Ordenador conceptual - Mdulo 1

Relaciones
Mdulo 1 conceptuales. Ideas
Categoras conceptuales
enlazadas

1.1/1.2 /1.3 Un problema rector

del pensamiento
Ests aqu filosfico en sus
Filosofa: amor a la sabidura
inicios puede
Es el asombro por las cosas que resumirse en el
pueblan el mundo, incluida nuestra siguiente
Unidad 1: Filosofa interrogante: cul es
existencia, la que nos motiva a
antigua el origen de todas las
interrogar y a interrogarnos. En el
origen de toda actitud filosfica, est la cosas? Ese origen
1.1 La filosofa griega. para los presocrticos
capacidad de admirarse.
Caractersticas se encuentra en la
naturaleza o physis.
generales
Diferencia entre filosofa y ciencia. Las
ciencias recortan en su estudio un Un aspecto clave para
1.1.1 La actitud
determinado mbito de la realidad. La comprender el
filosfica filosofa se ocupa de la totalidad de la pensamiento
realidad: la filosofa trata de filosfico de Platn es
1.1.2 La filosofa como remontarse para interrogar por el su divisin de la
amor a la sabidura primer fundamento o causa de todas realidad en dos
las cosas. dimensiones: una
1.1.3 Problemas realidad verdadera,
filosficos correspondiente al
La filosofa presocrtica mundo inteligible y
1.1.4 Filosofa y sentido una realidad
Los presocrticos fueron los primeros aparente,
comn filsofos griegos. correspondiente al
1.2 Presocrticos Pregunta clave: el origen o fundamento mundo sensible. Esta
de todas las cosas (arj). La unidad que visin impregna toda
1.3. Sofistas y Scrates subyace a la multiplicidad de las cosas. su filosofa. As, como
ser, su modo de
Para estos filsofos el fundamento era concebir el
1.4. Platn
la physis (naturaleza), principio de conocimiento la
orden y unidad. refleja: por un lado,
A esa physis le dieron distintas encontramos la
1.4.1 El conocimiento episteme, basada en
1.4.2 Teora tica
1.4.3 Teora poltica
1.4.4 La metafsica
1.4.5 Mundo sensible y
mundo de las ideas
1.5. Aristteles
1.5.1 El conocimiento
1.5.2 La ley
1.5.3 La poltica
1.5.4 La justicia
1.5.5 La tica y las
virtudes
1.5.6 El hombre
1.5.7 Metafsica
1.5.8 Los grados del
saber y la ciencia
Los sofistas y Scrates
Los sofistas aparecen en un momento
Recorran las ciudades griegas y
Interesaba fundamentalmente el arte
interpretaciones: el conocimiento de
las ideas y, por otra
Tales de Mileto: el origen de todas las
parte, la doxa u
cosas es el agua.
opinin, centrada en
Anaxmenes: el aire es el elemento
la captacin sensible.
constitutivo de todas las cosas.
Anaximandro: lo indefinido (el Una nocin clave en
peiron).
la filosofa aristotlica
Pitgoras: los nmeros constituyen el es la de sustancia. A
fundamento de todas las cosas. diferencia de la
Herclito: las cosas estn en continuo
concepcin platnica,
devenir, en un cambio constante la sustancia no refiere
(todo cambia, nada permanece). El a algo separado de los
devenir est regido por la razn o
individuos, sino que
logos. est en cada entidad
Parmnides: la realidad ltima es el individual. Todo lo
ser. El ser es nico e inmutable, eterno
que de ella se predica
e indivisible. Pensar es pensar el ser. (por ejemplo: color,
Empdocles: unin y separacin de sonido, etc.) precisa
cuatro elementos que son el fuego, la
de la sustancia como
tierra, el agua y el aire. Dos fuerzas que sustrato fundamental.
rigen tal unin y separacin: el amor y
la discordia.
Leucipo y Demcrito (fundadores de la
teora atomista): los tomos
constituyen la estructura ltima de la
realidad.
Anaxgoras: el nous ordena todas las
cosas (principio inteligente e
inteligible).
crucial de la vida poltica griega: el
surgimiento de la democracia en las
distintas ciudades estado.
enseaban a los jvenes para que
pudieran actuar en poltica y en la
conduccin del Estado.
1
 de la persuasin.
Protgoras, uno de los ms famosos
sofistas, afirmaba que el hombre era la
medida de todas las cosas
(relativismo).

Scrates

La verdad universal se obtiene por el

concepto que es la representacin de
la esencia de la cosa y se puede
expresar por la definicin. El
conocimiento, entonces, se hace para
Scrates ciencia de lo universal, de lo
permanente.

El principio de la sabidura consiste en

la toma de conciencia de la propia
ignorancia.

Mxima socrtica: concete a ti

mismo.

Mtodo de conocimiento: la
mayutica: "dar a luz"; hace alusin al
arte de las parteras. Scrates logra por
dicho mtodo, al interrogar a su
interlocutor, que este mismo arribe al
conocimiento buscado.

1.4

Platn
Principales influencias:

Scrates (su maestro);

Pitgoras (influencia clave: creencia en
la transmigracin de las almas);
Herclito;
Parmnides.

2
 Realidad dividida en dos mundos

Mundo de las ideas: el verdadero ser

de todas las cosas (lo real) no es
percibido por los sentidos, sino por el
intelecto. Es el pensamiento el que
llega hasta las ideas.

Caractersticas de las ideas: eternas,

universales, inmutables, etctera.

El mundo de las ideas es el mundo fundante

de la realidad y el conocimiento (episteme) y
est basado en el conocimiento de las ideas.

Mundo sensible: captado a travs de

nuestros sentidos (lo aparente).

Caractersticas: perecederas, corruptibles,

cambiantes, copias o sombras de la
verdadera realidad, etctera.

El mbito de validez de la doxa es el mundo

sensible (contrario a la episteme).

Formas de conocimiento:

Episteme: verdadero saber. Consiste en

el conocimiento de las ideas. Dos
grandes aspectos: razonamiento
discursivo e inteligencia pura.

Doxa: opinin, conocimiento variable,

mudable. Basado en lo sensible. Dos
grandes aspectos: conjeturas y fe.

Mito de la caverna

3
 La caverna es el mundo que perciben
nuestros sentidos. Los prisioneros
observan sombras, pero ellos
consideran que estas sombras son
objetos reales. El prisionero que se
libera representa el ascenso del alma al
mundo inteligible (mundo de las ideas).
El sol representa el bien: fundamento
de todas las ideas y de todo lo
existente. Idea suprema.

El conocimiento es entendido como un

recordar: reminiscencia (despertar o
actualizar el conocimiento que ya tiene
el alma por haber estado en contacto
con las ideas).

Este saber presupone la preexistencia

del alma y, por lo tanto, su carcter
inmortal.

Demiurgo: para explicar cmo se

produce la participacin del mundo de
las ideas en el sensible, Platn apela a
esta figura. Es el encargado de ordenar
el mundo que no ha sido creado, ya
que es eterno.

El alma es la esencia del hombre. Tres

facultades presentes en el alma:

Una parte concupiscible: asiento de los

deseos y apetitos.
Una parte irascible: correspondiente a
las pasiones.
Una parte racional o intelectual,
mediante la cual es posible conocer las
ideas. Es la parte del alma que domina
y gobierna a las dems.

4
El estado ideal est compuesto por tres clases
de hombres:

Los productores o artesanos como

representantes de la facultad sensitiva.
Los guerreros como representantes
de la facultad impulsiva.
Los filsofos como representantes de
la facultad intelectual.

Los filsofos son los encargados de la

legislacin, gobierno del Estado y educacin
de todas las clases.

1.5

Aristteles

En la primera etapa del desarrollo de su

pensamiento, se mostr muy emparentado
con la doctrina platnica, pero en las obras de
su madurez se opuso a la divisin platnica de
la realidad.

Lo abstracto, la idea platnica, no existe

separado de las cosas particulares. La esencia
de cada cosa est en las cosas mismas. As, lo
universal no puede existir, como suceda en la
visin platnica (fuera de los individuos)
porque lo universal no posee existencia
independiente.

5
 Lo universal se adquiere a travs de
la induccin que parte de los datos de
los sentidos.
Sin embargo, la induccin es una
etapa necesaria, pero no suficiente: se
requiere de la demostracin.
La demostracin es el desarrollo de
un razonamiento Lgica

Mtodo de la ciencia
Silogismo: nico razonamiento
riguroso que permite sacar una
conclusin verdadera de ciertas
premisas dadas.
Los principios de toda demostracin
son indemostrables.

La filosofa es el ms elevado y noble

saber que el hombre puede alcanzar.
Su surgimiento est asociado a la
capacidad de asombro.
Aclara los principios comunes a todas
las ciencias.
Metafsica: estudio del ser.

La sustancia es aquello que hace que

algo sea lo que es y no otra cosa, pero
no es algo separado de las cosas como
en el platonismo.
La sustancia es el soporte en el cual
se dan los accidentes. Estos no tienen
un ser propio, independiente de la
sustancia en la que existen.

Materia y forma: cmo est constituida la

sustancia?

6
Acto y potencia: cmo se produce el
movimiento?

Forma: elemento determinante de las

cosas
Materia: elemento determinado (es
indeterminada en s mismo, pasible de
adquirir distintas formas).

Acto: la plenitud de algo que es.

Potencia: lo que puede llegar a ser

algo.

Teora de las cuatro causas:

Causa material: aquello de lo cual las

cosas estn hechas.
Causa formal: estructura de la cosa.
Causa eficiente: aquello o aquel que
hace la cosa.
Causa final: objetivo buscado por la
causa eficiente.

Eudaimona.

La tica de Aristteles de denomina

eudemonista porque la vida del
hombre se orienta hacia la felicidad.

7
 Ordenador conceptual - Mdulo 2

Relaciones
Mdulo 2 conceptuales. Ideas
Categoras conceptuales
enlazadas

2.1 Caractersticas de la filosofa medieval Un problema clave

del pensamiento
Ests aqu filosfico en la Edad
Centralidad de la problemtica Media es el llamado
religiosa. problema de los
universales. La
Unidad 2: La filosofa El cristianismo fue la religin pregunta central al
medieval predominante en la Europa medieval. respecto gira en torno
Relacin entre filosofa y teologa. Los a qu clase de
telogos medievales pensaban que la entidades son los
filosofa estaba al servicio de la universales (estn en
2.1 Caractersticas del las cosas particulares,
teologa.
pensamiento medieval tienen una existencia
Principales influencias: Platn y independiente o son
Aristteles. meros nombres
productos de
2.2 San Agustn de convenciones
Hipona: el El problema de los universales humanas?). Las
respuestas brindadas
conocimiento, la
Los universales se conciben como conformaron distintas
teologa y la tica perspectivas
entidades abstractas, en oposicin a
los particulares, entidades concretas y conocidas como
singulares. realismo,
nominalismo y
2.3 Santo Toms de Una cuestin central para la filosofa conceptualismo.
Aquino: el medieval fue determinar qu clase de
entidades son los universales, qu La reflexin sobre el
conocimiento, la
realidad tienen. tiempo constituye
metafsica y la tica
Platn postula un mundo ideal uno de los momentos
integrado por ideas existentes por s ms significativos en
el pensamiento de
mismas y ms reales que las cosas
individuales del mundo sensible. San Agustn. La
2.4 Guillermo de

8
Occam: el En este sentido, aprehender el centralidad de la
concepto, captar la idea o la esencia de experiencia del
conocimiento. La
una cosa, sera aprehender el universal tiempo, como
ontologa de la realidad concreta. temtica en s misma,
se destaca, entre
otras cosas, en sus
consideraciones sobre
la creacin. Con
Realismo en la filosofa medieval: respecto a este
posicin filosfica segn la cual los punto, sostendr que
universales, o sea las ideas, son el tiempo es obra de
sustancias reales y poseen una Dios y surge con la
existencia independiente de los objetos creacin, no antes.
particulares.
Un aspecto central
del pensamiento
tomista es la
Los realistas extremos, al modo de San consideracin del ser
Anselmo, se acercaron mucho a Platn. humano como
Para ellos, los universales eran
compuesto sustancial
anteriores a la cosa (ante rem, antes de de alma y cuerpo,
la cosa).
representando el
Otra postura frente a este problema: alma la forma y el
algunos pensadores, inspirndose en cuerpo la materia. Es
afirmaciones de Aristteles, el hombre, como
sostuvieron que la sustancia individual compuesto, quien
era la sustancia real y no las ideas que conoce, razona y
se podan tener de ella. siente.

El ser concreto, las cosas, son los

autnticos seres reales.
Realismo moderado: los universales
existen, pero no poseen existencia
independiente de las cosas. Las ideas
existen en las cosas como forma
substancial de estas.
Otra postura: nominalismo. Niega la
existencia de los universales. El
trmino nominalismo proviene del
latn nomen (nombre). Las ideas
universales pueden reducirse a meros
nombres que por convencin los seres
humanos aplican a las cosas.

9
 Pedro Abelardo (1079- 1142) adopt
una postura intermedia llamada
conceptualismo. De acuerdo con esta
visin, los universales no tienen
existencia en el mundo externo, pero s
existen como ideas o conceptos en
la mente.

2.2 San Agustn

Gran influencia del pensamiento

platnico y del maniquesmo.
Agustn ha tomado del pensamiento
griego la creencia de que hay dos
mundos: el de la apariencia y el de las
esencias. El primero es el de las cosas
sensibles y el segundo el de las ideas.
En algunos puntos, se anticip a
corrientes modernas de la filosofa. En
particular, su pensamiento se aproxim
al de Descartes.
Desde la filosofa cristiana, no acepta ni
la transmigracin del alma ni la
reencarnacin como en Platn.
Es el alma la que es capaz de conocer
ideas que no provienen de la
experiencia sensorial.
Las ideas provienen de Dios. l insufla
las ideas en la mente del sujeto. El
conocimiento es posible por la
iluminacin divina.
Fe y razn son dos modos distintos de
conocer y llegar a la verdad, pero no
son incompatibles: hay que
comprender para creer y creer para
comprender.

10
 El hombre es un pecador redimible solo
por la gracia y la gracia depende de la
voluntad de Dios.
Creacin a partir de la nada (creatio ex
nihilo). El mundo no ha existido
eternamente ni ha tenido un comienzo
en el tiempo.
Acepta la predestinacin del ser
humano.
La problemtica del tiempo: el mundo
no fue hecho en el tiempo, sino con el
tiempo. Tiempo y creacin
simultaneidad.

2.3 Santo Toms

La filosofa y la teologa de Toms de

Aquino est ligada a la filosofa
aristotlica.
Existen dos tipos de verdades: las de la
razn y las de la fe.

Las verdades de la fe son

misterios como el de la
Santsima Trinidad o la
Inmaculada Concepcin,
incomprensibles para la razn
humana que deben ser
aceptadas sin discutirlas.
Las verdades filosficas son las
alcanzadas por la razn humana
(por ejemplo, todo efecto tiene
su causa).
Las verdades filosficas y
teolgicas son aquellas a las

11
 que llega la razn y que son
tambin verdades reveladas,
como la necesidad de que
exista una causa primera de
todos los seres, que es Dios.

El conocimiento se origina en la
experiencia sensible, pero es el
intelecto el que permite obtener al
sujeto cognoscente un conocimiento
de la esencia de la cosa.
Como en Aristteles, las cosas son un
compuesto de materia y forma, o sea,
una sustancia.
El paso del acto a la potencia y de la
potencia al acto es el cambio.
Retoma la distincin aristotlica entre
cuatro causas:
causa formal;
causa material;
causa eficiente;
causa final.

Hay en el hombre una caracterstica

que no se encuentra en los otros seres
vivos: tiene alma y esta es inmortal.
El hombre es un compuesto sustancial
de cuerpo y alma. Toda composicin de
materia y forma implica algn grado de
corrupcin.
Los seres espirituales son incorruptibles
porque no estn compuestos de
materia y forma.
Diferencia real entre existencia (el
hecho de ser) y esencia. El nico ser
cuya esencia implica la existencia es

12
 Dios.
Dios se manifiesta por su obra que es a
posteriori de su creacin y, por lo
tanto, a partir de esta se puede probar
racionalmente su existencia.
La vida del hombre virtuoso y sabio
est orientada hacia Dios, puesto que
este es el bien supremo.
Distincin entre derecho positivo y
natural. Las leyes del Estado
constituyen el derecho positivo. Dichas
leyes no obligan porque contradicen un
derecho superior que es el derecho
natural.
Primeros principios (en ellos se origina
el conocimiento y lo hacen posible):
El de identidad: todo ser es igual a s
mismo. A=A.
El de no contradiccin: una cosa no
puede ser y no ser bajo el mismo
aspecto y al mismo tiempo.
El de tercero excluido: toda cosa o es o
no es, no hay trmino medio.
De la equivalencia: dos cosas idnticas
a una tercera son idnticas entre s.
De razn: todo lo que es tiene su razn.
Tres expresiones:
como principio de causalidad;

como principio de inteligibilidad;

como principio de finalidad.

2.4 Guillermo de Occam

La realidad est constituida por los

13
 individuos (objetos particulares).
Los individuos son la nica realidad y
no hay nada entre ellos y la mente que
los conoce.
El hombre no conoce conceptos que
representan la esencia de la cosa.
Nominalista: los universales, las ideas
generales, no existen por s mismas.
El principio de la navaja de Occam: no
multiplicar los entes sin necesidad.
Distincin entre ciencia real y ciencia
racional.

14