desejo da multido poderiam ser lidos no filosoficamente, como se fossem somente
aquilo que as pessoas querem, o que elas no tm e gostariam de ter se pudessem em
suma, como certo voluntarismo. No. Filosoficamente, o desejo mais: desejo ex-
pressa a dinmica ativa da produo de realidade social, na concepo que tomam de
Deleuze contra Foucault a partir do texto Desejo e prazer. somente essa perspectiva
que permitir o deslinde do tema da organizao do desejo como forma de ao poltica.
Em Multido, os autores vo dizer:
A moeda comum que circula hoje em dia em tantos movimentos e lutas de liber-
tao atravs do mundo no nvel local, no regional e no global o desejo de
democracia. Nem preciso lembrar que desejar e reivindicar a democracia glo-
bal no assegura sua concretizao, mas no devemos subestimar o poder que
essas demandas podem ter (grifo nosso).29

Por outro lado, cumpre no superestimar o sentido forte de desejo, ou de

qualquer outro conceito. No se trata de encontrar a fora nas ideias por elas mesmas;
no se trata de pensar uma ideia que nasce de uma ideia, mas de uma coisa que surge da
prtica, um nome comum que permite uma renovao do vocabulrio poltico. A esse
respeito, Negri tem uma importante ressalva sobre seu conceito de conceito:
(...) a metodologia que ns (Michael Hardt e eu) utilizamos chega, sim, ao con-
ceito, porm a um conceito que no tem nada de ideal, de preconceito, de meta-
fsico: ele se chama nome comum. Nosso mtodo bastante materialista: tra-
ta-se de nomear as coisas que acontecem e dar a elas, em base emprica, um sig-
nificado mais ou menos geral, procurando assim qualificar a extenso da genera-
lidade qual chega a definio.30

Quando dissemos que a noo de desejo tomada inicialmente de Deleuze vai

contra Foucault, no queremos com isso colocar Foucault no campo do antagonismo.

28
Hardt e Negri, Imprio, p. 16 (grifo nosso).
29
Idem, Multido, p. 15. Nesse sentido, a leitura filosfica poderia, talvez, indicar a transformao do
ditado popular querer poder em desejo potncia.
30
Negri, Cinco lies sobre Imprio, p. 9.
21
Foucault e seus conceitos de biopoder, de biopoltica, de produo de subjetividade so
peas essenciais no desenvolvimento da trilogia. A questo , assim como acontece com
diversos outros autores, a do uso que Hardt e Negri fazem da obra deles. Eis o terceiro
dos princpios metodolgicos apresentados por Hardt em seu trabalho: reconhecer a
seletividade de Deleuze. Deleuze nunca faz um comentrio totalmente abrangente dos
filsofos que aborda; ao contrrio, ele foca em aspectos que contribuem ao seu prprio
projeto. Desse modo, o que perde em extenso ganha em intensidade. O mesmo ocorre
na trilogia: quais aspectos de Foucault, Deleuze, Guattari, Marx, Lnin, Espinosa, Ma-
quiavel, Nietzsche, Lucrcio pensadores que compem uma tradio filosfica alter-
nativa so apropriados por Hardt e Negri e quais so deixados de lado?
Temos aqui um ponto decisivo e que marca um limite da extenso da nossa pes-
quisa. Mais do que ler Hardt e Negri como comentadores de cada um desses filsofos, o
que implicaria num embate entre comentrios e comentados e numa verificao de er-
ros e acertos, importa para ns verificar o que nossos autores fazem a partir daqueles
ou, em outras palavras, quais so as ferramentas de utilidade que encontramos em sua
filosofia para avanarmos em nossos prprios projetos polticos?.31 A ideia de ferra-
menta, para voltar seletividade de Hardt e Negri, aparece numa conversa entre Deleu-
ze e Foucault publicada originalmente em 1972, em que o primeiro afirma que uma
teoria como uma caixa de ferramentas (...). preciso que sirva, que funcione. (...) A
teoria no totaliza; a teoria se multiplica e multiplica.32 Mais do que indicar a maneira
correta de se ler cada um dos filsofos sobre os quais se apoiam, Hardt e Negri trans-
formam suas teorias, pondo-as em movimento, levando-as adiante, eventualmente at
com relao s suas prprias posies anteriores, como um projeto vivo, em desenvol-
vimento.
Ler Hardt e Negri seletivamente, no tecido do seu prprio projeto, nos leva ao
quarto e ltimo princpio metodolgico, que, de certa forma, de onde partimos ler o
pensamento de Deleuze como uma evoluo. Trata-se aqui da possibilidade de se
compreenderem as obras mais recentes a partir de resultados de pesquisas anteriores.
Que significa essa evoluo? Por evoluo, explica Hardt, eu no tenciono sugerir
uma progresso unilinear ou teleolgica, mas sim um tipo de processo de agregao
terica. Ora, se deslocarmos esse princpio para o interior da trilogia, poderemos pen-

31
Hardt, Gilles Deleuze, p. 182.
32
Foucault, Microfsica do poder, p. 71.
22
sar que as concluses de Commonwealth so tributrias do que foi estabelecido em Im-
prio. Porm, se tomarmos a trilogia como uma obra em continuidade veremos que
aquilo que est pressuposto nas trs obras, por sua vez, fruto do desenvolvimento (ou
da evoluo) no-linear e cumulativo do trabalho realizado anteriormente por Hardt e
Negri. Tal abordagem no nova. Kohan qualifica Imprio como um ponto de chegada
na obra de Negri; alm disso, j foi observado por Giuseppe Cocco e Adriano Pilatti que
o livro O poder constituinte representa um primeiro ponto de chegada e con-
fluncia dessas pesquisas [realizadas na dcada de 1980] e, ao mesmo tempo,
um ponto de partida para uma nova fase de elaborao terica que ter, nos tra-
balhos realizados com Michael Hardt, particularmente em Imprio, um marco
duplamente expressivo.33

Tudo parece indicar, at agora, que o mtodo de Hardt apropriado nossa pes-
quisa. A essa altura, talvez devamos nos perguntar se essa transposio suficiente.
Parcialmente sim. Quando Hardt e Negri falam da interdisciplinaridade da abordagem
de Imprio, tm como referncia dois livros, O Capital, de Marx, e Mil Plats, de De-
leuze e Guattari.34 A partir disso, talvez valha a pena considerar tambm o mtodo de
leitura de Marx por Negri em Marx alm de Marx, texto no qual o pensador italiano
estuda os Grundrisse.
Desde o comeo de seu texto, segundo Murphy, Negri alista Marx em seu
prprio projeto ao demonstrar quo semelhante o contexto histrico de Marx no mo-
mento em que escrevia os Grundrisse era do contexto italiano da dcada de setenta.
Em ambos os casos, ressalta o comentador, h uma polmica contra o verdadeiro so-
cialismo, contra uma fetichizao do prprio mtodo marxiano cientfico e maduro
referindo-se leitura objetivista que Althusser faz de O Capital, contra a qual Negri
mobiliza os Grundrisse como fundamento para uma verdadeira subjetividade revolucio-
nria. De fato, prossegue Murphy, o foco dos Grundrisse na subjetividade d obra
o carter de uma obra aberta. Nessa medida, eles seriam essencialmente no-
conclusivos.35 Negri nos confirma isso: [Os Grundrisse] representam o centro do de-

33
Cocco e Pilatti, Introduo: Desejo e liberao: a potncia constituinte da multido, em Negri, O
poder constituinte, p. iv.
34
Cf. Hardt e Negri, Imprio, p. 16, nota 4 (p. 439). Note que a passagem que contm a nota est na pgi-
na 16, enquanto que o texto da nota propriamente dito se encontra ao fim da obra, na pgina 439, indicada
entre parnteses. Nos prximos casos de citao de nota que conste ao final do texto, a referncia ser
feita como a presente.
35
Cf. Murphy, Antonio Negri, pp. 104-105.
23
senvolvimento histrico de Marx porque representam o momento no qual o sistema em
formao no se fecha mas se abre totalidade da prtica.36
O que podemos apreender aqui, na abordagem negriana dos Grundrisse? Em
primeiro lugar, um antagonismo principal, contra a fetichizao e a leitura objetivista
de Marx feita, por exemplo, por Althusser (que, alis, foi quem fez o convite a Negri
para o curso sobre os Grundrisse na cole normale suprieure de Paris). Em seguida,
uma leitura filosfica dos Grundrisse: contra a de Eric Hobsbawn, que teria dito que os
cadernos de Marx constituam uma espcie de estenografia intelectual privada e por
vezes impenetrvel37, ou mesmo, novamente, contra a de Althusser, que difamava os
primeiros trabalhos de Marx por sua juventude (inclusive a coleo de notas e esbo-
os que viriam a compor os Grundrisse).38 Podemos, ainda, reconhecer a seletividade de
Negri na eleio dos textos mais teis ao seu prprio projeto revolucionrio na Itlia dos
anos 1970 (o curso sobre Marx foi ministrado em 1978 e o texto publicado em 1979).
Por fim, o reconhecimento da evoluo do pensamento de Negri nesse perodo, na pas-
sagem de Lnin ao Marx dos Grundrisse. o que Murphy aponta quando diz que o
que vivo no pensamento de Lnin sua antecipao do operasmo, e precisamente
essa antecipao que permitiu a Negri encontrar uma fonte mais proveitosa de conceitos
organizacionais nos Grundrisse de Marx.39
Parece-nos, ento, que Hardt e Negri encontram-se em sintonia em seus princ-
pios metodolgicos quando estudam os autores que, como dissemos, serviram de mo-
delo para a composio da prpria trilogia. Por isso, estamos convencidos da aplicabi-
lidade desse mtodo sobre sua prpria obra: reconhecimento do(s) antagonismo(s), lei-
tura filosfica, seletividade e reconhecimento da evoluo do pensamento. Evidente-
mente, no se trata de manejar esses princpios como categorias rgidas e desmembrar a
obra em partes distintas at que ela morra. Se, por fim, h algo objetivamente em co-
mum entre as obras por eles usadas e a obras deles, aqui prestes a serem usadas, o ca-
rter de abertura ou de inconclusividade: tanto Imprio quanto Multido e Com-
monwealth terminam reconhecendo seus prprios limites como peas tericas na elabo-
rao de organizaes que, de dentro do imprio e contra ele, o atravessem. E, em o

36
Negri, Marx oltre Marx, pp. 36-37.
37
Apud ibidem, p. 15.
38
Cf. Murphy, Antonio Negri, p. 105.
39
Ibidem, p. 103.
24
fazendo, convocam o leitor a dar continuidade ao projeto, a constituir seu sentido no
terreno da prtica.

Diviso dos captulos

Esta dissertao procura, na esteira do que foi dito, rastrear o potencial de lutas
do presente nas obras conjuntas de Hardt e Negri, em especial na trilogia composta pe-
los livros Imprio, Multido e Commonwealth. So obras que, muito resumidamente,
procuram descrever que tempo e mundo so estes em que vivemos, como vieram a ser e
como podem deixar de ser, ou seja, como podemos transform-los a partir deles mes-
mos. Tomaremos como ponto de partida uma indagao feita pelo prprio Negri em um
livro complementar aos que escreveu com Hardt, Cinco lies sobre Imprio, numa
passagem em que, aps descrever as formas de produo determinantes na atualidade,
busca a forma da organizao a elas correspondente:
Como inserir o leninismo nessa condio de fora-trabalho? Como transformar,
portanto, xodo e autovalorizao do trabalho imaterial em uma nova luta de
classes, em desejo organizado de apropriao da riqueza social e de liberao da
subjetividade?40

Buscaremos a seguir os elementos que ajudam a compreender tanto a questo

quanto a resposta. So trs, e a cada um corresponder um captulo desta dissertao:
1) Uma nova condio de fora trabalho. Ela tema do primeiro captulo, A
produo do presente, no qual apresentaremos as formas contemporneas de
produo conforme descritas por Hardt e Negri, bem como os processos pe-
los quais elas foram produzidas, a fim de encontrar seu potencial transfor-
mador.
2) Um desejo organizado. Este ser o tema do segundo captulo, A produo
do desejo, no qual operamos um desvio do campo da produo para o da
ontologia a fim de compreender o que este desejo posto no centro da or-
ganizao e do qual tanto falam Hardt e Negri;
3) Por fim, uma nova luta de classes, objeto do terceiro e ltimo captulo, A
produo do futuro, no qual buscaremos lidar com o tema da organizao no
presente, adequada s novas formas de trabalho apresentadas pelos autores.

40
Negri, Cinco lies sobre Imprio, p. 213 (grifo nosso).
25
 Hardt e Negri tomam o posto de Hegel como filsofos que mais corretamente fa-
lam de nosso tempo? Pouco importa. Falam de nosso tempo com vistas a um novo tem-
po. Isso basta? Certamente no. Este um trabalho de histria da filosofia. Como traba-
lho terico, por vezes, como se ver, ele se ressente dessa limitao. Mas no pouca
coisa reconhecer as possibilidades do mundo e trabalhar sobre elas, com maior ou me-
nor acerto. Ora, esta nova possibilidade, enfatiza Negri, desta vez em coautoria com
Giuseppe Cocco, impe uma vontade ainda mais forte, ainda mais irredutvel, de
transformao radical do estado de coisas existente. Aqui, no alhures, no amanh,
mas aqui e agora, um outro mundo possvel.41 Se, por um lado, busca-se lanar adi-
ante as lutas de Seattle e do Frum Social Mundial, por outro trata-se de reforar a
transformao radical do estado de coisas existente essa sim a verdadeira definio
marxiana de comunismo, ou seja, comunismo como movimento42, e no como estgio
final utpico conforme ardilosamente apresentado por Fukuyama.

***

Para a redao desta dissertao, foram consultadas diversas obras redigidas em

lnguas estrangeiras. Todas as vezes em que trechos delas foram citados, optamos por
traduzi-los para o portugus. Tambm os ttulos das obras foram, na maior parte das
vezes, traduzidos43, mas a referncia bibliogrfica a eles est na lngua original, para
facilidade de consulta. Quando textos em lngua estrangeira citavam obras j traduzidas
para o portugus, optamos por usar a traduo j existente.
Ainda com relao traduo, veremos o uso do termo operasmo (e o deriva-
do operasta) como traduo do italiano operaismo (e operaista). A diferena est
no acento, com o que aportuguesamos (ou abrasileiramos) a palavra. A inteno foi de
marcar a especificidade da experincia italiana frente aos demais operarismos e

41
Cocco e Negri, GlobAL: biopoder e lutas em uma Amrica Latina globalizada, p. 14.
42
O comunismo no para ns um estado de coisas que deve ser instaurado, um Ideal para o qual a
realidade dever se direcionar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado de coisas
atual. As condies desse movimento resultam dos pressupostos atualmente existentes. Engels e Marx, A
ideologia alem, p. 38, nota a.
43
Com a exceo de Commonwealth, que est no prelo como Comum, a fim de que no entre em conflito
com eventual troca de traduo do ttulo quando de sua publicao.
26
obrerismos de que se tem notcia, sem ter que recorrer o tempo todo ao termo estran-
geiro.
Um ltimo ponto referente redao deste texto. Pecamos frequentemente, junto
com os autores, comentadores, crticos e tradutores, pelo uso do termo homem para
nos referirmos tanto a homens quanto a mulheres. Quando foi possvel, recorremos
expresso ser humano. O mesmo se deu, por exemplo, com o uso de trabalhador(es)
quando nos referimos a quem trabalha, englobando os diversos sexos e gneros.

27
Captulo 1: A produo do presente

Nossa sabotagem organiza o assalto ao cu.

E ao final esse maldito cu ter desaparecido!
Antonio Negri, Domnio e sabotagem

Os textos de Michael Hardt e Antonio Negri nos oferecem aquilo que, se nos
apropriarmos de uma expresso usada por Michel Foucault, podemos chamar de uma
ontologia do presente1, pelo que se questionam: o que o mundo poltico, econmi-
co, social hoje? Quais so as relaes de poder? Quais as de trabalho? Tais perguntas
no tm seu fim em si mesmas, como meras descries de um estado de coisas; antes,
so feitas para que, a partir delas, pensemos o que fazer, isto , a ao poltica. H uma
meta prtica no horizonte terico dos pensadores, uma meta posta pelos desejos de
democracia, de liberao , cujo caminho ou processo parte de determinado tempo: o
presente.
Essa abordagem configura, em Imprio, a descrio de novos paradigmas. Tho-
mas Kuhn define os paradigmas como realizaes cientficas universalmente reconhe-
cidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma
comunidade de praticantes de uma cincia.2 Trata-se, portanto, de um modelo de raci-
onalidade terica e prtica de determinada poca. Em Multido, os autores passam a
falar e a referncia novamente Foucault em episteme: Cada perodo marcado
por uma ou vrias formas comuns que estruturam os diferentes elementos da realidade
social e do pensamento. Essas formas comuns, ou isomorfismos, de cada perodo so,
por exemplo, o que Michel Foucault descreve em seus estudos sobre a distribuio es-
pacial das vrias instituies disciplinares modernas.3 Assim, enquanto as instituies
disciplinares escola, priso, fbrica, quartel, hospital se assemelhavam por sua forma

1
Foucault afirma que Kant funda duas tradies crticas para a filosofia moderna: de um lado a da anal-
tica da verdade, pela qual se buscam as condies de possibilidade do conhecimento, e, de outro, a da
ontologia do presente, ontologia de ns mesmos ou ontologia da atualidade, na qual o pertencimento a
um determinado ns (e no mais humanidade em geral) se torna objeto de reflexo. Em Multido,
Hardt e Negri fazem a seguinte citao: A ontologia crtica de ns mesmos (...) certamente no deve ser
considerada como uma teoria, uma doutrina, nem sequer como um corpo permanente de conhecimento
(...) [e sim como] a anlise histrica dos limites impostos a ns e uma experincia com a possibilidade de
super-los (p. 360). Cf. Foucault, O que o iluminismo, em O Dossier. ltimas entrevistas.
2
Kuhn, A estrutura das revolues cientficas, p. 13.
3
Cf. Hardt e Negri, Multido, p. 191.
28
comum (o panptico), hoje a forma comum a da rede (vemos redes por toda parte
organizaes militares, movimentos sociais, formaes empresariais, modelos de mi-
grao, sistemas de comunicao, estruturas fisiolgicas, relaes lingusticas, transmis-
sores neurolgicos e at mesmo relaes sociais4), ela define nossa percepo do mun-
do e nossa atuao nele. Novo paradigma ou nova episteme, o presente ser caracteriza-
do principalmente como o tempo em que se consolida a subsuno real da sociedade
sob o capital. Mas no podemos partir da, como uma ideia da qual se deduzem ou deri-
vam os traos particulares de hoje; ao contrrio, precisaremos verificar as passagens, em
diversos campos, que nos permitam falar em uma subsuno real (em contraste com a
formal; os termos sero retomados adiante). No se trata aqui, ainda, de adiantar o que o
presente tem de especfico, mas de apresentar que tipo de recorte se pode esperar dessa
descrio.
Pensar numa ontologia do presente nos leva, de imediato, a duas questes: o
que se entende por ontologia? E por presente? A comear pela segunda, podemos dizer
que se trata deste momento histrico em curso. Quando ele comeou e o que o caracte-
riza e o distingue, por exemplo, do momento histrico precedente so questes que j
dizem respeito ao modo como podemos pensar e dizer seu ser: hoje assim.
As duas questes, portanto, no se separam. O ser, o que , nem sempre foi as-
sim. H um movimento que preciso acompanhar para que um determinado recorte
histrico possa ser dito sem que aparea como absoluto e isolado, ou seja, sem incio
nem perspectiva de fim. Para se dizer o que o presente , preciso dizer que ele veio a
ser ( isso que faz dele presente histrico); e s assim tambm veremos que ele poder
passar. A descrio do nosso tempo, a ontologia do nosso presente, um jeito de fazer
histria, historiografia: fazer histria para fazer a histria. Dessa maneira, diz-se no
somente o que hoje , mas, principalmente, suas potencialidades: o que hoje pode vir a
ser, em especial a partir da potncia de agir dos sujeitos, ou seja, daquilo que podemos
fazer.5
Nesse sentido, no precisamos temer o discurso ontologizante de Hardt e Ne-
gri. No encontraremos em sua ontologia um fundamento ltimo (ou primeiro) a partir

4
Ibidem.
5
Cf. Negri, Cinco lies sobre Imprio, p.100: Por trs da escolha de falar em ontologia no h somente
a insistncia banal sobre a afirmao de que para o materialismo o ser o que (...); existe tambm a
tentativa de trazer, neste discurso, uma percepo filosfica do ser em chave constitutiva (...), um mtodo
que (...) reencontre na humanidade a capacidade de produzir, de construir o mundo de modo autnomo, e
portanto de projetar l dentro os valores para os quais a gente vive e produz.
29
do qual a histria se desdobra nem uma ideia fixa e eterna que opere como racionalida-
de que guia o vir a ser do presente. uma forma particular de ontologia: a ontologia
constitutiva, afirma Csar Altamira. Podemos cham-la tambm de ontologia produti-
va. A ontologia do presente significa portanto a produo do presente: como o presen-
te foi produzido. Ao mesmo tempo, significa perguntar: como se produz no presente?
Veremos que o prprio modo de trabalhar em determinado lugar e momento produzi-
do na histria e, em contrapartida, tambm produz histria.
H a um mtodo de anlise da histria que nega a esta qualquer fim, qualquer
ponto final ou que, dito afirmativamente, apreende a prpria histria como produo
contnua, infinda. No chamaremos esse mtodo de uma filosofia da histria para no
correr o risco de configurar qualquer estrutura transcendental da histria que pretenda
explic-la de fora, mediante ciclos, linearidades ou progressos.6 Como pretendemos
mostrar adiante, a partir dos sujeitos concretos e suas aes especficas que a histria
se faz. No caso de Hardt e Negri, nem se poderia falar numa filosofia da histria, pen-
sada como um objeto total. Seu enfoque, reafirmamos, o presente, e o retrospecto que
fazem limita-se aurora da modernidade. Uma filosofia da modernidade poderia pare-
cer mais apropriado, se logo no vssemos tratar-se de mais de uma filosofia e de mais
de uma modernidade. Partamos desse ponto.

Um mtodo de anlise da histria

Tudo comeou com uma revoluo, afirmam em Imprio Hardt e Negri, referin-
do-se ao Renascimento, ou, mais exatamente, ao humanismo renascentista como evento
inaugurador da modernidade. No se trata de um acontecimento nico ou pontual, mas
de um processo que se passa entre os sculos XIII e XVII e se caracteriza pela tomada
das rdeas do destino pelos seres humanos: seres humanos se declararam donos da
prpria vida, produtores de cidades e de histrias e inventores de cus. O processo de
secularizao que costuma ser tido como determinante no incio da modernidade, afir-
mam, de fato ocorreu, mas o mais importante a afirmao dos poderes deste mundo,
a descoberta do plano de imanncia. Se por um lado os renascentistas herdaram da

6
Hardt e Negri afirmam que toda teoria dos ciclos parece rir-se do fato de que a Histria um produto
da ao humana, ao referir-se ao pensamento de Giovanni Arrighi (Imprio, p. 257). Quanto s lineari-
dades e aos progressos, os alvos dos autores so, principalmente, Hegel (ibidem, p. 99) e Fukuyama
(ibidem, p. 208).
30
Idade Mdia uma viso dualista do mundo, marcada por uma cincia metafsica e por
uma sociedade hierrquica, por outro nos legaram uma ideia experimental de cincia,
uma concepo constituinte de histria e de cidades e propuseram o ser como terreno
imanente de conhecimento e de ao. Citando Nicolau de Cusa, Pico della Mirandola e
Bovillus, Hardt e Negri encontram nesse perodo uma crescente afirmao da potncia
humana no conhecer e no agir; por meio de suas poderosas artes e prticas, a humani-
dade se enriquece e se duplica, ou de fato se eleva a um poder mais alto: homohomo,
humanidade ao quadrado. O conhecimento passa do plano transcendente (daquilo que
estava nos cus) ao imanente (terreno), tornando-se um fazer, uma prtica, uma produ-
o, num longo processo que se completa no sculo XVII:
Quando chegamos a Espinosa, na realidade, o horizonte de imanncia e o hori-
zonte da ordem poltica democrtica coincidem completamente. O plano de ima-
nncia aquele no qual os poderes de singularidade so realizados e aquele no
qual a verdade da nova humanidade determinada histrica, tcnica e politica-
mente.7

Tudo comeou com uma revoluo: trata-se de afirmar a potncia do ser hu-
mano no Renascimento contra as estruturas de poder medievais, num processo que, ao
mesmo tempo em que constri um novo mundo e uma nova vida, destri o que veio
antes.
Esse Renascimento, no entanto, no ser toda a modernidade, pois no passa im-
pune. afirmao por ele trazida responde-se com uma negao; diante da moderniza-
o revolucionria, ergue-se outra modernidade, reacionria. Essa nova emergncia,
entretanto, produziu uma guerra. Como poderia uma virada to radical no incitar um
forte antagonismo? Como poderia essa revoluo no determinar uma contrarrevolu-
o?.8 O conflito instaurado gera uma crise que atravessa e define a modernidade, uma
crise entre as foras imanentes do desejo e associao (...) e a mo forte de uma autori-
dade que impe e faz cumprir uma ordem no campo social.9 Por isso Hardt e Negri
falam em duas Europas e duas modernidades: aquilo que costumamos chamar de a
modernidade abarca o antagonismo entre esses dois polos modernos. O conceito de
soberania surge num terceiro momento com a pretenso de solucionar esse conflito,
em favor da modernidade reativa, a modernidade da autoridade. No entanto, essa solu-

7
Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 88 e seguintes. Alteramos a grafia da edio brasileira, de Spinoza
para Espinosa, bem como em todas as futuras citaes em que originalmente aparece a primeira forma.
8
Ibidem, p. 92.
9
Ibidem, p. 87.
31
o no elimina completamente tal conflito antes, o internaliza, de modo que a crise se
torna a caracterstica central da Idade Moderna: a modernidade a poca da soberania.10
Um parntese. A referncia feita por Hardt e Negri a foras imanentes do dese-
jo, afirmadoras desta vida, j indica uma ruptura histrica relativa hierarquia e
transcendncia da organizao social medieval. Marilena Chau, em outro contexto,
afirma, referindo-se ao processo de modernizao, que muito possvel que o desejo
(...) seja uma noo privilegiada para captarmos o advento do mundo desencantado.
Segundo ela, a palavra desejo derivada do verbo desidero, e este, por sua vez, de-
rivado de sidera, conjunto de estrelas, constelao, termos usados como palavras de
louvor. Da, considerare significa examinar com cuidado e respeito, olhar para os cus
em busca do sentido da vida (nosso destino est escrito e inscrito nas estrelas), en-
quanto desiderare, ao contrrio, cessar de olhar aos astros, aos cus. Deixando de
olhar para os astros, desiderium a deciso de tomar nosso destino em nossas prprias
mos (...).11 Com isso em vista, voltemos a Hardt e Negri. Ao afirmar as foras do de-
sejo, o humanismo renascentista teria dado luz uma nova percepo da histria. No
mais aquela do destino escrito nas estrelas, na qual tudo est predeterminado, mas a
histria que escrita com nossas prprias mos. O Renascimento realiza, assim, um
assalto aos cus. Noutras palavras, deixa-se de ter uma histria objetiva, que se de-
senvolve revelia dos seres humanos, em prol de uma histria subjetiva, produzida
por eles prprios, inventores de cidades e histria. Em Imprio, Hardt e Negri apresen-
tam essa distino lanando mo de outros termos: historia rerum gestarum e res ges-
tae. Assim, se se pode dizer que a modernidade marcada por desgraas (guerras, Ho-
locausto, apartheid, etc.), tais eventos, no entanto, no deveriam ser lidos como trag-
dias, como se decorressem de um destino inescapvel. H, sem dvida, muita negativi-
dade na era moderna. Contudo, ela no est em qualquer reino transcendente, mas na
dura realidade diante de nossos olhos.
No podemos estar satisfeitos (...) com essa condenao poltica do poder mo-
derno que se baseia na historia rerum gestarum, a objetividade histrica que
herdamos. Precisamos considerar tambm o poder da res gestae, o poder que a
multido tem de fazer histria que continua e reconfigurado hoje dentro do
imprio. uma questo de transformar uma necessidade imposta multido
uma necessidade que foi, em certa medida, solicitada pela prpria multido por
intermdio da modernidade como linha de fuga da misria e da explorao loca-

10
Veremos adiante as formas que a soberania toma ao longo da Idade Moderna.
11
Cf. Chau, Laos do desejo, em Desejo, paixo e ao na tica de Espinosa, pp. 15-16.
32
 lizadas para uma condio de possibilidade de libertao, uma nova possibili-
dade nesse novo terreno de humanidade.12

Compreendendo o poder humano de fazer a histria, no cabe falar em tragdia,

mas num drama, que, por sua vez, ontolgico isto , um drama da produo e
reproduo do prprio ser. Esse drama ontolgico das res gestae, afirmam Hardt e
Negri, composto por duas abordagens inseparveis: a primeira, crtica e desconstruti-
va, visa desmontar a historia rerum gestarum e revelar as possibilidades de resistncia
ao presente estado de coisas; a segunda, construtiva e tico-poltica, revela as foras
subjetivas que atuam no contexto histrico. (...) Um horizonte de atividades, resistn-
cias, vontades e desejos que recusam a ordem hegemnica, propem linhas de fuga e
forjam outros itinerrios alternativos.13
Como havamos dito, trata-se de um mtodo de anlise da histria e da moderni-
dade que permite que a histria continue a ser feita, abrindo o futuro ao fazer humano,
contrariamente a qualquer concepo objetivista e/ou transcendental da histria que
despotencialize os seres humanos em suas vidas. Essa abordagem rompe metodologi-
camente com qualquer filosofia da histria na medida em que recusa qualquer concep-
o determinista de desenvolvimento histrico e qualquer celebrao racional do re-
sultado. Ela demonstra, ao contrrio, como o evento histrico reside na potencialida-
de.14 Nem mesmo o aspecto ontolgico elimina essa abertura do agir humano e do de-
vir histrico:
A ontologia no uma teoria do fundamento. uma teoria sobre a nossa imer-
so no ser e sobre a construo contnua do ser (...). A nossa concepo de onto-
logia deve abraar, portanto, essa noo de processo ontolgico e, evitando
qualquer esquema possvel pr-formado de ordem, destacar o aspecto realmente
criativo da constituio progressiva do ser.15

Delineia-se, nesse movimento, o mtodo de anlise da histria. O incio, o mo-

mento em que tudo comeou, uma ao revolucionria; o poder institudo reage. O
humanismo do Renascimento fez descer dos cus terra os poderes de criao e produ-

12
Hardt e Negri, Imprio, p. 66. Voltaremos a falar dos conceitos de imprio ao final deste captulo.
Quanto multido, que abordaremos mais detidamente no terceiro captulo, podemos entender, no caso
da citao, a pluralidade de seres humanos, capazes de fazer sua histria de diferentes maneiras em dife-
rentes pocas e lugares.
13
Cf. ibidem, p. 67.
14
Ibidem.
15
Hardt e Negri, O trabalho de Dioniso: para a crtica ao Estado ps-moderno, p. 159.
33
o da histria; a autoridade reagiu na forma da soberania moderna.16 Muito tempo de-
pois, como veremos, a multido prope linhas de fuga modernidade; em reao, o
imprio formado. Se se quiser uma frmula, ela se enuncia da seguinte maneira: a
resistncia primeira em relao ao poder. Nesse jogo em que a ontologia aparece
como processo constitutivo, o ser mais bem compreendido como vir-a-ser, e o presen-
te como o que veio-a-ser.

A hiptese operasta

O mtodo de anlise da histria presente nas obras de Hardt e Negri tem sua ori-
gem na esquerda italiana17, na qual Negri militou desde sua juventude o chamado ope-
rasmo. Por operasmo entendemos, afirma Giuseppe Cocco,
os trabalhos tericos intimamente ligados ao neomarxismo italiano do final de
dcada de 1950 e primeira metade da dcada de 1970, cuja expresso foram as
revistas Quaderni Rossi e Classe Operaia. O operasmo no se limita a uma es-
cola de pensamento, uma vez que sempre contou com um importante envolvi-
mento social e poltico dos operastas nos movimentos das dcadas de 1960 e
1970 na Itlia. Aps mais de dez anos de contribuies tericas inovadoras cr-
tica tradio do movimento operrio oficial, s noes gramscianas de blo-
co histrico e intelectual orgnico e de con-ricerca, isto , de pesquisas di-
retamente envolvidas com a construo de instncias organizacionais dos novos
sujeitos operrios massificados pelo taylorismo, os militantes e intelectuais ope-
rastas, ao limiar da dcada de 1970, dividiram-se quanto questo da nova or-
ganizao da classe.18

Um breve panorama dos desenvolvimentos do operasmo pode nos ajudar a

compreender as ferramentas que Hardt e Negri tomam emprestado de l. No devemos
perder de vista que, conforme destaca Steve Wright, o operasmo no linear nem ho-
mogneo, abarcando muitas correntes conflituosas. H, porm, um ponto em comum a

16
No se trata aqui de uma abordagem nova para os autores: o comentador Timothy S. Murphy aponta
que essa interpretao imanente e construtivista do humanismo renascentista o pr-texto, o pressupos-
to, de toda obra de Negri como filsofo e historiador da filosofia, bem como o quadro regulador de todas
as etapas de sua militncia, da dcada de 50 ao presente. Em Antonio Negri: modernity and the multitu-
de, p. 20.
17
Sobre a centralidade do marxismo italiano no desenvolvimento da obra de Hardt e Negri, confira-se o
lugar de destaque a ele conferido pelo prprio Hardt: Na poca de Marx, o pensamento revolucionrio
parecia girar sobre trs eixos: filosofia alem, economia inglesa e poltica francesa. Em nossa poca os
eixos mudaram, de forma que, se continuarmos dentro do mesmo quadro euro-americano, o pensar revo-
lucionrio, pode-se dizer, recorre filosofia francesa, economia estadunidense e poltica italiana, em
Hardt e Virno, Radical thought in Italy: a potential politics, p. 1.
18
Cocco, Introduo, em Lazzarato, e Negri, Trabalho imaterial: formas de vida e produo de subje-
tividade, p. 40.
34
todas suas vertentes e que precisamos apreender: a anlise da composio de classe feita
a partir do fim da dcada de 1950 e do desenvolvimento industrial italiano. O objetivo
dos operastas, ao confrontar a leitura de O Capital com o estudo real de uma fbrica
real, era analisar a relao entre a composio tcnica e a composio poltica da clas-
se trabalhadora no estgio contemporneo do capitalismo e, a partir da, decidir a respei-
to da organizao do movimento e suas lutas pondo em questo, nessa avaliao, as
prprias formas partido e sindicato.19
A histria do operasmo, da qual destacaremos somente os pontos que interes-
sam ao desenvolvimento da obra de Negri (e posteriormente da de Hardt), pode ser con-
tada a partir do fim da Segunda Guerra Mundial. Em 1945, mais de 100 mil italianos
participam da resistncia, principalmente no norte do pas. Com os nazistas em retirada
para a Alemanha, a luta se d majoritariamente contra os fascistas, resultando na priso
e no fuzilamento de Mussolini. A liberao, que os italianos conquistam praticamente
sozinhos (os aliados estavam no sul), marcar uma tradio de lutas e ativismo. Quando
os aliados chegam ao norte, os resistentes no querem entregar as armas: muitas das
fbricas j esto ocupadas pelos operrios, e eles pensam em dar continuidade liberta-
o com a revoluo.20
No entanto, o Partido Comunista Italiano PCI, o maior partido comunista do
ocidente, liderado por Palmiro Togliatti desde a dcada de 1920 , frustra os trabalhado-
res ao acatar a ordem sovitica de cessar o ativismo e entregar as armas. A Itlia tinha
sido destinada aos aliados na partilha da Europa e a Unio Sovitica decidiu no arriscar
novos conflitos at que se recuperasse da guerra. O PCI vai, ento, compor o governo
com o Partido Socialista Italiano (PSI) e a Democracia Crist (DC), e nenhuma mudan-
a estrutural realizada. Ao contrrio, a mquina administrativo-burocrtica montada
por Mussolini na dcada anterior mantida. O prprio Togliatti, nomeado ministro da
justia, concede anistia, em 1946, a todos os processos de depurao contra os fascis-
tas.21
A dcada de 1950, por sua vez, ser marcada pelo chamado Milagre Econmi-
co, isto , pela crescente industrializao e pelo enriquecimento da Itlia decorrentes
dos investimentos estadunidenses com o Plano Marshall e da integrao do pas ao

19
Cf. Wright, Storming heaven: class composition and struggle in Italian Autonomist Marxism, intro-
duo.
20
Ginsborg, Storia dItalia dal dopoguerra a oggi, pp. 87 e segs.
21
Ibidem, pp. 121 e segs.
35
Mercado Comum Europeu. H uma notvel melhora nas condies de vida no norte
industrial, enquanto o sul permanece pobre e agrcola. O desenvolvimento da industria-
lizao e esse contraste fazem com que as migraes, que na primeira metade do sculo
costumavam ter como destino o continente americano, passem a se dar, em grande par-
te, no mbito interno do pas, com trabalhadores se deslocando do sul ao norte, onde as
grandes indstrias tradicionalmente se concentravam (o tringulo Gnova, Turim e Mi-
lo). Esses migrantes, inicialmente, trabalham na construo civil, mas logo so absor-
vidos nas linhas de montagem industriais. Sua frustrao com o alinhamento do PCI
com a Democracia Crist foi acompanhada por outra decepo, relativa representao
sindical. Nesse mbito, eram trs as grandes entidades que organizavam o movimento
dos trabalhadores: a CGIL (Confederao Geral Italiana do Trabalho, comunista), a
CISL (Confederao Italiana de Sindicatos dos Trabalhadores, catlica) e a UIL (Unio
Italiana dos Trabalhadores, socialista). Tambm neste campo a esquerda foi derrotada,
em especial em 1955, quando a CGIL perde a maioria que detinha entre os representan-
tes na Comisso Interna da Fiat. Essa ciso sindical tripartite enfraquecia cada um dos
grupos e, em contrapartida, fortalecia os empregadores. Em uma entrevista concedida
em 1978, o prprio Negri afirmar, com relao a esse quadro, que o operasmo emer-
giu como uma tentativa de responder politicamente crise do movimento operrio du-
rante os anos 1950.22
Em 1960, comeam a ser publicados os Quaderni Rossi, capitaneados por Ranie-
ro Panzieri, que vinha do PSI, tendo como colaboradores, entre outros, Mario Tronti, do
PCI, Romano Alquati, socilogo, e Negri, professor de Filosofia do Direito da Univer-
sidade de Pdua. A publicao tem como ponto de partida a percepo de mudana nas
condies de trabalho sem que, simultaneamente, houvesse qualquer adequao nas
atividades sindicais correspondentes. J comea a se esboar aquilo que viria a ser pro-
priamente o operasmo, poucos anos depois, com a revista Classe Operaia: Panzieri
afirma que no h desenvolvimento do capital fora das relaes de classes. Mas o foco
dos autores , essencialmente, o surgimento de uma nova classe operria, caracterizada
por novas necessidades e novos comportamentos, paralelos recomposio do trabalho
fabril no fim d dcada de 1950.

22
Cf. Wright, Storming heaven, pp. 6 e segs.
36
 Em Turim, por exemplo, realizada por Romano Alquati uma enquete oper-
ria entre os trabalhadores da Fiat.23 A con-ricerca mostra que os processos de reorga-
nizao do trabalho, ditos objetivos, no fazem nenhum sentido que no seja poltico:
o interesse do capital fazer os trabalhadores aceitarem a estrutura e a hierarquia de
poder da empresa como fatos naturais, quando na realidade as novas mquinas so ins-
trumentos no s de produo como de controle sobre a classe, dispensando os antigos
operrios profissionais e contratando jovens para oper-las, num trabalho que no re-
queria mais qualificao.24 Alm disso, o estudo revela que essa reorganizao no eli-
mina o antagonismo, pois os novos trabalhadores j comeavam a se mobilizar mas o
fazem espontaneamente, independentemente dos sindicatos e partidos e, por vezes, hos-
tis a estes. Havia no seio da classe, de forma um pouco generalizada, certa disposio
para inovaes no movimento, j que as organizaes sindicais haviam fracassado na
dcada anterior. Quem eram, no entanto, essas pessoas? Justamente os trabalhadores
oriundos do sul, que no tinham sido bem recebidos no norte e, portanto, no tinham
vida social a no ser no local de trabalho; trabalhadores desqualificados, dominados
pelas mquinas, que realizavam atividades repetitivas e sem sentido e que, por isso, no
sentiam qualquer orgulho pelo trabalho, mas antes um desprezo pela fbrica; trabalha-
dores que promoviam greves repentinas (gatto selvaggio), sem aviso anterior aos pa-
tres, sem autorizao da justia trabalhista e sem participao dos sindicatos, pois no
se sentiam representados por estes25 tudo aquilo que viria a caracterizar o chamado
operrio massa. Segundo Wright, o Relato de Alquati d incio aos discursos de
composio de classe entendida como as vrias formas de comportamento que emer-
gem quando formas particulares de fora de trabalho so inseridas em processos espec-

23
Desenvolvida tendo como modelo o questionrio elaborado por Marx para uma compreenso concreta
da classe operria francesa e publicado em 1880, a enquete operria foi objeto de diversos estudos pelos
operastas na edio n 5 dos Quaderni Rossi. Cf. tambm Marx, A workers inquiry, disponvel na inter-
net.
24
Panzieri j havia denunciado o uso capitalista das mquinas nos Quaderni Rossi, afirmando que no se
tratava de uma simples distoro ou desvio de um desenvolvimento objetivo, em si mesmo racional,
mas que o desenvolvimento tecnolgico determinado por esse uso interessado. O processo de indus-
trializao, prossegue, gradualmente se apoderando de estgios mais avanados de progresso tecnolgi-
co, coincide com o incessante aumento da autoridade do capitalista. Cf. Sulluso capitalistico delle
macchine nel neocapitalismo, em Quaderni Rossi, n 1, p. 55.
25
Cf. Alquati, Romano, Documenti sulla lotta di classe alla FIAT, em Quaderni Rossi, n 1, e tambm
Bascetta et al., Italia 1960-1981: un laboratorio poltico de la lucha de classes en la metrpoli capitalis-
ta, em Negri, Los libros de la autonoma obrera. Antagonismo, organizacin, comunismo: hiptesis
para la nueva poltica del sujeto hiperproletario global, p. 350.
37
ficos de produo o que logo viria a ser sinnimo do prprio operasmo.26 Pensar a
especificidade da classe operria o grande feito dos Quaderni Rossi contra a presun-
o de se tomar a classe como algo dado, imutvel uma classe mitologizada.
No entanto, ocorre j em 1962 um rompimento no grupo dos Quaderni Rossi.
Durante as negociaes para a renovao da conveno coletiva dos metalrgicos, os
sindicatos convocam greve geral em maio, junho e julho. Em 07 de julho, pela manh,
espalha-se a notcia de que a UIL e a SIDA (sindicato patronal) haviam firmado a con-
veno separadamente dos metalrgicos, o que gera enfrentamentos na Fiat em Turim.
Muito trabalhadores jovens, numa afirmao de seu sentimento de no serem represen-
tados pelo sindicato, vo Piazza Statuto, endereo da UIL, e invadem a sede da enti-
dade sindical. Os lderes do PCI e da CGIL pedem, em vo, que voltem a suas casas. O
enfrentamento dura trs dias e deixa marcas nas relaes entre os trabalhadores e seus
representantes que repercutiro profundamente na prtica e na teoria do movimento
operrio italiano.
Na ocasio, Panzieri se posicionou contrariamente invaso e s manifestaes
dessa nova classe trabalhadora. Os demais colaboradores, favorveis mobilizao,
deixam os Quaderni Rossi para publicar, a partir de janeiro de 1964, a revista Classe
Operaia, que visava continuar a pesquisa terica da sua publicao antecessora e forta-
lecer a ao poltica nas fbricas.27 Essa ruptura foi reforada, em 1963, pela coalizo
entre o PSI, de Panzieri, e a Democracia Crist, ento no poder. Tal coalizo, no entan-
to, entra em crise apenas sete meses depois de estabelecida o que, para o grupo que
produzir Classe Operaia, era prova de que o conflito de classes no poderia ser levado
adiante por reformistas no Parlamento.28
A revista Classe Operaia segue o caminho da compreenso da nova composio
da classe operria e das novas possibilidades de organizao. O primeiro nmero traz o
artigo Lnin na Inglaterra, de Mario Tronti, que pode ser considerado como documen-
to clssico do operasmo, uma vez que elabora a hiptese operasta. O escopo do tex-
to de renovao das perspectivas de luta da classe operria no a partir das leis de de-
senvolvimento do capital, mas das leis de desenvolvimento da prpria classe trabalha-
dora. Afirma Tronti:

26
Sobre os Quaderni Rossi e a enquete operria realizada por Alquati, cf. Wright, Storming heaven, espe-
cialmente o captulo 2.
27
Cf. Bascetta et al., Italia 1960-1981", p. 350.
28
Wright, Storming heaven, pp. 58 e segs.
38
 Ns tambm vimos primeiro o desenvolvimento capitalista, depois as lutas ope-
rrias. um erro. Cumpre inverter o problema, mudar o sinal, recomear do
princpio: e o princpio a luta de classe operria. Ao nvel do capital socialmen-
te desenvolvido, o desenvolvimento capitalista subordinado s lutas operrias,
vem depois delas e a elas deve fazer corresponder o mecanismo poltico da pr-
pria produo.

Trata-se, assim, de resgatar a subjetividade operria, no como mera proposio

retrica ou como discurso motivacional, mas como uma tese cientfica. O ponto de
partida do novo discurso, prossegue o autor,
diz-nos que, tanto a nvel nacional como internacional, a atual situao poltica
particular da classe operria guia e impe um certo tipo de desenvolvimento do
capital. Trata-se de recompor luz deste princpio toda a rede mundial das rela-
es sociais.

Tronti nos oferece como exemplo a reconstruo do mercado mundial poca,

que no deveria ser explicada em termos econmicos objetivos, mas sim em termos
polticos: do ponto de vista da classe trabalhadora, essa reconstruo traz a possibilidade
de se construir a unidade do movimento operrio em escala mundial. Empiricamente,
essa unidade no se apresentava de forma imediata antes, ela precisaria ser organiza-
da, sob pena de o nico beneficirio das mudanas impostas ao capital ser ele prprio.
Afirmar, por fim, que
se verdade de fato que a classe operria impe objetivamente escolhas precisas
ao capital, verdade tambm que o capital completa depois essas escolhas em
funo anti-operria. O capital, neste momento, mais organizado que a classe
operria (...). O ponto de partida est portanto na descoberta de certas formas de
luta dos operrios que provocam um certo tipo de desenvolvimento capitalista
que vai na direo da revoluo. (...) A realidade da classe operria est ligada
de modo definitivo ao nome de Marx. A necessidade da sua organizao poltica
est de modo igualmente definitivo ligada ao nome de Lnin. (...) Lnin na In-
glaterra a pesquisa de uma nova prtica marxista do partido operrio: o tema
da luta e da organizao no mais alto nvel de desenvolvimento poltico da classe
operria.29

importante que se diga que, apesar do carter cientfico da proposio, no se

deve esperar dela resultados objetivos. O que Tronti buscava era uma cincia rude e
ameaadora, um ponto de vista social no-objetivo e sem pretenso objetividade,
afirma Wright.30 No toa, a hiptese operasta, como ponto de vista do trabalhador,

29
Tronti, Lenin in Inghilterra, em Operai e capitale, pp. 87-93 (traduo por Homero Santiago).
30
Wright, Storming heaven, pp. 82 e segs.
39
como perspectiva, foi tida tambm como uma revoluo a revoluo copernicana
dos operrios.31 Podemos reconhecer nela, ainda, o ponto de partida mais concreto da-
quele mtodo de leitura da histria que vimos com Hardt e Negri: o desenvolvimento do
capitalismo no mais escrito nos cus dos altos escales, mas produzido pelos seres
humanos terrenos, potentes, produtores do ser no cho da fbrica.
Essa subjetividade do antagonismo de classes, das res gestae ou do drama onto-
lgico no nos deve levar a pensar que com o operasmo ou a obra Hardt e Negri temos
mais uma vertente de um idealismo, de uma filosofia da conscincia baseada num sujei-
to transcendental ou numa alma; tambm no nos deve levar a pensar num ser humano
ideal, natural, o homem do humanismo renascentista a ser resgatado. Sujeitos ou seres
humanos, estes tambm so produzidos historicamente. Um sujeito, afirma Negri,
uma forma de conscincia acompanhada por uma determinao material. uma
conscincia de necessidades, interesses e potncia. Se, entretanto, afirmarmos
que essa relao entre conscincia e pressupostos materiais algo de definitivo,
concludo (...) ento estaremos falando um absurdo, como o fazem idealistas e
stalinistas.32

Novamente, trata-se de compreender a subjetividade contempornea no intuito

de encontrar sua potncia de agir e transformar o mundo. O sujeito o produto diferen-
te das diversas tecnologias em jogo em cada poca, afirma Negri em Cinco lies so-
bre Imprio, apropriando-se da temtica da produo da subjetividade desenvolvida por
Foucault, insistindo que no se trata de ver a subjetividade apenas como um produto (a
sujeio) mas como uma potncia:
Aqui, aps esse esforo para desenvolver o conceito de produo, de sujeito, di-
gamos, do lado de fora, Foucault se pergunta: mas este sujeito, assim constitu-
do, como que ele mesmo entra em jogo? As tcnicas do poder tendem a cons-
truir o sujeito, mas o sujeito como reage a essas tecnologias? Este o ponto cru-
cial do discurso foucaultiano: (...) e se trata da genealogia de nossa existncia, e
portanto de uma expresso de potncia, de uma tica da existncia.33

leitura de Foucault soma-se a de Deleuze e Guattari, para quem essa tica

passa a ser definida como linha do desejo, como desenvolvimento da cupiditas, como

31
Cf. Altamira, Os marxismos do novo sculo, p. 148.
32
Negri, The politics of subversion. A manifesto for the twenty-first century, p. 50.
33
Idem, Cinco lies sobre Imprio, pp. 180-181. Cf. tambm Hardt e Negri, O trabalho de Dioniso, p.
163: reconhecer como somos constitudos enquanto sujeitos nos leva a ver como e em que medida po-
demos nos constituir enquanto sujeitos.
40
potncia constitutiva, em clara aluso a Espinosa.34 Aqui podemos reconhecer que,
novamente, o operasmo j havia adiantado a questo, especificamente no que diz res-
peito ao sujeito coletivo, isto , a classe trabalhadora:
A classe no nem uma forma abstrata, nem uma categoria da relao salarial.
Para entend-la, preciso opor tradio do rising (da sua necessria e objetiva
emergncia) o presente constitutivo do making (da sua constituio subjetiva). A
classe operria no emerge e no luta porque existe. Ao contrrio, existe porque
luta, se forma nos concretos acontecimentos nos quais ela se nega como fora de
trabalho e afirma sua autonomia.35

Por fim, cabe enfatizar que, assim como a proposta de Tronti no objetivista,
tampouco se trata somente de um exerccio terico geral, mas um ponto de vista efetivo:
Classe Operaia identifica perfeitamente a particularidade e a riqueza de perspectiva do
caso italiano, um pas onde, pela primeira vez, possvel a maturidade econmica do
capital e a presena de uma classe operria politicamente forte.36

A revoluo de 1968

Apreendido o mtodo de anlise histrica de Hardt e Negri, o prximo passo

em direo ao objeto analisado por eles o presente, objeto particularmente difcil de
ser captado, por sua abertura, por seu movimento. O que o presente o que ele vem a
ser. Assim, se suas caratersticas no so fechadas nem definitivas, possvel, todavia,
reconhecer nele elementos determinantes. Tambm aqui temos um mtodo, o mtodo
da tendncia, que pretende ir alm da prpria hiptese operasta e que, de acordo com
Negri, era o mtodo empregado por Marx j nos Grundrisse:
A metodologia marxiana , ainda a esse respeito, um risco coletivo. A tendncia:
no somente um modo de construir passivamente categorias a partir da soma
de conquistas histricas; , sobretudo, um modo de ler o presente luz do futuro,
de lanar projetos, de iluminar o futuro. De arriscar, de lutar.37

Na origem desse avano (relativo hiptese operasta) esto, de um lado, o

rompimento do grupo da revista Classe Operaia e, de outro, a defesa que Tronti fez do
PCI como sendo o melhor instrumento para realizar as aspiraes do trabalhador italia-

34
Cf. Hardt e Negri, O trabalho de Dioniso, p. 182. Voltaremos a Espinosa no captulo 2.
35
Cocco, Introduo, p. 41.
36
Bascetta et al., Italia 1960-1981, p. 352.
37
Negri, Marx oltre Marx, p. 74. O mtodo da tendncia j era assim denominado por Negri em Crise
do Estado-plano, publicado em 1971.
41
no. Negri procurava radicalizar a forma de organizao: no bastava reconhecer novas
subjetividades e necessidades se suas realizaes fossem delegadas a velhas instituies,
quer dizer, organizaes (sindicatos e partidos) que no mais correspondiam s tendn-
cias presentes, ao novo paradigma.38 Mas a pergunta persiste: o que o presente? Es-
crevendo em 2006, Negri afirma:
Um mundo mvel e flexvel se ergue diante de ns: quando olhamos de volta
histria de nossas sociedades, primeiramente ao ritmo imutvel do trabalho na
terra, ento repetio regular do tempo taylorizado e da massificao industrial
da metrpole, que diferena encontramos hoje? Que distncia irredutvel com o
passado devemos descrever e compreender?39

A apreenso dessas tendncias do presente se faz, assim, em contraste com as

caractersticas de uma poca passada. Em Imprio, as transformaes que marcam o
presente so elencadas em torno de dois eixos: transies de soberania e transies de
produo. Hardt e Negri no cessam de nos lembrar de que se trata de tendncias e no
de fatos consumados; so passagens ainda em curso. preciso ver agora seu surgimento
e seu desenvolvimento a partir da histria das lutas dos trabalhadores, em ateno ao
prprio mtodo empregado pelos autores.
Que tudo tenha comeado com uma revoluo, j o sabemos; nosso presente
comea, nas palavras de Negri, com a revoluo de 1968.40 Apresentaremos essa re-
voluo a partir de duas perspectivas: a primeira, particular, diz respeito ao 68 italiano;
a segunda, mais geral, diz respeito aura revolucionria de 68 ao redor do mundo.

O 68 italiano

Se 1968 foi marcado por ser um ano de estudantes em razo dos acontecimen-
tos nos EUA, no Japo, na Alemanha Ocidental e, principalmente, na Frana, na Itlia
teve incio um processo de conflitos que atingiria seu pico em 1969, no chamado Ou-
tono Quente, e que se estenderia por uma dcada. Antes de abord-la, porm, podemos

38
Cf. Wright, Storming heaven, pp. 73 e segs.
39
Negri, The Porcelain Workshop. For a new grammar of politics, p. 49.
40
Negri, Twenty theses on Marx. Interpretation of class situation today, em Casarino, Karl e Makdisi,
Marxism beyond Marxism, p. 154. Posteriormente, em Cinco lies sobre Imprio, retomando o tema da
periodizao histrica, Negri mais comedido ao referir-se a 1968: Assumindo essa data simblica
como indicador de um ponto de chegada e de uma posterior modificao na forma de trabalhar (p. 63).
42
voltar alguns anos para entender a importncia dos estudantes na revoluo de 1968
italiana.
Em 1961, houve na Itlia uma abertura do acesso s universidades (parcial, pois
os jovens de classe baixa ainda tinham poucas oportunidades) que teve como conse-
quncia, nos meados da dcada, um excesso de estudantes que no era suportado pelas
condies estruturais das instituies de ensino superior. Alm disso, o ingresso no
mercado de trabalho para os graduados no era fcil. A partir de 1966, diante dessa situ-
ao, comeam a surgir as primeiras manifestaes estudantis, em Trento, ainda que
restritas aos interesses dos estudantes no mbito acadmico, isto , corporativistas,
sem comunicao com mobilizaes externas, como as dos operrios. Notava-se, ainda,
uma crise normativa entre os jovens (j detectada pelos Quaderni Rossi na indstria),
caracterizada pelo surgimento de uma subcultura que rejeitava os valores sociais do-
minantes e se manifestava nas msicas e roupas, nas atitudes diante da famlia e do tra-
balho e no seu imaginrio, tomado pelas lutas anti-imperialistas na Amrica Latina e na
sia. Esses jovens esto entre os novos sujeitos que figuraro no movimento estudantil
italiano, que j a partir de 1967 se alia ao movimento operrio institucional ou no e
participa de manifestaes de grande porte, no somente com sua presena massiva mas
tambm politicamente, buscando introduzir novas formas de organizao, como a cha-
mada assembleia permanente.
A escola passou em poucos anos a ser vista por eles como espao de dominao
tanto quanto a fbrica o capital, conforme entendiam os estudantes, entrava numa no-
va fase e subsumia o trabalho intelectual. Consequentemente, formavam-se tanto um
proletariado intelectual quanto uma nova diviso social do trabalho. A partir dessa pers-
pectiva, os estudantes comearam a deixar para trs seus interesses meramente acad-
micos (que faziam com que suas demandas fossem comumente tidas pelos operrios
como irrelevantes ou superestruturais) e passaram a se ver como trabalhadores (ainda
que em processo de formao), atraindo a ateno do grupo Potere Operaio veneto-
emiliano (POv-e), do qual Negri fazia parte.41 Os estudantes criticavam a centralidade
operria na organizao e queriam extrapolar os limites da universidade, buscando esta-
belecer uma aliana com a classe operria. O POv-e entendeu que, dessa maneira, seria
possvel pensar num conflito aberto e geral contra o capital. A fbrica, no entanto, con-

41
O POv-e era um grupo formado a partir da dissoluo de Classe Operaia.
43
tinuaria sendo central para a militncia, porque l o capital era mais enraizado, de l
tirava suas foras.42
Por isso, sempre veremos a presena dos estudantes nas movimentaes polticas
que se do a partir de 1968 na Itlia. Vem deles, com sua crtica ao sistema de avalia-
es e meritocracia (instrumentos de controle e de adestramento da sociedade compe-
titiva), o movimento igualitrio: as assembleias se tornam horizontalizadas e antiau-
toritrias, abolindo diferenciaes internas entre trabalhadores. Alm disso, nas fbricas,
passou-se a se demandar igualdade de salrios entre regies da Itlia que eram em
mdia 30% mais baixos no sul e entre categorias e qualificaes distintas (a maior
parte dos manifestantes em 1968 e 1969 pertencia s camadas mais baixas da hierarquia
operria, que os sindicatos at ento jamais haviam questionado).
O salrio, por sua vez, estava no centro das demandas do movimento operrio-
estudantil nos anos de 1968 e 1969, e no tinha um carter somente econmico. O sal-
rio deve corresponder s exigncias reais da vida, no deve mais estar ligado produti-
vidade ou ao escalo, lia-se num panfleto. Essa era a demanda vista como a mais pol-
tica e rica de contedos, pois no questionava somente o valor monetrio do trabalho (a
capacidade de trabalhar como mercadoria), mas o prprio sistema de trabalho assalari-
ado e suas unidades de medida.43 Tais demandas salariais, afirma Wright, refletiam um
alargamento nas necessidades da classe, que, em contraste com o ascetismo do operrio
profissional (figura que antecedeu o operrio massa), quase caracterizavam um hedo-
nismo, o que novamente ameaava o sistema capitalista.44
Nesse cenrio de reivindicaes, estava prevista para 1969 uma renovao da
conveno nacional italiana que afetaria mais de cinco milhes de operrios. Os sindi-
catos, em particular a CGIL, apontam, mais do que aos aumentos salariais, possibili-
dade de participar da gesto do processo produtivo.45 Mas o conflito se inicia justa-
mente onde o antagonismo por parte dos operrios era visto como mais baixo na Fi-
at.46 Eles rechaam as lideranas sindicais, elaboram demandas salariais e igualitrias e

42
Cf. Wright, Storming Heaven, cap. 4.
43
Cf. Bascetta et al., Italia 1960-1981, pp. 357-358.
44
Cf. Murphy, Antonio Negri, pp. 72-73. Voltaremos a abordar o salrio no captulo seguinte.
45
Cf. Basceta et al., Italia 1960-1981, p. 358.
46
Segundo Bascetta et al., a derrota operria e sindical havia se consumado na Fiat no incio da dcada
de 1950. Durante esse perodo no se declarou nenhuma greve na fbrica. As razes da passividade dos
trabalhadores so duas: a durssima represso imposta pelo administrador delegado, Vittorio Valleta,
substitudo em 1967 por Gianni Agnelli, e o trato salarial dispensado pela Fiat a seus operrios, superior
mdia. Cf. ibidem, p. 341.
44
organizam greves repentinas. A direo do movimento se d nas assembleias de oper-
rios e estudantes. O peridico La Classe47 torna-se rgo oficial da assembleia e das
lutas. Em junho, a Fiat cede s demandas salariais, mas no s de igualdade. Foram cin-
quenta dias de greve, que custaram empresa 40.000 carros.
A greve de cinquenta dias tida como vitoriosa. Alm da conquista salarial, ex-
pressou uma tomada de conscincia pela classe de sua prpria fora. Os sindicatos, bus-
cando retomar para si a ateno aps o sucesso de lutas que os ignoraram, convocam
uma greve geral para o dia 03 de julho a fim de reivindicar o congelamento do preo
dos aluguis. A moradia em Turim era uma questo problemtica em razo da intensa
migrao. A manifestao se deu pela manh; tarde, os operrios e estudantes que
coordenaram a greve dos cinquenta dias convocam, s portas de Mirafiori48, uma as-
sembleia, que acabou sendo dispersa pela polcia mas voltou a se formar nas ruas adja-
centes. Quando a polcia voltou a intervir, os manifestantes ergueram barricadas e co-
mearam um enfrentamento na Corso Traiano, uma das avenidas das redondezas, que
durou at a noite, agregando os moradores do bairro, que se insurgiram com a violncia
policial. O enfrentamento na Corso Traiano, de certa maneira, repete os conflitos de
Piazza Statuto de 1962: violento, fora do controle das entidades sindicais e movido por
jovens e migrantes.
Com os nimos esquentados, as greves so retomadas quando do retorno das ati-
vidades fabris em agosto. Desta vez, a Fiat e os sindicatos esto preparados: a montado-
ra reage mediante a adoo de um programa que causa milhares de demisses, o que
leva a novos conflitos durante a renovao da conveno dos metalrgicos49; os sindi-
catos, que na primavera foram apartados da direo dos protestos, demonstram agora
uma notvel capacidade de reao e adequao s pretenses dos operrios. A base
consultada e as comisses internas so substitudas por conselhos de fbrica. Em 19 de
novembro, durante os enfrentamentos, morre um agente policial; em 28 de novembro,

47
Peridico que vinha sendo publicado desde 1 de maio de 1969, uma espcie de continuao de Clas-
se operaia, e que tinha em seu corpo editorial membros dos dois lados que racharam, o romano e o vne-
to-emiliano.
48
Fbrica da Fiat. Quase trs milhes de metros quadrados, a metade cobertos, 37 portas de entrada
distribudas ao longo de quase 10 quilmetros, 22 quilmetros de estradas internas, 40 quilmetros de
linhas frreas, 40 cadeias de montagem, 13 quilmetros de vias subterrneas e uma populao operria
que nos momentos de pico chega a 60.000 pessoas. Esta a Mirafiori de 1968, o maior estabelecimento
da Fiat, a maior fbrica do mundo e o corao industrial e operrio da Itlia. Em Basceta et al, Italia
1960-1981, p. 341.
49
Os metalrgicos compunham o principal setor operrio italiano, seguido pelos qumicos e pelos cons-
trutores. Cf. ibidem, p. 361.
45
cem mil metalrgicos se renem em Roma contra a patronal Confederazione generale
dell'industria italiana (Confindustria) que cede em grande parte s demandas oper-
rias no fim de dezembro, j pressionada pelo governo.
Havia luta e portanto a classe existia; a classe trabalhadora agiu e o poder rea-
giu.50 O clima dos conflitos de 1968 deu origem a diversos grupos de esquerda extrapar-
lamentar, que
recolhem, em parte, a herana das pequenas organizaes nascidas esquerda do
PCI na dcada de 1960, mas devem sua vitalidade ao fluxo massivo de militan-
tes procedentes do movimento estudantil e relao com as bases operrias que
logram criar em algumas grandes fbricas.51

Entre eles, destacam-se: Unione dei Comunisti Italiani (UCI), formada por mar-
xistas-leninistas; Avanguardia Operaia, colhendo a experincia dos comits de base de
Milo; Lotta Continua, grupo toscano e turins derivado das assembleias de estudantes
e operrios da greve de 50 dias da Fiat e que se tornaria o principal grupo extraparla-
mentar dos anos 1970, ampliando seu raio de ao de fbricas, universidades e escolas a
crceres, bairros pobres e mesmo ao exrcito; por fim, Potere Operaio, formado tam-
bm a partir das assembleias mistas em que convergiam os grupos do POv-e e do mo-
vimento organizado em Roma. Potere Operaio se dissolve em 1973 na chamada auto-
nomia operaia, experincia essencial para o desenvolvimento do pensamento de Negri.

Porto Marghera

A autonomia operaia foi a extenso das lutas operrias para fora das entidades
tradicionais de representao trabalhista, em especial na dcada de 1970. um momen-
to da auto-organizao dos trabalhadores que j vinha sido preparado desde o incio da
dcada anterior pela classe operria italiana. Negri acompanhou de perto seu nascimento

50
Mas no reagiu apenas cedendo s demandas. Em 12 de dezembro de 1969, s 16h30, explode uma
bomba na sede do Banco Nacional da Agricultura, na Piazza Fontana, em Milo, resultando em 16 mor-
tos e 87 feridos. Em Roma, ao mesmo tempo, trs bombas so detonadas. So presos 82 militantes de
esquerda e apenas dois de direita. O anarquista Giuseppe Pirelli morre aps trs dias de interrogatrio.
Suicdio, informa a polcia, sem convencer a ningum. Instaura-se a Estratgia da Tenso, que atra-
vessar a dcada de 1970 italiana, marcada por sucessivos atentados a bomba, atribudos esquerda, e por
consequentes exigncias de que governo tomasse medidas autoritrias para coibi-los. Aps investigaes
e julgamentos, revelou-se que a estratgia era executada por fascistas ligados ao golpe de Estado ocorrido
na Grcia em 1967, que atuavam infiltrados nos grupos italianos de esquerda. Cf. ibidem, pp. 361-364.
51
Ibidem, p. 364.
46
e desenvolvimento em Porto Marghera, em Veneza, onde estavam instaladas fbricas
qumicas desde a dcada de 1920 e fbricas do complexo petroqumico desde 1951.52
Segundo ele, o ciclo de luta dos anos 1960 teve incio nos eventos antifascistas
de julho de 1960 em Gnova.53 No Vneto no havia tradio socialista, por haver pou-
cos sindicatos. Marghera era um antigo polo industrial em 1960, mas logo comearam a
se erguer as chamins da indstria petroqumica. Havia l, entre os trabalhadores, um
sentimento de injustia social, de que a poltica era conservadora (certo antitogliattismo
entre os operrios) e de necessidade de agir, herdada das lutas antifascistas. Negri, um
intelectual entre os operrios, procurou Marghera como uma escolha de vida, pois
pretendia reconstruir a compreenso da classe operria desde baixo, reconstruir a luta a
partir de dentro dela. Da classe operria, no se podia saber antes aquilo que se apren-
deu vivendo com ela. Buscou, portanto, fazer a pesquisa operria em termos de con-
ricerca: fazer a pesquisa sobre a organizao do trabalho nas fbricas individuais, dire-
tamente com os operrios, ou melhor, faz-los faz-la. Como resultado, viam-se surgir
novos dirigentes operrios: no sindicalistas, no polticos de vanguarda, no intelectu-
ais, mas ativistas oriundos de dentro da classe.
A experincia das lutas operrias que se dariam em Marghera teve seus prece-
dentes. Na Vetrocoke, produtora de carvo, o capital tinha tentado desqualificar o ope-
rrio, mas ele resistiu, mantendo seus saberes sobre a produo.54 O mesmo se passou
no porto de Veneza: o capital tentou destruir a antiga organizao do trabalho com no-
vas tecnologias de carga e descarga e contratao de novos operrios. Na indstria pe-
troqumica, no entanto, h um salto qualitativo. Em 1963, houve uma greve massiva
contra o encurtamento das frias. Cinco mil operrios interrompem suas atividades es-
pontaneamente. Em razo da paralisao, os gases da indstria se acumulam e saem das
chamins produzindo uma labareda jamais vista comeava a autonomia operria,
afirma Negri.
Nesse ano fundado o Comitato Operaio de Porto Marghera (COPM), reunindo
representantes das petroqumicas Sice e Chtillon. Alguns so sindicalizados, outros

52
Cf. Santiago. Apresentao: a recusa do trabalho (a experincia revolucionria de Porto Marghera),
em Cadernos de tica e Filosofia Poltica 19, pp. 254-255.
53
O que se segue sobre os eventos de Porto Marghera tem como referncia a narrativa contada pelo pr-
prio Negri em Un intellettuale tra gli operai (2007), em Sacchetto e Sbrogi, Quando il potere ope-
raio, pp.140-150.
54
Voltaremos ao processo de desqualificao e massificao do operrio na seo O novo paradigma do
trabalho
47
membros de partidos, outros, ainda, estudantes. O discurso de autonomia comea a ser
preparado, afastando da luta, aos poucos, as instncias sindicais e partidrias, uma vez
que o prprio COPM produz normas operrias para ao e organizao, independente
mesmo em face dos grupos dos Quaderni Rossi e de Classe Operaia, peridicos que
eram distribudos na regio. Entre 1963 e 1965 se desenvolve um ncleo de gesto da
luta operria, contra os sindicatos, reconhecido como legtimo por um nmero de traba-
lhadores entre 15 e 20 mil. A partir de 1965, com a intensificao do projeto capitalista
de desenvolvimento pela maquinaria e a continuidade da concepo mecanicista e pro-
dutivista pelos sindicatos, a organizao d um novo passo, o exerccio direto e visvel
de um comando autnomo do movimento das lutas operrias, que antes era informal,
de eficcia subterrnea. Tudo o que ocorrer em 1968 explode antes em Marghera,
em 1967: o sindicato trai os trabalhadores em luta na petroqumica San Marco; os traba-
lhadores, autonomamente, impem a greve geral em 25 de agosto. O poder constituinte
da nova instituio operria formalmente proclamado em 23 e 24 de setembro (...). A
presena de estudantes e intelectuais notvel. O que se pe em questo? Harmoniza-
o, prmio de produtividade, renovao contratual: doravante a prpria estrutura
constitucional da Repblica do Trabalho, isto , do mando capitalista sobre o traba-
lho. A referida estrutura constitucional da Repblica do Trabalho o prprio Estado
italiano, cuja constituio, que vigora desde 1948, contm em seu artigo 1 a seguinte
afirmao: A Itlia uma repblica democrtica, fundada sobre o trabalho. Dessa
forma, a luta contra o trabalho se torna imediatamente uma luta poltica, contra o poder
constitudo.
Assim como vimos a respeito das manifestaes que ocorridas a partir do Outo-
no Quente, tambm em Marghera a luta tinha se dado sobre o salrio, visto como um
terreno de poder. No era somente uma questo de quanto salrio se pode arrancar do
lucro do patro, mas uma contestao revolucionria do plano geral do capital, um
plano que hierarquiza a sociedade: norte e sul, tcnicos e operrios, homens e mulheres
com salrios diversos. Se a diviso a lei do capital em prol de seu desenvolvimento,
ento a luta deve ser comum, unificadora. Ao mesmo tempo, discute-se a jornada de
trabalho e sua organizao: trabalha-se todo dia para viver, mas h um regime de morte,
em razo dos produtos txicos com que se trabalha.55 Enquanto os sindicatos, por sua

55
Por dcadas substncias qumicas so dadas ao ar e s guas da lagoa de Veneza e o Adritico, prtica
s interrompida em 1990 aps denncias, manifestaes e presso de grupos ambientalistas (notadamente
48
vez, s sugerem mais desenvolvimento, mais produtividade, querem apenas substituir o
patro (emancipar o trabalho), os que os operrios querem no emancipar ou liberar o
trabalho, mas livrar-se dele. Era preciso, para tanto, organizar uma luta eficiente em
torno de salrio, no somente em termos quantitativos, mas qualitativos, o que corres-
ponde a igualdade salarial e reduo da jornada. Intensifica-se a ttica das greves do
tipo gatto selvaggio e, mais importante, comea-se a elaborar o tema da recusa do
trabalho, a perspectiva radical e revolucionria de que no se trata apenas de emanci-
par o trabalho da explorao (afirma sua identidade), mas liberar-se do trabalho que
produz e reproduz o capital.56

A recusa do trabalho

Em dezembro de 1970, o COPM publica o panfleto A recusa do trabalho, resul-

tado dessa srie de conflitos e avaliaes por parte dos operrios. No se trata, portanto,
somente de um slogan, mas da prpria racionalidade das lutas em Marghera. O trabalho,
ou melhor, a relao capitalista de produo, que implica na necessidade de submeter-se
ao mando do capital para viver, o alvo central dos conflitos, que, nesse sentido, no
visam simplesmente tornar mais justa a distribuio do lucro, mas desmontar o sistema
de produo de lucro. Tratava-se, portanto, de negar o trabalho e de afirmar a vida o
questionamento da vida devotada produo, aos ndices de produtividade e eficincia
que se alcanam pela corroso da sade algo que s se combate pela via revolucion-
ria.57
Vimos h pouco que uma das formas do capital de reagir s lutas operrias
mediante a introduo da maquinaria na produo. No esprito da hiptese operasta, o
COPM afirma, em seu panfleto, que a introduo da linha de montagem em torno dos
anos 20 foi uma resposta onda revolucionria que abalou o mundo nos anos imedia-
tamente seguintes primeira guerra mundial.58 O capital usa as mquinas para desarti-
cular os trabalhadores e fazer recuar a onda revolucionria. Assim, o suposto progresso
tcnico no neutro, bem como a cincia no o . No entanto, prossegue o panfleto, os

o Greenpeace). Por anos a fio os trabalhadores exercem seu ofcio expostos a substncias venenosas e
cancergenas (...). Santiago, Apresentao..., p. 255.
56
Ibidem, p. 257. O contraste aqui sugerido, entre a emancipao, que afirma a identidade, e a libertao,
que produz algo novo, ser retomado no captulo 3, subseo A singularidade contra a identidade.
57
Ibidem.
58
Comitato operaio de Porto Marghera, A recusa do trabalho, p. 260.
49
sindicatos acreditam nesse discurso da inevitabilidade do desenvolvimento tcnico, que
leva inevitabilidade das demisses, e se limitam a defender os postos de trabalho. Mas
os trabalhadores pensam diferentemente com a introduo das mquinas, possvel
trabalhar menos.
Os operrios no so, portanto, contra as mquinas, mas contra aqueles que
usam as mquinas para faz-los trabalhar. A quem diz que trabalhar necess-
rio, ns respondemos que a quantidade de cincia acumulada (ver, por exemplo,
as viagens lua) tal que pode reduzir de imediato o trabalho a fato puramente
secundrio da vida humana, ao invs de conceb-lo como a razo mesma da
existncia do homem.59

Do ponto de vista dos trabalhadores de Marghera, as mquinas podem ser bem-

vindas, eles as querem, tantas quanto forem necessrias para que no se precise traba-
lhar. O que preciso destruir a ordem social de quem desenvolveu essas condies
(controle poltico da classe atravs do trabalho) nesses interesses (os do capital). Traba-
lhar em vo no o que os trabalhadores querem, e por isso a recusa do trabalho lhes
urgente. preciso impor o interesse da classe operria; s afirmando esses interesses,
quebrando o poder poltico que a eles se contrape, pode-se pensar em criar as condi-
es de existncia de uma sociedade melhor que a atual. 60 Somente quando no houver
necessidade de trabalhar que haver verdadeira liberdade.
Trata-se, portanto, de uma recusa acompanhada de uma afirmao, de uma cria-
o. De acordo com uma definio posterior da recusa do trabalho, elaborada por Mi-
chael Hardt e Paolo Virno, os poderes criativos do trabalho no so negados na recusa, e
sim a relao capitalista de produo:
A recusa do trabalho era um slogan popular na Itlia que teve incio com os gru-
pos radicais de trabalhadores na dcada de 1960 e ento se disseminou atravs
dos movimentos sociais da dcada de 1970. Ela deveria ser entendida principal-
mente em oposio glorificao do trabalho que permeou algumas correntes da
tradio socialista (considere-se Stakhanov, por exemplo, o mtico minerador
sovitico que fazia o trabalho de diversos homens pela glria de seu pas). Para
esses trabalhadores, o comunismo no significa nenhum tipo de liberao do tra-
balho [liberation of work], mas antes um livrar-se do trabalho [liberation from
work]. A destruio do capitalismo tambm envolve a destruio (e no a afir-
mao) do trabalhador qua trabalhador. Essa recusa do trabalho no deve ser
confundida com a negao dos poderes criativos e produtivos de cada um.
uma recusa do comando capitalista que estrutura as relaes de produo, ata e
distorce esses poderes. Essa recusa, ento, tambm uma afirmao de nossas

59
Ibidem, p. 261.
60
Ibidem.
50
 foras produtivas ou capacidades criativas fora das relaes de produo. Uma
fonte clssica para esse conceito A estratgia da recusa, de Mario Tronti.61

Autonomia operaia

Com a disseminao da recusa do trabalho, os anos 1970 viram o desenvolvi-

mento de novas formas organizativas em termos de autonomia, que, de acordo com Ne-
gri, j era um novo paradigma em 1968 em Porto Marghera.62 A autonomia operaia se
configurou, ento, como uma tentativa de organizar o movimento em ateno compo-
sio contempornea da classe trabalhadora e em oposio ao PCI e ao seu Compro-
misso Histrico firmado com a DC.63 No se trata de um nico grupo organizado: a
autonomia operaia comumente descrita como uma constelao, como um arquiplago
ou como uma rea na qual o movimento era autnomo com relao a qualquer centrali-
zao. portanto continuidade e radicalizao da militncia operria independente de
partidos e sindicatos.64
Wright afirma que a autonomia operaia pode ser apreendida em trs aspectos:
em primeiro lugar, como os prprios grupos polticos, os comitati operai em suas diver-
sas localizaes, conjunturas e experincias especficas. Em segundo lugar, como uma
ideologia que girava em torno no apenas da hiptese operasta mas tambm da recu-
sa do trabalho, da defesa e ampliao das necessidades da classe trabalhadora diante da
lgica do mercado, da leitura do capital como sendo uma relao de poder e da crtica
da forma Estado (e, portanto, no se tratava de organizar uma tomada do poder esta-

61
Hardt e Virno, Radical thought in Italy, p. 263.
62
O COPM acentuava as demandas contra a nocividade do trabalho e em prol da reduo da jornada,
alcanando todo quadro da vida operria: so objetivos biopolticos, precursores de uma nova poca da
luta de classes. Cf. Negri, Un intellettuale tra gli operai, p. 149.
63
O Compromisso Histrico foi o programa poltico de aliana entre o PCI e o partido governante de
centro-direita, a DC, que convocou o PCI a impor restries e ordem entre seus membros a fim de que
pudesse participar da coalizo de governo. Na prtica, significou policiar os movimentos como a Auto-
nomia operaia, a Lotta continua e outros setores da esquerda italiana que no o PCI. O Compromisso
Histrico fracassou, j em que o PCI nunca foi formalmente admitido numa coalizao de governo, mas
teve sucesso no sentido de que rachou a esquerda italiana num campo comprometido com o reformismo
estatista hierarquizado (o PCI e seus aliados) e noutro comprometido com a revoluo cultural decentrali-
zada. Nota do editor ao texto de Srgio Bologna, Negris Proletarians and the State: A Critique, em
Murphy e Mustapha, The philosophy of Antonio Negri. Vol. 1: Resistance in practice, p. 39, nota 2 (p.
47).
64
Wright, A party of autonomy?, em Murphy e Mustapha, The philosophy of Antonio Negri, vol. 1, p.
73.
51
tal).65 E, em terceiro lugar, a autonomia apreendida como movimento ou como um
conjunto de movimentos que se interligavam: a fundao das redes autnomas por mili-
tantes no local de trabalho; as alianas em microfaces regionais buscando hegemonia
na rea da autonomia; uma galxia difusa de coletivos locais independentes; uma ala
criativa voltada ao desenvolvimento de comunicao subversiva; e pequenos grupos
clandestinos cuja tarefa era proteger os autonomistas da polcia e dos fascistas em mani-
festaes.66
Tratava-se, como vimos h pouco, de pensar a organizao tendo em vista a re-
composio do trabalho. Na dcada de 1970 a esquerda italiana se deparou com o cres-
cente envolvimento de sujeitos que no eram somente aqueles mesmos protagonistas do
Outono Quente (homens operrios industriais). O grupo Lotta continua fez campanhas
nas ruas ou seja, fora das fbricas contra o governo da DC. Negri e Potere Operaio,
mesmo buscando estruturas que no fossem partidrias nem sindicais, defendiam, inici-
almente, a centralidade do operrio nessa nova organizao67, o que gerava uma situa-
o peculiar de ressentimento entre aqueles militantes que no eram operrios, visto que
participavam intensamente de manifestaes por moradia, por reduo de preos ou nas
escolas, mas eram levados a um papel de coadjuvantes quando se tratava de atividades
em torno das grandes fbricas. Isso levou ao comeo da formao de microgrupos, em
especial na regio do Vneto, onde, segundo Wright, o operrio massa no era figura
quantitativamente predominante.68
A posio de Negri, no entanto, muda gradativamente ao longo da dcada de
1970, em paralelo ao desenvolvimento da autonomia, no sentido de confirmar a presen-
a e a centralidade daquele sujeito que veio a ser chamado de operrio social, de que
falaremos adiante. Com a dissoluo do POv-e, formam-se os Collettivi Politici Operai
(CPO)69, e a eles junta-se o antigo Gruppo Gramsci. Seu peridico, Rosso, criticava a

65
Para Timothy S. Murphy, do ponto de vista dos trabalhadores italianos autonomistas, o Estado explo-
rao e o ser independentemente de ser controlado pela burguesia ou pelo partido comunista. Por isso
mesmo, a via partidria descartada por Negri e por parte da esquerda italiana. Cf. Antonio Negri, pp. 61-
63.
66
Cf. Wright, A party of autonomy?, pp. 75-76.
67
como a ponta de lana da unificao social da classe que os trabalhadores das grandes fbricas se
revelam como uma figura poltica e terica absolutamente hegemnica dentro da atual composio de
classe, afirmava Negri em 1973, posio criticada por vir de um intelectual e no oriunda dos prprios
trabalhadores (apud ibidem, pp. 76-77).
68
Wright, A party of autonomy?, p. 78.
69
Grupo lder (mas no hegemnico) da autonomia em Milo, em razo do prestgio de Negri, por ser
professor universitrio.
52
presuno de se tomar a figura do operrio na forma de um operrio em geral ho-
mem, adulto, normal, no oprimido em seus sentimentos e emoes; racional, democra-
ta ou revolucionrio, sempre pronto a comparecer a reunies sobre a histria e as ten-
dncias do capitalismo.70 Importava saber quais as exploraes especficas sexual,
emocional e familiar, por exemplo sofriam aqueles tidos como anormais. essa a li-
nha de ampliao do campo do trabalhador que Negri segue e que o levar a aceitar sem
reservas o conceito de operrio social em Proletrios e Estado. Nesse texto, publicado
em 1975, ele afirma que o capital, apesar das tentativas de dividir a classe trabalhadora
no calor do Outono Quente, s conseguiu multiplicar seus prprios problemas, pois, se
por um lado refreou o mpeto do operrio massa, por outro deu lugar a uma nova gera-
o de trabalhadores, dotados de novas necessidades e desejos e de novas possibilidades
organizacionais.71
Franco Berardi, que juntamente com Negri havia rompido com o grupo de Clas-
se operaia, em 1974 j falava em uma gerao de trabalho tcnico e intelectual, de inte-
ligncia produtiva (em Mirafiori rossa); antes, no incio da dcada, Alquati havia cu-
nhado a expresso operrio social, entendendo com isso um novo sujeito poltico que
estava ultrapassando o operrio massa e, como tal, estava vinculado proletarizao e
massificao do trabalho intelectual.72 Negri extrapola essa definio, apontando para
uma abstrao do processo de trabalho, que chega a abarcar o prprio viver. Em Do
operrio massa ao operrio social, publicao de uma entrevista concedida em 1978,
afirma, sobre a teoria operasta, que sua tese fundamental uma abstrao progressiva
do trabalho paralela sua socializao.73
Assim, a composio cada vez mais heterognea dos movimentos de esquerda se
torna inegvel aps 1968, com manifestaes que se difundem para fora do mbito f-
brica-universidade; o protesto se estender a todos os setores da sociedade civil, levan-
do ao nascimento de correntes de esquerda organizadas entre mdicos, professores, ma-

70
Gruppo Gramsci, Una proposta per un diverso modo di fare politica, apud Wright, Storming heaven,
p. 153.
71
Wright afirma que para Negri, as tentativas do capital na esteira do Outono Quente de dividir a classe
mediante uma alterao da sua composio tcnica e a maior socializao da relao de salrio saram
pela culatra. Como um moderno aprendiz de feiticeiro, os esforos do capital de reconquistar o controle
apenas multiplicaram suas dificuldades, pois se a ofensiva do operrio massa fora bloqueada, novas de-
mandas proletrias de fato uma nova figura de classe havia entrado na luta em seu lugar. Cf. Stor-
ming heaven, p. 162.
72
Cf. ibidem, p. 163.
73
Apud ibidem. Voltaremos a esse ponto adiante ao falar do novo paradigma do trabalho, na subseo
Do trabalho imaterial produo biopoltica.
53
gistrados e psiquiatras. O protesto popular (...), os habitantes de bairros perifricos, os
desesperanados, os favelados e os presos.74 Apesar disso, a figura do operrio social
no foi adotada consensualmente na rea da autonomia. Em 1976, o conceito era criti-
cado pelos Comitati Autonomi Operai75 por ser muito abstrato o argumento do gru-
po romano era que, apesar de os extratos ento emergentes (jovens, mulheres, homosse-
xuais, desempregados) serem relevantes produo, sua importncia ainda carecia de
dados, fatos e observaes que lhe dessem estofo conceitual e poltico.76 Outra crtica
foi apresentada por Srgio Bologna, que afirmou que Negri tinha passado de militante
posio de terico ao querer configurar o operrio como uma figura cada vez mais soci-
alizada, enquanto na prtica os trabalhadores estavam cada vez mais segmentados
Negri teria deixado de ver a decomposio para afirmar a recomposio da classe.77
A autonomia operaia, no entanto, mesmo tendo alcanado uma posio privile-
giada na esquerda italiana em meados da dcada de 1970, no conseguiu formar uma
organizao poltica de alcance nacional. A questo da organizao de sujeitos cada vez
mais heterogneos e menos propensos centralizao ttica e rigidez dos sindicatos
havia se tornado problemtica:
Apesar de representar uma nova forma experimental de organizao poltica, que
se disseminou em distintos espaos do trabalho a auto-organizao da militn-
cia no lugar do trabalho surgida nas lutas dos anos 1960 , a autonomia foi inca-
paz de dar continuidade a essa estratgia.78

Em termos prticos, afirmou Negri posteriormente, numa entrevista concedida

em 2000, o movimento morreu por conta do problema do partido.79 A heterogeneida-
de de sua composio sociopoltica no alcanou a unidade pretendida. O desafio de
organizar a pluralidade dos trabalhadores de forma imanente, no seio dessa multido,
sem recorrer a um princpio unificador externo a ela, firma-se a partir de ento no pen-
samento de Negri, e podemos dizer que o mesmo at hoje.80 Fragilizada, a autonomia
perdeu militantes para as Brigadas Vermelhas, que defendiam a luta armada, tema cati-

74
Cf. Bascetta et al., Italia 1960-1981, p. 373.
75
CAO, estabelecido em Roma, cujos membros tambm eram conhecidos como volsci.
76
Cf. Wright, A party of autonomy?, p. 81 e Storming heaven, p. 171.
77
Cf. Altamira, Os marxismos do novo sculo, p. 197.
78
Ibidem, p. 193.
79
Apud Wright, A party of autonomy?, p. 97.
80
Como exemplo, confira a introduo de Commonwealth, publicado em 2009, em que Hardt e Negri
pem a pergunta de como a multido pode se tornar prncipe, decidir junta, em comum. Voltaremos a
esse tema no captulo 3, seo Comum.
54
vante aos jovens formados nos conflitos contra o Estado, que havia criminalizado o pro-
testo poltico. Com a escalada da violncia, a autonomia sofre, em 1979, um golpe deci-
sivo, com prises massivas de seus membros, inclusive de Negri, acusado de planejar o
sequestro e o assassinato do ex-Primeiro Ministro Aldo Moro, no ano anterior, e de in-
surreio armada contra o Estado.
Encarcerado, Negri rompe com a autonomia em 1981, acusando-a de insistir no
modelo bolchevique e na figura do operrio massa. Em 1983, solto ao ser eleito depu-
tado pelo Partido Radical Italiano, em razo de imunidade parlamentar. Na iminncia de
ter esse benefcio cassado e de voltar priso, no mesmo ano escapa para a Frana com
a ajuda de amigos, onde reside at 1997 sem documentos, ministrando aulas no Collge
International de Philosophie. Durante seu exlio, aproxima-se dos filsofos chamados
de ps-estruturalistas, em especial Foucault, Deleuze e Guattari. Nstor Kohan afirma
que a partir de ento Negri incorpora, sem mais, toda a linguagem do ps-
estruturalismo, buscando traduzir as ideias do operasmo e principalmente do autono-
mismo italianos linguagem filosfica francesa.81 No entanto, no se trata de mera
incorporao, sem mais. Durante seu encarceramento ainda na Itlia, portanto ,
Negri redige A anomalia selvagem, decisivo estudo, em seu percurso filosfico, sobre
Espinosa. Nessa obra, efetivamente h uma antecipao de uma srie de temas que viri-
am a ser incorporados a seu marxismo heterodoxo tais como o da multido e o das
noes comuns. Ao chegar na Frana, Negri de fato adota outra lngua: o francs. No
entanto, se os conceitos que l desenvolve so nomeados com o lxico daquele pas, seu
contedo nem por isso deixa de ter cidadania italiana, seja por direito de solo ou por
direito de sangue. Por isso, ainda que devamos reconhecer essa incorporao, precisa-
mos tambm estabelecer distines entre a filosofia francesa e a poltica italiana.
A esse respeito, Negri afirma, em primeiro lugar, que tambm a direita italiana
se apropriou do pensamento de Foucault e Deleuze, mas como pensamento fraco,
fazendo a apologia do fim da histria e, com isso, esmagando a potncia das lutas ps-
68 com uma ontologia do fascismo. Na segunda metade do sculo XX, prossegue ele,
dois pensadores reinventaram verdadeiramente a filosofia italiana: Mario Tronti, com o
operasmo e a denncia da explorao do homem pelo homem, e Luisa Muraro, com o
feminismo e a denncia da explorao da mulher pelo homem:

81
Kohan, Toni Negri y los desafios de Imperio, p. 96.
55
 Operasmo e feminismo da diferena nascem nos anos 1960 a partir da oportuni-
dade que o enorme desenvolvimento das lutas abre: nas lutas, so postas diferen-
as irredutveis, subjetividades novas que se formam no confronto operrio con-
tra o trabalho assalariado e na insurgncia feminina contra o domnio patriarcal.
a descoberta dessas diferenas que determina o renascimento da filosofia. a
resistncia que produz filosofia.82

O que operasmo e feminismo tm em comum so a crtica dialtica hegeliana,

que reduz o diverso identidade, e a afirmao das diferenas, como separao e anta-
gonismo. No entanto, esses so traos que aparecem em 1968 em todo o mundo, como
veremos logo adiante. A especificidade italiana est, em primeiro lugar, no fato de que o
pensamento da separao e da diferena surge num deserto cultural, quer dizer, no se
afirma contra outro pensamento hegemnico pr-existente (por exemplo, o estrutura-
lismo para o ps-estruturalismo). Alm disso, na Itlia se descobre a potncia poltica da
vida (em pouqussimo tempo se d a passagem da afirmao separatista da diferena a
uma afirmao constituinte da mesma), que se torna resistncia produtiva, no somente
defensiva. No era somente teoria, mas prtica. Dessa forma, se grande o parentesco
entre, de um lado, as prticas do proletrio subversivo e da diferena feminina na Itlia
e, de outro, o ps-estruturalismo francs, h um limite e uma especificidade decisivos:
o parentesco no neste caso qualquer filiao porque, ainda que, raramente, essas
posies fossem filhas das teorias francesas, elas viveram e cresceram dentro de milieux
selvagens, so produtos da selva.... A filosofia francesa alcana a diferena no fim do
caminho; na Itlia, o terreno biopoltico da diferena foi percorrido pelas lutas oper-
rias e feministas.83
Na Frana, Negri prossegue em seus estudos sobre a recomposio do trabalho.
Leva consigo sua experincia de lutas e desenvolve novas perspectivas. J em 1985,
com Guattari, publica o texto Os novos espaos de liberdade, em que aborda o tema do
CMI, o Capitalismo Mundial Integrado, que envolve a globalizao dos mercados e
serve como um primeiro passo para aquilo que, em 2000, ser definido como imprio.
Voltaremos a esse assunto adiante neste captulo.

82
Negri, La differenza italiana, pp. 9-13.
83
Cf. ibidem, pp. 16-20. Para uma discusso mais demorada sobre a especificidade do pensamento italia-
no frente ao francs, cf. Gentili, Dario. Italian Theory. Dalloperaismo all biopolitica.
56
 O 68 global

Em Imprio e em Cinco lies sobre Imprio, as lutas que levam s transies de

soberania e de produo, ou aos novos paradigmas, reaparecem em contexto global.
Esse alcance mundial da revoluo de 1968 descrito como uma aura.
A capacidade de romper o mecanismo e, da mesma forma, o objetivismo teleo-
lgico da doutrina marxista elaborada pelas II e III Internazionale permitiu con-
siderar os movimentos do capital como movimentos sociais, ou seja, emergncia
de eventos de ruptura. A revoluo no era um prazo objetivo, o limite para o
qual se inclinavam os fatores materiais que a taxa de lucro criava, mas acumula-
o de um conjunto de processos subjetivos de massa, um evento. O pensamento
de Tronti e do operasmo italiano respondia, por outro lado, a uma espcie de
aura cultural daquele tempo, os anos 1960. justamente nos mesmos anos que
na Frana alguns autores, no mbito estruturalista e mais tarde ps-estruturalista,
chegam, mais ou menos, s mesmas concluses na crtica da causalidade deter-
minista e na desmistificao da teleologia histrica. E essa aura no somente
da relao entre Itlia e Frana, no diz respeito somente aos ambientes nos
quais se formam o foucaultianismo e o deleuzianismo (que se aproximam perfei-
tamente do desenvolvimento do operasmo italiano): uma aura que sopra muito
mais amplamente sobretudo nos Estados Unidos e na Amrica Latina. Alm dis-
so, preciso lembrar outra grande corrente que participa, recebendo essa aura,
da transformao do pensamento histrico marxista: a dos estudos subalternos,
os Subaltern Studies, que se forma na ndia, mas que se expande, pelos estados
ps-coloniais, em toda a regio anglo-saxnica. Esses autores tambm partem de
uma metodologia histrica fundamentalmente marxista, para ativ-la em sentido
subjetivo.84

Havia um inimigo comum, a ordem disciplinar internacional, e uma unidade ob-

jetiva de lutas (mesmo que no houvesse conscincia de tal unidade, e portanto se tra-
tasse de uma unidade virtual, uma acumulao de lutas). No norte global o conflito
se d como recusa ao trabalho, especialmente ao trabalho fabril. O repdio ao regime
disciplinar e a afirmao da esfera de no-trabalho tornaram-se as caractersticas defini-
doras de um novo conjunto de prticas coletivas e de uma nova forma de vida. Houve
uma socializao crescente do capital, o que levou a um crescente potencial de unifica-
o social do proletariado. Tanto a recusa ao trabalho quanto essa unificao social do
trabalhador passam a questionar o comando capitalista, as hierarquias de produo e as
suas disciplinas. Esse ataque operrio foi totalmente poltico mesmo quando muitas
prticas coletivas, particularmente dos jovens, pareciam decididamente apolticas na
medida em que exps e atingiu os centros nervosos polticos da organizao econmica

84
Negri, Cinco lies sobre Imprio, p. 55.
57
do capital. Por outro lado, nos pases subordinados, as revoltas contra os regimes pol-
ticos locais e internacionais (revolues chinesa, vietnamita e cubana, entre outras)
tambm provocaram demandas salariais que seus regimes tiveram de satisfazer. A ide-
ologia da modernizao, mesmo quando no trouxe desenvolvimento, criou novos
desejos que excederam as relaes estabelecidas de produo e reproduo: so lutas
anti-imperialistas, anticoloniais. A Guerra do Vietn, por exemplo, representa uma
verdadeira histria do capitalismo contemporneo, na medida em que a resistncia viet-
namita concebida como o centro simblico de toda uma srie de lutas no mundo intei-
ro; alm disso, a guerra foi tambm uma expresso do desejo de liberdade dos viet-
namitas.85
Diante desse acmulo global de lutas e sem a possibilidade de exportar o confli-
to de classes (que havia sido a sada imperialista para aplacar lutas intestinas no sculo
XIX), o capital se v forado a reagir. O sistema de Bretton Woods, que regulava a he-
gemonia do capital internacional86, no pode mais conter as lutas e entra em crise. Em
1971, diante de uma inflao galopante, o presidente Nixon, nos EUA, desvincula o
dlar do padro ouro, levando o dbito de seu pas para a Europa. Crise, no entanto,
sempre uma possibilidade para o capital no para cada capitalista em particular, mas
para o capital em geral de forma que, diante dos resultados desastrosos provocados
pelo acmulo de lutas nas dcadas de 1960 e 1970, era preciso reestruturar-se. Havia,
afirmam Hardt e Negri, dois caminhos. O primeiro seria o repressivo, com intensifica-
o da disciplina, retomada do controle da produo mediante a segregao do mercado
de trabalho, salrios garantidos para apenas uma parcela dos trabalhadores, renovao
hierrquica, implementao da automao e da informatizao. Todavia, os mecanis-
mos tayloristas e fordistas j no podiam controlar a dinmica das foras produtivas
sociais as lutas, afinal, j estavam configuradas contra a disciplina. O caminho alter-
nativo, assim, envolveria uma transformao tecnolgica visando no mais apenas
represso, mas a mudar a prpria composio do proletariado, e, dessa maneira, a inte-
grar, dominar e obter lucros com suas novas prticas e formas. Novamente, a hiptese

85
Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 281-283.
86
Bretton Woods, afirmam Hardt e Negri, era o sistema que dava a forma e o contedo da administrao
capitalista internacional aps a Segunda Guerra Mundial, apoiando-se em trs elementos: a hegemonia
econmica dos Estados Unidos sobre os pases no socialistas, mediante o desenvolvimento de (relativo)
livre comrcio e da manuteno do lastro do dlar ao ouro; implementao do dlar como moeda refern-
cia internacional para estabilizao monetria dos pases dominantes; e, por fim, o estabelecimento de
uma relao quase imperialista dos Estados Unidos com todos os pases subordinados no socialistas.
Cf. ibidem, p 286.
58
operasta aparece: O poder do proletariado impe limites ao capital, e no apenas de-
termina a crise mas tambm dita os termos e a natureza da transformao. O proletaria-
do inventa, efetivamente, as formas sociais e produtivas que o capital ser forado a
adotar no futuro.87
Nesse cenrio, em Imprio a nfase dada ao papel dos trabalhadores estaduni-
denses no processo de transformao do capital contemporneo. Em termos de mudan-
a de paradigma do comando capitalista internacional, o proletariado americano aparece
como a figura subjetiva que mais plenamente expressou os desejos e as necessidades
dos trabalhadores internacionais ou multinacionais justamente por sua baixa repre-
sentao sindical e partidria, que, ao contrrio de ser uma fraqueza, era antes sua fora:
a autonomia. As transformaes, no esteio do que viemos apontando sobre os processos
histricos, resultam das lutas. Nas dcadas de 1960 e 1970, os trabalhadores se valem da
expanso do Estado de bem-estar para ampliar os poderes sociais do trabalho, aumen-
tar o valor da fora de trabalho e redesenhar o conjunto de necessidades e desejos aos
quais o salrio e o bem-estar social tiveram de responder.88 o crescimento do valor
do trabalho necessrio que define a diminuio do lucro. O capital quer que esse valor
seja determinado quantitativamente, mas ele o socialmente, resultado de uma srie
de lutas sociais.
A definio do conjunto de necessidades sociais, a qualidade do tempo de no-
trabalho, a organizao das relaes de famlia, as expectativas de vida aceitas
fazem parte do jogo e so representadas efetivamente pelos custos de reproduo
do operrio. O enorme aumento do salrio social (em termos de salrio de traba-
lho e de bem-estar) durante o perodo de crise dos anos 60 e 70 resultou direta-
mente da acumulao de lutas sociais, no terreno da reproduo, no terreno do
no-trabalho, no terreno da vida.89

A consequncia dessas lutas uma transformao na qualidade e na natureza

do trabalho. Recusou-se o trabalho de fbrica, e sua disciplina no mais podia conter
as necessidades e os desejos dos jovens.
A perspectiva de conseguir um emprego que garanta um trabalho regular e est-
vel por oito horas dirias, cinquenta semanas por ano, a vida inteira, a perspecti-
va de entrar no regime regulado da fbrica social, que fora um sonho para muitos
pais, agora parecia uma espcie de morte. A recusa em massa do regime disci-

87
Cf. ibidem, pp. 288-289.
88
Ibidem, p. 293.
89
Ibidem, p. 294.
59
 plinar, que assumiu uma variedade de formas, foi no s uma expresso negativa
mas tambm um momento de criao.90

O que os novos movimentos queriam e aquilo pelo que lutaram foram novas di-
nmicas de produo em torno de criatividade, flexibilidade e imaterialidade, resul-
tantes de experimentaes culturais e sociais que pareciam apolticas para os segmentos
polticos tradicionais:
Era o estudante universitrio que experimentava LSD, em vez de procurar em-
prego; era a jovem que no queria casar e constituir famlia; era o inepto traba-
lhador afro-americano que se movia em ritmo de CP (colored people), rejei-
tando o trabalho de todas as maneiras possveis. O jovem que recusava a repeti-
o mortal da sociedade-fbrica inventou novas formas de mobilidade e flexibi-
lidade, novos estilos de vida. Movimentos estudantis foraram a atribuio de
um alto valor social ao saber e ao trabalho intelectual. Movimentos feministas
que expuseram o contedo poltico das relaes pessoais e disseram no dis-
ciplina patriarcal elevaram o valor social do que tradicionalmente era considera-
do trabalho de mulher, que envolve alto contedo de trabalho afetivo e diligente
e baseia-se em servios necessrios reproduo social. Todos os movimentos e
toda a contracultura emergente acentuaram o valor social da cooperao e da
comunicao. Essa transvaliao em massa dos valores de produo social e
produo de novas subjetividades abriu caminho para uma poderosa transforma-
o da fora de trabalho.91

Nessas lutas, destacam-se tanto o contedo poltico quanto o econmico e

tambm o fato de tornarem-se indistintos. As relaes capitalistas, em reao, amplia-
ram-se a ponto de abarcar todos os aspectos da produo e reproduo sociais, o dom-
nio inteiro da vida. A inveno de um novo paradigma do trabalho, assim, ficou a car-
go dos movimentos. O capital apenas se apropriou dele.92

O novo paradigma do trabalho

A revoluo de 1968, no entanto, no eliminou nem o capital nem o trabalho,

pois o capitalismo continua sendo o modo de produo vigente. Apesar disso, foi capaz
de proporcionar transformaes no mundo do trabalho, o suficiente para que entrsse-

90
Ibidem.
91
Ibidem, p. 295.
92
A descrio diz respeito ao bloco capitalista; o bloco sovitico, no entanto, padeceu justamente por no
ser capaz de controlar as novas subjetividades e os novos desejos, surgidos com a recusa da ditadura bu-
rocrtica, de um regime igualmente disciplinar em vigor por isso os autores afirmam que a experincia
socialista no passou de um capitalismo de Estado. Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 297-300.
60
mos numa nova poca de produo, isto , numa nova fase do capitalismo, num novo
perodo histrico que podemos chamar provisoriamente de ps-moderno.93
Nessa ps-modernizao da produo (em contraste com a modernizao,
compreendida como o processo de industrializao), o primeiro fator a ser considerado
a passagem da figura do operrio massa do operrio social. Quem era o operrio
massa? Para responder questo, precisamos voltar alguns passos. Entre 1848 e 1914,
afirma Negri, os processos de trabalho estavam centrados na figura do operrio profis-
sional ou operrio qualificado. Esse sujeito havia sido arrancado da manufatura e joga-
do na fbrica a fim de produzir, submetido pela primeira vez maquinaria, como um
apndice dela. L, no entanto, ele detinha um conhecimento claro sobre os ciclos de
trabalho, quer dizer, do todo do processo de produo. Segundo Negri, essa composio
tcnica, marcada por esse saber produtivo e essa profissionalizao do operrio, tradu-
zia-se adequadamente numa composio poltica binria, ou seja, em organizaes que
envolviam tanto um componente de massa quanto um de vanguarda (o partido ou o sin-
dicato). Os valores do trabalho e a capacidade do trabalho fabril produtivo de dominar
e dar sentido a qualquer outra atividade e estratificao social so tomados como fun-
damentais. por isso que vemos a figura do revolucionrio profissional em Lnin: ela
corresponde diretamente do operrio profissional.94
A partir de 1917, no entanto, os processos de trabalho hegemnicos, centrados
ainda na fbrica, passam a girar em torno do operrio massa. Aqui tambm tudo come-
ou com uma revoluo a russa. De acordo com Timothy S. Murphy, o perodo entre
1919 e 1929 foi dominado por esforos capitalistas que visavam bloquear o alastramen-
to do modelo sovitico [de organizao] por meio de um ataque composio da clas-
se. O capital reage aristocracia do trabalho (os revolucionrios profissionais de
Lnin) com uma reestruturao produtiva taylorista, mediante a implementao de m-
quinas que no requerem qualificao para seu manuseio, tornando as tarefas cada vez
mais abstratas com relao ao que se produz, desqualificando os operrios e os privando
de suas funes e especialidades, o que os homogeneza, massifica e torna substitu-

93
Tendncia, paradigma e periodizao histrica se inter-relacionam. Cf. Hardt e Negri, Multido, p. 190:
Na ideia de tendncia est implcita a ideia de periodizao histrica. (...) A passagem entre perodos a
mudana de uma tendncia para outra. (...) A periodizao enquadra o movimento da histria em termos
da passagem de um paradigma relativamente estvel a outro.
94
Ao mesmo tempo, havia produo em larga escala e baixos salrios, o que levou s crises de superpro-
duo e subconsumo do incio do sculo XX. Cf. Negri, Twenty theses on Marx, pp. 154-155.
61
veis.95 Grandes massas de trabalhadores, afirma Negri, com o mesmo argumento que
vimos no panfleto da recusa do trabalho, assim desqualificados, so inseridas em
processos de trabalho que so to extremamente alienantes quanto complexos. O oper-
rio massa perde o saber do ciclo. Mais: para aplacar tanto a crise quanto a ameaa co-
munista, o capital lana mo do fordismo, pelo qual altos salrios so oferecidos a fim
de evitar o subconsumo dos bens massificados, e do keynesianismo, pelo qual o Estado,
tornado Estado de bem-estar, intervm na economia a fim de garantir emprego e assis-
tncia social, reintegrando o trabalhador na produo. Taylorismo, fordismo e keynesia-
nismo formam a trinca que descreve o capital no sculo XX at 1968. No que diz res-
peito composio poltica dos trabalhadores, buscaram-se novas formas de organiza-
o adequadas massificao, quer dizer, no mais binrias (ainda que partidos e sindi-
catos continuassem a existir), mas monistas: Negri afirma que primariamente nos EUA
e nos pases capitalistas mais avanados a vanguarda agia no nvel das massas, recu-
sando a representao como era o caso das assembleias de trabalhadores e estudantes
na Itlia.96
O conceito de operrio massa, todavia, surgiu tardiamente, na dcada de 1960,
quando ele j estava comeando a desaparecer. Foram suas lutas, ainda assim, que de-
ram origem ao operrio social como nova figura da subjetividade produtora. Segundo
Negri, nesse conflito entre operrio massa e capital nenhum dos lados foi vitorioso: os
chefes mantiveram sua autoridade ao aumentar a mobilidade da fora de trabalho, tor-
nando a explorao ubqua, enquanto os trabalhadores puseram em cena novas iniciati-
vas de produo. Os chefes no conseguiram reimpor a ordem fabril tiveram que au-
tomatizar a produo e pensar em contratos mais adequados recusa do trabalho. Os
trabalhadores j no viam mais as direes, perspectivas e horizontes do operrio
massa. Nasce ento o operrio social: em virtude de seu altssimo grau de cooperao
que essa pessoa produtiva; e atravs do poder de cooperao que a organizao capi-
talista contempornea foi posta novamente em movimento.97 Essa cooperao social

95
Cf. Murphy, Antonio Negri, pp. 71 e segs. Alm disso, segundo Wright, desde o comeo da dcada de
1960 houve na Itlia um declnio nos postos de trabalho que requeriam qualificao para seu exerccio; o
aprendizado caiu de 12,8% em 1961 a 4,6% em 1970. O sistema de gradao de trabalhos, que havia
servido de instrumento de luta por salrio e condies de trabalho do operrio qualificado, foi se desfa-
zendo com a desqualificao que acompanhava a mecanizao. Entre empresas diferentes, a mesma tarefa
era recompensada com salrios distintos, diminuindo a distino material entre trabalhadores comuns e
qualificados. Cf. Storming heaven, pp. 108-109
96
Cf. Negri, Twenty theses on Marx, pp. 154-155.
97
Cf. idem, The politics of subversion, pp. 75 e segs.
62
tornada fora de trabalho tendencialmente hegemnica apresentada por Hardt e Negri
a partir do conceito de intelecto geral.

Intelecto geral e trabalho imaterial

O intelecto geral (ou general intellect, como aparece s vezes nas edies em
portugus) uma previso feita por Marx, no Fragmento sobre as mquinas dos
Grundrisse, para o desenvolvimento do trabalho sob o capital. Hardt e Negri afirmam
tratar-se justamente da cooperao social da nova organizao do trabalho:
O intelecto geral uma inteligncia coletiva, social, criada por conhecimentos,
tcnicas e know-how acumulados. O valor do trabalho , dessa maneira, realiza-
do por uma nova fora de trabalho universal e concreta, por meio da apropriao
livre e utilizao das recentes foras produtivas. O que Marx viu como futuro a
nossa era. Esta transformao radical do poder do trabalho e a incorporao da
cincia, da comunicao e da linguagem na fora produtiva redefiniram toda a
fenomenologia do trabalho e todo o horizonte mundial da produo.98

Se Marx, por um lado, de fato previu que o desenvolvimento das foras produti-
vas sob o capital levaria ao intelecto geral, por outro temos que atentar especificidade
do desenvolvimento efetivo em face de tal previso. Enquanto, para Marx, o intelecto
geral seria consolidado no capital fixo, na maquinaria, como conhecimento acumulado,
agora ele se revela como trabalho vivo. Tambm o saber, a cincia, a circulao de
informao e a comunicao lingustica tornam-se a verdadeira fonte da produo de
valor: o tempo de trabalho no mais a origem da produo de valor.99
Alm das foras empregadas na produo, tambm seu objeto transformado. A
produo agora no envolve necessariamente um bem material e durvel por isso
Hardt e Negri falam em trabalho imaterial ao se referir ao novo paradigma, ou seja, um
trabalho que produz um bem imaterial, como um servio, produto cultural, conhecimen-
to ou comunicao:

98
Hardt e Negri, Imprio, p. 386.
99
Cf. Corsani, Lazzarato, e Negri, Le bassin de travail immatriel (BTI) dans la metrpole parisienne, p.
150. Cf. tambm a referncia feita nova maneira de se compreender o intelecto geral oferecida por Pao-
lo Virno: A conexo entre saber e produo, de fato, no se esgota no sistema de mquinas, mas se arti-
cula necessariamente atravs de sujeitos concretos. Hoje, no difcil alargar a noo de intelecto geral
para alm do conhecimento que se materializa no capital fixo, ao incluir nele tambm as formas de saber
que estruturam as comunicaes sociais e estruturam [innervent] o trabalho intelectual de massa (ibi-
dem).
63
 O trabalho imaterial, apreendido por seus produtos, se apresenta como produtor
de normas culturais e artsticas, de modas, de gostos, de padres de consumo: ele
produz formas de vida, a saber, formas de ver, de sentir, de habitar e de vestir, de
consumir e de pensar. Ele produz formas de vida e subjetividades, que se torna-
ram novos setores da acumulao capitalista.100

Essa produo imaterial compe principalmente (mas no exclusivamente) o

chamado setor tercirio da economia, ou setor de servios, com sua crescente oferta de
postos de trabalho. Hardt e Negri citam projees do governo estadunidense para a pri-
meira metade do sculo XXI para mostrar que nos pases dominantes os postos de traba-
lho que mais crescem so de atendentes de lanchonetes, vendedores, engenheiros de
computao, professores e trabalhadores do setor de sade.101 Nessas atividades, as
relaes de trabalho so flexveis, mveis e precrias: flexveis porque os trabalhadores
devem adaptar-se a diferentes tarefas, mveis porque esto constantemente mudando de
emprego e precrias porque nenhum contrato assegura o emprego estvel a longo pra-
zo.102 Em todos esses casos, exige-se do trabalhador que tenha aptides para manuseio
de conhecimento, afetos, comunicao e informao. A centralidade desse tipo de traba-
lho, assim, marca a emergncia da economia da informao, necessariamente acom-
panhada pela informatizao e pela automao da produo. Novamente, tudo comeou
com uma revoluo, a terceira revoluo industrial. o incio do ps-moderno.103
Em Imprio, Hardt e Negri apresentam os ramos do trabalho imaterial e apon-
tam, primeiramente, ao da manipulao simblico-analtica. Do ponto de vista da feno-
menologia do trabalho, afirmam, a variedade de aptides imateriais exigidas e de bens
produzidos nesse campo encontra convergncia no uso generalizado de uma mesma
ferramenta: o computador. Se no sculo XIX, para Marx, as tarefas de costura e a de
tecelagem eram incomensurveis e s podiam ser reunidas numa mesma categoria se
vistas como gasto de fora humana de trabalho, como trabalho abstrato, hoje a costu-
ra informatizada e a tecelagem informatizada podem envolver os mesmos processos, os
de manuseio de smbolos. O computador, diferentemente de outras ferramentas, mais
especficas, tornou-se a ferramenta geral, pela qual passam quase todas as atividades,

100
Ibidem, pp. 152-153.
101
Cf. Hardt e Negri, Multido, pp. 157-158.
102
Cf. ibidem, p. 154.
103
Cf. idem, Imprio, pp. 301e segs. Hardt e Negri enfatizam que os processos de informatizao no so
homogneos e lineares, apresentando duas rotas maiores: uma de acelerao da economia de servios,
tpico dos EUA, Canad e Reino Unido, e outra da infoindustrializao, com desacelerao industrial
mais lenta, corrida no Japo e Alemanha.
64
que se tornam, nesse sentido, homogeneizadas. Quer dizer, se somente vemos uma pes-
soa operando um computador, no sabemos qual trabalho ela realiza: ela pode ser uma
vendedora, uma engenheira, uma professora ou uma atendente de lanchonete.104
No entanto, no basta descrever as novas formas da fora produtiva em termos
de intelectualidade e informatizao. Alm delas, a produtividade de corpos e o valor
do afeto (...) so absolutamente essenciais nesse contexto.105 Os servios de sade e a
indstria do entretenimento, por exemplo, produzem bens que, apesar de serem fsicos e
afetivos, so intangveis: oferecem conforto, bem estar, satisfao. O que realmente
importa so a criao e a manipulao de afetos. (...) O que o trabalho afetivo produz
so redes, formas comunitrias, biopoder.106 A igual nfase dada em Imprio a esses
dois novos tipos de trabalho (intelectual e imaterial, de um lado, e afetivo e corpreo, de
outro), segundo Nick Dyer-Witheford, decorre das crticas que os autores vinham rece-
bendo na dcada de 1990, quando publicavam, na revista Futur Antrieur, artigos sobre
as formas contemporneas de produo.107 Crticas, em primeiro lugar, vindas de mili-
tantes feministas e que se dirigiam ao intelectualismo da descrio, que deixava de lado
outras formas de trabalho geralmente realizadas por mulheres. Em ateno a essas colo-
caes, Hardt e Negri descrevem a emergncia do trabalho imaterial afetivo como um
processo de feminizao do mercado de trabalho, a ser entendido em trs aspectos:
em primeiro lugar, quantitativamente, pelo aumento expressivo da proporo de mulhe-
res no mercado de trabalho, tradicionalmente ocupado por homens; em seguida, a flexi-
bilizao e/ou a precarizao das tarefas, com empregos informais e jornadas irregulares
e mltiplas, que anteriormente seriam relegadas a mulheres justamente por no ocupa-
rem posies centrais no mercado de trabalho; e terceiro, que essas tarefas, anteriormen-
te tidas como coisas de mulher trabalho afetivo, emocional, relacional se tornam
produtivas de valor. A chamada feminizao rompe com a diviso entre trabalho pro-
dutivo e trabalho reprodutivo, entre produo de mercadorias e de formas de vida, que
se tornam permeveis e so, ambos, realizados por homens e mulheres.108 Em segundo

104
Por esse mesmo motivo mesmo no se pode dizer que a homogeneizao dos processos laborais aca-
bou com diviso do trabalho, pois h tarefas de pouco valor no campo simblico-analtico, como arqui-
vamento de dados e processamento de textos. Cf. ibidem, p. 313.
105
Cf. ibidem, p. 386.
106
Ibidem, p. 314.
107
Cf. Dyer-Witherford, Cyber-Negri: General intellect and immaterial labor, em Murphy e Mustapha,
The philosophy of Antonio Negri. Vol 1, pp. 146-151.
108
Com ressalvas: Podemos aceitar o termo feminizao para indicar essas mudanas conquanto seja
dito com amarga ironia, uma vez que no resultou de igualdade de gneros nem destruiu a diviso de
65
lugar, as crticas recebidas se dirigiam ao eurocentrismo da descrio, que, ao se ater
fenomenologia das novas foras produtivas no norte global, ignorava a dura realidade
fabril do sul. Tambm neste caso Hardt e Negri acusam o golpe, e passam a descrever o
novo paradigma como tendncia. O que devemos entender por tendncia desta vez?
Embora o trabalho imaterial no seja dominante em termos quantitativos, nossa
tese que ele imps uma tendncia a todas as formas de trabalho, transforman-
do-as de acordo com suas prprias caractersticas, e assumindo neste sentido
uma posio hegemnica. Cabe lembrar, como observou o prprio Marx nas p-
ginas iniciais de O Capital, que quando ele estudou o trabalho industrial e a pro-
duo capitalista, esses representavam apenas uma parte da economia inglesa,
uma parte menor das economias alem e de outros pases europeus e apenas uma
frao infinitesimal da economia global. Em termos quantitativos, a agronomia
certamente era ainda dominante, mas Marx identificava no capital e no trabalho
industrial uma tendncia que funcionaria como motor de futuras transforma-
es.109

No se trata de outra tendncia, diferente daquela vista anteriormente, mas da

mesma, apreendida de uma perspectiva diferente, a do mando capitalista, levado a re-
compor a fora de trabalho. Isto , no primeiro caso tnhamos a potncia de transforma-
o da fora de trabalho e, agora, a maneira como essa mesma fora capturada e posta
a trabalhar. A respeito dessa duplicidade, Steve Wright afirma que Negri compreendia a
tendncia como desenvolvimento histrico das contradies imanentes do capital como
antagonismos sociais.110
Em Multido, Hardt e Negri nos oferecem evidncias dessa predominncia ten-
dencial do trabalho imaterial: em primeiro lugar, o j referido crescimento dos postos de
trabalho no setor tercirio dos pases dominantes; h, em seguida, tambm o crescimen-
to da importncia de formas imateriais de propriedade, tais como patentes sobre formas
de vida e direitos autorais sobre criaes artsticas, culturais e sociais; e, por fim, mes-
mo nos mais diversos campos, seja o dos estudos neurolgicos ou o das organizaes
terroristas, vemos o vocbulo redes ser utilizado sem reservas. este o supremo pa-
pel de uma forma hegemnica de produo: transformar toda a sociedade sua ima-
gem, asseveram.111

trabalho por gneros. Ao contrrio! O trabalho afetivo exigido das mulheres desproporcionalmente,
tanto no emprego quanto fora dele. Cf. Hardt e Negri, Commonwealth, pp. 313-314.
109
Idem, Multido, p. 190.
110
Cf. Wright, Storming heaven, p. 139.
111
Ibidem, pp. 157-158. Luc Boltanski e ve Chiapello oferecem uma leitura similar da contempornea
composio tcnica do trabalho: Pois um dos aspectos mais marcantes da emergncia desse novo siste-
ma de valores (...) que esse fenmeno no se limita em nada ao campo da gesto nem esfera das em-
66
 A migrao dos postos de trabalho do setor industrial ao de servios ocorre prin-
cipalmente nos pases desenvolvidos, que ento transferem sua produo agrcola e fa-
bril de larga escala para o sul global num momento em que aqui muitos pases pareci-
am estar se modernizando com as conquistas anticoloniais.112 Mas no se trata de me-
ro deslocamento. Uma montadora de carros hoje no Brasil, por exemplo, no como
uma em Detroit na dcada de 1930. A comear pelo capital fixo: a fbrica atual se ba-
seia em tecnologias informatizadas. A infraestrutura tecnolgica da fbrica, hoje, se-
gundo Hardt e Negri, seria firmemente enquadrada na economia da informao. O
maior impacto, no entanto, a mudana na qualidade e na natureza do prprio trabalho.
Em primeiro lugar, a passagem do modelo fordista ao toyotista, na segunda metade do
sculo XX, envolve o sistema de comunicao entre a produo e o consumo de mer-
cadorias, isto , passagem da informao entre a fbrica e o mercado.113 O fordismo
produzia mercadorias padronizadas em massa, pouco ouvindo o consumidor; no toyo-
tismo, as fbricas tm, idealmente, estoque zero, pois as mercadorias so produzidas sob
demanda, numa contnua interao entre produo e consumo. Alm disso, buscou-se
substituir a linha de montagem taylorista, com sua fragmentao de funes e controle
de tempos e movimentos, pelo trabalho em equipe, considerado essencial para a maior
produtividade fabril por Taiichi Ohno, engenheiro responsvel pela restruturao na
Toyota. Tal reestruturao requer do trabalhador certa polivalncia, todo um conjunto
novo de aptides, entre elas a participao ativa no controle de qualidade, na sugesto
de boas ideias e, evidentemente, na colaborao, no trabalhar junto.114 O prprio ter-
mo colaborador passa a ser usado com essa reestruturao na dcada de 1970 e nos
remete cooperao social inerente ao intelecto geral.

presas. Diferentes indcios sugerem, ao contrrio, que a metfora da rede tende progressivamente a com-
portar uma nova representao geral das sociedades. At os anos 1960, a metfora das redes para a orga-
nizao do trabalho era raro, aparecia apenas para descrever as relaes verticais e horizontais no organo-
grama empresarial, com conotao coercitiva: o indivduo deixava de ser livre ao ser apanhado pela rede.
Cf. O novo esprito do capitalismo, pp. 173 e segs.
112
Isso no quer dizer que os pases subordinados entram no mesmo trilho de desenvolvimento, que
levaria inescapavelmente modernizao e da ps-modernizao, como se estivssemos atrasados,
num tempo anterior. Essa redistribuio geogrfica simultnea, faz parte desse arranjo mundial que eles
chamam de imprio (de que falaremos adiante), no qual as prprias segmentaes entre norte e sul,
centro e periferia globais so por eles deixadas de lado. Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 266 e segs. sobre
os processos de descolonizao, descentralizao [da produo] e disciplina.
113
Ibidem, p. 310.
114
Cf. Barros, A promoo de qualidade de vida para os trabalhadores: discurso, poder e disciplina, pp.
29 e segs.
67
 Tambm o campo sofreu o impacto dos processos de ps-modernizao da pro-
duo. De acordo com Hardt e Negri,
a modernizao agrcola escorou-se fortemente em tecnologias mecnicas, do
trator sovitico aos sistemas californianos de irrigao, mas a ps-modernizao
agrcola desenvolve inovaes biolgicas e bioqumicas, paralelamente a siste-
mas especializados de produo, como as estufas, a iluminao artificial e a
agricultura sem solo. Essas novas tcnicas e tecnologias tendem a afastar a pro-
duo agrcola da produo em larga escala, facultando operaes mais especia-
lizadas em pequena escala.115

Por fim, h tambm, como um triste exemplo da disseminao global da nova

tendncia de produo, o aparecimento, no sul campons e industrial, de uma nova pato-
logia do trabalho surgida justamente com o toyotismo, o karoshi, que em japons signi-
fica literalmente morte por excesso de trabalho. H estudos apontando a presena
desse fenmeno nos canaviais paulistas, onde ficou conhecido como birla. Nesses
lugares, contrataes temporrias, terceirizaes e subcontrataes, como alternativas
rigidez do padro de produo anterior, vm confrontando os trabalhadores com novas
situaes de trabalho, produzindo novas formas de sofrimento.116 Globalizou-se no
somente um novo paradigma novo do trabalho, mas tambm um de dor.
Poderamos pensar, ao contrrio, que no se trata de um novo perodo, que o tra-
balho entre ns sempre foi precrio, que no houve padro de produo anterior que
garantisse repouso, sade fsica e mental e dignidade aos trabalhadores. Talvez resida a
a diferena entre flexibilizao e precarizao: entre quem, por quaisquer razes, po-
de flexibilizar seu horrio de trabalho e quem no pode, mas deve faz-lo. Como resul-
tado, morre-se aqui de overdose de trabalho, de um trabalho "flexibilizado", mas infle-
xvel: afinal, tem-se que trabalhar, sejam quais forem as condies. Novamente, vemos
tanto a continuidade de uma diviso do trabalho no horizonte global de produo quanto
o retorno a formas primitivas de trabalho em que vida (e morte) se confunde(m) com o
trabalho.

115
Hardt e Negri, Multido, pp. 154-155.
116
Cf. Silva, Maria Aparecida Moraes et al., Do karoshi no Japo birla no Brasil: as faces do traba-
lho no capitalismo mundializado. Ainda: O Instituto Nacional de Sade Pblica do Japo define o ka-
roshi como uma condio pela qual as prticas de trabalho psicologicamente nocivas so toleradas, le-
vando o trabalhador a um acmulo de fadiga do corpo e a uma condio crnica de excesso de trabalho,
resultando em um esgotamento fatal.
68
 Do trabalho imaterial produo biopoltica

O trabalho imaterial surgiu com a recomposio tcnica aps as lutas que tive-
ram incio em torno de 1968. A partir da recusa do trabalho fabril e das lutas por outras
formas de vida, a partir das lutas contra a massificao e pelo reconhecimento das dife-
renas o trabalhador no era somente o homem branco heterossexual, mas tambm a
mulher, o negro, o homossexual; no era somente o operrio industrial mas tambm o
estudante e a dona de casa , a partir das lutas por autonomia e autovalorizao dos tra-
balhadores, o capital reagiu com astcia, reconhecendo na organizao horizontalizada,
social e cooperativa dos trabalhadores um grande potencial de produo e de consumo e
os absorveu, fazendo com que o tempo e o lugar do no-trabalho (as horas do dia que
no so vividas no local de produo e so dedicadas ao lazer e reproduo da fora
de trabalho) se tornassem tambm trabalho. Isso no quer dizer que todo trabalho ficou
agradvel. No foi o trabalho que se tornou um lazer, mas o lazer que se tornou um tra-
balho, ou melhor, tem-se a indiscernibilidade entre horrio de trabalho e de lazer, dife-
rentemente do trabalho industrial com seu relgio de ponto oito horas de trabalho,
oito horas de lazer, oito horas de repouso.117 Alm disso, se se trabalha o tempo todo,
tambm se trabalha em todo lugar, no somente na fbrica ou na empresa. Essa ubiqui-
dade do trabalho outra caracterstica essencial do novo paradigma. Afirmam Hardt e
Negri:
No paradigma industrial, os operrios produziam quase exclusivamente durante
as horas passadas na fbrica. Quando a produo tem por objetivo resolver um
problema, no entanto, ou criar uma ideia ou uma relao, o tempo de trabalho
tende a se expandir para todo o tempo de vida. Uma ideia ou uma imagem vem a
ns no somente no escritrio, mas tambm no chuveiro ou nos sonhos.118

nesse sentido que o operrio passou a ser social: a produo do valor extrapola
o espao e o tempo do contrato, pois ocorre em todo lugar e todo momento, e cada vez
mais depende da interao social para se efetivar. E no se trata somente, nem princi-

117
Cf. Hardt e Negri, Commonwealth, p. 133. Paradoxalmente, com isso nos reaproximamos da dinmica
dos trabalhos rural e domstico. Ainda que no nos mesmos moldes pr-industriais, que j se confundiam
com a vida do trabalhador (cf. Multido, pp. 158 e segs.), notvel o crescimento de trabalhadores em
home office, por exemplo, em So Paulo. No que diz respeito a essa fenomenologia do trabalho ps-
industrial apresentada por Hardt e Negri, ela similar quela apresentada por Boltanski e Chiapello em
O novo esprito do capitalismo, em especial na segunda parte da obra. Voltaremos a essas similaridades
no captulo 3, subseo Novas condies reais.
118
Hardt e Negri, Multido, pp. 154.
69
palmente, de ter ideias ou imagens no isolamento do chuveiro ou dos sonhos. Ao con-
trrio, esses so produtos cujo desenvolvimento beneficiado diretamente pela sociabi-
lidade entre trabalhadores e por isso Hardt e Negri insistem que a explorao no recai
mais tanto sobre atividades laborais especficas, mas sobre a prpria capacidade de
trabalhar, envolvendo a cooperao de mentes e corpos, a difuso social criativa, inte-
lectual, afetiva e lingustica e os desejos dos trabalhadores.119
Nesse processo, a prpria vida se torna produtiva. "Os processos de valorizao
nascem no interior mesmo das formas de vida dos sujeitos do trabalho imaterial. sobre
essa imbricao do trabalho e da vida que se definem as novas categorias", afirmava
Negri j em 1993.120 por isso tambm que se disse que o novo paradigma consiste
numa crescente abstrao do trabalho. Afinal, o que exatamente se produz, ou como se
produz, a cada momento que se vive, nas relaes sociais, com a linguagem, com os
afetos, com a comunicao? Se viver produzir, se produzimos a todo instante, as ativi-
dades produtivas tendem cada vez mais a perder sua especificidade.
Para tratar do entrelaamento entre trabalho e vida, Hardt e Negri recorrem ao
conceito de trabalho vivo proposto por Marx. Negri j havia afirmado, na dcada de
1970, que no ncleo da teoria de Marx sobre o capital reside o trabalho vivo, que, se-
gundo Jason Read, aparece como a fundao e o motor de toda a produo, desenvol-

119
A ttulo de exemplo, confira-se a seguinte prescrio para a gesto de pessoas como tcnica de ad-
ministrao de empresas elaborada por um especialista brasileiro no assunto, retirada de um livro cujo
ttulo no menos sugestivo: Os empregados podem ser tratados como recursos produtivos das organi-
zaes: os chamados recursos humanos. Como recursos, eles so padronizados, uniformes, inertes e pre-
cisam ser administrados, o que envolve planejamento, organizao, direo e controle de suas atividades,
j que so considerados sujeitos passivos da ao organizacional. Da a necessidade de administrar os
recursos humanos para obter deles o mximo rendimento possvel. Neste sentido, as pessoas constituem
parte do patrimnio fsico na contabilidade organizacional. So recursos da organizao, o que significa
"coisificar" as pessoas. Mas as pessoas devem ser visualizadas como parceiras das organizaes. Como
tais, elas so fornecedoras de conhecimentos, habilidades, competncias e, sobretudo, o mais importante
aporte para as organizaes: a inteligncia que proporciona decises racionais e que imprime significado
e rumo aos objetivos globais. Neste sentido, as pessoas constituem parte integrante do capital intelectual
da Organizao. As organizaes bem-sucedidas se deram conta disso e tratam seus funcionrios como
parceiros do negcio e fornecedores de competncias e no mais como simples empregados contratados.
Chiavenato, Gesto de Pessoas: o novo papel dos recursos humanos nas organizaes, p. 10. No toa,
Hardt e Negri foram acusados de acreditar em excesso nos discursos de manuais de gesto empresarial
contemporneos. Cf., por exemplo, Born, Imprio & imperialismo: H&N [Hardt e Negri, na sigla sar-
cstica do autor] voltam a cair recorrentemente nas sutis armadilhas da literatura empresarial e dos ide-
logos do livre mercado. Se fssemos aceitar seus pontos de vista na verdade, os pontos de vista dos
gurus das escolas de administrao de empresas! todo debate em torno do despotismo do capital na
empresa perderia sua significao (pp. 54-55).
120
Corsani, Lazzarato e Negri, Le bassin de travail immatriel..., p. 21.
70
vimento e inovao.121 No restrito a uma dimenso econmica, o trabalho vivo tam-
bm ontolgico, prossegue o comentador. nesse sentido que Timothy S. Murphy e
Abdul-Karim Mustapha afirmam sobre Negri que se sua obra no for estritamente uma
filosofia da vida ou vitalismo, como alguns crticos pretendem, no mnimo uma filoso-
fia do trabalho vivo.122
Na trilogia, o conceito de trabalho vivo est relacionado a outro, o de pobreza,
ou melhor, figura do pobre. No temos aqui uma categoria sociolgica, apesar de se
tratar de um sujeito social o pobre, antes, um nome comum. H uma pobreza
mundial, e o pobre, como sujeito, transversal, onipresente, diferente e mvel, afir-
mam Hardt e Negri. Ele vive radicalmente o ser efetivo e presente, na indigncia e no
sofrimento, e por isso s ele tem a habilidade de renovar o ser. O pobre , por isso,
uma figura de produo. No regime de produo biopoltica, isso se intensifica: incrus-
trado na materialidade do mundo, apesar de toda explorao, represso, excluso e indi-
gncia, ele vive; e , por isso, com seu desejo de criatividade e liberdade, que o pobre
a condio de toda produo, fundamento de toda possibilidade do mundo. Na
existncia do pobre, o campo de imanncia apresentado, confirmado, consolidado e
aberto. Hardt e Negri fazem referncia expresso Vogelfrei (livre como um pssaro),
empregada por Marx para descrever o proletariado no incio dos processos de acumula-
o primitiva: liberto da servido, por um lado, mas, por outro, liberto tambm dos mei-
os de produo e do solo, retendo apenas sua fora de trabalho. Nesse sentido, o prole-
tariado foi obrigado a tornar-se pura possibilidade de riqueza.123
O que querem dizer com isso? Podemos encontrar nos Grundrisse algum escla-
recimento. Em determinado momento, ao tratar do trabalho defrontado com o capital,
Marx o apreende primeiramente numa forma negativa, como trabalho no objetivado,
ou seja, trabalho que no matria-prima, instrumento de trabalho ou produto. Abstra-
do desses momentos de sua real efetividade, o trabalho trabalho vivo, e aparece co-
mo existncia puramente subjetiva e como pobreza absoluta: a pobreza no como
falta, mas como completa excluso da riqueza objetiva. Por outro lado, numa apreen-
so positiva desse mesmo trabalho no objetivado, Marx o definir no como objeto,

121
Apud Read, The potentia of living labor: Negri and the practice of philosophy, em Murphy e Mus-
tapha, The philosophy of Antonio Negri. Vol. 2: Revolution in theory, p. 41.
122
Cf. Murphy e Mustapha, Introduction: A free mans wisdom, em The philosophy of Antonio
Negri. Vol. 2, p. 2.
123
Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 174-177.
71
mas como atividade; no como valor ele mesmo, mas como a fonte viva do valor (...),
possibilidade universal de riqueza.124
No por acaso que Hardt e Negri se referem pobreza e ao trabalho vivo tal
como aparecem nos Grundrisse. Em 1978, Negri havia sido convidado por Louis Al-
thusser para ministrar um curso sobre Marx na cole Normale Suprieure em Paris,
curso que veio a ser publicado no ano seguinte com o ttulo Marx alm de Marx. Nessa
obra, Negri insiste na formulao de um antagonismo entre trabalhadores e capital que
seja de fato antagnico e no meramente dialtico, e por dialtico devemos entender
aqui formal. Negri rejeita a possibilidade de a contradio dos termos opostos ser re-
solvida automaticamente, independentemente das aes dos sujeitos. Se ainda se quiser
falar em dialtica, ser preciso conceb-la no num dualismo formal, mas numa dialti-
ca real, efetiva, ou seja, como conflito e relao aberta, numa dinmica entre sujeitos
que no se reduz ao objetivismo de O Capital. Nessa obra, insiste Negri, a objetiva-
o das categorias bloqueia a ao da subjetividade revolucionria:
A passagem dos Grundrisse a O Capital um processo feliz, mas no se pode
dizer o mesmo do inverso. (...) Nos Grundrisse a anlise terica torna-se consti-
tutiva da prtica revolucionria. (...) O Capital , de fato, o texto que serviu re-
duo da crtica teoria econmica, anulao da subjetividade na objetivida-
de.125

A respeito dessa substituio da dialtica pelo antagonismo, Kathi Weeks es-

clarecedora: enquanto a contradio dialtica [hegeliana] uma categoria objetiva, o
produto de um sistema de estruturas, o antagonismo posto como categoria subjetiva
que emerge dos desejos e necessidades expressos dos sujeitos histricos.126 Com o
antagonismo, h separao entre trabalho e capital, e no reconciliao, como ocorreria
no processo dialtico.127 Murphy, por sua vez, entende que Marx alm de Marx consti-
tui a articulao mais sistemtica de Negri, at ento, de sua teoria da subjetividade ra-

124
Cf. Marx, Grundrisse, pp. 229-230.
125
Negri, Marx oltre Marx, pp. 36-37.
126
Weeks, The refusal of work as demand and perspective, em Murphy e Mustapha, The philosophy of
Antonio Negri. Vol. 1, p. 129.
127
Negri concluir o curso sobre os Grundrisse afirmando que o antagonismo j no uma forma de
dialtica: a sua negao. (...) Ele recusa a dialtica mesmo como um simples horizonte. Recusa todas
as frmulas binrias. (...) Negar a dialtica: (...) Em Marx, lemos o projeto mais avanado de sua des-
truio, vemos os primeiros passos, enormes, nessa direo (Marx oltre Marx, pp. 251-252). No tere-
mos oportunidade, no entanto, de verificar nesta dissertao as crticas que Negri faz ao que ele entende
por dialtica, em especial a hegeliana. Nesse sentido, confira nosso artigo Negri, Hardt e a dialtica
hegeliana, em Cadernos Espinosanos, So Paulo, n 30, pp. 173-191.
72
dical e (...) talvez a verso mais influente no contexto internacional da hiptese operas-
ta que emergiu do movimento italiano.128
De que forma, enfim, isso exposto em Marx alm de Marx? Negri afirmar que
o marxismo pode ser definido como uma cincia da crise e da subverso (...). Toda
tentativa de reduzir a subjetividade explorao elide a prpria definio de subjetivi-
dade que em Marx apresentada como subverso e transio.129 Weeks entende que,
com essa perspectiva, o trabalhador deixa de ser prioritariamente vtima do capital para
ser seu antagonista.130 O antagonismo, ento, vai atravessar o estudo de Negri sobre
Marx: da anlise do dinheiro da lei do valor, desta lei da extrao de mais-valor, no
h conciliao possvel entre capital e trabalho vivo. Dado que a explorao estrutura a
sociedade poltica,131 o escopo da obra no pode ser diferente daquele da hiptese ope-
rasta: uma cincia operria, com vistas ao poltica revolucionria. Por isso, Negri
poder afirmar que a essncia [da classe] como criadora de valores est associada a
uma luta contnua cujo resultado , por um lado, o desenvolvimento do capital, e, por
outro, uma intensificao da composio de classe, um alargamento de suas necessida-
des e prazeres, o aumento do trabalho necessrio para a sua reproduo. 132 Veremos,
no prximo captulo, a passagem das necessidades ao desejo da classe trabalhadora. Por
ora, interessa notar que esse incremento de necessidades e prazeres fora a uma reduo
do trabalho excedente, de forma que a luta amplia a esfera do no-trabalho.133 O interes-
se do ponto de vista do capital contrrio: busca reduzir o tempo de trabalho necessrio
e, com isso, aumentar o de trabalho excedente ou seja, a explorao. Por isso no po-
dem coincidir ou se reconciliar as subjetividades antagnicas. No se trata de simetria
entre pontos de vista especularmente opostos: enquanto o capital no pode prescindir do
trabalho, o trabalho pode, ele sim, prescindir da organizao capitalista da produo.134
Se o capital demonstrou capacidade de absoro das foras produtivas expostas pelas
lutas, essa capacidade to somente um resultado histrico (neste momento, o capital
est mais bem organizado que a classe operria, vimos com Tronti). O projeto do co-

128
Murphy, Antonio Negri, p. 104.
129
Negri, Marx oltre Marx, pp. 26-27.
130
Weeks, The refusal of work as demand and perspective, p. 118.
131
Negri, Marx oltre Marx, p. 89.
132
Ibidem, p. 105.
133
Cf. ibidem, p. 102.
134
Cf. Murphy, Antonio Negri, pp. 110-111.
73
munismo enunciado por Negri , assim, a destruio da explorao e a emancipao do
trabalho vivo. Do no-trabalho.135
Voltamos, pois, ao trabalho vivo, que Negri equaciona a no-trabalho: no
trabalho assalariado, no trabalho objetivado, no trabalho morto. Positivamente, o que
o trabalho vivo? O poder do trabalho vivo, a verdadeira chave de toda a dinmica da
produo, o motor que transforma a natureza em histria e encontramos aqui as
origens daquilo que vimos aparecer em Imprio como res gestae ; nesse terreno a
fora produtiva do sujeito livre que comanda136, conforme vimos nos Grundrisse: ex-
cluso dos meios e instrumentos de produo, subjetividade potente e criadora. A cria-
tividade do trabalho comunista no tem nenhuma relao com a organizao capitalista
do trabalho. O trabalho vivo liberando-se, reconquistando seu prprio valor de uso,
contra o valor de troca, cria um universo de necessidades do qual o trabalho poder ser
parte apenas eventualmente.137
Qual ento o estatuto dessa filosofia do trabalho vivo ou mesmo da prpria vi-
da na trilogia? Parece-nos fundamental, afirmam Hardt e Negri, que todas essas dis-
cusses sejam levadas de volta questo das dimenses produtivas do bios, identifican-
do, em outras palavras, a dimenso materialista do conceito para alm de qualquer con-
cepo puramente naturalista (a vida como zo) ou simplesmente antropolgica.138 A
referncia aqui Giorgio Agamben e seu conceito de vida nua, criticado em Imprio:
no existe nada, nenhuma vida nua e crua, nenhum panorama exterior que possa ser
proposto fora desse campo permeado pelo dinheiro139; mas o distanciamento de um
contedo supostamente natural e originrio da vida tambm serve de base para uma
crtica a Habermas, que, mesmo apreendendo o vigor produtivo da ao comunicativa,
ainda se amparou numa probabilidade fora desses efeitos de globalizao, um ponto de
vista de vida e verdade que poderia se opor colonizao informal do ser. A mquina
imperial, entretanto, demonstra que esse panorama j no existe.140 Nas duas crticas, o
que h em comum uma concepo no-natural da natureza. Hoje, insistem Hardt e
Negri, toda a natureza artificial, produzida; no h, portanto, um contedo natural ou

135
Negri, Marx oltre Marx, p. 118.
136
Ibidem, p. 178.
137
Ibidem, p. 221.
138
Imprio, p. 46, nota 11 (p. 445).
139
Ibidem, p. 51.
140
Ibidem, p. 52.
74
originrio para a vida, exterior presena do capital, a ser resgatado como meta ou meio
para a ao poltica.
Se a vida social histrica, no-natural se torna a fora produtiva por exceln-
cia, no devemos estranhar que Hardt e Negri recorram aos conceitos foucaultianos de
biopoder e biopoltica, sob influncia da leitura feita por Deleuze:
Biopoder a forma de poder que regula a vida social por dentro, acompanhando-
a, interpretando-a, absorvendo-a e a rearticulando. O poder s pode adquirir co-
mando efetivo sobre a vida total da populao quando se torna funo integral,
vital, que todos os indivduos abraam e reativam por sua prpria vontade. Co-
mo disse Foucault, a vida agora se tornou objeto de poder. A funo mais ele-
vada desse poder envolver a vida totalmente, e sua tarefa primordial adminis-
tr-la. O biopoder, portanto, se refere a uma situao na qual o que est direta-
mente em jogo no poder a produo e a reproduo da prpria vida.141

Biopoder e biopoltica so termos usados indistintamente em Imprio. A di-

ferena entre eles s adotada a partir de Cinco lies sobre Imprio:
Fala-se em biopoder quando o Estado expressa comando sobre a vida por meio
de suas tecnologias e de seus dispositivos de poder. Contrariamente, fala-se em
biopoltica quando a anlise crtica do comando feita do ponto de vista das ex-
perincias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo. (...) Denomina-se bi-
opoder identificando-o, no caso, as grandes estruturas e funes do poder; fala-
se em contexto biopoltico ou de biopoltica quando, pelo contrrio, se alude a
espaos nos quais se desenvolvem relaes, lutas e produes de poder. (...) a
biopoltica uma extenso da luta de classe.142

A vida, portanto, aparece como fora produtiva (vida social, sociabilidade e co-
operao) e tambm como produto como vimos h pouco, o que se produz so formas
de vida. Nesse sentido, melhor que trabalho imaterial a expresso produo biopo-
ltica afinal, o que imaterial nesse trabalho seu produto, e no sua produo, que
envolve a materialidade de nossos corpos, crebros e afetos, nossos lugares e tempos.
Produo, bios, poltica so termos que no mais se separam.

Valores e medidas

Nesse contexto de produo biopoltica, h uma mudana significativa tambm

no processo de valorizao do capital. Ora, tal anlise [que observou a imbricao en-

141
Ibidem, p. 43.
142
Negri, Cinco lies sobre Imprio, pp. 107-108.
75
tre tempo de trabalho e tempo de vida] nos leva a pr novos questionamentos tericos
quanto crise da lei do valor, porque quando o tempo de vida se torna inteiramente
tempo de produo, o tempo no pode ser uma medida do valor.143 Dois pontos se des-
tacam nessa citao: a lei do valor e sua crise. Com relao lei do valor, ou teoria do
valor, Negri afirma que ela sempre foi pensada como uma teoria da medida do valor; a
medida aparece como uma ordem transcendente, um quantificador externo. Quantas
horas um operrio trabalha, quanto ele produz nesse tempo, quanto se paga para repro-
duzir a fora de trabalho dele, quanto mais-valor se extrai na diferena entre trabalho
necessrio e trabalho excedente os fatores so calculveis e tm como referncia o
tempo de trabalho. Quando o capital quer aumentar o montante de mais-valor extrado,
recorre ao mais-valor absoluto: maior tempo de trabalho, menor salrio (ou menos tra-
balho necessrio e mais trabalho excedente). O tempo de trabalho esse quantificador.
Hardt e Negri sabem que o valor no determinado somente pelo tempo de trabalho,
por tambm ser uma forma social que tem como base o trabalho (que envolve as lutas
sociais, como vimos na subseo O 68 global); mas a teoria do valor, mesmo no caso
de Marx, sempre recorreria a essa medida.144 A crise dessa lei resulta de que hoje no se
pode reduzir o valor a uma medida objetiva. O trabalho continua sendo a base do valor,
mas agora, com o paradigma da produo biopoltica, produz-se em tempo integral da
a afirmao de que o tempo no pode ser uma medida objetiva de valor. A ordem trans-
cendente ao trabalho, que o quantificava, perde espao para o imensurvel, o fora da
medida, entendido como a impossibilidade de o poder calcular e ordenar a produo
em nvel global.145
Essa imensurabilidade no diz respeito somente ao trabalho estendido para todo
o tempo da vida, mas nova qualidade da produo. Numa entrevista a respeito do pa-
pel do feminismo nas lutas italianas das dcadas de 1960 e 1970, Alissa Del Re, ex-
aluna de Negri, comenta essa transformao do ponto de vista da j mencionada femini-
zao do trabalho:
Hoje, quando ouo a respeito da feminizao do trabalho, do trabalho afetivo ou
do trabalho imaterial, dou risada: parece brincadeira, porque falvamos dessas

143
Corsani et al., Le bassin de travail immatriel..., p. 151.
144
Cf. Hardt e Negri, Imprio, p. 377 e tambm a nota 6 (p. 490): A medida de valor significa sua explo-
rao ordenada, a norma de sua diviso social e sua reproduo capitalista. Certamente Marx vai alm de
Marx, e nunca se pode pretender que suas discusses de trabalho e valor sejam apenas um discurso sobre
medida: alm do valor, o trabalho sempre o poder vivo do ser.
145
Cf. ibidem, p. 379. A edio brasileira usa a palavra incomensurvel para traduzir immeasurable,
mas corrigiremos para imensurvel nas citaes.
76
 coisas todos os dias nos anos 70, quando imaginvamos que h uma forma de
trabalho que no nem quantificvel [accountable] nem mensurvel e ainda as-
sim o que nos faz reproduzir a fora de trabalho e permite que a produo ma-
terial ocorra, algo sem o que a produo material impossvel. Foi o fato de o
movimento no ter se apropriado dessas questes quando isso tudo estava sur-
gindo que deu estrutura produtiva capitalista a grande vantagem atrs da qual
agora corremos, porque todos os debates atuais sobre trabalho imaterial e, insis-
to, afetividade (Toni a chama precisamente assim, bem como afetos) na produ-
o, so coisas que o capital j tornou operativos.146

No somente fora da medida, a produo biopoltica tambm alm da medida

ou virtual, afirmam Hardt e Negri. Alm da medida se refere vitalidade do contexto
produtivo, expresso do trabalho como desejo, e sua capacidade de constituir o teci-
do biopoltico do imprio de baixo para cima. (...) Alm da medida se refere virtuali-
dade que investe todo o tecido biopoltico da globalizao imperial.147 Temos a uma
expanso de vocabulrio com o surgimento do virtual, compreendido pelos autores
como o poder de agir que reside na multido, que agora podemos entender, provisori-
amente, como o conjunto heterogneo dos operrios sociais. Trata-se outra vez do po-
tencial poltico da produo imaterial: no apenas a vida se tornou objeto do poder, mas
ela fonte de poder; no somente sujeitos so produzidos, mas novas subjetividades que
so capazes de resistir, de se desassujeitarem, subjetividades que tm a possibilidade de
constituir outra vida, pelo fato de que, para produzir, se socializam e produzem sociali-
zao. Fora da medida e alm da medida sero, ao final da trilogia, elaborados como
excedentes, seja da produo biopoltica, da razo biopolitizada do intelecto geral ou
mesmo do amor, compreendido como impulso social constituinte que vai alm dos
poderes constitudos do capital, por exemplo.148 Essas potncias que so virtuais no
novo paradigma do trabalho e que necessitam de organizao poltica para se tornar
efetivas.
O valor, afirmam Hardt e Negri, na situao atual se refere integralidade da
atividade vital, e portanto a imensurabilidade e o excedente de trabalho produtivo so
processos que atravessam a fbrica biopoltica da sociedade como um todo. No mais

146
Del Re, Feminism and autonomy: itinerary of struggle, em Murphy e Mustapha, The philosophy of
Antonio Negri. Vol. 1, p. 54. Toni, na citao, Negri.
147
Cf. Hardt e Negri, Imprio, p. 379.
148
Voltaremos a abordar os tema dos excedentes, desenvolvido por Hardt e Negri em Commonwealth (em
especial o excurso De homine 2: Cross the threshold!), no captulo 2, subseo O mais-desejo em Multi-
do e Commonwealth. Quanto ao conceito de amor, ser abordado por ns no captulo 3, subseo As
instituies do comum.
77
se distinguem trabalho simples e complexo, trabalho produtivo e improdutivo; alm
disso, a produo biopoltica no se reduz soma de trabalhos simples e cooperaes
anteriormente mensurveis ou quantificveis. Dessa forma, a crise da lei da medida do
valor exige a renovao da lei do valor, uma cincia econmica adequada produo
biopoltica, que, no entanto, ainda estaria por ser feita. Alguns elementos que poderiam
estar contidos nessa renovao so apontados por Hardt e Negri: exceder uma ativi-
dade criadora. Uma nova teoria do valor ter de se basear nos poderes de inovao eco-
nmica, poltica e social que hoje so expresses do desejo da multido.149
A perspectiva de que o valor e a prpria teoria do valor nasam diretamente co-
mo expresso do trabalho biopoltico no interessa ao capital, uma vez que ela reafirma
a autonomia (ao menos potencial) da classe trabalhadora. justamente essa autonomia
produtiva virtual do operrio social que permite pensar numa ao poltica imanente,
sem apelo a qualquer figura transcendente, como os partidos de vanguarda e os sindica-
tos. Tal passagem visa mudar o foco da anlise para um terreno no qual a produo no
se limita a mercadorias, mas as excede, produzindo simultaneamente resistncias no
mbito do trabalho que se encontra a subjetividade poltica que pode contestar e derru-
bar as foras do imprio.150 Esse terreno descrito cada vez mais, ao longo da trilo-
gia, atravs do conceito de comum, que rene a vida social como condio e como re-
sultado da produo.151 O novo regime de produo no deixa de ser marcado pela ex-
plorao, que, por sua vez, tambm assume novas modalidades. Como vimos, a pr-
pria capacidade de trabalhar que explorada, ou seja, a vida. Alm disso, mais do que
explorao, Hardt e Negri recorrem ao vocbulo expropriao, que atinge esse comum
e o subtrai da multido, seja o comum como meio social de produo ou o comum pro-
duzido socialmente (sem falar nos recursos naturais, tambm comuns, cada vez mais
predados pelo capital). Assim, o capital aliena do trabalhador no somente o produto
do trabalho, mas o prprio processo de trabalho, de tal forma que os trabalhadores no
sentem suas prprias capacidades de pensar, amar e cuidar quando esto no trabalho.152
H, porm, os excedentes. O novo regime de produo implica em novas formas
de explorao, mas tambm em novas formas de resistncia e luta: a multido como

149
Cf. Hardt e Negri, Commonwealth, pp. 285 e segs. e 317-319.
150
Idem, Imprio, p. 225.
151
A nfase no conceito crescente ao longo da trilogia, a ponto de o ltimo livro ser nomeado justamen-
te Commonwealth, riqueza comum, bem comum ou simplesmente comum.
152
Hardt e Negri, Commonwealth, p. 140.
78
organizao do operrio-social, o comunismo como reapropriao do comum expropri-
ado.153 aqui que a composio tcnica dos trabalhadores e sua composio poltica
comeam a mostrar sua convergncia. A passagem da economia industrial para a de
informao leva descentralizao da produo:
a linha de montagem substituda pela rede como modelo de organizao da
produo, alterando as formas de cooperao e comunicao dentro de cada lu-
gar que produz e ente os lugares de produo. (...) Em oposio ao velho modelo
vertical industrial e social, a produo tende, agora, a ser organizada em redes
horizontais de empresas.154

Destaquemos esse modelo de arranjo da produo, porque ele dir respeito tam-
bm organizao revolucionria: no mais linear, mas reticular; no mais verticaliza-
da, sob um chefe ou uma vanguarda, mas horizontal e plural; no mais restrita a um
territrio, mas disseminada.
A essa descentralizao da produo, porm, corresponde uma centralizao do
controle sobre ela. Por exemplo, um centro de monitoramento exigido para supervisi-
onar toda a produo descentralizada, numa espcie de panptico global: a disperso
geogrfica da atividade fabril criou uma demanda por administrao e planejamento
cada vez mais centralizados, e tambm por uma centralizao de servios de produo
especializados, particularmente servios financeiros. Nesse caso especfico, haver
cidades-chave que centralizam os processos de produo imaterial, como, por exemplo,
Nova York, Londres e Tquio com suas bolsas de valores. As cidades industriais per-
dem, assim, importncia frente a essas outras, que Hardt e Negri dizem serem cidades
de controle155, que atendem necessidade do capital de construo de redes globais de
informao que possam ser policiadas para garantir ordem e lucro. As redes de informa-
o tm um papel central no novo paradigma de produo e poder, assim como tiveram
as estradas pra o imprio romano ou as ferrovias nos sculos XIX e XX, com a diferen-
a que essas novas vias so ao mesmo tempo o lugar da produo e da circulao.156

153
Voltaremos a falar do comum e da multido no captulo 3 da dissertao.
154
Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 316-317.
155
Tambm as cidades tero seus excedentes e se constituiro como terreno de luta quando, ao final da
trilogia, os autores passam a descrev-las como metrpoles.
156
Ibidem, pp. 318 e segs.
79
 Sociedade de controle e subsuno real

A reconfigurao dos processos produtivos ao modelo das redes no quer dizer

que no haja mais chefes ou capital. Ao contrrio, como vimos. Por um lado, afirma
Negri que
o ciclo de trabalho imaterial aparece pr-constitudo por uma fora de trabalho
social autnomo, capaz de organizar seu prprio trabalho e suas prprias rela-
es com a empresa. Nenhuma 'organizao cientfica do trabalho' pode prede-
terminar esse savoir-faire e essa criatividade produtiva social; nesse sentido, po-
de-se afirmar que o capital no mais uma condio necessria produo de
riqueza.

Por outro lado, uma contradio salta aos olhos, na medida em que essa autono-
mia da produo acompanhada da continuidade do comando capitalista o que "s
torna mais evidente o carter irracional e parasitrio" do comando.157 Dados a vida e o
trabalho vivo como as foras produtivas por excelncia, Hardt e Negri vo caracterizar o
comando capitalista como parasitrio e vamprico, sugando as foras vitais do operrio
social em benefcio prprio. Para que a expropriao da vida e do trabalho se torne pos-
svel, preciso que ocorra uma mudana de paradigma tambm no mando, que abando-
na o modelo da sociedade disciplinar para adotar o da sociedade de controle, intuda
por Foucault e desenvolvida por Deleuze. Segundo Hardt e Negri, somente a sociedade
de controle est apta a adotar o contexto biopoltico como terreno exclusivo de refern-
cia. Na sociedade disciplinar o biopoder era parcial, com lgicas numricas: a fbrica
ou a indstria produziam em linha, estocavam produtos, calculavam os tempos de traba-
lho necessrio e excedente e o mais-valor, de forma geomtrica e quantitativa.158 J na
sociedade de controle, a relao com o poder aberta, qualitativa. Hardt e Negri assim a
caracterizam:
Devemos entender a sociedade de controle (...) como aquela (...) na qual meca-
nismos de comando se tornam cada vez mais democrticos, cada vez mais
imanentes ao campo social, distribudos por corpos e crebros dos cidados. (...)
A sociedade de controle pode (...) ser caracterizada por uma intensificao e uma
sntese dos aparelhos de normalizao e de disciplinaridade que animam nossas
prticas dirias e comuns, mas, em contraste com a disciplina, esse controle es-

157
Cf. Corsani et al., Le bassin de travail immatriel, pp. 159-160.
158
Enquanto as demais instituies (escolas, prises, hospitais, etc.) tambm produziam, e seus produtos
eram hbitos, costumes, prticas produtivas ou comportamentos normais.
80
 tende bem para fora os locais estruturados de instituies sociais mediante redes
flexveis e flutuantes.159

Um texto essencial para a compreenso desse novo paradigma do mando o

Ps-escrito sobre as sociedades de controle, de Deleuze, publicado em 1990.160 Nele, a
sociedade de controle sempre descrita em contraste com a sociedade disciplinar (e
tambm com a sociedade de soberania, que a precedeu, na periodizao feita por Fou-
cault). Como foi dito, a sociedade disciplinar operava no interior de instituies. No
entanto, afirma Deleuze, os meios de confinamento esto em crise sempre ouvimos
falar na necessidade de reformar as instituies justamente porque a sociedade de con-
trole est se instalando.161 Enquanto os confinamentos eram moldes, Deleuze diz que
os controles so uma modulao, como uma moldagem autodeformante que mudasse
continuamente, a cada instante (...). Isso se v claramente na questo dos salrios. E em
seguida:
a fbrica era um corpo que levava as suas foras internas a um ponto de equil-
brio, o mais alto possvel para a produo, o mais baixo possvel para os sal-
rios; mas numa sociedade de controle a empresa substituiu a fbrica (...). Sem
dvida a fbrica j conhecia o sistema de prmios, mas a empresa se esfora
mais profundamente em impor uma modulao para cada salrio, num estado de
perptua metaestabilidade, que passa por desafios, concursos e colquios extre-
mamente cmicos. Se os jogos de televiso mais idiotas tm tanto sucesso por-
que exprimem adequadamente a situao da empresa.

O mesmo se passa com a escola, que substituda pela formao permanente,

com graduao, especializao, cursos e mais cursos e da em diante. Deleuze afirma,
no entanto, que o dinheiro o que melhor exprime a distino entre os dois tipos de
sociedade: nas disciplinares, tnhamos o ouro como medida padro, enquanto nas de
controle no h essa medida, mas trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir
como cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda. Por fim, trata-se de
uma mudana no prprio capitalismo: as mquinas no so mais as mesmas, so infor-

159
Hardt e Negri, Imprio, pp. 42-43.
160
Cf., para os comentrios a seguir, Deleuze, Conversaes (1972-1990), pp. 223-230.
161
Os dispositivos disciplinares, no entanto, afirmam Hardt e Negri, no desapareceram totalmente. As-
sim como a lgica do setor tercirio foi transposta para a indstria e a agricultura, tambm os mecanismos
de controle absorvem os disciplinares, que passam a ser so descritos como uma boneca russa: o discipli-
nar envolvido pelo de controle, e ambos pela guerra. Cf. Hardt e Negri, Multido, p. 44. Este no um
tema do qual trataremos, mas, s para oferecer uma compreenso do desenho, a guerra surge nessa obra
como mecanismo de poder global aps o 11 de setembro de 2001. Posteriormente os autores vo afirmar
que a guerra deixou de ser o modo mais eficiente de controlar o trabalho global, e a primazia passa ao
mercado financeiro. Cf. Commonwealth, p. 288.
81
matizadas, computadorizadas, voltadas no produo esta relegada ao sul global ,
mas sobreproduo [surproduction]. O mercado, afirma Deleuze ainda,
no compra mais matria-prima e j no vende produtos acabados: compra pro-
dutos acabados, ou monta peas destacadas. O que ele quer vender so servios,
e o que quer comprar so aes. J no um capitalismo dirigido para a produ-
o, mas para o produto, isto , para a venda ou para o mercado. Por isso ele
essencialmente dispersivo, e a fbrica cedeu lugar empresa.

Essa mudana no capitalismo nos leva, finalmente, quilo que havia sido anun-
ciado no incio: a subsuno real do trabalho sob o capital. De que trata tal noo?
Hardt e Negri entendem que Marx descrevia a subsuno formal do trabalho ao capital
como o perodo histrico em que o capital era como uma capa, uma forma que envolvia
processos de produo no-capitalistas ou pr-capitalistas. Consideremos, por exem-
plo, como os mtodos de artesanato so preservados e traduzidos a estabelecimentos de
manufatura ou como prticas agrcolas no-capitalistas so preservadas na agricultura
capitalista.162 Conforme o capital foi se expandindo, ele absorveu processos de produ-
o exteriores a ele, numa nova relao, a de trabalho assalariado. A fase imperialista do
capital foi essa expanso territorial que aos poucos internalizou o mundo no capitalista,
de forma que o processo de subsuno real foi se completando. O capital passou ento a
desenvolver processos de trabalho propriamente capitalistas, distintos dos anteriores. A
subsuno do trabalho ao capital, assim, passa a ser real. Com a globalizao, no h
mais exterior: todo o trabalho mundial j foi subsumido no interior do capital e todos os
processos de trabalho so refeitos com as normas dele.163 O capital j no procura fora,
mas dentro do seu domnio, e sua expanso , portanto, intensiva e no extensiva. Por
isso os autores vo concordar com Fredric Jameson quando afirma que a ps-
modernizao comea quando a modernizao (a industrializao) termina, ou seja,
quando toda a natureza j foi subordinada ao capital, ou ainda, como vimos, quando ela
artificial.164 Portanto, todo trabalho, e mais, e toda a vida social esto, realmente e no
apenas formalmente, subsumidos no capital, quase como se pudssemos dizer que pro-
duzir e viver so o mesmo: O biopoder outro nome da subsuno real da socieda-
de ao capital, e ambos so sinnimo da ordem produtiva globalizada.165

162
Hardt e Negri, Commonwealth, p. 229.
163
Murphy, Antonio Negri, p. 81
164
Cf. Hardt e Negri, Imprio, p. 275. A traduo brasileira optou por subordinao e submisso real,
mas preferimos manter o termo subsuno, como aparece no original.
165
Ibidem, pp. 386-387.
82
 Da sociedade de controle subsuno real, e desta globalizao. Hardt e Negri
afirmam que a descrio dada por Marx do processo de subsuno real vinculado
sua anlise da tendncia ao mercado mundial:
Existem certos processos de subsuno real sem um mercado mundial, mas no
pode haver um mercado mundial plenamente realizado sem os processos de sub-
suno real. Em outras palavras, a realizao do mercado mundial e da equipara-
o real, ou pelo menos da administrao de margens de lucro em escala mundi-
al, no pode simplesmente resultar de fatores financeiros ou monetrios, mas
precisa ser conseguida pela transformao das relaes sociais e de produo.166

Ou seja, no foi por fatores objetivos da lgica do capital que o mercado mundi-
al veio a se configurar; antes, foi preciso haver grandes mudanas sociais que o permi-
tissem surgir, o que se deu pelas lutas, conforme vimos. Aqui, os autores j pressupem
a formao do mercado mundial, pois na ordem de exposio de Imprio ela vem pri-
meiro. Para ns, o momento de abord-la diretamente.

O novo paradigma da soberania

Nas ltimas dcadas, afirmam Hardt e Negri no pargrafo inicial de Imprio,

vimos testemunhando uma globalizao irresistvel e irreversvel de trocas econmicas
e culturais. Juntamente com o mercado global e com circuitos globais de produo, sur-
giu uma ordem global, uma nova lgica e estrutura de comando em resumo, uma nova
forma de soberania. Ora, no poderiam ocorrer mudanas to significativas quanto as
que vimos no campo produtivo sem que, concomitantemente, ocorressem mudanas no
campo poltico. Para os autores, economia e poltica, alm de sociedade e cultura, no
so esferas separadas, autnomas, mas se entrelaam, ainda mais quando se produz a
prpria vida social. O conceito de imprio ento introduzido para abordar essa nova
forma de soberania: o imprio a substncia poltica que, de fato, regula essas permu-
tas globais, o poder soberano que governa o mundo.167
Temos aqui, como antes, uma novidade, um novo paradigma, referido ao poder,
e que se apreende em contraste com o que veio antes, a soberania dos Estados-nao.
Com a globalizao dos mercados, da circulao e da produo, segundo os autores, a

166
Ibidem, p. 276.
167
Ibidem, p. 11. A edio brasileira traduz sovereignty e sovereign por supremacia e supremo,
respectivamente. Modificamos para soberania e soberano.
83
soberania dos Estados-nao, tanto nas relaes internacionais quanto no mbito interno
de cada um, sofre certo declnio em favor de uma soberania supranacional.
O que exatamente esse declnio? Voltemos ao incio deste captulo, quando
Hardt e Negri apresentam o Renascimento como uma das linhas da modernidade, como
o momento em que os seres humanos descobrem o plano de imanncia, os poderes deste
mundo e deles prprios em sua multiplicidade. Tal descoberta leva a uma crise dos po-
deres e autoridades institudos. A soberania um mecanismo que busca justamente
aplacar essa crise, ao reinstaurar a transcendncia do poder. Alm disso, a soberania se
desenvolve com a modernidade europeia: tanto uma relao da Europa consigo mes-
ma quanto com seu exterior. Isso porque as navegaes e os descobrimentos implica-
ram, por um lado, no contato com outros seres humanos e outras formas de humanidade
(reforando a pluralidade do humanismo renascentista), e, por outro, na perspectiva de
que esses outros eram povos conquistveis, sujeitveis dominao e dessa alteridade
nasceram tambm a prpria identidade europeia e o eurocentrismo.

A soberania moderna europeia

A filosofia desenvolvida naquela segunda linha da modernidade, a da autoridade

transcendente, passa por Descartes, com Deus fazendo a mediao entre a razo e o
mundo, e por Kant, com o aparelho transcendental substituindo o deus cartesiano, e
chega a Hegel, em cujo pensamento toda produo imanente multido passa a ser
transcendente no Estado. Em todos esses casos, a pretenso do discurso filosfico se-
parar a multido (isto , os seres humanos em sua multiplicidade e sua potncia consti-
tutiva) de sua ligao direta com a natureza, com o mundo que ela mesma produz, inse-
rindo a instncias de mediao. A Europa, com isso, vincula metafsica e poltica: a
transcendncia ordena a multido e restringe sua perigosa liberdade. nesse sentido
que a soberania aparece como soluo da crise desencadeada pela descoberta do plano
de imanncia, instaurando um aparelho transcendental de representao e unificao
do mltiplo. Hardt e Negri falam do Leviat, por exemplo, como um Deus na terra, cor-
respondendo mediao presente no pensamento que vai de Descartes a Hegel o so-
berano pai de todos que representa o desejo dos sditos.168

168
Cf. ibidem, pp. 96 e segs.
84
 Mas talvez o fator mais importante na soberania moderna diga respeito ao seu
contedo, isto , o desenvolvimento do capitalismo e do mercado. A partir da obra de
Adam Smith, Hardt e Negri vo dizer que, inicialmente, interesse pblico e enriqueci-
mento privado parecem estar em conflito, e que ser ento necessrio operar trs snte-
ses para concili-los. Em primeiro lugar, o capitalista individual pensa somente em seu
prprio interesse, at que surge uma mo invisvel que guia suas aes para um bem
maior; em seguida, a classe capitalista, percebendo que a mo invisvel nasce do mer-
cado, busca a autonomia do mercado; por fim, o Estado confirma esse processo e diz
que os interesses pblicos coincidem com os privados, reduzindo, dizem os autores,
todas as funes sociais e atividades trabalhistas a uma medida de valor. Ao trazer
esse contedo econmico soberania, Hardt e Negri podem dar a ela uma definio: a
soberania europeia moderna a soberania capitalista, uma forma de comando que su-
perdetermina a relao entre individualidade e universalidade como funo do desen-
volvimento do capital.169
A partir dessa noo mais geral de soberania, Hardt e Negri vo passar por figu-
ras particulares. O primeiro modo que analisam o da soberania nacional. No Estado-
nao, os sditos passam a ser cidados, mas o interesse de fundo nesse processo, por
assim dizer, o de favorecimento dos processos de acumulao. Se a produo capita-
lista, por um lado, e a mquina de administrao absolutista, por outro, mantm inicial-
mente uma relao incmoda, essa relao estabilizada pela noo de identidade na-
cional que vai corresponder vontade geral de Rousseau e figura da comunida-
de de necessidades da ideologia industrial. Vemos a a figura da transcendncia: a re-
duo da multiplicidade de cidados a uma unidade transcendente, nao como identi-
dade.
Em regra, a soberania nacional aparece para resolver a crise da modernidade, e
quando ela no mais funciona, surge outra noo transcendente, a de povo. Com a sobe-
rania popular, temos mais um recuo ideolgico que busca solidificar a soberania me-
diante uma mistificao, como se o conceito de povo fosse ainda mais natural que o
de nao. Hardt e Negri pretendem, no entanto, desnaturaliz-lo, insistindo que ele no
sustenta o Estado, mas , antes, produzido por este. Cabe lembrar que povo distinto da
multido, o que j tinha sido enfatizado por Hobbes: o povo tem, ou, antes, teria, uma
vontade nica trata-se de uma conteno, do um contra a pluralidade e irredutibili-

169
Cf. ibidem, p. 104.
85
dade dos desejos da multido. A distino importante porque, a partir dela, Hardt e
Negri nos oferecem a primeira definio de multido na trilogia:
uma multiplicidade, um plano de singularidades, um conjunto aberto de relaes,
que no nem homognea nem idntica a si mesma, e mantm uma relao in-
distinta e inclusiva com os que esto fora dela. (...) Enquanto a multido uma
relao constituinte inconclusiva, o povo uma sntese constituda e preparada
para a soberania. O povo oferece uma vontade e uma ao nicas, independentes
das diversas vontades e aes da multido, e geralmente em conflito com elas.
Toda nao precisa fazer da multido um povo.170

Enquanto o aparato de soberania trabalha internamente para fortalecer essa iden-

tidade, do lado de fora o Estado-nao uma mquina que produz Outros, cria diferen-
as raciais e ergue fronteiras que delimitam e sustentam o sujeito moderno da sobera-
nia.171 A soberania nacional acompanhada da soberania colonial, com a conquista de
novos espaos e povos que foram absorvidos pelo desenvolvimento do capital. O pro-
cesso de colonizao no se deu de forma linear e homognea, e cada colnia teve sua
histria de sofrimento e resistncia. Mas, de forma geral, ele faz parte do processo de
formao do capitalismo: mesmo que supostamente seja baseado no trabalho livre, o
capital se beneficiou da produo escravista, como uma espcie de aprendizado do
capitalismo, no qual a escravido funcionaria como estgio intermedirio entre as eco-
nomias naturais (ou seja, autossuficientes e isoladas) preexistentes intruso da Europa
e o prprio capitalismo. No se trata de uma simples transio, mas de um apoio, de
um pedestal de superexplorao sobre o qual se ergue o capitalismo europeu. Quando
posteriormente a escravido abolida em diversas localidades, isso se d menos por
razes ideolgicas (o liberalismo), econmicas (maior lucratividade) e morais (a liber-
dade natural de todos) do que por razes polticas: as revoltas dos escravos. O capital
quer confinar os trabalhadores a fronteiras territoriais fixas, mas o desejo de desterrito-
rializao da multido o motor que impele todo o processo de desenvolvimento capita-
lista, e o capital precisa constantemente tentar cont-lo.172
Essas fronteiras que o capital tenta erguer a fim de fixar populaes onde elas
possam produzir em benefcio dele no so apenas fsicas e materiais. Aqui retornamos
construo da identidade europeia e da alteridade do nativo-americano, do africano, do
oriental. Essas representaes no so naturais, so antes produzidas, ao mesmo tempo

170
Ibidem, p. 120.
171
Ibidem, pp. 131-132.
172
Cf. ibidem, pp. 137 e segs.
86
forma de criao e forma de excluso. Esse processo de criao de identidades des-
crito pelos autores como uma dialtica do colonialismo, pela qual o colonizador pro-
duz o colonizado como negao, mas, por uma reviravolta dialtica, essa identidade
colonizada negativa , por sua vez, negada para fundar o Eu colonizador positivo, de
maneira que, se o no-europeu o brbaro, o selvagem, o inculto, o europeu o civili-
zado, o bom, o decoroso.173 Identidade e alteridade so, a seu modo, fronteiras que di-
zem o que um povo aqui , o que outro povo ali , e portanto o que os seres huma-
nos aqui e ali so e devem ser, de forma a conter aquilo que podem ser, ou seja, aquela
potncia imanente da multido descoberta pelo humanismo renascentista. Essas frontei-
ras foram erguidas em prol da empresa capitalista e tiveram continuidade na fase impe-
rialista:
As fronteiras definidas pelo sistema moderno de Estados-nao foram funda-
mentais para o colonialismo europeu e para a expanso econmica: os limites
territoriais do pas delimitavam o centro de poder a partir do qual era exercido o
controle sobre territrios externos por meio de um sistema de canais e barreiras
que, sucessivamente, facilitavam e obstruam o fluxo de produo e circulao.
O imperialismo era, na realidade, uma extenso da soberania dos Estados-nao
europeus alm das suas fronteiras. Finalmente, quase todos os territrios existen-
tes puderam ser parcelados e o mapa mundial pde ser codificado em cores eu-
ropeias: vermelho para territrios britnicos, azul para franceses, verde para por-
tugueses.174

Essa a soberania que declina: a das fronteiras fsicas e de representao, a so-

berania da unidade do mltiplo e da transcendncia do poder. O fim do colonialismo
e tambm do imperialismo, com a subsuno real e o declnio dos poderes da nao
indicam uma transio geral do paradigma da soberania moderna para o paradigma de
soberania imperial.175

A soberania moderna dos EUA

O declnio da soberania dos Estados-nao, (...), no quer dizer que a sobera-

nia enquanto tal esteja em declnio.176 O poder soberano passa para outro nvel, supra-
nacional, global, e assim o modelo europeu deixa de ser referncia para a soberania

173
Cf. ibidem, pp. 141 e segs.
174
Ibidem, p. 12.
175
Ibidem, p. 155.
176
Ibidem, p. 12.
87
enquanto tal. Tendo isso em vista, os autores passam a explorar a soberania dos EUA,
porque nela que se encontram as razes do imprio.177
A revoluo estadunidense, segundo Hardt e Negri, rompe com a genealogia da
soberania europeia. Quando da independncia dos EUA, os autores do Federalist,
opondo-se s figuras transcendentais do modelo europeu, propuseram uma nova cincia
poltica. Eles defendiam que a democracia deveria ser ordenada por arranjos internos da
multido, organizada numa rede de poderes e contrapoderes em movimento perptuo.
Hardt e Negri descrevem essa abordagem como a formulao de um republicanismo
maquiaveliano, ou seja, um poder constituinte exercido numa dinmica social imanente.
Mas essa imanncia no inabalvel: da prpria natureza conflituosa da multido, surge
uma experincia da finitude, um limite interno; para evitar que esses obstculos pertur-
bem a ordem e esvaziem completamente o projeto, o poder soberano precisa respaldar-
se no exerccio do controle. Com isso, o espectro da soberania europeia volta constan-
temente a assombrar a repblica. Mas, to logo surge, rechaado em favor da expan-
so territorial, que portaria consigo, em tese, uma igualmente constante abertura polti-
ca. A expanso estadunidense seria, assim, democrtica, diferente da expanso impe-
rialista, pois pretende ser inclusiva e absorver os poderes que encontra, abrindo a base
do consenso.
No processo de expanso territorial e poltica, a constituio formal do pas no
sofreu muitas alteraes, ao passo que a material sim. Hardt e Negri identificam quatro
momentos nessa histria constitucional dos EUA: no primeiro, que vai da independn-
cia guerra civil, o territrio est aberto ao desejo dos seres humanos e as fronteiras so
mveis, basta que vo e peguem o que querem. Trata-se evidentemente de uma utopia,
que esconde a violenta subordinao dos norte-americanos nativos, negando-lhes huma-
nidade e os considerando como parte do ambiente a ser conquistado. Nesse momento,
os nativos sequer eram includos na constituio antes, era preciso negar sua existn-
cia, elimin-los para que os EUA se constitussem materialmente. Os negros, por sua
vez, tinham que ser includos, pois sua fora de trabalho era essencial para o pas. Con-
tudo, cada um deles valia uma frao de um branco quando se contava a populao
para fins eleitorais. Era a incluso da escravido num reino de liberdade, um primeiro
tipo de hibridizao que j comea a figurar como limite interno prpria constituio
estadunidense. Num segundo momento, quando os espaos disponveis acabaram, co-

177
Cf., para o que segue, ibidem, cap. 2.5.
88
mea o segundo perodo, entre 1890 e a Primeira Guerra Mundial: o conflito de classes
toma o centro do palco, aqui dentro, j que no h para onde se expandir. a diviso
em classes que agora aparece como limite interno constituio e seus equilbrios inter-
nos, e comeam a surgir formas de poder financeiro que separam a riqueza da produti-
vidade. Duas propostas surgem para lidar com o conflito: a de Theodore Roosevelt, que
cogita engajar o pas no imperialismo do tipo europeu, e a de Woodrow Wilson, uma
ideologia internacionalista de paz como expanso da rede de poder. Esta ltima, veta-
da pelo congresso e ridicularizada na Europa, viria a ser justamente a viso que, anos
depois, promoveria a transio do imperialismo ao imprio. Entre a revoluo bolchevi-
que e o fracasso no Vietn, tem-se a terceira fase da constituio material dos EUA,
marcada pela competio dos sistemas polarizados. Era preciso conter a ameaa do an-
tagonismo de classes. Os EUA elaboram o New Deal e assumem o cargo, j antes da
Guerra Fria, de xerifes do mundo, papel tendencialmente imperialista, intervindo na
Amrica Latina em nome da independncia dos pases americanos em face do colonia-
lismo europeu. Por fim, em 1968 temos a passagem ao quarto perodo, no qual os EUA
se viam atravessados por um momento constituinte, caracterizado por movimentos anti-
belicistas, feministas, dos negros, dos estudantes. Quanto Guerra Fria, os EUA no
obtiveram exatamente uma vitria, pois o bloco socialista ruiu internamente. Segundo
Hardt e Negri, o efeito mais importante da Guerra Fria foi reorganizar as linhas de he-
gemonia dentro do mundo imperialista, acelerando o declnio das antigas potncias e
levantando a iniciativa americana de constituio de uma ordem mundial.178 Aps a
Guerra do Golfo, esse papel estadunidense de polcia global estava consolidado suas
aes no se do por motivos exclusivamente nacionais, mas em nome da nova ordem
mundial, legitimada no direito imperial que se formou.
Qual , no entanto, essa formao jurdica? Volta cena a proposta de Wilson de
organizaes internacionais em rede, de supervit de normatividade e eficcia, que se
legitimam umas s outras e aludem a uma autoridade central. Nesse novo cenrio, os
EUA acabam sendo convocados a ser a polcia global, a ser face subjetiva do arranjo
objetivo nessa nova ordem, o que lhes d muitos privilgios, mas no os configura co-
mo uma metrpole imperialista179 afinal, o imperialismo e a subsuno formal do tra-

178
Ibidem, p. 198.
179
Essa uma afirmao que, segundo Kohan, pe Hardt e Negri contra todos: negar o papel imperialista
dos EUA. Cf. Toni Negri y los desafios de Imperio, pp. 62-63.
89
balho ao capital acabaram. Esses privilgios dos EUA no imprio se configuram to
somente porque a soberania contempornea tem como modelo seu projeto constitucio-
nal.

O imprio

A soberania imperial, portanto, diferentemente da soberania moderna europeia,

no se articula verticalmente, no se exerce a partir de um ponto acima e fora do campo
social; e de forma similar estadunidense, exerce-se por uma rede de poderes e contra-
poderes, agora global, que corresponde ao desenvolvimento do mercado mundial. A
nova ordem mundial j se distingue da ordem internacional de Westflia: a ONU, por
exemplo, funciona como uma passagem das estruturas internacionais (de tratados entre
naes soberanas) a uma estrutura global de poder. No comeo do sculo XX, Hans
Kelsen, filsofo do direito, entendia que os Estados-nao seriam um obstculo no ca-
minho da realizao da ideia do direito, de uma paz universal e perptua, como queria
Kant. Seria preciso, segundo Kelsen, constituir um Estado universal, cosmopolita. O
imprio, de maneira torta, realiza essa pretenso globalizante do direito e se configura
exatamente como esse poder, ou seja, como uma ordem que abrange todo o espao que
considera civilizao, e tambm todo o tempo, suspendendo a histria, como se fosse a
realizao racional e moral definitiva da humanidade, alcanada de uma vez por todas.
No se trata somente de negar a soberania dos Estados-nao, ou a regulamentao dos
mercados nem a modernidade; positivamente, o imprio se configura como sistema e
hierarquia, construo centralizada de normas de produo de legitimidade de grande
alcance, espalhada sobre o espao mundial.180
Essa centralidade no literal. No h um ponto especfico de onde emanam
as normas, como a Casa Branca, o Palcio de Inverno ou Davos. Na prtica, comea a
se configurar o que Hardt e Negri vo chamar de uma governana sem governo. E
esse direito no aparece somente nas relaes entre Estados, pois interfere nos direitos
internos, como, por exemplo, em intervenes militares legitimadas pelos supostos va-
lores universais daquela moralidade definitiva do imprio, ainda que se trate de resol-
ver contingncias e emergncias ou seja, como uma moralidade proporcional ao mbi-
to do contexto da interveno. A guerra justa volta ao vocabulrio do poder, que se

180
Hardt e Negri, Imprio, p. 31.
90
tornou sacro, como ao repressiva policial. Esse poder de polcia coercitivo; o imp-
rio no veio a ser pelo uso imediato da fora, mas pela capacidade de mostrar a fora
como algo a servio do direito e da paz. Tendo em vista o fim da distino entre dentro
e fora, essas guerras justas so tambm guerras civis e dizem respeito a crises que so
menores e difusas, mas que esto por todo lugar. o que Hardt e Negri chamam de oni-
crise. Dessa configurao espacial do imprio resulta uma caracterstica fundamental:
no h lugar do poder ele est ao mesmo tempo em todos os lugares e em lugar ne-
nhum. O imprio uma ou-topia, ou, de fato, um no-lugar.181 Como consequncia, a
lei imperial opera no terreno da excepcionalidade, isto , o poder soberano imperial de-
cide sobre a exceo: suas demandas de interveno sempre so excepcionais e plsticas
para dar conta da diversidade dos arranjos em crise, e com isso reforam a ideia do di-
reito de polcia, com vistas reestruturao da ordem e do equilbrio sociais, em nome
daqueles supostos valores universais.
Assim, Hardt e Negri afirmam que no nos confrontamos mais com mediaes
locais do universal, mas com o prprio universal, tornado totalidade sistmica e hierr-
quica que produz normas e legitimidade e alcana todos os atores dentro da ordem glo-
bal.182 Essa falta de mediao aponta novamente para o declnio do poder de representa-
o transcendental que marcava a soberania moderna. O Estado, como mediador ou
solucionador de conflitos da sociedade civil, se enfraquece. A prpria dialtica deixa de
ser uma ferramenta conceitual adequada para a compreenso do presente: na moderni-
dade, a contradio supostamente encontrava sntese no Estado vimos que a soluo
para a crise da modernidade, desencadeada pelo humanismo do renascimento, atingia
seu ponto alto com a filosofia de Hegel. Agora, porm, o antagonismo direto, sem
conciliao, nos termos que vimos em Marx alm de Marx.
O imprio comea assim a mostrar uma constituio prpria e constituio
no sentido jurdico, o mbito em que ele se apresenta mais imediatamente distinta
daquela moderna. Acabado o perodo do imperialismo, ou, positivamente, com a sub-
suno real da sociedade ao trabalho, no h lado de fora ao capital. O dualismo dentro-
fora no mais descreve o poder no presente, e os prprios pases no se distinguem mais
por sua natureza sua distino apenas de grau, afirmam Hardt e Negri. No h um
corte fronteirio ntido entre metrpole e colnia, centro e periferia, primeiro e terceiro

181
Cf. ibidem, p. 210.
182
Ibidem, p. 37.
91
mundos, ou melhor, h, mas agora se trata de hierarquias mveis e hibridizaes, de
maneira que, por exemplo, o terceiro mundo se encontra em guetos do primeiro mundo
e o centro se encontra nas elites da periferia.
O declnio da soberania dos Estados-nao e das divises entre primeiro e tercei-
ro mundo no significa que as desigualdades tenham desaparecido. Hardt e Negri afir-
mam que nesse cenrio os desiguais se aproximam, o que requer maior controle para
assegurar a separao entre eles. Tambm a poltica do trabalho apresenta novas divi-
ses, com vistas a diminuir o preo da mo de obra. Ocorre uma nova acumulao pri-
mitiva e uma reproletarizao, com trabalhos de jornadas longas (ou, antes, indefinidas)
executados por homens, mulheres, idosos, crianas, deficientes; so, alm disso, traba-
lhos sem regulamentao. Os fluxos monetrios seguem as organizaes flexveis da
fora de trabalho: onde o preo do trabalho for menor, a explorao maior. Os pases
que mantm rigidez e regulamentao sobre o trabalho so, dizem os autores, destru-
dos por mecanismos monetrios globais.
Em segundo lugar, a passagem da soberania moderna imperial implica em hie-
rarquias hbridas tambm em escala global. Hardt e Negri sugerem um quadro constitu-
cional aparentemente catico, em que figuram no somente Estados-nao, mas tambm
organismos internacionais, transnacionais e grupos financeiros. Trata-se do que eles
chamam de uma constituio mista, que pode ser representada esquematicamente numa
estrutura piramidal de trs camadas, cada uma delas com seus nveis internos:
1. Topo
a. EUA, com a hegemonia sobre o uso global da fora;
b. Pequeno grupo de Estados-nao que controla os instrumentos
primrios monetrios nacionais e com isso capaz de regular as
trocas internacionais (G7, Davos. Banco Mundial, FMI);
c. Conjunto heterogneo do poder cultural global;
2. Meio
a. As redes de fluxo de capital, tecnologias e populaes das empre-
sas transnacionais que abastecem os mercados;
b. Estados-nao mediando os interesses globais e as necessidades
locais.
3. Base

92
 a. Grupos que representam os interesses da multido e os filtram:
ONGs humanitrias que agem em nome do povo global e da tota-
lidade da vida (mdia e instituies religiosas, por exemplo).
b. Estados-nao subordinados.183

Nesse esquema, topo, meio e base correspondem diviso tripartite do Imp-

rio Romano feita por Polbio: monarquia, aristocracia e democracia como formas de
governo que o imprio rene, agora em escala global. Mas como hoje no h Roma ou
qualquer centro, a distncia entre as funes obrigada a diminuir. Assim, o momento
monrquico governa a circulao de bens e organiza a reproduo do trabalho social
coletivo; o momento aristocrtico ordena a articulao transnacional de produo e cir-
culao, seja por meios monetrios, seja mediante a cooperao dos prprios atores so-
ciais; a dimenso do momento democrtico, por fim, refere-se multido, na medida em
que ela capturada em aparatos de controle flexveis e modulados.184
O declnio da soberania nacional moderna, em terceiro lugar, no implica o fim
dos Estados-nao. A estrutura piramidal nos mostra que eles atuam, de diferentes ma-
neiras, na rede constitucional imperial. Quando se fala, portanto, em enfraquecimento
do Estado, no se fala em menor participao ou interveno na economia e no merca-
do, mas em outro tipo de atuao: o controle poltico necessrio para aplacar e derro-
tar as lutas do trabalho contra o capital, protegendo, assim, o reino da propriedade pri-
vada. O capitalismo, por mais liberal que se possa pretender, sempre depende de contro-
le poltico. Hardt e Negri apresentam trs nveis de atuao desse controle pelos Estados
no mercado mundial. Em primeiro lugar, mesmo quando acordos privados entre empre-
sas so firmados sob autoridades tambm privadas como comisses de arbitragem ,
os Estados garantem a eficcia do negcio mediante a estabilidade e homogeneidade
tanto dos mercados internos quanto dos direitos de propriedade e de controle sobre o
trabalho. Em segundo lugar, h a construo de figuras internacionais de mediao a
partir de acordos bilaterais ou multilaterais entre Estados-nao, como, por exemplo, a
OMC. Por fim, chega-se a figuras de autoridade global, como o FMI e o Banco Mundi-
al, com poder de impor sanes aos prprios Estados-nao.185

183
Cf. ibidem., pp. 330 e segs.
184
Cf. ibidem., pp. 335 e segs.
185
Cf. idem, Multido, pp. 219 e segs.
93
 O novo paradigma de soberania com sua constituio mista e suas hierarquias
hbridas e flexveis precisa de uma administrao nova, diferente daquela da moderni-
dade, que estava alinhada gesto de fins polticos: agora, a administrao burocrtica
no visa mais unidade, mas a uma multifuncionalidade instrumental, que busca re-
solver fins especficos e singulares, de forma a produzir no integrao social, mas dis-
seminao e diferenas. Se disso nasce uma racionalidade, menos por uma orientao
nica do imprio do que de uma submisso a ele, sua lgica policial de represso,
sua lgica econmica de imposio do mercado e sua lgica ideolgica de comunica-
o. Os princpios da administrao imperial so negativos: apresentam carter instru-
mental, autonomia processual (no h normas gerais para a soluo das questes) e he-
terogeneidade. Um nico princpio positivo a efetividade local. A administrao, por
fim, no suficiente para proteger o sistema, e dela preciso passar ao comando.
O comando no imprio age sobre a multido produtiva que no pode ser arre-
gimentada e normalizada, mas precisa, apesar disso, ser governada, mesmo em sua au-
tonomia.186 Sai de cena a ideia unificadora de povo, substituda por mobilidade, flexi-
bilidade e diferenciao: a multido o objeto do governo no contexto biopoltico. O
temor do imprio que a multido se torne plenamente autnoma em sua produtividade
e em sua cooperao e acabe alcanando uma democracia efetiva. Mas o imprio, ao
mesmo tempo, no pode destruir essa fora produtiva; por isso, precisa control-la, co-
mo vimos. Os instrumentos do imprio citados por Hardt e Negri para esse controle, em
escala global, so a bomba, o dinheiro e o ter. A bomba diz respeito s armas de des-
truio em massa, de destruio da prpria vida, ao biopoder supremo, e corresponde,
na pirmide, ao poder monrquico; o dinheiro, que se vincula ao estrato aristocrtico,
remete ao mercado mundial e desconstruo de mercados e regulamentaes nacio-
nais; o ter, por fim, a articulao da soberania imperial pelos meios de comunicao,
presente no momento democrtico do esquema constitucional. A bomba, o dinheiro e
o ter parecem se concentrar todos nos EUA (Washington, Nova York e Los Angeles);
mas, dada a flexibilidade do aparelho imperial, essa territorializao apenas provis-
ria, no est garantida de uma vez por todas.
Por fim, as soberanias imperial e moderna diferem entre si, ainda, relativamente
ao confronto que cada uma delas gerencia. Retornamos aqui onicrise e ao poder de
exceo do imprio. Se na modernidade o confronto se dava entre as foras do desejo

186
Cf. idem, Imprio, p. 365.
94
imanente da multido e a autoridade transcendente que as ordenava, com a soberania
imperial o antagonismo se organiza ao redor de uma rede flexvel de microconflitos.
Aqui, a onicrise passa a se chamar corrupo, no em termos morais, mas ontolgicos:
corrupo como oposto de gerao, como de-generao. Nisso, os autores retomam a
literatura clssica sobre o conceito de imprio (Tucdides, Tito Lvio, Tcito e Maquia-
vel), quando afirma que ele est sempre em corrupo, sempre sucumbindo (o que no
quer dizer arruinando-se). A corrupo , assim, a essncia do imprio. Se, por um lado,
o trabalho vivo exerce sua potncia positiva de constituio do mundo (a prpria gera-
o, o drama ontolgico de que falamos no comeo deste captulo), por outro o imp-
rio interrompe esse processo, ele doena, desengano e mutilao. Com a produo
cada vez mais socializada, cada vez mais comum, a apropriao dos produtos e produto-
res na forma de propriedade a corrupo, que interrompe e obstrui uma gerao cada
vez mais expansiva em nome da privatizao. A riqueza produzida, que , de incio,
comum, expropriada do operrio social, da multido.187 A se encontra um desafio
para o imprio: ele se aproveita de corpos enriquecidos, de formas de vida e de produ-
o cada vez mais socializadas, mas tem de controlar essa potncia para que ela no o
derrote. Para tanto, os mecanismos soberanos so progressivamente substitudos por
aquilo que Hardt e Negri chama de axiomtica: um conjunto de equaes e relaes
que determina e combina variveis e coeficientes imediatamente e de maneira idntica
atravs de diversos terrenos sem referncia a definies ou termos anteriores ou fi-
xos.188 As relaes antecedem os termos; as proposies podem ser verdadeiras ou
falsas de acordo com as constantes que se escolhem para substituir as variveis dos pos-
tulados. O capital tende a uma no-codificao, flexibilidade, e entra em conflito com
a soberania moderna, por mais que tenha se valido dela em seu desenvolvimento. Te-
mos ento aquilo que Hardt e Negri, recorrendo a Foucault, chamam de passagem da
soberania governamentalidade, isto , uma forma de soberania expressa mediante
uma economia descentralizada de governo e administrao de bens e populaes.189
Com isso, ficam demarcadas as transies que configuram o imprio: do povo
para a multido, da oposio dialtica para a administrao de hbridos, do lugar da so-
berania para o no-lugar do imprio, da crise para a corrupo.190 Identificado o inimi-

187
Ibidem, pp. 407 e segs.
188
Ibidem, p. 349. Na traduo brasileira, consta como axiomtico.
189
Cf. ibidem, pp; 349-350.
190
Ibidem, p. 222.
95
go que o propsito da trilogia, em especial de Imprio, alm de criar um vocabulrio
adequado ao presente podemos pensar a ao poltica.

Que fazer de Que fazer?, hoje

Em primeiro lugar, temos uma afirmao surpreendente, por tudo o que foi ex-
posto, a de que a construo do imprio boa boa em si mesma, mas no por si mes-
ma.191 Isso porque o surgimento do imprio resposta aos conflitos operrios da revo-
luo de 1968, movidos pelo desejo da multido desejos que, como vimos no incio do
captulo, so a potncia do ser humano de produzir o mundo, descoberta pelo humanis-
mo do Renascimento contra a transcendncia da autoridade. Tal afirmao, alinhada
hiptese operasta, no passa sem questionamento pela crtica. Vejamos, por exemplo, o
que Alex Callinicos tem a dizer:
At onde tal ideia apreende a realidade tortuosa e por vezes torturada do tipo
de recomposio que a classe operria experimentou durante a Grande De-
presso da dcada de 1930 ou a longa fase de crises econmicas que se iniciou
no comeo dos anos 1970? (...) O que diriam os membros de antigas comunida-
des mineradoras na Inglaterra, hoje entregues s drogas e ao desespero, se dis-
sssemos a eles que seus apuros presentes so consequncia de suas prprias
prticas de autovalorizao proletria?192

Hardt e Negri no negam a existncia de sofrimento e explorao no imprio,

em muitos sentidos mais brutais do que aquelas que ele destruiu. Mesmo o biopoder e
a recomposio do trabalho, que nos fazem trabalhar o tempo todo e em todo lugar, po-
dem ser considerados como um fracasso da revoluo de 1968: recusou-se o trabalho
e como resultado trabalha-se o tempo todo. Mas se isso serve como avaliao das lutas,
no serve como freio para ao poltica afinal, nem o capital inevitvel nem a hist-
ria terminou. Novas lutas se fazem necessrias, e sob essa luz que se pode compreen-
der uma das epgrafes de Imprio: Os homens entram em batalhas e perdem, e aquilo
pelo que lutaram torna-se realidade apesar da derrota, e ento acaba no sendo o que
eles pensavam que fosse, e outros homens tm de lutar pelo que desejam, dando-lhe
outro nome. Se a revoluo no foi realizada, preciso reconhecer ainda assim a vit-
ria alcanada e a potncia adquirida. Afirma Negri:

191
Cf. ibidem, pp. 61 e segs.
192
Callinicos, Antonio Negri and the temptation of ontology, em Murphy e Mustapha, The philosophy
of Antonio Negri. Vol. 2, p. 191.
96
 O operrio social tem uma identidade coletiva porque a conscincia do trabalha-
dor sempre coletiva e esse ainda mais o caso a partir do momento em que
eles se reconhecem como os organizadores exclusivos do trabalho coletivo. Co-
mo dissemos, essa funo foi reapropriada. (...) O operrio social um tipo de
atualizao do comunismo, sua condio desenvolvida. O chefe, em contraste,
no nem mesmo uma condio necessria para o capitalismo.193

Nesse sentido, a globalizao uma conquista, ainda que estranha e perversa,

um passo frente em relao ao que predominava na modernidade. Com ela, ficaram
para trs modelos modernos de resistncia ao capital e, em seu lugar, entraram em cena
novas potencialidades de libertao inerentes ao novo paradigma de produo. Na ex-
presso de suas prprias energias criativas, o trabalho imaterial parece, dessa forma,
fornecer o potencial de um tipo de comunismo espontneo e elementar, afirmam Hardt
e Negri.194 Vimos que esse potencial se manifesta em duas perspectivas, uma crtica e
desconstrutiva do imprio, e outra construtiva e tica, a de um poder constituinte. O
poder constituinte, por sua vez, nos remete quele drama ontolgico da produo do
ser e sabemos que a produo do ser, do mundo, do presente, desceu dos cus e tor-
nou-se imanente, sendo movida pelos desejos. Se o imprio foi uma resposta s lutas,
se, portanto, foi desejado, ento Hardt e Negri podem afirmar que o fim da modernidade
semelhante ao seu incio:
Os desejos da multido e seu antagonismo a qualquer forma de dominao le-
vam-na a despojar-se repetidamente dos processos de legitimao que sustentam
o poder soberano. certo, ningum imaginaria nisso um retorno da velha ordem
de desejos que animam a primeira revoluo humanista.

Vimos que a ao poltica passa pela organizao do desejo, que, no contexto da

discusso de Lnin alm de Lnin, desejo organizado de apropriao da riqueza
social e de liberao da subjetividade195, o que de fato no parece ser um retorno da
velha ordem de desejos da primeira revoluo humanista. No entanto, Hardt e Negri
prosseguem em Imprio afirmando que
novas subjetividades povoam o novo terreno; a modernidade e suas relaes ca-
pitalistas mudaram completamente a cena no curso do seu desenvolvimento. E
apesar disso resta alguma coisa: h uma sensao de dj vu quando observamos
o reaparecimento de lutas que continuamente vinham sendo passadas adiante,

193
Negri, The politics of subversion, p. 88.
194
Hardt e Negri, Imprio, p. 315.
195
Cf. a introduo desta dissertao. Voltaremos a este tema no captulo 3.
97
 desde suas origens. (...) Tudo diferente e nada parece ter mudado. Ser isso o
advento de um novo poder humano? 196

Diante dessa sensao de dj vu e do reaparecimento de lutas, ser que a afir-

mao da potncia do desejo no remete a uma ontologia que descreve um mundo est-
tico, que sempre o mesmo? A fim de encontrar movimento e dinmica nessa ontolo-
gia, a pergunta que precisamos fazer : o que o desejo, e como ele pode produzir o fim
do imprio? O que nele constante e o que nele muda no curso da histria? Abordare-
mos, assim, o desejo no prximo captulo para, em seguida, compreender sua organiza-
o. A renovao da organizao aparece como passo fundamental para que as lutas no
se restrinjam a uma repetio daquelas formas que, se por um lado foram revolucion-
rias, por outro impuseram derrotas ao movimento operrio.

196
Cf. Hardt e Negri, Imprio, p. 107-108.
98
Captulo 2: A produo do desejo

s vezes no nos entendemos e no chegamos a

acordo porque um fala de uma maneira e outro de
outra. H quem esteja habituado a falar como um
cristo outros como um sub-proletrio outros como
um burgus. Mas afinal na realidade pelo fato de
termos feito a luta podamos falar todos da mesma
maneira. Descobrir que tnhamos todos as mesmas
necessidades. E estas mesmas necessidades faziam
com que fssemos todos iguais na luta que devera-
mos lutar todos por estas mesmas coisas.
Nanni Balestrini, Queremos tudo

Organizao do desejo, lemos em Cinco lies sobre Imprio. Desde que haja
luta e antagonismo, desde que haja projeto, entende-se a necessidade de organizao.
Para a Rssia do comeo do sculo XX, a proposta de Lnin bem conhecida: no se
podia esperar que o movimento operrio alcanasse espontaneamente seus objetivos
polticos; era preciso, portanto, que fosse organizado, especificamente em torno de uma
vanguarda de revolucionrios profissionais ou de um partido que, de fora, o lideras-
se.1 Todavia, afirmam Hardt e Negri a todo momento, essa forma de organizao no
mais adequada a ns, ao presente. preciso organizar o desejo. Podemos entender o que
organizar a vanguarda ou o partido mas e quanto ao desejo? Devemos ento nos
perguntar o que o desejo.
Assim formulada, a pergunta demandaria outra pesquisa. Temos o desejo nas fi-
losofias antiga, medieval, moderna; temos o desejo nas artes; o desejo nas cincias. No
sculo XX, por exemplo, o desejo ganha um estatuto privilegiado no campo da psican-
lise, onde se encontra estreitamente relacionado ao prazer sexual, assunto raramente
abordado por Hardt e Negri. A pergunta que queremos formular muito mais circuns-
crita: o que o desejo na obra de Hardt e Negri? Ou melhor, o que o desejo para Hardt
e Negri tal que possa ser organizado na atividade poltica? Se houvesse na trilogia Imp-
rio-Multido-Commonwealth uma definio, algo como por desejo entendemos x, a
questo j estaria respondida. Por enquanto, ela est somente posta.

1
Voltaremos a esse ponto no captulo 3, subseo Lnin na Rssia.
99
 Na ausncia de tal definio, podemos formular outra interrogao a Hardt e
Negri: o que vocs querem? E vocs aqui no diz respeito exclusivamente aos dois
autores, mas tambm alcana todos aqueles que se mobilizam por transformaes polti-
cas. A resposta, se dada na forma de uma lista de reivindicaes, pode ser uma armadi-
lha; pode acontecer de a ateno centrada em algumas poucas mudanas limitadas obs-
curecer o fato de que o que necessrio uma transformao muito mais geral da soci-
edade e das estruturas de poder.2 Mais adequada questo, assim, um resposta que
atravesse as reivindicaes e as ultrapasse: no queremos nada aqum da democracia,
da verdadeira democracia.3 Desejo de democracia uma expresso empregada deze-
nove vezes na trilogia.
Mas ser que o desejo se define por seu objeto, como se fosse uma falta a ser
preenchida por um contedo externo? No temos elementos ainda para responder a
esta questo. Sabemos inicialmente que todo desejo tem um objeto, ou seja, que todo
desejo desejo de algo.4 Organizar o desejo seria, nesse caso, organizar o desejo de
democracia. Tambm em Cinco lies sobre Imprio, no de qualquer objeto de dese-
jo que fala Negri, mas, como vimos, desejo organizado de apropriao da riqueza soci-
al e de liberao da subjetividade.5 Este ltimo e o de democracia so iguais, so o
mesmo? Alm disso, h dezenas de outros complementos (para no insistir em objetos)
do desejo na trilogia: desejo de libertao, de liberdade, de algo mais, de riqueza, de um
mundo melhor, de um futuro melhor e assim por diante a lista longa. Ao todo, so
256 ocorrncias, distribudas de forma desigual entre as trs obras: 132 em Imprio, 78
em Multido, 46 em Commonwealth. Apesar dessa queda progressiva, h uma constn-
cia dos contextos em que as referidas expresses so empregadas. O desejo aparecer,
quase sempre, como motor ou elemento constituinte de lutas e resistncias, de alterna-
tivas dentro imprio. Dessa maneira, faz sentido que a ao poltica passe por uma or-
ganizao do desejo. Nossa pergunta, porm, persiste: de que se trata?
Um dos critrios que adotamos para a leitura da trilogia nos instrui que preciso
ler filosoficamente Hardt e Negri, e isso quer dizer que, ao tratarmos do desejo, que
aparece como aquilo a ser organizado na atividade poltica, temos que entend-lo, ao

2
Hardt e Negri, Multido, pp. 365-366. Mesmo assim, necessrio propor reformas institucionais, uma
vez que elas no se opem transformao mais geral da sociedade e das estruturas de poder, numa
palavra, revoluo.
3
Ibidem, p. 387.
4
Cf. Deleuze, Espinosa: Filosofia Prtica, p. 105.
5
Negri, Cinco lies sobre Imprio, p. 213.
100
menos numa primeira abordagem, conceitualmente. Devemos deixar de lado a possibi-
lidade de compreender o desejo como mero voluntarismo. Seu objeto a democracia,
por exemplo no um objeto qualquer entre outros, uma mercadoria entre as quais se
poderia escolher indiferentemente ou mesmo deixar de escolher. No assim que o de-
sejo deve ser compreendido na obra de Hardt e Negri. Como veremos, em sua matriz
conceitual os autores recorrem a Espinosa, para quem o desejo remete potentia e
inseparvel da sua prpria atualidade, e assim distinto da potestas, predicada na sepa-
rao entre intelecto e vontade.6 A diferena entre desejo e uma vontade li-
vre/incondicionada, seja por democracia, liberdade ou um mundo melhor, no entanto,
s ficar esclarecida mais adiante quando estiver esclarecido o que Hardt e Negri enten-
dem por desejo e qual a sua dinmica terica (como conceito) e prtica (como elemento
da organizao).

Das necessidades ao desejo

O conceito de desejo, assim como o de operrio social, surge na obra de Negri

no contexto da experincia do operasmo na dcada de 1970, especificamente a partir do
tema do salrio, que, como vimos, havia se tornado central para as lutas operrias na-
quele perodo. Vejamos como isso se deu.
As greves da Fiat em 1968 e 1969 apresentaram mudanas radicais nas deman-
das, com exigncias de aumentos salariais e subida na classificao hierrquica7, fazen-
do com que trabalhadores comuns isto , sem qualificao se tornassem protago-
nistas nas lutas. Para tais trabalhadores, afirma Steve Wright,
conversas sobre pagamentos maiores e ritmos de trabalho mais lentos portavam
uma concretude ausente de grande parte da propaganda de esquerda, enquanto a

6
Cf. Read, The potentia of living labor: Negri and the practice of philosophy, em Murphy e Mustapha,
The philosophy of Antonio Negri, vol.2, p. 33. Ainda: Warren Montag observa que o objeto da crtica de
Espinosa no simplesmente qualquer analogia entre Deus e reis, mas se estende ao ideal de um sujeito
livre subjacente a vrios humanismos e ao liberalismo. O Deus que est alm do mundo (material) e
livre para dirigi-lo de acordo com sua vontade incondicionada assim a imagem refletida do homem que
transcende o mundo fsico e governa seu prprio corpo com domnio absoluto, domnio este ele mesmo
uma imagem refletida de Deus: um crculo antropolgico teolgico vicioso. O vnculo entre desejo e
potncia ser retomado adiante.
7
Houve, ao longo da dcada de 1960, uma categorizao de trabalhadores duas categorias superiores de
trabalhadores especializados e duas inferiores de comuns promovida por patres e apoiada por sindica-
tos (a CGIL em particular), que eram favorveis hierarquizao crescente, reflexo de sua f no pro-
gresso tcnico e nas qualificaes correspondentes dos trabalhadores, adequadamente remunerados. Cf.
Wright, Storming heaven, pp. 108-109.
101
 luta para conquistar essas metas trazia a possibilidade de uma identidade nova,
coletiva.8

Os trabalhadores em Porto Marghera, onde o grupo Potere Operaio era particu-

larmente influente, tambm adotavam essa perspectiva. Na primavera de 1968, h con-
frontos dos operrios com a indstria petroqumica, pleiteando a reduo da jornada de
trabalho, igualdade normativa frente aos empregados administrativos e aumento salarial
igualitrio de 5.000 liras para todos.9 Fosse em Turim, Porto Marghera ou alhures, con-
solidava-se essa nova figura operria em luta, a do operrio massa, organizado em as-
sembleias mistas com estudantes e afastado dos sindicatos, que descobriram tardiamente
o tema das demandas salariais. De maneira geral, para o perodo que se abria na Itlia,
era vista como mistificao a crena de que o salrio era a retribuio, mais ou
menos adequada, da energia empregada na produo, que justificava a relao
direta entre aumento da produo e aumento salarial. A partir da crtica operria,
ao contrrio, com o salrio se adquiria unicamente o tempo do operrio, sua ca-
pacidade de trabalhar e no o seu trabalho. A exigncia de mais dinheiro des-
ligada da de mais produtividade pretendia quebrar, portanto, a iluso tica pela
qual o salrio seria a compensao do trabalho e, ademais, questionar o carter
mesmo de mercadoria da capacidade de trabalho humana, elevando seu custo pa-
ra criar um desequilbrio contnuo.10

No entanto, a concretude dessas demandas e a organizao da luta em torno de-

las no significa que havia um consenso sobre o significado de salrio. Na maioria
das vezes, tratava-se de mais dinheiro e menos trabalho e com consequncias polti-
cas, como um maior controle sobre o uso da prpria fora de trabalho ou a reapropria-
o da riqueza social. De acordo com Wright, mesmo Tronti chegou a reduzir tudo a
salrio horas, ritmos, resultados, bnus so salrio, penses so salrio, o prprio
poder na fbrica salrio , o que revelaria certa obscuridade no discurso operasta
sobre o assunto.11
a partir desse contexto de lutas por mais salrio e menos trabalho que podemos
compreender o desenvolvimento do pensamento de Negri que leva ao conceito de dese-
jo. O salrio, vimos ainda agora, no era visto como a retribuio do trabalho, da ener-
gia empregada na produo. Isso porque o prprio tempo de trabalho apresenta uma
clivagem essencial para o funcionamento do capital, que pode ser apresentada em ter-

8
Ibidem, p. 121.
9
Cf. ibidem, p. 113 e Bascetta et al., Italia 1960-1981..., pp. 355-356.
10
Bascetta et al., Italia 1960-1981..., p. 357.
11
Cf. Wright, Storming heaven, pp. 122-123
102
mos de tempo de trabalho necessrio (no qual o custo das necessidades do trabalhador
alcanado pelo salrio) e tempo de trabalho excedente (no qual o trabalhador produz
lucro para o capital ao trabalhar alm do valor do salrio).12 Sendo assim, o salrio no
alcana toda a jornada de trabalho, uma vez que nela h uma parte em que a produo e
a energia despendida pelo trabalhador no so recompensadas. O salrio, nesse quadro,
serve para custear as necessidades13 do trabalhador alimentao, moradia, lazer, des-
canso, etc. No entanto, no se pode reduzir essas necessidades a carncias naturais, co-
mo se seu contedo fosse o mesmo para qualquer trabalhador em qualquer lugar e qual-
quer momento. Elas so frutos de determinaes histricas. Enquanto o capital, de um
lado, quer fazer com que o tempo de trabalho necessrio seja o menor possvel, a fim de
aumentar o de trabalho excedente (e consequentemente a extrao de mais-valor), de
outro lado os trabalhadores lutam em defesa de uma satisfao cada vez maior de neces-
sidades. Qualificado historicamente, afirma Negri, o trabalho necessrio determi-
nado pelas lutas da classe trabalhadora; , portanto, produto da luta contra o trabalho
assalariado, do esforo para transformar o trabalho, para escapar do seu sofrimento
[pour le soustraire sa misre].14
A afirmao de 1992, mas se encontra em todo o pensamento de Negri ao lon-
go da dcada de 1970. Dentro do esprito das con-ricerche e da recomposio da classe
operria naquele perodo, Negri afirmava j em Crise do Estado-plano, de 1971, o
surgimento de novas necessidades dentro dessa dinmica do salrio:
Hoje essencial que logremos apreender esse nvel determinado em suas dimen-
ses formal e real, em suas dimenses temporal e espacial, e em suas dimenses
de conscincia e consumo. A fixao de determinadas quantidades de salrio
provoca mudanas na qualidade de vida do proletariado e, portanto, mudanas
em necessidades e comportamentos de massa. O acmulo de experincias de luta
requalifica o interesse dos trabalhadores na subverso. (...) A teoria da organiza-

12
Murphy, Antonio Negri, p. 80.
13
A expresso empregada por Negri no italiano bisogno (no plural, bisogni). Segundo Homero Santia-
go, o termo poderia traduzir necessidade e desejo, razo pela qual ele prefere deix-lo no original, em
ateno passagem que ser empreendida por Negri do bisogno ao desiderio (desejo) no latim, cupidi-
tas. Cf. Um conceito de classe, em especial a nota 12. Manteremos aqui a traduo necessidade, a fim
de manter a proximidade com a expresso trabalho necessrio.
14
Negri, Valeur-travail: crise et problmes de reconstruction dans le post-moderne, disponvel na inter-
net. Ainda nesse sentido, de acordo com Murphy, a teoria do mais-valor a prpria teoria da explorao e
o salrio aparece como o campo do conflito: O salrio deve ser entendido como o resultado de um con-
fronto intersubjetivo. (...) A proporo entre trabalho necessrio e excedente objeto do confronto anta-
gnico contnuo entre trabalhadores e capitalistas, primeiramente sobre a durao da jornada de trabalho e
em seguida sobre a forma e a intensidade do trabalho durante a jornada. Cf. Antonio Negri, p. 108.
103
 o proletria deve se mover dentro dessa contnua reproposio da anlise fe-
nomenolgica da estrutura das necessidades dos trabalhadores.15

No entanto, seriam as necessidades e sua satisfao imediatamente transforma-

doras? Em Partido operrio contra o trabalho, de 1973, Negri vai trazer tona esse
questionamento. Em que medida essas necessidades materiais se tornam polticas? Em
que medida a luta por uma distribuio de rendimento [reddito] mais equitativa se
desmistifica e se transforma em luta poltica?.16 E a resposta aquela que j conhece-
mos: com a prtica da recusa do trabalho que a politizao das lutas se d, de forma
mais concreta que qualquer proposta terica.
Os contedos comunistas do programa comeam a ser expressos a partir do n-
vel mais baixo [pi basso livello] do comportamento operrio: absentesmo, sa-
botagem, apropriao direta individual ou grupal , etc. (...) Ao se recusar a
vender-se como fora de trabalho, e ao se recusar a aceitar a organizao capita-
lista do trabalho, a classe operria se revela imediatamente como uma classe po-
ltica.17

H, assim, continuidade entre manifestaes espontneas e manifestaes polti-

cas, afirma Negri. Mas como tambm h a reao do capital, preciso levar adiante a
organizao. Se por um lado a estrutura histrica do trabalho continuava a ser expres-
so privilegiada do nvel objetivo de necessidades pelo qual a luta, dentro e fora da
fbrica, deve ser filtrada, por outro a organizao dependia da apreenso desse nvel
objetivo de necessidades, alargado em decorrncia das conquistas das lutas em torno
da jornada de trabalho.18 Negri identifica naquele momento uma nova necessidade, a de
liberao individual, cuja satisfao, essa sim, seria revolucionria: as novas necessi-
dades das geraes mais recentes da classe operria so necessidades de liberao [bi-
sogni di liberazione]. No h nada mais belo e rico do que vincular as necessidades
imediatas dos indivduos dentro das necessidades polticas da classe.19
O acento na liberao individual ou singular, vinculada s necessidades da clas-
se, se intensifica com o reconhecimento, por Negri, da figura do operrio social, o que,
como vimos, se consolidou somente em Proletrios e Estado, de 1975. A passagem do
operrio massa ao operrio social passagem a um novo horizonte de necessidades:

15
Negri, Crisi dello Stato-piano, em I libri del rogo, p. 62.
16
Idem, Partito operaio contro il lavoro, em ibidem, p. 110.
17
Ibidem.
18
Cf. Wright, Storming heaven, pp. 157-158.
19
Negri, Partito operaio contro il lavoro, p. 131.
104
 Quando falamos em necessidades [bisogni], obviamente estamos falando daque-
le sistema de valores de uso que assalariados buscam adquirir a fim de satisfazer
um gozo [per realizzarne un godimento]. Mas no desenvolvimento capitalista, o
valor de uso e mais ainda o sistema complexo das necessidades sempre da-
do como reflexo do valor de troca.20

Temos aqui, ainda, o salrio vinculado a um sistema de necessidades historica-

mente determinado, com reflexos no comportamento da classe trabalhadora. Negri se
refere a Marx, que afirma nos Grundrisse que quando os negcios vo bem os trabalha-
dores alargam sua esfera de prazeres (conseguem uma maior organizao, adquirem
assinatura de jornais, frequentam clubes, fazem aulas, etc.), obtendo, com isso, uma
cultura que os distingue de escravos, mas que, ao mesmo tempo, essa satisfao
aproveitada pelo capital para aumentar a produtividade do trabalho. O nico bem que
escapa de ser refletido em valor de troca o prprio trabalho vivo, que, por ser fonte de
todo valor, conserva seu carter de valor de uso.
No entanto, o novo horizonte de necessidades do operrio social extrapola a re-
munerao pelo trabalho diretamente produtivo. Alm de manifestaes e greves nas
fbricas, proliferavam na Itlia novas formas de luta invases de atividades culturais
por jovens (cinemas e concertos, por exemplo), autorreduo de tarifas (de transporte,
eletricidade e telefone), organizaes de desempregados e de mulheres e assim por dian-
te. Muitas vezes, nesse renovado cenrio de conflitos, as lutas eram irredutveis de-
manda salarial. Tendo isso em vista, em Proletrios e Estado Negri busca transformar
o tema operasta do salrio. Havia at ento uma separao entre o salrio no processo
direto de produo e a riqueza social, com nfase sendo dada ao primeiro. Com o oper-
rio social, a reapropriao da riqueza social absorve a luta pelo salrio.21 A classe ago-
ra quer um realinhamento social do salrio. O que, por sua vez, tambm no o sufici-
ente, uma vez que o trabalho necessrio, como parcela da jornada, s existe sob o co-
mando capitalista. Afirmar ento Negri:
Em suma, diante do aparecimento de um Estado que usa o salrio a fim de medi-
ar e estabelecer o consenso, no apenas uma linha de luta surge, uma que tende a
se firmar num realinhamento de salrios ao apelar ao trabalho socialmente ne-

20
Idem, Proletari e Stato, em I libri del rogo, p. 169.
21
O tema da reapropriao j vinha sendo desenvolvido por Negri ao menos desde 1971, com Crise do
Estado-plano, quando afirmava que o programa dentro dessa composio do capital e portanto da
classe deve agora ser desenvolvido no terreno da apropriao generalizada, da gesto da massa do ata-
que riqueza social, entendida como algo que deveria ser nosso [come cosa da riconoscere propria] (em
I libri del rogo, p.48).
105
 cessrio, mas consequente e coerentemente uma linha de ataque contra esse
mesmssimo trabalho necessrio como trabalho necessariamente capitalista
tambm surge!22

No suficiente, portanto, lutar pelo crescimento do tempo de trabalho necess-

rio ou contra o tempo de trabalho excedente. A recusa do trabalho total, recusa do
trabalho sob o capital. A questo ttica seria ento de expandir a luta pelo salrio a fim
de atingir a questo estratgica da luta contra o trabalho necessrio, at transformar-se
em luta por apropriao, uma luta de classes que compreende em si todos os temas
[motivi] da luta por liberao, afirmava Negri costurando os temas anteriormente de-
senvolvidos.23 Assim, uma vez que as lutas por reapropriao da riqueza social so des-
de sempre lutas contra o capital e em favor da autonomia operria, elas no poderiam
ser tomadas por contrattazione, ou seja, por negociaes com o capital e seu Estado
que, no fundo, somente reafirmavam o sistema de necessidades determinado pelo pr-
prio capital.24 Ao contrrio, segundo Wright,
todas essas lutas (...) buscavam satisfazer as necessidades de seus protagonistas
fora da lgica das relaes sociais capitalistas. Uma vez que as necessidades so
por natureza historicamente determinadas, conforme arrazoava [Negri], aquelas
do operaio sociale s poderiam ser constitudas dentro do universo do capital.
(...) Apenas um valor de uso poderia quebrar o ciclo vicioso da reproduo do
capital: o trabalho vivo. Este, o prprio sangue vital do operrio social, poderia
subverter a relao de classe quando se tornasse recusa do trabalho, criatividade
dirigida a reproduo do proletariado como sujeito antagonista. O que era urgen-
temente requerido, portanto, era a substituio do sistema de necessidades exis-
tente por um sistema de lutas, cuja promoo era a principal justificativa para
um partido revolucionrio.25

Tratava-se, portanto, de ultrapassar o sistema de necessidades rumo a um siste-

ma de lutas. Por isso o esforo permanente de Negri em negar um desenvolvimento ob-
jetivo do capitalismo, como se pudesse ser animado por uma lgica automtica do sis-
tema, e de afirmar esse desenvolvimento a partir dos sujeitos que dele participam no
sujeitos onipotentes, decerto, mas sujeitos potentes, ainda que historicamente determi-

22
Negri, Proletari e Stato, p. 173. No original: Insomma, dinanzi allapparenza statuale delluso medi-
atorio e consensuale del salario, non vien fuori solamente una linea di lotta che tende a giocarsi nella
mediet del salario riferita al lavoro socialmente necessario, ma si afferma conseguentemente e coerente-
mente anche uma linea di attacco allo stesso lavoro necessario, in quanto lavoro necessariamente capi-
talistico (grifo do autor).
23
Ibidem.
24
Cf. ibidem, pp. 173-174
25
Wright, Storming heaven, p. 165.
106
nados. Da a importncia dada pelo operasmo composio da classe e por Negri
tendncia, ou seja, identificao daquilo de que so capazes aqueles sujeitos especfi-
cos, operrios massa em processo de socializao. Pusemos solidamente o possvel
na composio da classe, afirmava.26 Se o sistema de necessidades, de bisogni, ainda
era muito vinculado lgica das relaes sociais capitalistas, cumpria a Negri operar
uma passagem quilo que era prprio da classe, sua separao frente ao capital e sua
luta por autonomia, o que ele realiza no texto Domnio e sabotagem, publicado em
1977, ao afirmar que antes da necessidade vem o desejo: desiderio prima de bisog-
no.27 Com o desejo posto no cerne das lutas, Negri d novos passos em sua renovao
conceitual do leninismo. Isso porque, com essa operao de passagem das necessidades
ao desejo, abre-se tambm todo um campo para que, posteriormente, a ontologia espi-
nosana possa vir a dar um nome e um estofo ontolgico definitivo ao que Negri estava
buscando28 e que o levar ao conceito de multido como resposta questo da organi-
zao. Antes, porm, de adentrarmos nesse tema, precisamos investigar esse ponto de
virada o desejo como motor das lutas, como a potncia ontolgica buscada por Negri.

A anomalia selvagem: o Espinosa de Negri

O conceito de desejo explorado por Negri com maior flego em A anomalia

selvagem: poder e potncia em Espinosa, publicado em 1981, quando ele se encontrava
encarcerado. Qual o interesse de Negri na obra do pensador holands? A leitura de
Espinosa constituiu para mim um exerccio de incrvel frescor revolucionrio. Isso por
trs razes: Espinosa, em primeiro lugar, teria fundado o materialismo moderno, pelo
que Negri entende uma filosofia do ser imanente e dado, do atesmo como recusa de
qualquer pressuposio de uma ordem anterior ao agir humano e constituio do ser;
alm disso, ao contrrio daquelas formas propostas por Hobbes, Rousseau e Hegel, Es-
pinosa teria concebido, tambm, uma forma no mistificada de democracia, isto , mate-
rialista, imanente, uma poltica da multitudo organizada na produo, e, se no chegou
a enunci-lo at o fim, ao menos vislumbrou a luta de classes como antagonismo fun-
dador da realidade; por fim, Espinosa teria provado, com isso, que a metafsica no

26
Negri, Partito operaio contro il lavoro, p. 122.
27
Idem, Il domnio e il sabotaggio, p 275.
28
Cf. Santiago, Um conceito de classe.
107
um bloco homogneo, isto , que h uma histria alternativa da metafsica, um pensa-
mento constitutivo radical, enraizado no real.29
Mas como um pensador holands do sculo XVII pode oferecer um frescor revo-
lucionrio a um filsofo militante italiano da virada do sculo XX ao XXI? Negri no ,
segundo ele mesmo, o nico a ter essa percepo. Houve uma significante redescober-
ta de Espinosa na dcada de 1960, em especial na Frana, onde vemos que esse frescor
tambm foi sentido por Gueroult, Macherey, Matheron (para quem Espinosa critica an-
tecipadamente a dialtica hegeliana) e Deleuze (para quem Espinosa encontra na filoso-
fia a reconquista do materialismo como espao da pluralidade modal, como liberao
concreta do desejo concebido como potncia construtiva). Desse ponto de vista,
afirma Negri, Espinosa critica o futuro antecipadamente: portanto um filsofo con-
temporneo, pois sua filosofia a de nosso futuro.30 O elo entre Espinosa e ns dado
pela ideia de crise. No caso do pensador holands, Negri o enquadra em seu elogio ao
humanismo do Renascimento. Diante daquela crise que abre e caracteriza a modernida-
de, em vez da soluo absolutista, transcendental, proposta por Hobbes, por exemplo,
Espinosa apresenta a soluo imanente, afirmando a potncia constitutiva do ser huma-
no. Na outra ponta est o nosso tempo, que igualmente se encontra em crise. No toa,
como acabamos de ver, um dos primeiros textos de Negri na dcada de 1970 se chama
justamente Crise do Estado-plano.31 Essa a crise pontual que interessa a Negri, mais
do que aquela da abertura da modernidade, e que ser tomada como impulso rumo
assuno de uma nova forma histrica32, isto , recomposio da classe trabalhadora
ou do sujeito revolucionrio na esteira da revoluo de 1968. Espinosa, assim, fornecer
a Negri uma nova racionalidade que no a da metafsica burguesa, pela qual se apre-
endem
no que se refere ao pensamento materialista a tenso espinosista para a defini-
o de um horizonte e absoluta multiplicidades das necessidades e dos desejos;
no que se refere ao pensamento produtivo a tentativa espinosista de localizar
na teoria da imaginao a filigrana da relao entre necessidade e riqueza (...);
no que se refere, finalmente, ao pensamento constitutivo a primeira definio
moderna, por Espinosa, de um projeto revolucionrio (...) de refundao racional
do mundo, projeto baseado na liberao e no na explorao do homem pelo
homem.33

29
Cf. Negri, A anomalia selvagem, pp. 23-25.
30
Cf. ibidem, pp. 25-26.
31
Estado-plano um dos termos empregados por Negri como sinnimo de Estado de bem-estar social.
32
Negri, Crisi dello Stato-piano, p. 19.
33
Negri, A anomalia selvagem, p. 28.
108
 Ou seja, em Espinosa Negri encontra uma ontologia para o presente, ontologia
do desejo e da ao dos seres humanos, da sua economia e da sua poltica, da sua hist-
ria e de seu tempo, esferas que, com o operrio social, no se separam. Ao contrrio, so
imanentes, so produo de vida, biopoltica.

Plano geral da obra

Vimos no captulo anterior que a incorporao que Negri faz da filosofia france-
sa quando de seu exlio no ocorre sem a mediao de A anomalia selvagem, livro es-
crito ainda na Itlia e sob o influxo das lutas operrias da dcada de 1970. Seria, entre-
tanto, incorreto afirmar que Negri estivesse alheio ou que fosse indiferente produo
filosfica francesa antes da fuga. Ao contrrio. Quando, ainda em 1977, chega a Paris a
convite de Althusser para ministrar seu curso sobre os Grundrisse, Negri acompanha as
aulas de Deleuze em Vincennes, sobre as quais emitir fortes elogios: Ouvir Gilles
Deleuze era uma espcie de limpeza do que estava predeterminado no meu crebro...
Tornei-me espinosista no decorrer de suas aulas. Posteriormente, afirmaria em A ano-
malia selvagem: Fao questo de diz-lo, meu trabalho no seria possvel sem o de
Deleuze.34
Tendo em vista esse bom encontro, vamos nos apoiar no prefcio elaborado
por Deleuze a A anomalia selvagem a fim de fornecer uma visada abrangente da abor-
dagem de Negri.35 O pensador francs l na obra duas teses centrais. A primeira seria a
apresentao de um antijuridismo de Espinosa, no sentido de que Negri retira o pen-
sador holands de uma linhagem contratualista (cujos principais representantes so,
novamente, Hobbes, Rousseau e Hegel), para a qual o campo poltico-jurdico nasce de
foras individuais pr-sociais que, ao se socializarem, estabelecem um poder de media-
o. Espinosa, ao contrrio, pertenceria, ao lado de Maquiavel e Marx, a outra linhagem
filosfica, que afirma que as foras sociais se desenvolvem sem mediao, mas por
composio, sendo sempre foras mltiplas e no individuais. Tal composio ser en-
tendida, ento, como constituio de um corpo poltico, cuja fora potentia, ao contr-

34
Respectivamente, apud Dosse, Gilles Deleuze e Flix Guattari: biografia cruzada, p. 245 e Negri, A
anomalia selvagem, p. 272, nota 4 (p. 289).
35
Deleuze, Prefcio, em Negri, A anomalia selvagem, pp. 7-9.
109
rio do contrato, que opera com potestas. A segunda tese de Negri, prossegue Deleuze,
a de uma constatao de evoluo do pensamento de Espinosa, com a afirmao de uma
segunda fundao de sua filosofia. Esse segundo Espinosa teria aberto mo da utopia
de uma produtividade ideal da substncia em favor da produtividade concreta dos mo-
dos.36
As duas teses identificadas por Deleuze em A anomalia selvagem convergem: os
processos de composio e decomposio poltica se do entre corpos, ou seja, no mbi-
to dos modos e de sua produtividade; e, nesses processos, a substncia figura no como
princpio, mas como horizonte. Dessa abordagem resulta aquela ontologia produtiva e
poltica de que vimos falando desde o incio. ela que permitir Hardt e Negri defini-
rem o imprio como substncia poltica37, produzida pelos seres humanos (modos)
atravs de suas lutas.
A partir desse desenho do plano geral de A anomalia selvagem, podemos aden-
trar a argumentao do texto em busca daquilo que procuramos: uma compreenso do
desejo como elemento da organizao. Vamos evitar nos ocupar com a verificao dos
acertos e erros do comentrio de Negri e buscar principalmente entender a apropriao
que ele faz dos conceitos espinosanos para seu prprio projeto.38 Vamos tambm nos
concentrar na passagem para o segundo Espinosa, apesar de A anomalia selvagem
abranger toda sua obra. Na linguagem de Negri, tal passagem uma cesura no sistema
do pensador holands, um corte que faz com que este tenha que refundar as bases de seu
pensamento no curso da redao da tica. Haveria, consequentemente, uma primeira e
uma segunda fundaes do espinosismo. Nos dois Espinosa, afirma Negri, h uma con-
cepo produtiva do ser e uma crtica do finalismo teolgico. No primeiro, encontramos
a unidade absoluta de um ser pantesta, que emana em seus modos; no segundo, a cons-

36
Para que possamos esclarecer esse ponto, basta lembrar o que so substncia e modos para Espinosa.
Segundo Marilena Chau, a substncia um ser que existe em si e por si mesmo e sem o qual nada exis-
te nem pode ser concebido. Toda substncia substncia por ser causa de si mesma (...) e, ao causar-se a
si mesma, causa a existncia e a essncia de todos os seres do universo. A substncia , pois, o absoluto.
Trata-se de uma potncia infinita de autoproduo e de produo de todas as coisas. Numa palavra, ela
Deus no como causa transitiva do mundo, mas imanente. O mundo criado no a partir do nada, mas
da prpria substncia, que eterna. A substncia, como causa, se diferencia de outra maneira de existir, a
dos seus efeitos. Agora, trata-se de pensar no a produo, mas os produtos, que recebem o nome de mo-
dos. Dado que Deus, como causa e produo, no est separado do produto (pois causa imanente e no
transitiva), o que temos ento uma totalidade, da qual decorre a expresso Deus sive Natura, Deus ou
natureza. Apreendida como atividade, Deus natureza naturante; como modos ou produtos, nature-
za naturada. Cf. Chau, Espinosa: uma filosofia da liberdade, pp. 46-48.
37
Cf. captulo 1, seo O novo paradigma da soberania.
38
Para um breve relato de algumas das crticas feitas por demais comentadores a A anomalia Selvagem,
cf. Murphy, Antonio Negri, p. 121.
110
tituio ontolgica da prtica, sem resduo de diferena ontolgica entre substncia e
modo. O que est em jogo na hiptese de Negri das camadas da tica? A primeira fun-
dao, a do pantesmo, da espontaneidade produtiva da substncia, opera como ponto de
utpico de uma ideologia de mercado capitalista39, que ser abandonada em favor da
produtividade da multido. Vejamos como isso possvel.

As duas fundaes

A tica comea assim: in media res, afirma Negri, referindo-se ao fato de que
Espinosa parte da existncia o ser existe, sua essncia envolve a existncia, ele causa
de si, substncia. No h um comeo da filosofia, j se est mergulhado nela. A pri-
meira camada, assim, aparece como apologia do ser, da substncia, do infinito e do
absoluto, como centralidade produtiva, como relao unvoca, como espontaneidade.40
A substncia o centro de todas as possibilidades; Deus, a totalidade do real, ima-
nente, e no uma entidade antropomrfica que intervm no mundo a partir de uma ins-
tncia transcendente. Como se explicam o mundo e suas diferenas internas, sua organi-
zao, a partir da univocidade de Deus e de sua potncia? O critrio de organizao e o
dinamismo escorrem do ser segundo a ordem da essncia: mas a essncia produtiva,
causa, potncia. Com isso Negri quer chamar a ateno ao fato de que esse escorri-
mento de organizao herda do neoplatonismo uma ideia de emanao que degrada-
o, pelo que o ser se torna menos real, ou menos perfeito, nos modos.
Para a descrio dessa operao da organizao do mundo, isto , para transfor-
mar a espontaneidade produtiva da substncia em organizao41 do mundo, ou ainda
para mediar o fato (da produo espontnea do mercado) em valor (da organizao da
produo), Espinosa precisou recorrer aos atributos como o pensamento e a extenso,
que expressam a essncia da substncia. O atributo, entretanto, por ser o mesmo que

39
Negri apresenta a prpria Holanda como anmala, ao afirmar que na poca de Espinosa o sculo
XVII parecia no haver chegado: vivia-se, de um lado, ares de um humanismo renascentista (de onde vem
o neoplatonismo inspirador do pantesmo de Espinosa), e, de outro, um selvagem mercado capitalista
sem as mediaes de um poder absoluto, como acontecia no resto da Europa. Cf. A anomalia selvagem,
pp. 30-35.
40
Cf. Ibidem, pp. 85-90.
41
Lembramos que a tenso entre espontaneidade e organizao tema essencial para a ao poltica em
Que fazer?, de Lnin, e ser abordada no captulo 3, subseo Lnin na Rssia.
111
substncia42, no conseguir operacionalizar essa passagem, e, portanto, a mediao se
d somente em mo nica, na direo centrfuga ou descendente da substncia ao modo,
conservando, assim, a emanao neoplatnica. O problema com essa soluo, de
acordo com Murphy,
que ela reintroduz o dualismo hierrquico essncia versus aparncia, subs-
tncia versus sociedade num sistema rigorosamente monista, e portanto requer
alguma lgica de mediao para resolver a oposio que emerge entre os dois
termos. Ela est beira de um sistema dialtico. Consequentemente Negri asso-
cia a transcendncia da potestas no somente ao antropomorfismo teolgico,
mas tambm hierarquia de classes necessria tanto ao absolutismo quanto ao
capitalismo: a transcendncia do poder sobre a potncia na sociedade humana ,
em termos marxistas, o comando das relaes de produo essencialmente a
propriedade privada dos meios de produo sobre a fora produtiva do traba-
lho humano.43

Ora, isso seria contraditrio com a prpria lgica do sistema, onde a coisa Ne-
gri refere-se aos modos no essncia degradada (...), mas participa, pelo contrrio,
de um horizonte de potncia, de um ser pleno.44 Aos poucos, vai se acentuando uma
crise entre substncia e modos. Se inicialmente coincidiam, agora sero alternativos,
sem sntese no horizonte. A tenso e a polaridade entre substncia e modos no se do,
insiste Negri, como realidade e irrealidade, como intelecto e imaginao. Trata-se,
antes, de uma crise de foras constitutivas. Como pacific-la sem que um dos polos per-
ca sua potncia? A soluo para esse problema vista como uma autocrtica de Espino-
sa contra a noo de produo da essncia a partir da substncia e de produo das coi-
sas a partir da essncia (expressa pelos atributos), e ento ele recorre intuio como
forma de conhecimento: todas as coisas so percebidas pela razo sob certo aspecto de
eternidade. As coisas apresentam entre si uma identidade lgica proveniente do fato,
introduzido ao final da parte II da tica, de que qualquer ideia de um corpo ou coisa
existente envolve necessariamente a essncia eterna e infinita de Deus. Nesse movimen-
to, tem-se uma inverso de Deus tudo para tudo Deus, pela qual o produto, a
natureza naturada, guarda a potncia de produo.

42
Atributo , ao mesmo tempo, a mesma coisa que a substncia sua diferena enunciada em relao
ao entendimento. Esta imperceptvel, mas fundamental diferena, que na relao entre espontaneidade e
organizao os contemporneos chamam de conscincia: isto o atributo. Negri, A anomalia selva-
gem, p. 95.
43
Murphy, Antonio Negri, p. 123.
44
Negri, A anomalia selvagem, p. 97.
112
 J podemos, com isso, apontar o paralelo que Negri estabelece na primeira fun-
dao da tica: a espontaneidade produtiva da substncia como ideologia do capitalis-
mo de mercado. A primeira camada da tica representativa da utopia revolucionria
da burguesia 45, do mercado como organizao eficaz da produo, quase como se fos-
se a mo invisvel, poderamos dizer, ainda que anacronicamente. Em seu percurso
descendente, at a produtividade das coisas, Espinosa opera a crtica dessa ideologia de
indistino entre capitalismo e racionalismo, contra a qual a segunda fundao vai se
colocar. Mercado e produo de valor entram em antinomia, e a infinita produtividade
do trabalho humano procura uma nova forma de organizao.46
Operada a inverso, a redao da tica ento interrompida por Espinosa. As
duas primeiras partes foram redigidas entre 1661 e1665; a pausa se d entre 1665 e
1670, a partir de quando a obra retomada e concluda. Uma refundao do quadro
conceitual se torna imperativa, pois, na leitura de Negri, reconstruir um horizonte geral
que mantenha e desenvolva a densidade ontolgica do modo, a potncia do mundo, im-
plica uma srie de instrumentos fenomenolgicos inteiramente novos. Espinosa busca-
r uma nova materialidade tica, inserindo nela a poltica, a histria, a vida singular e
coletiva; ele tinha de percorrer o mundo da imaginao e das paixes para fazer dele a
matria e a fora constitutiva da reconstruo do mundo.47
Nesse intervalo, Espinosa redige o Tratado teolgico-poltico, obra lida por Ne-
gri como uma luta contra o absolutismo monrquico e a extenso da liberdade da Re-
pblica. Mas sabemos, prossegue, (...) que a destruio da unidade pr-constituda
requer uma norma de constituio do social que tem de ser ontologicamente fundada.48
Negri entende que Espinosa tem como ponto de partida a imaginao, ou melhor, a pol-
tica como metafsica da imaginao. Segundo Murphy, haveria assim no Tratado teol-
gico-poltico um
sofisticado relato da imaginao humana como a faculdade que d prtica hu-
mana sua realidade essencial. Apesar da imaginao poder ser usada ignorante e
passivamente para gerar e perpetuar supersties que escravizam mente e corpo
(...), ela tambm pode ser usada ativamente, para encontrar novas formas de in-
tervir na realidade da natureza e da sociedade e transform-las.

45
Ibidem, p. 111.
46
Ibidem, p. 126.
47
Ibidem.
48
Ibidem, p. 172.
113
 A imaginao a essncia da poltica, explica o comentador, insistindo que
essa perspectiva, essencial para a segunda fundao, serve ao mesmo tempo para rea-
firmar a potncia imanente da prtica humana ou dos modos e demonstrar o carter
ilusrio (ainda que eficaz) da fundao transcendente do poder hierrquico.49
A refundao da filosofia de Espinosa se d, nesse sentido, sobre trs pontos.
Em primeiro lugar, o poltico primordial, ele vem antes mesmo da metafsica. A orga-
nizao do mundo inteiramente produtiva a partir da potncia dos modos afinal, no
h cesso de poderes a um soberano que ordene a vida social , de forma que os indiv-
duos ficam liberados da sujeio do contrato. Em segundo lugar, o quadro metafsico
que a permite tal liberdade um quadro de superfcie, pelo que Negri entende que a
divindade e sua potncia so transparentes, sem qualquer profundidade oculta ou trans-
cendncia o divino o conjunto da fora potencial. Por fim, a partir dessa exploso
extensiva da ideia da divindade, a noo de negao ser sempre absoluta, no ser
falta ou privao, quer dizer, no mais se relacionar a um ser mais perfeito a partir do
qual h emanao e degradao ontolgica.50 Com isso, o horizonte de Espinosa teria se
tornado plenamente materialista. Negri se exalta com essa perspectiva:
(...) esse projeto est realmente fora das medidas em relao s determinaes
culturais de sua poca: em seu atesmo, em seu materialismo, em seu construti-
vismo, representa a filosofia maldita, selvagem, a permanncia do sonho revolu-
cionrio do humanismo, organizada como resposta sua crise, como antecipao
de novo movimento de luta.51

Na segunda fundao da tica, portanto, Negri encontra o Espinosa revolucion-

rio, cujo pensamento do futuro, o do nosso tempo. Nela, o horizonte de constituio
do mundo fica aberto ao ser humano. A principal anomalia de Espinosa ser seu antifi-
nalismo, onde por finalismo se entende todo projeto metafsico que submete a iniciati-
va do mltiplo a uma sntese transcendental sntese que no pde ser evitada na pri-
meira camada. O finalismo sempre a hipstase de um projeto pr-constitudo, a
projeo, sobre a ordem indissolvel da natureza, do sistema de relaes consolidado no
mundo histrico, apologia da ordem e do comando.52

49
Cf. Murphy, Antonio Negri, pp. 124-126.
50
Cf. Negri, A anomalia selvagem, pp. 177 e segs.
51
Ibidem, p. 180.
52
Ibidem, p. 181.
114
 Esse obscuro objeto da organizao

Vislumbra-se, assim, a necessidade da passagem da primeira segunda fundao

e o que ela implicar. Como faz-la? Espinosa desenvolver uma fsica das paixes dis-
tinta daquelas de Descartes e outros contemporneos seus, que sempre lidaram com elas
e com suas atribulaes no como o caminho a ser percorrido, mas uma dificuldade a
ser superada. Parecem conceber o homem na natureza como um imprio num imp-
rio, assevera o holands, conforme vimos na introduo. Pois acreditam que, em vez
de seguir a ordem da natureza, o homem a perturba, que ele tem uma potncia absoluta
sobre suas prprias aes, e que no determinado por nada mais alm de si prprio.53
O que est em jogo para o segundo Espinosa o ser humano como atividade e
potncia, inserido na natureza, no como expresso dela, mas como produtor do mundo.
Com isso, j comea a se revelar a essncia do ser humano. Em primeiro lugar com o
conceito de conatus o esforo de perseverar no ser, uma vontade de viver que no se
limita aos seres vivos, mas est em tudo o que h. Quando se refere mente, o conatus
se chama vontade, e quando se refere mente e ao corpo simultaneamente se chama
apetite (e a essncia do ser humano). Alm disso, entre apetite e desejo no h ne-
nhuma diferena, excetuando-se que, comumente, refere-se o desejo aos homens me-
dida que esto conscientes de seu apetite.54 Que pensa Negri sobre isso? Muito:
A essncia do homem ento appetitus: o mundo qualificado pelo appeti-
tus e pela cupiditas. A unidade da razo (intelecto e vontade) e a unidade da
razo e do corpo so propostas juntas. Por isso o apetite e o desejo qualificam.
Mas qualificar uma potncia constitutiva esttica. Enquanto que a determina-
o constitutiva que o homem d ao mundo dinmica. O horizonte sobre o qual
se libera a potncia constitutiva humana aberto. O mundo aquilo que ainda
no . o porvir. essa projeo. Isso tambm essncia humana, elemento
fundamental da definio. O desejo a prpria essncia do homem, enquanto
concebido como determinado para fazer alguma coisa por qualquer afeco da-
da. Desejo est em Espinosa como paixo, mas tambm como apropriao: O
apetite a prpria essncia do homem enquanto determinada para fazer as coi-
sas que servem para sua conservao, o que significa que o desejo explica a es-
sncia do homem na ordem dinmica da reproduo e da constituio. (...) O

53
Espinosa, tica, parte III, prefcio, p. 161.
54
Cf. Espinosa, tica, parte III, proposio 9, esclio, p. 177.
115
 certo que finalmente chegamos a uma base da reconstruo que dilatou a des-
medida de nossa perspectiva, tanto em termos lgicos quanto em termos ticos.55

Tambm ns chegamos a uma dilatao de nossa perspectiva. O que o dese-

jo?, nos perguntvamos. J temos uma resposta? No, se ficarmos apenas nos termos
conceituais, como um conatus impessoal; sim, caso apreendamos tambm a concretude
dessa potncia. Ou seja, importa a dinmica de produo e reproduo que constitui e
constituir o mundo. A tica no podia se constituir em projeto, em metafsica do mo-
do e da realidade se no se inseria na histria, na poltica, na fenomenologia da vida
singular e coletiva.56 Todavia, antes de nos apressarmos e nos satisfazermos com as
definies apresentadas e passarmos a pensar na organizao do desejo que seria en-
to organizao da prpria essncia do homem na ordem dinmica da reproduo e da
constituio , vale a pena prosseguir em A anomalia selvagem para maiores desen-
volvimentos.
A comear pela ruptura com as concepes individualistas da poltica do sculo
XVII pensemos, por exemplo, na concepo de pacto social de Hobbes, que tem como
ponto de partida os interesses individuais. Com Espinosa, a prpria constituio da in-
dividualidade humana, o corpo, j implica coletividade. Em seguida, a determinao
materialista do processo constitutivo, efetivamente, caracterizada por esta modalidade
ulterior: o coletivo, a multido.57 Se na primeira fundao a ideia de conatus ainda ti-
nha uma conotao individualista, ela se torna um conceito comunal ou coletivo na
segunda fundao, na medida em que o sujeito do conatus s pode se tornar verdadei-
ramente ativo no pensamento e na prtica dentro de um quadro de socialidade ou de
comunidade.58 A conflitualidade das paixes que, como vimos, tinha de ser superada
nos casos de Descartes (implicitamente)59 ou de Hobbes (explicitamente), torna-se ela
mesma produtiva: a multitudo no mais uma condio negativa, mas a premissa posi-
tiva do construir-se do direito, afirma Negri.60 A passagem comunidade, em Espino-
sa, no se d por transferncia de direitos e o Estado no fictcio uma segunda na-

55
Negri, A anomalia selvagem, p. 185.
56
Ibidem, p. 126.
57
Ibidem, p. 186.
58
Murphy, Antonio Negri, p. 125.
59
Negri faz, em A anomalia selvagem, constantes referncias sua obra Descartes Poltico, publicada em
1970, em que afirma que tambm para Descartes a metafsica poltica e que o Discurso do Mtodo um
romance de formao da burguesia.
60
Negri, A anomalia selvagem, p.251.
116
tureza constituda pela natureza dos seres humanos, isto , por suas aes e paixes. H,
sim, deslocamento de potncias, uma mais complexa organizao de antagonismos.
O governo democrtico, com isso, figura como a mais natural forma de governo, pois
todos conservam sua potncia natural.61 A relao entre democracia e a potncia da
mente e do corpo se torna indissocivel. Murphy o aponta com maior clareza: Na de-
mocracia, que maximiza a possibilidade de encontros alegres que expandem o poder de
agir do corpo e da mente, os poderes imanentes da multido constituem uma ordem so-
cial aberta e fluida baseada em consenso ativo, no no sistema fechado de representao
passiva e comando requerido pelo absolutismo monrquico e pelo mercado burgus.62
Espinosa nega fundamentalmente qualquer mediao e coloca a potncia [potentia] con-
tra o poder [potestas], o constituinte contra o constitudo (um sistema de relaes con-
solidado no mundo histrico), o que remete ainda a outras oposies da obra de Hardt
e Negri, tais como organizao contra ordem, biopoltica contra biopoder e, evidente-
mente, trabalho vivo contra capital.63
A partir da segunda fundao, portanto, o desejo vai se tornando onipresente. O
mundo dos modos, visto por dentro (e no poderia ser de outra maneira, pois nem a filo-
sofia o transcende), revela o conatus como a essncia atual de cada coisa. Novamente:
A modalidade se articula, atravs da teoria do conatus, propondo-se como po-
tncia que capaz de ser tocada pela passividade na medida em que ativa, e
nisto se apresenta como conjunto de afeces inscritas na potncia. O mundo do
modo finito se torna subsumvel na teoria das paixes. E se apresenta como um
horizonte de oscilaes, de variaes existenciais, como contnua relao e pro-
poro entre afeces ativas e passivas, como elasticidade. Tudo isso regido
pelo conatus, elemento essencial, motor permanentemente ativo, causalidade
puramente imanente que transcorre para alm do existente.64

Estamos finalmente dentro da dinmica constitutiva do ser, dinmica que ope-

ra uma sntese entre espontaneidade e subjetividade. A subjetividade entra pela porta da
conscincia que qualifica o conatus/apetite como desejo. Corpo e mente: as paixes
alegres aumentam a potncia da mente65, num crescendo que vai das paixes enraizadas
na concretude do mundo imaginao, que, como vimos, constitutiva da poltica. O

61
Cf. ibidem, p. 156.
62
Murphy, Antonio Negri, p. 127.
63
Voltaremos ao tema do antagonismo entre organizao e ordem, presente no estudo de Hardt sobre
Deleuze, na seo Alguns aspectos do desejo em Deleuze.
64
Negri, A anomalia selvagem, p. 201.
65
Voltaremos a esse ponto no captulo seguinte, subseo O aprendizado em filosofia de Michael
Hardt.
117
que no quer dizer constituio imediatamente harmnica: se a dinmica do conatus
leva socializao dos afetos, composio de corpos, coletividade, nem por isso se
deve presumir que haver uma espcie de consenso ou de unanimidade. Ao contrrio,
abre-se espao para uma maior conflitividade, pois expansividade tambm destrui-
o: mas isto num crescimento e numa superabundncia do processo vital, numa cont-
nua recolocao em graus mais elevados do ser.66 H algo como uma descontinuidade
no processo: por vezes as composies aumentam a potncia do ser, por vezes no, mas
o processo , ele mesmo, contnuo, e nem poderia deixar de s-lo, pois o conatus no
cessa sua atividade. O prprio antagonismo multiplica, em todas as dimenses devidas,
a exuberante expansividade do ser constituinte67, antagonismo que se torna chave de
maior perfeio ontolgica e de maior liberdade tica. Trata-se, para Negri, de um traje-
to:
A sequncia conatus, potentia, potentia mentis, essentia mentis, cona-
tus sive essentia uma cadeia constitutiva que estende um fio contnuo atravs
do ser. (...) potentssimo o ritmo constitutivo. (...) De maneira que no fim o
processo transborda. Essa soma de condies que pretendiam ser afetos passi-
vos, fruto de reaes mecnicas transborda em direo ao horizonte da liber-
dade total, da atividade pura. Alm da Alegria e do Desejo, que so paixes, h
outros afetos de Alegria e de Desejo que se referem a ns enquanto somos ati-
vos. O conatus fsico se transfigura definitivamente em cupiditas, como
apetite dotado de conscincia.68

Ao final da leitura da parte III da tica, temos ento uma sntese entre esponta-
neidade e subjetividade. uma concluso importante para Negri: no desejo h sntese
humana de corpo (apetite) e mente (conscincia), uma simultaneidade que identidade
e no aceita dualismo, um identidade que materialista, de horizonte pleno, que no
comporta falta, negatividade, insuficincia ontolgica somente positividades. Um ple-
no constitudo a partir de outro pela cupiditas, cujo conceito Negri poder enfim nos
apresentar: uma potncia, sua tenso explcita, seu ser pleno, real, dado. O cresci-
mento, em ato, da essncia humana ento colocado como lei de contrao e expanso
do ser na espontaneidade a se definir como sujeito.69 Desse conceito, Negri extrai ain-
da outras propriedades que precisamos seguir, principalmente com relao s possibili-
dades de organizao que comeam a despontar. Afirma ele:

66
Negri, A anomalia selvagem, p. 206.
67
Ibidem, p. 208.
68
Ibidem, pp. 208-209.
69
Ibidem, p. 210.
118
 O infinito ativo se nos apresentou at agora como potncia, agora o infinito ativo
deve ser organizado pela ao tica. Mas j que a ao tica constituda pela
mesma potncia que define o infinito, no ser simplesmente organizado pela
ao tica, como um objeto por um sujeito: porm se apresentar como organi-
zao estrutural do tico, do sujeito em sua adequao infinito, expresso da
potncia infinita, organizao da potncia: so elementos intercambiveis na
grande perspectiva do agir humano.70

Organizao do desejo, poderamos acrescentar.

Na sequncia do texto, A anomalia selvagem envereda pela temtica da organi-
zao do infinito (ou do mundo), por si e para si, como prtica de conjunto, que por fim
revelar realizao da cupiditas como sua transio do reino da escravido para o da
potncia aberta, como sua liberao.71 Nesse processo, o infinito no organizado co-
mo objeto, mas como sujeito, afirma Negri, o que remete tanto hiptese operasta,
pelo privilgio dado subjetividade trabalhadora, quanto s passagens de Imprio, que
logo veremos, em que a produo de subjetividade aparece como terreno privilegiado
de luta pela democracia. Organizar o infinito como sujeito faz com que o processo de
constituio, como vimos acima, se configure como processo de autoconstruo aut-
noma dos sujeitos72, de auto-organizao ou ainda, a fim de remeter experincia
italiana da dcada de 1970, de autonomia operria.
Nesse sentido, verifica-se o que havamos visto h pouco, quando Santiago afir-
ma que Espinosa oferece um estofo ontolgico ao que Negri procurava. O sistema de
necessidades cede espao ao de desejo. Se j fora constatado, insiste Santiago,
crescimento da organizao crescimento da satisfao do bisogno de libera-
o, a releitura desse bisogno como cupiditas permite afirmar que a tarefa, de
corte leninista, doravante organizar tal fora produtiva. Sai de cena o partido e
entra em campo a tarefa de organizao do desejo, organizao da cupiditas
capaz de requalificar o velho problema da conscincia de classe (...) velho
problema leninista a ser em nossos dias espinosamente respondido, como ensina
a trilogia escrita com Michael Hardt.73

Deixando de lado, por ora, as consideraes de A anomalia selvagem sobre a or-

ganizao, tentemos retornar ao ponto de onde partimos. Procurvamos uma concepo
de desejo, na obra de Negri, que pudesse p-lo como objeto da ao poltica, e acaba-

70
Ibidem (grifos nossos).
71
Ibidem, p. 215.
72
Autoconstruo autnoma dos sujeitos uma breve definio de poder constituinte oferecida por
Murphy em Antonio Negri, p. 112.
73
Santiago, Um conceito de classe, p. 38.
119
mos por nos encontrar numa selva ontolgica. Teremos nos perdido nesse ambiente
conceitual? A resposta no. Desejo e fora produtiva convergem como potncia de
constituio do mundo. A ontologia de Espinosa para Negri filosofia do nosso tempo,
a ontologia do nosso presente. A fora produtiva, afirma Negri, a produo ento
imediatamente constituio e a constituio a forma na qual a fora produtiva revela
o ser. Produo material, organizao poltica, liberao tica e cognoscitiva se colocam
no cruzamento entre fora produtiva e constituio positiva do mundo. 74 H, segundo
Michael Goddard, uma semelhana entre a evoluo do pensamento de Negri, marcada
por uma virada a partir da leitura de Espinosa, e a ciso que o prprio Negri aponta na
trajetria filosfica de Espinosa. Segundo o comentador,
assim como a converso de Espinosa poltica de forma alguma foi um afasta-
mento da ontologia, mas antes um aprofundamento de sua fora imanente e pro-
dutiva, a converso de Negri a Espinosa, em vez de ser a rejeio de uma polti-
ca radical, a conexo dos elementos mais radicais do pensamento autonomista
marxista com uma ontologia produtiva capaz de ir alm, ou mais fundo, dos re-
cursos da tradio marxista.75

Precisamos verificar, agora, em que sentido esse cruzamento entre a ontologia

espinosana e a ontologia do presente levou Negri alm ou mais fundo do que os recur-
sos da tradio marxista. Para tanto, faremos um salto de quase vinte anos para a trilo-
gia Imprio-Multido-Commonwealth a fim de encontrar o manuseio do conceito de
desejo na concretude de nosso presente.

O desejo em Imprio

Desde o prefcio de Imprio os autores nos oferecem uma pista importante sobre
o contexto no qual o conceito de desejo poder ser compreendido ao longo de todo o
texto: o das foras que contestam o imprio. Se, por um lado, o advento dessa nova
forma de soberania encontra suas razes no hemisfrio norte, por outro aquilo que se
configurar como contra-imprio no se limita a qualquer regio especfica do globo.
Assim, a geografia desses poderes alternativos, afirmam os autores, a nova cartogra-
fia, ainda espera ser escrita ou, na verdade, est sendo escrita com muita resistncia,

74
Negri, A anomalia selvagem, p. 283.
75
Cf. Goddard, From the multitudo to the multitude: the place of Spinoza in the political philosophy of
Antonio Negri, em Lamarche et al. (org.), Reading Negri: Marxism in the age of Empire, pp. 169-170.
120
muita luta e com os desejos da multido.76 Da em diante, o desejo sempre estar liga-
do a luta, resistncia e poderes alternativos. No ser toa, portanto, que encontramos
uma primeira concentrao da expresso desejo no captulo 1.3 de Imprio, intitulado,
a propsito, Alternativas dentro do imprio so vinte ocorrncias.
Antes, porm, de abordarmos esse momento do texto, h uma passagem signifi-
cativa sobre o conceito no captulo 1.2, A produo biopoltica, que apresenta o regi-
me de produo contemporneo e tambm a forma que o mando assume no presente a
sociedade de controle. desse entrelaamento que trata o captulo, que tem apenas uma
meno a desejo o poder agora exercido mediante mquinas que organizam direta-
mente o crebro (em sistemas de comunicao, redes de informao etc.) e os corpos
(em sistemas de bem-estar, atividades monitoradas etc.) no objetivo de um estado de
alienao independente do sentido da vida e do desejo de criatividade.77
Criatividade no um tema tratado imediatamente pelos autores. Como vere-
mos, ela dir respeito inventividade do trabalho biopoltico. J a vida um tema
diretamente ligado ao novo paradigma de produo. Vimos que Hardt e Negri se apro-
priam, a seu prprio modo, das noes de biopoder e biopoltica. Para eles, no entanto,
Foucault tem uma frgil compreenso do papel da vida ele no saberia dizer o que o
bios.78 Mas saberiam os autores faz-lo? A partir da prpria crtica que fazem ao pensa-
dor francs, eles esboam alguns traos essenciais para uma definio. Recorrendo aos
estudos de Judith Revel, afirmam que em Foucault a noo de biopoltica implica uma
anlise histrica de conjuntura da racionalidade poltica na qual ela surge, ou seja, o
nascimento do liberalismo. Tal quadro, presente na virada do sculo XVIII ao XIX,
implica numa transformao na figura do poder, a fim de governar o conjunto dos vi-
ventes constitudos em populao, levando em conta fatores como sade, alimentao,
sexualidade, natalidade e mortalidade. Surge, no entanto, uma questo, que a de saber
se o poder que investe a vida tambm implica que a vida um poder. Revel vai ento se
perguntar: forma-se no trabalho e na linguagem, mas tambm nos corpos, nos afetos,
nos desejos e na sexualidade o local de emergncia de um contrapoder, o local de uma
produo de subjetividade que se daria como momento de desassujeitamento?.79

76
Hardt e Negri, Imprio, p. 16 (grifo nosso).
77
Ibidem, p. 42 (grifo nosso).
78
Idem, p. 47.
79
Cf. Revel, Dicionrio Foucault, p. 24-26
121
 O que para Revel uma interrogao, para Hardt e Negri uma afirmao. Pois
para eles a vida, como vimos, no somente objeto para o poder, mas tambm a prpria
fonte de poder, potncia de criao, a substncia ontolgica de reproduo cultural e
social. O que Foucault no entende, finalmente, prosseguem, a dinmica real de
produo na sociedade biopoltica.80 Sobre tal dinmica, os autores tecem um impor-
tante comentrio:
Quando Deleuze formula suas diferenas metodolgicas com Foucault em uma
carta particular escrita em 1977, o principal ponto de discrdia , no fim das
contas, justamente uma questo de produo. Deleuze prefere o termo desejo
ao prazer de Foucault, explica, porque o desejo expressa a dinmica ativa da
produo de realidade social enquanto prazer meramente inerte e reativo. Pra-
zer interrompe a positividade do desejo e a constituio do seu plano de imann-
cia.81

Novamente o desejo aparece, e expressa a dinmica ativa da produo da realida-

de social. Para Deleuze, como para Hardt e Negri, trata-se de se apropriar do conceito
espinosano de desejo. Tal remisso feita no momento em que Foucault criticado por
no ter compreendido o bios, a dinmica real de produo na sociedade biopoltica.
Mas por que Hardt e Negri decidem falar sobre desejo no momento em que tratam da
produtividade e da produtibilidade da vida? A referncia a Deleuze precisa. Segundo
Alex Callinicos, Deleuze concebe o desejo como uma expresso da vida, que, apesar
de constantemente confinada e estratificada em constelaes de poder historicamente
especficas, igualmente as subverte e flanqueia constantemente. Deleuze seria devedor
desse vitalismo a Bergson, para quem a matria e o desejo tm a mesma estrutura, que
extravasa as hierarquias institudas do poder. Negri e Hardt, assim, afirma ainda Calli-
nicos, se valem desse referencial para sustentar o seu marxismo heterodoxo.82
Guardemos por um nico instante o vnculo entre desejo e vida e prossigamos
com Imprio. No captulo 1.3, Alternativas dentro do imprio, veremos a insistncia
dos autores na produtividade do desejo. O prprio inimigo, como vimos, foi (de certa
forma) desejado e produzido, foi uma resposta luta de classes ditada pelo desejo da
multido. A globalizao uma conquista estranha das lutas do internacionalismo ope-
rrio, mas ainda assim uma conquista, um feito, uma produo. Dela, certo, surgiram
novas formas de explorao. Mas o cenrio para levar adiante a liberao este, globa-

80
Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 46-47.
81
Ibidem, p. 47, nota 14 (p. 445).
82
Cf. Callinicos, Toni Negri in perspective, em Balakrishnan (org.), Debating Empire, p. 135.
122
lizado, e por isso se deve pensar nas alternativas dentro do imprio. As lutas, insistem
Hardt e Negri, revelam a criatividade do desejo, expressam a fora do trabalho vivo.83
esse o vnculo que precisa ser destacado. O desejo expressa a dinmica de pro-
duo das sociedades biopolticas. Expressa, portanto, o trabalho do operrio social,
trabalho, como vimos, cada vez mais abstrado de suas determinaes, a ponto de se
confundir com a prpria vida. Vimos, no entanto, que com Negri no temos um vitalis-
mo, mas uma filosofia do trabalho vivo. Por isso, o desejo como potncia ontolgica da
constituio do mundo o trabalho vivo como forma contempornea de produo. Or-
ganizao do desejo, da expresso da dinmica da produo, da substncia ontolgica
da reproduo social, organizao da vida: configuram-se aqui vnculos entre vida, de-
sejo e produo que no se desfazem.
Produo e vida, produo da vida, trabalho vivo, desejo: j sabemos que nesse
terreno que podem ser pensadas as formas organizativas hoje. Dois pequenos excursos
em Imprio nos confirmam isso. Em primeiro lugar, o Manifesto Poltico que surge
ao final da parte 1 da obra. Lemos ali, ainda outra vez, que o conjunto do operrio social
(a multido), cujas foras, todas, so postas a produzir, est submetido a uma tendncia
de dominao cada vez mais global; trata-se, ento, de se perguntar como uma produo
to difusa pode encontrar um centro, como uma multido pode constituir um prncipe,
num processo de autoproduo de si (da multido). Hardt e Negri nos dizem que as lu-
tas talvez devessem proceder como fez Espinosa, ao proclamar que um profeta produz
seu povo. Desta vez, no entanto, substituindo o profeta por um desejo irresistvel, e
tanto mais poderoso quanto mais identificado com a multido: hoje, um manifesto,
um discurso poltico, deveria se propor a preencher uma funo proftica espinosana, a
funo de um desejo imanente que organize a multido.84 Em segundo lugar, o trecho
intitulado Humanismo depois da morte do homem, em que Hardt e Negri retomam a
crtica de Foucault a uma ideia transcendental de ser humano a partir da qual o mundo
pudesse ser medido e dominado. Mesmo ao decretar a morte do homem, Foucault
ainda estaria carregando uma bandeira humanista. Trata-se, no entanto, de um huma-

83
Cf. ibidem, pp. 70-71. A edio brasileira traduz living labor por trabalho ativo, que corrigimos para
trabalho vivo.
84
Ibidem, p. 84. Read afirma sobre o sentido da profecia na obra de Espinosa que, ao examinar as escri-
turas, Espinosa descobre que por mais que a profecia deva ser considerada falsa, pois a mente no pode
conhecer o futuro, ela real na medida em que determina as aes dos indivduos, torna-se o fundamento
da obedincia e, em ltima instncia, constri o mundo (grifo nosso). Cf. Read, The potentia of living
labor, p. 35.
123
nismo anti-humanista, em que se abre mo de qualquer essncia a-histrica a fim de
afirmar a vis viva, a fora criadora da vida que anima a corrente revolucionria da tra-
dio moderna (...), os poderes criadores que nos animam como animam toda a natureza
e realizam nossas potencialidades.85 Tambm a vis viva no pode ser lida, evidente-
mente, como um transcendental, mas sim enraizada na histria. A vontade de viver,
afirmaria Negri em um texto posterior, no resolve os problemas e as dificuldades de
viver, mas se apresenta no desejo como urgncia e potncia de constituio do mun-
do.86
Ainda em Imprio, antes de retomar a nfase sobre o desejo, Hardt e Negri se de-
bruam sobre a vontade. Isso se d intermezzo, intitulado Contra-imprio, seo que
funciona como uma articulao entre essa nova esfera de poder poltico-jurdico e a
esfera da produo. Nas palavras dos autores, essa ordem [soberana mundial] seria
apenas uma casca vazia se no designssemos tambm um novo regime de produo.
A resistncia a ela apresentada a partir da vontade de ser contra, de se opor, que, de
to natural, no parece precisar de explicao: imediatamente sentida e compreendi-
da por qualquer um a quem se tenta limitar, disciplinar, explorar.87 Trata-se, inicialmen-
te, de uma questo de fsica: toda ao encontra uma reao, todo corpo oferece resis-
tncia o conatus, como vimos, a vontade de viver de qualquer ser, vivo ou no, ou
seja, seu esforo de perseverar no ser. Todavia, o mbito fsico imediatamente ultra-
passado pelo poltico (ou antes precedido por ele). A resistncia no mera reao, e
no o pois primeira em face do poder que se exerce sobre as subjetividades. A resis-
tncia poltica nos termos que vimos com Tronti a ao da classe operria sempre
anterior do capital, que a ela responde. Ela poltica tambm nos termos de Foucault,
para quem o poder sempre se exerceria sobre uma liberdade prvia. Resistncia o
termo que [Foucault] usa mais frequentemente, mas que no capta realmente o que ele
tem em mente, dado que a resistncia, como geralmente entendida, muito dependen-
te e subordinada ao poder que ope. No se trata apenas de um contrapoder, mas de
uma produo alternativa de subjetividade, que no apenas resiste ao poder, mas busca
autonomia em relao a ele.88 Trata-se, assim, de mais que uma simples reao, fsica

85
Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 108-109.
86
Negri, possvel ser comunista sem Marx?, p. 35.
87
Cf. Hardt e Negri, Imprio, p. 230.
88
Hardt e Negri, Commonwealth, p. 56. Hardt e Negri se apoiam no texto O sujeito e o poder (publica-
do em Dreyfus e Rabinow, Michel Foucault: uma trajetria filosfica), em que Foucault afirma que ele
124
ou poltica, mas de um ir alm do que est dado. um fazer, um criar, uma produo.
Mais que resistir, lutar produzir. Hardt e Negri diro, a respeito dessa vontade, numa
passagem fundamental para compreenso do desejo, que esse ser contra torna-se es-
sencial para todas as posies polticas do mundo, todos os desejos que sejam efetivos
talvez o da prpria democracia.89
A vontade de ser contra e a resistncia, portanto, se pensadas em termos de sim-
ples recusa, de um mero dizer no, sero insuficientes. Hardt e Negri citam os casos
das personagens literrias Bartleby, de Herman Melville, e K., de J. K. Coetzee, que
recusam o trabalho que delas se exige e as barreiras que contra elas se erguem; rejeitam
toda autoridade, num repdio absoluto. a continuao da recusa da servido volunt-
ria, dizem Hardt e Negri, referindo-se a La Botie. Mas, ainda, no basta:
Essa recusa certamente o comeo da poltica libertadora, mas apenas o come-
o. Em si mesma, a recusa vazia. (...) O que precisamos criar um novo corpo
social, projeto que vai alm da recusa. Nossas linhas de fuga, nosso xodo preci-
sam ser constituintes e criar uma alternativa real. Alm da simples recusa, ou
como parte dessa recusa, precisamos construir um novo modo de vida e, acima
de tudo, uma nova comunidade. Esse projeto conduz no vida nua do homo
tantum mas ao homohomo, humanidade bsica, enriquecida pela inteligncia
coletiva e pelo amor da comunidade.90

Partindo de La Botie, da proposta de subtrair-se dominao Decida no

mais servir, e voc estar imediatamente livre. No lhe peo que estenda sua mo para
derrubar o tirano, simplesmente que no mais o apoie91 , Hardt e Negri passam a De-
leuze e Guattari em sua leitura de Espinosa Por que os homens lutam obstinadamente
por sua servido, como se ela os fosse salvar?.92 No entanto, a questo pertinente ser
ainda outra: no mais por que os homens no se rebelam?, mas contra quem rebelar-
se?. Identificar o inimigo no fcil. Se no h lado de fora do capital, a explorao se
d em todo lugar; e por isso mesmo, em todo lugar se resiste. Hoje, o ser contra gene-

[o poder] um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o campo de possibilidade onde se
inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; conduo de conduta e, nesse sentido, governo. E
tambm por isso somente se exerce sobre liberdade, no sentido que por livres se entendem os sujeitos que
tm diante de si um campo de possibilidades de conduta/comportamento. O poder no contra a liberda-
de: esta sua condio de existncia. A relao do poder e a insubmisso da liberdade no podem, ento,
ser separadas. Cf. tambm Negri, Cinco lies sobre Imprio, p. 107.
89
Hardt e Negri, Imprio, p. 231.
90
Ibidem, p. 224. Vale notar que os autores retomam a crtica a Agamben: a vida nunca nua e a vontade
de viver nunca genrica, mas enraizada na histria, concretiza-se nos desejos.
91
La Botie apud ibidem, p. 223.
92
Ibidem, p. 231.
125
ralizado da multido precisa reconhecer a soberania imperial como o inimigo, e desco-
brir os meios adequados para subverter o seu poder.93
Hoje, nessa citao, quer dizer na ps-modernidade. Na modernidade, o ser
contra se exercia como oposio direta e/ou dialtica de foras, e a sabotagem era a
principal forma de resistncia. A proposta de Hardt e Negri para nossos dias uma ati-
tude oblqua ou diagonal: desero, xodo e nomadismo. Na modernidade, o regime
disciplinar buscou controlar a mobilidade dos trabalhadores, e ensejou o desejo irrepri-
mvel de fuga. Hoje, a mobilidade dos trabalhadores mais difusa e intensa; o desejo
irreprimvel, agora, afirmam, de liberdade de movimento. Porm, mesmo se conside-
rarmos essa mobilidade presente como luta de classes, trata-se ainda de uma luta espon-
tnea com pouca fora para a construo de mudanas mais permanentes. Se Hardt e
Negri chegam a elogiar o xodo de trabalhadores da Europa Oriental pelo papel que
tiveram na derrubada do muro de Berlim ou o papel das imigraes de trabalhadores na
nova cartografia do trabalho global, no admitem que seja suficiente. O que precisa-
mos (...) mais do que isso. Precisamos de uma fora capaz no apenas de organizar as
capacidades destrutivas da multido, mas ainda de constituir uma alternativa por meio
dos desejos da multido.94 Alternativa que ter que ser inventada, construda, criada.
Eis de volta o que eles chamaram de drama ontolgico: alm de escapar, aqueles que
so contra tero que construir um novo corpo e uma nova vida. Um novo corpo social
certamente ser seu objetivo.95
A possibilidade de realizar um xodo antropolgico, uma mutao corporal, evo-
luir criativamente e ocupar um novo lugar no mundo, construir a si mesmo a partir do
desejo de um novo corpo tambm um incio insuficiente, porque esses so os mesmos
procedimentos do imprio. O que faltaria vontade de ser contra, ento, a constituio
de um corpo completamente incapaz de se submeter a um comando. (...) O novo corpo
precisa tambm ser capaz de criar uma nova vida,96 a constituio de um artifcio pol-
tico. Aqui j podemos recuperar a criatividade que havamos deixado de lado h pouco,

93
Ibidem, p. 232.
94
Ibidem, p. 234.
95
Os autores trazem um exemplo, no entanto, que parte do corpo individual, e no do social, como uma
natureza aberta a artifcios, a se tornar uma segunda, terceira, ensima natureza, que hibridiza homem,
animal e mquina.
96
Hardt e Negri, Imprio, p. 236 (grifo nosso).
126
agora definida como sntese de liberdade, desejo e trabalho vivo.97 O presente oferece
maiores possibilidades para a criao e a libertao que outros momentos histricos.
Isso porque o trabalho, que para Hardt e Negri sempre j biopoltico, ou seja, essenci-
almente produz vida social, s agora tomou o primeiro plano com o regime biopoltico
de produo98, e nessa proeminncia que eles apostam, a partir dela que se lutar.
Por isso passam investigao sobre o regime biopoltico de produo, onde, afinal, se
encontram tais possibilidades de transformao poltica e social:
Na ps-modernidade imperial o governo forte tornou-se simplesmente o meio
desptico de dominao e a produo totalitria de subjetividade. O governo for-
te conduz a grande orquestra de subjetividades reduzidas a mercadorias. E ,
consequentemente, a determinao dos limites do desejo: so essas com efeito as
linhas que, no imprio biopoltico, estabelecem a nova diviso de trabalho em
todo o horizonte global, no interesse de reproduzir o poder para explorar e sub-
jugar. Ns, ao contrrio, lutamos porque o desejo no tem limites e (desde que o
desejo de existir e o desejo de produzir so uma e a mesma coisa) porque a vida
pode ser continuamente, livremente e igualmente apreciada e reproduzida.99

Desejo de existir e desejo de produzir so uma e mesma coisa. Talvez possamos

arriscar alguns passos aqui. Em primeiro lugar, existir e produzir so uma e a mesma
coisa. Se a produo expresso do desejo, a existncia tambm ser expresso do de-
sejo. A existncia ser, assim, expresso da dinmica real da constituio da realidade
social. Existir e viver sero constituir o mundo. Constituir o mundo, constituir o que
somos: trabalho vivo produo da vida, nos sentidos tanto de produzir a vida quanto
de a vida produzir. Todo desejo, hoje, se d no terreno de constituio da vida, ou no
terreno biopoltico, inclusive os de democracia ou de reapropriao da riqueza social. Se
a vida a riqueza que se produz socialmente, trata-se de um desejo de reapropriao da
vida, e da reapropriao da produo, de reapropriao do desejo, j que a vida e o de-

97
Ibidem, p. 230. As foras criadoras, que so ao mesmo tempo desejo e trabalho vivo, eram nomeadas
por Negri, em Domnio e sabotagem, fora-inveno, a fora de trabalho empregada pelo operrio
social. Definimos a fora-inveno como uma capacidade da classe de nutrir o processo de autovaloriza-
o na mais completa independncia antagnica; a capacidade de fundar essa independncia inovadora
com base na energia intelectual abstrata como fora produtiva especfica (em I libri del rogo, p. 284).
98
A formulao de Alberto Toscano, que afirma que isso possvel hoje porque o econmico uma
verso concentrada do poltico, o que estaria mais bem desenvolvido na obra de Paolo Virno. Paolo
Virno produziu uma teoria notvel, partindo da reduo da biopoltica a fora de trabalho qua capacidade,
dessa insero da meta-histria no presente. De acordo com Virno, somente hoje a fora de trabalho ma-
nifesta sua pertinncia integral como um conceito social e poltico (...). Negri, no entanto, afirma ainda
Toscano, foca no na fora de trabalho, mas no trabalho vivo, movido por um desejo de ir alm de um
discurso naturalista de capacidades e rumo a uma verdadeira ontologia da produo, motivo pelo qual
no pode deixar de criticar Virno. Cf. Always Already Only Now: Negri and the biopolitical, em Mur-
phy e Mustapha, The philosophy of Antonio Negri, vol. 2, pp. 120 e segs.
99
Hardt e Negri, Imprio, p. 371.
127
sejo so expropriados do trabalhador. Teramos ento um desejo de desejo, ou de rea-
propriao do viver. No se trata necessariamente de uma tautologia: se compreender-
mos bem o que o desejo, poderemos saber o que significa organizar sua produo,
organizar a produo, a biopoltica, a vida.
a partir dessa confirmao dos vnculos entre vida, produo e desejo que
Hardt e Negri podem passar ltima seo de Imprio, Declnio e queda do imp-
rio100, cuja primeira advertncia a do necessrio vnculo entre ontologia e poltica,
tanto no sentido do drama da constituio do mundo quanto no de frisar, ainda outra
vez, que no h um lado de fora ao imprio, e que toda ao poltica parte de um reco-
nhecimento do que e do que existe. No haver um lado de fora, ademais, neutraliza
qualquer fico transcendente, seja porque todos ns existimos inteiramente no do-
mnio do social e do poltico (no h subjetividade humana que exista pr-socialmente
e fora da comunidade), seja porque todas as determinaes transcendentais de valor e
medida que costumavam ordenar as disposies do poder (ou melhor, determinar seus
preos, subdivises e hierarquias) perderam a coerncia.101 Quanto a no haver uma
natureza humana pr-social, j falamos a respeito; quanto s determinaes de valor e
medida, Hardt e Negri se referem mudana de paradigma no regime de produo: co-
mo vimos, no novo paradigma biopoltico, de produo imaterial, a medida, como or-
dem transcendente quantitativa, perde espao para o fora da medida e para o alm da
medida.
De acordo com Nick Dyer-Witheford, tal nvel de desenvolvimento produtivo,
que poderia parecer uma utopia capitalista, contm em si as sementes de um pesadelo
do capitalismo. A automao e a comunicao, ao reduzir a necessidade de fora de
trabalho e intensificar a cooperao social, minam o trabalho assalariado e a proprieda-
de privada, como se, na era do intelecto geral, o capital trabalhasse no sentido de sua
prpria dissoluo como forma de comando sobre a produo.102 Para o comentador,
portanto, novamente se reafirmam tanto um novo paradigma de produo quanto as
possibilidades de luta contra o domnio do capital. George Caffentzis, por outro lado,
critica essa tendncia de identificao entre vida social e produtividade, entre trabalho
vivo e possibilidade de luta. De acordo com ele, ao fazer essa identificao, Hardt e

100
Nesta seo de Imprio constam 31 ocorrncias da palavra desejo e apenas uma da palavra vontade.
101
Cf. Hardt e Negri, Imprio, pp. 375-376.
102
Dyer-Witherford, Cyber-Negri: General intellect and immaterial labor, em Murphy e Mustapha, The
philosophy of Antonio Negri. Vol. 1, p. 141.
128
Negri parecem ignorar voluntariamente a bem conhecida distino ontolgica entre tra-
balho [labor] e ao, que atravessa a histria da filosofia, do tempo de Aristteles ao
presente via Marx.103
De fato, Hardt e Negri o fazem. Como vimos, desejar produzir e desejar existir
so uma e mesma coisa. A vida no outra coisa seno produo e reproduo do con-
junto de corpos e crebros, afirmam ainda.104 O trabalho, excessivo em relao or-
dem da produo capitalista, tornou-se um poder geral de agir, identificado vida. O
importante, no entanto, para ns, notar que produo, desejo, vida, trabalho vivo cons-
tituem uma trama de excesso criativo. Se a multido no consegue ainda constituir o
mundo sua maneira, porque o imprio se apropria dos excessos do desejo, da produ-
o, da criatividade. Tal apropriao no constitutiva; ao contrrio, ela constituda,
parasitria. S a multido e seus poderes constituem. A multido gera, expande o ser,
num plano material, imanente, do trabalho vivo; o imprio e suas prticas de governo
freiam a expanso da liberdade da multido (sobre a qual, afirmam Hardt e Negri, se
fundamentam o prprio advento do imprio e a possibilidade de que seja duradouro).105
Configura-se um conflito entre vida e morte. A fora vital, no entanto, Hardt e Negri
preferem chamar de desejo da multido.106
O desejo fora vital, anima o trabalho vivo, produz vida, mundo e histria.
H uma passagem no captulo 4.3, Gerao e corrupo, em que esse enredamento de
conceitos se intensifica. A esse respeito, Jason Read afirma que h, nessa variedade de
temas, uma
srie de conceitos ou palavras potentia, trabalho vivo, poder constituinte e tra-
balho imaterial que parecem conotar ou designar uma srie de problemas inter-
relacionados (...) situada na interseco entre trabalho e poder: a materialidade
de um poder criativo que constitui o mundo, no mediante algum poder de trans-
cendncia, mas um que cria o mundo sendo inteiramente imanente a ele.107

Menos generoso Callinicos quando, ao comentar essa interseco entre os con-

ceitos manejados por Hardt e Negri, traa um paralelo com a crtica que Badiou faz ao
Foucault de Deleuze, afirmando que, sob nomes diversos, h uma monotonia conceitu-

103
Cf. Caffentzis, Immeasurable value?, em Lamarche et al. (org.), Reading Negri, pp. 101-125, espe-
cialmente p. 111.
104
Hardt e Negri, Imprio, p. 387.
105
Cf. ibidem, pp. 394-397.
106
Cf. ibidem, p. 399.
107
Cf. Read, The potentia of living labor: Negri and the practice of philosophy, pp. 28 e segs.
129
al. Dizer, por exemplo, que a constituio dinmica, criativa e contnua do processo
da potncia a poltica menos a soluo de qualquer problema do que um convite
para examinar criticamente os conceitos em cujos termos a poltica est sendo defini-
da.108
Quer o compreendamos como srie conceitual ou como monotonia conceitual,
tal entrelaamento de fato se apresenta como um n grdio, cujos fios no podem ser
separados sem que se desfigure a trama. Feitas as ressalvas, podemos enfim verificar a
passagem a que nos referimos:
Como so possveis a ruptura e a inovao, entretanto, no horizonte absoluto no
qual estamos imersos, num mundo em que valores parecem ter sido negados
num vazio de significado e numa ausncia de qualquer medida? No precisamos
voltar outra vez descrio do desejo e de seu excesso ontolgico, nem insistir
ainda na dimenso do alm. suficiente apontar para a determinao generati-
va do desejo e, portanto, sua produtividade. Com efeito, a completa mistura do
poltico, do social e do econmico na constituio do presente revela um espao
biopoltico que (...) explica a habilidade do desejo para arrostar a crise. O hori-
zonte conceitual inteiro assim completamente redefinido. O biopoltico, visto
da perspectiva do desejo, no mais do que produo concreta, coletividade
humana em ao. O desejo aparece aqui como espao produtivo, como a reali-
dade da cooperao humana na construo da histria. Essa produo pura e
simplesmente humana reproduo, o poder de criao. Produo desejosa ge-
rao; (...) O imprio pretende ser o senhor do mundo porque pode destru-lo.
Que iluso horrvel! Na realidade, somos mestres do mundo porque nosso desejo
e nosso trabalho o regeneram continuamente.109

O desejo reaparece como a essncia do que havia sido descrito como um drama
ontolgico. Para que a gerao ocorra, prosseguem Hardt e Negri, o poltico precisa
ceder ao amor e ao desejo, isto , s foras fundamentais da produo biopoltica; a
corrupo, por sua vez, simples negao da gerao, seu bloqueio, e no seu com-
plemento, ela rompe a cadeia do desejo e, ao contrrio deste, no um motor onto-
lgico, mas simplesmente a ausncia de fundao ontolgica das prticas biopolticas de
ser. No imprio, a corrupo est em toda parte: oposio individual comunidade,
privatizao do trabalho comum, perverso dos sentidos da linguagem ou ameaa de
terror sempre uma anulao ontolgica.110 Ainda que no tenhamos aqui exatamente

108
Cf. Callinicos, Antonio Negri and the temptation of ontology, p. 193.
109
Hardt e Negri, Imprio, p. 410.
110
Cf. ibidem, pp. 411-412.
130
uma definio do conceito de desejo111, tanto suas propriedades quanto a trama concei-
tual na qual se situa (trabalho vivo, ontologia, subjetividade) parecem estar bem defini-
das, o que nos permite formular novas interrogaes sobre sua dinmica no contexto da
ao poltica.

Desejo e consumo

J vimos que a luta contra o imprio se d por dentro dele e que no se apoia em
nenhum elemento transcendental, como, por exemplo, uma ideia imutvel de humani-
dade: a natureza do ser humano segunda natureza, artificial, produzida e passvel de
reconstruo. Da mesma maneira, tambm os desejos no podem ser pensados como
externos sociedade. Vimos tambm a afirmao de Hardt e Negri de que, no paradig-
ma do biopoder, as indstrias de comunicao produzem a linguagem, a comunicao e
o simblico da biopoltica. O imaginrio guiado e canalizado dentro da mquina de
comunicao. As grandes potncias industriais e financeiras produzem, desse modo,
no apenas mercadorias mas tambm subjetividades. Produzem subjetividades agenciais
dentro do contexto biopoltico: necessidades, relaes sociais, corpos e mentes.112
Nesse sentido, as questes que precisam ser feitas so: como podem surgir dese-
jos contra o imprio? Desejo de democracia, de libertao, de um mundo melhor, o que
nos garante sua existncia de fato e de direito? Ou ento: possvel uma pureza desses
desejos? Ou eles esto prenhes de contradies, marcados por interesses do capital?
Podemos adiantar que, posto que se vive inevitavelmente dentro do imprio, devera-
mos abandonar, de uma vez por todas, a busca de um lado de fora, de uma perspectiva
que imagine pureza para nossas polticas, conforme afirmam Hardt e Negri.113
Sendo esse o caso, o que fazer? Alberto Toscano chama ateno a essa dificul-
dade na trilogia em outra chave, em torno do uso da terminologia foucaultiana. Especi-
ficamente no que diz respeito aos conceitos de biopoder e biopoltica, afirma no se
poder estabelecer uma dicotomia to bem demarcada entre um e outro termo, como o
fazem Hardt e Negri. Segundo Toscano, no deixa de ser estranho, em primeiro lugar,

111
Na citao acima, extrada da ltima parte de Imprio, Hardt e Negri afirmam no ser necessrio voltar
outra vez descrio do desejo. No entanto, isso no foi feito na obra. Na verdade, Imprio pressupe
que se conhea a definio de desejo que se consolida em A anomalia selvagem. Nossa abordagem privi-
legiou o desenvolvimento dos temas no curso das publicaes.
112
Hardt e Negri, Imprio, p. 51.
113
Ibidem, p. 65.
131
que o biopoder aparea como prerrogativa da soberania, pois Foucault teria tratado do
tema a partir de um quadro histrico posterior ao que ele entende ser definido por ela (a
soberania). Em segundo lugar, porque, se h formas capilares e ubquas de poder, a au-
tonomia da biopoltica e sua resistncia ao biopoder se tornam questionveis. E, por
fim, porque os modos de controle da vida e o poder, em Foucault, so tambm eles
mesmos produtivos. Por isso Toscano vai perguntar como podemos afirmar a clareza
da linha separando os dois lados opostos num conflito de classes global?.114 Se voltar-
mos a Tronti, veremos que em certo sentido tambm ele enxergava essa dificuldade, ao
afirmar que, apesar de o desenvolvimento capitalista ser forado pela classe trabalhado-
ra, o capital est mais bem organizado e volta o desenvolvimento a que foi forado con-
tra a classe. Trata-se, em ambos os casos, de uma dificuldade inescapvel. Nos nossos
termos, a questo se torna a seguinte: a organizao do desejo feita contra o imprio
ou pelo prprio imprio?
Em Imprio, Hardt e Negri citam dois desejos maus. No primeiro caso, temos
a denncia feita por Lnin do desejo profundamente reacionrio de Kautsky, que teria
preferido abrandar as contradies de seu presente, ou melhor, de fato negar a situao
em que vivia a fim de acreditar num futuro pacfico promovido pelo capital. Alm dis-
so, temos l o desejo de morte do socius, uma das modalidades de corrupo apresen-
tadas por Hardt e Negri, como uma falta de ser que separa um corpo e uma mente da-
quilo que eles podem fazer (...), um despir-se da faculdade de participar no mundo.115
Podemos ver, assim, que nem todo desejo adequado ao poltica. Falar de um
desejo que expresse corrupo, que seja negao de gerao ou negao de produo,
pouco depois de descrever o desejo como motor ontolgico, pode parecer paradoxal.
Talvez aqui, e em outros momentos, tenhamos uma exceo ao uso conceitual do desejo
como se desejos reacionrios ou opressivos no fossem autenticamente desejos. Tal
perspectiva, no entanto, demandaria um esforo de mapeamento da regra e da exceo
que, ainda que bem sucedido, pouco aclararia o prprio conceito. Como ento pensar os
maus desejos? Eis um problema que no podemos evitar.
Problematizar o papel do desejo na obra de Hardt e Negri no uma abordagem
nova. Pierre Lamarche, por exemplo, tece alguns comentrios, no artigo Vendendo
uma revoluo: Negri, Bataille e os mistrios da produo, sobre o modo como os au-

114
Cf. Toscano, Always Already Only Now: Negri and the biopolitical, pp. 118-124.
115
Cf. Hardt e Negri, Imprio, p. 250 para o primeiro caso e p. 412 para o segundo.
132
tores lidam com o conceito. Vamos nos apoiar sobre suas crticas, por ora, a fim de me-
lhor explorar a noo de desejo.
Numa entrevista dada por Michael Hardt em 2004 a The Minnesota Review, o
coautor de Imprio havia afirmado que
o proletariado leva o capital mais longe do que este est disposto a ir com certos
processos, certos tipos de liberdade de movimento ou de criao de desejos. Ele
no responde criao de desejo do capital com ascetismo. Ele diz Vamos tor-
nar de fato reais as promessas do desejo ou levar o capital mais longe do que ele
pode ir.116

A partir dessa passagem, Lamarche afirma que Hardt reconhece que o imprio,
como fazia o capital antes dele, no produz simplesmente bens materiais, mas tambm
subjetividades, relaes, conhecimentos e desejos.117 No entanto, enquanto para o capi-
tal o produto caracterstico era o bem material, a tendncia da produo no imprio a
de bens imateriais. O movimento de luta contra o imprio no deveria, para Hardt e Ne-
gri, negar e/ou criticar as subjetividades e os desejos produzidos no imprio, num proje-
to de redistribuio asctica dos bens consumidos. Antes, tratar-se-ia de liberar tais
subjetividades e realizar suas vontades. Na sequncia da entrevista, entretanto, Hardt
teria revelado uma tenso presente em seu conceito de desejo:
Lembro-me de muitas discusses sufocantes, Bem, no se pode conseguir que
as pessoas nos EUA faam qualquer coisa porque esto todas muito confortveis
e no se conseguir jamais que elas abram mo das coisas. Lembro-me de pen-
sar Cara, essas pessoas nos EUA so todas muito miserveis; se somente se pu-
desse mostr-las a alegria que poderia ser uma vida diferente. Lembro-me de
pensar em poltica no como uma redistribuio asctica, mas como um projeto
coletivo para o aumento de alegria.118

Nessa constatao, segundo Lamarche, estaria implcito que, ainda que a revolu-
o fosse compreendida como redistribuio asctica, ningum estaria disposto a fa-
z-la. Isso porque as pessoas querem acumular coisas, sejam as que j tm ou as que
podem adquirir. A resposta de Hardt, nesse sentido, partiria de um julgamento valorati-
vo ou mesmo normativo sobre os desejos criados sob o capitalismo: as coisas que as
pessoas querem contribuem sua prpria misria, numa clara aluso cultura de con-

116
Hardt apud Lamarche, Selling a Revolution: Negri, Bataille, and the Arcana of Production, em La-
marche (org.), Reading Negri, p. 57.
117
Ibidem. Lamarche implicitamente distingue capital e imprio. Mas, como vimos, o imprio uma nova
fase do capital.
118
Ibidem.
133
sumo, que se impe sobre os sujeitos, a ponto de requerer que todo desejo busque gra-
tificao por meio de mercadorias, direcionando as subjetividades a se tornarem, essen-
cialmente, consumidoras.119 Hardt pareceria afirmar, assim, que os desejos de uma
subjetividade que busca a acumulao de coisas no so bons desejos. Nesse sentido,
se as pessoas pudessem ver que esses desejos so maus, se pudessem ver para alm da
forma de mercadoria, desvencilhar-se-iam do regime sem fim de trabalho assalariado e
dos bens de consumo em prol de satisfazer no o desejo de acumular coisas, mas o de
aumentar a alegria.
A essa leitura, Lamarche associa uma passagem de similar teor no texto Os no-
vos espaos de liberdade, escrito por Negri e Guattari em meados da dcada de 1980:
Extermnio ou comunismo a escolha mas esse comunismo tem que ser mais
do que uma partilha de riqueza (quem quer toda essa merda?) ele deve inaugu-
rar um modo inteiramente novo de trabalhar junto. O comunismo real consiste
em criar (...) atividades nas quais as pessoas possam se desenvolver conforme
produzem (...).120

Se a riqueza, sob o capital, aparece na forma de acmulo de mercadorias 121, en-

to uma mera redistribuio no seria suficientemente transformadora.122 Quando Guat-
tari e Negri perguntam quem quer toda essa merda?, esto se referindo riqueza na
forma de mercadorias, graas qual permanecemos vinculados ao trabalho assalariado a
fim de obt-las, perpetuando tanto nossa existncia assalariada quanto a pacificao da
classe consumidora. O problema, segundo Lamarche, ocorre quando, pergunta formu-
lada por Guattari e Negri, respondemos ns ns queremos toda essa merda. Os
amigos de Hardt estavam certos. No queremos abrir mo das coisas conquistadas com
nosso suor, uma vez que so objeto do nico desejo criado que o capital de fato reali-

119
Ibidem, pp. 57-59.
120
Guattari e Negri, apud ibidem, p. 59 (citado aqui a partir da traduo para o ingls feita por Michael
Ryan. Cf. Guattari e Negri, Communists like us, p. 13).
121
Podemos lembrar que, desde o incio de O Capital, ao definir a mercadoria como um objeto externo
que satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou
da fantasia, Marx faz referncia a Nicholas Barbon para afirmar que o desejo envolve necessidade, o
apetite do esprito e to natural quanto a fome para o corpo (Marx, O Capital, p. 113, inclusive nota 2).
122
O tema j havia sido debatido nos anos de lutas operrias na Itlia. Segundo Wright, nunca ficou
claro para Classe Operaia quais metas positivas exatamente os proletrios buscavam em sua luta contra o
capital. Potere Operaio, em contrapartida, explicitamente rejeitava o valor normativo que os marxistas
tradicionalmente atribuam meta do trabalho liberto da dominao do capital, substituindo-o com uma
tica do consumo no restrita pelos ditames da acumulao. Essa recusa do ascetismo no deixava de ser
simplista, afirma Wright. O grupo Lotta Continua, por sua vez, crtico de Potere Operaio, afirmava que a
reapropriao da riqueza produzida sob a lgica do capital no era reapropriao de riqueza, mas de mer-
cadorias, isto , riqueza para os patres e pobreza para os proletrios (cf. Storming heaven, pp. 139-40).
134
zou.123 Dentro do imprio, triunfam a subjetividade e o desejo do consumo, afirma
Lamarche, acompanhando o diagnstico feito j por Adorno e Horkheimer na Dialtica
do Esclarecimento.
Nosso propsito aqui menos resolver uma diferena entre a obra de Hardt e
Negri e a de Adorno e Horkheimer do que recolocar nossa questo sobre o desejo a par-
tir de outro ponto de vista. No imprio o desejo que vai mobilizar a revoluo mas
qual desejo esse, se tudo o que se v desejo por consumo? O prprio ttulo do ensaio
de Lamarche j insinua que a poltica e a revoluo, para Hardt e Negri, s poderiam ser
desejadas na forma de mercadorias. O problema que o comentador aponta est em vin-
cul-las ao desejo quando esse no diz respeito a nada alm do consumo. Mas ser cor-
reto limitar o desejo ao consumo? Desejar consumir? Essa a nossa questo reformu-
lada.
A escolha entre objetos de consumo, em geral, parece fazer dos seres humanos
sujeitos passivos na relao com as mercadorias seriam estas os verdadeiros agentes
da relao do consumo, que de dentro para fora se insinuam na vontade deles. No entan-
to, vimos at agora que o desejo, para Hardt e Negri, produo, trabalho vivo, motor,
atividade. Entendido nesse sentido, no se poderia dizer que os seres humanos so ape-
nas passivos em seus desejos. Parece haver uma tenso entre atividade e passividade no
desejo, e ela abordada pelos autores em Imprio. Vejamos.
Nos novos paradigmas de produo e de soberania, com a passagem do modelo
disciplinar ao de controle, preciso identificar o terreno onde surgem contestaes e
alternativas. No imprio, o capital no mais se constitui verticalmente, mas na forma de
rizomas, dizem, tomando emprestada a expresso de Deleuze e Guattari ou seja, na
forma de uma rede de comunicaes que, ao mesmo tempo, encontra-se aberta e fecha-
da para a luta. Nesse terreno movedio, cada subjetividade, afirmam,
precisa tornar-se um sujeito governado nas redes gerais de controle (no primitivo
sentido moderno de algum que sdito [subdictus] de um poder soberano), e ao
mesmo tempo precisa tambm ser um agente independente de produo e con-
sumo dentro das redes. Essa articulao dupla ser realmente possvel? Ser pos-
svel para o sistema sustentar simultaneamente a sujeio poltica e a subjetivi-
dade do produtor/consumidor?124

123
Lamarche, Selling a Revolution, p. 60.
124
Hardt e Negri, Imprio, p. 342.
135
 No, respondem. Com isso ficam revelados um desequilbrio fundamental na
constituio do imprio e, mais importante, o terreno da luta, o da produo de subjeti-
vidade.
Todavia, esse terreno, to logo descoberto, desaparece quando examinamos
os novos mecanismos pelos quais essas redes hbridas de participao so manipuladas
do alto. Aqui, a referncia ser Guy Debord. A sociedade do espetculo emerge como
o aparato privilegiado de regulao de opinio e discurso pblicos; o espetculo, ao
mesmo tempo em que desfaz toda forma de sociabilidade coletiva, ao individualizar os
espectadores em suas telas individuais, impe uma forma homogeneizada de comunica-
o, uma uniformidade de pensamento. o que se chama corriqueiramente de manipu-
lao da mdia, qual mesmo a participao poltica se submete, reduzida escolha
entre as diversas imagens consumveis.125 No entanto, se a participao poltica se re-
duz a consumo, nem por isso na sociedade de espetculo o afeto privilegiado do poder
o desejo. Desde Hobbes, em outro afeto que a dominao se fundamenta: o medo.
Afirmam Hardt e Negri:
Para Hobbes, o medo que une e assegura a ordem social, e ainda hoje o medo
o mecanismo principal de controle que enche a sociedade do espetculo. Embora
o espetculo parea funcionar por meio do desejo e do prazer (o desejo de mer-
cadorias e o prazer do consumo), ele realmente funciona pela comunicao do
medo ou antes, o espetculo cria formas de desejo e prazer intimamente casa-
das ao medo.126

O desejo, nessa dinmica, parece escapar de uma restrio ao consumo na medida

em que este se associa principalmente ao medo. Mesmo o trecho citado de Os novos
espaos de liberdade j aponta a uma vontade mais autntica presente no comunis-
mo real: trabalhar juntos e produzir. A aproximao entre desejo e trabalho vivo, as-
sim, nos aponta, se no a um distanciamento entre desejo e consumo, ao menos a um
excedente de desejo no tomado pelo consumo ou pelo medo.
Poderamos questionar o contedo dessa vontade mais autntica. Trata-se de um
desejo natural? Um desejo naturalmente bom? E, sendo esse o caso, o que fazer
com desejos menos autnticos? Kathi Weeks, num artigo em que examina a recusa do
trabalho na obra de Negri, vai afirmar que a questo, nesse sentido, est mal colocada.
A partir de uma citao de Baudrillard Quo absurdo fingir que os homens so ou-

125
Ibidem, p. 343.
126
Ibidem, p. 344.
136
tros, tentar convenc-los de que seu desejo mais profundo tornarem-se eles mesmos
novamente! , a autora se pergunta: como poderamos nos fortalecer [be empowered]
para agir com base no que agora so supostamente desejos inautnticos e corrompi-
dos?.127 O que ela quer dizer que todo desejo, enquanto tal, autntico.
A crtica de Lamarche, todavia, no deixa de fazer sentido. Digamos que no haja
desejos certos e errados, que todos os desejos sejam autnticos; h, ainda assim, desejos
indesejveis, como vimos na prpria obra de Hardt e Negri. Uma separao entre de-
sejos bons e maus no deixaria de fazer sentido, uma vez que o trabalho produz
valores. Mas podemos insistir, antes, numa tenso interna ao prprio desejo. O desejo
produz vida, mas que tipo de vida? O desejo visa o melhor, mas o alcana? No se luta
pela servido como se fosse pela salvao? Ora, os seres humanos esto submetidos s
paixes; portanto, erram. O que torna o desejo infalvel ou, ao menos, altamente confi-
vel? A forma de mercadoria no assombra a revoluo? No a trilogia que nos d as
respostas. Precisaremos agora buscar compreender essa tenso interna do desejo, e o
faremos a partir da remisso feita pelos prprios autores a Deleuze.

Alguns aspectos do desejo em Deleuze

Vimos que em Imprio Hardt e Negri lanam mo do conceito de desejo a partir

de uma carta de Deleuze (intitulada Desejo e prazer), na qual o desejo aparece como
expresso da dinmica ativa de produo da realidade social. Tal conceituao feita a
fim de demarcar a diferena relativa ao conceito de prazer tal como ele aparece em Fou-
cault, e Deleuze se refere especificamente publicao de A vontade de saber, mas
tambm tem em conta Vigiar e punir. Na mencionada carta, Deleuze pretende distanci-
ar-se da noo de poder de Foucault, porque, ainda que este fale em micropoderes e em
disseminao de dispositivos, pareceria tratar-se ainda de uma verso em miniatura de
um conceito global de poder. No seguro de que se possa falar em poder para descrever
os dispositivos, Deleuze prefere falar em agenciamentos de desejo:
Para mim, agenciamento de desejo marca que o desejo jamais uma determina-
o natural, nem espontnea. Por exemplo, a feudalidade um agenciamen-
to que pe em jogo novas relaes com o animal (o cavalo), com a terra, com a
desterritorializao (a corrida do cavaleiro, a Cruzada), com as mulheres (o amor
cavalheiresco)... etc. Agenciamentos totalmente loucos, mas sempre historica-

127
Ibidem, p. 119, nota 13 (p. 134).
137
 mente assinalveis. De minha parte, diria que o desejo circula nesse agenciamen-
to de heterogneos, nessa espcie de simbiose: o desejo une-se a um agencia-
mento determinado; h um cofuncionamento.128

Os dispositivos de poder seriam ento componentes do agenciamento dos dese-

jos estes so constituintes, no aqueles. O poder uma afeco do desejo. (...) O de-
sejo me pareceria primeiro (...), afirma Deleuze, questionando a abordagem de Fou-
cault. Se os dispositivos de poder fossem primeiros e constituintes, como ento se pode-
ria resistir, ou mesmo afirmar que a resistncia primeira em relao ao poder?
Para nossos fins, no entanto, o que importa, mais do que eventuais incompatibi-
lidades nesse arranjo entre Deleuze, Foucault e Hardt e Negri, apreender as caracters-
ticas do desejo mobilizadas por nossos autores. Em primeiro lugar, sua determinao
jamais natural, jamais espontnea, sempre historicamente assinalvel. Isso aponta a
um afastamento de qualquer contedo originrio do desejo (o algo que se deseja), pois
sua determinao contextual. Ao mesmo tempo, nos traz o perigo de que as determi-
naes do desejo, dentro do imprio, sejam simplesmente de consumo, ou, para ir direto
ao ponto, que o desejo no seja determinado a lutar contra o imprio, que ele seja sem-
pre politicamente conservador ou reacionrio. Ou seja: mesmo que o poder seja uma
afeco do desejo, o risco de uma servido voluntria desejamos o imprio exata-
mente assim no poderia ser to rapidamente dispensado, como acontece em Imp-
rio. Quanto a essa possibilidade, Deleuze no deixa dvidas: h agenciamentos de dese-
jo que reforam as sedimentaes dos dispositivos de poder. Perguntar-se como o de-
sejo pode desejar a prpria represso no apresenta dificuldades tericas, mas sim difi-
culdades prticas: como desmontar o desejo de rgos fascistas, autodestrutivos? No
h nenhuma receita geral. Acabaram todos os conceitos globalizantes. Mesmo os con-
ceitos so hecceidades, acontecimentos. O que h de interessante em conceitos como
desejo, ou mquina, ou agenciamento, que s valem por suas variveis, e pelo mximo
de variveis que permitem.129
Outra caracterstica do desejo presente na carta de Deleuze e que pode se tornar
problemtica para Hardt e Negri se encontra no seguinte trecho da referida carta:
Para mim, desejo no comporta qualquer falta. Ele no um dado natural. Est
constantemente unido a um agenciamento que funciona. Em vez de ser estrutura
ou gnese, ele , contrariamente, processo. (...) O desejo implica, sobretudo, a

128
Deleuze, Desejo e prazer, disponvel na internet.
129
Cf. Deleuze e Parnet, Dilogos, p. 173.
138
 constituio de um campo de imanncia ou de um corpo sem rgos, que se
define somente por zonas de intensidade, de limiares, de gradientes, de fluxos.
Esse corpo tanto biolgico quanto coletivo e poltico; sobre ele que os agen-
ciamentos se fazem e se desfazem; ele o portador das pontas de desterritoriali-
zao dos agenciamentos ou linhas de fuga. O corpo sem rgos varia (o da feu-
dalidade no o mesmo do capitalismo). Se o denomino corpo sem rgos,
porque ele se ope a todos os estratos de organizao, tanto aos da organizao
do organismo quanto aos das organizaes de poder.130

No que diz respeito ao desejo ser um processo constitutivo, tudo parece estar de
acordo com a identificao entre desejo e produo apontada em Imprio. Mesmo a
constituio de um campo de imanncia ou do corpo sem rgos ressoa na obra de
Hardt e Negri.131 A dificuldade, aqui, se encontra na distino explcita feita por Deleu-
ze entre, por um lado, esse campo imanente e, de outro, um plano da organizao, trans-
cendental.132 Como pensar, com Deleuze, em organizao da imanncia?
Uma sada possvel para Hardt e Negri seria pensar que essa incompatibilidade
entre desejo e organizao se d apenas no plano terminolgico: aquilo que Deleuze
chama de organizao eles chamam de ordem; e o que ele chama de agenciamento, eles
chamam de organizao. A diferena entre ordem e organizao apresentada por
Hardt em Gilles Deleuze: um aprendizado em filosofia:
Pela ordem do ser, da verdade, ou da sociedade, entendo a estrutura imposta co-
mo necessria e eterna desde cima, de fora da cena material de foras; utilizo or-
ganizao, por outro lado, para designar a coordenao e acumulao de encon-
tros acidentais (no sentido filosfico, i.e., no necessrio) e desenvolvimentos
desde baixo, do interior do campo imanente de foras. Em outras palavras, no
concebo a organizao como um projeto de desenvolvimento ou como a viso
projetada de uma avant-garde, mas sim como uma criao imanente ou a com-
posio de uma relao de consistncia e coordenao.133

Atentar a essas diferenas seria uma soluo, como dissemos, terminolgica. O

que em Deleuze agenciamento imanente do desejo seria para Hardt e Negri a orga-

130
Deleuze, Desejo e prazer.
131
Cf., por exemplo, os captulos De corpore e Os rastros da multido em Multido.
132
Cf. Deleuze e Parnet, Dilogos, pp. 114-115.
133
Hardt, Gilles Deleuze, p. 17. Read afirma que essas definies servem somente como um ponto de
partida para a investigao de suas relaes em terrenos como a poltica e a metafsica (Cf. The potentia
of living labor: Negri and the practice of philosophy, p. 31, e a nota 2, p. 50). Todavia, a distino per-
manece bem ntida ao longo de todo o texto de Hardt, de forma que ele o conclui defendendo uma arte
da organizao como prtica poltica imanente, a partir da leitura que Deleuze faz de Espinosa. Mais
ainda, a partir de tal dicotomia que Hardt e Negri podem descrever o imprio como uma nova ordem
mundial e solicitar a organizao da multido e, lembremos, ambas estabelecem entre si uma relao de
antagonismo. , ainda, uma distino que corresponde quela entre biopoder e biopoltica, e entre poder
constitudo e poder constituinte.
139
nizao do desejo. Deleuze, no entanto, insiste que no h dualismo entre dois planos
de organizao transcendente e de consistncia imanente.134 Esses planos, que em
Hardt e Negri parecem se distinguir nitidamente (como ordem e organizao), aqui se
imbricam, no como dualismo, mas como multiplicidade. E justamente por isso o dese-
jo pode desejar sua prpria represso (...): os poderes que esmagam o desejo, ou que o
submetem, fazem j parte dos prprios agenciamentos de desejo.135 Uma vez que dese-
jo produo, causa eficiente, podemos dizer que a represso desejada , nesse sentido,
represso produzida. Alis, tudo produzido: produo de produes, de aes e de
paixes; produes de registros, de distribuies e de marcaes; produes de consu-
mos, de volpias, de angstias, de dores, afirma Deleuze com Guattari.136 Hardt e Ne-
gri esto de acordo, pois mesmo o imprio, com todos os seus aparatos repressivos, foi
produzido: pode-se at dizer que a construo do imprio e de suas redes globais uma
resposta s diversas lutas contra as mquinas modernas de poder, e especificamente
luta de classes, ditada pelo desejo de libertao da multido. A multido exigiu o nas-
cimento do imprio.137
Hardt e Negri, assim, esto cientes da dificuldade imposta s lutas no contexto
da subsuno real do trabalho sob o capital. No h em suas obras qualquer ingenuidade
com relao a esse problema: o desejo nunca aparece como uma fonte pura de transfor-
mao do mundo para o melhor. Pretendemos mostrar a partir de agora como as lutas,
que se do dentro e contra o imprio, podem encontrar sua fora no mesmo desejo, no
mesmo trabalho vivo e na mesma vida que so vampirizados pelo capital.

O mais-desejo em Multido e Commonwealth

Em Multido, o problema posto s claras pelos autores:

Existe, como se sabe, uma ressonncia racionalista e moralista ao longo de todo
esse esforo para distinguir o mundo da comunicao livre e tica do sistema de
instrumentalidade e dominao, uma certa indignao contra a colonizao capi-
talista do mundo vital. neste ponto, no entanto, que, em Habermas, a concep-
o da comunicao tica numa esfera pblica democrtica fica parecendo com-
pletamente utpica e irrealizvel, pois impossvel isolar a ns mesmos, nossas
relaes e nossa comunicao fora da instrumentalidade do capital e dos meios

134
Deleuze e Parnet, Dilogos, p. 160.
135
Cf. ibidem.
136
Deleuze e Guattari, O Anti-dipo, p. 14.
137
Hardt e Negri, Imprio, p. 62.
140
 de comunicao de massa. J estamos todos l dentro, contaminados. Se vier a
manifestar-se alguma forma de redeno tica, ter de ser construda de dentro
do sistema.138

no campo do trabalho, do novo paradigma da produo, que a soluo poder

ser encontrada. Como vimos, h o biopoder mas tambm a biopoltica, ou ainda, h a
tendncia de um trabalho cada vez mais social e comum e a tendncia inscrita nesse
mesmo trabalho de novas formas de resistncia e luta. A passagem de uma a outra
uma possibilidade e no uma necessidade ou um fato que possa se dar espontaneamente;
um potencial inscrito na prpria composio do trabalho, potencial este que, para se
manifestar, ter de ser organizado.
Um das formas de se compreender a multido, conforme j adiantamos, como
o conjunto dos operrios sociais. Isso faz com que ela seja o sujeito comum do traba-
lho, a carne real da produo ps-moderna, e ao mesmo tempo, o objeto a partir do qual
o capital coletivo tenta formar o corpo do seu desenvolvimento.139 Como carne ter-
mo introduzido em Multido a multido e o trabalho social so elementos que podem
ser organizados em um novo corpo, seja por si mesmos, seja pelo capital; so campos de
luta. As formas contemporneas de trabalho, por sua vez, criam aquilo que Hardt e Ne-
gri chamam de um ser social comum, na esteira da perspectiva ontolgica da produ-
o. Devemos encarar esse ser social comum como uma nova carne, uma carne amorfa
que por enquanto no constitui um corpo.140
Se, assim, a carne um campo de disputa que pode reproduzir a estrutura de po-
der do capital, por outro lado ela nunca se reduz a somente isso. A carne da multido
puro potencial, uma fora informe da vida, e nesse sentido um elemento do ser social,
constantemente voltado para a plenitude da vida, afirmam Hardt e Negri. Ora, j vimos
que essa potncia da vida aparece como trabalho vivo, e que o trabalho vivo est fora e
alm das medidas. Trata-se, assim, de um excedente de vida, ou de desejo, que no pode
ser imediatamente capturado. Por isso prosseguem os autores:
Dessa perspectiva ontolgica, a carne da multido uma fora elementar que
constantemente expande o ser social, produzindo alm de qualquer medida de
valor poltico-econmico tradicional. (...) Do ponto de vista da ordem e do con-
trole polticos, assim, a carne elementar da multido desesperadoramente fugi-

138
Idem, Multido, pp. 329-330.
139
Ibidem, p. 141.
140
Ibidem, p. 208.
141
 dia, pois no pode ser inteiramente enfaixada nos rgos hierrquicos de um
corpo poltico.141

Com a carne, temos mais uma expanso dos termos e conceitos que se enre-
dam (desejo, vida, produo), com nfase no excedente. Por ser excessiva diante da or-
dem e do controle polticos, a carne descrita tambm como monstruosa, o que deve ser
entendido como um elogio. Se normalmente a monstruosidade, o informe e o desorde-
nado so tidos como assustadores, isso, no entanto, no dever ser compreendido como
um retorno a algum suposto estado natural catico, e sim como resultado da prpria
produo social, ou seja, dos desejos. Ao encontrar a monstruosidade da carne, do dese-
jo, da vida, Hardt e Negri operam um retorno a Deleuze, como que fechando um crcu-
lo, pois, segundo eles, o pensador francs reconhece o monstro no humano o ser hu-
mano o animal que altera a prpria espcie:
A humanidade transforma a si mesma, sua histria e a natureza. O problema no
consiste mais em decidir se essas tcnicas humanas de transformao devem ser
aceitas, mas em aprender o que fazer com elas e saber se funcionaro em nosso
benefcio ou em nosso detrimento. (...) Precisamos usar as expresses monstruo-
sas da multido para desafiar as mutaes da vida artificial transformadas em
mercadorias, o poder capitalista de pr venda as metamorfoses da natureza, a
nova eugenia que d sustentao ao poder vigente.142

A tenso interna ao desejo persiste, mas seu excedente nos permite pensar em lu-
tas, em alternativas. Este excedente, afirmam Hardt e Negri, a base sobre a qual o
antagonismo transforma-se em revolta. Em outras palavras, a privao pode gerar raiva,
indignao e antagonismo, mas a revolta s surge com base na riqueza, ou seja, um ex-
cedente de inteligncia, experincia, conhecimento e desejo143 que poderamos cha-
mar de mais-desejo.
Tambm em Commonwealth que tem por escopo oferecer um projeto tico,
uma tica de ao poltica dentro e contra o imprio144 o excedente tem papel de des-
taque, a comear pela prpria estrutura da redao do livro. Alm do prefcio e de um
intermezzo situado no centro da obra, so seis partes, cada qual dividida em trs captu-
los e um excurso. Hardt e Negri afirmam que os excursos podem ser lidos em sequn-
cia, juntamente com o intermezzo e independentemente dos captulos principais de

141
Ibidem, p. 250.
142
Cf. ibidem, pp. 255-256.
143
Ibidem, p. 275.
144
Idem, Commonwealth, p. vii.
142
cada parte, compondo uma investigao contnua e paralela. A funo dessas sees
similar dos esclios na tica de Espinosa, e nessa comparao que pode ser com-
preendido o projeto tico da obra: esse projeto (...) representa a filosofia maldita, sel-
vagem, a permanncia de um sonho revolucionrio do humanismo, organizada como
resposta sua crise, como antecipao de um novo momento de luta, como projeo de
uma grande esperana, havia dito Negri sobre a tica.145
nessa investigao contnua e paralela que Hardt e Negri enfatizam o exceden-
te. Em Commonwealth, o tema das lutas gira em torno daquele ser social comum, agora
chamado de riqueza comum ou simplesmente de comum. O trabalho vivo, afirmam,
orientado produo de bens imateriais, tal como o trabalho imaterial ou cognitivo,
sempre excede os limites que lhe foram estabelecidos [set on it] e pe formas de desejo
que no so consumidas e formas de vida que se acumulam.146 Como j destacamos, o
novo paradigma da produo requer uma nova teoria do valor, uma vez que as medidas
quantitativas no mais alcanam o regime biopoltico, que excessivo:
Para determinar o que significa a biopoltica exceder, precisamos estabelecer a
diferena entre esta figura da no-medida e os modelos tradicionais propostos
para medir o valor. No contexto biopoltico, o valor extravasa [overflows] qual-
quer limite de controle poltico e econmico. Sua medida no pode ser derivada
nem da quantidade de trabalho dedicada reproduo necessria da fora de tra-
balho como um todo nem da ordem social conseguinte. O valor biopoltico
fundamentado no comum da cooperao. (...) O valor na situao atual deve re-
ferir-se atividade da vida [life activity] como um todo, e portanto a imensurabi-
lidade e o extravasamento [overflowing] do trabalho produtivo so um processo
que atravessa a fbrica biopoltica inteira da sociedade.147

Os autores ento sugerem que entendamos como excedente [exceeding] uma

dinmica do desejo que no apenas reconhece sua prpria formao mas tambm expe-
rimenta com ela e intervm no processo, na mesma linha da tendncia, que, como vi-
mos, no era somente uma reconstituio do presente feita da perspectiva das lutas ope-
rrias, mas principalmente a tentativa de encontrar o motor para prosseguir na luta para

145
Negri, A anomalia selvagem, p. 180. Podemos pensar ainda no destaque que Deleuze d aos esclios
da tica: tica um livro escrito duas vezes: uma vez no fluxo contnuo das definies, proposies,
demonstraes e corolrios, que explanam os grandes temas especulativos com todos os rigores do racio-
cnio; outra, na cadeira quebrada dos esclios, linha vulcnica descontnua, segunda verso sob a primei-
ra, que exprime todas as cleras do corao e expem as teses de denncia e libertao (em Espinosa:
Filosofia prtica, pp. 34-35).
146
Hardt e Negri, Commonwealth, p. 25.
147
Ibidem, p. 317.
143
alm deste presente. O excedente, assim, aparece como um cruzamento dos limites, das
fronteiras, das barreiras postas pelo imprio.148
A partir dessa considerao geral sobre o excedente resultante da produo bio-
poltica, podemos retomar os excursos e verificar as formas mais pontuais apontadas por
Hardt e Negri. No excurso De corpore 1, o primeiro de Commonwealth, temos a disputa
entre biopoder e biopoltica esta excede aquele na medida em que est dentro e contra,
em que criao de novas subjetividades que se apresentam de uma s vez como resis-
tncia e dessujeio [de-subjectification], rompendo com qualquer continuidade linear
histrica ao criar o novo, mediante a fora-inveno do operrio social.149 Em seguida,
em De homine 1, os autores novamente fazem o elogio da razo biopoltica, desta vez
como uma racionalidade que brota do comum e que institui verdades comuns. O comum
se distingue do universal, pois no esmaga os particulares, uma vez que constitudo
pela interao entre singulares. A razo biopoltica, assim, excede as normas de saber e
de poder da modernidade e suas pretenses universalizantes. O excurso seguinte, De
singularitate 1, traz baila o conceito de amor que, como veremos no captulo seguinte,
j desejo organizado, que parte do desejo no como falta, mas como comunidade e
coletividade se no compartilhssemos um mundo comum, ento no poderamos
nos comunicar uns com os outros ou nos engajar com as necessidades e desejos uns dos
outros.150
Feitas essas consideraes nos trs primeiros excursos, Hardt e Negri veem a
necessidade de antecipar algumas crticas que poderiam ser feitas ao potencial da vida e
do mais-desejo nesse cenrio de biopoltica. O tema tratado por eles no intermezzo,
intitulado Uma fora para combater o mal:
Tudo isso soa bem, pode-se dizer, para uma teoria poltica feita para anjos, mas
no para humanos. As pessoas nem sempre agem com base no amor e frequen-
temente destroem o comum. No seria mais realista, ento, em vez de se consi-
derar que os humanos so fundamentalmente bons, consider-los como funda-
mentalmente maus?151

Tal crtica, no entanto, segundo os autores, seria equivocada. O ser humano no

naturalmente bom nem naturalmente mau. No importa o que haveria de invarivel na

148
Cf. ibidem, pp. 312-318.
149
Cf. ibidem, pp. 58-59.
150
Ibidem, p. 184. Voltaremos a abordar o conceito de amor no captulo seguinte, subseo As institui-
es do comum.
151
Ibidem, p. 189.
144
natureza humana, mas o que esta pode se tornar. O mesmo poderia ser dito do desejo.
Vimos que no h desejos naturais, mas apenas historicamente determinados e portado-
res de uma tenso interna. Da decorre a necessidade de sua organizao. Somente num
projeto organizado de multido valores como bom ou mau faro sentido. Isto, por
sua vez, no quer dizer que no se possa falar de mal, mas que aquilo que a crtica
supe como inerentemente mau mal relativamente a um valor constitudo em comum.
Hardt e Negri propem ento que o mal no seja tido como uma falta, mas como um
desvio do amor e do comum afinal, muitas vezes os seres humanos querem o melhor e
fazem o pior. Trata-se, assim, da corrupo, isto , do rompimento do processo expansi-
vo de gerao de ser que marca a vida, como, por exemplo, a corrupo do amor na
forma de racismo e fascismo, a corrupo do trabalho comum pela expropriao e priva-
tizao capitalistas, a corrupo de um poder constituinte nas formas da nao e da cor-
porao.152
Espinosa ento novamente invocado, desta vez a fim de esclarecer o sentido da
gerao. H um processo cumulativo que vai do nvel das sensaes, passando pelos
afetos e chegando razo o caminho conatus-desejo-amor, um processo sempre
poltico de constituio da vida social. Espinosa, porm, tambm no era ingnuo e sa-
bia que nesse processo que os humanos criam diversas formas de servido voluntria.
Esta resultado da ignorncia, do medo e da superstio, que no deveriam, no entanto,
ser compreendidos como falsa conscincia. Saber a verdade no liberta ningum. O
que importa saber, em cada caso concreto, o que faz com que a construo do comum
e da vida social seja bloqueada, qual corrupo efetivamente se d. Em Declarao,
texto posterior trilogia, Hardt e Negri vo identificar quatro formas maiores de corrup-
o da subjetividade no presente: o endividamento (pelo que o ser humano no conse-
gue se livrar do trabalho a fim de poder ter recursos para pagar tudo aquilo que tem pre-
o, desde bens de consumo educao e sade); a securitizao (pelo que o medo
produzido a fim de legitimar um Estado de vigilncia e de exceo), a midiatizao (pe-
lo que a conscincia dos seres humanos fragmentada e dispersa numa rede infinita de
informaes) e a representao poltica (pelo que o representado afastado do exerccio
da democracia). A partir delas, ser possvel pensar em formas de comum que contor-
nem ou mesmo destruam esses obstculos ao processo expansivo de gerao do trabalho
vivo: O emprego do amor tem de ser aprendido e novos hbitos tm de ser formados

152
Cf. ibidem, p. 192.
145
atravs da organizao coletiva de nossos desejos, um processo de educao sentimental
e poltica.153
Os demais excursos de Commonwealth (De corpore 2, De homine 2 e De singu-
laritate 2) voltaro a insistir nos excedentes de vida e de desejo como motores para as
lutas, desta vez atentos ao fato de que so campos abertos e podem ser capturados con-
tra os interesses comuns. Hardt e Negri enfatizaro, portanto, a necessidade da organi-
zao, para onde prosseguiremos: organizao do ser, da cupiditas, do trabalho vivo, da
vida a organizao do desejo.

153
Cf. ibidem, pp. 192-194.
146
Captulo 3: A produo do futuro

A carne da multido produz em comum

de uma maneira que monstruosa e sempre
ultrapassa a medida de quaisquer corpos sociais
tradicionais, mas essa carne produtiva no cria
caos e desordem social. O que ela produz, na
realidade, o comum, e o comum que comparti-
lhamos serve de base para a produo futura,
numa relao expansiva em espiral.
Hardt e Negri, Multido

Vimos no captulo 1 que Hardt e Negri buscam nos fornecer uma descrio da
nossa poca, em termos econmicos, polticos, sociais e culturais, que nos permita pen-
sar alternativas dentro e para alm de nossos tempo e espao, ou seja, pensar a ao po-
ltica revolucionria e sua organizao. A organizao, por sua vez, no uma forma a-
histrica qual se poderia recorrer a qualquer momento a fim de empreender as mudan-
as almejadas pelas pessoas. Ao contrrio, ela se liga ao prprio modo como trabalha-
mos, s formas tendencialmente hegemnicas de produo. Assim, na poca em que a
produo girava em torno do operrio qualificado, as lutas se faziam a partir de uma
vanguarda, e, no perodo seguinte, quando a figura central do trabalhador era a do ope-
rrio massa, a partir de assembleias. Com relao ao presente, ao perguntar Que fazer
de Que fazer?, hoje, Negri traz um novo elemento estruturante organizao: o dese-
jo.
Em seguida, no captulo 2, investigamos o conceito de desejo, seu surgimento na
obra de Negri no contexto das lutas operrias na Itlia, especialmente na dcada de
1970, e seu desdobramento a partir do estudo sobre Espinosa. O desejo aparece ali no
como uma falta ou um vazio a ser preenchido, mas como potncia do sujeito (individual
ou coletivo), fora ontolgica constituinte e criadora de mundo. Essa ontologia, como
vimos, no se enquadra numa metafsica idealista, mas est estreitamente vinculada s
foras produtivas existentes e, em se falando de uma ontologia do presente, chamada
produo biopoltica, em cujo cerne est a vida como elemento valorizador.1 O desejo,
que fora de perseverar na existncia e vontade de viver, a prpria potncia do traba-

1
Conforme vimos no captulo 1, subseo Do trabalho imaterial produo biopoltica.
147
lho vivo. Com isso, chegamos mais perto de compreender a proposta de organizao de
Negri: a organizao do desejo como organizao do trabalho vivo.
Antes, porm, de seguir na trilha dessa proposta, precisamos recuar alguns pas-
sos a fim de investigar como e por que a organizao se vincula s foras produtivas.
Ou seja, precisamos voltar a Lnin.

Lnin alm de Lnin

J chamamos a ateno diversas vezes nfase que Negri d relao entre as

foras produtivas e as formas de organizao das lutas. preciso agora demonstrar co-
mo essa abordagem foi explicitada por ele no livro Trinta e trs lies sobre Lnin.2
Antes de Negri, os operastas j recorriam a Lnin. E no somente eles. De acor-
do com Mimmo Sersante, poca todo o debate sobre o partido e sobre a relao clas-
se-partido girava em torno da figura do grande revolucionrio russo, e era normal que
assim o fosse. PCI e PSI discutiam os textos de Lnin e formavam seus quadros a par-
tir deles3, ainda que se tratasse, de acordo com Negri, de adeso ortodoxa, grams-
cismo reformista. Alm disso, outros grupos marxistas faziam da figura do lder ou do
grupo dirigente um fetiche, transformando o leninismo em marxismo-leninismo estali-
nista.4
No entanto, para Negri, ler Lnin tarefa que se deve realizar luz da realidade
contempornea da classe operria. E eram os operastas quem o faziam melhor. Vimos
que o texto que inaugurou Classe operaia foi Lnin na Inglaterra, de Tronti, publica-
do quase dez anos antes. Negri no deixa de reconhecer essa herana:
O operasmo representava em seu conjunto uma posio totalmente revisionista
nos seus confrontos com as hipteses de Lnin, e reivindicava totalmente seu
projeto revolucionrio. O artigo de Mario Tronti, Lnin na Inglaterra, foi, des-
se ponto de vista, o incio do nosso discurso. Nele se afirmava que, na atualidade
dos anos sessenta, a hiptese leninista se confrontava com uma mudana radical,
com uma cesura da composio social do proletariado: a isso se seguia uma ne-
cessria reviso do projeto revolucionrio.5

2
Cf. Negri, Prefcio edio de 2004, em Trentatre lezioni su Lenin, pp. 10-11. Publicado original-
mente em 1973, o livro compila o curso que Negri ministrou desde o ano anterior no Instituto de Cincias
Polticas de Pdua, que poca era dirigido por ele.
3
Sersante, Il ritmo delle lotte. La pratica teorica di Antonio Negri (1958-1979), p. 67.
4
Cf. Negri, Prefcio edio de 2004, em Trentatre lezioni su Lenin, p. 7.
5
Ibidem, p. 9.
148
 Nesse sentido, no h um leninismo dado de uma vez por todas, pronto para ser
aplicado em qualquer situao. Ao contrrio, preciso submeter Lnin a seus prprios
mtodos. Lnin interpreta, dentro da situao determinada, dentro da relao determi-
nada de classe que se estende entre um sujeito histrico (o proletariado russo) e a estru-
tura total [complessiva] de poder capitalista que tem diante de si, toda a srie de pro-
blemas que o proletariado mundial, naquele momento e naquela fase, se prope. Essa
relao entre subjetividade operria e estrutura capitalista leva Negri a se questionar
sobre o polo subjetivo: que classe essa que l e lida mediante o leninismo? Naquele
momento, era o operrio massa revolucionrio, portanto um sujeito diferente do oper-
rio qualificado de que tratava o prprio Lnin. Essa discrepncia far, para Negri, com
que do prprio instrumental leninista emerjam outras possibilidades de luta. Trata-se,
assim, do que foi chamado por Negri, na primeira das trinta e trs lies, de uma leitu-
ra marxista do marxismo de Lnin, um tipo de metaleninismo que, dcadas depois,
viria a ser o Lnin alm de Lnin de Cinco lies sobre Imprio. Por isso, desde as
primeiras aulas na dcada de 1970, Negri j afirmava que
(...) de Lnin no devemos tanto aprender frases ou modelos abstratos. Creio, an-
tes, que a coisa mais importante a aprender seja um modo de relacionar-se ao
processo revolucionrio e subjetividade da classe operria e perguntar-se como
composta hoje essa classe, qual a necessidade de organizao que vem da sua
composio determinada, hoje dada e indubitavelmente diversa daquela sobre a
qual Lnin escreveu.6

J vimos a passagem do operrio qualificado para o operrio massa. Falta ver

como, no interior mesmo da investigao leninista, se reafirmam os vnculos entre fora
produtiva e organizao, para que Lnin seja recuperado de frases e modelos abstra-
tos.

Lnin na Rssia

Em sua leitura da obra de Lnin, Negri encontra nos textos um percurso que vai
do capital organizao e desta revoluo. Ou seja, a teoria do capital, tal como foi

6
Negri, Trentatre lezioni su Lenin, p. 49. Cf. tambm Tronti, Lnin na Inglaterra, p. 93: A estratgia
leninista, com um golpe magistral, levou Marx a Petersburgo: s o ponto de vista operrio podia ser capaz
de semelhante audcia revolucionria. Experimentemos fazer o caminho inverso, com o mesmo esprito
cientfico de aventurosa descoberta poltica. Lnin na Inglaterra a pesquisa de uma nova prtica marxis-
ta do partido operrio: o tema da luta e da organizao no mais alto nvel de desenvolvimento poltico da
classe operria.
149
apreendida pelo russo, o leva sua teoria da organizao. Nessa abordagem, Negri
aponta para o primeiro conceito que Lnin apreende de Marx, em Quem so os amigos
do povo?: o de formao social determinada, com o qual se opera uma generalizao
dos sistemas econmicos de diversos pases em um s conceito, o que permite a passa-
gem da descrio dos fenmenos econmicos sua anlise cientfica, no que tm em
comum e no que os distingue. Segundo Negri, Lnin afirma que somente reduzindo as
relaes sociais a relaes de produo e estas ltimas ao nvel das foras produtivas
obtm-se uma base firme para representar a revoluo das formas sociais como um pro-
cesso histrico natural.7 Essa ateno s foras produtivas o que teria permitido a
Lnin formar um ponto de vista operrio e avanar no terreno da socialdemocracia revo-
lucionria. Lnin seria, assim, um operasta por antecipao: contra o extremo obje-
tivismo da Segunda Internacional, buscou, com a formao social determinada, definir
a composio de classe do sujeito revolucionrio russo.8
H mais. Lnin teria lanado mo, a partir de Desenvolvimento do capitalismo
russo, de outro instrumento metodolgico: o conceito de abstrao determinada, que,
segundo Negri, se aproxima daquele conceito de tendncia que j vimos. Trata-se, aqui,
da
capacidade de apreender o momento mais alto do desenvolvimento da luta de
classes, e portanto do desenvolvimento capitalista como resultante dela, de re-
mov-lo das determinaes imediatas em torno das quais se fixa e de atribuir a
ele o conceito abstrato em termos de tendencialidade necessria do processo.9

O que isso quer dizer? Ora, como vimos no captulo 1, trata-se de entender o
capital no por sua aparncia imediata. Na Rssia, a classe operria era restrita; a maior
parte dos trabalhadores era composta por camponeses num sistema de agricultura semi-
feudal. A tendncia, porm, era distinta desse campesinato que se apresentava imedia-
tamente. Ao afirmar que o concreto no o imediato, mas o conjunto das determinaes
reais, revelava-se a tendncia industrial do capital russo. Os pontos mais avanados da
classe operria, da produo capitalista, (...) so identificados como momentos absolu-
tamente fundamentais do desenvolvimento. Posta no cerne do desenvolvimento, a de-
finio da classe e de suas lutas torna-se para Lnin a chave para a construo da orga-

7
Apud Negri, Trentatre lezioni su Lenin, p. 27 (grifo de Negri).
8
Negri afirma que o marxismo dominante na Segunda Internacional era um marxismo naturalista que
pretendia ser uma cincia superior e ter um ponto de vista do todo e no da parte, isto , da classe ope-
rria. Cf. ibidem, pp. 27-28.
9
Ibidem, p. 29.
150
nizao revolucionria, da ao subversiva que deve se dar sobre os polos mais avan-
ados do desenvolvimento capitalista.10
No entanto, Lnin no era s (nem principalmente) um terico. Segundo Negri, a
afirmao do russo de que sem teoria revolucionria no pode haver prtica revolucio-
nria tem o mesmo sentido de seu inverso sem prtica revolucionria no pode ha-
ver teoria revolucionria. Ao lado dos elementos tericos j apresentados, Negri desta-
ca da obra de Lnin alguns elementos oriundos da prtica das lutas do movimento ope-
rrio russo. Em primeiro lugar, a espontaneidade. Se por um lado Lnin insiste, em Que
fazer?, na importncia da organizao frente espontaneidade do movimento, isso no
quer dizer, em contrapartida, que a espontaneidade seja de todo rechaada. Ao contrrio.
Segundo Negri, para Lnin luta econmica e espontaneidade operria sempre esto na
base da socialdemocracia revolucionria e de seu projeto organizativo. A luta econ-
mica j luta poltica. O prprio Que fazer? contm um captulo intitulado Esponta-
neidade como incio da socialdemocracia.11 O que Negri pretende enfatizar o fato de
que da espontaneidade que se parte organizao, isto , que o salto para alm da
espontaneidade feito atravs da espontaneidade.12
O segundo elemento leninista prtico apontado por Negri o reconhecimento de
que a espontaneidade e as demandas econmicas no so tudo. Se a luta econmica j
luta poltica, o inverso no totalmente verdadeiro, pois a luta poltica no s luta
econmica. Eis uma passagem fundamental em Que fazer?. Se a luta poltica fosse ape-
nas econmica, afirma Negri, no se escaparia de um processo fabriquista infinito, pelo
qual as demandas econmicas nunca atingiriam o patamar poltico do exerccio de poder
por parte dos operrios. Da decorre a necessidade da organizao elevar-se altura da
formao social determinada, ou do encontro entre a teoria e a prtica revolucionrias.
Por isso vemos Negri afirmar que
seja historicamente, seja logicamente, a necessidade de uma organizao desse
tipo vem tona em Lnin a partir da anlise da formao social determinada e
do movimento determinado da classe operria na fase especfica qual sua re-
flexo prtica se volta.13

10
Cf. ibidem, p. 30.
11
Na edio brasileira consultada, o referido captulo foi traduzido como A espontaneidade das massas e
a conscincia da socialdemocracia. Cf. Lnin, Que fazer? A organizao como sujeito poltico (ed. Mar-
tins).
12
Cf. Negri, Trentatre lezioni su Lenin, pp. 32-35.
13
Ibidem, p. 36.
151
 Estamos portanto no corao de Que fazer?. A necessidade da organizao de-
fendida por Lnin contra alguns de seus companheiros do Partido Operrio Socialdemo-
crata Russo (POSDR) o levou a formular algumas propostas. Em primeiro lugar, pro-
postas negativas, contra o fabriquismo, contra a ttica sem estratgia e contra o particu-
larismo e o localismo. V-se com isso, alis, porque Que fazer? foi muitas vezes mal
compreendido, como um projeto contra qualquer espontaneidade de lutas. As propostas
positivas, no entanto, no negam a espontaneidade, como vimos, mas nascem delas, as
absorvem numa perspectiva maior: em primeiro lugar, a luta se torna poltica para alm
da luta econmica; torna-se unificada ou centralizada em torno do partido, que ter as
condies de fazer surgir a conscincia que falta s lutas espontneas descontnuas.14
Essa exterioridade do partido em relao classe operria no faz com que ele
deixe de ser essencialmente operrio. Trata-se de uma necessidade exigida pelas pr-
prias lutas econmicas espontneas empreendidas pelo operariado russo, em razo de
seu prprio desenvolvimento, a fim de garantir a continuidade do movimento mediante
a elaborao de estratgia e programa. Temos a uma relao direta entre a formao
social determinada e a composio de classe do contexto russo no incio do sculo XX.
Lnin acompanhava atentamente o desenvolvimento capitalista na Rssia, as transfor-
maes que o poder do capital estava causando em seu pas, fosse pelo aspecto de for-
midvel fora produtiva ou pelo da explorao e assujeitamento do trabalho. por essa
razo, afirma Negri, que o modelo de organizao de Lnin a fbrica,
o local onde os primeiros ncleos de classe operria vo se formando e onde, ao
lado da explorao, aprendem a organizao, essa forma de organizao superior
do trabalho, que mesmo na explorao obtm um elemento de racionalidade su-
perior e de refinamento produtivo do carter cooperativo do trabalho. (...) O par-
tido fbrica, empresa de subverso, capacidade de impor vontade revolu-
cionria dos militantes e espontaneidade das massas o multiplicador da racio-
nalidade produtiva.

Da o modelo de partido, que busca aumentar a capacidade produtiva da organi-

zao; da a profissionalizao do revolucionrio.15

14
Cf. ibidem, pp. 36-38.
15
Cf. ibidem, pp. 43-46.
152
 Lnin na Itlia

No entanto, como j vimos diversas vezes, a situao italiana no momento em

que Negri ministrava seu curso era, em suas prprias palavras, radicalmente diversa
daquela russa.16 Negri j anunciava, ento, a passagem em curso da subsuno formal
subsuno real do trabalho ao capital, com o mando se estendendo para alm dos muros
da fbrica e alcanando tendencialmente todo o tecido social.
Essa passagem, insiste Negri, fiel sua leitura de Lnin e relao entre forma-
o social determinada e composio de classe, diz respeito tambm a passagens nas
formas organizativas. Isso o permite criticar os leninistas reformistas na Itlia, que pre-
tendiam separar mtodo e contedo, o que para Negri no passava de idealismo. Sua
posio outra:
Nosso acordo com Lnin s possvel a partir da totalidade do ponto de vista de
classe que prprio desta formao histrica determinada, sem nem mesmo nos
pormos um problema de continuidade ou de descontinuidade com a tradio le-
ninista. Nosso leninismo um resultado, no um pressuposto; toda a tradio
marxista tradio de assuno no de problemas tericos mas de luta de clas-
ses: na tradio marxista no existe uma teoria que se ponha do lado de fora da
luta, que se ponha fora das relaes determinadas dentro das quais se desenvol-
ve, que no se transforme por isso mesmo em fora material revolucionria.17

A estratgia e o programa das lutas se vinculam formao social determinada,

e a organizao faz a mediao. A partir de 1905, afirma Negri, com Duas tticas para
a socialdemocracia, a organizao a condio essencial da estratgia. Na Rssia, o
partido organizado pde reunir o proletariado que era, historicamente, disperso. Na It-
lia, a situao sendo outra, mudam estratgia e programa. Decorreu da, como vimos, a
massificao da prpria vanguarda, pelo que o conceito de organizao se internalizou
na classe, tornou-se imanente e no mais externo. Com a vanguarda de massa, alcanou-
se uma precondio objetiva sobre a qual uma temtica de organizao pode recomear
a se fundar.

16
Ibidem, p. 86.
17
Cf. ibidem, pp. 51-54.
153
 Nesse sentido, Que fazer? um livro sempre por refazer.18 No toa Negri se
mede o tempo todo com o legado do revolucionrio russo ao longo de sua militncia.
Ao concluir seu curso sobre Lnin, em 1973, afirmava que
(...) a temtica do novo que fazer? terrivelmente complexa porque, como en-
sina Lnin, a totalidade do problema que condiciona e une inseparavelmente
seus contedos e formas. (...) O novo que fazer?, hoje, as massas o escrevem:
Lnin tinha aludido a essa tarefa, confiando o segundo extrato de seu Esquer-
dismo fora das massas, violncia do processo revolucionrio internacional.
(...) a partir da anlise interna da autonomia operria que os captulos de um
Que fazer?, enraizado na presente composio de classe, vm se desemaranhan-
do.19

Tambm no ser toa, portanto, que Negri escrever Que fazer de Que fa-
zer?, hoje, tendo em vista a nova formao social determinada ou ontologia do pre-
sente apresentada em Imprio.

Lnin em Nova York

Entre aquele momento e o da trilogia, entre Lnin na Inglaterra e o Lnin

alm de Lnin de Cinco lies sobre Imprio, Negri publica, em 1987, Fbricas do
sujeito. A obra, redigida em seu exlio na Frana e j no contexto de uma nova poca de
produo (a do operrio social), apresenta um esboo para essa nova reescritura de Que
fazer?. Trata-se da seo que encerra o livro, intitulada Lnin em Nova York.
A passagem de paradigma de produo do modelo industrial ao modelo biopol-
tico no implicou, como j vimos, no fim da explorao ou da relao entre comando e

18
importante notar, na esteira da insistncia do vnculo entre formao social determinada e organiza-
o, que mesmo Lnin estava atento s transformaes a que as duas estavam sujeitas no curso da hist-
ria. J em 1907, aps a primeira tentativa de revoluo russa e suas consequncias para as composies
tcnica e poltica da classe operria, ele afirmava, a respeito das posies e proposies que havia apre-
sentado em Que fazer?, que se tratava de um momento histrico j passado: O principal erro dos que
polemizam com Que fazer? reside em dissoci-lo por completo de determinadas condies histricas, de
determinada fase do desenvolvimento de nosso partido que j foi superada h muito tempo (...): como se
se quisesse ignorar toda uma fase de desenvolvimento do nosso partido, das conquistas que na poca
provocaram disputas que j h muito se estabilizaram, que j cumpriram sua misso (Excerto do pref-
cio recopilao Em doze anos, em Que fazer?, p. 82).
19
Negri, Trentatre lezioni su Lenin, pp. 331-332. O autor prossegue: No plano ttico, na passagem, in-
termitente mas contnua, das reivindicaes comunistas (radicalmente igualitrias) de salrio e de rendi-
mentos ao de apropriao direta, a momentos de organizao e gesto de poder. No plano organiza-
tivo, no desenvolvimento, por saltos mas ininterruptamente, do pluralismo dos pontos de organizao e da
pluralidade contempornea de todas as formas de luta (em sentido leninista: legais e ilegais) coordena-
o da iniciativa geral e ao acmulo dos momentos de conflito. uma revoluo organizativa contnua a
que a autonomia operria aprendeu a gerir (grifos de Negri).
154
trabalho. Negri, nesse momento, pergunta-se justamente pelas novas dimenses que a
explorao vinha adquirindo:
claro que as questes a serem postas so hoje muito diversas daquelas de al-
gum tempo. Eis algumas: qual a dimenso americana ou ps-moderna da
explorao? Qual a dimenso americana ou anti-imperialista da liberao?
Que sentido h em se falar de recusa do trabalho na subsuno real? Etc,
etc.20

Da a necessidade de substituir Lnin na Inglaterra por Lnin em Nova

York, projeto para um novo operasmo que envolva as novas caractersticas da produ-
o, em termos espaciais (mobilidade da fora de trabalho), temporais (flexibilidade da
jornada) e qualitativos (a natureza do trabalho), a fim de permitir a elaborao de novas
aes polticas. Neste momento, afirma Negri, trata-se de desenvolver definies estru-
turais e no ainda solues subjetivas, pois isso significaria que o problema da revolu-
o tornou-se novamente atual o que no verdadeiro.21
Essa abordagem estrutural feita por Negri em torno do tema da crise da lei da
medida do valor, j abordada por ns no captulo 1.22 A lei do valor, afirma, define e
fixa a forma da relao de comando unicamente no perodo da hegemonia do trabalho
industrial de fbrica. Naquele momento, no entanto, ela j no constitua mais uma lei
geral, ainda que pudesse se configurar como uma cincia setorial da explorao (isto
, referente ao setor industrial e seus clculos de extrao de mais-valor, e, ainda assim,
de modo limitado, uma vez que o novo paradigma j havia transformado toda produ-
o). Negri insiste que, com o operrio social, so as prticas sociais que se tornam
produtivas, trabalho no pago, sem o qual o capital no se sustenta. A nova forma de
produo, prossegue, possibilita ou exige a elaborao de uma nova norma de valor
que substitua a lei industrial do valor como lei geral da explorao.
Esse novo tipo de trabalho descrito em Fbricas do sujeito como prtica soci-
al constitutiva. Aos poucos vai se consolidando o tema do poder constituinte, ao qual
voltaremos adiante. Por ora, importa notar que, ao desenvolver o tema da prtica consti-
tutiva, Negri busca eliminar outro, o da dialtica do capital. No curso sobre Lnin, uma
das sees havia sido inteiramente dedicada dialtica tal esta como fora apreendida

20
Idem, Fabbriche del soggeto. Profili, protesi, transiti, paradossi, passaggi, sovversione, sistemi, poten-
ze: appunti per un dispositivo ontologico, pp. 236-237.
21
Ibidem, p. 237.
22
Subseo Valores e medidas.
155
pelo russo.23 Apesar de a crtica a Hegel j estar bem definida no pensamento de Ne-
gri24, a leitura marxista que Lnin faz da dialtica agrada ao italiano, por fazer dela um
instrumento adequado revoluo, um instrumento to cientfico quanto um microsc-
pio ou um fuzil.25 Graas aos estudos sobre a Cincia da Lgica de Hegel e a uma de-
purao marxista, Lnin pde, segundo Negri, intervir no curso da revoluo russa e
inverter a srie composio-organizao-revoluo em revoluo-organizao-
composio, confirmando teoricamente as intuies polticas que tinha desde 1905:
Na fase revolucionria aguda, a organizao proletria pode, afirma Lnin a par-
tir de 1905, assumir, no interior do processo insurrecional, uma fora de impacto
e uma ruptura tais que condicionam a prpria composio da classe operria; a
organizao, na qualidade de organizao da insurreio armada, na qualidade
de capacidade de destruir o poder do adversrio de classe, pode configurar uma
situao na qual a composio de classe do proletariado se liberte de sua misria,
para definir a si mesma como momento inovador, criativo, como fora que, na
luta, prepara a passagem para a sociedade comunista.26

Contudo, como vimos27, pelo menos a partir de Marx alm de Marx, a dialtica
s interessa ao capital, de maneira que essa leitura no mais servir a Negri. Talvez no
seja por outro motivo que ele prprio, no prefcio republicao de Trinta e trs lies
sobre Lnin, afirme serem as lies relativamente ingnuas. Ingnuas mas no erra-
das: mediante elas testemunha-se a passagem histrica de um sujeito revolucionrio a
outro, a do operrio massa ao operrio social.28 As prticas sociais constitutivas, a cujo
conceito se acrescentou a leitura que Negri fez de Espinosa, buscando no desejo o posi-

23
Cf. Negri, Trentatre lezioni su Lenin, Intermezzo sulla dialettica: i quaderni del 1914-1916.
24
Isso se dava ao menos desde 1970, com a publicao do artigo Relendo Hegel, filsofo do direito, em
que a dialtica hegeliana aparece como instrumento de legitimao do controle estatal sobre o trabalho.
No texto, Negri afirma que Hegel um filsofo contemporneo, que reconhece o trabalho como sendo
fundamental para a constituio do mundo material bem como do espiritual. No entanto, Hegel no
operasta: ao mesmo tempo que apreende o papel do trabalho, submete-o ao Estado, sem o qual haveria
apenas caos, particularidade que se arroga universalidade. Seria preciso, assim, dialetizar o trabalho
particular para que se torne efetivamente universal, o que s pode ser feito pela mediao do Estado bur-
gus. "O Estado em ltima instncia a verdadeira realidade tica; a sociedade, o mundo da cooperao
assumem realidade apenas no subordinar-se. (...) A subordinao, a realidade do Estado, ontologica-
mente imanente ao processo dialtico que a constitui, est presente no momento da cooperao social
dando a esta seu ser determinado. O trabalho o fundamento do Estado, o fundamento da legalidade
geral [complessiva] na medida em que esta a matria do controle do Estado. O controle sobre o trabalho
social vivo o trabalho do Estado". Assim, os campos econmico e jurdico se tornam inseparveis o
direito contrato, justia punitiva, instituio, afirma Negri sobre a filosofia do direito de Hegel, remen-
tendo ao Estado como Repblica do Trabalho, conforme vimos no captulo1, subseo Porto Marghe-
ra. Cf. Negri, Rileggendo Hegel, filosofo del diritto, em Tessitore (org.), Incidenza di Hegel.
25
Cf. Negri, Trentatre lezioni su Lenin, p. 169.
26
Ibidem, pp. 164-165.
27
Captulo 1, subseo Do trabalho imaterial produo biopoltica, em especial a nota 127.
28
Cf. Negri, Prefcio edio de 2004, em Trentatre lezioni su Lenin.
156
tivo da classe, permitem-lhe pensar em termos de autonomia da classe trabalhadora, e
com isso retornamos ao tema do antagonismo da classe, pensado no como oposio
especular, mas como separao radical diante do capital.29
As prticas sociais, o trabalho do operrio social, em sua positividade e autono-
mia, esto agora no cerne do questionamento leninista renovado por Negri. Mas quais
so as condies para que prticas sociais alternativas e revolucionrias surjam no con-
texto de subsuno real?, pergunta-se Negri. E a resposta vem como um projeto. Trs
linhas de pesquisa, ou melhor, de con-ricerca se abrem: a primeira diz respeito s lutas
j clssicas por apropriao (aumentos salariais, redues de jornada, distribuio de
riquezas); a segunda busca saber o que se entende por prtica quando se fala em prtica
social, e assim investigar o que na vida coletiva do operrio social, dentro do novo
paradigma de trabalho, o torna apto a livrar-se da explorao capitalista; e por fim uma
pesquisa que, junto com as outras, identifique quais so os instrumentos de ruptura com
a unidade social capitalista (a conciliao dialtica), ou seja, os instrumentos de de-
sestruturao do poder do inimigo neste estgio de seu desenvolvimento. Trata-se, no
entanto, como dissemos, de projeto, de um incio e no de uma concluso. Assim, se no
curso ministrado na dcada de 1970, afirmava-se que Lnin a atualidade da revolu-
o, em 1987 afirma-se que Lnin em Nova York no a atualidade da revolu-
o.30 Negri encerra a obra propondo-se a trabalhar nesse projeto.

Lnin na Terra

Ao fim da dcada de 1990 e comeo do sculo XXI, Negri j havia avanado no

projeto anunciado.31 em Cinco lies sobre Imprio, publicado originalmente em
2003, que surge a expresso Lnin alm de Lnin. O trabalho imaterial, pelo menos
desde a publicao de Imprio, j vem sendo tratado em termos de produo biopolti-
ca, conforme vimos no captulo 1. A vida (ou o bios) como fora produtiva est no cer-

29
Segundo Kathi Weeks, o que est em jogo na nova posio que Negri tem sobre a relao dialtica de
contradio de classes que, na medida em que so concebidas como opostas, a viso do comunismo
permanece dependente daquilo que a ele se ope; mais especificamente, ele reduzido a uma reao
contra o presente, uma inverso meramente reativa. Cf. The refusal of work as demand and perspec-
tive, em Murphy e Mustapha, The philosophy of Antonio Negri, vol. 1, p. 126.
30
Negri, Trentatre lezioni su Lenin, p. 19 e Fabbriche del soggeto, p. 243, respectivamente.
31
Cf., por exemplo, Le bassin de travail immatriel... (1996) e Trabalho imaterial (publicado no Brasil
em 2000, o livro rene artigos do incio da dcada anterior).
157
ne da formao social determinada do imprio, sua forma tendencialmente hegemni-
ca da produo e, portanto, ser o ponto nevrlgico da renovao do leninismo.
Nesse cenrio, Negri parte de uma ressalva quanto aos rumos que a temtica da
biopoltica tomou nas ltimas dcadas. Na Itlia, sua apropriao se deu sob a influncia
do chamado pensamento fraco no incio da dcada de 1980 32; na Frana, pela direi-
ta.33 Negri chama a ateno para a necessidade de se devolver o tema a seu devido lu-
gar. Lembro tudo isso para enfatizar um ponto de mtodo: os conceitos giram e do
voltas, e sempre adequado especific-los em relao estrutura de sentido que genea-
logicamente os conecta. Desse ponto de vista, a biopoltica uma extenso da luta de
classes, afirma.34 Isso porque a luta comunista abarca cada aspecto da vida e, princi-
palmente, porque movida pelo bios, um bios que criticado, construdo e transforma-
do pela prpria luta. O fato, defende Negri, que para Lnin (como em geral para o
marxismo revolucionrio), a luta comunista biopoltica.35 no interior dessa apropri-
ao que Negri vai se perguntar pela organizao do desejo, conforme j vimos:
Como inserir o leninismo nessa condio de fora-trabalho? Como transformar,
portanto, xodo e autovalorizao do trabalho imaterial em uma nova luta de
classe, em desejo organizado de apropriao da riqueza social e de liberao da
subjetividade?36

Vimos que a forma da organizao era adequada ao tempo e ao lugar onde Lnin
atuava, marcados pela grande indstria como forma hegemnica da produo; o partido,
ento, dava corpo ao operariado e s suas lutas. Em Cinco lies sobre Imprio, Negri
avana na tese da transformao da organizao tendo em vista as novas foras produti-
vas postas em jogo e a necessidade de criao de um novo corpo subversivo. Se Lnin,
por um lado, no pde conhecer a previso de Marx do intelecto geral como produto do

32
O pensamento fraco traduziu para o italiano um Foucault e um Deleuze travestidos de soubrettes [em-
pregadas], f-los danar nas terceiras pginas dos jornais da assim chamada esquerda, La Repubblica
em primeiro lugar... Gozamos do privilgio que a nova composio do trabalho, na sua figura imaterial e
intelectual, nos fosse apresentada como fugaz, aleatria, e que sua criatividade fosse mistificada na ilus-
ria figura de um fim da histria que deveria significar a desapario do trabalho assalariado e da classe
operria. Negri, La differenza italiana, pp. 7-8.
33
Na Frana, as coisas foram ainda piores, pois antes e depois da morte de Foucault essas temticas
foram apropriadas pelos novos filsofos e, quando no o fossem, de qualquer maneira foram desenvol-
vidas pela direita (por exemplo, por Franois Ewald) no terreno da biopoltica de risco: a biopoltica
frouxa tornou-se uma arma formidvel contra as prticas sociais do Welfare. Idem, Cinco lies sobre
Imprio, p. 108.
34
Ibidem. Cf. tambm nosso captulo 1, subseo Autonomia operaia para a crtica que Negri faz da
apropriao italiana da biopoltica.
35
Ibidem, p. 210.
36
Ibidem, p. 213.
158
desenvolvimento capitalista37, por outro o leninismo se aproxima desse tema e, portan-
to, de ns: o fato de sermos todos atores, homens e mulheres, daquele mundo que
constitui a vida de sermos a carne do desenvolvimento. As potncias do saber se mis-
turam com as da produo e com as paixes.
Ao referir-se novamente carne, Negri remonta centralidade da biopoltica
como fora produtiva, e tambm quilo que alguns Deleuze e Guattari chamam
de CsO, Corpos sem rgos. preciso, no entanto, como vimos no captulo 2, atentar
s ambiguidades dessa potncia:
Talvez tenha a fora de fazer-se corpo e de constituir-se como conjunto de todos
os rgos que lhe competem. Talvez: porque seja necessrio um demiurgo que
torne real o evento, ou seja, uma vanguarda externa que da carne faa corpo.
Corpo do General Intellect. Ou talvez, como indicam os autores, o fazer-se cor-
po do General Intellect poder ser determinado pela palavra que o prprio Gene-
ral Intellect articula, de modo que o General Intellect ser demiurgo de seu pr-
prio corpo?38

Se retomarmos os textos da trilogia, veremos como Hardt e Negri se inclinam,

inequivocamente, segunda alternativa, ao afirmar a potncia subjetiva do operariado
social e da cooperao, em termos de autoproduo e de autovalorizao. Trata-se, ain-
da assim, de leninismo, de organizao, mesmo que pensada como auto-organizao (o
que tira de cena, consequentemente, as alternativas vanguardista ou de autonomia do
poltico). Em Multido, os autores concluem a obra afirmando a urgncia de uma nova
cincia da democracia que reafirme a insistncia de Lnin, em Estado e revoluo, na
extino do Estado. Dessa maneira, o que foi realizado na Rssia pela atividade insur-
recional de uma vanguarda de elite (...) deve expressar-se hoje atravs do desejo de toda
a multido, levando a cabo o projeto de Lnin.39
Tambm em Commonwealth Hardt e Negri apresentam ressalvas a um momento
do discurso leninista que poderia ser entendido como essencial, o da ditadura do prole-
tariado. A democracia sempre a meta da revoluo, e no era diferente no caso de
Lnin, afirmam. Todavia, a proposta deste era dialtica, envolvia a negao da negao,
no seguinte processo: a ditadura do proletariado nega a democracia burguesa e, em se-
guida, a democracia aprendida negaria a ditadura. O problema com essa proposta de
transio mediante a ditadura se mostrou empiricamente, no apenas porque ditaduras

37
Lnin faleceu em 1924, antes dos Grundrisse virem a pblico.
38
Cf. Negri, Cinco lies sobre Imprio, p. 215.
39
Cf. Hardt e Negri, Multido, pp. 442-443.
159
de transio se agarram ao poder teimosamente, resistindo inverso dialtica para a
democracia, argumentam, mas, mais importante, porque as estruturas sociais da dita-
dura no fomentam o aprendizado democrtico necessrio a fazer a multido [make the
multitude]. Ao contrrio! A ditadura ensina subservincia. A democracia s pode ser
aprendida na prtica. A dialtica, como vimos, j no instrumento adequado para a
construo de uma nova democracia, e a proposta de transio dos autores , portanto,
positiva, de meios to democrticos quanto sua meta.40
Em Cinco lies sobre Imprio, to logo o tema da auto-organizao do operrio
social aludido, Negri o deixa de lado para debater outros aspectos que acompanham a
urgncia da organizao, a saber, o espao e o tempo dos projetos de liberao, seu
quando e seu onde, seu aqui e seu agora. Assim como havia sido afirmado em Imprio,
qualquer sugesto de nacionalismo ou de localismo das aes sumariamente descarta-
da.41 O nico espao disponvel de luta contra o capital globalizado no portanto qual-
quer Estado-nao, qualquer cidade, mas justamente o globo, e da podermos falar em
Lnin na Terra, a fim de designar um leninismo to ubquo quanto o imprio e o tra-
balho. Dessa onipresena do capital decorre tambm que as mais diversas lutas e movi-
mentos atingem diretamente o imprio, seu centro virtual (pois no h um centro real).
E onde se luta que a multido mais forte: concretamente, politicamente, material-
mente, no h um espao, mas um lugar, no um horizonte, mas um ponto, aquele no
qual o evento possvel.42 Esse o reconhecimento prtico que, segundo Negri, a or-
ganizao precisa adquirir. Se no h lado de fora do imprio, no h elos fracos (se
por fracos queremos indicar pontos externos onde as articulaes do poder so vulner-
veis43); importa identificar praticamente aquele ponto da corrente imperial onde seja
possvel forar a realidade.44

40
Cf. idem, Commonwealth, pp. 362-363.
41
Acreditamos que para desafiar o imprio e resistir a ele e a seu mercado mundial necessrio propor
uma alternativa em nvel igualmente global. Qualquer proposta de comunidade isolada, definida em ter-
mos raciais, religiosos ou regionais, desvinculada do Imprio, protegida de seus poderes por fronteiras
fixas, est destinada a acabar como uma espcie de gueto. (...) O imprio s pode ser efetivamente contes-
tado em seu prprio nvel de generalidade, e levando-se os processos que ele oferece para alm de suas
limitaes atuais. Temos de aceitar o desafio e aprender a pensar e agir globalmente. A globalizao pre-
cisa ser enfrentada com uma contraglobalizao, o imprio com um contra-imprio. Idem, Imprio, pp.
226-227.
42
Cf. Negri, Cinco lies sobre Imprio, pp. 216-218.
43
Cf. Hardt e Negri, Imprio, p. 77.
44
Hardt e Negri afirmam em Imprio que em oposio s teorias do elo fraco, que no apenas eram o
corao das tticas da Terceira Internacional como tambm foram adotadas amplamente pela tradio
anti-imperialista, o movimento italiano do operasmo nas dcadas de 1960 e 1970 props uma teoria do
160
 O ponto forte, e portanto a espacialidade das lutas, se subordina, assim, ao
que Negri chama de um kairs especfico, ou seja, potncia intempestiva de um
evento a flecha que o General Intellect desfere para reconhecer-se como corpo. A
questo da temporalidade vem tona em torno da emergncia do corpo subversivo do
trabalho biopoltico e busca apreender o momento oportuno da deciso coletiva. Como
j vimos, no somente o espao global foi subordinado ao capital, como tambm o tem-
po convive-se com temporalidades distintas, o Norte desenvolvido e o Sul subdesen-
volvido j internos um ao outro e entrelaados no mesmo destino. Novamente, somen-
te quando a subjetividade mais forte que o capital a deciso eficaz. No entanto, ou-
tras perguntas se abrem: qual o contedo de uma deciso revolucionria? Qual a prti-
ca? Diferentemente daquela dos bolcheviques, a deciso hoje no tem como modelo a
indstria; antes, prope o programa de uma cidade libertada na qual a indstria se do-
bre s urgncias da vida, a sociedade se dobre cincia, o trabalho se dobre multido.
A deciso constituinte torna-se, aqui, democracia de uma multido.45
Neste ponto, de modo pouco conclusivo, Negri encerra o ensaio Que fazer de
Que fazer?, hoje. Novos elementos, no entanto, surgiram e podem ser investigados
o poder constituinte, a multido e sua democracia, a deciso. A dificuldade, no entanto,
persiste, e explicitada pelo autor:
O problema atualmente proposto pela imaginao da multido combinar a po-
tncia soberana e a capacidade produtiva dos sujeitos. Todo o discurso sobre o
biopoltico, como foi desenvolvido at aqui, conduz a essa concluso. Mas como
se organiza esse desejo da multido? Como se inventa outra democracia? 46

Chegamos, com isso, ao ponto do qual partimos, a organizao do desejo. Dife-

rentemente do incio, porm, agora temos elementos para compreender o que se pode
entender por isso, pois conhecemos as foras produtivas do presente e sua potncia.

elo mais forte, referindo-se a Capitale e operai, de Mario Tronti. Negri abre o excurso Que fazer de
Que fazer?, hoje citando Lnin na Inglaterra: O ponto fraco da corrente imperialista est l onde a
classe operria mais forte. Consultando a obra, a passagem a seguinte: l onde mais potente o
domnio do capital, mais profunda se insinua a ameaa operria (em Tronti, Capitale e operai, p. 87).
45
Cf. Negri, Cinco lies sobre Imprio, pp. 218-221.
46
Ibidem, p. 238.
161
 Multitudo como conceito

Uma primeira abordagem que podemos oferecer para a organizao do desejo

parte das leituras de Espinosa feitas por Hardt em Gilles Deleuze: um aprendizado em
filosofia e por Negri em A anomalia selvagem. Ao partir desse ponto, corremos o risco
de ir do abstrato (ontolgico) ao concreto (poltico) e de mistificar o prprio projeto de
organizao que emerge no pensamento dos autores. Contudo, cabe lembrar que se tra-
ta, para Hardt e Negri, de valer-se de uma histria alternativa da metafsica, na qual a
prpria ontologia produo e poltica.

O aprendizado em filosofia de Michael Hardt

Gilles Deleuze: um aprendizado em filosofia a publicao de uma parte da tese

de doutoramento de Michael Hardt (cujo ttulo A arte da organizao). Originalmen-
te, alm dos captulos dedicados aos estudos em histria da filosofia feitos por Deleuze,
Hardt havia redigido mais dois captulos, ambos sobre o pensamento de Negri. A apro-
ximao entre os pensadores, como veremos, feita em razo da convergncia entre
poltica e ontologia que eles, cada um a seu modo, operam.
Em sua leitura sobre a obra de Deleuze, um dos critrios adotados por Hardt o
que ele chama de seletividade. Assim como Deleuze seletivo no que diz respeito a
quais conceitos manejar quando estuda outros filsofos da tradio, Hardt reconhece
que utiliza alguns, ou vrios, dos conceitos de Deleuze para seu prprio projeto filosfi-
co. Afirma que seria mais frutfero saber o que podemos fazer a partir de Deleuze do
que simplesmente perguntar qual sua orientao poltica geral. Temos, por isso, que ler
Hardt no como se fosse um comentador, mas retomar os elementos por ele seleciona-
dos no pensamento de Deleuze que constituem seu prprio projeto, empreendido com
Negri o de uma democracia radical.47 Por isso, vale a pena retomar rapidamente o
aprendizado em filosofia de Deleuze que, afinal, assumido por Hardt como seu
prprio.
Hardt aborda a obra de Deleuze a partir de seus estudos em histria da filosofia,
especificamente das leituras que fez de Bergson, Nietzsche e Espinosa. O francs teria,
a partir deles, empreendido um esforo para renovar a filosofia de seu tempo, propor um

47
Cf. Hardt, Gilles Deleuze, pp. 181-182.
162
pensamento outro que o marcado por Hegel e pela negao dialtica; teria desenvolvido,
assim, uma nova ontologia, no terica mas prtica, uma ontologia na qual a natureza
sempre artificial e o ser, portanto, sempre produzido.48 Partindo do ser e do devir com
Bergson, Deleuze passa tica com Nietzsche e depois prtica poltica com Espinosa.
Nesse itinerrio, sempre de acordo com Hardt, Deleuze cria uma tradio ou uma linha-
gem que o permite pensar fora do esquema de uma Cincia do Estado hegeliana, ca-
racterizada pela unidade do uno e do mltiplo. J aqui reconhecvel aquela distino
anteriormente mencionada entre ordem e organizao: a ordem reduz a multiplicidade,
pensada em termos quantitativos, unidade; j a organizao, por sua vez, mantm a
multiplicidade enquanto tal, ou seja, como mltiplas diferenas de natureza irredutveis
a uma unidade exterior a elas.49 O ser que produzido e produtvel animado, no caso
de Bergson, pelo lan vital que, nessa tradio, figurar ao lado da vontade de potncia
em Nietzsche e do conatus em Espinosa (e do trabalho vivo em Marx, acrescenta
Hardt), todos remetendo, ainda, causa eficiente.
Em seguida, com Nietzsche, posicionando-se contra a ordem ou a favor da orga-
nizao do ser, Deleuze deixa de lado o ponto de vista transcendental e adquire um pro-
jeto perspectivista e imanente de crtica e reconstruo de valores. A pergunta filosfi-
ca, por assim dizer, deixa de ser o que ...? para ser quem quer...?. no campo da
genealogia da moral, a partir dos valores do senhor e do escravo diferentes tipos de
vontade ou diferentes perspectivas , que se destaca um conceito de potncia como for-
a que s existe em ato, que se distingue de outro conceito, o do poder do fraco, que
poderia no ser exercido, e que j comea a preparar o terreno para a leitura que De-
leuze far de Espinosa.50 A passagem se torna necessria porque h, em Nietzsche, um
impasse poltico. Quando perguntamos quem quer..., de acordo com Deleuze, o pro-
nome no indica um sujeito individual ou coletivo, mas uma fora ou vontade pr-
subjetiva. Essa impessoalidade da vontade entendida por Hardt como o limite do de-
senvolvimento de uma filosofia e de uma ao polticas por Deleuze, pois ela bloqueia a
luta contra as paixes tristes ao enfraquecer a concepo de agente. A prtica requer

48
Cf. ibidem, p. 15.
49
Cf. ibidem, p. 42.
50
Cf. ibidem, p. 71. Hardt identifica essa distino apreendida por Negri em A anomalia selvagem entre
potentia e potestas, vista no captulo 2, seo A anomalia selvagem: o Espinosa de Negri.
163
agentes, afirma Hardt, ainda que no individuais, mas corpreos e desejantes.51 Espi-
nosa exemplar com respeito a esse assunto, quando define o agente da prtica, o Indi-
vduo, como um corpo ou um grupo de corpos reconhecidos por seu movimento co-
mum, seu comportamento comum, seu desejo comum. Ser preciso a Deleuze ou a
Hardt , portanto, articular tambm os conceitos de apetite e de desejo; portanto, passar
a Espinosa.52 H, assim, uma evoluo presente na linha proposta:
Com Bergson, Deleuze desenvolve uma ontologia. Com Nietzsche ele pe essa
ontologia em movimento para constituir uma tica. Com Espinosa daremos um
passo mais largo nessa evoluo, em direo poltica (...) A poltica espinosista
a ontologia bergsoniana e a tica nietzschiana transportada para o campo da
prtica. A ontologia inerente tica, que por sua vez inerente poltica. A
poltica de Espinosa uma poltica ontolgica uma vez que, atravs de uma an-
lise substancial do poder e uma elaborao conceitual da prtica, os princpios
que animam o ser so aqueles mesmos que animam uma tica e uma construo
prtica da organizao poltica.53

Nenhuma distino entre ser e fazer, portanto. O campo da ontologia deixa de

ser o da questo pelo ser (o que ?) e elevado ao da questo da prtica (o que fa-
zer?). Poderamos mesmo dizer que Lnin, nessa abordagem, um pensador da onto-
logia, e com isso no o rebaixaramos a qualquer descrio esttica do ser, mas marcar-
amos sua fidelidade dinmica produtiva e poltica do mundo. A poltica de Espino-
sa, prossegue Hardt, para voltarmos ao tema, um poltica ontolgica uma vez que,
atravs de uma anlise substancial do poder e uma elaborao conceitual da prtica, os
princpios que animam o ser so aqueles mesmos que animam uma tica e uma consti-
tuio prtica da organizao poltica.54
A ontologia de Espinosa ser marcada, assim, por essa dinmica em que o ser se
configura como fazer-se: trata-se da causa de si, com que o pensador holands deter-

51
A questo da impessoalidade como um bloqueio poltico no pensamento de Deleuze persiste em Imp-
rio. Se por um lado ele e Guattari apreendem a dinmica da produo social no desejo (contrariamente a
Foucault, como vimos), ao mesmo tempo os elementos criativos e a ontologia radical da produo do
social permanecem insubstanciais e inoperantes. Deleuze e Guattari descobrem a produtividade da repro-
duo social (produo criativa, produo de valores, relaes sociais, afetos, formaes), mas conse-
guem articul-la apenas superficial e efemeramente, como um horizonte catico e indeterminado, marca-
do pelo evento inalcanvel. Para Hardt e Negri, a recuperao do sujeito ativo ter sido alcanada so-
mente pelo operasmo, com a centralidade das novas figuras da produo e do trabalhador. Cf. Imprio,
pp. 47-48.
52
Cf. Hardt, Gilles Deleuze, p. 99 e nota 16. A referncia conceitual de Hardt para o apetite e o desejo
no poder ser outra: Utilizo vontade, apetite e desejo, aqui, de acordo com suas definies espino-
sistas. Vontade conatus com respeito mente, e apetite conatus com respeito mente e ao corpo.
Desejo o apetite ligado conscincia do apetite. Ver tica III, P9, Esc..
53
Ibidem, p. 102.
54
Ibidem.
164
mina a substncia. J vimos, no captulo 2, que Negri defende, em A anomalia selva-
gem, que na segunda fundao da tica Espinosa privilegia a constituio do mundo
no a partir da espontaneidade da substncia, mas da organizao dos modos em sua
produtividade e produtibilidade. Essa leitura totalmente absorvida por Hardt, e assim o
ser ou melhor, para o caso que importa, o ser humano definido como uma potncia
de existir, produzindo e sendo produzido. No que diz respeito a essas potncias de pro-
duzir e de ser produzido, Hardt afirma, com Deleuze, que Espinosa as equaciona, de
forma que o poder de existir (e de agir) igual ao poder de ser afetado. O primeiro lado
da equao diz respeito espontaneidade e, portanto, opaco, enquanto o poder de ser
afetado pode ser mais bem compreendido e elevado a um projeto tico e prtico, isto ,
pode ser organizado. Isso porque a capacidade do ser humano de ser afetado pode ser
dividida entre as afeces ativas e as afeces passivas, ou seja, aquelas que, respecti-
vamente, tm sua causa interna a ele e aquelas que a tm externa. O projeto tico e pr-
tico, assim, parte da questo sobre como podemos favorecer nossas afeces ativas, de
modo que nosso poder de ser afetado seja preenchido em maior proporo com afeces
ativas do que passivas.55 em torno da fsica dos corpos que a questo comea a en-
contrar suas respostas.
Quando dois corpos se encontram, h um encontro entre duas relaes dinmi-
cas: ou eles so indiferentes um ao outro, ou eles so compatveis e juntos for-
mam uma nova relao, um novo corpo; ou, ao invs disso, eles so incompat-
veis e um corpo decompe a relao do outro, destruindo-o, tal como um veneno
decompe o sangue.

A questo da potncia a questo de o que um corpo pode fazer corpo bio-

lgico ou corpo poltico organizado:
Para entender a natureza do poder, devemos primeiro descobrir a estrutura inter-
na do corpo, devemos decompor a unidade do corpo de acordo com as suas li-
nhas de articulao, as suas diferenas de natureza. Deleuze nos lembra que a
investigao dessa estrutura no deve ser conduzida em termos da potncia de
agir (espontaneidade), mas sim em termos do poder de ser afetado.56

O poder de ser afetado, do ponto de vista fsico, sempre completamente preen-

chido. do ponto de vista tico que essa plenitude relativa a qual lado est mais pre-
enchido: as afeces ativas aumentam a potncia do ser, as passivas a esvaziam. Essa

55
Ibidem, p. 122.
56
Ibidem, p. 148.
165
potncia de existir do ser, que foi equacionada sua potncia de ser afetado, o cona-
tus, de que falamos no captulo 2.57 Os encontros entre corpos, o nosso e o dos outros,
quando no causados por ns (portanto encontros casuais), faz com que algo acontea.
O corpo aberto a mudanas. Caso meu corpo encontre outro compatvel com ele, isto
, outro corpo cuja composio ou cujas relaes internas so compatveis com as mi-
nhas, ocorrer ento que os corpos vo se compor numa nova relao, isto , um novo
corpo, bom, til ou mais potente para mim e para o outro. Caso contrrio, se meu corpo
se encontrar com outro incompatvel, um deles (ou os dois) pode se decompor. No pri-
meiro caso, um encontro passivo (pois casual, ou seja, no tem sua causa nos corpos
mas em algo externo a eles) alegre; no segundo, triste.58
Hardt, porm, atenta a uma ressalva prtica feita pelo prprio Espinosa: o cona-
tus, como poder de ser afetado, na vida real, fora da definio conceitual, em grande
parte preenchido por afeces passivas, o que causa a diminuio da potncia de agir. 59
nesse campo prtico e concreto que se precisa intervir. Com a leitura de Nietzsche
feita por Deleuze, Hardt havia chegado injuno tica de tornar-se ativo, mas s
com Espinosa se vislumbra a prtica, s a partir dele pode-se pensar em produzir afec-
es ativas e experimentar o mximo de paixes alegres, que aumentem a potncia de
agir. Onde podemos encontrar o mpeto para pr em movimento um projeto prtico? A
primeira pista que Deleuze nos d a de que devemos mudar nosso foco da afirmao
para a alegria. (...) A alegria (...) a afirmao do ser no momento de sua prtica; o au-
mento da potncia a constituio afirmativa do prprio ser.60 Mas Hardt insiste na
questo, como s um filsofo saberia fazer: qual o mecanismo prtico para tornar-se
alegre?

57
Para nos lembrarmos da definio de conatus, vejamo-la desta vez nas palavras de Hardt: Conatus a
instncia fsica do princpio ontolgico da potncia. Por um lado, a essncia do ser na medida em que o
ser produtivo; o motor que anima o ser como mundo. Nesse sentido, conatus a continuao, em
Espinosa, do legado do naturalismo da Renascena: o ser espontaneidade, pura atividade. Por outro
lado, entretanto, conatus tambm a instncia do princpio ontolgico do poder, dado que o conatus
uma sensibilidade; movido no apenas pelas aes, mas tambm pelas paixes, da mente e do corpo.
Ibidem, p. 149.
58
A alegria a passagem do homem de uma perfeio menor para uma maior. (...) A tristeza a passa-
gem do homem de uma perfeio maior para uma menor. Espinosa, tica, parte III, definio dos afetos
(p. 239).
59
Em princpio, ou mais precisamente, em abstrato, os humanos concordam em natureza e assim os
encontros humanos deveriam ser pura alegria. Contudo, isso s verdade quando o poder de ser afetado
preenchido por afeces ativas. Uma vez que os homens esto sujeitos s paixes, no se pode dizer que
as suas naturezas concordem (tica, IV, P32). Assim, na realidade, os seres humanos concordam muito
pouco uns com os outros, e, em sua grande maioria, os encontros casuais so tristes. Hardt, Gilles Deleu-
ze, p. 151.
60
Ibidem, p. 153.
166
 Noes comuns

A poltica surge, em Espinosa, como uma questo de corpos, afirma Hardt. O

corpo apresenta uma estrutura, isto , um sistema de relaes entre suas partes com-
ponentes; , desde o comeo, composto, composio. pela semelhana entre estruturas
que corpos distintos podem compor-se num encontro alegre e aumentar sua potncia. O
conatus, como vimos no captulo anterior, fsico e poltico, e da ser possvel falar em
corpos individuais ou multitudinrios. A resposta indagao de Hardt sobre a alegria
ser dada, no entanto, em termos de reconhecimento, pelo qual surgir outro importante
conceito para a organizao, o de noo comum:
Reconhecendo composies ou relaes similares entre os corpos, temos o crit-
rio necessrio para uma primeira seleo tica da alegria: somos capazes de fa-
vorecer encontros compatveis (paixes alegres) e evitar encontros incompat-
veis (paixes tristes). Quando fazemos essa seleo, estamos produzindo noes
comuns. (...) A formao da noo comum constitui o primeiro passo de uma
prtica tica.61

Mas a prtica que se quer no est dada imediatamente com o conceito. A pri-
meira tentativa que Hardt encontra em Deleuze negativa combater a tristeza. Ainda
cabe perguntar o que fazer, ainda mais quando j se reconheceu que a maior parte das
afeces passivas so tristes. A alternativa positiva afirmar a alegria traz a mesma
dificuldade. Afinal, como ser ativo e produzir uma noo comum na passividade das
afeces? A fim de responder questo, Hardt opta pela investigao do que est em
jogo na formao das noes comuns.
H, afirma, noes comuns mais universais e outras menos universais. Quanto
mais genricas, menos teis. Tal como nos aprofundamos continuamente na estrutura
interna do poder, Hardt se refere verificao da potncia de existir como potncia
de afetar e ser afetado aqui tambm devemos penetrar no nvel mais baixo e mais
local da comunalidade para iniciar nosso projeto prtico.62 As noes comuns, que
Deleuze define como uma ideia de similaridade de composio em modos existen-
tes63, podem ser mais universais, como a extenso, o repouso e o movimento, no caso

61
Ibidem, p. 154.
62
Ibidem.
63
Apud ibidem.
167
dos corpos (por exemplo), ou menos universais e mais locais (e portanto mais teis).
na estrutura interna da comunalidade que se encontrar a razo da composio de
corpos; sua causa ser, assim, envolvida pela noo comum.64 No foi por outro motivo
que Hardt afirmou que a poltica em Espinosa parte dos corpos, pois ali a noo comum
j opera.
Graas noo comum, podemos ter ideia adequada de ns mesmos, o que h de
comum compondo nossos corpos. Mas como formamos uma noo comum? Como
chegamos nossa potncia de agir?.65 Hardt aponta aos cuidados que Deleuze toma ao
investigar as noes comuns: lembrar sempre que se trata de uma fsica de corpos e no
de uma lgica, e que a noo comum tem funo prtica, no se tratando de mera espe-
culao. Por isso, parte-se sempre do menos universal, do mais prtico. E o que se en-
contra, nesse nvel, que h, num encontro compatvel entre corpos, uma experincia de
alegria que pe em movimento a formao da noo comum entre eles.
O processo de formao da noo comum, no entanto, opera um salto relativa-
mente experincia da paixo alegre, um salto da passividade atividade. De maneira
inesperada, Hardt parece dar privilgio mente nessa passagem, ao afirmar que se trata
da substituio da causa externa a uma causa interna ao corpo ou, mais precisamente,
implica em envolver e incluir a causa dentro do prprio encontro. Parece haver algo de
reconhecimento e de tomada de conscincia no processo, o que no diretamente tema-
tizado por Hardt mas surge a todo momento: Quando a mente forma uma ideia da rela-
o comum partilhada por esse corpo [externo que causa uma paixo alegre] e nosso
corpo (uma noo comum), a afeco alegre deixa de ser passiva e se torna ativa.66
Deixando de lado essa dificuldade, por ora67, podemos ver que mediante as
noes comuns que Hardt encontra o caminho da teoria prtica, arrancando a ontolo-
gia do ser e a remetendo, com Espinosa, ao fazer. Com isso, vale ressaltar que no nos
distanciamos totalmente do nosso objeto, pois por um lado nega-se a ordem em prol da
organizao (o ser no pode mais ser considerado um arranjo ou uma ordem dada; aqui

64
Segundo Marilena Chau, a razo conhece adequadamente as noes comuns, isto , as leis necessrias
ou as relaes necessrias entre um todo e suas partes, bem como as relaes necessrias entre as partes
de um mesmo todo (na linguagem contempornea, a noo comum corresponde ao que chamamos de
estrutura). Em Espinosa: uma filosofia da liberdade, p. 38.
65
Deleuze apud Hardt, Gilles Deleuze, p. 155.
66
Cf. ibidem, p. 156.
67
Voltaremos s noes comuns adiante, na seo Comum.
168
o ser o conjunto de relaes componveis68) e, por outro, o desejo o motor que ani-
ma o processo:
A especulao mapeou o terreno do poder, e agora a prtica habita esse terreno,
dando vida sua estrutura interna. A prtica est em ascenso, construindo as re-
laes do ser desde baixo. A fora motriz que anima toda essa operao o co-
natus: quando a fsica de Espinosa transportada para o plano tico, ns no
vemos mais simples corpos em movimento ou em repouso, mas sim encontra-
mos corpos insuflados de desejo.69

H mais, porm, em jogo no conceito de noo comum. Isso porque, segundo

Hardt, a partir da formao das noes comuns que temos uma constituio prtica da
razo. Por um lado, isso retira da razo qualquer fundamento pr-social (como ocorre
em Descartes, por exemplo, para quem a razo inata) afinal, ela se constitui pratica-
mente, l onde os corpos se compem tendo em vista a produo de utilidades. Hardt
extrai do conceito de noo comum certa epistemologia que no vem ao nosso caso nes-
te momento. Por ora, basta enfatizar o fundamento prtico da racionalidade tal como
aparece em Espinosa, o que tem influncia, por exemplo, no vice-versa operado por
Negri (como vimos h pouco, em Trinta e trs lies sobre Lnin), quando insiste que a
assero de que sem teoria revolucionria no pode haver prtica revolucionria tem o
mesmo sentido de sem prtica revolucionria no pode haver teoria revolucionria.70
Hardt d a uma afirmao como essa uma utilidade historiogrfica:
Por exemplo, quando colocamos a questo de um fundamento ou causa de um
ato prtico, tal como a insurreio bolchevique de 1917, no podemos nos voltar
para a razo terica que a determinou, tal como a utilizao da dialtica por
Marx no Capital, mas, ao invs disso, devemos procurar uma acumulao de de-
sejos, imaginaes e poderes que coincidem e se tornam necessrios no evento;
precisamos procurar, em outras palavras, as noes comuns que transformam as
paixes alegres do encontro revolucionrio em aes.71

Essa transformao, esse salto, no caso de Deleuze ou de Espinosa, vem desde

baixo, a partir de uma lgica aberta da organizao que nada tem a ver com a ordem,

68
Hardt, Gilles Deleuze, p. 157. Sobre a distino feita por Hardt entre ordem e organizao, ver o captu-
lo 2 desta dissertao, subseo Alguns aspectos do desejo em Deleuze.
69
Hardt, Gilles Deleuze, pp. 157-158.
70
A este propsito, Hardt cita Deleuze, que, em entrevista concedida a Foucault, afirma que a prtica
um conjunto de revezamentos de uma teoria a outra e a teoria um revezamento de uma prtica a outra.
Nenhuma teoria pode se desenvolver sem encontrar uma espcie de muro e preciso a prtica para atra-
vessar o muro (citado aqui a partir de Foucault, Os intelectuais e o poder, em Microfsica do Poder,
pp. 69-70).
71
Hardt, Gilles Deleuze, p. 166.
169
cuja lgica vertical e descendente, afirma Hardt. Com isso, o tema da organizao
posto no primeiro plano.

A arte da organizao

Hardt identificou, com Deleuze, os corpos, as noes comuns e seus processos

de agenciamentos, isto , de tornarem-se ao. Mas como dar um passo adiante, rumo a
um projeto propriamente poltico? Apesar da arte a que se refere o ttulo da tese de
Hardt, a passagem trazida cena para que a operao possa se completar de outro tipo
que o esttico. Segundo ele, Espinosa capaz de colocar questes polticas diretamente
em termos ontolgicos ao construir uma passagem pelo domnio jurdico. A teoria do
poder e dos corpos aproximada da prtica poltica na forma de uma teoria do direito:
Tudo o que um corpo pode fazer (sua potncia) tambm seu direito natural. 72 Preci-
samos ento retomar o discurso sobre a passagem do estado de natureza ao estado civil
que vimos brevemente no captulo anterior.
O direito natural a que Espinosa se refere distingue-se, segundo Hardt, daquele
dos antigos, para quem a natureza tendia a uma perfeio, pensada como sua causa fi-
nal. Para o holands, vale a causa eficiente, a potncia do corpo. Isso tira de cena qual-
quer ordem transcendente (como o dever ou a moral, por exemplo), em favor da organi-
zao imanente do mundo: Uma vez que nenhuma ordem pr-determinada, cada
elemento da sociedade espinosista deve ser constitudo internamente com os elementos
disponveis, pelos sujeitos constituintes (sejam eles ignorantes ou cultos), sobre a base
das afeces existentes (sejam estas paixes ou aes).73 Por isso, novamente, segundo
o Deleuze de Hardt, o corpo o modelo da tica, da poltica ele sempre vai at onde
pode. E o que um corpo pode fazer? Essa questo espinosana o fato que ningum
determinou, at agora, o que pode o corpo, isto , a experincia a ningum ensinou at
agora, o que o corpo (...) pode e o que no pode fazer74 aparece a todo momento no
estudo de Hardt sobre Deleuze. Contudo, e isso da maior importncia, a nfase no
est no limite dessa potncia, o at onde ela vai, mas na dinmica entre o limite e a

72
Ibidem, p. 167.
73
Ibidem, p. 168. O fato de no haver nenhuma ordem predeterminada no impede que, do seio da ima-
nncia, surja uma ordem transcendente, ps-determinada, por assim dizer. O prprio Espinosa tratou
dessa dificuldade no apndice parte I da tica. Vale a pena consultar, a esse respeito, o artigo Supersti-
o e ordem moral do mundo, de Homero Santiago, em Entre servido e liberdade.
74
Espinosa, tica, parte III, proposio II, esclio (p. 167).
170
potncia. Por isso, segundo Hardt, a tarefa tica reala a nossa perseverana, o nosso
conatus material move-se no mundo para expressar nossa potncia para alm dos limi-
tes dados do arranjo presente, da ordem presente.75
A passagem para o estado civil se d como organizao da multiplicidade, orga-
nizao dos encontros com o fim de aumentar a potncia. organizao de corpos. No
h, nesse processo, negao do direito natural; a potncia natural original de cada
corpo, na organizao, preservada e intensificada. O ncleo da poltica espinosista ,
por conseguinte, orientado para a organizao de encontros sociais de modo a encorajar
relaes teis e componveis; essa a arte de organizar encontros, afirma Hardt.76 No
plano concreto, no se trata, evidentemente, apenas de marcar rolezinhos pela inter-
net, mas de constituir formas teis de vida, que favoream a vida mesma, isto , de am-
plificar nossa potncia de existir, nosso conatus. Nesse processo de organizao poltica
do ser e do mundo, a multiplicidade da sociedade se forja numa multido77, conclui
Hardt, trazendo baila um conceito que at agora vimos apenas tangencialmente mas
que comea a figurar como central: o de multido.
Porm, no nos captulos sobre Deleuze que isso ocorrer. O anncio da pas-
sagem da multiplicidade de corpos e potncias a uma multido organizada , segundo
Hardt, o limite de Deleuze (e portanto o seu tambm, em Gilles Deleuze: um aprendiza-
do em filosofia), o ponto no qual a teoria encontra um obstculo. Somente a prtica
social pode atravessar tal obstculo, dando corpo ao processo de organizao poltica.78
Mas no precisamos parar diante desse obstculo deleuzeano, pois to logo Hardt men-
ciona a multido, ele faz remisso a A anomalia Selvagem, de Negri, retomando aquela
convergncia com Deleuze de que falamos h pouco. Podemos seguir seus passos e ir
alm na teoria da formao da multido. Se consultarmos o prosseguimento da disserta-
o de Hardt, veremos que l ele afirma que Negri complementa o pensamento de De-
leuze com sua experincia poltica:
Isto pode servir como um sumrio da evoluo completa do pensamento de De-
leuze que traamos a partir de Bergson, passando por Nietzsche, at Espinosa:
Deleuze parte de um horizonte ontolgico que ele transforma em uma tica, e es-
ta, por sua vez, desenvolvida numa poltica. O ponto de chegada conserva sua
origem: Deleuze constri uma poltica ontolgica. Para complementar essa evo-
luo deleuzeana voltaremos nosso olhar obra de Negri. Com efeito, os estudos

75
Hardt, Gilles Deleuze, p. 169.
76
Ibidem.
77
Cf. ibidem, pp. 169-170.
78
Cf. ibidem, pp. 170-171.
171
 de Negri sobre Marx, Lnin e Espinosa apresentam uma evoluo na direo
oposta: da poltica, passando pela tica, at a ontologia. A evoluo de Negri
tambm conserva sua origem e assim chega a uma ontologia poltica. Com o
complemento do pensamento de Negri, poderemos desenvolver essa concepo
deleuzeana fundamental de prtica.79

Lancemos, por isso, o olhar obra de Negri, a fim de ir alm dos limites do pen-
samento de Deleuze. Ser preciso refazer algumas etapas, retornar ao discurso sobre a
passagem do estado de natureza ao estado civil.
J constatamos, e Negri o reafirma a todo instante, que a verdadeira poltica de
Espinosa a metafsica.80 De acordo com o que vimos vendo, aquilo que nos convm
ou que tem uma estrutura similar a ns compe conosco um novo corpo, numa relao
alegre e potente. Com efeito, afirma o pensador holands, o que de mxima utili-
dade para o homem aquilo que concorda, ao mximo, com sua natureza, isto (como
, por si mesmo, sabido), o homem.81 No entanto, esse princpio organizativo igualit-
rio, democrtico, , segundo Negri, uma determinao puramente formal:
O homem, colocado como conceito, neste trecho no um concreto, mas uma
simples noo comum. Esta primeira passagem atravs da socialidade, ento,
funda a noo comum bem mais do que funda a socialidade como terreno e m-
bito onde desenvolver o processo de liberao.82

preciso escapar dessas determinaes puramente formais e alcanar o mundo

concreto. Por isso, a metafsica de Espinosa, sua ontologia, apreendida como uma fsi-
ca de corpos, corpos abertos a transformaes causadas tanto pelas foras da natureza
quanto pelas foras humanas compostas historicamente, nas quais esses mesmos corpos
os seres humanos esto imersos.83 Conforme vimos no captulo anterior84, o infini-
to ativo (os modos da substncia e sua potncia constitutiva do mundo) seria organiza-
do pela ao tica. Podemos retomar a argumentao de Negri nessa busca das determi-
naes materiais que levam ao processo de liberao por ele mencionado:
O infinito , a partir de agora, organizao da liberao humana: ele se enuncia
como potncia na perspectiva de liberao do homem, na determinao da pos-
sibilidade de o homem agir eticamente. (...) Liberao, porque o mundo se nos

79
Hardt, The art of organization, disponvel na internet.
80
Negri, A anomalia selvagem, 276.
81
Espinosa, tica, parte IV, proposio 35, corolrio I (p. 303).
82
Negri, A anomalia selvagem, p. 217.
83
Cf. ibidem, pp. 214-215.
84
Subseo Esse obscuro objeto da organizao.
172
 apresenta como horizonte construdo pelo homem, mas um mundo de escravi-
do e imperfeio.85

So os corpos determinados que devero ser levados em conta, o corpo como

organizao da cupiditas. A conscincia que est no seio da definio espinosana de
desejo tem a papel importante, pois o corpo passa a ser visto como pulso material
percorrida pela conscincia. Mente e corpo se articulam, de modo que o contedo
consciente da cupiditas dispara para a frente, implicando o corpo, constituindo a pos-
sibilidade da virtude atravs de uma tenso entre essncia e existncia que tambm
plenitude do corpo e da razo humana, afirma Negri.86 Isto , todo o processo de com-
posio de corpos e de constituio da razo se d de forma prtica, dentro de um mun-
do concreto, atravs de uma tenso entre essncia e existncia. A razo, prossegue o
autor italiano, completa o corpo, desenvolve-o. Novamente Espinosa invocado, a fim
de garantir a ao humana: A todas as aes s quais somos determinados, em virtude
de um afeto que uma paixo, podemos ser determinados, sem esse afeto, pela razo.87
H mais: se a razo, constituda praticamente, nos determina a agir, se ela expressa nos-
sa potncia, ento ela permeada por desejo. E, afirma Espinosa, o desejo que surge da
razo no pode ser excessivo88, pois o desejo a essncia do ser humano, e, se ele fos-
se excessivo, o ser humano poderia mais do que pode, o que seria um absurdo.
Neste ponto, precisamos fazer uma rpida digresso. Vimos no captulo 2 que o
desejo sempre excessivo frente aos dispositivos de captura do capital, porta sempre
mais-desejo. Contradio? No. Trata-se daquele reconhecimento da formao do
desejo acompanhado de experimentao e interveno sobre o que Hardt e Negri insis-
tem em Commonwealth. O desejo excessivo com relao aos limites impostos pela
explorao e pela expropriao, pelo biopoder89, mas no o com relao ao prprio ser
humano e seus modos de constituio. A esse propsito, o mesmo Deleuze do desejo
socialmente determinado, aquele que afirma que
j no h mais desejo de revoluo, desejo de poder, desejo de oprimir ou de ser
oprimido; revoluo, opresso, poder, etc., so linhas componentes atuais de um

85
Negri, A anomalia selvagem, p. 211.
86
Cf. ibidem, p. 219.
87
Espinosa, tica, parte IV, proposio 59 (p. 333).
88
Ibidem, parte IV, proposio 61 (p. 337).
89
Cf. Negri, De volta, p. 76: O poder apoderou-se desse terreno [biopoltico] e o transformou no funda-
mento de seus dispositivos de controle. preciso opor o biodesejo ao biopoder. O desejo da vida, sua
fora, sua riqueza, so as nicas coisas que podemos lhe opor. O poder tem necessidade de estabelecer
limites para o biodesejo.
173
 agenciamento dado. No que essas linhas preexistam; elas traam-se, compem-
se, imanentes umas s outras, emaranhadas umas nas outras, ao mesmo tempo
em que se cria o agenciamento de desejo, com suas mquinas intrincadas, e os
seus planos entrecruzados (...)

tambm afirma, no mesmo texto, que

no h ecloso de desejo, seja onde for, pequena famlia ou escola de bairro, que
no ponha em causa as estruturas estabelecidas. O desejo revolucionrio por-
que quer sempre mais conexes e agenciamentos.90

Ou seja, o desejo excede suas prprias determinaes, at mesmo seus objetos.

Nesse sentido, ser uma tautologia falar em desejo de libertao, de democracia, de re-
voluo. O desejo no de, ele no busca democracia, liberdade ou revoluo como
objetos externos a ele ao invs, ele j democrtico, libertrio, revolucionrio. Sendo
o desejo a essncia do ser humano, v-se por que Negri havia afirmado que o infinito
no organizado como objeto, mas como sujeito.91 No somos, portanto, apenas assu-
jeitados, mas tambm sujeitos que agem, conforme vimos no captulo 1 ao falar da con-
cepo de sujeito foucaultiana apreendida por Hardt e Negri.92
Nesse ponto, a liberao coincidir com a liberdade. Pois, retornando a Espino-
sa, vemos que do desejo que nasce da razo seguimos o bem e evitamos o mal93, sendo
o bem e o mal pensados no em termos morais mas em termos de utilidade, de prtica,
de conatus em termos de vida. No h nada em que o homem livre pense menos que
na morte, e sua sabedoria no consiste na meditao da morte, mas da vida. 94 A vida
afirmada contra a morte, a alegria contra aquela vida solitria, pobre, srdida, embrute-
cida e curta do ser humano no estado de natureza descrito por Hobbes.95
Feita a digresso, percebemos que, apesar dela, continuamos no discurso sobre o
poltico-jurdico, investigando com Negri a passagem espinosana do estado natural ao
civil. Toda afirmao da liberao que se faz liberdade, lembremos, tem de se dar no
mundo concreto, onde h limites e determinaes a serem ultrapassados. H ainda pai-
xes, e importante saber qual a potncia da razo frente a elas. No temos domnio
total sobre os afetos, lembra Negri. Devemos recusar o absolutismo voluntarista dos

90
Deleuze e Parnet, Dilogos, pp. 160 e 101, respectivamente.
91
Negri, A anomalia selvagem, p. 221.
92
Subseo A hiptese operasta.
93
Cf. Espinosa, tica, parte IV, proposio 63, corolrio (p. 339).
94
Ibidem, parte IV, proposio 67 (p. 343).
95
Cf. Hobbes, Leviat, captulo XIII, p. 76.
174
estoicos, bem como toda mediao tica que, como a cartesiana, no tenha a capaci-
dade de pesquisar dentro do ser.96
Pesquisar dentro do ser: de volta determinao ontolgica da poltica espinosa-
na. Para Espinosa, segundo Negri, desde o Tratado teolgico-poltico (escrito no pero-
do de interrupo da redao da tica), o poltico central e fundador do jurdico,
prioritrio em relao religio e moral, a despeito das recomendaes e crticas que o
holands recebia. O poltico, por sua vez, aparece como o tecido sobre o qual, de ma-
neira central, se desenvolve a atividade constitutiva do homem. Negri afirma que Espi-
nosa, com isso, afasta a poltica do dever ser para afirmar a plenitude do ser a hege-
monia do ser sobre o dever ser o torna tanto efetivo quanto dinmico e tendencial, isto ,
capaz de compreender em si mesmo o desenvolvimento, de se conhecer como causa
eficiente. Novamente, trata-se de apreender a produtividade do ser e sua tendncia co-
mo causa eficiente da politicidade. Segundo Espinosa, as origens do Estado no se apre-
endem entre as lies da razo, mas devem ser deduzidas da natureza ou da condio
comum dos homens, reiterando a comunalidade constitutiva dos corpos polticos.
O discurso jurdico espinosano, segundo o qual se tem tanto direito quanto po-
tncia, est assim em plena conformidade com sua ontologia.97 Por isso o direito ser
ele tambm expresso do desejo sai de cena o dever ser, entram o que poderamos
chamar de querer ser, poder ser e/ou fazer ser. O que no implica, como vimos no
captulo 2, em consenso pacfico, comunalidade utopicamente conciliadora, mas em
conflitividade98: porque os seres humanos esto submetidos natureza, s paixes mais
que razo, no so um imprio dentro de um imprio (a natureza), e tambm por isso
no podero ser um imprio dentro do imprio (a soberania global).
A conflitividade dos desejos, no entanto, de forma alguma faz com que deixem
de ser expresso da potncia e direito. A esse respeito, Negri afirma que o estado natu-
ral um cenrio antagonstico e a autonomia dos sujeitos nele se apresenta como anta-
gonismo, violncia, confronto de autonomias, de cupiditates, quando no simplesmen-

96
Cf. Negri, A anomalia selvagem, p. 222.
97
Conforme Espinosa afirma no Tratado poltico, se, portanto, a potncia pela qual as coisas naturais
existem e agem a prpria potncia de Deus, fcil compreender-se o que seja o direito natural. (...)
Cada coisa tem por natureza tanto direito quanto potncia a existir e agir: j que a potncia pela qual cada
coisa natural existe e age no outra coisa seno a prpria potncia de Deus, que absolutamente livre.
Apud ibidem, p. 250.
98
Subseo Esse obscuro objeto da organizao.
175
te de libidines, contrapostas.99 Mas no dialtica a soluo espinosana, como uma
sntese conciliadora entre desejos que se ope entre si e se negam. Encontramos, na lei-
tura de Negri, um deslocamento: com a constituio espinosana, a soluo, em vez de
pacificar, abre-se ao risco da construo do ser, a um antagonismo constitutivo. Com
isso, prossegue,
a autonomia do sujeito se abranda, deve se abrandar na relao inter-humana.
Mas se dois homens concordam e conjugam suas foras, aumentam sua potn-
cia e em consequncia tambm seu direito sobre a natureza, ento quantos
mais se juntam nessa relao, tanto maior ser o direito que todos adquiriro jun-
tos. Essa passagem fundamental: a dimenso coletiva desloca o processo an-
tagonstico do ser. A multitudo no mais uma condio negativa, mas a pre-
missa positiva do constituir-se do direito.100

Ora, quando foi a multitudo vista como condio negativa do constituir-se do di-
reito? Com Hobbes, por exemplo. Segundo Hardt e Negri, agora em Imprio, Hobbes
distinguia claramente povo e multido: o povo algo uno, que tem uma vontade, e a
quem uma ao pode ser atribuda; nada disso pode ser dito da multido. 101 O conceito
de povo um recurso tpico do Estado-nao de instaurao do poder numa figura
externa multido. A pluralidade de seres humanos e suas diferenas no so vistas
pelos filsofos burgueses (Descartes, Hobbes, Rousseau, Kant e Hegel so exemplos
que aparecem aqui e ali na obra de Hardt e Negri) como positivas, capazes de uma ao
conjunta, de instaurar o direito. Sua multiplicidade precisa ser reduzida unidade de um
poder soberano, conforme vimos no captulo 1.
Espinosa oferece a Negri o oposto disso, ao conceber uma democracia no misti-
ficada nem transcendente, uma democracia materialista, como poltica da multitudo
organizada na produo.102 Com isso, sai de cena tambm o contrato social individua-
lista; a fsica substitui qualquer hiptese voluntarista.103 Um direito fundado no ser,
no no dever ser, na organizao, e no na ordem, um direito de composio, de au-
mento crescente de potncia, de uma potncia cada vez maior e que, se excessiva, o
somente com relao aos limites a ela impostos de fora e os quais cumpre superar. Tor-
nar-se multido aumenta a potncia e o direito, fortalece a vida. Temos portanto um
discurso jurdico distinto daquele da cesso de poderes. A dimenso constitutiva, en-

99
Negri, A anomalia selvagem, p. 251.
100
Ibidem.
101
Hobbes, De cive, apud Hardt e Negri, Imprio, p. 120.
102
Negri, A anomalia selvagem, p. 24.
103
Ibidem, p. 252.
176
fatiza Negri, dada ento no horizonte da multitudo. A multitudo se tornou uma essn-
cia produtiva. O direito civil a potncia da multitudo. O contrato substitudo pelo
consenso, o mtodo da individualidade pelo da coletividade.104
Em resumo: se no h contrato nem transferncia de poderes, no h transcen-
dncia nem autonomia do poltico; o poder se subordina potncia social da multitudo,
que constitucionalmente organizada. Essa constituio se d por composies de
fora e por conflitividade. Com isso, Espinosa seria anticapitalista e antiburgus, ao
rechaar o Estado da acumulao e afirmar o direito de resistncia e a autonomia. Anar-
quia?, pergunta-se Negri. Pelo contrrio: Espinosa tem uma concepo absoluta de
constituio.105 A filosofia poltica se torna pela primeira uma vez teoria das massas:
A crise do Renascimento deixa como herana seu significado laico e democrti-
co, mostrando a dimenso de massa como problema histrico da revoluo. Es-
tes significados so anotados por Espinosa na constituio do movimento estru-
tural da multitudo. Representam um desejo desta: do governo absoluto, da abso-
lutez da liberdade. A absolutez racional de uma relao material das massas com
elas mesmas.106

Apesar de todo elogio, Negri precisar fazer uma ressalva, para ns da maior
importncia: Para ser compreendido, afirma ele, Espinosa precisa que se deem novas
condies reais: s a revoluo coloca essas condies. (...) A potncia do pensamento
espinosista tem a medida universal de seu florescimento dentro dessa atualidade da re-
voluo.107

Novas condies reais

Afirmar o processo ascendente de constituio e de composio de potncias e

insistir que a liberdade se d como libertao de situaes concretas no so o bastante.
Afirmar que o desejo, como motor ontolgico do mundo, o mesmo que o trabalho
vivo uma proposio que, por si s, vale tanto quanto afirmar o oposto. O que preci-
samos nos perguntar : em que medida essa ontologia espinosana a filosofia do futu-
ro? Por que ela adequada ao nosso tempo? Em outras palavras: para que serve o dis-
curso metafsico que vimos analisando? A julgar pela ressalva de Negri que acabamos

104
Ibidem.
105
Ibidem, pp. 258-259.
106
Ibidem, p. 266.
107
Ibidem.
177
de ver, parece que a atualidade da revoluo torna Espinosa compreensvel. Qual revo-
luo? A de 1968. Como vimos, resultaram dela as transformaes do trabalho, de ma-
neira que emergiu, gradativamente, a produo biopoltica, na qual todas as foras vitais
so postas a trabalhar.
Podemos ver, a ttulo de exemplo, como a dinmica da conjugao de potncias
aparece como forma de trabalho contempornea se consultarmos outro estudo sobre o
atual estgio do capitalismo. Estamos nos referindo a O novo esprito do capitalismo, de
Luc Boltanski e ve Chiapello, obra publicada em 1999 como resultado de uma pesqui-
sa realizada pelos autores naquela dcada na Frana. Curiosamente, o texto aborda os
mesmos tema, espao e tempo da pesquisa realizada por Negri, Corsani e Lazzarato, que
teve como resultado a publicao, em 1996, de Le bassin de travail immatriel (BTI)
dans la metrpole parisienne. Boltanski e Chiapello partem da observao de fenme-
nos como o crescimento de aplicaes financeiras desregulamentadas, de multinacionais
e de flexibilizao/precarizao do trabalho, em contraste com o estado do capitalismo
na dcada de 1960, em que o crescimento do capital era reduzido e os salrios tendiam a
um incremento cada vez maior. No entanto, diferentemente da pesquisa de Negri e seus
colegas, feita em termos de con-ricerca, os franceses tomam como objeto os novos dis-
cursos sobre a gesto do trabalho surgidos com o ps-fordismo, a fim de compreen-
der o sistema de justificaes que capaz de engajar os sujeitos envolvidos num modo
de produo to absurdo como o capitalismo, uma vez que a mera coero no sufici-
ente.108
O capitalismo, como modo de produo, afirmam Boltanski e Chiapello, no se
confunde com seu esprito. Por esprito do capitalismo eles entendem ideologia,
no no sentido dado pela vulgarizao marxista de discurso moralizador voltado a
velar interesses materiais e incessantemente desmentido pelas prticas, mas no sentido
proposto por Louis Dumont: um conjunto de crenas compartilhadas, inscritas em ins-
tituies, implicadas em aes e, portanto, ancoradas na realidade. 109 Distinto do pr-
prio capitalismo, o esprito muda de tempos em tempos, conforme o sistema econmico
passa por crises e crticas, atualizando-se sempre a fim de sensibilizar simultaneamente

108
Boltanski e Chiapello oferecem uma definio mnima do capitalismo como exigncia de acumula-
o ilimitada de capital por meios formalmente pacficos. Cf. O novo esprito do capitalismo, p. 35-38.
109
Ibidem, p. 33.
178
a moral, no aspecto mais geral, e a tica, ao propor modelos particulares de ao. 110 Os
autores tomam como objeto o conjunto dos novos discursos sobre organizao do traba-
lho, dirigido a gestores, porque seriam estes os primeiros a precisar de justificativas e
convencimentos morais a fim de colaborar com o capitalismo (enquanto os trabalhado-
res manuais, em razo de suas necessidades materiais e baixos salrios, engajam-se for-
osamente). So os executivos, novos heris da economia111, que gerem e reproduzem
a mquina do lucro, e para eles o capitalismo deve apresentar-se como um sistema que
promove o bem comum, isto , o da empresa, dos empregados e da regio geogrfica
em que a empresa se situa, e mesmo o bem individual , estimulando a autorrealizao e
a liberdade de ao.112
Em sua pesquisa, Boltanski e Chiapello se deparam com um novo esprito do
capitalismo, um novo conjunto de legitimaes. A avaliao feita a partir da categoria
de cidade, que funciona para eles como modelo de ordenao social: a cidade do for-
dismo e do taylorismo era uma cidade industrial, enquanto, na nova configurao do
capital, temos uma cidade em redes. Cada tipo de cidade tem um esprito prprio,
isto , critrios de justia e de grandeza, parmetros que avaliam o grau de pertencimen-
to dos homens e mulheres que nela vivem e trabalham. Assim, por exemplo, atividade
o critrio da cidade em redes, e no as horas trabalhadas, substituindo a distino entre
trabalho e vida que operava na cidade industrial. Isso porque, numa cidade em redes,
um sujeito que empenhou mais esforo e dedicao a seu trabalho, que permaneceu ati-
vo, pode ser reconhecido como grande, e alis deve s-lo, uma vez que, nesse caso,
temos como medida de grandeza sua atividade incessante, seu investimento, isto , o
sacrifcio da vida e de toda estabilidade em favor do trabalho. Casamento, vocao, pro-
fisso fixa, neste caso, tornam-se aqui empecilhos para a grandeza, e o nmade o
tipo ideal, por abrir mo de toda rigidez e fixidez.113 Dado que a grandeza pode ser ad-
quirida e perdida, decorre da um princpio de justia ou de equivalncia geral, pois, em
tese, todos podem ser grandes. Consequentemente, temos tambm uma antropologia,
que a da capacidade humana de conectar-se, uma necessidade universal que se pe

110
Ibidem, p. 46. Numa abordagem razoavelmente similar da hiptese operasta, Boltanski e Chiapello
afirmam que foi a crtica ao trabalho massificado que promoveu as mudanas nas formas de trabalhar que
levaram ao ps-fordismo.
111
Ibidem, p. 85.
112
Cf. ibidem, pp. 46 e segs.
113
O principal sacrifcio, segundo Boltanski e Chiapello, o da prpria personalidade a imagem do
camaleo tentadora. Ibidem, p. 158.
179
anteriormente a fome, libido e aprendizagem. Quanto mais se conecta, mais digno o
humano. A rede permite ao ser humano ser simultaneamente livre (autnomo) e com-
promissado.
A descrio desse novo esprito tem um teor fenomenolgico muito similar ao
da produo biopoltica que vimos no captulo 1. Uma longa passagem parece compro-
v-lo:
O intuito de valer-se de novos files de competncias nos trabalhadores at ento
submetidos diviso do trabalho, favorecendo seu maior empenho, tambm le-
vou a aumentar o seu nvel de explorao. A explorao, de fato, foi reforada
pelo emprego de capacidades humanas (relacionamento, disponibilidade, flexibi-
lidade, envolvimento afetivo, engajamento etc.) que o taylorismo, precisamente
por tratar os homens como mquinas, no procurava ou no podia atingir. Ora,
essa sujeio das qualidades humanas pe em xeque a separao consagrada pe-
lo direito entre trabalho e trabalhador. O que o trabalhador pe em jogo na tarefa
depende cada vez mais de capacidades genricas ou de competncias desenvol-
vidas fora da empresa e por isso mesmo cada vez menos mensurvel em ter-
mos de horas de trabalho, o que ocorre com um nmero cada vez mais elevado
de assalariados.114

Contudo, se por um lado a fenomenologia das novas foras de produo simi-

lar, por outro o teor crtico muito distinto. Todo o novo discurso do trabalho apresen-
tado e criticado por Boltanski e Chiapello lembra muito a formao da multitudo elogi-
ada por Hardt e Negri: conexes, agenciamentos, envolvimento afetivo, aumento de
potncia, abertura dos corpos, apagamento das fronteiras entre vida e produo. Os au-
tores franceses, na sequncia da citao anterior, chegam mesmo a mencionar um con-
sultor pioneiro da instalao dos crculos de controle de qualidade que teria afirmado
que os patres nem podiam imaginar o que um operrio era capaz de fazer.115
Ou seja, exatamente como o corpo para Espinosa. A atividade profissional num
mundo em redes realizada a partir de encontros e conexes temporrios. A rede, por si
mesma, no entanto, no ndice de grandeza da cidade; os projetos cumprem esse pa-
pel. O projeto, afirmam os autores, o pretexto das conexes (dos encontros compat-
veis), ele permite retenes e acmulos para que no haja somente fluxos que dissolvem
tudo a cada momento. O resultado dos projetos funciona, nesse contexto, como prova, e
a distribuio de grandezas aberta como o corpo. Dado que so as capacidades
humanas, a vida que posta a trabalhar, a separao entre lazer e trabalho se torna se-

114
Ibidem, p. 177.
115
Ibidem.
180
cundria. Importa ao trabalhador no estar sem projetos, arranjar encontros com o obje-
tivo de sempre estar produzindo. Como o projeto no tem existncia fora do encontro
(...) a atividade por excelncia consiste em inserir-se em redes e explor-las para romper
o isolamento como na passagem do estado de natureza ao civil e ter chances de
encontrar pessoas ou de relacionar-se com coisas cuja proximidade capaz de gerar um
projeto. (...) A vida concebida como uma sucesso de projetos, na qual mesmo as
relaes afetivas se enquadram.116 A prova de grandeza, afirmam,
adota forma diferente no regime de deslocamento: assume a aparncia de um en-
contro durante o qual os seres se confrontam sob um nmero limitado de aspec-
tos, sem que a fora em jogo na prova seja qualificada, de tal modo que a cada
prova esto em jogo sua permanncia e sua possibilidade de persistir duradou-
ramente. Nesse regime, a prova pode ser definida como o momento em que um
ser, encontrando uma resistncia, decide persistir modificando-se, ou seja, des-
locando sua energia para compor com outros seres, a fim de tirar vantagem de
uma diferena que lhe seja favorvel, ainda que mnima.117

Por deslocamento, Boltanski e Chiapello se referem s constantes transforma-

es que as provas e os projetos sofrem em seu desenvolvimento, fruto da pretendida
flexibilidade espao-temporal desejada pela revoluo de 1968 e das mudanas que se
seguiram:
A libertao concebida acima de tudo como liberao do desejo oprimido de
ser outro; de no ser aquele cujo projeto foi concebido por outros (pais, profes-
sores etc.); de ser aquele que se deseja ser, no momento em que o deseje, o que
deixa aberta a possibilidade de uma pluralidade de identificaes adotadas do
modo como se adota um estilo (um look) e, por conseguinte, de escapar de vn-
culos identitrios de nao, regio, etnia e, sobretudo (pelo menos de meados do
sculo XIX a meados do sculo XX), da famlia, entendida na maioria das vezes
como burguesa ou pequeno-burguesa. (...) partida, desapego, viagem, peram-
bulao, estar deriva no anonimato de grandes cidades, transformao, traio,
afirmao de uma origem usurpada, teatro (lugar por excelncia da multiplicao
das identidades), mistificao, conspirao, malandragem, submundo (onde po-
dem ser vividas vidas paralelas).118

116
Cf. ibidem, pp. 141-142.
117
Ibidem, p. 341 (grifos nossos).
118
Ibidem, p. 435. Confira-se, em contraposio, o que Hardt e Negri afirmam sobre a mobilizao do
comum (sobre o que voltaremos adiante): A qualquer momento que se entre numa regio onde germina
uma forte revolta, logo nos chamam a ateno os hbitos comuns em matria de vestimenta, gestos e
formas de relacionamento e comunicao. Jean Genet, por exemplo, observou que o que caracterizava os
Panteras Negras era primordialmente um estilo no apenas o vocabulrio, as cabeleiras afro e as roupas,
mas tambm um jeito de andar e uma postura corporal, uma presena fsica. Esses elementos de estilo,
contudo, so apenas sintomas dos sonhos, desejos, estilo de vida e potencial comuns que so mobilizados
num movimento (Multido, p. 276).
181
 Tudo isso pode ter sido atendido, mas trata-se de apenas um lado das reivindica-
es e crticas intensificadas a partir de 1968. Segundo Boltanski e Chiapello, houve
naquele momento dois tipos de crtica ao capital industrial: estticas e sociais. Lutou-se
por uma vida mais autntica, pela realizao de aspiraes mais humanas, e contra o
egosmo e o rompimento de vnculos sociais presentes no capitalismo industrial. O tra-
balho comunicacional e imaterial realizaria, assim, as aspiraes estticas de 1968. As
crticas sociais, no entanto, no foram atendidas, pois o capitalismo, como fonte de
opresso (dominao do mercado sobre a liberdade), de misrias e de desigualdades
permanece a. E no s no foram atendidas como foram desarmadas a partir do mo-
mento em que o capital absorveu a crtica esttica. Nesse sentido, Boltanski e Chiapello
oferecem uma crtica da crtica, demandando uma renovada crtica social perante o
novo esprito do capitalismo. Por isso o teor pouco amigvel quando descrevem as no-
vas formas de trabalho, que, se no atingem diretamente a ontologia espinosana, atin-
gem sua apreenso por Deleuze, quando este faz a defesa do nomadismo, das cone-
xes, da composio de seres.
E, poderamos acrescentar, tambm atingem Negri (que, diferentemente de De-
luze119, no citado em O novo esprito do capitalismo). Por qu? Ora, ao desconfiar do
trabalho comunicacional, por no ter atendido totalmente s crticas de 1968, Boltanski
e Chiapello acabam atingindo o elogio que Negri e Hardt fazem, como veremos adiante,
do comum, em torno de que orbita toda a fenomenologia das conexes, da comunicao,
do convvio, da composio e mesmo da constituio (tenhamos em mente o uso do
prefixo co-). Afirmam os franceses, de forma crtica, que num mundo conexionista,
portanto, os seres tm como preocupao natural o desejo de conectar-se com os outros,
de relacionar-se, de estabelecer elos, para no ficarem isolados120, insinuando certa
antropologia decalcada da ontologia das composies.121 Em muitos aspectos, justa-
mente esse o processo de formao da multitudo de que fala Negri em A anomalia sel-
vagem. Assistimos mais uma vez ao desenvolvimento constitutivo da multitudo: o m-

119
Por exemplo, Boltanski e Chiappelo identificam em Deleuze o filosofema das redes a servio de uma
crtica ao sujeito (...) e tambm de uma crtica de tudo o que era denuncivel como ponto fixo, remis-
svel, por exemplo, ao Estado, famlia, s Igrejas e, mais geralmente, a todas as instituies. O novo
esprito do capitalismo, p. 182.
120
Ibidem, p. 143 (grifos nossos).
121
A bem da verdade, os autores se referem a Durkheim quando localizam tal antropologia: de fato, na
antropologia durkheimiana, os seres humanos so impelidos por desejos sem freios (ibidem, p. 428). Tal
referncia, contudo, assim no geral, apresenta similaridades com a ontologia produtivista centrada no
desejo tal como lido em Espinosa por Hardt e Negri.
182
vel antagnico especfico que opera para o deslocamento o medo da solido. O esta-
do de natureza aspirado pela situao de medo e solido: mas o medo de solido
algo mais que apenas medo, desejo da multitudo, da segurana como multitudo, da
absolutez como multitudo.122
A despeito da polmica que se pode estabelecer entre a crtica da crtica operada
por Boltanski e Chiapello e o elogio das novas formas de trabalho feita por Negri com
Hardt tendo em vista a organizao das lutas, o ponto ao qual queremos chamar a aten-
o aqui a pertinncia da metafsica espinosana na leitura do capitalismo contempor-
neo. Ora, se mesmo autores que se colocam em postura crtica com relao s novas
formas de trabalho e sua pretensa fora transformadora aceitam uma fenomenologia de
composio de seres que remete ontologia de Espinosa, ento se torna mais aceitvel a
convergncia entre desejo e trabalho vivo, entre ontologia e produo. Se a acatssemos
apenas a partir de Hardt e Negri, talvez nos fosse muito conveniente. Atravs de um
ponto de vista outro, descompromissado desta tradio filosfica, quisemos nesse ponto
reforar a tese indicada pelos autores do nosso estudo.
Poderia surgir, neste momento, uma questo de mtodo, uma dvida entre alter-
nativas. Pois no teramos a um processo idealista, pelo qual o concreto determina-
do pelo abstrato, que vem antes dele? Dessa maneira, o desenvolvimento do capitalismo
rumo a um biopoder estaria escrito nos cus de uma filosofia especulativa espinosana (e
o mesmo poderia ser dito da previso de Marx apontando para a subsuno real). Por
outro lado, no se poderia afirmar justamente o contrrio, que o desenvolvimento con-
creto da histria, dado por aes concretas, exige um discurso adequado e, neste caso
particular, o encontra na ontologia de Espinosa? Esta ltima alternativa parece mais
correta, de acordo com a dinmica que vimos vendo at agora. Seria o caso, ento, de
encontrar as semelhanas entre a Holanda anmala de Espinosa e nosso tempo.
Contudo, essa questo no de nosso interesse. Do ponto de vista prtico da
organizao, a passagem que importa a da ontologia para a poltica, no como concre-
tizao do abstrato, mas como revezamento entre terico e prtico, j afirmados a pro-
psito de Deleuze e Negri h pouco. Isto , no adianta insistirmos nos termos gerais e
abstratos do conceito de multitudo se no compreendermos como se organiza e se forma
a multido, esse monte de gente que vive, trabalha e age em comum, nas malhas da no-

122
Negri, A anomalia selvagem, p. 221. As aspas de Negri (medo da solido) remetem ao Tratado pol-
tico de Espinosa.
183
va forma de produo, dita biopoltica. Nesse sentido, acompanhamos Pierre Dardot
quando afirma que, se por um lado h uma multido sociolgica ou econmica, por ou-
tro a multido como o sujeito poltico desejado por Hardt e Negri ainda est por vir,
ainda uma tendncia que precisa ser organizada.
Poder-se-ia exprimir a mesma coisa ao se dizer que a multido no sentido onto-
lgico (ou ontossociolgico) a possibilidade da multido no sentido poltico,
que ela a realizao de tal possibilidade ou ainda que a multido no sentido on-
tolgico um projeto de organizao poltica, enquanto que a multido no
sentido poltico a construo de tal projeto.123

O estado de natureza da multido, por assim dizer, prossegue Dardot, no apo-

ltico ou pr-poltico, mas j poltico faltam-lhe, porm, organizao e deciso.124
Nesse sentido, cabe a ns agora investigarmos qual a situao poltica no da multitudo,
mas da multido, fazer a leitura no mais do ontolgico mas do poltico, do trabalho
vivo, conforme o concebem Hardt e Negri.

Multido

Em Imprio, o conceito de multido no suficientemente bem explorado. Pelo

modo como Hardt e Negri o abordam, possvel entender que se trata de um conceito
expandido de proletariado, o sujeito ativo de toda a produo, uma vasta categoria que
inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente explorado pelas normas
capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado.125 , tambm, a contraparte
do imprio, a resistncia ao capital. Nesse aspecto, Imprio um livro frustrante: con-
voca ao, mas no deixa clara a articulao entre o sujeito convocado e o sujeito a ser
produzido. Muitas crticas surgiram nesse sentido e possivelmente em ateno a elas
(ainda que no somente a elas) Hardt e Negri redigiram Multido.126

123
Dardot, La multitude peut-elle devenir un sujet politique?, em Dardot, Laval e Mouhoud, Sauver
Marx? Empire, multitude, travail immateril, p. 26.
124
Cf. ibidem, p. 93.
125
Hardt e Negri, Imprio, p. 71.
126
Cf. a entrevista concedida por Negri a Danilo Zolo em Cinco lies sobre Imprio, em especial as
pginas 42-44: ZOLO: Vocs denominam multido o sujeito dessa revoluo dentro do imprio. Utili-
zo a expresso denominam com uma inteno crtica: multido , na minha opinio, um conceito pou-
co definido, o menos feliz de todo o arsenal conceitual de Imprio. (...) Em vez de encontrar anlise, em
muitas pginas do seu livro nos defrontamos com enfticas exaltaes do poder da multido seu poder
de ser, amar, transformar e criar e de seu desejo de emancipao (...). NEGRI: Voc tem razo ao
observar a falta de uma definio analtica suficiente do conceito de multido em Imprio. Fao uma
autocrtica de bom grado, ainda mais que nesse aspecto eu e Hardt estamos trabalhando sem cessar.
184
 Redigido sombra das nuvens da guerra, essencialmente entre 11 de setembro
de 2001 e a guerra de 2003 no Iraque127, o livro tem um carter mais conceitual que
seu antecessor. Tenha-se em mente que este um livro de filosofia, afirmam os auto-
res, insistindo, como sempre, que um trabalho terico no pode responder pergunta
que fazer? e que dele no se pode esperar que proponha um programa de ao con-
creta:
Acreditamos que luz dos desafios e das possibilidades de nosso mundo, ne-
cessrio repensar os conceitos polticos mais bsicos, tais como poder, resistn-
cia, multido e democracia. Antes de embarcarmos num projeto poltico prtico
para criar novas instituies democrticas e estruturas sociais, precisamos saber
se realmente entendemos o que significa (ou poderia significar) a democracia
hoje. Nosso principal objetivo desenvolver as bases conceituais sobre as quais
se possa assentar um novo projeto de democracia.128

O fato de um programa de ao concreta s poder ser desenvolvido por militan-

tes em situaes polticas determinadas no impede Hardt e Negri de esboar as linhas
da ao poltica nos termos leninistas que vimos, ou seja, dentro da formao social
determinada do imprio. Isso feito a partir de um distanciamento da descrio concei-
tual da multitudo e de uma nfase maior ao que a multido pode fazer, a fim de recupe-
rar aquele comunismo espontneo ou elementar oferecido pelo trabalho imaterial de
que vimos em Imprio.129

Multido: dupla face

Encontramos em Multido, de fato, essas duas maneiras ontolgica e poltica

de apreender a multido. Segundo Hardt e Negri, trata-se de abordar o objeto por suas
temporalidades distintas. No primeiro caso, a multido tomada, segundo eles, sub spe-
cie aeternitatis, quer dizer, do ponto de vista da eternidade. Trata-se, sem surpresa, da

127
Hardt e Negri, Multido, p. 17. Apesar da proeminncia dos EUA no cenrio de guerra global que se
instaurou no referido perodo, o ncleo da argumentao de Imprio no foi alterado pelos eventos, de
maneira que seus autores prosseguiram sustentando a formao do imprio como fim dos imperialismos,
declnio da soberania dos Estados-nao e globalizao do capital sem centro fixo.
128
Cf. ibidem, p. 16. Cf. tambm as concluses de Imprio (O nico evento que ainda estamos esperando
a construo, ou melhor a insurreio, de uma poderosa organizao. [...] No dispomos de qualquer
modelo a oferecer para esse evento. S a multido, pela experincia prtica, oferecer os modelos e de-
terminar quando e como o possvel se torna real, p. 435) e de Multido (Um livro como este tampouco
o lugar para responder a questo Que fazer?. Isto deve ser decidido concretamente em debates polti-
cos coletivos, p. 446).
129
Cf. captulo 1, seo Que fazer de Que fazer?, hoje.
185
multido descrita por Espinosa, a multido que atravs da razo e das paixes, na com-
plexa interao das foras histricas, cria uma liberdade que ele chama de absoluta.
Hardt e Negri retomam, aqui, aquela resistncia ou vontade de ser contra que natural
ao mesmo tempo em que artificial, pois uma liberdade que se bate contra limites e
obstculos historicamente determinados. De maneira mais precisa, prosseguem, tal-
vez fosse melhor dizer, em vez de eternidade, que essa multido age sempre no presen-
te, um presente perptuo. a multido ontolgica.
Por outro lado, h a multido propriamente histrica, a que vem se formando da-
do o surgimento das condies culturais, jurdicas, econmicas e polticas. Ela resul-
tante das transformaes contemporneas das foras produtivas e, como sujeito poltico,
depende de um projeto e de organizao para tornar-se efetiva. a multido poltica.
No devemos esperar, no entanto, que a passagem de uma a outra se d por
completo, que a primeira seja abandonada em favor da segunda. Afinal, como vimos
acima, ontologia e poltica so esferas que no se separam, so imediatamente o mesmo.
Esse vnculo continua operando plenamente em Multido:
Essas duas multides, embora conceitualmente distintas, no podem ser real-
mente separadas. Se a multido j no estivesse latente e implcita em nosso ser
social, no poderamos sequer imagin-la como projeto poltico; da mesma for-
ma, s podemos esperar realiz-la hoje porque ela j existe como potencial real.
Desse modo, quando juntamos as duas, a multido tem uma estranha temporali-
dade: sempre-j e ainda-no.130

como a indistino entre histria e natureza: toda natureza segunda, terceira,

ensima natureza, artificial. tambm como o desejo, sempre historicamente determi-
nado, sempre naturalmente potncia produtora. Assim a multido: os homens fazem a
sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so
eles que escolhem as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram trans-
mitidas assim como se encontram.131 A multido sempre produz o mundo, nas condi-
es em que o encontra. Hoje, ela o faz dentro do imprio, pelo trabalho biopoltico.
Tambm produzir o mundo contra o imprio? Retornamos, com isso, ontologia do
presente, s formas de produo, a fim de encontrar o que nele permite produzir o futu-
ro, ou seja, o potencial de transformao imanente ao trabalho imaterial.

130
Cf. Hardt e Negri, Multido, pp. 285-286.
131
Marx, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, p. 25.
186
 Mltiplas abordagens

Nessa dinmica entre multido ontolgica e poltica, Hardt e Negri, como vimos,
tendem mais ao que ela pode ser do que ao que ela . Contudo, antes de verificarmos
esse potencial, precisamos averiguar outras definies que os autores nos oferecem e
que dizem mais respeito multido ontolgica. Podemos separar essa caracterizao em
dois grupos, o dos aspectos negativos e o dos positivos.132
No primeiro grupo, Hardt e Negri descrevem a multido a partir do que ela no
. A multido no o povo, e dele se distingue por ser mltipla. Vimos acima que
Hobbes fazia o elogio do povo, distintamente da multido, porque aquele tem uma von-
tade nica e pode, por isso, agir como um. Hardt e Negri afirmam da multido justa-
mente o contrrio:
A multido composta de inmeras diferenas internas que nunca podero ser
reduzidas a uma unidade ou identidade nica diferentes culturas, raas, tnicas,
gneros e orientaes sexuais; diferentes formas de trabalho; diferentes maneiras
de viver; diferentes vises de mundo; e diferentes desejos.

Ser preciso encontrar, assim, o potencial de ao conjunta dessas diferenas

singulares mltiplas.
Em seguida, Hardt e Negri distinguem a multido das massas. Pois tambm elas
so marcadas pela indiferena e pela indistino daqueles que as formam. Segundo os
autores, as massas s so capazes de mover-se em unssono porque constituem um
conglomerado indistinto e uniforme. Na multido, as diferenas sociais mantm-se dife-
rentes, a multido multicolorida. A uniformidade das massas est para o capital assim
como a identidade do povo est para soberania.133 Alm de encontrar o potencial da
ao conjunta da multido, portanto, ser preciso faz-lo sem que suas diferenas inter-
nas sejam apagadas.
Por fim, a multido distinta da classe operria. Seja numa acepo mais estri-
ta, do operrio como operrio industrial, ou numa mais alargada, como trabalhador assa-
lariado, o conceito de classe operria excludente: no primeiro caso, deixa de fora os
trabalhadores do campo e do terceiro setor, e, no segundo, os trabalhadores domsticos

132
Seguimos aqui a ordem de exposio adotada por Valeska Silva em sua tese de mestrado, A poltica da
multido: a constituio da democracia do comum no pensamento de Antonio Negri, em especial o cap-
tulo 3.
133
Cf. Negri, Cinco lies sobre Imprio, p. 164.
187
e os desempregados. No regime de produo biopoltica, entretanto, o trabalho social
realizado por todas essas figuras. No h diferena qualitativa entre empregados e de-
sempregados no que diz respeito a serem figuras da produo, e nem linhas divisrias
entre trabalho produtivo, reprodutivo e improdutivo.134 O desafio da passagem ao aspec-
to poltico da multido cresce, pois ser preciso abarcar no apenas uma ao conjunta e
irredutvel unidade, mas toda a produo, seja ela econmica, social ou cultural, nos
mais diversos campos.135
Um segundo grupo de definies da multido, desta vez positivas, apresentado
em Cinco lies sobre Imprio. Primeiramente, a multido o nome de uma imann-
cia. Temos aqui o contraste com as ideias transcendentes de povo e de massa que aca-
bamos de ver. A teoria da multido, explica Negri, exige que os sujeitos falem li-
vremente, e que no de indivduos proprietrios que aqui se trata, mas de singulari-
dades no representveis quer dizer, na multido os sujeitos falam por si, no so
subsumidos por um poder que fale em seu lugar ou que, supostamente, os represente.
Depois, a multido um conceito de classe. Claro, no mais aquela classe de oper-
rios estritamente industriais, mas a de todo o operariado social, o conjunto de todos que
produzem e so explorados. A explorao, Negri destaca, se d sobre a cooperao,
explorao no dos indivduos, mas das singularidades, (...) das redes que compem o
conjunto e do conjunto que compreende as redes. Finalmente, a multido o conceito
de uma potncia. Isso porque essa explorao se d sobre um conjunto cooperativo de
singularidades que produzem para alm da medida. Como potncia, maneira proposta
por Espinosa, a multido quer expandir-se e fazer-se corpo.136
Com isso, voltamos ao tema da carne como potncia de auto-organizao da
multido num corpo autnomo e distinto daquele pretendido pelo capital.137 Essa passa-
gem da potncia inscrita na multido a um novo corpo social pode ser lida, afirma Ne-
gri, tambm em trs linhas: a primeira retoma as lutas da classe operria contra a disci-
plina industrial moderna, nos termos que vimos no captulo 1; a segunda reafirma a ten-
dncia do trabalho imaterial e o desejo de reapropriao da riqueza socialmente produ-
zida; por ltimo, trata-se de afirmar a liberdade e a alegria que acompanham essa passa-

134
Cf. Hardt e Negri, Multido, p. 182. Alm disso, como vimos no captulo 1, subseo Do trabalho
imaterial produo biopoltica, o pobre e a pobreza so tomados como potncia e condio da riqueza.
135
Sobre o que a multido no , cf. ibidem, pp. 12-14.
136
Sobre o que a multido , cf. o excurso Por uma definio ontolgica de multido, em Negri, Cinco
lies sobre imprio, pp. 163-177.
137
Cf. captulo 2, seo O mais-desejo em Multido e Commonwealth.
188
gem inovadora (que no vem desacompanhada tambm de crise e fadiga), que compre-
ende a continuidade (de lutas) e a descontinuidade (de novas formas de luta). No entan-
to, tal passagem s possvel, enfatiza, mediante a organizao, ou melhor, a auto-
organizao, inscrita no trabalho biopoltico e capaz de tirar de cena os mecanismos da
soberania moderna, seja o povo como unidade do sujeito, o contrato entre indiv-
duos ou a representao do poder, destruindo, com isso, a ideia moderna de uma
comunidade que funcionasse para a acumulao capitalista:
Assim, uma enorme vantagem do conceito de multido que ele afasta todos os
argumentos modernos baseados no medo das massas e tambm aqueles relati-
vos tirania da maioria, argumentos que com frequncia serviram como uma
espcie de chantagem para obrigar-nos a aceitar (e muitas vezes inclusive a pe-
dir) nossa prpria escravido.138

Mas como pura potencialidade, como carne, a organizao no se d de maneira

imediata. Negri ento passa a outra abordagem, agora no do ponto de vista da carne,
mas o das novas formas de vida, o de produo de singularidades. Os processos de
produo de mercadoria e de reproduo social, imbricados, so tambm eles mesmos
processos de produo de subjetividade, nos termos da produo biopoltica. E so pro-
cessos que produzem alm da medida, processos criativos que produzem sempre novas
singularidades. Processos mltiplos, no unvocos.139 A nfase dada, assim, produ-
o de si prprio pelo sujeito ativo, a multido, para alm do capital, o que Negri chama
de produo da consistncia da multido, pelo que ela se torna sujeito e produto da
prxis coletiva.140
Uma ltima abordagem oferecida por Negri a perspectiva do corpo, retoman-
do, ainda outra vez, a ontologia espinosana. Diferente da ideia do indivduo, daquilo que
no pode ser dividido, o corpo ele, j, multido de composies. A multido, por sua
vez, multido de corpos, multido de multides. Nenhum corpo est s; no poss-
vel nem imagin-lo.141 Se definirmos o ser humano como indivduo, tom-lo-emos
como sendo, primordialmente, solitrio, s. No entanto, o ser humano existe apenas em
relao com outros seres humanos, e em mltiplas relaes. Sem a metafsica do indiv-

138
Cf. Negri, Cinco lies sobre imprio, pp. 166-167.
139
Hoje, afirma Negri, (...) muito difcil diferenciar a produo de mercadorias e a reproduo social
das subjetividades, porque no h novas mercadorias sem novas demandas e tampouco h reproduo da
vida sem um desejo singular. Cf. ibidem, p. 168.
140
Cf. ibidem, p. 169.
141
Ibidem, p. 170.
189
duo e do transcendental, o que temos o ponto de vista do corpo afirmando relaes e
processos, diferenas internas que no remetem a qualquer medida externa de identida-
de e com isso alcanamos a definio daquilo que vem sendo chamado por Hardt e
Negri de singularidade.142

Singularidade e partilha

A multido o contrrio da reduo do mltiplo ao um; , antes, um um que

mltiplo. Mas no um mltiplo de indivduos. Isso porque as singularidades nela pre-
sentes, segundo Rodrigo Nunes, no so (necessariamente) pessoas, mas podem ser
supra (assembleias, coletivos) ou infrapessoais (palavras de ordem, memes). Caso con-
trrio, conclui o professor, multido ficaria sendo apenas outro nome para a ideia
liberal que um todo que nada mais que a soma dos indivduos.143
As singularidades, no entanto, no explicam por si ss a organizao. Elas reme-
tem imediatamente a outro conceito sem o qual no se poderia compreender a multido
como de produo do ser, qual seja, o comum (ou partilha, como aparece muitas vezes
em Multido).144 Graas a ele, Hardt e Negri podem afirmar que a multido no ape-
nas uma coleo de singularidades dispersas e mltiplas; quando se fala em conjunto
de singularidades, no devemos entender mera conjuno ou justaposio, mas compo-
sio e partilha, que vo desde elementos mais genricos (ns compartilhamos corpos
com dois olhos, dez dedos nas mos, dez dedos nos ps; compartilhamos a vida neste
planeta) a mais especficos e situados historicamente (compartilhamos regimes capita-
listas de produo e explorao; compartilhamos sonhos de um futuro melhor). O co-
mum, alm disso, base e resultado da produo (estamos constantemente fazendo e
refazendo o comum que compartilhamos diariamente). Da uma das diversas defini-

142
Em Multido, Hardt e Negri fazem uma interessante exemplificao (e conceituao) da singularidade.
Eles comparam os relatos de viagem ndia feitos por dois escritores italianos, Alberto Moravia e Pier
Paolo Pasolini. Para o primeiro, os europeus so europeus e os indianos so indianos; a diferena total.
Para o segundo, em oposio, os indianos so como os europeus, a seu modo. O que se passa que, para
ambos, a identidade europeia o padro de referncia, padro universal, a medida de todas as semelhan-
as e diferenas eis o eurocentrismo. Mas a ndia, sustentam, no apenas diferente da Europa. A
ndia (e cada realidade local no interior da ndia) singular no diferente de algum padro universal,
mas diferente em si mesma. Cf. o excurso Dois italianos na ndia, pp. 172-175.
143
Nunes, A organizao dos sem organizao: oito conceitos para pensar o inverno brasileiro, dispo-
nvel na internet.
144
O comum um conceito desenvolvido com muito mais nfase em Multido do que em Imprio.
190
es de multido oferecida por Hardt e Negri: uma rede aberta de singularidades que se
mantm unida com base no que compartilham e produzem em comum.145
O conceito de comum desenvolvido em termos de um devir comum do traba-
lho, presente nas formas de produo do presente. Trabalho intelectual, trabalho cogni-
tivo, trabalho afetivo, trabalho imaterial, enfim, trabalho biopoltico, todos tm o co-
mum na base de seus processos de valorizao, isto , nos processos que envolvem, co-
mo vimos no captulo 1, comunicao, o fazer-o-comum, fazer-em-comum. Se pensar-
mos na tendncia hegemonia das novas formas de trabalho, e portanto de lutas, pode-
mos ver que todas as demais se reconfiguram graas a ela e se comunicam sob o aspecto
biopoltico. Hardt e Negri oferecem alguns exemplos:
As lutas mais inovadoras dos agricultores, hoje em dia, por exemplo, como as da
Confederao Camponesa na Frana e do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST) no Brasil, no so lutas fechadas e limitadas a um nico setor
da populao. Elas abrem novas perspectivas para todos, em questes de ecolo-
gia, pobreza, economia sustentvel e na realidade em todos os aspectos da vida.
verdade que cada forma de trabalho mantm-se singular em sua existncia
concreta, e cada tipo de trabalhador diferente dos demais o operrio da mon-
tadora de automveis do plantador de arroz e do vendedor no varejo , mas esta
multiplicidade tende a inscrever-se num substrato comum. Em termos filosfi-
cos, podemos dizer que cada um desses um modo singular de dar vida a uma
substncia comum de trabalho: cada modo tem uma essncia singular, e no en-
tanto todos eles participam de uma substncia comum.146

Os termos filosficos a que se referem modos, essncia singular, substncia

comum remetem, todos, filosofia espinosana. Em termos de organizao da multi-
do poltica, no entanto, preciso encarnar essa discusso nas formas contemporneas
de trabalho. Do ponto de vista das singularidades, dos diversos trabalhos que esto em
jogo na produo biopoltica sobre todo o globo, praticamente impossvel fazer uma
catalogao de todas as situaes. Nesse sentido, o outro ponto de vista, o da partilha,
o do comum, que permite pensar a organizao (ainda que em termos formais). Por isso,
ser preciso encontrar na composio tcnica do trabalho contemporneo em geral as
sementes da composio poltica da multido. , portanto, o comum da produo que
nos deve dar as pistas do comunismo.

145
Cf. Hardt e Negri, Multido, pp. 174-175.
146
Ibidem, p. 170 (grifo nosso).
191
 Comum

J destacamos que no encontraremos nos textos de Hardt e Negri qualquer pro-

grama de ao concreta, mas sim balizas para a prtica. No entanto, sempre que chega-
mos perto do aspecto poltico da organizao da multido, percebemos que o ontolgico
no foi deixado de lado. No diferente com o caso do comum, que nos remete tanto s
formas contemporneas de produo quanto ao conceito de noes comuns que vimos
com Espinosa. importante termos em mente que, com isso, nos situamos na conver-
gncia do ontolgico com o poltico, do natural e do histrico, do sempre-j e do ainda-
no ainda-no que precisa tornar-se agora-sim. Essa passagem ser posta pelos auto-
res, em Commonwealth, em termos de deciso: como pode a multiplicidade agir em
comum, agir como um, sem se deixar sucumbir sob uma identidade fixa?

O devir-Prncipe da multido

Vimos que as novas formas de produo e a multido ontolgica dos operrios

sociais podem ser vistas como carne e que essa carne pode, por um lado, assumir a for-
ma pretendida pelo capital global ou, por outro, organizar-se num corpo autnomo, num
tipo de cuidado de si da multido. A multido, ao dar-se corpo, organizao, pro-
duo de si mesma. Ela rejeita fechar-se e dar a si mesma uma forma definida; antes,
forma um corpo monstruoso, j que pluralidade, e no conformidade, de desejos. Or-
ganizaes tradicionais, insistem Hardt e Negri, baseadas na unidade, liderana cen-
tral e hierarquias no so nem desejveis nem efetivas.147
Em Commonwealth, publicado em 2009, os autores procuram esclarecer a con-
vergncia entre produo biopoltica e organizao. Assim como os livros anteriores da
trilogia, este no traz qualquer programa de ao concreta, e definido pelos autores
como um projeto tico de ao dentro e contra o imprio. Na investigao da potncia
da multido e de suas prticas, Hardt e Negri tm por objetivo descrever seu devir-
Prncipe, ou seja, o processo da multido de aprender a arte de autogoverno e de in-
ventar formas democrticas duradouras de organizao social.148 Essa democracia
possvel em virtude do comum, cujo conceito desta vez exposto em dois nveis: trata-

147
Ibidem, p. 166.
148
Ibidem, pp. vii-viii.
192
se tanto da riqueza natural comum do mundo o ar, a terra, os frutos do solo quanto, e
mais importante, o comum da produo social saberes, linguagens, cdigos, informa-
es, afetos e assim por diante. No h separao, como j vimos, entre o natural e o
humano; antes, pelo trabalho se definem as diferentes maneiras do ser humano viver
nesse mundo comum. Na era da globalizao, afirmam, questes de manuteno,
produo e distribuio do comum nesses dois sentidos e em abordagens tanto ecolgi-
cas quanto socioeconmicas se tornam crescentemente centrais.149
O comum, no entanto, nem sempre est disponvel de forma transparente uma
vez que privatizado, fica difcil enxerg-lo. A alternativa privatizao no ser ofe-
recida por Hardt e Negri, no entanto, em termos de estatizao. Privado e pblico (de
gerncia estatal) so duas faces da mesma moeda, a propriedade, e diante deles o co-
mum no um terceiro termo, mas a nica alternativa: de um lado a propriedade (pbli-
ca ou privada), de outro o comum. Comunismo, portanto, ser outra coisa que estatiza-
o150, e o projeto tico de Hardt e Negri o de recuperao do conceito de comunismo
mediante a expanso da potncia comum.
Apesar da privatizao e da acumulao capitalistas constantes, o comum cada
vez mais requerido como fonte de valorizao. O capital, claro, no uma pura for-
ma de comando, mas uma relao social, afirmam, e depende, para sua prpria sobre-
vivncia, de subjetividades produtivas que lhe so internas mas antagnicas. Isto , o
capital depende do trabalho criativo do comum, precisa das redes sociais que produzem
o comum e em comum, e todo bloqueio delas bloqueio dos processos de valorizao
que o sustentam. O trabalho biopoltico e a produo do comum, por sua vez, privatiza-
dos e controlados, esto enredados no numa produo social livre, mas em dispositi-
vos, aparatos ou mecanismos materiais, sociais, afetivos e cognitivos de produo de
subjetividade.151 Se por um lado isso reafirma a produo de subjetividade como terre-

149
Ibidem, p. viii.
150
No jargo jornalstico, hoje o comunismo provavelmente [likely] usado para significar controle
estatal centralizado da economia e da sociedade, uma forma totalitria de governo prxima do fascismo.
s vezes, quando um conceito assim corrompido, parece que se deve abandon-lo e encontrar outro
modo de denominar o que desejamos. Mas, ao contrrio, neste caso ao menos, achamos melhor lutar pelo
conceito e insistir em seu sentido prprio. Num nvel puramente conceitual, poderamos comear a definir
o comunismo da seguinte forma: o que o privado para o capitalismo e o pblico para o socialismo, o
comum para o comunismo. Ibidem p. 273.
151
Ibidem, p. x. Como vimos no captulo 2, as indstrias de comunicao colonizam o imaginrio, de
forma que no se pode pensar numa comunicao pura e livre da captura da racionalidade instrumental
nem, consequentemente, numa pureza das aes polticas. Em Commonwealth, os autores atentam a isso
ao falar de formas corrompidas do comum.
193
no da luta152, por outro a nfase agora se d justamente na produtibilidade das subjetivi-
dades: a luta por autonomia da produo de subjetividade ser luta no pelas identida-
des, mas pelo vir-a-ser dos sujeitos.
Surge a o primeiro dos aspectos do projeto tico do devir-Prncipe, justamente o
devir, o vir-a-ser presente na produo de subjetividade, como autonomia da produo
de si da multido. O devir-Prncipe, com isso, ganha a significao de um projeto que
repousa inteiramente na imanncia da tomada de deciso dentro da multido153, de
maneira que a multido decide o que quer se tornar a partir de seu desejo de livrar-se do
capital (cujas decises repousam em certa transcendncia do imprio154).
O outro aspecto do projeto tico anunciado o Prncipe, que nos remete direta-
mente a Maquiavel. Em Commonwealth, Hardt e Negri, reafirmando a figura do po-
bre como potncia155, apresentam uma crtica propriedade como sinnimo de rique-
za. Esse embate entre potncia e propriedade os reconduz a um embate entre Maquiavel
e Hobbes. Este ltimo, novamente, apresentado como porta-voz da reduo do mlti-
plo unidade do povo. Desta vez, no entanto, Hardt e Negri afirmam que por trs dessa
unidade esconde-se o proprietrio, j que, muitas vezes, no discurso poltico ingls do
sculo XVII, do qual Hobbes foi um expoente, quando se fala em povo quer-se, na
realidade, dizer proprietrio, de forma que a multido de pobres excluda desse con-
ceito.156 Maquiavel, em contrapartida, j havia enfatizado o papel poltico desse outro
lado. A pobreza, segundo a leitura que Hardt e Negri fazem de Maquiavel, no faz par-
te da natureza humana, resultado, um resduo da apropriao empreendida pelo capital
ento nascente. Ficai todos nus, e vereis que somos semelhantes, segundo a fala de

152
Conforme vimos no captulo 2, seo Desejo e consumo.
153
Hardt e Negri, Commonwealth, p. xiii.
154
Em Imprio, o exerccio de poder imperial, por ser exerccio de biopoder, sempre descrito como
sendo imanente. Em Commonwealth, a nfase na biopoltica to forte que o imprio quase parece ser
no-imanente, um estranho que surge depois do processo de produo para vampirizar o valor produzi-
do, e apenas nesse sentido falamos em certa transcendncia. Hardt e Negri chegam mesmo a afirmar
que o capital, assim, captura e expropria valor mediante a explorao biopoltica do que produzido, em
certo sentido, externamente com relao a ele. No uma coincidncia que, conforme a produo biopol-
tica se torna hegemnica, os economistas usem com maior frequncia a noo de externalidades para
compreender o acrscimo e decrscimo de valor. Uma populao bem escolarizada, eles dizem, por
exemplo, uma externalidade positiva para uma corporao operando em um pas especfico, assim como
uma populao sem educao uma externalidade negativa: a produtividade da corporao aumenta ou
diminui em razo de fatores completamente externos a ela (p. 141).
155
Conforme vimos no captulo 1, subseo Do trabalho imaterial produo biopoltica.
156
Negri j apontava para essa ligao entre indivduo e proprietrio em Hobbes no prefcio da edio
italiana de A teoria poltica do individualismo possessivo, de C.B. Macpherson, afirmando que o indivi-
dualismo se vinculava a uma sociedade crescentemente burguesa. Cf. Prefazione alledizione italiana
em Macpherson, Libert e propriet alle origini del pensiero borghese.
194
um plebeu florentino insurreto reproduzida por Maquiavel; e se nos vestirmos com as
vestes deles, e eles com as nossas, vereis que, sem dvida, ns pareceremos nobres, e
eles no nobres; porque somente a pobreza e a riqueza nos desigualam. Dado que esse
resto no s vitimado ou indignado, mas tambm portador de uma potncia comum,
ele resiste e a luta se torna necessria. Toda riqueza e poder dos ricos e poderosos foram
obtidos com fraude e fora, e louvadas com o nome de ganho. Por isso mesmo, afir-
mava ento Maquiavel, no h cabimento em envergonhar-se da violncia dos tumultos
era chegada a hora de no s vos libertardes deles [dos ricos], mas tambm de vos
tornardes to superiores a eles que eles tenham mais queixas e temores de vs do que
vs deles.157
, contudo, em O poder constituinte Negri investiga com maior ateno a potn-
cia da plebe em Maquiavel. Segundo Timothy S. Murphy, uma das pretenses de Negri
nessa obra, publicada originalmente em 1992, era a de mostrar como todos os grandes
momentos revolucionrios da modernidade revolues inglesa, estadunidense, france-
sa e russa so tributrios do pensamento de Maquiavel. Especialmente nos Discursos,
Negri encontra um pensador favorvel aos tumultos, ao poltica constituinte da mul-
tido. A plebe l apresentada como contrapeso dos patrcios, sem o que no h demo-
cracia, apenas governo corrompido. A esse propsito, Murphy, citando Negri, nos in-
forma que
Se O Prncipe pode ser (mal) lido como um manual para a manuteno do poder
monrquico, os Discorsi de Maquiavel, inversamente, no sero outra coisa se-
no a demonstrao de que o nico contedo da forma constituinte o povo, que
a nica constituio do prncipe a democracia.158

Maquiavel, como sabemos, trata dos diversos tipos de principado entendido

tanto como a instituio poltica quanto como a atividade de governo na pennsula
itlica de sua poca. Dentre as formas por ele comentadas, so os principados novos
que Negri afirma serem os mais importantes. Produzido pela virt armada, o principa-
do surge como princpio constituinte.159 nesse sentido que podemos encontrar uma
primeira definio do prncipe apresentada por Negri, ainda que metafsica: o principa-
do como princpio do poder, potncia em ato, princpio de determinao da muta-

157
Cf. Hardt e Negri, Commonwealth, pp 52-55. Maquiavel citado aqui a partir da edio brasileira
(Maquiavel, Histria de Florena, pp. 185-186).
158
Murphy, Antonio Negri, p. 155. O trecho entre aspas foi citado a partir da edio brasileira de O poder
constituinte (p. 100).
159
Cf. Negri, O poder constituinte, p. 78.
195
o160; ou, ainda, o prncipe no pode ser outra coisa seno uma nova potncia, um
novo paradigma, uma diferena ontolgica.161 Com a mutao, forma-se um sujeito
novo, cujo ponto de vista traz consigo o de uma nova cincia (ou novo paradigma), vin-
culada a uma nova potncia. A plebe insurreta esse sujeito novo; suas armas, esclarece
Negri, so a dinmica da constituio do principado, no somente em tempos de guer-
ra, mas tambm em tempo de paz, que organizam a cidade e a dispe virt.162
A virt, por sua vez, o trabalho vivo (e consequentemente remetida ao de-
sejo e potncia).163 a partir dessa assimilao que o processo constitucional, isto , a
potncia de mutao e instaurao do novo, torna-se um jogo entre sujeitos produti-
vos. Jogo no, combate: o governo j exclusivamente aquilo que dele havia feito o
prncipe novo: furor e ordem, mpeto da virt, capacidade criadora. O governo corpo
combatente.164 Nesse sentido, vemos a multido tornar-se princpio constitutivo, em
termos muito prximos daqueles que vimos Negri articular em A anomalia selvagem.
Para no estacionarmos em um campo estritamente ontolgico, preciso outra vez pr a
nfase no aspecto produtivo da questo, o do trabalho vivo:
no carter imediato e na espontaneidade criativa do trabalho vivo que o poder
constituinte decifra a prpria capacidade de inovao, no carter imediato e
cooperativo do trabalho vivo que o poder constituinte encontra sua massificao
criadora. preciso considerar com ateno este ncleo de trabalho vivo, esta
tenso criadora que ao mesmo tempo poltica e econmica, produtora de estru-
turas civis, sociais e polticas, constituinte.165

Novamente, precisamos retomar o trabalho do presente, a produo biopoltica,

para encontrar a potncia de principado que as novas formas de trabalho oferecem, ou
seja, para descobrir quais armas se apresentam virt da multido contempornea, pois
ela que precisa tornar-se prncipe.

160
Mutao a palavra utilizada por Maquiavel que Negri l como revoluo, como substncia da
historicidade, remetendo-a, assim, hiptese operasta. Ibidem, p. 58.
161
Ibidem, p. 75.
162
Ibidem, p. 81.
163
Cf. ibidem, p. 109. Ainda: A virt, como potncia de um sujeito coletivo, se organiza como efetivida-
de no como necessidade sofrida, nem como objetividade perdida, mas como projeto de uma razo
coletiva (assim como de um corpo coletivo) (p. 110); Virt no pode ser paixo construtiva se no for
cupiditas et amor (...) (p. 119); o desejo a virt. (...) O desejo, e somente ele, constitui o fundamento
da possibilidade da virt (pp. 140-141).
164
Ibidem, p. 101.
165
Ibidem, p. 54.
196
 Os poderes do comum

Retornando aos textos da trilogia, vemos que essa capacidade da multido para a
ao em comum est dada nas prprias formas contemporneas de trabalho. Segundo
Hardt e Negri,
a produo biopoltica toma lugar e s pode tomar lugar no terreno do comum.
Ideias, imagens e cdigos so produzidos no por um gnio solitrio nem por um
mestre com apoio de seus aprendizes, mas por uma vasta rede de produtores co-
operativos. O trabalho tende a ser cada vez mais autnomo com relao ao co-
mando capitalista, e os mecanismos do capital de expropriao e controle tor-
nam-se freios que obstruem a produtividade. A produo biopoltica uma or-
questra marcando o passo sem um regente, e tornar-se-ia silente caso algum su-
bisse no plpito.166

O modelo da orquestra sem regente apresentada em Commonwealth apenas um

numa srie de outros em que a multido aparece como essa capacidade de produo sem
comando externo. Em Multido, os autores referem-se a ela como inteligncia de en-
xame. Visto de fora, um ataque disseminado em rede, como o de abelhas, por exemplo,
pode parecer disforme, espontneo e anrquico, por no apresentar centro de comando.
Quando visto de dentro, porm, sua organizao racional e criativa se revela. E no
somente a abelhas, formigas e cupins que a inteligncia de enxame atribuda, mas
tambm aos modelos de tecnologia de informao. Hardt e Negri referem-se s pesqui-
sas ento recentes (o livro saiu em 2004) sobre inteligncia artificial, que postulavam
que a maior parte dos problemas iniciais surgidos nesse campo se dava pelo fato de que
os desenvolvedores haviam partido da premissa de que a inteligncia se baseia numa
mente individual. Esses problemas, contudo, foram superados ao se reconhecer que a
inteligncia fundamentalmente social e baseada na comunicao. Quando a capaci-
dade coletiva de inteligncia levada para o campo que importa, o dos humanos que,
diferentemente dos animais, no so sempre os mesmos e apresentam comportamentos
distintos e criativos , ela cresce significativamente.167

166
Hardt e Negri, Commonwealth, p. 173.
167
Cf. Hardt e Negri, Multido, pp. 130-133. interessante notar que os autores podem partir do exemplo
animal, natural, uma vez que o homem no vive na natureza como um imprio num imprio, ou seja,
est to submetido s mesmas leis da natureza quanto as abelhas e as formigas, por exemplo. Aqui tam-
bm temos o contrrio de Hobbes, que nega que os vnculos entre os seres humanos possam ser naturais
como as abelhas e as formigas, que vivem socialmente umas com as outras sendo por isso sempre
artificiais (cf. Leviat, cap. XVII, p. 104).
197
 Um terceiro modelo de que Hardt e Negri lanam mo para enfatizar a capacida-
de de ao coletiva da multido, muito prximo da inteligncia de enxame e das redes
de informao da inteligncia artificial, o do prprio crebro humano. A vantagem que
a figura do crebro apresenta frente ao modelo animal e ao infotecnolgico que o c-
rebro ao mesmo tempo mente e corpo, a ferramenta do trabalho intelectual posto
diretamente em uso na produo biopoltica. As pesquisas realizadas por neurobiologis-
tas, afirmam Hardt e Negri, pem em xeque o modelo cartesiano de mente autnoma e
substncia pensante, pois indicam que
corpo e mente so atributos da mesma substncia, e que interagem constante-
mente em p de igualdade na produo da razo, da imaginao, do desejo, das
emoes, dos sentimentos e dos afetos. O prprio crebro, alm disso, no fun-
ciona seguindo um modelo centralizado de inteligncia dotada de um agente uni-
trio. O pensamento pode ser mais bem entendido, ensinam-nos os cientistas,
como um acontecimento qumico ou a coordenao de bilhes de neurnios num
padro coerente. No existe ningum que toma uma deciso no crebro, e sim
um enxame, uma multido que age coordenadamente.168

Outros modelos so ainda apresentados por Hardt e Negri a construo da lin-

guagem, sempre multitudinria, e o desenvolvimento de softwares em redes de cdigo-
fonte aberto.169 Para que o argumento no fique apenas no plano da metfora, Hardt e
Negri imediatamente levam o modelo para o campo das redes de produo. Nessa pas-
sagem, os autores querem que a produo econmica em comum deixe de ser apenas
um modelo para a deciso para tornar-se ela mesma produo poltica em comum.170
Assim, podem afirmar que podemos agir politicamente da maneira como produzimos.
Em Commonwealth, essa passagem esclarecida a partir do prprio termo biopoltica.
No se trata, insistem, de uma analogia entre a produo econmica e a ao poltica,
porque as mesmas capacidades postas em jogo, que so necessrias a uma, so sufici-
entes outra:
A cooperao de uma vasta pluralidade de singularidades num mundo comum, o
foco no discurso e na comunicao e a continuidade interminvel do processo
tanto baseado no comum quanto resultando no comum. Essa uma razo para
utilizarmos o termo biopoltico para nomear essa forma de produo, porque
as capacidades e aes econmicas so eles mesmos imediatamente polticos.
(...) A poltica provavelmente nunca foi separvel do reino das necessidades e da
vida, mas hoje cada vez mais a produo biopoltica dirigida constantemente

168
Hardt e Negri, Multido, p. 422.
169
Ibidem, pp. 424-425.
170
Ibidem, p. 424.
198
 produo de formas de vida. Da o uso do termo biopoltico. O foco na produ-
o da multido, portanto, nos permite reconhecer o quo sua atividade produti-
va tambm um ato poltico de autoproduo.171

Se com isso Hardt e Negri pretendem responder as crticas endereadas capa-

cidade da multido de agir em unssono, faltar-lhes-ia ainda afirmar a potncia do co-
mum de produzir um contedo outro que a reproduo do capital, a potncia de uma
produo dentro e contra. Mas j vimos qual soluo oferecem. Se, por um lado, a resis-
tncia faz parte do exerccio do poder, ou mesmo se ela lhe anterior, por outro no est
condenada a refor-lo. No captulo 2, vimos que essa capacidade est depositada nos
excessos da produo biopoltica, no que chamamos de mais-desejo, que extravasa as
medidas do capital. Extravasar pode no ser a melhor traduo para a palavra utiliza-
da por Hardt e Negri em Commonwealth overflow, que poderia ser traduzida tambm
como transbordamento , pois o extra indica um fora que, com a subsuno real, no
mais existe. No de fora que vem o evento (a revoluo); no h qualquer messia-
nismo defendido por Hardt e Negri. Ao contrrio, no terreno de produo de subjeti-
vidade, como vimos insistindo, de luta para a formao do corpo da multido, que pode
nascer um evento de um novo tipo. Eventos biopolticos, afirmam os autores, resi-
dem nos atos criativos da produo do comum. H algo realmente misterioso no ato de
criao, mas um milagre que se d dentro da multido todos os dias.172

Lutas

As capacidades produtivas do operrio social, sem organizao, no garantem

que haver eventos biopolticos. Como vimos, os modelos verticalizados e centralizados
de organizao no so adequados s composies tcnica e poltica contemporneas.
O fazer da multido [making the multitude] assim um projeto de organizao demo-
crtica objetivando a democracia, afirmam Hardt e Negri, insistindo na convergncia
entre meios e fins.173 Nesse sentido, podemos voltar quela concepo espinosana de
democracia como forma mais natural de governo, na medida em que, nela, no h ces-
so de poder, e os indivduos conservam sua potncia natural (de maneira que o desejo,

171
Idem, Commonwealth, pp. 174-175.
172
Cf. ibidem, p. 176.
173
Ibidem, p. 363.
199
como esforo consciente de aumento de potncia, tende naturalmente democracia). A
questo da organizao se torna: como governar (ou devir-Prncipe) de modo a conser-
var e ampliar a potncia de todos?

A singularidade contra a identidade

Um primeiro caminho sugerido por Hardt e Negri nesse sentido dar nfase ao
plano das singularidades. Isso se d em desfavor do conceito de identidade, instrumen-
to de represso e mistificao capitalista174, mediante o qual, como vimos, as diferen-
as da multido so reduzidas unidade de um povo ou de uma nao. Na base da iden-
tidade est a propriedade o negro como propriedade do branco, a mulher como propri-
edade do homem. Mais ainda, a identidade a propriedade que cada um tem sobre si
mesmo Hardt e Negri nos lembram que Locke j havia afirmado que todo homem
tem propriedade sobre sua prpria pessoa.175
No entanto, se a identidade uma arma da repblica da propriedade, tambm
uma arma que pode ser voltada contra ela desde que se v alm. Muitos movimentos
sociais esto ancorados em polticas de identidade, como, por exemplo, as lutas das mu-
lheres e dos negros, que nesse sentido so lutas contra o estatuto de propriedade subja-
cente a suas identidades. Para que essas lutas possam ir alm, sem que se limitem a
apenas transferir o ttulo a outros proprietrios, Hardt e Negri vo sugerir trs tarefas
para as lutas identitrias. A primeira a afirmao da identidade, a fim de tornar vis-
veis as violncias que cada uma delas sofre e, portanto, as hierarquias sociais que ainda
permeiam a sociedade (nesse sentido, a afirmao vai contra os discursos de que as dife-
renas j foram superadas e a sociedade tolerante, no-racista, no-machista e assim
por diante). preciso reapropriar-se da identidade. Com isso, Hardt e Negri estabele-
cem um paralelo com a tarefa operria de expropriar os expropriadores. Como segundo
passo, os autores sugerem passar da indignao rebelio: no apenas tornar visveis as
desigualdades, preciso tambm emancipar as identidades submetidas tarefa aqui
paralela tomada do poder estatal das lutas comunistas operrias.

174
Ibidem, p. 320.
175
Apud ibidem, p. 326. Na traduo brasileira, lemos: O homem, sendo senhor de si prprio e propriet-
rio de sua pessoa e das aes ou do trabalho que executa, teria ainda em si mesmo a base da propriedade
(Locke, Segundo tratado sobre o governo, 44, p. 57).
200
 Neste ponto, a luta no pode parar. Os dois primeiros momentos andam juntos,
mas podem (ou deveriam, para Hardt e Negri) dar um passo adiante. Pois no bastam a
emancipao e a luta pelo reconhecimento. A afirmao de uma identidade como pro-
priedade de certos sujeitos arrisca-se a se reacomodar nas estruturas da repblica da
propriedade, ou seja, a repetir o papel de reduo das diferenas internas presentes na-
quela identidade a uma mesmidade: como exemplo, poderamos afirmar que as mulhe-
res so diferentes entre si, mas as diferenas se tornam invisveis sob a identidade mu-
lher. A identidade pela qual se luta traz o risco, assim, de tornar-se uma noo co-
mum corrompida, no inclusiva, fechada. Hardt e Negri, porm, afirmam que preciso
superar essa luta por emancipao a liberdade de ser quem voc e alcanar a liber-
tao a liberdade de determinar o que voc pode se tornar, que substitui a identidade
por uma singularidade partilhada. Tambm nessa terceira tarefa os autores sugerem um
paralelo com a luta operria trata-se da recusa do trabalho, reproposta como recusa da
identidade emancipada. No se trata de uma abolio de si, mas da produo de si em
termos outros.176
Temos, assim, a substituio de um princpio ontolgico esttico (o que ) por
outro, dinmico, produtivo (o vir a ser). Essa afirmao da potncia democrtica nos
termos espinosanos, pois as singularidades conservam sua potncia natural, no a trans-
ferem a uma figura que as transcenda. Eis o contedo democrtico do reforo das singu-
laridades. Alm disso, vemos que a luta por libertao se enraza diretamente naquele
terreno apontado por Hardt e Negri, o da produo da subjetividade, em que cada uma
delas poder determinar sua prpria produo, sua prpria diferena. A multiplicidade
de uma singularidade se refora: diferente diante de outra singularidade, diferente den-
tro de si, diferente ao longo do tempo.
Cabe perguntar, no entanto, se as lutas por singularidade se comunicam entre si
ou se so lutas particularizadas. Em que medida conflitos de etnia, classe, gnero e
sexualidade esto de acordo e em que medida entram em desacordo uns com os ou-

176
A recusa do trabalho, como vimos no captulo 1, nunca foi uma recusa da produo e da inovao, mas
das relaes que configuram as classes. A classe operria lutou contra sua condio de classe. Michael
Hardt chega mesmo a oferecer um paralelo entre as lutas por libertao e os pensamentos de Tronti e de
Nietzsche: Se o trabalhador tem que alcanar um ponto de afirmao genuna, de autovalorizao, o
ataque tem que ser dirigido essncia (...). Para lutar contra o capital, a classe trabalhadora deve lutar
contra si mesma enquanto capital (...) Luta dos trabalhadores contra o trabalho, luta do trabalhador con-
tra si mesmo enquanto trabalhador (Tronti). O trabalhador atacando o trabalho, atacando a si mesmo
enquanto trabalhador, uma bela maneira de compreender: o homem que quer perecer e ser superado de
Nietzsche. (Gilles Deleuze, p. 85).
201
tros?, questionam-se Hardt e Negri. Os conflitos, segundo eles, podem se intersectar, e
a base para que isso acontea o comum o que no garante um encontro pacfico. As
singularidades de uma luta podem entrar em atrito: as hierarquias de classe dividem
gneros e etnias, as hierarquias tnicas dividem classes, e assim por diante. As agendas
de cada singularidade, por sua vez, tambm podem subordinar outras agendas: a luta de
classes, por exemplo, por vezes relegou s mulheres um papel de subordinao. A an-
lise das interseces demonstra, apesar disso, que a articulao e o paralelismo [entre
singularidades] no so automticos, mas devem ser conquistados.177 Cada singulari-
dade desenvolve e exerce uma linguagem que lhe prpria, mas que ao mesmo tempo
pode ser traduzida a fim de encontrar a interseco com outras lutas. Essa traduo
processo coletivo de construo do comum, comunicao. Nenhuma luta ter sucesso
se conduzida apenas no seu prprio terreno. A composio de diversas lutas num corpo
mais forte, multitudinrio, a proposta.

As instituies do comum

H, como sempre, ressalvas. A tomada democrtica de deciso, afirmam Hardt

e Negri, transforma os conflitos de identidade paralelos numa interseco insurrecio-
nal, num evento revolucionrio que compe as singularidades numa multido. Essa de-
finio correta, mas constrangedoramente ingnua.178 Onde h pluralidade, frequen-
temente h cacofonia, dificuldades enormes no processo de resoluo dos conflitos in-
ternos multido. Como ento estruturar a deciso da coletividade?
A resposta ser dada a partir de um esclarecimento sobre as interseces das sin-
gularidades. Em primeiro lugar, no se trata de formar alianas ou coalizes que, no
fundo, mantm separadas entre si as singularidades, como blocos fechados que voltam a
ser identidades. A articulao das singularidades deve ser vista, antes, como processo de
composio, de formao de um novo comum, no qual as partes saem transformadas,
mais potentes, e a deciso tomada tendo em vista a formao e o desenvolvimento
desse comum. Ou seja, a deciso deve pr em movimento uma proliferao de singula-
ridades que so compostas pelos encontros duradouros no comum.179

177
Cf. Hardt e Negri, Commonwealth, pp. 340-341.
178
Ibidem, p. 349.
179
Ibidem, p. 350.
202
 A fim de que a durabilidade dos encontros seja garantida, instituies se fazem
imprescindveis. Hardt e Negri nos oferecem trs traos que as definem:
As instituies so baseadas no conflito, no sentido de que estendem a ruptura
social operada pela revolta contra os poderes dominados e so abertas ao dissen-
so interno. As instituies tambm consolidam hbitos, prticas e capacidades
coletivas que designam uma forma de vida. As instituies, finalmente, so aber-
tas no sentido em que so continuamente transformadas pelas singularidades que
a compem.180

Dessa forma, as instituies tomariam a forma do comum. Elas no se confun-

dem com a prpria organizao; so ferramentas suas.181 O potencial delas, outra vez,
encontrado na prpria produo biopoltica, que gera cooperao, autonomia em relao
ao mando e redes horizontais de trabalho. A nfase aqui deve ser posta no potencial,
desta vez no sentido de que no h, ainda, revoluo em marcha. Perceber tal poten-
cial, insistem Hardt e Negri, por meio de organizao e aes polticas, significaria
levar adiante os conflitos revolucionrios paralelos atravs do evento insurrecional de
interseco a um processo institucional de gerenciar o comum.182 medida em que as
lutas so levadas adiante pelas instituies do comum, as condies para o evento bio-
poltico se consolidam e j se torna possvel avanar nos meios para que se governe a
revoluo.
Esse governo, por sua vez, deve se dar dentro dessa concepo de democracia,
no no falso sentido que nos apresentam todos os dias os polticos e a mdia, com seus
fingimentos de representao, mas no autogoverno ativo e autnomo da multido. E o
modelo vem, surpreendentemente, das prprias estruturas de governana imperiais, que
comandam sem apoio de uma autoridade poltica geral para gerir e regular numa forma
ad hoc e varivel.183 Nessa apreenso, a governana deixa de ser uma estrutura norma-
tiva unitria e dedutiva e passa a ser pensada como uma estrutura pluralista e plstica,

180
Ibidem, p. 357.
181
Cf. Negri, The porcelain workshop. For a new grammar of politics: Quando falamos em organizao,
frequentemente nos referimos a ela como uma instituio, isto , como uma condio que instituda ao
invs de constituinte. Qual a diferena entre esses dois termos? Na verdade, difcil precisar a distino
a partir de nossa posio, uma vez que estamos diante de um paradoxo evidente. Potncia e poder consti-
tuinte devem sempre atravessar instituies. Eles devem pertencer coerncia desta ltima, continuida-
de do sistema operativo que os organiza. (...) Ainda assim, as instituies frequentemente, se no sempre,
foram separadas dos modos de vida. Isso significa que elas so, consequentemente, separadas da ao da
potncia e do que chamamos de poder constituinte (pp. 153-154). Ser preciso, assim, repensar as insti-
tuies em favor do comum.
182
Cf. Hardt e Negri, Commonwealth, pp. 364-365.
183
Cf. ibidem, pp. 371-372.
203
gerida no pelo capital, mas pelo comum e em favor do comum, quase como um siste-
ma de common law em que a comunidade decide o direito.184 A referncia jurdica aqui
no casual, pois Hardt e Negri afirmam sobre essa concepo de governana que ela
seria um sistema constitucional no qual as fontes de direito e seus meios de le-
gitimao se baseiam apenas no poder constituinte e na tomada democrtica de
deciso. Assim como a insurreio deve se tornar institucional, tambm a revo-
luo, desta maneira, deve se tornar constitucional, construindo conflito aps
conflito, em nveis sucessivos que incansavelmente extravasam todo equilbrio,
rumo a uma democracia do comum.185

Nesse caminho constitucional, as instituies tero papel importante para evitar

a corrupo, ao oferecer aquilo que os autores chamam de treino no amor. No se
trata nem de uma proposta hippie pois no se nega a violncia da revoluo nem
mesmo de uma concepo romntica do amor de um casal pois a famlia nuclear, pos-
ta como norma, um exemplo de corrupo do comum. Ao insistir no treino do amor,
Hardt e Negri querem apenas dizer que o comum s pode se manter aberto e expansivo
na medida em que favorece a composio de desejos. O amor, aqui, no nada mais
que a organizao do desejo, e seu treino diz respeito a um processo de educao senti-
mental e poltica voltado para a democracia da multido que as instituies devero
manter: do esforo pela liberdade como nvel bsico da vida, passando pelo desejo co-
mo constitutivo do comum, o amor a consolidao das instituies comuns que for-
mam a sociedade. E justamente porque pode ser corrompido, ele deve ser treinado.186
A referncia ao amor faz parte do projeto de renovao do vocabulrio poltico
pretendida por Hardt e Negri. Tambm no interior dessa proposta, eles encerram Com-
monwealth com um excurso intitulado Instituindo a felicidade, em que retomam, do
iluminismo, a felicidade como objetivo poltico, no como um prazer passageiro, mas
como uma condio duradoura:

184
Quase como um sistema de common law. Cf. Cocco e Negri, GlobAL: Chegamos assim ao n funda-
mental da questo que a da construo de um direito comum que v alm do direito privado e do p-
blico (que so simples formas diversas de gesto do capital coletivo). Falar em direito comum significa
abrir e recompor o espao da ao das foras singulares da multido em forma de subjetividade poltica
(p. 208).
185
Hardt e Negri, Commonwealth, p. 374. Cf., ainda, Negri, The porcelain workshop: O que a gover-
nana? a tentativa de inscrever os conflitos sociais e procedimentos administrativos dentro das media-
es especficas, pontuais e singulares do poder soberano. No estamos tentando apagar a novidade muito
real e a ruptura da governana relativa tradio do governo moderno. Nem estamos tentando reduzi-la
simplesmente a uma verso ps-moderna de Raison dtat ou de Polizeiwissenschaft. O que queremos
fazer, ao contrrio, mostrar, mediante a pragmtica da governana, o elemento de crise que nos permi-
tir afirmar o desaparecimento da definio tradicional de governo (p. 135).
186
Cf. Hardt e Negri, Commonwealth, p. 193.
204
 [A felicidade] um afeto ativo e no passivo. A multido deve governar a si
mesma a fim de criar um estado durvel de felicidade (e assim em vez de pbli-
ca ns a chamaramos de felicidade comum). A felicidade no um estado de
satisfao que suprime [quells] a atividade, mas antes um estmulo ao desejo, um
mecanismo para ampliar e aumentar o que queremos e o que podemos.187

Assim como o amor, a felicidade no dada pronta aos seres humanos. Ela de-
senvolvimento da tomada de deciso e de autogoverno. H a o reconhecimento de que
os seres humanos podem aprender, podem ser treinados no amor portanto, so singu-
laridades que podem vir a ser diferentes. A democracia passa a ser concebida como um
mecanismo de aprendizado, um dispositif, que expande essa potncia, aumentando no
apenas a capacidade mas o desejo de participar no governo.188
Com os temas do amor e da felicidade, o argumento se torna mais imagtico e
metafrico do que prtico. Institui-se o comum, governa-se a revoluo, constitui-se um
mundo novo, um tempo novo. Temos a um verdadeiro fim da histria? No. Apenas
o fim da pr-histria do ser humano. Se certo pensar sobre o amanh, se o desejo ten-
de ao futuro, por outro lado cabe no esquecer que ele produzido no presente.

A produo do futuro

Fujam, mas no caminho apanhem uma arma afirma Deleuze em citao feita
por Hardt e Negri.189 Se o imprio inescapvel, por no haver fora, a fuga no pode ser
espacial, e deve ser feita, assim, temporalmente a fuga para o futuro. Espera-se que
as armas apanhadas possam explodir o capital e, de dentro, nos arremessar a um novo
tempo.
Ao lado das imagens do futuro, Hardt e Negri recuperam, dentro do contexto das
lutas, a felicidade de que falavam os iluministas no sculo XVIII. Mais do que referir-se
ao iluminismo, no entanto, poderamos falar de uma retomada daquele humanismo que
norteia a leitura que Negri faz da modernidade. Mas que futuro esse que retoma o pas-
sado? E que passado esse que se adequa ao novo paradigma ps-moderno?

187
Ibidem, p. 377. notvel o tom prescritivo que Commonwealth adquire nessas passagens sobre orga-
nizao, com muitos usos dos verbos must, should e have to, que remetem diretamente a um tipo de de-
ver.
188
Ibidem.
189
Hardt e Negri, Multido, p. 428.
205
 A convergncia entre multido ontolgica e multido poltica, que tem a produ-
o do comum como meio, fornece ao ser humano singular e coletivo o potencial de
instituir a felicidade ao decidir sobre si mesmo, ao produzir sua prpria subjetividade,
ao tomar seu destino em suas prprias mos, de organizar seu desejo. Trata-se de um
novo humanismo190, para o qual o homem deixa de ser uma identidade, uma ideia
transcendente, para assumir toda a potncia imanente das singularidades. Ao que parece,
vivemos ou estamos prestes a viver um novo renascimento. O presente projeta o futuro,
um futuro que retoma o passado, um passado de promessas no realizadas. No toa,
vemos Hardt e Negri deixar de descrever o presente como ps-moderno em favor da
expresso altermoderno, a fim de enfatizar as linhas de pensamento e ao soterradas
sob o peso da modernidade hegemnica, a modernidade do capital. 191 Linhas, portanto,
presentes na modernidade, dentro e contra, de maneira que se trata, assim, de um futuro
que se constri a partir do presente, desse longo presente heterogneo que se chama
modernidade. Se possvel uma ps-modernidade e o ela est por fazer, um
futuro que se faz a partir do agora:
J afirmamos que a organizao deve ser entendida como duas coisas. Por um
lado, a capacidade positiva, material e inovadora de construir uma capacida-
de que insiste nas dimenses ontolgicas do processo de transformao e afirma
seu domnio l. Por outro lado, simultaneamente abertura da organizao rumo
ao futuro, a capacidade de destruir e negar tudo o que difunde morte e que as-
fixia o antigo mundo. no seio dessa dinmica extremamente violenta que deci-
so e organizao so afirmadas.192

O presente d as condies, a organizao possibilita o evento, a deciso a re-

voluo. Se ela rompe com o tempo histrico, por outro lado no cai do cu: o clina-
men (...) a resultante de inmeras microdecises.193 Quando fala em clinamen, Negri

190
Que em Imprio chamado de Humanismo depois da morte do homem, conforme vimos no captulo
2, seo O desejo em Imprio.
191
Altermoderno diferencia-se de hipermoderno (pretenso de levar a modernidade a seu mximo
sem romper com ela) e de ps-moderno (descrio negativa do presente que afirma a imaterialidade do
trabalho e a perda dos valores, desacompanhadas, no entanto, de qualquer afirmao de potncia). Em
troca, a altermodernidade constitui um dispositif para produo de subjetividade, e, nesse sentido, est
para a produo de singularidades como a modernidade estava para a produo de identidades. Trs li-
nhas a definem: o iluminismo alternativo de Maquiavel, Espinosa e Marx, as lutas operrias e as lutas
contra o colonialismo, imperialismo e dominao racial. Cf. Hardt e Negri, Commonwealth, captulo 2.3.
192
Negri, The porcelain workshop, p. 156. Cf. tambm Cocco e Negri, GlobAL: Para tornar mais claro o
nosso raciocnio, bom faz-lo caminhar sobre as prprias pernas. A soberania, o poder soberano, est
em crise e se divide (como conceito e como realidade) em uma fase histrica precisa aquela que vive-
mos, entre o fim da modernidade e a ps-modernidade. Vivemos em um interregno, como o foi tambm
aquele que caracterizou a passagem da Idade Mdia modernidade (pp. 15-16).
193
Negri, Kairs, Alma Venus, Multitudo, p. 215.
206
se refere tanto a Epicuro, para quem o mundo seria constitudo por uma chuva cons-
tante e eterna de tomos, quanto a Lucrcio, que a partir dessa descrio define as trans-
formaes como intervenes e inclinaes que rompem com a estabilidade do fluxo e
instauram uma ruptura. Com o clinamen, abre-se, assim, um novo tempo. Mas, ao lado
da ruptura que acontece, h outra temporalidade que pode e deve ser apreendida, a do
momento da deciso. No se trata de um acontecimento impessoal. Hardt e Negri refe-
rem-se a essa outra temporalidade pelo nome de kairs, o momento em que a flecha
atirada pelo arco, o momento em que tomada a deciso de agir. 194 Qual o tempo de
decidir, de produzir o futuro?
Essa uma das perguntas que no so respondidas por Hardt e Negri, pois diz
respeito a um programa de ao concreta que s a multido organizada pode responder.
O senso de oportunidade, todavia, fundamental. Pois no basta termos as flechas bio-
polticas, preciso saber como e quando empreg-las sabendo port-la, toda ferra-
menta uma arma, o que lemos na primeira epgrafe de Imprio.195 Se vamos utiliz-
las, vale lembrar o ensinamento de Maquiavel:
preciso agir como os seteiros prudentes, que, para atingir um ponto longnquo,
miram em altura superior do ponto escolhido. No fazem isso, obviamente, pa-
ra ver a flecha alcanar aquela altura; servem-se da mira elevada somente para
acertar com segurana, muito mais abaixo, o local desejado.196

194
Hardt e Negri, Multido, p. 446. Cf. ainda Negri, Kairs, Alma Venus, Multitudo: Kairs , na con-
cepo clssica do tempo, o instante, ou seja, a qualidade do tempo do instante, o momento de ruptura e
de abertura da temporalidade. um presente, mas um presente singular e aberto. [...] Kairs a modali-
dade do tempo atravs do qual o ser se abre, atrado pelo vazio que est no limite do tempo, e decide
preencher este vazio. (...) Se a conscincia percebe o kairs de modo ambguo, como o ser em equil-
brio, como uma lmina de barbear, ou como o instante no qual o arqueiro lana a flecha, kairs ser,
ento, a inquietude da temporalidade (pp. 43-44).
195
A citao feita por Hardt e Negri um verso extrado da cano My I.Q, de Ani DiFranco.
196
Maquiavel, O Prncipe, captulo VI, p. 55.
207
Consideraes finais

Partimos de dois pontos. O primeiro deles, de contedo: a histria no se encer-

rou, est aberta para que a faamos continuamente, para que transformemos o mundo, e
fomos aos escritos de Hardt e Negri para encontrar um discurso sobre a possibilidade,
ou melhor, a potncia de ao poltica especfica do presente. O segundo, de mtodo: a
aplicao dos princpios de Hardt a seu trabalho com Negri, mediante a qual podemos
dizer que alcanamos um resultado similar ao dele um aprendizado em filosofia. Um
aprendizado em filosofia, entre tantas outras possveis; um aprendizado em filosofia,
entre tantos outros possveis. Aqui, portanto, a histria tambm no acabou, de modo
que, ao trmino destas consideraes finais, haver um ponto no to final assim. Ou-
tros aprendizados e outras filosofias nos aguardam.
E outras aes. Portanto, cabe repetir a pergunta: que fazer? Trata-se tambm,
como vimos, do livro que precisa ser reescrito, que reescrito pela multido e seus de-
sejos. Ora, afinal de contas, o que significa isso? Aqui vai o tradicional resumo da dis-
sertao que costumamos encontrar nas concluses: vimos com Hardt e Negri que, em
primeiro lugar, o mundo movido por lutas, lutas movidas por desejo. As lutas, por sua
vez, so mais eficazes quando so organizadas da mesma forma que o trabalho. Assim,
vale a pena conferir a composio tcnica da produo para, ento, ter-se um aprendiza-
do da composio poltica mais adequada s lutas. Hardt e Negri o fizeram, e encontra-
ram a produo social, biopoltica, o trabalho cognitivo, afetivo, imaterial, como se
queira chamar, como forma mais avanada de produo de valor e, portanto, de organi-
zao das lutas. Nesse tipo de trabalho, tercirio, cuja dinmica absorve e transforma
os demais tipos o primrio (campons e extrativista) e o secundrio (industrial)
o trabalho vivo central: a vida se torna sujeito e objeto do trabalho e do poder; a vida
produtora e produzida. Sua fora motriz e aqui Hardt e Negri lanam mo de uma
aproximao entre Marx e Espinosa o desejo. Mas a afirmao do trabalho vivo no
o suficiente se no abrir em torno disso o ponto de vista da ao, da construo, da
deciso, afirma Negri.1 Demos ento um passo adiante. Como organizar o desejo?,
perguntam-se, e ns os seguimos nesta pesquisa. Pois bem, o desejo, nos ensina Espino-
sa, a potncia vital de todo ser (ou de todo ser humano, pelo menos), vontade de vi-

1
Negri, Twenty theses on Marx. Interpretation of class situation today, em Casarino, Karl e Makdisi,
Marxism beyond Marxism, p. 171.
208
ver acompanhada de conscincia. Vontade no como mera falta nem como ideia, mas
como produo de si, movimento. Potncia que quer mais potncia, potncia que busca
compor-se com outros desejos a fim de tornar-se ainda mais potente. Ou seja, que busca
uma organizao que a favorea e favorea as demais foras que compem com ela.
claro que, uma vez sujeito a paixes, o ser desejante pode errar, pode ter por objeto o
que no lhe aumenta a potncia. O desejo no uma base pura, imaculvel, para a ao;
ele precisa ser treinado para a democracia. Democracia? Sim. Democracia o arranjo
ou a organizao em que todas as partes desejantes tm um aumento de sua potncia,
em que elas se conservam e se fortalecem, diferentemente de outros arranjos em que
alguns desejos se fortalecem a partir da destruio e extermnio de outros. Democracia
a organizao de uma multido de desejos distintos, irredutveis a uma ideia exterior a
eles. Ela mesma, portanto, no uma ideia, mas um fazer, uma produo, favorecida
pelos modos de produo do presente. O crculo se fecha: da produo organizao, da
organizao produo. Fim do resumo.
No nossa inteno, todavia, construir crculos. Que fazer, ento? Assim como
os livros de Hardt e Negri no oferecem um plano de ao concreta muito honesta-
mente, podemos afirmar , tambm ns no o podemos fazer. Reformulemos a questo
o que fazer a partir dessa descrio de mundo? No podemos estacionar nas formula-
es apresentadas; desejo, potncia, trabalho vivo no podem ser tomados sim-
plesmente como mveis de f ou como conceitos a partir dos quais o mundo se move.
Mesmo lidos como nomes comuns, sero apenas palavras se permanecerem em sua
grande generalidade. O mesmo pode ser dito do comum: afirmar que o trabalho se
tornou comum, em todo o globo, to genrico quanto pouco prtico. Felizmente, o
comum vem acompanhado do singular, e o singular que pode dar maior concretude s
lutas do comum. O desejo singular, a potncia singular, a insero singular do trabalho
vivo. O comunismo, assim, s existe junto a um singularismo. Tudo isso fica claro em
Hardt e Negri, mas eles no podem aprofundar em cada singularidade realmente exis-
tente. Ns, todavia, podemos encontrar nossa singularidade, produzi-la.
Cumpriria perguntar, assim, por nossa singularidade. Quem somos ns brasi-
leiros, paulistas, paulistanos, estudantes, professores, condminos, sindicalizados, de-
sempregados, profissionais liberais? Dado o perigo da identidade, reformulemos: o que
podemos fazer como brasileiros, paulistas, etc.? Antes, ainda: como operar o recorte?
Qual o tamanho de uma singularidade? Como determin-la (se bem que, por definio,

209
ela no dada a trminos)? So perguntas cruciais que precisam ser levadas adiante.
Porque se nossa forma de trabalhar que vai formar nossa luta, importa saber como
estamos inseridos no sistema de produo biopoltico. Afinal, a singularidade dos car-
voeiros que extraem o carvo para o Churrasco da gente diferenciada no a mesma
daquela dos trabalhadores intelectuais que organizaram o evento e dele desfrutaram; e
tambm no sero os mesmos desejos nem as mesmas habilidades postas em cena por
uns e outros numa organizao multitudinria. O conhecimento singular do trabalho
singular das singularidades se apresenta, por isso, como to importante quanto o reco-
nhecimento da produo do comum, para que ele possa de fato incluir em si todas as
diferenas que o mundo do trabalho produz. Produzir carros como se fosse um servio
no o mesmo que produzir um conceito publicitrio, que no o mesmo que extrair
minrio para a produo dos gadgets que nos conectam em rede, que no o mesmo
que servir caf ou colher soja transgnica (que tambm produo de uma forma de
vida). Produzir aqui no produzir como l: o Brasil no a Europa, ainda que tenha
seus quistos de primeiro mundo; assim como So Paulo no o Brasil, tampouco a Eu-
ropa no o Brasil, mesmo se pensarmos nas banlieues francesas. O que podem eles e o
que podemos ns? Nosso trabalho, nossa vida contam. No podemos ficar soterrados
sob um trabalho social de menor valor, morlocks para os elis do norte global com seu
trabalho social de maior dignidade. Em que medida essa hegemonia, l surgida, no
acaba sendo, de fato, a reproposio da dominao de um hemisfrio sobre outro co-
mo se a luta dentro e contra o capital mais avanado se impusesse sobre e colonizasse a
luta dentro e contra o capital menos avanado? Qual nosso papel, portanto, nessa rede
global de produo de valores imateriais e na luta contra ela? Se por um lado, como
vimos na introduo, a mutao a forma de verdade, por outro tambm o conceito de
mutao muda, seja pela prudncia, seja pelas armas.2 Novamente, portanto, quem so-
mos ns? Quais nossas armas? Nossa singularidade conta, tem que contar.
bem verdade que Negri no deixa de ver nossa singularidade por nossa, que-
remos dizer latino-americana, com certa nfase para o Brasil. Em GlobAL: biopoder e
lutas numa Amrica Latina globalizada, escrito em parceria com Giuseppe Cocco e
publicado em 2005, os autores se esforam por fornecer uma histria panormica da
atual situao da classe trabalhadora na Amrica Latina. Ao mesmo tempo, criticam boa
parte dos estudos j feitos nesse mesmo sentido que terminam por sugerir s lutas cami-

2
Cf. Negri, O poder constituinte, p. 58.
210
nhos nacionalistas e/ou desenvolvimentistas (e, ainda, com nfase em procedimentos
dialticos). Tudo isso estaria fadado ao insucesso; os malefcios do desenvolvimentismo
j so, afinal, bem conhecidos. Essa crtica, por outro lado, no vem desacompanhada
de elogios a militncias que absorvem o aspecto biopoltico da produo em favor das
prprias lutas. A partir desses elogios, Cocco e Negri podem oferecer a elas um ponto
de vista mais adequado para o presente, um ponto de vista operasta, de um operasmo
renovado. Para ficarmos no mbito do Brasil, veremos, por exemplo, os autores situa-
rem nosso pas no apenas no imprio, mas tambm na histria das lutas que o produzi-
ram:
Quando essas lutas [estudantis, em 68, e urbanas, propiciadas pelo xodo rural
na dcada de 1970] atravessarem a relao salarial, como foi o caso da periferia
industrial de So Paulo (o ABC paulista), isso no acontecer mais no terreno
limitado da burocracia dos sindicatos corporativos, mas no terreno da autonomia
operria, ou seja, da constituio de novas formas de ao direta. Com base nes-
sa retomada operria radicalmente inovadora, vai se constituir no Brasil a expe-
rincia do Partido dos Trabalhadores (PT), isto , de um partido que associa a
esquerda e os movimentos dentro de uma dinmica de rede que antecipa em vin-
te anos formas de mobilizao que vo se realizar no ciclo de lutas antiglobais,
entre Seattle e Gnova.3

Os movimentos dos jovens em geral e dos jovens negros das periferias e favelas,
em particular, revelam uma nova subjetividade. Sua dinmica de luta forma-se
no cruzamento dos comportamentos de resistncia e das redes sociais de produ-
o: neste cruzamento, sem nenhuma nostalgia do Estado neo-escravista e cor-
porativo, transforma-se o espao pblico em espao do trabalho em comum. Os
movimentos culturais, assim como as redes de cursos, administrados em auto-
gesto, para a universalizao do acesso dos negros e dos pobres s universida-
des pblicas (na realidade, estatais) convergem na construo de um espao
comum de resistncia e produo que constri alteridade seja em relao ao Es-
tado, seja em relao ao mercado e deslocam a retrica consensual dos direitos
do homem para o terreno tico dos modos de existncia de homens dotados de
direitos: assim, resistem ao presente criando.4

Poder-se-ia dizer que temos a a leitura a subsuno, diriam outros de fe-

nmenos nativos feita por uma lente estrangeira. Todavia, no o caso nem o espao de
polemizar sobre esse ponto. J aceitamos algumas premissas de Negri. O que podemos
fazer a partir delas? claro que no um punhado de exemplos que vai responder
questo. preciso investigar mais profundamente os diversos exemplos, ou melhor, as
diversas singularidades, em sua organizao e composio umas com as outras. O pr-

3
Cocco e Negri, GlobAL, p. 156.
4
Ibidem, p. 57.
211
prio Negri o sabe: o que se abre com suas obras a necessidade de pesquisa s se po-
de lutar se se pesquisar, conforme vimos nos projetos de Lnin em Nova York. E isso
no porque a pesquisa e a teoria venham antes, mas porque elas precisam ser feitas na
prtica, lado a lado com as lutas. Somente assim a afirmao de que sem teoria revolu-
cionria no h prtica revolucionria ganha o mesmo sentido de sem prtica revolu-
cionria no h teoria revolucionria, e por isso vemos que o papel do pesquisador, do
intelectual, resta modificado ao final da trilogia de Hardt e Negri: o intelectual e s
pode ser um militante, engajado como uma singularidade entre outras; embarca num
projeto de copesquisa com vistas produo da multido [making the multitude].5
Nesse sentido, somente outras pesquisas, ou melhor, copesquisas, pesquisas mi-
litantes, con-ricerche e mesmo outros aprendizados e outras filosofias , podem dar
seguimento ao que aqui expusemos. No se trata de partir do zero, uma vez que esses
trabalhos j vm sendo feitos e no existe nenhum motivo para dispens-los. Tampouco
se trata de rel-los sob o ponto de vista aqui desenvolvido, mas de, com eles, compor
novos conhecimentos que ajudem na organizao de nossos desejos singulares.
Ao virar o olhar para ns mesmos, a fim de afirmar nossa singularidade e a po-
tncia do nosso trabalho, talvez percamos Hardt e Negri de vista. um risco. Ao mes-
mo tempo, no risco nenhum. No somos destinados a permanecer ao lado de Hardt e
Negri. O que importa no estar com eles, mas que eles estejam conosco. o que eles
mesmos afirmam sobre Marx6: precisamos deixar de segui-lo, ultrapass-lo, desenvol-
ver novos mtodos para, ao fim, encontr-lo. Talvez seja esse o Hardt-e-Negri possvel:
Hardt e Negri para alm de Hardt e Negri. Se ao cabo de pesquisas, por parciais que
sejam, os reencontrarmos, tanto melhor. Sero bons companheiros.

5
Hardt e Negri, Commonwealth, p. 118.
6
Cf. idem, Multido, Excurso 1: Na trilha de Marx (pp. 189 e segs.).
212
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